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不老的傳說特洛伊之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  荷馬史詩中富麗的城市、堅固的城堡和激烈的戰爭,長期來被認為是沒有根據的奇談。但是對荷馬史詩懷有熱切信念的德國考古學家施裡曼卻找到了傳說中的城堡特洛伊及其無盡寶藏的所在地。從此,施裡曼和特洛伊的故事成為考古史上最動人心弦的偉大傳奇,愛琴文明也由此翻開新的一頁。
  荷馬史詩是歐洲傳奇文學寶庫中最璀璨的一部分,很少有故事能像「特洛伊戰爭」的傳 
奇故事那樣流傳至今。公元前8世紀盲人荷馬利用一大堆從遠古時代流傳下來的神話、傳說和民間故事,創作了《伊利亞特》、《奧德賽》兩部史詩,向人們描述了發生在公元前13世紀的那場戰爭和希臘英雄們的命運。
  《伊利亞特》講述了希臘聯軍圍攻特洛伊城的故事。戰爭的起因是由於特洛伊王子帕裡斯利用在斯巴達王墨涅拉俄斯家做客的機會,誘拐了他的嬌妻海倫。這件事,據神話傳說原因是帕裡斯在女神們的選美大會上把金蘋果判給了愛神阿芙羅狄蒂,使她當選為最美麗的女神,而女神答應要把人間最美麗的女子海倫送給他為妻。帕裡斯把海倫帶回了特洛伊,戰爭因此而起。墨涅拉俄斯的兄弟、邁錫尼王阿伽門農從希臘各地召集阿該亞人(其中包括彌爾米頓國王阿喀琉斯、伊大卡國王奧德賽以及派斯吉王涅斯托身),決心為墨涅拉俄斯和他的家族受到的侮辱復仇。希臘聯軍龐大的船隊穿越愛琴海,前去小亞細亞攻打特洛伊,而奧林匹亞的諸神們也不甘寂寞,各擇一方助戰。特洛伊國普裡阿摩斯憑借堅固的城池奮力抵抗,希臘聯軍攻打9年,仍無所獲。《伊利亞特》最後以殘酷的戰鬥場面結尾。這場戰鬥發生在特洛伊城外,在希臘勇將阿喀琉斯和特洛伊主將赫克托耳之間交鋒。阿喀琉斯由於好友帕特洛克羅斯為赫克托耳所殺而非常憤怒,大開殺戒,殺了許多特洛伊人,赫克托耳非常恐懼。他們圍繞特洛伊城跑了三圈,最後阿喀琉斯用沉重的銅矛刺死了赫克托耳,特洛伊城一片悲哀。年邁的國王普裡阿摩斯跪在阿喀琉斯面前,贖回了愛子赫克托耳的體,失敗的陰影籠罩著特洛伊。荷馬關於這一段的描述感人肺腑,成為世界文學作品中最感人的文字之一。
  另一部史詩《奧德賽》講述了希臘英雄奧德賽在特洛伊戰爭後,在外飄泊了十年,終於歷盡艱辛回到家園的故事。荷馬在《奧德賽》中經常回溯特洛伊時期的事,其中有關特洛伊戰爭的結局是這樣描述的:在圍城的第10年,奧德賽設計了木馬計。希臘聯軍燒燬了營帳,坐船佯裝撤退回國,但在岸邊留下一匹巨大的木馬,裡面隱藏著希臘戰士。毫無防備之心的特洛伊人把木馬當作戰利品運進城去。為了讓木馬通過城門,他們還拆除了一部分城牆。夜晚來臨時,希臘戰士跳出木馬,與返回的希臘軍隊裡應外合,終於攻破了特洛伊城,普裡阿摩斯和他的子民們在劫難逃,特洛伊城亦被付之一炬。
  特洛伊戰爭結束了,但關於其歷史真實性的爭議卻延續了3000年。在古典時代,人們對荷馬史詩深信不疑,認為那是希臘人早期的一段歷史;阿喀琉斯、阿伽門農確有其人,他們是古希臘文化中的英雄,而特洛伊是希臘人取得輝煌勝利的一個地方。據說亞歷山大在公元前334年攻打波斯人時,曾在特洛伊作短暫停頓,並向幫助希臘人戰勝特洛伊人的神像獻祭。後來的羅馬人對荷馬史詩的真實性的信念依然沒有動搖,他們稱特洛伊為伊爾昂,並在小亞細亞北部據認為是古特洛伊的所在地興建了一個叫新伊利昂(新特洛伊)的城市。但到了18、 19世紀,特洛伊和特洛伊戰爭的真實性越來越受到懷疑,它們被看成是模糊不清的神話或傳奇,學者們甚至懷疑有沒有荷馬這個人。他們推測荷馬史詩並非出自一人之手,而是許多位詩人的共同之作。在漫長的歲月中,詩人們不斷地加工潤色,並系統地記錄下來,以故事的形式代代相傳。歷史學家只能將古希臘文明追溯到公元前8世紀,他們認為,在那之前,愛琴地區只有貧困、不識字的農民,根本沒有荷馬史詩中的繁華城市和掌握大權的國王們。1822年以前,這個看法還十分流行,但正是這一年,考古史上的傳奇人物施裡曼在德國北部梅克倫堡的一個牧師家庭出生了。他將推翻當時的權威之說,向人們再現愛琴文明的輝煌。
  受家庭的影響,施裡曼從小就對古代歷史有濃厚的興趣。1829年的聖誕夜,7歲的施裡曼得到父親贈送的一本插圖故事書《伊利亞特》,關於特洛伊戰爭的美麗的神話傳說深深地使他著迷。後來他在自傳中寫道,在童年的理想中,「能夠想像的快樂」莫過於和一位志同道合的伴侶「在發掘遠古的遺跡中度過一生了」。施裡曼由於家境貧寒,14歲就開始當學徒,後來還當過水手、銀行信差、商行的辦事員和商務代理人,到過俄國、美國等地。由於聰明能幹,有非凡的語言天賦,他不僅在事業上獲得成功,發財致富,而且還掌握了15種語言,能閱讀他所鍾愛的荷馬史詩的原著。施裡曼熟記了《伊利亞特》和《奧德賽》中的詩句,對它們的真實性深信不疑。他相信,荷馬講述的是真實的歷史,通過考古發掘能夠找到荷馬史詩中的城市遺址和英雄們的墳墓。
  19世紀60年代,施裡曼已經腰纏萬貫,發掘荷馬史詩中記載的城市的願望也更加迫切。1868年,他來到希臘和小亞細亞,第一次踏上荷馬史詩中的這片土地。他興奮不已,這裡的一切都使他想起荷馬史詩中的詩句,他在伊大卡島參觀時寫道:「每座山,每塊石,每條河,每一個橄欖園都使我想起荷馬。我發現我猛地一躍,飛越了幾百年,進入具有古希臘騎士風格的閃光年代。」他想找到證據驗證荷馬史詩的準確性,決定不再經商,要盡他最大的努力去發現荷馬史詩中的傳奇城市。他在書中寫道:「的確,我需要錢,但是,錢這東西只能作為我實現一生偉大理想的工具。」

不老的傳說特洛伊之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  1869年,施裡曼與他的俄國妻子離了婚。年已47歲的他如此醉心於古希臘的文化和歷史,以至於認為只有希臘女人才適合做自己的妻子。他請朋友為他介紹,並強調「她必須對荷馬充滿熱情」。很快施裡曼如願以償,娶了17歲的希臘姑娘索菲亞為伴侶。雖然兩人年齡懸殊很大,但志趣相投,婚姻十分美滿。新婚後的施裡曼不久就攜帶妻子動身前往土耳其,去尋找傳說中的特洛伊古城,實現童年的夢想。

  特洛伊究竟在哪裡呢?根據荷馬史詩的記載,人們只能推測出它大致的位置是在小亞細亞西北部沿岸一帶,靠近赫勒斯滂海岸(達達尼爾海峽)。在施裡曼之前,許多人曾在這一帶找尋過這個傳說中的城堡,但踏遍青山卻一無所獲。施裡曼手捧荷馬史詩,重點在土耳其西北部的布納爾巴希村和希薩爾雷克山進行考察,許多人認為布納爾巴希村有冷熱二泉存在,村後的小山像是城堡的所在地,也就是特洛伊故址的所在地。但施裡曼把這個地方的環境與荷馬史詩中的描述進行對比後,很快排除了這個可能性。因為布納爾巴希村遠離海岸(距海13公里),而據荷馬描述,希臘聯軍駐地離特洛伊不會太遠,希臘人甚至能聽到特洛伊城中的長笛聲。而且,當年阿喀琉斯追擊赫克托耳時曾繞城三周,若城堡建在村後山岡上,這一切根本不可能發生。他認定,希薩爾雷克山的可能性更大,它雖然沒有冷熱二泉,但離海近,地形更符合荷馬的描述,而且,它附近有一座城市的遺跡,這個城市被學者認為就是羅馬人所建的城市新伊利昂。他相信,荷馬的特洛伊就在希薩爾雷克山下。施裡曼這種「按圖索驥」、迷信荷馬的做法在當時被傳為笑柄。
  在千方百計才取得土耳其政府的挖掘許可證之後,施裡曼於1871年正式在希薩爾雷克山動工挖掘。這位對荷馬史詩抱有熱情浪漫想像的考古愛好者,當時的挖掘方法有些魯莽。他不像專業考古學家那樣小心翼翼地對遺址進行挖掘,而是僱傭了100多民工,命令他們盡量挖寬挖深,從小山的這一端挖到那一端,挖出了一道130英尺長的坑道,有人諷刺道:「他簡直是在挖蘇伊士運河,哪裡像是在考古現場挖掘。」但施裡曼不管這些,一心只圖盡快找到荷馬史詩中的特洛伊。
  使施裡曼大感意外的是,他發現了埋在山丘下的一大片城市。一層一層的廢墟一個壓一個,每一層代表著一個城市,各層之間又有多層泥土相隔。有幾層有灰燼存在,表明城市曾被火焚燒過。但施裡曼對上面的幾層不感興趣,他認為真正的特洛伊,即荷馬史詩中的特洛伊,應該是最下面或靠近最下面的地層。他大刀闊斧地掘毀了上面的幾層,許多有價值的遺址就這樣消失了,當時許多學者對這種無法挽回的損失大為痛心,斥責施裡曼是「特洛伊的第二個破壞者」。
  最初的發掘使施裡曼感到失望和困惑,一挖到底的結果表明,在荷馬描繪的特洛伊之前,還有更早的居民居住在這裡。每天都有大量的文物出土,大多數是石器和陶器,陶器中大多數是單色陶瓶,造型很獨特,有人面形的,女人形的,瓶身上捏塑出手和胸部,瓶頸上有眼耳鼻眉。施裡曼心裡充滿了疑惑,荷馬史詩中那些閃光的金屬在哪裡?他把所挖掘出的城市遺址命名為特洛伊Ⅰ,繼續尋找真正的特洛伊。
  到了1873年,荷馬終於沒有使施裡曼失望。民工們在接近小丘遺址的底層挖出了一條5米多寬的石鋪路面,施裡曼斷定,這條街道的盡頭一定有一座大型建築物的遺址。他馬上加派人手,沿街掘進。街面上覆蓋著一層2.5~3米厚的灰燼,在黃、紅、黑色的木灰中摻雜著燒透了的磚石碎片。施裡曼確信,他終於找到了那座被希臘聯軍焚燬的城堡。同年5月,一大棟建築物的遺址展現在施裡曼眼前,雖然這座建築物並沒有預想中的豪華,但施裡曼毫不遲疑地認定,他已經找到特洛伊國王普裡阿摩斯的宮殿。他向全世界宣告了他的發現,但遭到的是一片指責和懷疑。既然普裡阿摩斯在歷史上是否真實存在還有待考證,施裡曼憑什麼確定他發現的就是普裡阿摩斯的宮殿呢?學者們的口誅筆伐使狂喜的施裡曼大為洩氣,他拿不出任何的證據來證實他的發現。幾年的挖掘使他疲憊不堪,一度決定打退堂鼓。也許,荷馬的特洛伊壓根兒就不存在。
  但是,幸運之神沒有拋棄施裡曼。就在他決定打道回府的前一天,即1873年6月14日,施裡曼在「普裡阿摩斯宮殿」的一堵圍牆下,無意中見到了期盼已久的金屬的閃光。他抑制住內心的狂喜,不動聲色地叫索菲亞遣散了民工。他不想讓民工把發現黃金的事上報給土耳其政府,因為根據許可證的要求,發掘者應將所發現文物的一半上繳給土耳其政府。而施裡曼決心把找到的文物上繳給希臘政府,他已把希臘看成了他的家。
  民工一走,施裡曼就開始在那堵隨時都要倒塌的牆下拚命地挖金子,一件又一件的寶貝從他的手中遞到了索菲亞的手中。施裡曼後來回憶道:「這需要很大力氣,還會碰到極大的危險,因為這座堡壘的牆——我必須在牆下發掘,隨時都會倒塌在我身上。但是看到這麼多的器物,每一件對考古學家都是無價之寶,使我顧不到危險,也想不到危險。」據說索菲亞用她的紅披肩,把這裡的寶藏偷運到他們倆人居住的小屋裡。

不老的傳說特洛伊之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  挖掘出的寶物相當豐富,有各種金銀器皿、黃金飾物和青銅製的匕首、箭和斧子等,其中最引人注目的是兩頂華麗的金冠。金冠一大一小,大的那頂由16000多塊金箔綴連而成,冠冕上懸吊著74根短鏈子和16根長鏈子,冕頂由小環重疊圓環和刀葉形金片組成。小的那頂形似大金冠,只是鏈子吊在狹窄的金葉帶上,側邊的鏈子較短,只能遮住雙鬢。施裡曼把小金冠戴到妻子頭上,恍如看到了當年的海倫。

  施裡曼家族成功地把這批寶藏運出了土耳其,由在希臘的索菲亞的親戚藏在花園和貨棚裡。1874年,施裡曼向世人公佈了「普裡阿摩斯寶藏」的發現。人們這才相信,荷馬史詩中的特洛伊城並非虛幻的傳說。寶藏的發現也給施裡曼帶來了麻煩,土耳其政府極其憤怒地要求施裡曼歸還寶藏,而希臘政府也在土耳其人的壓力下拒絕接受這批寶藏。最後,施裡曼把它們送到德國,存放在柏林的一家國立博物館中。第二次世界大戰期間,德國的藝術珍寶(包括特洛伊黃金寶藏)被統統打包藏進了地下碉堡,以防不測。俄美軍隊佔領德國後,在混亂的局勢中許多珍寶不翼而飛,特洛伊黃金寶藏從此不知下落,1993年,德國政府宣佈,施裡曼所發現的寶藏在大戰後轉移到了莫斯科。由於土耳其、希臘、德國和俄國在這批寶藏的所有權上展開了激烈的爭論,「普裡阿摩斯寶藏」直至1996年才在莫斯科展出,這是寶藏出土後的首次公開亮相。至於這批寶藏的所有權歸屬,仍處在談判之中。世界各地的學者們則期望能盡快見到這批無價的、獨一無二的藝術品,以便對其展開深入研究。
  但是,施裡曼發掘的這層廢墟並不是特洛伊古城的遺址。這層遺址形成於公元前2500年至2200年,比傳說中的特洛伊戰爭要早1000年;那頂皇冠也並非海倫當年的飾物,而是公元前2300年另一位公主的皇冠。施裡曼以後還主持了幾次對特洛伊的挖掘,但直至1890年病逝也不知道自己發現的是另一種完全不為人所知的、比荷馬所說的特洛伊還要古老得多的文明。
  繼施裡曼之後,德國考古學家威廉·德普費爾德主持了特洛伊的考古發掘工作。他在施裡曼發掘的基礎上,對地層的分期進行補充和完善,並在1902年出版了專著《特洛伊與伊裡翁》。他在書中提出了對希薩爾雷克山丘居民點的分期方法,認為該地區在歷史上存在9個連續的居民點,這些居民點一層又一層相疊,形成9個地層。前5個居民點(特洛伊Ⅰ—Ⅴ),存在於公元前3000年代和公元前2000年代的前半期,其中特洛伊Ⅱ就是施裡曼認為是荷馬史詩中提到的特洛伊所在的地層。特洛伊Ⅵ—Ⅶ屬於邁錫尼時代,其中特洛伊Ⅵ的存在時間與荷馬史詩中的特洛伊相似,它才是被希臘人焚燬的特洛伊。特洛伊Ⅷ—Ⅸ屬於早期希臘時代,保存有很多希臘時代的遺物。德普費爾德的分期方法基本得到學術界認可。
  1932~1938年,美國考古學家卡爾·布勒根率領的一支考古勘察隊利用當時最先進的考古手段,再次對希薩爾雷克山進行了一次大規模、細緻的考古發掘。這次考察獲得了大量新的材料,對於九層遺址的年代更加確定,據此學者們又把每一期分為更小的年代段,全部城市歷史被分為30個年代段。對於德普費爾德關於特洛伊Ⅵ的判斷,布勒根根據發掘的新材料提出異議。他於1933年在這層遺址發掘了一個葬有170人的大墓地,死者焚化後的骨灰保存在陶罐裡。他把出土的陶器與其他地區出土的陶器進行比較後得出結論:特洛伊Ⅵ存在的時間為公元前1800年到1300年左右,而荷馬描述的特洛伊戰爭卻發生在公元前13世紀。另外,特洛伊Ⅵ毀滅的原因不是戰爭,而是地震,從防衛牆的裂縫和磚石的易位可以清楚地得出這個結論。布勒根認為,特洛伊Ⅶ,確切地說這個遺址的第一小層,即特洛伊Ⅶa才是荷馬所說的特洛伊。這一層存在時間為公元前12世紀,毀滅的原因也恰好是火災,種種考古結果與荷馬史詩的描述相吻合,普裡阿摩斯和他的兒子們的真正家園在這裡。只是其規模沒有史詩中描述的那樣宏偉。
  進入當代,特洛伊的考古工作仍在繼續。1988年,一支由德、美考古學家聯合組成的考古隊對希薩爾雷克山進行了新的考古發掘,他們找到了可能作為這小山頂四周的防衛邊界的遺跡——一條10英尺寬的壕溝。這條壕溝已深挖到底巖,包圍著一大片區域,這暗示著該遺址上的一些早期城市可能有考古學家所估計的5倍大。1993年8月,考古學家在特洛伊Ⅸ出土了一尊比真人還大的公元2世紀時羅馬皇帝哈德裡安的大理石雕像。另外,考古學家還著手對特洛伊Ⅰ以前的早期定居者遺址進行了考察,但迄今為止未有新的進展。
  希薩爾雷克山下塵封已久的歷史在考古學家100多年的努力下重見天日了,它向人們展示了數千年前的繁榮和衰落。特洛伊無疑是遠古時代的一個強國,它雄居於海岬之上,俯視著歐亞之間的貿易通道。特洛伊因此而繁榮富強,也因此極易捲入戰爭並受到攻擊。這種類型的衝突可能為數世紀的人所記憶,代代相傳,從而給荷馬的傳奇故事增添了更多的渲染力量。千古傳誦的荷馬史詩在考古發掘下再次顯示了它非凡的魅力。當然,特洛伊的傳奇與施裡曼的名字是分不開的,正是這個醉心於荷馬史詩的傳奇人物,為我們找到了湮沒於幾千年塵土之下的、充滿神話傳奇色彩的城市——特洛伊。

不老的傳說特洛伊之謎(4) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  特洛伊考古不僅僅是一個永恆的傳奇,它也開啟了一個新的考古時代;接踵而來的邁錫尼考古發掘和克里特考古發掘,使愛琴文明的光輝重現人間,歐洲的文明史也因此整整提早了1000年。

多金的城堡邁錫尼文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  伯羅奔尼撒半島上的亞哥裡斯平原乾旱貧瘠,人們很難把它與荷馬史詩中所描述的「多金的」邁錫尼聯繫在一起。佇立平原之上,極目遠眺,隱約可見群山環抱的高丘之上氣勢恢弘的城堡遺址。正是在這個沉寂了數千年的城堡內,德國考古學家施裡曼找到了令世界震驚不已的無盡寶藏,向世人展現了「多金的」邁錫尼的真實性。
  邁錫尼文明是希臘本土第一支較為發達的文明,公元前17世紀中期至公元前12世紀盛極 
一時。從遺留下來的堅固城堡和豐富的金銀寶藏中,人們可以窺見其強盛和富裕。他們曾向外擴張,侵入小亞細亞西南沿海一帶,特洛伊戰爭正是邁錫尼人與特洛伊人爭奪海上霸權的一場交鋒。邁錫尼雖然取得了特洛伊戰爭的勝利,但不久便被南下的強悍民族多利亞人所征服,從此邁錫尼文明急劇衰亡,希臘倒退到沒有文字記載的史前社會時期。邁錫尼文明也逐漸被人們淡忘,唯有留存下來的廢墟孤獨地立於夕陽餘暉下,默憶著那曾經有過的輝煌……
  浪漫而幸運的施裡曼在成功發掘特洛伊後,把目光轉向了荷馬史詩中描繪的那個「多金的」國度——邁錫尼。在《伊利亞特》和《奧德賽》中,荷馬多次提到「人間王」阿伽門農的首都邁錫尼,而且每次提及這一城市,都要加上「多金的」這一詞來形容它。在荷馬的筆下,邁錫尼似乎是一座黃金遍地的城市。公元前2世紀的希臘歷史學家波桑尼阿斯的遊記中也有一段關於邁錫尼的描述,談到了他在此地的所見所聞:「在邁錫尼的一部分城牆和獅子門至今仍然留存下來。據說這城牆是獨眼巨人修的。邁錫尼的廢墟中有一些阿特柔斯父子所修造的地下建築,他們的珍寶就藏在那裡。還有一座阿特柔斯的陵墓,一座阿伽門農的陵墓和另外三座勇士的陵墓。這五座在牆裡面,而克麗滕涅斯特拉和埃幾斯托斯被葬在牆外,他們不配埋在城牆裡面……」。
  關於阿伽門農的悲劇,傳說中的故事是這樣的:克麗滕涅斯特拉是阿伽門農的妻子,她怨恨阿伽門農在出征特洛伊時害了女兒伊菲革涅亞,於是和情夫埃幾斯托斯定下毒計,決定殺了阿伽門農為女兒報仇。阿伽門農在特洛伊戰爭勝利後終於回到闊別已久的故土,他眼含熱淚,對未來充滿了美好的憧憬。可萬萬沒有想到,死神正向他走來。克麗滕涅斯特拉聽到阿伽門農到來的消息後,換上華麗的紫袍迎接丈夫的到來。當毫無戒備之心的阿伽門農及其隨從在豪華的宮殿中大開宴席歡呼暢飲時,克麗滕涅斯特拉在酒菜中下了毒,阿伽門農和隨從們倒在血泊之中。古希臘悲劇家埃斯庫羅斯在他的悲劇《阿伽門農》中講述了這個悲慘的故事。但這是否是真實的歷史?若是真的話,阿伽門農的墳墓在哪裡?
  在施裡曼到來之前,許多人曾前來此地調查發掘,但一無所獲。難道說是波桑尼阿斯編造了這一遊記嗎?許多前來調查的學者百思不得其解。但施裡曼卻對荷馬的描述和波桑尼阿斯的記述確信無疑。1876年,他攜愛妻索菲亞來到邁錫尼,決心找到阿伽門農的墳墓,再次向世人證實荷馬史詩中所敘述的特洛伊戰爭的真實性。
  與發掘特洛伊不同,邁錫尼的遺址很明顯,它那雄偉的防衛城牆的殘跡從很遠的地方就能看到。它建築在一個高丘上,城堡的正門被稱為「獅子門」。據考古證明,它建於公元前1300年左右。它的門兩側的城牆向外突出,形成一條過道,加強了城門的防禦性。「獅子門」寬3.5米,高4米,門柱用整塊石頭製成;柱子上有一塊橫樑,重20噸,中間厚兩邊薄,形成一個弧形,巧妙地減輕了橫樑的承重力。橫樑上面裝飾有三角形的石板,石板上雕著兩隻獅子,獅的前爪搭在祭台上,形成雙獅拱衛之狀,威風凜凜地向下俯視著。門口的階梯也用整塊的岩石鋪成,上面還殘留有戰爭的輪轍。雖然邁錫尼城堡已成廢墟,但這個莊嚴肅穆的城門,歷經3000年的風吹雨打依然巍然屹立,威風不減當年。
  邁錫尼城堡遺址呈三角形,城牆周長900米,佔地面積約3萬平方米。牆用粗糙的巨石壘疊而成,其間不用任何黏合材料。牆的厚度平均達6米,最厚處達8~10米。城牆依山形而建,時起時伏,但多處城牆高度相同,約高出地面18米。邁錫尼城堡現在只殘留獅子門附近的一段城牆,城牆內是一個光禿禿的荒坡,似乎根本不可能有墳墓的存在。波桑尼阿斯所看到的墳墓在哪裡?施裡曼徘徊在廢墟間思索著,難道波桑尼阿斯的記述有誤?
  許多世紀以來,人們一直以為阿伽門農的墳墓在著名的「阿特柔斯寶庫」。相傳「阿特柔斯寶庫」是阿特柔斯父子埋藏財寶的地方,它位於距「獅子門」西南約500米的一個山谷中,一條長達35米的壯觀的石頭長廊通向這座傳奇式墳墓的入口。長廊用石塊精工壘砌,猶如兩堵石牆。走廊的盡頭是一個由巨石砌成的門,門的結構同「獅子門」相似,上面為三角形,下面為長方形,之間用重約100噸的巨石橫樑隔開,這塊巨石長8米,寬5米,高1.2米,比「獅子門」的橫樑還重80噸。整個石門稜角分明整齊,令人讚歎。
  經過這道門,就進入了一個直徑14.5米的圓形大廳,大廳的造型很奇特,頂部由一系列打磨得很整齊的石塊壘砌,石塊向內排列直到中心相會,形成一個蜂窩狀的圓頂。石頭和石頭之間沒有用水泥接合,邁錫尼時代高超的建築技術在此可見一斑。在大廳的旁邊還有一間四方形的用來安葬死者的墓室,有一條狹窄的通道與大廳相通。

多金的城堡邁錫尼文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  「阿特柔斯寶庫」是在邁錫尼遺址發現的最大的一座圓頂墓,雄偉華麗,但早就被盜掘一空。施裡曼經過仔細思考後認為,阿伽門農的墳墓不在這裡,波桑尼阿斯的話有較高的可信度。他最後決定在城堡內的荒坡下尋找阿伽門農的墳墓,他的決定引起了那些正統的考古學家的嘲笑。但是施裡曼的判斷是正確的。1876年11月,施裡曼招募了一批民工,在一位名叫斯塔馬塔克斯的希臘考古協會會員的監督下,從「獅子門」附近開始發掘。不久,在距離「獅子門」約12米遠的地方,顯露出一個由豎立的石板圈成的大圓圈,直徑約有30米,圓圈 
內的土地早就夷為平地。圈地的出現使施裡曼大為振奮,他相信這塊圈地中一定大有文章。果然,發現一個緊接一個。先是在圓地內掘出了幾塊直立的石板,石板上雕刻的駕駛戰車的勇士圖像清晰可見。緊接著發現了一座圓形的石祭台,祭台四周是「井」字形通道,施裡曼認定,「井」字通道的用途是讓祭祀的血由此處流走,讓地下的死者享用,這塊地的下面一定有墳墓。他信心大增,加快了挖掘的速度。不久,一條開鑿的通道邊緣顯露出來,墳墓的存在已確定無疑了。
  接下來的挖掘非常小心。突然索菲亞彎腰從泥土中撿起一件小東西,原來是一個閃光的金耳環,邁錫尼的黃金標記終於出現了。跟以前在特洛伊一樣,施裡曼馬上辭退了工人,剩下的工作由他們夫妻倆和斯塔馬塔克斯來進行。經過幾個星期的辛苦工作,終於,五座墳墓出現在他的面前,與波桑尼阿斯的描述相吻合,施裡曼欣喜萬分。
  這是一些長方形的坑墓,考古學上稱為豎井墓,其大小深度各不相同。有的深約1~5米,有的深約3~6米,而且由於坑墓在荒坡的斜面上,所以坑墓的兩頭有高低。坑墓中共有17具體(12個男人,3個女人和2個小孩),每個坑墓有兩名以上的死者。大多數的身嚴密地覆蓋著黃金製品:男人臉上罩著金面具,胸部壓著金片;女人則戴著金製額飾,有一個還戴著豪華的金冠;兩個小孩也用金葉裹住全身。死者的身邊,有各種金盃、刀劍、金製飾物和其他貴重材料製作的器物。這些東西設計巧妙,工藝精湛,樣式繁多,令人歎為觀止。
  施裡曼凝視著發掘出來的物品,腦海裡閃現著荷馬的詩句,彷彿看到了荷馬史詩中的那個世界:一把鑲嵌黃金的青銅匕首上,描繪出一頭受傷的野獸撲向一群拿著「8」字形盾牌的獵手;在一枚金質印章指環上,則描繪了一幅戰鬥的場面,其中的士兵正拿著這種可以遮擋全身的巨大盾牌。荷馬史詩中特洛伊勇士赫克托耳不正是拿著這樣的盾牌嗎?施裡曼馬上想到了《伊利亞特》中的一段描繪:「他威武地走著,那面有著凸飾的黑色皮革盾牌的邊緣,隨著他堅定的步伐,上下輕輕地拍著他的足踝和頸背。」類似這樣的盾牌在荷馬史詩中出現過多次,終於在這裡找到了佐證。
  第四號墓穴中出土的一隻鴿子杯,也同樣令施裡曼想起了荷馬的詩句。這是一種金製的酒杯,有兩個手把,手把上裝飾著兩隻面對面的黃金鴿子,儘管它與史詩中派羅斯國王涅斯托爾的金盃並不一致(涅斯托爾的金盃有4個把手),但兩者之間的聯繫卻是顯而易見的。
  施裡曼觀點最有力的證據是這個坑墓中出土的戴著野豬獠牙頭盔的泥塑武士像和64顆經過精細磨光的野豬牙。這些野豬牙的背部切割得相當平整,且有兩個鑽孔,顯然,鑽孔是用以將野豬牙與別的什麼東西拴紮在一起的。而在《伊利亞特》中,奧德賽去偵察特洛伊人營寨時,頭上戴的就是這頂野豬牙頭盔,書裡是這樣形容的:「頭盔的裡層,交織著許多堅固的皮條,底下是一層氈制的襯裡,外層兩側巧妙地裝飾著——雪白閃亮的野豬獠牙。」
  所有這一切,就連那些對荷馬史詩持最懷疑態度的人都無法加以否定。施裡曼此時自然對荷馬的描述更加深信不疑,當他打開第五號墓穴時,他熱切希望找到的東西呈現在他面前:墓穴裡躺著三具男,身旁擺放著鑲金嵌銀的武器,胸前覆蓋著黃金鎧甲,臉上罩著金面具。第一具和第二具的男揭開金面具時發現頭蓋骨已經破碎了,但第三個金面具揭開時,一張面部肌肉保存完好的男子臉孔出現在施裡曼眼前。這張臉由於黃金面具的重壓,呈扁圓形,口張得很大,露出32顆牙齒。經鑒定,死者死去時年齡還不到35歲,這不正與阿伽門農死亡之時的年齡相符合嗎?欣喜若狂的施裡曼當天晚上就給希臘國王發了一封電報:「我凝視著阿伽門農的臉,許久許久!」這個消息震驚了文明世界,學者們半信半疑,而施裡曼則完全陶醉在自己信念的勝利中,他深信自己找到了荷馬的世界。
  阿伽門農的墳墓找到了,阿伽門農的王宮又在哪裡呢?這位生性浪漫執著的德國人馬上動手尋找阿伽門農的王宮。根據邁錫尼城堡依山而建的情形,施裡曼認為山岡的最高處可能是王宮的遺址。果然不出所料,邁錫尼王宮正是位於這個山岡上。有兩條通道通向王宮:一條是從城堡西北通過獅子門,順著石頭鋪成的大道向上;另一條則是從南面沿著一個大階梯向上。這個寬闊的階梯還保存有22級階梯,依稀可見當年風采。階梯一直通往王宮前院,在前院與王宮的主要庭院之間有一座大門。王宮庭院的牆壁和地板都塗上了彩色顏料,這裡的壁畫和地板保存得不好,但仍能依稀看到由紅、黃、藍色的線條構成的圖案。王宮的大廳很寬敞,佔地150多平方米,現在只剩下一座石頭平台和支撐屋頂的四個柱基。根據荷馬史詩的描述,這些柱基之間原來建有可用來冬天生火取暖的爐床,而爐床對面不遠處,放著國王的寶座。可以想像當年國王們曾愜意地坐在寶座上,享受著這裡的融融暖意。考古學家們在大廳遺址上找到了很多壁畫的小塊殘片,費了巨大的精力才成功復原出一幅壁畫,畫上描繪了一個頭戴頭盔、穿著護腿的戰士正英姿颯爽地站在一匹馬旁邊。

多金的城堡邁錫尼文明之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  施裡曼對墳墓和王宮遺址的成功發掘,使世人看到了一個湮沒已久的輝煌的文明,證實了荷馬史詩中「多金的」邁錫尼的存在。但如同在特洛伊發掘時所犯的錯誤一樣,過分迷信荷馬史詩使他對邁錫尼考古作出了錯誤的結論。早在他去世之前,就出現了與他判斷相牴觸的情況。1877~1878年斯塔馬塔克斯主持邁錫尼發掘工作時,在距施裡曼發現的五個坑墓不遠處發現了第六個坑墓,墓中掩埋著兩具體,還有一些精緻的隨葬品。這對施裡曼的結論來說是一個強有力的否定證據,施裡曼本人無法解釋這個墳墓,陷入困惑之中。後來的研究表 
明,他發現的所謂的「阿伽門農的墳墓」是邁錫尼早期的墓葬形式——即豎井墓,年代約在公元前16世紀。而傳說中的阿伽門農即使真有其人,也是公元前13世紀時的人物。他所看到的顯然不是阿伽門農本人,而是比他早三四百年的邁錫尼時代的王公貴族。
  儘管施裡曼的判斷是錯誤的,但他的探索卻為他的後繼者找到正確的方向打下了必要的基礎。1886~1902年,在希臘考古學會努力下,邁錫尼的城牆、王宮、圓頂墓和防衛牆內建築物的各種情況基本弄清。1939年起,由希臘考古學家帕巴德米特裡領導的希臘考古學會和英國考古學家韋思領導的考古隊共同對邁錫尼遺址進行發掘,發掘工作斷斷續續進行了幾十年,奇跡還在不斷出現,人們對邁錫尼文明的瞭解也更加深入、全面。
  1951年10月,帕巴德米特裡在修復所謂的「克麗滕涅斯特拉墓」時,偶然發現了一塊石板的斷片,這塊石板斷片與城堡內坑墓周圍樹立的石板非常相似,他馬上派人在附近挖掘,又發現了一個新的墓區。這個新墓區在「獅子門」西面130米處,有一部分在現代建成的柏油路下。新墓區呈圓形,直徑約27米,共清理出24座墳墓。這些墳墓比施裡曼發現的要簡陋一些,但埋葬儀式、隨葬品及裝飾品相類似,年代也約在公元前16~15世紀。這些墳墓就是波桑尼阿斯所說的城牆外的墳墓。
  新墓區中有幾座墓的隨葬品很豐富。在一個墓穴裡發現了三具男性體,其中一具體旁邊放置著兩把青銅劍及其他幾件青銅武器。這兩把青銅劍製作精美,其中一把尤為奇特,它的劍柄由象牙製成,呈圓形,上面雕刻著四個動物頭像,兩個為獅子頭,兩個為牛頭,頭像四周還鐫刻著螺旋形的飾物。在另外一個墓裡,則發現了一具不足兩歲的小女孩的體。體放在墓的中央,她頭上擺放著一頂用小金帶串起來的雙金葉片編綴成的王冠,還有一條寶石項鏈及金製的小撥浪鼓等美麗的小型珍寶。最著名的是第15號墓穴。這個墓穴整個處於現代柏油路下,當地居民鋪設的導水管從墓上部經過,對墓有一些輕微的損傷。墓裡埋葬的是一位年輕婦女,身上的肌肉已腐爛,但穿戴的飾物依然完整無損。兩頂金冠和一塊象牙板放在她的頭邊,象牙板似乎是用來固定金冠位置的;耳上戴著一副形狀獨特的耳環;兩肩上各有一顆青銅製的別針,針頂用水晶裝飾,可能用來別住沉重的衣袍;胸膛上有三條項鏈,其中兩條用紫玉和瑪瑙串成,另一條用琥珀製成,做工精巧;一隻手腕上有金鏈圈手鐲,手鐲由許多小金環相互連綴、反覆纏繞而成。在這個墓穴中還出土了一件雕成鴨形的水晶缽。水晶缽由整塊水晶雕成,直徑達15厘米,鴨的頭和頸部自然地彎成缽的把手,尾部成為缽的邊沿。這個缽晶瑩剔透,造型優美,是迄今為止在希臘考古發掘中發現的唯一的一件,尤為珍貴。
  帕巴德米特裡還詳細考察了埋葬方法。這個新墓區和施裡曼發現的埋葬方法相似,都屬坑墓一類。先在地上掘好墓,從墓底而上的一定高度就安放一塊狹窄的台石,墓坑四壁都有這種台石。台石上放置木架,形成墓頂,隨後在木樑頂上,密密地放置一層竹滕。竹滕上再蓋上厚厚的一層扁石,扁石上還覆上一層淺綠色的粘土,使墳墓能抵擋雨水的侵蝕。在這上面再覆上更多的泥土,堆壘成小山形狀,墓碑就放置在土堆頂上,這些墓碑上雕刻有文字或圖案。墓底用卵石鋪成,體就放在卵石上。當打算埋入另一具體時,原來埋入的體被挪到一邊,讓出地盤,如果地盤還不夠,則將隨葬的陶瓶從墓中取出,放在墓頂泥山下,騰出地盤來埋葬體。新墓區跟老墓區一樣,男女分開埋葬,且只有男性的墓中才會發現金盃、銀杯和青銅武器。
  新墓區和老墓區既然屬同一時代和同一墓葬形式,那為什麼一個在城堡外,一個在城堡內?難道正如波桑尼阿斯所說,克麗滕涅斯特拉和她的情夫不配埋在城堡內?帕巴德米特裡經過詳細研究後認為,邁錫尼王公貴族的墳墓本來是埋葬在城堡外的,以後隨墳墓的增多,才擴大到城堡內的。城堡內墳墓周圍的石板,是後人在200年後才修建的,以便於祭祀和管理。顯然,帕巴德米特裡也跟施裡曼一樣,熱衷於用荷馬史詩中的描述與考古發現進行對比。
  與此同時,韋思教授的發現也同樣令人振奮。1952年,他發現了許多普通居民的墳墓,發掘出很多的工具和日常用品。另外,他對城堡外的一些房屋廢墟進行了發掘,在一幢橄欖油商人的房屋的地下室裡,發現了38塊刻有線形文字「B」的泥板。這些泥板似乎是一些賬目和清單,其中一塊泥板上還繪有一幅素描,畫的是一位身穿褶疊裙的男子正站立遠眺。1953年的發掘也同樣沒有使韋思教授失望。他發現了兩間公元前13世紀時的房屋。在北邊的那一間房子裡發現了許多前所未見的象牙雕刻,其中大部分用來作各種傢俱的鑲嵌和裝飾。另外還發現了許多「8」字形盾牌模型,韋思因之將其命名為「盾牌之室」。在這個室裡,還發現了一個象牙戰士頭像,他的頭上分明戴著一頂「野豬獠牙頭盔」,施裡曼半個世紀前對出土的野豬牙的推論再次得到證實。南邊的那一間房屋被命名為「獅身人面室」,在這裡發現了一塊刻有獅身人面獸的象牙板。象牙板上的雕刻很精美:獅身人面獸蹲坐著,頭戴百合花冠,頸部鬃毛向後飄拂,腿和軀體也都描繪得十分逼真。令韋思教授最激動的還是那些看上去土裡土氣的刻有文字的泥板、泥印章等。韋思教授說:「我們找到了清清楚楚的文字證據。毫無疑問,邁錫尼市民普遍都能閱讀和寫字,文字的使用不局限於國王、官員、教士和稅吏。」線形文字「B」的發現,給傳奇性的邁錫尼考古又增添了新的魅力。線形文字「B」如今已釋讀成功,使我們對邁錫尼社會的奴隸制度和高度發達的社會經濟有了進一步的瞭解。

多金的城堡邁錫尼文明之謎(4) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  邁錫尼考古的進行,使荷馬的優美的詩句又一次迴響在邁錫尼的廢墟中。堙沒已久的邁錫尼文明在一代又一代考古學家的努力下,向人們展現了輝煌燦爛的面目。「多金的」邁錫尼成了考古史上繼特洛伊之後的又一個傳奇。

「神話」變「現實」米諾斯遺址之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  幾千年來,克里特島一直籠罩在神話傳說的神秘面紗之下。1900年,英國考古學家伊文思在這裡發掘出了米諾斯王宮,一個古老的文明伴隨著新世紀的到來展現在世人面前。從此,神話不再是神話,傳說也不再是傳說。
  在荷馬史詩《奧德賽》中,有這樣一段關於克里特島的描寫:在遠處暗藍色的大海上,有一個名叫克里特的大島嶼。它富饒而秀美,四周都有海浪沖刷。那裡人口稠密,有90座城 
鎮……其中最大的一座是克諾索斯,米諾斯國王就在那裡臨朝統治了9年,他享有萬能的眾神之長宙斯的關愛……
  克里特島面積8336平方公里,是愛琴海上最大的島嶼。這是一個美麗富饒的島嶼,也是一個充滿了神話傳說的島嶼。這裡是眾神之王宙斯的誕生地,傳說島上的迪克特山洞就是仙女們撫養宙斯的地方;這裡是宙斯和歐羅巴公主伊娥相親相愛的地方,正是在這裡他們生下了島上的第一批統治者米諾斯和他的兄弟們;這裡也是傳說中偉大的能工巧匠德達魯斯創造奇跡的地方,「迷宮」為他帶來了不朽的聲譽,也給他帶來了永遠的悲傷,他在迷宮建成後被米諾斯王囚禁,然而在他帶領愛子用羽翼飛越赫勒斯滂海峽時卻痛失愛子。而這裡關於牛首人身怪物米諾陶和忒修斯的故事,更是離奇:克里特島的國王米諾斯自稱是宙斯的兒子,他在這裡建立了一個強大的王國。海神波賽冬送給他一頭美麗而強壯的公牛,希望米諾斯把它獻祭給他,但米諾斯卻私自留下了公牛。波賽冬大為生氣,暗中使計使米諾斯的妻子帕西淮瘋狂地愛上了這頭公牛,生下了一個牛首人身的怪物米諾陶。家醜不可外揚,米諾斯命令德達魯斯建了一座迷宮,把米諾陶囚禁在其中。這時,米諾斯的愛子安得洛勾斯在雅典參加奧運會時意外死去,米諾斯征服了雅典,命令雅典必須每隔9年向米諾斯進貢7個童男7個童女,供米諾陶食用。26年後,米諾斯又派人到雅典催索第三次貢品,雅典王子忒修斯挺身而出,決定到克里特島除掉怪物。臨走之前,他和父親埃該斯約定,如果平安歸來,船上就揚起白帆,否則的話就掛黑帆。忒修斯到達克里特後,美麗的米諾斯公主阿麗阿德涅對他一見鍾情,她送給忒修斯一柄魔劍和一個線團。忒修斯把線頭繫於迷宮入口處,手提魔劍,一路放線團進入到迷宮深處,殺死了米諾陶,然後循線團走出迷宮,與阿麗阿德涅雙雙逃離克里特島。由於神告訴忒修斯阿麗阿德涅命中注定是狄俄尼索斯的妻子,他不得不單獨留下她而自己回雅典。悲傷中的忒修斯忘了與父親的約定,沒有掛上白帆,埃該斯遠遠望見黑帆,絕望中跳海身亡。愛琴海的名字就是源於這個傳說。
  這些美麗動人的神話和傳說,長久以來被認為是杜撰出來的童話。米諾斯王是否真有其人?迷宮是否存在?一直是個難解之謎。考古史上的傳奇人物施裡曼在成功發掘特洛伊和邁錫尼之後,對荷馬史詩中多次描繪過的克里特島很是神往,曾多次前往克里特考察,企圖解開有關米諾斯和迷宮的謎團,但最終未能如願,抱憾辭世。數年後,英國考古學家阿瑟·伊文思彌補了施裡曼的這個遺憾。
  伊文思1851年出生於英國的一個鄉村,父親是一個成功的造紙商,家境優裕。受家庭環境影響,伊文思從小對古物情有獨鍾,尤其喜歡收集和研究古代錢幣。他曾就讀於牛津大學和德國的哥廷根大學,畢業後去東歐旅行,寫了一些有關東歐的這個地區的著作,並在那裡結婚、安家。後來伊文思在牛津大學的阿西莫林博物館擔任館長一職,在他的努力下,阿西莫林博物館大為改觀,從一個堆滿灰塵、被人遺忘的角落轉變為一個生機勃勃的高水準的博物館。與此同時,伊文思則利用大量的空閒時間,繼續在各地旅遊,並開展自己的研究工作。
  1882年,伊文思和愛妻瑪格麗特前往希臘旅遊,他們拜訪了當時已名滿歐洲的施裡曼。施裡曼興致勃勃地拿出許多他在邁錫尼發現的文物給伊文思夫婦看,其中有一些小小的印章引起了伊文思的注意。這些印章呈環狀塊狀,有許多符號和圖案嵌印在粘土或蠟表面,印章上雕刻的符號和圖案很古怪,其中有些符號有點像埃及的象形文字,而圖案則大多是一些海洋生物的形象。這些符號和圖案似乎不像是邁錫尼文化或希臘文化中所能見到的那一種。伊文思以前曾聽一些學者指出,邁錫尼出土文物有一些設計及其他特徵與典型的「邁錫尼風格」格格不入。那些學者曾暗示,這些特徵是某個未知文化的遺跡,該文化對邁錫尼人有過重大影響或彼此之間相互有過影響。面對這些神秘的印章,伊文思推測,它們可能是這個未知文化的線索。他甚至進一步推測,這些印章也許是歐洲文字的源頭,愛琴地區曾存在過一種比邁錫尼文明和特洛伊文明更加古老的文明。
  此後數年間,伊文思在地中海東部的一些遺址中搜集了大量類似的印章,人們告訴他,這些印章來自克里特島。伊文思知道該島北邊海岸附近的克菲那有一個大型遺址,傳說這個遺址就是克諾索斯,即米諾斯王宮的所在地。1894年春,伊文思第一次踏上了傳說之島克里特的土地,他走遍了島上的山山水水,進行詳細的考察。他吃驚地發現,島上商店裡擺滿了琳琅滿目的古代雕刻印石,甚至連當地農民脖子上掛著的裝飾品也是這種印石。當地人把它們當作護身咒符,視如珍寶。伊文思還在這裡發現了一些宮廷與市鎮的遺跡和遺物,他越來越堅信,克里特的地下埋藏著考古學上的重大秘密。

「神話」變「現實」米諾斯遺址之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  伊文思比施裡曼幸運得多。施裡曼在世時克里特島處於土耳其的控制之下,施裡曼未能得到發掘許可;而到1899年克里特已擺脫土耳其的統治,歸於希臘統治下,申請發掘許可相對容易。1900年3月,正是春寒料峭的季節,伊文思從雅典來到克里特島,他在資金雄厚的「克里特考查基金會」的資助下,終於得到了期盼已久的發掘機會。此時伊文思年已48歲,愛妻去世已有多年,他無牽無掛,把全部的精力都投入到了克里特考古工作中。

  克里特沒有讓伊文思失望。第一天他就挖到了建築物的牆和一些藝術品;第二天,發現了一堵有壁畫的牆和畫有圖案的石膏作品,它們雖已褪色,但仍可辨認。廢墟似乎埋得很淺,幾乎每挖一鋤都會挖出幾件古物,不幾天,掘出的文物就堆積如山。出土的文物主要有形狀各異的雕刻印石,精緻的花瓶,真人大小的陶罐(主要用來裝穀物、酒和油)以及數以百計的泥板。泥板上刻著兩種由直線構成的未知文字,伊文思稱之為「線形文字A」和「線形文字B」,其中「線形文字B」曾在邁錫尼考古發掘中發現過。伊文思清楚地意識到,這裡存在著一個不為人知的古老的文明,他在書中寫道:「這是一種異乎尋常的現象,不像古希臘,也不像古羅馬……也許,它的全盛時期可以追溯到邁錫尼時期之前」。
  伊文思向全世界宣告了他的發現,引起了轟動。英國倫敦的《泰晤士報》評論道:「克諾索斯的發掘,在重要性上若不能說是超過,也至少不遜於施裡曼的發現。」考古學家們意識到,伊文思發現的是一個全新的文明,他們匆匆趕赴克里特島,寧靜的島嶼頓時熱鬧起來,克里特的傳奇故事再一次吸引了人們的目光。
  伊文思發現的克諾索斯宮殿
  克諾索斯的發掘工作,在伊文思的領導下有條不紊地進行著。每天都有大量的文物出土,廢墟的形狀也一天天清晰起來。經過長時期的艱苦挖掘後,終於,一座規模宏大、結構複雜的遺址出現在人們面前。整個建築物依山而建,面積約16000平方米,擁有大小房間1700多間。其入口位於西南部,進門之後是一條寬闊的用石板鋪成的通道,通道的盡頭,是一個面積達1400平方米的中心庭院,庭院東西長南北短。庭院的東部,穿過一個大階梯,就是米諾斯王室成員的居住地。整個建築像一座小型的城鎮,它有街,有貯藏糧食和貨物的倉庫,有藝術家的工作室,有住房、禮儀廳和商店等,所有這些,都從中心庭院向四周呈放射狀分佈。另外,從發掘現場來看,王宮的建築物也不是一次修成的,這些房屋並不是整齊地上下交迭,而是雜亂地混在一起,它們是在漫長的歲月中利用原有部分建築不斷地改建、擴建,逐漸變得龐大起來的。這些數以千計的房屋,彼此之間用長廊、門廳、通道、階梯等連通起來,千門百廊、曲巷暗堂,撲朔迷離,彷彿是一個沒有出路的大陷阱,稍不留神,就會迷路。看來「迷宮」傳說不無根據。
  1906年,伊文思在遺址附近修建了自己的住所,從此在這裡定居下來,把畢生的精力都投入到對克諾索斯的發掘、修復和研究工作當中。1911年,由於他在考古學上的重大貢獻,英國政府授予他爵士爵位。1921~1935年,《米諾斯王宮》一書陸續出版,這本書總結了他在克諾索斯數十年的研究成果,奠定了米諾斯研究的基礎。儘管現在看來伊文思的有些結論並不正確,但後人正是在他研究的基礎上,才對米諾索斯文明有了比較詳細的瞭解。
  「迷宮」中的謎團米諾斯文明之謎
  米諾斯王宮遺址的發掘,將歐洲文明的起源整整提前了1000年。但是,米諾斯文明如同傳說中的迷宮一樣,神秘莫測。它究竟從何而來?又為什麼突然間消失得無影無蹤?……諸如此類的問題,有待於進一步作出闡釋。
  克里特島很早就有人類居住,伊文思把最早有人定居的時間追溯到公元前8000年。最新的研究表明,克里特最古老的居民只能追溯到公元前6000年。被認為是米諾斯時期的文化約在公元前2500年出現。在這期間,克里特人居住在山洞或小村落中,考古發現了很多這個時期的村落遺址和石斧、石刀等工具。從已有的考古資料看,克里特最早的居民來自於島外,他們來之前,已經掌握了比較先進的磨製石器技術和制陶技術。至於他們來自何處,至今沒有定論。大多數學者認為,從克里特所處的地理位置看,小亞細亞西南部和敘利亞一帶最有可能是克里特居民的老家。在這一帶發掘出的新石器時代的遺物,與克里特同一時代的遺物有很多相似之處。但另一些學者指出,克里特考古發現的一些器物如雙面斧、鴿子等,與北部非洲文明尤其是埃及文明驚人地相似,也許是美尼斯征服下埃及時一部分避難者來到了克里特島。
  不管克里特最早的居民來自何方,總之隨著時間的推移,克里特人口不斷增加,並開始聚居到比較大的地方。公元前2000年前後,沿海一帶建立了很多城市,其中克諾索斯是比較大的一個。由於地理上的優勢,克里特人與西亞、北非的交流逐漸頻繁。這個時期克里特文化中最有特色的遺物就是呈環狀塊狀、上面雕刻著許多古怪符號和圖案的小印章。
  約在公元前1800年左右,克里特進入「舊王宮時期」。在此期間,克諾索斯建造了大型的宮殿,另外在馬裡亞和菲斯托斯也出現了王宮建築。這些王宮都建有堅固的城牆,說明當時島上還沒有統一,相互之間常發生戰爭。從出土的舊王宮遺址來看,克諾索斯的王宮規模最大,大概那時它最有實力。「線形文字A」產生於這個時期,它是從象形文字發展而來的,是一種線形音節文字。考古學家共發現了220件「線形文字A」泥板,但這種文字至今未釋讀成功,仍然是個謎。有朝一日學者們若能成功破譯「線形文字A」,許多遺留問題則可望得到圓滿解答。

「神話」變「現實」米諾斯遺址之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  「舊王宮時期」一直延續到公元前1700年,此時一場大地震毀壞了島上所有的宮殿。後來米諾斯人重建了宮殿,進入「新王宮時期」。新王宮時期從公元前1700年延續到公元前1470年左右,當時的米諾斯文明在政治、經濟、藝術等方面都達到了頂峰。考古學家在島上發現了許多米諾斯人居住的宮殿、城鎮和村落,克諾索斯的米諾斯王宮就是最大的一個。雖然至今有關米諾斯統治者的情況仍鮮為人知,學者們甚至不知道米諾斯指的是具體的一個國王還是伊文思認為的那樣代表了一個朝代的統治者,但有一點可以肯定,即米諾斯社會是高度 
組織化的社會,正是在這樣一個統一協調的社會下,才創造出了神奇輝煌的米諾斯文明。
  米諾斯此時的影響已遠遠超出了克里特島本身。由於擅長航海,米諾斯人擁有高效率的船隊。「新王宮時期」的船隻長達100英尺,橫渡地中海輕而易舉。米諾斯的經濟主要靠貿易,海外貿易非常發達,與希臘大陸、埃及、西亞甚至兩河流域等地都建立了貿易關係,主要出口橄欖油、葡萄酒、木材、羊毛絨、陶器、珠寶、刀具等物品。米諾斯的工藝品在整個地中海東部都有所發現,而在米諾斯的遺址上也發現了許多來自西亞、北非地區的金屬製品。為確保海上運輸的安全,米諾斯還建立了一支所向披靡的艦隊,稱霸地中海地區。古希臘神話傳說中提到米諾斯有一支無敵艦隊,愛琴海地區紛紛向其俯首稱臣,甚至連雅典也一度臣服於它。米諾斯人稱霸地中海的盛況在米諾斯的繪畫和雕刻上也有所反映,許多藝術品都以海洋生物為裝飾,表示了米諾斯人與海洋的密切關係。歷史上也把這時期的米諾斯稱為米諾斯霸國。
  米諾斯霸國在建築上成就卓著,對後來的希臘建築影響巨大。米諾斯王宮有「迷宮」之稱,古代的人們認為只有神話中的巧匠德達魯斯才能設計和建造這樣的傑作。王宮建築的房屋大都很寬敞,房屋內外往往只用幾根柱子隔開,這與克里特溫暖的氣候有關。它的采光系統安排得很巧妙,房屋之間安置了一個個采光和通風的天井,光線和空氣可進入室內。每一組圍著采光天井的房屋中,都有一個長方形的主要房間,稱為「麥加倫」,意即「正廳」,在以後的希臘神廟建築(如雅典衛城)中常有這種建築形式。王宮建築也廣泛採用了圓柱,圓柱設計得上粗下細,看上去非常協調,說明當時的建築師已充分考慮到了人的視覺差異。最令人叫絕的是王宮的供水和排水系統,水從外面引入,水管用經久耐用的陶土製成,設計成兩頭小中間大,可利用水的衝力充分排污。王宮中有浴室,有廁所,衛生狀況好得驚人。無論從整體佈局,還是細微之處,到處都閃現著米諾斯人的智慧之光。
  米諾斯迷宮圖
  發掘出來的王宮建築中,最有名的是「御座之室」和「大階梯」。「御座之室」位於中心庭院西面,分為前後兩部分,前室面向中心庭院,內有一個長方形地穴;後室較大,裡面放著一個石製的寶座。寶座高高的靠背用雪花石膏製成,放在一個正方形的基腳上,座位下有奇異的卷葉式凸雕。地板染成紅色,一面牆上畫著兩隻躺著的鷹頭獅身蛇尾的怪獸。伊文思剛開始認為這是一個浴室,但沒有找到排水的地方。後來他又認為這裡是3000多年前米諾斯王的議事廳,最後又從其濃厚的宗教意味聯想到它是「地下世界的恐怖法庭」(米諾斯是傳說中的冥王)。它的真正用途是什麼,恐怕無人得知也無從得知。
  另一個重要的建築是「大階梯」,它不僅是通向東面王室居所的唯一通道,而且在建築群中起著舉足輕重的作用。它與附近好幾堵牆相聯,牆上繪有壁畫。階梯的另一面安置有低矮的欄杆,欄杆上豎著上粗下細的柱子,支撐階梯上的數個平台。伊文思為了不讓「大階梯」塌垮,用鋼筋水泥予以加固,雖然這種「復原」遭到批評,但使「大階梯」得以保存至今。
  對於這個富麗堂皇的大建築,德國學者沃德利克卻持異議。他在1972年出版的一本書中提出,這個建築絕非王宮,而是王陵或貴族墳墓。在他看來,那些被大多數考古學家認為是貯糧、油、酒的大陶罐其實是盛體的葬具,裡面注滿蜜糖以防腐;壁畫像征靈魂轉入來世,並且把死者在幽冥世界所需物品也畫在上面;王宮中精細複雜的管道也是應防腐所需而鋪設。這位德國學者詳細闡述了自己的理由:首先,從建築物的位置看,此地很開敞,易於四面受敵而無從防守;其次,此地缺少泉水,要從外面引入,居民不夠飲用;再次,那些所謂的御用房屋,大都潮濕、陰暗,講究生活情趣的米諾斯王族竟會選擇這樣的地方作居所嗎?另外,若真是王宮,為什麼在王宮範圍內卻沒有廚房、馬廄之類的房舍?難道這裡的居民不需要食物和交通工具嗎?沃德利克的觀點與伊文思的截然相反,且所描繪的畫面令人毛骨悚然,但是,近百年的考古發掘又表明,這裡從未發現過墓葬之類的遺跡或體。這一點又該作何解釋呢?
  米諾斯的建築令人驚歎迷惑,而米諾斯的壁畫則令人心曠神怡。那些生氣勃勃、充滿現代情趣的壁畫,讓我們看到了一個富裕、安閒、友善、文雅的米諾斯社會。米諾斯壁畫的顏料未干時塗抹上去,色彩滲入牆壁,所以至今依然鮮艷如初。壁畫題材多樣,其中有一些是裝飾性壁畫,多以花草、海洋生物為內容,風格嫵媚。在一間被稱作「王后寢宮」的牆壁上,畫了藍色的海豚和五顏六色的魚和珊瑚,色彩鮮艷,姿態生動,極為精彩。

「神話」變「現實」米諾斯遺址之謎(4) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  伊文思發掘出來的克諾索斯青銅時期壁畫,描繪運動員在牛背上跳躍之情景。
  另外有許多壁畫表現了米諾斯人的生活情景。中心庭院南側宮牆上有一幅名為《戴百合花的國王》的壁畫,畫中的國王如真人大小,頭戴百合花和孔雀羽毛的王冠,過肩的頭髮向外飄拂,脖掛金色百合串成的項鏈,身著短裙,腰束皮帶,風度翩翩地向前走去。一幅名為《纖細壁畫》的壁畫,則在畫中央畫了幾個坐著的宮女,她們神態從容,穿著各色服裝,頭 
發迷人地披在肩上,佩戴著項鏈和頭飾,華麗嫵媚。最動人心弦的是被稱作《鬥牛》的壁畫,圖上的那頭牛正向前猛衝,牛的前方站有一個少年,正用力按住牛角;牛身後的少年則雙腳離地,雙手揚起,把一名紅裝少女彈向空中,少女則穩穩倒立在牛背之上。這是雜技表演還是一種宗教儀式?其中的含義至今不明。
  另外,米諾斯人的宗教問題也是米諾斯社會令人費解的地方之一。許多考古學家認為,米諾斯許多壁畫和雕塑表現的是女神或女祭司,他們相信,米諾斯人心中的上帝是女神,女人在米諾斯的宗教禮儀上扮演著重要角色。米諾斯的女神或女祭司,常常手握毒蛇或雙葉斧,這種雙葉斧在米諾斯作品中常常可以看到。另外,米諾斯的宗教似乎與牛也有不解之緣。米諾斯王宮出土了許多有關牛的圖畫和物品,如前面提到的《鬥牛》圖,牛頭形的酒杯、公牛塑像、牛角裝飾的大門和壇罐等。牛與米諾斯的宗教有什麼聯繫?米諾斯人為什麼要供奉手握毒蛇的女神?他們信仰、畏懼的是什麼?
  最新研究成果表明,米諾斯的宗教也可能有其陰暗的一面。米諾斯人原來一直被看成是有文化教養、熱愛和平的民族,但最近的考古發現卻使這種形象蒙上了淡淡的陰影。1979年,考古學家在一座小建築物裡發現了四具體,其中三具在地震中被震得粉碎,剩下的一具是一個18歲的男子,像是被捆綁著做獻祭儀式,禮儀刀具橫放在他身上。4年後,考古學家在克諾索斯西北的一個地窖裡又發現了兩具兒童骷髏,一個8歲,一個11歲。這兩個兒童是在祭禮上被殺的,而且肉還用刀子從骨上剔下。這些新的發現,迫使人們對米諾斯文化重新進行審視。
  正當米諾斯霸國如日中天之際,公元前1470年,破壞和毀滅突然降臨,克里特島上的城市幾乎同時遭到了毀滅性的打擊。不久,這個稱雄一時的海上霸國消失在海濤和風聲中,只留下一些悠遠神秘的傳奇故事。是誰毀滅了米諾斯文明?對此,歷來眾說紛紜,莫衷一是。
  古希臘歷史學家希羅多德認為,米諾斯霸國的毀滅與米諾斯遠征西西里有關。傳說米諾斯為尋找德達魯斯而來到西西里,被年輕美麗的西西里公主燙死在浴缸中,米諾斯霸國群龍無首,從此湮滅無聞。伊文思則認為,米諾斯文明毀於地震。1926年的一次克里特大地震,給伊文思以強烈印象,他寫道:「一陣沉悶的吼聲從地下迸發出來,像一頭激怒的公牛被蒙住掙扎時發出的那種吼叫。」他認為此解釋是合乎邏輯的,因為克里特島和其他愛琴海島嶼經常有地震發生,是地震使米諾斯文明走到了盡頭。此外,這個原因也有助於解釋地下迷宮中牛首人身怪物的傳奇故事。
  20世紀中期以後,更多的自然災害證據被發現,一些考古學家提出,是桑托林火山爆發導致了米諾斯文明的毀滅,桑托林火山距克里特島約130公里。1967年,美國考古學家在該島60多米厚的火山灰下挖出了一個古代商業城市,該城市遺跡表明它與米諾斯人有密切的貿易和文化聯繫。經研究表明,桑托林火山曾在古代有過一次猛烈的爆發。這次火山爆發不僅給克里特島帶來了致命的塵埃雨,極大地損害了島上的農業和畜牧業,而且火山噴發引起了巨大的海嘯,滔天巨浪毀壞了海港城市,也摧毀了克里特人統治海洋的命脈——船隊,克里特陷入了一片荒蕪之中。然而最新研究表明,桑托林火山爆發約在公元前1645年,另外桑托林火山的爆發似乎也不可能達到毀滅克里特島的能力。
  考古學家更傾向於認為,是人為原因而不是單純的大自然毀滅了米諾斯文明。從考古發掘來看,米諾斯文明是人類暴行的犧牲品,並且是越海而來的異族入侵毀滅了它。但誰是入侵者呢?很多考古學家認為,米諾斯文明毀於希臘大陸上的阿該亞人之手。阿該亞人是剽悍好鬥的民族,他們在邁錫尼、梯倫斯修築了堅固的城堡,統治著周圍的民族,他們逐漸成為米諾斯人最危險的對手。約在公元前1470年到公元前1380年,阿該亞人大舉入侵克里特島,統治了克諾索斯,在此期間,邁錫尼佔領者用「線形文字B」取代了「線形文字A」。而從考古發掘來看,米諾斯人似乎並不是一個好鬥的民族,也許正是這一點導致了他們最終的覆亡。不過,這裡仍然存在疑問:即使阿該亞人再驍勇善戰,但他們要征服此時號稱海上霸國的米諾斯又談何容易?他們是如何征服米諾斯的?也許,米諾斯文明的毀滅另有隱情。
  米諾斯文明毀滅了,這個歷史悠久、強盛一時的海上霸國消失在蔚藍色的地中海中。但是它所創造的文明並沒有終結,希臘大陸上的邁錫尼繼承了它的文化傳統,成為愛琴文明新的中心,歐洲文明又開始了新的進程。青山依舊在,幾度夕陽紅。暮色蒼茫中,米諾斯古文明的迷宮神秘莫測,相信有一天我們能真正發現打開迷宮的鑰匙。

遠古的石製奇跡馬耳他島巨石建築之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  除了神秘莫測的英格蘭巨石陣外,20世紀初以來在地中海上的馬耳他島也陸續發現了多處規模宏大、設計獨特的史前巨石遺跡。這些不可思議的巨石遺跡的建造者是誰?在蠻荒落後的石器時代,他們為何耗費如此巨大的精力來建造這些巨石建築?它的用途何在?人們百思不得其解。
  作為古文明的一部分,巨石遺跡遍佈世界各地。例如埃及的金字塔,復活節島上的巨石 
建築,英格蘭的巨石陣,法國布列塔尼半島的巨石遺跡……凡此種種,不一而足。據考證,這些巨石遺跡約建造於公元前3500年至公元前1500年間的石器時代。自從有文字記載以來,關於這些古怪巨石建築的來歷和用途就引起了人們的種種猜測。中古時代的人們普遍相信,是魔鬼或巫師建造了這些巨石建築,或者它們是由大洪水前地球上出現的巨人所建。也有人認為它們是古代塞爾特人的督伊德教祭司所建。另外一些人則認為,歐洲的巨石建築是由失落的亞特蘭蒂斯帝國所建。這些巨石遺跡究竟何時建立?由誰而建?因何而建?是廟宇、墳墓,還是所謂的古代「計算機」?學者們上窮碧落下黃泉,始終無法找出一個合理的解釋。
  在所有的遠古巨石遺跡當中,馬耳他島上的巨石建築獨具特色。與目標明顯的英格蘭巨石陣不同,馬耳他島巨石建築的發現純屬偶然。馬耳他島是地中海上的一個小島,面積246平方公里,位於利比亞與西西里島之間。就在這個微不足道的小島上,20世紀以來人們卻接二連三地發現了30多處史前巨石建築遺跡。其奇特的設計和宏大的規模,引起了人們強烈的興趣,在歐洲掀起了「史前巨石建築研究熱」。
  馬耳他神廟
  1902年,馬耳他島繁榮興旺的佩奧拉鎮發生了一起轟動世界的大事。當時一群建築工人正在為一家食品店蓋房,其中有幾個工人為建造一個蓄水池正滿頭大汗地鑿著地下的岩石。突然,腳下的岩石露出一個洞口,待鑿開一看,竟是一個通過鑿通硬石灰岩而建成的宏偉的地下室。起初,工人們並沒有在意,只是把鑿下來的碎石、廢泥以及垃圾堆放在洞穴裡面,但其中一個頗有頭腦的工人認為此事非同尋常,便向當地有關部門作了匯報。聞訊趕來的考古學家們對洞穴仔細地進行了挖掘和清理,一個規模宏大、設計獨特的史前建築逐漸清晰地呈現在世人面前。沉寂的馬耳他島由此一時名聲大噪。
  這座巨大的石製地下建築共分三層,最深處距地面12米,錯綜複雜,彷彿一座地下迷宮。它由上下交錯、多層重疊的多個房間組成。裡面有一些進出洞口和奇妙的小房間,旁邊還有一些大小不等的壁孔。中央大廳聳立著直接由巨大的石料鑿成的大圓柱、小支柱,支撐著半圓形的屋頂。整個建築線條清晰、稜角分明,甚至那些粗大的石架也不例外,沒有發現用石頭鑲嵌補漏的地方。它的石柱、屋頂風格與馬耳他其他許多古墓、廟宇如出一轍,但別的廟宇都建在地上,這座建築卻深藏於地下的石灰岩中。由於構造奇特,人們借用希臘文「地窖」一詞來形容它,意為「地下建築」。
  這座「地下建築」是「廟宇」還是「墳墓」?在生產力極其落後的石器時代,馬耳他的島民為何耗費如此巨大的精力來建造這座龐大的地下建築?
  有人認為它是一座地下廟宇。在這座地下建築中,有一個奇妙的石室,人們稱之為「神諭室」。由於設計獨特,石室內產生了一種神奇的傳聲效果,因此石室又被稱之為「回聲室」。 這個石室的其中一堵牆被削去了一塊,後面是狀似壁龕、僅容一人的石窟,一個人坐進去照平常一樣說話,聲音會傳遍整個石窟,並且完全沒有失真。由於女人聲調較高,不能產生同樣的效果,設計者就在石室靠頂處沿四周鑿了一道脊壁,女人的聲音就沿著這條脊壁向外傳播。正是因為有這個石室存在,考古學家斷定這座地下建築是一個在宗教方面有著特殊用途的建築物,說不定它就是祭司的傳諭所。此外,考古學家在發掘過程中發現了兩尊側身躺臥的女人臥像,還發現了幾尊豐乳肥臀也許以孕婦作為藍本的女人臥像。據此,考古學家推測,這裡或許是崇拜地母的地方。由於整個建築埋在地下,不見天日,因而顯得陰森怪異。設想一下,當一個虔誠的原始人置身於這樣一個詭秘幽玄的地下石室時,突然傳來隱身人的說話聲,他能不毛骨悚然從而對其產生敬畏之情嗎?
  然而,這座建築真的就是一座地下廟宇嗎?事實並非如此簡單。越往地下深層發掘,考古學家發現它越不像是廟宇所在,尤其是在一個寬度不足12米的小石室裡竟然發現埋藏有7000具骸骨。這些骸骨並不完整,骨殖散落在狹小的空間中,說明是以一種移葬(即初次土葬若干年體腐爛成了骷髏後,撿拾骨殖到別處重新安葬)的方式集中起來的,這種埋葬方式在原始民族中很普遍。地下室難道是善男信女們的永久安息之地嗎?
  根據挖掘出來的牛角、鹿角、鑿子、楔子、兩把石槌以及做精工細活用的燧石和黑曜石判斷,再根據其建築風格推測,此地下建築約建於公元前2400年前後,當時島上正處在石器時代。那麼,島上居民什麼時候把骨殖放到這個地方來的?馬耳他的居民又為什麼要如此安放骨殖?沒有人知道。也沒有人知道這座地下建築在什麼時候變成了墓地。興許初建時它就兼有廟宇和墳墓的雙重用途。也許這是一座倣傚地上建築而建的一座地下廟宇,也許它就是死者的安息之地。這些問題均無從回答,難以確定。很多解釋也都在兩可之間。

遠古的石製奇跡馬耳他島巨石建築之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  繼發現地下建築後,馬耳他島又陸續發現了另外一些石器時代的石製建築。1913年,在該島一個名叫塔爾申的村莊發現了巨大的石製建築。經考古學家鑒定,這是一座約在5000多年前建造的廟宇。廟宇佔地達8萬平方米,是歐洲最大的石器時代遺址。站在這座廟宇的廢墟面前,首先映入眼簾的是一道宏偉的主門,通往寬敞的廳堂和有著錯綜複雜走廊的各個房間。整個建築佈局精巧,雄偉壯觀,好多個祭壇上都刻有精美的螺紋雕刻。

  這種精心設計的巨石建築遺跡在馬耳他島上不止一處。在哈加琴姆、穆那德利亞、哈爾薩夫裡尼,考古學家們也發現了幾座經過精心設計的龐大建築物。它們都用石灰石建成,有的雕琢粗糙,有的琢磨光滑,有的建築物的牆上有粉飾,有的則精雕細刻,各有特色。哈加琴姆的廟宇用大石塊建造,裡面發現了一些石桌,它們排列在通往神殿門洞內的兩側,有些石桌至今未能肯定究竟是祭台還是柱基。考古學家在神殿裡還發現了多尊母神的小石像。這座建築是最複雜的石器時代遺跡之一,許多謎團有待進一步考證。
  穆那德利亞的廟宇又是另一番景象。它大約建於4500年前,由於建在海邊的峭壁上,可以在上面俯瞰蒼茫無際的地中海。它的底層呈扇形,是典型的馬耳他巨石建築的特徵。那些大石塊由於峭壁的掩護,很少受到侵蝕風化,保存得相當完好。
  最令人感到神秘莫測的是名為「蒙娜亞德拉」的一座神廟。這座廟宇又被稱為「太陽神廟」,它的結構很奇特,人們在驚歎之餘又覺疑霧重重。一位名叫保羅·麥克列夫的馬耳他繪圖員曾對這座廟宇進行了仔細的測量,根據測量出來的數據,他提出一個驚人的假設:這座廟宇實際上是一座相當準確的太陽鍾!保羅·麥克列夫指出,根據太陽光線投射在神廟內祭壇和石柱上的位置,可以準確地顯示夏至、冬至等一年中的主要節令。而且,更令人震驚的是,這座神廟是在公元前10205年建成的,也就是說離現在已經1.2萬年了。在那個遙遠的年代,神廟的建造者居然有那麼高深的天文學和曆法知識,能夠周密地計算出太陽光線的位置,設計出那麼精確的太陽鍾和日曆柱嗎?
  不少學者的研究表明,馬耳他島上的巨石建築的建造者們在天文學、數學、曆法、建築學等方面都有極高的造詣。這些廟宇有的本身就是可以判斷節令的曆法標誌,有的甚至還可用作觀測天體的視向線。另外還有人提出,這些廟宇能當作一部巨型計算機,準確地預測日蝕和月蝕。這是廟宇的真實面貌還僅僅是一種巧合?
  馬耳他石器時代的巨石建築遺跡使人們對名不見經傳的馬耳他島刮目相看,同時又疑竇叢生:石器時代的馬耳他島居民真有這麼高的智慧嗎?如果真是這樣,那麼他們是怎樣獲得這些知識的?為什麼他們在其他領域卻沒有相應的發展呢?是什麼原因激發了他們建造巨石建築的熱情?這些「知識」又為什麼莫名其妙地中斷了?這一切至今仍沒有人能夠圓滿回答。

失蹤的雕像羅德島巨像之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  羅德島上的太陽神巨像被喻為世界七大奇跡之一。它從建立到被毀只有短短的56年,但有關它的傳說卻遠播四方。這座神奇的雕像是如何建成的?它的形狀怎樣?倒塌之後又去了哪裡?
  羅德島位於愛琴海與地中海交界處,西距希臘大陸450公里,北距土耳其大陸19公里,面積1400平方公里,人口7萬。這個彈丸之地的北端就是羅德市,它是全島的首府,全島60%的 
人口集中在這裡,舉世聞名的太陽神巨像就坐落在羅德市的碼頭邊。遊人一登上碼頭,就可看見兩座圓形石柱和柱上的兩個銅雕小鹿,孤零零地矗立在那裡,渺小、空蕩,並沒有想像中的那種雄偉氣勢。鹿是羅德島的象徵,當年巨像曾屹立在它的上方,看千帆競逐。
  關於羅德島,有一個美麗的神話傳說。在遠古時代,希臘諸神為爭奪主神之位展開了大戰,宙斯最後獲勝,成為萬神之王。志得意滿的宙斯登上寶座後開始論功行賞,分封諸神,但獨獨忘了給當時正出巡天宮的太陽神阿波羅留下一塊封地。阿波羅回來後大為不悅,宙斯乃施展神力,指著隱沒於愛琴海深處的一塊巨石分封給阿波羅,巨石欣然浮出水面,歡迎阿波羅的到來。這塊晚到的封地被蔚藍色的海水所圍繞,風光秀麗,氣候溫暖,阿波羅頗為滿意,便用愛妻羅德斯(愛神阿芙羅狄蒂之女)的名字,命名為羅德島。他的三個兒子卡米諾斯、莫諾利索斯和林佐斯被分封在島上各處,各自建立起自己的城邦。
  這雖然是神話傳說,但在羅德島確實存在過三個城邦,即卡米諾斯、莫諾利索斯和林佐斯。它們憑借羅德島處在東西方交界處的地理優勢,以及島上肥沃的土壤,良好的氣候,逐漸發展起來,成為地中海上重要的商務中心。公元前408年,這三個城邦聯合成統一的羅德國,並在島的北端建立聯邦首都,這就是後來的羅德市。
  羅德島的繁榮富庶,吸引了希臘大陸上的人們爭先恐後地到這裡經商、定居或辦學,島上的文化也很快繁榮起來。正是在這個時候,島民皮桑德羅斯寫下了史詩《伊拉克利亞》,其後希臘的大哲學家亞里士多德也曾來羅德島招收弟子,講授哲學;雅典的大演說家艾斯霍尼斯也在島上辦過學校。羅德島文風極盛,成為當時著名的文化中心之一。
  公元前4世紀前半期,希波戰爭進行得如火如荼,作為希臘世界的一員,羅德國自然不能置身事外。公元前377年,羅德加入了雅典組織的第二次提洛同盟,共同抵禦波斯的侵略,但是在別人的煽動下,羅德不久後(公元前356年)又退出同盟。希波戰爭後,希臘內部發生了曠日持久的伯羅奔尼撒戰爭,在內訌中實力大大削弱,為隨後興起的馬其頓亞歷山大所征服,希臘世界從此衰落。小小的羅德國在亞歷山大勢力如日中天之時勉強維持了獨立,但它的富裕卻令周邊大國虎視眈眈,必欲據之而後快。亞歷山大、波斯都曾入侵過羅德,羅德國勢岌岌可危。
  亞歷山大不幸英年早逝後,他的部將們爭權奪利,帝國最終一分為三,安提柯、塞琉古、托勒密各據一方。羅德由於在經濟上與埃及聯繫密切,乃與托勒密一世保持了良好的關係。公元前305年,對羅德垂涎已久的馬其頓國王安提柯一世派兒子達摩瑞斯率領4萬軍隊,大舉入侵羅德島。強敵壓境,全島居民撤守至島東端海岬上的林佐斯城堡,進行殊死抵抗。林佐斯城堡建在突入海中的山丘上,三面陡崖高達100米,城牆依崖而建,城垛上有炮台鎮守,易守難攻。這樣,全島居民憑借天險同仇敵愾,終於擊敗了入侵者。馬其頓軍隊丟盔棄甲,大敗而走。公元前304年,雙方簽署和約。
  羅德居民為紀念這次勝利,把馬其頓軍隊丟棄的銅製槍械收集起來,統統予以熔化,由雕刻大師哈列塔斯負責鑄造一座太陽神阿波羅(羅德居民也稱為赫利阿斯)神像,因為傳說中阿波羅是羅德島的保護神,當地居民以此來感謝阿波羅對他們的保佑。哈列塔斯用了整整12年時間(公元前294年至公元前282年)才把巨像塑成。
  據記載,此神像高約33米,重12.5噸,手指比人高,大腳內部可作居住的窯洞。雕像是中空的,裡面用石頭和鐵的支柱加固,外包青銅殼。傳說太陽神雕像頭戴太陽光芒的冠冕,左手執神鞭,右手高摯火炬,兩腳站在港口的石座上,船隻可以從其胯下進出。太陽神的台座上還鐫刻著一首讚美詩:
  我們豎起你,赫利阿斯。
  直達奧林匹亞山巔。
  多利斯山區的羅德人敬仰太陽神,
  你使小島免遭橫蠻。
  世界如此瑰麗,
  自由不容塗炭。
  在古希臘,建造10米左右高的雕像並不罕見,但建造如此巨大的神像卻是空前絕後的。怪不得巨像建成之初,便被同時代的羅馬哲學家安蒂培特譽為「世界七大奇跡之一」。
  如此巨大的雕像是如何鑄成的?在缺乏起重設備的遠古時代又如何把它豎立起來的?這些都是令人難以想像的事,也是太陽神巨像讓人迷惑驚奇的原因之一。
  巨神像體積太大,無法像建造一般雕像那樣,先製出模型,然後分成幾部分鑄造,最後再進行整合和豎立。據文獻記載,巨人像是分步建造起來的:首先,在建好白色的大理石基座後,把已鑄好的腳到踝關節這一部分安裝固定好。由於神像體積高大,所以神像的腳設計得比較大,使它能承受上部神像的壓力。完成這一步後,雕像家指揮工匠在已完成部分的周圍堆起巨大的土堆,然後站在上面接著做下一部分工作,這樣一步一步向上發展。在每一步進行之前,雕塑家都先用一種鐵製的框架和一些方形的石塊從內部加固雕像,以保證雕像的穩定。就這樣,在耗費大量人力、物力、財力後,哈列塔斯創造了一個與真神相似的神像,「給了世界第二個太陽」。

失蹤的雕像羅德島巨像之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  然而,羅德島巨大銅像只矗立了50餘年就慘遭不測。公元前227年至公元前226年(一說公元前224年),羅德島連續發生毀滅性的大地震,島上的城市建築遭到嚴重破壞。太陽神像也從它最不牢固的地方——膝蓋處斷裂開了,倒塌在地,只留下台座和兩條小腿。古羅馬著名的自然學家普林尼在《自然史》一書中讚歎道:「即使躺在地上,它也仍是個奇跡。」埃及法老托勒密三世向羅德島人伸出了援助的雙手,準備提供一筆巨額款項幫助羅德島人修復太陽神巨像,但羅德人謝絕了托勒密三世的好意。

  神像巨大的身軀橫在地上,任憑風吹雨打,秋去春來。約900年後,即公元653年,阿拉伯人侵入羅德島,發現了躺在地上的巨像殘骸,他們費了九牛二虎之力把殘骸運送到敘利亞,賣給了一位商人。據說那個商人用了880頭駱駝才把殘骸運完,以後巨像就不知去向。又有人說,巨像倒塌不久後就被人盜走,但賊船在海上遇風暴沉沒,銅像埋在深深的海底。銅像究竟去了哪裡?恐怕是無從知曉的了。
  羅德島的太陽神巨像已不復存在,但有關這個神奇雕像的傳說和猜測卻經久不衰。人們以史書中的簡略記載為根據來構思它的規模,再加上自己的揣測,「設想」出了一個又一個的「太陽神巨像」的形象。
  早在公元11世紀,人們就對傳說中的羅德島神像外形作出這樣的推測:巨像右手舉著投槍,左手按著長劍,柱腳是很高的圓柱,四周環繞著起伏的海浪。但有人提出異議,說太陽神阿波羅像應該是頭戴太陽光環,駕馭著馬車,馬車上載著一輪鮮艷的紅日,而且傳說中巨像的胯下能進出輪船。由於誰也拿不出確鑿的證據駁倒對方,爭論不了了之。
  到了文藝復興時期,燦爛輝煌的古希臘文明使處在沉悶黑暗時代的人們目眩神迷,羅德島的太陽神巨像又一次激起人們強烈的好奇心。他們找出那些塵封已久的古代文獻,仔細研究後認定:羅德島的太陽神巨像兩腳寬寬地叉開,橫跨在羅德港的兩岸。阿波羅手持火把,威嚴地注視著往來船隻。在這裡,羅德島巨像被設想成燈塔,它為進出羅德港的船隻起著導航和保護作用。
  這個設想在崇尚科學、理性的近代遭到質疑。理由是:羅德島巨像高達33米,按力學原理,巨像兩腳間間隔最多只有10米寬,這樣的跨度,稍具規模的船隻進出都有困難;而且若是這種姿勢,巨像的整體格局就會失去平衡。而據普林尼的記載和人們的傳說,羅德島太陽神巨像佈局合理,氣勢非凡。
  進入20世紀,史學家對羅德島巨像的推測和爭論還在繼續。1919年,法國史學家弗·普洛薩提出,羅德島巨像應該是太陽神駕馭二輪四馬車,矗立在羅德港口。反對意見稱,據現有的殘跡看,太陽神絕非駕車姿勢,而且從力學角度看,這個底座根本無法支撐沒有根基的四匹飛馬的重量。
  1932年,另一位名叫阿里別爾·加布裡埃爾的法國史學家宣稱模擬出了羅德島的太陽神巨像:巨像為立正姿勢的裸體像,右手高擎火炬,左手緊貼體側夾著長矛。這不由讓人聯想起紐約港口的自由女神像姿勢,據說法國雕塑家奧古斯都·巴托爾迪正是受到羅德島太陽神巨像的啟迪,創作了舉世聞名的自由女神像。此外,有人提出疑問:羅德島巨像作為世界七大奇跡之一,難道就是如此簡單的澆鑄而成嗎?而且,這種立正姿勢,也完全與原始的腳的站立姿勢相矛盾。
  爭論還在繼續。1956年,英國歷史學家蓋爾別爾特·馬力安根據他在羅德島找到的一塊浮雕,把巨像設想成這個形象:太陽神站在地上,右手擋在前額,雙目遠眺,左手背搭著一件長衫,長衫一直拖到地上,形成巨像的另一個補充支柱。但有人嘲笑說,馬力安把太陽神當成了一位角鬥士,或者乾脆是牧羊人,哪裡有神的氣勢和威嚴?
  考古學家的努力似乎為瞭解真相帶來了一線希望。隨著對羅德島考古發掘的深入,越來越多的文物被發掘出來。一枚出自公元前3世紀的錢幣引起了人們的注意,這枚錢幣上有太陽神赫利阿斯的頭像,經專家鑒定,這個頭像正是太陽神巨像作者哈列塔斯作品的臨摹畫。但遺憾的是,銅幣上只有赫利阿斯的頭像,沒有身體,巨像的姿勢依然無法推測。也許將來有一天,考古學家們能為我們解開這個千古之謎。
  小小的羅德島,如今遊客眾多,羅德島居民依然享受著太陽神帶給他們的恩澤。只是,滿懷憧憬的旅客總是乘興而來,敗興而歸。1984年春天,希臘政府提出準備修復巨像,也許這個決定會加快對巨像真相的揭示。不久的將來,世人也許能重新看到幾千年前曾屹立在這裡的太陽神巨像,領略巨像的雄偉風采。

龐貝古城和赫庫蘭尼姆城覆滅之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  維蘇威火山的突然爆發,使得古羅馬的龐貝城和赫庫蘭尼姆城消失在熔岩和火山灰中。從此這兩座繁華城市離開了人們的視線,其名字也逐漸被人淡忘。時隔1600多年之後,這兩座被災難凍結的城市重見天日,成為再現古羅馬人社會生活面貌的「活化石」。
  龐貝城和赫庫蘭尼姆城相距8公里,位於意大利那不勒斯東南的維蘇威火山腳下。

  龐貝城始建於公元前6世紀,公元前4世紀開始逐漸受到羅馬勢力的影響,公元前89年與赫庫蘭尼姆城一同併入羅馬。由於這裡瀕臨海灣,陽光明媚,氣候宜人,很快吸引了羅馬的權貴和富豪。他們在這裡興建豪華的遊樂場所和宅邸,城市規模不斷擴大,街市日益繁榮。
  公元79年8月,維蘇威火山不斷冒出股股白煙,出現火山爆發的前兆。過慣了安定祥和日子的居民並沒有太在意,他們照常生活、工作。以前這裡也常有此類現象發生,但過一陣子就煙消雲散了。可是這一次,兩城居民連做夢都沒有想到,厄運就要降臨到自己的頭上。
  8月24日這天,兩城的居民像往常一樣開始了他們一天的生活。中午時分,毀滅性的災難到來了。隨著一聲震耳欲聾的爆炸聲,維蘇威火山口岩漿洶湧而出,直衝雲霄,遮天蔽日的黑煙挾帶著滾燙的火山灰向人們襲來,剎那間天昏地暗,地動山搖。之後,火山爆發引發了暴雨,雨水掃蕩著山上的石塊、泥沙、火山灰,形成巨大的泥石流,順著山勢滾滾而下,衝向山麓平原。大災難的目擊者小普林尼(老普林尼的外甥)6 年後在給歷史學家塔西佗的信中,生動地描述了火山爆發時的狀況:「一大片雪松形狀的烏雲突然出現在地平線上,巨大的火焰熊熊燃燒起來。由於天空變得一片黑暗,火焰顯得分外耀眼。地震頻頻不斷,我們都不敢出去,因為那燃燒著火的碎石正像冰雹那樣從天上猛砸下來……」小普林尼是在與龐貝城相隔20公里以外的另一座城市裡體會到這番感受的,位於火山附近的龐貝城和赫庫蘭尼姆城居民的感受可想而知了。
  待煙消雲散、土地冷卻之後,龐貝城、赫庫蘭尼姆城這兩座昔日繁華熱鬧的城市已被灼熱的岩漿、火山灰和泥石流所埋葬,它們的歷史就此戛然中斷。此後,維蘇威火山又於公元203年、305年、472年、512年等多次爆發。由於火山灰和熔岩的多次覆蓋,使地下的古城埋得更深,後人從地面上再也見不到古城的一點蹤跡了。千百年來,人們只是從古籍史冊中和民間傳說中才知道曾經有這麼兩座古城存在,但究竟它們在哪裡,是什麼樣的,卻始終是個不解之謎。
  歲月不居,時節如流,轉眼1600多年過去了。一個偶然的發現使得被遺忘已久的龐貝古城重新出現在世人面前。1709年,一群工匠在離那不勒斯不遠處打造一口水井時挖出了不少精心雕刻過的大理石塊。地下有寶貝的消息很快傳開,越來越多的人前來這裡挖掘。不久,有人挖出一塊刻有「龐貝」字樣的石頭。人們這才知道,原來這裡就是被維蘇威火山爆發後的熔漿掩埋了的羅馬古城——龐貝城。不久,不遠處的赫庫蘭尼姆城亦被發現。
  最初,對兩城的發掘完全是掠奪性的和破壞性的,胡掘濫挖毀壞了無數珍貴的文物。從1860年起,一些有識之士和官方介入,發掘工作逐漸走上正軌。經過長達100多年大規模的系統的挖掘,龐貝城這座沉睡了千年的古城逐漸露出了它的本來面目。由於龐貝城主要被鬆軟的火山灰和海泡石所掩埋,因而發掘工作進展較為順利;相形之下,赫庫蘭尼姆城則由於被厚達10多米的堅固熔岩所覆蓋,致使發掘工作困難重重,迄今只挖出其中的一部分。
  由於火山塵礫的保護,龐貝城當年的城郭結構、建築裝飾乃至居民的生活用品得以保留原狀,甚至繪畫顏色仍然鮮艷如初。這座在驟然之間被外力「凝固」的城市,恰如一座天然的歷史博物館,活生生地向人們展示出公元79年8月24日這一天龐貝古城的景象。
  這座古城面積1.8平方公里,建築在一個五邊形台地上。城址略呈長方形,東西長約2600米,南北長約1600米,周圍建有4800米長的石砌城牆。龐貝城已發掘出的城門有8座,每個城門設有兩個城塔。它的城區規劃得井然有序,東西向、南北向各有兩條平坦筆直的大街,把全城分為9個城區,每個城區又有許多街、巷縱橫相連。街道路面用碎石鋪成,路邊還鋪有高出路面的石塊,大概是雨天供人行走用的。路面已被各種車輛碾出車轍的印痕。
  令人驚詫不已的是,龐貝城具有完整的供水系統。泉水從城外山上通過高架渡槽引入城中水塔,通過鉛制供水管再分流到城中各處。在十字路口一般設有帶雕像的石頭水槽,高近1米,長約2米,供市民飲用。城內有三座公共浴室,每座用一個鍋爐統一燒水,將熱水溫水分導到男女浴室。公共浴室設施齊全,冷熱浴、蒸汽浴俱全,還有化妝室、按摩室,裝飾華麗,與現代公共浴室幾無多大差別。
  城西南有一個長方形廣場,據殘存的巨大的大理石圓柱和雕琢精美的拱門推測,這裡原有的建築很有氣派,應該是全城的政治、經濟和宗教活動的中心。廣場四周建有政府辦公用樓和法院。在廣場的東北角是一個商品集散地,考古學家在這裡發現了乾枯的杏仁、栗子、無花果、胡桃、葡萄等果品,可以設想當年這裡店舖林立,商品琳琅滿目,車來人往,一派繁華景象。

龐貝古城和赫庫蘭尼姆城覆滅之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  龐貝古城遺址
  城的東南有一個圓形劇場,可容納觀眾5000人。它建成於公元前70年,比羅馬的圓形大劇場還要早40年。劇場四周是環形觀眾席,中心低處為舞台,同時兼作角鬥場。劇場附近還有一座體育場,近乎正方形,每邊長約130米。體育場三邊圍以圓柱長廊,黃柱紅瓦,醒目亮麗,場中央是一口游泳池,龐貝城居民經常在這裡舉行體育賽事。

  從已發掘出的現場看,龐貝城是個手工業相當發達的城市。麵包作坊、搾橄欖油作坊、紡織作坊星羅棋布,尤以羊毛紡織印染作坊為最多,這些作坊的設備都很齊全。城裡還有很多的小客棧、小酒店、小商店。妓院數目也不少,指示妓院的路標,就刻在附近街道壁上,可能當時妓院的開設是公開的,淫靡之風由此可見一斑。
  龐貝城除了富麗堂皇的公共建築外,還有許多達官貴人的別墅。這些住宅大多為平房,但裝飾華美,粗大的大理石圓柱,光滑的大理石地板,色彩鮮艷的壁畫,以及豎在花園中的各種各樣精雕細刻的青銅和大理石雕像,無不瀰漫著古羅馬式的奢華情調。
  在龐貝城中最引人注目的,是那些雖然歷經千年卻依然色彩鮮艷的壁畫。龐貝城的壁畫繪製方法獨特,內容豐富,生動地反映了古羅馬人精神生活的一個側面。經專家鑒定,壁畫繪製大約從公元前2世紀時開始興起,到被火山灰凍結時已發展了300年左右。
  最初,在城市中流行的是牆壁裝飾鑲拼畫。這種鑲拼畫大多採用石膏製成的各種彩色仿大理石板為原料,在牆上鑲拼嵌合成簡單的圖案。也有少數以大理石片、彩色琉璃片為原料的極其富麗的鑲拼畫。1831年,龐貝城出土了著名的鑲拼畫《伊索斯之戰》。這幅畫高2.3米,寬4.5米,表現出了極高的製作水平。整幅畫約用了150萬塊嵌片,嵌片之間鑲接得天衣無縫。雖然所用嵌片的顏色只有白、黃、紅、黑4種,但畫面卻給人以豐富的色彩感受。畫面的內容是公元前333年馬其頓國王亞歷山大擊潰波斯國王大流士三世的戰爭場面。畫家用一顆枯樹來表示戰爭所發生的環境,其餘集中描繪兩軍對陣形勢。波斯軍隊佔了畫面的絕大部分,坐在馬車上的大流士三世位置很突出,大流士表情驚恐,正高舉右手下令撤退。亞歷山大畫在左側,並不佔突出地位,但卻給人一種銳不可當之感。整個畫中最為傳神的是替大流士三世駕馬車的車伕,他右手高舉馬鞭使勁抽打馬匹,左手拽緊韁繩,企圖掉轉車頭後撤,整個畫面瀰漫著強烈的戰爭氣氛。《伊索斯之戰》有很強的立體感,明暗層次分明,顯示了畫家高超的水平。另外,它的製作方法和題材有明顯的希臘城市壁畫風格。
  公元前1世紀時,龐貝城又流行起一種被稱為「建築式」的壁畫。這種壁畫大多在牆壁上繪出各種建築,通過這種具有縱深感的立體圖形,達到擴大室內空間、豐富室內裝飾的目的。
  公元前後,龐貝城的壁畫風格又有了變化,開始追求華麗的畫面效果。當時龐貝城貴族日益增多,世風日趨浮華,反映在壁畫上表現為只追求豪華的外形,內容則很貧乏。不過,這時壁畫中出現了埃及的獅身人面像和古埃及特有的圖案裝飾,表明此時羅馬跟北非的交流已趨頻繁。
  在考古學家們從龐貝城清理出的壁畫中,以神話和傳說為題材的創作占很大數量,其中《伊菲革涅亞的獻祭》最為傑出。這幅畫取材於希臘傳說,伊菲革涅亞是邁錫尼國王阿伽門農的女兒,阿伽門農為了使船隊順利出征特洛伊,決定用女兒的生命去換取阿爾特彌斯女神的寬恕。畫面選取了獻祭前一剎那的情景,伊菲革涅亞被兩個強壯的男子緊緊抱住,身旁站著手執匕首的祭司。神台旁阿伽門農正低頭捂臉,對女兒的哀求似有不忍。畫的上方是阿爾特彌斯女神及寧芙女神和赤鹿。壁畫對人物的內心刻畫得很傳神,尤其是對阿伽門農的心理刻畫,可謂入木三分。
  龐貝城燦爛輝煌的壁畫把人們帶到了公元之初的羅馬社會,但是發掘之初,這座曾經繁華美麗的古城卻向人們展示了一幕人間地獄的慘狀。無數被埋在火山灰礫下的死者被挖掘出來,這些體由於被灼熱的火山灰裹住,凝固後形成一層硬殼,後來遺骸腐爛消失,只剩下人形的殼子。考古人員把生石膏灌進這些殼子進行翻模,再現了遇難者臨死時的各種姿態神情:母親抱著年幼的孩子,當房子倒下來時,用自己的身體掩護著孩子;有一家人在出逃時不忍分離,相互招呼時被硫磺窒息倒地;有的人手裡緊緊攥著錢袋,但還未來得及逃出屋子,便倒在門檻上;還有一群戴著鐐銬的奴隸,在災難降臨時因無法自由行動,走不多遠就倒了下去;城門附近體堆積如山,令人驚駭……在這之前,人們對災難似乎毫無準備,餐桌上放著煮熟的雞蛋,麵包箱裡正烤著麵包,但災難卻突然降臨了,殘酷地毀滅了一座生氣勃勃的城市。
  龐貝城的大多數居民雖然及時逃離了,但仍有2000多人隨同城市被埋葬。赫庫蘭尼姆城居民似乎比龐貝城幸運。經考古發掘,這裡出土了大量的工具、器物、雕塑和繪畫作品等遺物,但幾乎沒有見到人的骨。赫庫蘭尼姆城的人們都及時逃脫了那場厄運嗎?長期以來,許多歷史學家認為赫庫蘭尼姆城的居民都及時安全逃脫了,到別的地方定居下來。但一位名叫朱澤普·馬志的意大利考古學家卻提出異議。他認為,赫庫蘭尼姆城的居民並不比龐貝城的居民幸運。按常理推測,赫庫蘭尼姆離海近,火山爆發時,居民會湧向海邊求得一條生路;而且火山爆發中泥石流一定把海岸線向前推進了不少,如果能找到原來的海岸線和港灣,就可以解開許多謎團。在馬志教授和他的同事們的努力下,舊的海岸線終於被發現,並且在距目前海岸線400米的地方發現了舊港灣。果然不出馬志教授所料,赫庫蘭尼姆城的居民並沒有全數逃脫,火山爆發引起的海嘯切斷了他們的生路,許多居民葬身於海邊。考古學家們在海邊發現了一具具保存完好的骸,其中有婦女、孩子、戰士和老人。

龐貝古城和赫庫蘭尼姆城覆滅之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  龐貝城和赫庫蘭尼姆城就這樣在大自然的威力下被埋沒了,但歷史並沒有忘記它們。經過考古學家們200多年的努力,龐貝城和赫庫蘭尼姆城得以重見天日,展示其昔日的風采。如今的龐貝城一派繁華,遊人如織。人們三三兩兩漫步在斷垣殘壁之間,追尋著遠逝的過去,依稀看到當年古羅馬的繁榮和奢華。但是,人們禁不住會問,悲劇還會重演嗎?因為維蘇威火山自龐貝城和赫庫蘭尼姆城覆滅後,就從沒平靜過。專家預測,在最近200年間,維蘇威火山將會像近兩千年前那樣大規模地爆發。果真如是,龐貝城和赫庫蘭尼姆城莫非將會再次 
遭受滅頂之災?

「黃金之城」今安在?哈馬丹之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  在中國古代社會,「金屋藏嬌"、「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉"等典故所描繪的黃金屋境界令多少文人學子神思遐想。出乎意料的是,古代伊朗卻告訴世人,他們的國家曾有一座黃金做成的城市,它就是伊朗人最初的國家米底帝國的都城——哈馬丹。真的有這樣一座城市嗎?
  在伊朗語中,哈馬丹有「聚匯之地」之意。果不其然!它位於古代伊朗交通要道的中心 
,貫通東西方的商道「絲綢之路」就從這裡經過。
  據西方「史學之父」希羅多德記載,哈馬丹城的建立者是米底王國的開創者戴奧凱斯(約公元前715年—?年)。關於戴奧凱斯的真實性,學者當中一直有人持懷疑態度,甚至在亞述文獻中已經發現戴奧凱斯的名字之後,仍有人堅持認為二者並非同一人。然而絕大多數學者認為,此戴奧凱斯即彼戴奧凱斯,也就是米底國家的創立者。據傳,他本人是部落首領之子,聰明過人。為取得最高地位,他努力在本部落中主持正義,結果被選為仲裁者。他的美名逐漸傳遍四方,所有的米底人都同意選舉他為國王,並給他建造了一座與國王身份相稱的宮殿,還建立了一支禁衛隊。隨後他又「強迫」米底人給他建造了一座城市作為自己的新都,那就是今日的哈馬丹(希臘人稱為扼格巴丹)。其實,位於東西方交通要道之上的哈馬丹,它的出現可能要遠早於戴奧凱斯時期。
  有關哈馬丹城的情況,希羅多德留下了較為詳細的描繪。根據他的記載,哈馬丹城厚重高大,是一圈套著一圈建造起來的,每一圈裡面的城牆要比外面一圈要高。由於城市建築在平原之上,這種結構對防禦外敵進攻大有幫助。據給希羅多德介紹情況的伊朗人說,哈馬丹城共有7圈:最外面一圈的城牆為白色,長度與雅典城牆大致相等;第二圈是黑色的,第三圈是紫色的,第四圈是藍色的,第五圈是橙色的,第六圈是白銀色的,第七圈是黃金包著的。戴奧凱斯的王宮,就坐落在鑲嵌著黃金的城牆之內。
  希羅多德關於哈馬丹有7圈圍牆的說法來自傳說,特別是關於最後兩道城牆包著白銀和黃金近乎海外奇談,令人難以置信。但是,古典作家除極少數別有用心者之外,都把東方描繪成人間樂園,黃金遍地,財富無窮。希羅多德就曾這樣告訴過希臘人:「誰要是擁有蘇撒的財富,誰就可以和宇宙斗富。」而當時的蘇撒城,根本算不上是西亞最富裕的城市。
  根據同時代的巴比倫人留下的楔形文字資料以及後來的《亞歷山大遠征記》等的記載,哈馬丹城和兩河流域城市一樣,並沒有7道城牆,更沒有所謂的金城牆和銀城牆。根據米底王國初期的情況判斷,哈馬丹城極可能是分部落或種族而居,每個居住地之間可能有圍牆加以分隔,就好像中古時代按部落居住的伊朗城市的居民區一樣。哈馬丹城的這些圍牆,加上宮牆和外圍牆總數正好是7道。當然,古代哈馬丹城市的街區也有可能就和今天的情況一樣,居民區如同蜘蛛網一般,一圈又一圈,圍繞王宮形成7個包圍圈。由於古波斯帝國時期的哈馬丹遺址至今還沒有進行任何發掘,因此,古代哈馬丹城的真實情況今天仍然籠罩在一層神秘的面紗之中。
  儘管沒有任何文字資料,但是,從亞述宮廷浮雕中還是大致可以窺見米底一般城市的面貌。它們都有堅固的城牆,高聳的塔樓;城牆外有護城河,足以抵抗強大敵人的進攻。哈馬丹作為米底最大的城市,也是米底反抗亞述的中心,理所當然應當更加雄偉堅固。同時,從希羅多德所說可知米底王宮離城牆很近。這與西亞其他國家的都城,如尼尼微和巴比倫城牆的情形相似,那裡的王宮和城牆也很接近,或者說城牆本身就是王宮防禦體系的一部分。
  米底帝國滅亡之後,哈馬丹又成了古波斯帝國四大都城之一,古波斯歷代諸王每逢夏季都要來哈馬丹的王宮避暑,由此可以想像哈馬丹熱鬧和繁華的程度。古代兩河流域宮廷宴會極為頻繁,哈馬丹作為王宮聖地自然也不例外。王室宴會之所以很多,是因為自然經濟占主導地位的情況下,王室積累的大量剩餘產品只有通過揮霍浪費才能得以消費,所以宮廷的吃喝風特別興盛。王室宴會享用些什麼?各個時期雖有所不同,但總體上大同小異。酒類主要有棗酒、葡萄酒、啤酒等,其中葡萄酒由於生產的歷史最悠久,質量也最好,是專門供貴族上層使用的飲料。肉類主要是羊肉。波斯王室文件就多次命令各地必須按時給王宮送綿羊、山羊。此外,還有牛、馬、駱駝、驢和騾子肉。有時,國王和侍從也偶爾去打獵,捉個山羊、小兔或鳥兒什麼的,就算是山珍海味了。王室平時吃吃羊肉就可以了,遇到重大節日則要宰殺許多的牛、羊、馬、駱駝來招待百官群臣。
  波斯國王的日用器皿也令人關注。器皿主要以金、銀製品佔多數,但也有一些特殊的器物。在薩爾貢二世的宮殿中,考古學家發現了一個刻有「薩爾貢」之名的玻璃杯,這是迄今世界最早的有確切記年的玻璃器。當時的玻璃器分為透明和不透明、純色和雜色等不同品種,質量好的玻璃器都是由王家作坊生產的。西亞的玻璃器直至公元前2世紀末才開始傳入中國,成為中原歷代君王御用之物。由於中國古代長期未掌握玻璃生產技術,所以玻璃器在統治者眼中一直都很珍貴。在神話故事《西遊記》中,老實巴交的沙和尚就因為打碎玉皇大帝的玻璃盞而被貶下天庭,由捲簾大將軍變成了流沙河的大妖精。玉皇大帝如此富有,竟然為一個玻璃杯而重罰大將,可見其貴重至極。在王室器皿中,波斯酒器和銀器都非常有名。酒器中最有名的是角杯。角杯一般由動物的角製成,也有用其他原料做成動物角的形狀。角杯週身上下都有精緻的雕刻,其工藝反映出伊朗、中亞和希臘特色。角杯一般用來作祭器或禮器,在國王登基或重大節日時才使用。從已發現的角杯數量之多來判斷,它很有可能就是伊朗人民日常使用的酒器,它的宗教意義則是後來才產生的。波斯銀壺也是重要的酒器。中國北周李賢墓中發現的鎏金壺,是古代薩珊王國的傑作,它和現今保存在聖彼得堡隱士博物館和日本法隆寺的得薩珊銀壺,都是傳世之寶。這種酒器是薩珊時期最流行的酒器,所以才流傳到國外許多地方。

「黃金之城」今安在?哈馬丹之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  由上可以想見,歷朝歷代王室成員在哈馬丹過著怎樣的醉生夢死的奢侈生活。
  後來,哈馬丹又成了塞琉西王朝在東伊朗的統治中心。安息時期,哈馬丹一度成為安息的都城。
  事實上,哈馬丹對人類文明的延續也作出了貢獻,為後人留下了關於波斯帝國豐富的歷 
史資料。人們在離哈馬丹不遠的懸崖上發現了「貝希斯敦銘文」。波斯國王大流士在氏族貴族的支持下,發動政變奪取了王位,並用兩年多的時間鎮壓了各地的暴動。為了讓後人記住他的功績,他將平暴的經過令工匠用波斯文、埃蘭文、巴比倫文(阿卡德)三種文字刻在米底首府愛克巴坦那(今哈馬丹)以西的貝斯敦村懸崖峭壁上,這就是1835年英國學者亨利·羅林森發現的「貝希斯敦銘文」。1835年,年僅25歲的羅林森已是一名英軍少校。他不僅是一名軍人,而且還是一名業餘考古愛好者,他熟知古典文化,懂得波斯語、梵語、阿維斯陀語等多種語言。他被派往伊朗任軍事顧問,迷上了當地古波斯楔形文字摩崖石刻,不久發現了離貝希吞村七八里遠的一塊大型石刻。後來,他用阿拉伯地理學家對該村的稱號「貝希斯敦」命名該石刻。當時,羅林森經常在公務之餘獨自前往貝希斯敦拓制銘文。在拓制過程中,他以驚人的毅力,冒著生命危險爬上懸崖,細心地拓下一片銘文。這就是至今最重要的波斯銘文。
  銘文分兩部分,上部浮雕生動地再現了大流士俘虜暴動首領的情景。八名暴動首領被五花大綁,長索魚貫繫頸,在大流士面前經過。大流士左腳踏在被打倒的高墨達的身上,左手張弓,右手指向天空向他所崇拜的神阿胡拉·馬茲達致敬。浮雕下部是用波斯楔形文字刻寫的全文。在浮雕和波斯銘文的左邊,又有與波斯文字內容相同的巴比倫楔形文字和埃蘭楔形文字。從銘文的內容得知,八名暴動首領的族籍和暴動地區分別是埃蘭、巴比倫、波斯、米底、薩迦爾提亞、馬爾吉安娜和亞美尼亞,可見暴動範圍之廣。銘文的序文結尾類似「漢謨拉比法典」,頌揚大流士是「偉大的王、眾王之王,波斯之王、諸省之王」。宣揚君權神授:「諸省皆歸於我,我對他們的命令的一切——無論黑夜和白天——皆立即執行,凡對我友善者,我加以恩典;凡與我為敵者,予以懲治。按阿胡拉·馬茲達的意志,天下皆遵從我的法律。阿胡拉·馬茲達把這個王國給予我,助我,使我佔有這個王國。」
  「貝希斯敦銘文」的釋讀工作從1847年開始。羅林森首先譯解了其中的古波斯文,後來又將古波斯文和古巴比倫文相對照,成功地釋讀了巴比倫楔形文字。因巴比倫楔形文字同埃蘭文字、亞述文字都屬西亞楔形文字體系,而記載兩河流域的亞述尼尼微王國圖書館的二萬塊泥板文書已被發現,所以「貝希斯敦銘文」的釋讀,促成了亞述學的興起,為人類研究西亞的歷史做出了重大貢獻。刻有「貝希斯敦銘文」的懸崖正處在兩河流域通往哈馬丹的大路上,不難想像,哈馬丹當地居民為這塊銘文的篆刻做出了一定貢獻。
  古哈馬丹在各個時期的城市建設究竟如何,人們尚不清楚,因為挖掘哈馬丹古城的工作一直沒有展開。哈馬丹是否真的黃金遍地?答案是,哈馬丹在伊朗歷史上繁榮了2700多年之久,直到今天,它仍然是伊朗最重要的城市,並且是伊朗農牧業生產的中心。

征服者和被征服者埃特魯斯坎人之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  早在羅馬崛起之前意大利中北部地區就生活著一個極富傳奇色彩的民族。他們創造了高度發達的民族文化,對後來的羅馬文化產生了深遠影響。但是對於這個民族的來源以及他們自身的神秘文化,人們所知不多。
  公元前8世紀,在亞平寧山脈以西、第伯河以北的廣大地區生活著一個極富傳奇色彩的民族。這是一支與意大利各族大不相同的民族,希臘人稱他們為第勒尼安人(Tyrenni),羅 
馬人稱之為埃特魯斯坎人(Etrusci)或托斯其人(Tusci),而他們自稱為羅散那人(Rosanna)。
  關於埃特魯斯坎人的來源,至今仍是一個謎。由於埃特魯斯坎人的藝術帶有奇異的東方色彩,他們的種族和語言也與意大利人、希臘人有很大的不同,從古代起,對他們的來源就有不同的說法。「史學之父」希羅多德說埃特魯斯坎人來自小亞細亞的呂底亞,由於當時呂底亞發生了大饑荒,他們的生活無法維持下去,經過商議,決定讓一部分人外出謀生。他們把全體居民分成兩組,分別由國王的兩個兒子帶領,用抽籤的辦法決定去留。抽籤結果,由第勒尼努斯率領的人必須在吃完最後一餐飯之後離開呂底亞。這樣,在第勒尼努斯的率領下,這批人背井離鄉,歷盡辛苦後由地中海來到意大利半島西岸。他們以其較高的文化征服了當地居民,在這裡定居下來。由於他們的首領叫第勒尼努斯,所以希臘人稱他們為「第勒尼安人」,稱由他們控制的半島西北部的水域為「第勒尼安海」,這個名稱沿用至今。關於這種移民說,至今既沒有足夠的證據來證實它,也沒有足夠的證據來否定它。
  公元1世紀時的史學家狄奧尼修斯持另一種看法,認為埃特魯斯坎人不是「外人」,而是意大利半島上最早的土著居民。「第勒尼安人」的稱呼並非源於他們的首領名字,而是來源於他們一種名叫「第勒塞斯」的獨特的建築形式,埃特魯斯坎人是當地最早修建這種有圍牆、帶頂棚的堡壘的人。
  到了近代,關於埃特魯斯坎人的來源又有了新說法,即認為他們是一支來自中歐地區的民族。他們越過了阿爾卑斯山(Alps)來到意大利境內定居下來。以上三種來源說各有理由,但都缺乏確鑿的證據。不管埃特魯斯坎人來自何方,事實上他們在意大利北部定居下來並且很快發展起來,到公元前8世紀,埃特魯斯坎人進入繁榮時期。
  據古典文獻記載,埃特魯斯坎人建有12座城市,但據考古發掘,發現了大小17個城市。它們主要分佈在意大利半島靠第勒尼安海西側一帶,有些城市築有石砌的城牆,城牆上還建有防禦工事。與當時意大利其他各民族的農業村落相比,埃特魯斯坎人的城市鶴立雞群,出類拔萃。埃特魯斯坎人相當活躍,他們到處旅行,廣事貿易,與希臘、西亞、北非的一些國家建立了密切的聯繫,他們的城市日漸繁榮,在意大利的影響也日益擴大。
  公元前6世紀,埃特魯斯坎人的繁榮達到了頂峰。他們不僅稱霸第勒尼安海,還與北非強國迦太基在西地中海平分秋色,他們還聯合迦太基人抵制希臘人向西部地中海擴張;他們還曾對迦太基的擴張進行抵制,一度迫使迦太基放棄了科西嘉島,劃歸自己統治。他們在大陸上的疆土亦空前擴大。埃特魯斯坎人以托斯坎納為中心,向北、東、南擴張:向北佔領波河流域;向東越過亞平寧山脈,到達亞得裡亞海;向南則進入拉丁姆和坎佩尼亞,並在這裡建立了一些殖民地,如加普亞和諾拉城等。他們還一度征服羅馬城,迫使羅馬人稱臣。
  據傳,羅馬王政時代的後三王(盧西烏斯·塔克文即所謂老塔克文、塞爾維斯·圖裡烏斯和小塔克文)是埃特魯斯坎人,曾在位統治羅馬100多年(公元前616年~公元前509年),這時期在羅馬歷史上也稱「埃特魯斯坎王朝」時期。埃特魯斯坎諸王對羅馬的統治雖然短暫,卻對後來的羅馬文化影響巨大。他們統治羅馬後,把埃特魯斯坎人的城市規模和生活方式帶到了羅馬。他們在羅馬修建神廟,鋪設水管,築城牆,建廣場,發展工商業,使羅馬由一個質樸的鄉村變成了一個繁華的都市。這一點在考古上也有反映,在埃特魯斯坎諸王統治之前,考古發現的羅馬是簡陋的,並沒有大的建築。但在6世紀中葉後,考古發現的遺物就大不一樣,不僅發現了巨大的屋基和許多彩陶碎片,還有工程浩大的地下排水溝的殘跡。有一段保留下來的城牆據說是在埃特魯斯坎諸王統治時期修建的,城牆用六面的平整石塊相錯平鋪砌成,中間不用灰漿粘合,相當牢固,表現出高超的建築水平。以後羅馬人以超凡卓絕的建築工程著稱於世,埃特魯斯坎人在這方面對他們不無影響。
  埃特魯斯坎諸王帶來的不僅僅是這些。後人所熟悉的羅馬人的凱旋儀式,凱旋門,角鬥士表演,羅馬貴族所穿的帶著紫色鑲邊的白色長袍,跟隨在高級長官身後的扈從儀仗等等,都有深深的埃特魯斯坎文化的烙印。羅馬還在他們統治的時候進行了軍事和財政改革,劃定城鄉區劃,建立森都裡亞大會,增強王權,羅馬的氏族界限被打破,進入到階級社會,為以後共和國的形成奠定了基礎。
  盛極必衰,埃特魯斯坎人也不例外。公元前509年,小塔克文在羅馬的統治被推翻,埃特魯斯坎王朝對羅馬的統治宣告終結。公元前505年,拉丁人同庫米城的希臘人在阿利其亞聯合擊敗埃特魯斯坎人,後者的勢力開始衰落。公元前5世紀前半期,埃特魯斯坎人不斷喪城失地,羅馬人乘機擺脫了埃特魯斯坎人的統治。公元前4世紀,居住在瑙河上游的強悍的克爾特人大舉入侵意大利北部,埃特魯斯坎人無力抵抗,疆域更加縮小。不久,羽翼漸豐的羅馬反過來征服了埃特魯斯坎人,強盛一時的埃特魯斯坎人從此銷聲匿跡,他們的文明也漸漸湮滅無聞。

征服者和被征服者埃特魯斯坎人之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  兩千多年後,消失已久的埃特魯斯坎文明因一個偶然的原因被發現。那是在1829年的某一天,在羅馬西北80公里處一個名叫烏爾齊的地方,一個農夫在田里耕作時突然發現他的牛不見了,他大吃一驚,發現牛掉進了田間的一個洞中。經專家考察,這是一個埃特魯斯坎人的墳墓,墓裡有各種各樣精緻的隨葬品,包括陶器、青銅器以及各種各樣的雕像等物品。此後,在其他地區也陸續發現了埃特魯斯坎人的墓葬。人們這才驚喜地發現,在意大利,曾經存在著一個與古埃及、古希臘文明相比毫不遜色的古文明。

  埃特魯斯坎人有自己的文字。考古學家們發現了數以千計的銘文,這些銘刻在墓碑上的文字很簡單,多數只有姓名、身份。這些詞用字母拼寫,看起來與希臘文、拉丁文相似,但似乎又沒有什麼關聯。學者們經過艱辛努力,終於學會了這種文字的讀音和個別單詞的詞義,但對它的結構、語法卻瞭解很少,依然無法從中獲得確切的信息。
  關於埃特魯斯坎文字最奇特、最神秘的莫過於在一具木乃伊的包裹布上發現的一篇文章。這具木乃伊是匈牙利總理公署的一位官員在埃及旅遊時帶回來的,當時並未發覺木乃伊裹布有什麼異樣。這位官員去世後,木乃伊幾經易手,最後被薩格裡布博物館收藏。有人拆開木乃伊的內層包裹時偶然發現,裹布上寫滿了密密麻麻的文字。起初,人們認為木乃伊來自埃及,裹布上的文字肯定是古埃及文字。但是仔細研究後,發現裹布上的文字並非古埃及文,而是另外一種文字。1892年,經德國專家鑒定,裹布上神秘的文字是埃特魯斯坎文。據初步研究,裹布上的文章共有216行,似乎是一種宗教傳單,現存的裹布是從一大幅布匹上裁下來的。這篇文章就是著名的「木乃伊書」。專家還進一步斷定,木乃伊可能不是埃特魯斯坎人,但裹布無疑來自埃特魯斯坎,可能是由埃特魯斯坎商人帶到埃及去的。
  不少學者熱衷於探索這謎一般的文字。他們期望能夠找到一塊類似於埃及羅塞達石碑那樣的文物,期望通過與一種已知的古代文字相類比,來破譯埃特魯斯坎文字。1964年,以研究埃特魯斯坎人知名的意大利專家帕洛蒂諾教授在羅馬附近派爾基(今塞韋拉)的埃特魯斯坎神廟發掘出三面金牌,其中兩面上刻著埃特魯斯坎文,另一面刻著迦太基文。教授心中竊喜:迦太基文是已知文字;金牌上的埃特魯斯坎文莫非就是迦太基文的譯文?經過幾個月的對比研究,只能認定三面金牌所刻的內容可能有聯繫,但迦太基文金牌並非是埃特魯斯坎文金牌任何一面的譯文。對現代人來說,埃特魯斯坎文化依然是無法識別的「天書」。
  儘管埃特魯斯坎文字依然是千古之謎,但我們從考古發現的大量文物中,已基本上能窺見這個謎一般的民族所創造的高度發達、繁榮的文明的概貌。
  考古發現了埃特魯斯坎人大小17個城市,發現了很多的墓葬和遺物,他們的文明,明顯高於同時代的意大利其他民族。埃特魯斯坎人最初實行的是土葬,用石棺殮身。後來受到土著居民的影響,也使用了火葬。墓的形式多種多樣,有土堆起來的墳,有石砌的墳,還有一種比較奇特的石洞墳。這種石洞墳是在山坡上挖出來的。有的石洞墳做得很豪華,墓室很長很深,在壁上、棺上還繪有壁畫,許多壁畫生動地反映了當時人們的生活情況。
  埃特魯斯坎人的工匠技術高超。他們經常利用厄爾巴島的鐵、科西嘉島的銅以及埃特魯斯坎本土的銅、錫等礦產製造出精美的器皿,他們製造的鏡子、燭台在當時很有名。在出土的埃特魯斯坎人陶器、青銅器、金銀製品等藝術品中,以彩陶器最為突出。這些陶器造型奇特,顏色多樣,製作精美,尤其是彩陶上的繪畫,表現出了極高的藝術水平。彩陶上的繪畫題材豐富,有各種姿態生動形象的花鳥蟲草、飛禽走獸,也有各種人物形象,如獵人、女祭司等,全都形神兼具。這些彩陶繪畫構圖講究,畫面線條柔和流暢。
  埃特魯斯坎人的藝術製品,明顯受到外來文化尤其是希臘文化強有力的影響,但他們同時也保持了自身的民族特色。與希臘藝術的理想化相比較,埃特魯斯坎人更多地保持了自然、生動的一面。埃特魯斯坎文化也是一種以城市為主的文化,有別於當時意大利其他民族的農業文化。埃特魯斯坎人可能在居民中不佔多數,是城鎮中的上層。從他們的遺物看,他們過的是一種奢華的生活。
  埃特魯斯坎人還似乎是一個熱情、開朗的民族。他們之間流行著一種奇特的婚俗,他們會在親友聚會的時候,有意邀請一些青年男女參加,為他們提供相識的機會。如果其中有人兩情相悅,聚會的主辦者將會為他們擇定良辰吉日,締結秦晉之好。埃特魯斯坎人社會中,婦女地位較高。一個男子是否有地位和聲譽,要看他是否能在有生之年為他的妻子建造一座體面的墳墓。埃特魯斯坎人也虔信宗教,他們建造了一些大的神廟來進行宗教活動。他們很迷信巫術,善於占卜。羅馬人在征服他們後,曾僱用少數人擔任預言、占卜工作。因為當時人們相信,只有埃特魯斯坎人才有預言神意的才能。羅馬人在這方面比較信服埃特魯斯坎人,他們對埃特魯斯坎人的總體評價很低,認為他們殘忍、淫蕩。這也許是出於作為征服者的羅馬人內心深處潛藏的一種自大的優越感吧。

征服者和被征服者埃特魯斯坎人之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  埃特魯斯坎人雖然繁榮富足,但卻沒有建立一個統一的民族國家。向外擴張的似乎只是埃特魯斯坎人中的某些集團而不是整個民族;他們統治了包括羅馬和拉丁地區在內的大批地方,但他們卻未能同化當地的民族。他們間接地把希臘文化傳給了羅馬,也把自己的生活方式、娛樂、服飾等帶給了羅馬人,但最終卻為羅馬人所征服,從此消失在歷史長河之中。總之,這個謎一般的民族,帶給我們太多的驚奇,太多的迷惑。也許有一天,考古學家們會拿出更多的證據,為我們撥開籠罩在埃特魯斯坎人身上的重重迷霧。


「神之道」古巴比倫「遊行大街」之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  神秘而古老的古巴比倫文明,如同一顆璀璨的珍珠,吸引著世人廣泛的注目,但人們對她的瞭解通常又較多地限於「漢謨拉比法典」和「空中花園」。你是否願意更多地傾聽一些來自古巴比倫遠古文明的回聲?如果願意,請跟我來。
  沒有人會懷疑,古代美索不達米亞最蔚為壯觀、最繁華昌盛的城市應該屬於巴比倫城。

  歷史上,「巴比倫城」的最早記載出現於亞述首都尼尼微發掘出土的泥板圖書裡。據載,公元前19世紀美索不達米亞南部分裂出許多小國,相互間征戰不休。閃米特族部落阿摩利人乘機進入美索不達米亞,並接受了蘇美爾阿卡德文化。大約公元前1894年,阿摩利人佔領巴比倫城,建立了巴比倫王國。最初的巴比倫只是一個小小的城邦國家,並不強盛。到了有勇有謀的第6世王漢謨拉比統治時期(公元前1792年~前1750年),終於征服了美索不達米亞的各個城邦,建立了強大的帝國。漢謨拉比將巴比倫作為帝國的首都,巴比倫進入第一個興盛時代。
  在阿卡德語中,「巴比倫」意為「神之門」,漢謨拉比把它修建成了壯麗的都市。漢謨拉比死後,帝國開始衰退,直至崩潰。隨後是加喜特人對巴比倫長達400年的統治,其間,巴比倫經歷多次劫難。亞述王國興起後,巴比倫人因不服從亞述的統治而多次與其開戰。公元前689年亞述王西那海裡布攻入巴比倫,下令把城內居民統統殺掉,毀壞了一切建築,最後放水入城,巴比倫淪為一片汪洋的澤國。毀滅敵人的城市和神廟是西亞古代戰爭中通常的做法,為此許多古城多次重建又多次變成廢墟。為了把巴比倫徹底抹去,西那海裡布讓人裝了幾船巴比倫的泥土,遍地揮撒。這是一種象徵性儀式,表示要讓自己的敵人永遠地失去土地。但是頑強的巴比倫人民重建了自己的家園。公元前7世紀後期,日益強大起來的迦勒底人佔據了巴比倫,並聯合其他民族滅掉了亞述王國,將其首都尼尼微同樣變成廢墟。迦勒底人建立了新巴比倫王國,將巴比倫作為自己的首都。
  新巴比倫第二位國王尼布甲尼撒二世(公元前605~前562年)是一位極有作為的國王,他擴張了巴比倫的勢力之後,將精力轉移到擴建巴比倫城上。為了顯示自己的威儀和榮耀,他要將巴比倫建成一座最雄偉豪華的城市。在氣勢上,它要遠遠超過漢謨拉比時代的巴比倫和亞述人的尼尼微,同時防禦上要固若金湯,永不陷落,如同不落的太陽一般。巴比倫城由此進入歷史上的第二次輝煌時期。然而僅僅幾十年後(公元前539年),巴比倫城就被波斯人佔領了,並從此走上了末路。由於長期的戰亂,巴比倫城的人口越來越少,宮殿也被廢棄了。希羅多德在公元前460年遊覽巴比倫城時,荒涼之中還能感到它昔日的風采。到亞歷山大帝佔領美索不達米亞時,巴比倫城已完全荒蕪了。據記載,公元7世紀阿拉伯人統治美索不達米亞以前,傾廢的城牆和宮殿尚依稀可辨,有些普通的居民還將宮殿當做住所,但後來巴比倫城址就剩下一片茅屋,直至考古工作者的到來。
  1899年,德國考古學家羅伯特·科爾德維率領考古隊員來到巴格達南面50公里處的幼發拉底河畔。他很清楚,在自己的腳下,將出現古代美索不達米亞最壯觀的城市——巴比倫。科爾德維的發掘工作目標明確,他要挖掘出古代歷史學家希羅多德描繪過的壯觀圍牆,著名的《漢謨拉比法典》石柱以及《聖經》和希羅多德描繪過的通天塔,被稱為「七大奇跡」之一的空中花園,以及那為歷史學家所稱道的巴比倫遊行大街。甚至於他還想找到大神馬爾杜克重達27噸的雕像,那可是用純金鑄造的。這真是抵擋不住的誘惑!
  科爾德維是一位帶有浪漫主義氣質的考古學家,不像一般的考古學家那麼古板嚴肅。他一直在擔心,儘管從現有的資料來看,古代歷史學家和旅遊學家對巴比倫的描繪遠遠超出該地區的其他任何城市,但古人習慣於誇張描繪,發掘出的東西會不會與描述相去甚遠。這些問題一直困惑著這位考古學家,但他終究禁不住神奇的誘惑。科爾德維生性幽默而活潑,他寫的發掘報告生動而風趣,甚至加上想像和誇張之辭,對此正統學家頗有非議,認為他不是一名真正的考古學家。這樣的考古學家一旦發現了世人一無所知的古代遺跡,不知會寫出怎樣有趣的報道來。當然,這並不是說科爾德維是一位無中生有的胡編亂造者,只是其文章太帶有趣味性了,相對於嚴謹的學者而言,就顯得有些不正道了。但有一點必須承認,科爾德維在著手挖掘這座古城之前,就已經對該地區的歷史瞭如指掌。巴比倫城的發掘沒有使他失望,他使一塊美麗的人類文明展現在世人面前。
  科爾德維帶領考古隊經過10年的努力才完成發掘工作。通過發掘,幾乎揭開了這座按四方形規劃建成的城市全貌。巴比倫城周長11英里,幼發拉底河從城中穿過。它有三道城牆,其中最外的一層是外圍長城,是為抵禦米底人入侵而修建的。在這道長城的裡面,是兩道磚砌長城。這兩道城牆略成方形,高23米,厚8.7米,由日曬磚建成,並且每隔一定距離便用凸起的壁柱加固。外牆腳下是一條寬20~80米的護城河。共有9座城門,分別由門外通向城市的保護神命名,其中伊什塔爾門最為壯觀。伊什塔爾門分前後兩道門,每道門有4個望樓,望樓與望樓之間由拱形過道相銜接。在大門牆上裝飾著藍色的玻璃磚,上面分佈著橫向排列的黃色、褐色、黑色玻璃磚組成的動物浮雕,如牛、獅,還有幻想出來的長著蛇頭鹿身獸爪的神化動物。這個門現陳列於柏林博物館。牆垣上部是琉璃磚構成的飾帶和正派的雉堞。

「神之道」古巴比倫「遊行大街」之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  幼發拉底河把整個城市分成兩部分,河西為新城,河東為舊城,由架在河上的一座5根石墩支撐著的大橋連通著。舊城是整個城市的主要部分。王宮位於舊城西北角,這裡由東至西並列著5個彼此以拱形相通的寬闊的庭院,為厚實的牆垣所環繞。進入正殿庭院的牆垣,用五彩玻璃砌成,玻璃磚的色彩主要是深藍、淺藍、白色、黃色、黑色。就在這組建築群的東北部,有一座非常引人注目的披著花木盛裝的「小山」,這就是神奇的「空中花園」。「空中花園」實際上就是建築在梯形高台上的花園,它建築於公元前6世紀,毀於公元前3世紀。 
在這裡考古學家們發現了與幼發拉底河相銜接的水池、噴泉以及運河系統的遺跡。馬爾杜克神廟和王宮相去不遠。著名的塔廟巴比倫巴別通天塔和神廟並列。有一條「聖路」貫穿於舊城南北,這是新年時馬爾杜克神像經過的「遊行大街」。
  「遊行大街」是城市的主要的結構軸心,它的寬度約為7.5米。尼布甲尼撒在描述在位43年間一直加以修飾的這條巴比倫主幹道時寫道:「這是巴比倫第一大街,叫做艾布爾沙布,它是朝拜馬爾杜克行列的專用路。我用優質材料建造這條大街,用吐爾米納班達石和沙渡石鋪墊艾布爾沙布,這樣它同我父親建造的工程連接起來,讓它成為一條出色的大街。」
  關於巴比倫的這條「遊行大街」,古希臘史學家的記載呈現一片空白,甚至連希羅多德也不例外。有人據此懷疑希羅多德是否真的到過巴比倫。因為如果答案是肯定的話,那麼他必須沿著這條大道去參觀馬爾杜克神廟和通天塔。如果他去時馬爾杜克和通天塔都還在的話,這條大街肯定不會消失得無影無蹤。或許大街當時毀壞相當嚴重,沒有引起他的注意。
  「遊行大街」是巴比倫遺址發掘中唯一讓科爾德維感到十分意外的發現,他那充滿想像的精彩報道表露了他的欣喜之情,其中寫道:不能說這條大街的各個方面無與倫比,但它絕對是自古以來最美的一條大街。大街呈南北走向,從外城牆進入,通向內城牆伊什塔爾門,然後直達馬爾杜克神廟和與之相連接的通天塔。巴比倫城的重要建築都集中在這條大道的兩側。大街非常獨特,因為它夾在7米高的兩堵高牆之間,像一條深溝似的橫穿外牆。這是進入內牆的唯一通道,敵人要想攻入城內非從此經過不可,一旦進入,迎接他們的是兩邊高牆上暴雨般的矢石。
  「遊行大街」主要由灰色和粉紅色石板鋪成。更華麗的是兩邊的牆上裝飾著彩色浮雕的各種神獸,張嘴露赤,形態威猛,在深藍色的背景上,色彩斑斕,令人眼花繚亂,雖然已經殘缺不全,但仍然風采不減。科爾德維估計神獸共有575頭,這些裝飾的作用很明顯:老百姓經過這裡時,望見豪華的王宮、雄偉的通天塔,不由自主地肅然起敬。一旦敵人入侵,張牙舞爪的神獸又會產生震撼敵膽的心理作用。
  進入伊什塔爾門後,「遊行大街」直達市中心的馬爾杜克神廟和通天塔。馬爾杜克是巴比倫的主神,所以馬爾杜克神廟是其他神廟不可比擬的。可惜科爾德維在這裡找到的東西不多。據希羅多德記載,廟中由純金製作的半人半獸的馬爾杜克神像,坐在純金製作的寶座上,旁邊有一張純金製作的大桌子。希羅多德說,神像及其附屬品共用去黃金800泰侖。根據考古學家的發現,1泰侖相當於29.68公斤。如果希羅多德的數據可靠的話,那麼用去了23.7噸黃金。當然這些東西早就消失得無影無蹤,科爾德維連一塊黃金的碎屑也沒找到。
  正如尼布甲尼撒的銘文所說,這條大道並不是滿足交通的需要,它是一條聖道,供信仰馬爾杜克的人們使用。巴比倫的宗教慶典活動非常之多。一般來說,凡是具備巴比倫神廟成員資格的市民,都可以參加宗教慶典活動。在舉行慶典的日子裡,神廟將向每一位成員贈送一份禮物,包括糧食、肉類、油類、金錢,有時還舉行宴會,請教徒們開懷痛飲。這時平常難得出門的家庭主婦和未婚少女們,也在丈夫和父親的陪同下來到神廟參加慶典活動。不過,巴比倫的婦女要比亞述婦女開放得多。亞述婦女如果上街買東西不帶面紗是違法行為,必須受到懲罰,而巴比倫婦女則不必帶面紗。神廟和通天塔是國王為大家修建的,因此允許人們去朝拜它們,虔誠的人們經過「遊行大街」,拜倒在馬爾杜克的金像下,然後在僧侶的帶領下,浩浩蕩蕩地登上通天塔。
  在巴比倫的宗教活動中,最重要的是新年,每逢新年都要舉行盛大的宗教慶祝活動。在這些活動中,有一項是大年初一的迎神活動。這一天,全城的大小神像都要抬到伊什塔爾的遊行大道上,然後沿著大道向城裡進發,最後進入神廟。神廟祭司開始高聲朗誦讚美詩,歌頌馬爾杜克神的偉大。然後,人們將馬爾杜克之外的神像從神廟抬出來,歡呼著沿著聖道將它們抬到幼發拉底河河邊,連續幾晝夜圍著神像又唱又跳,雷鳴般的祈禱聲在天空中久久迴旋。然後,不知疲倦的人們又歡呼著將它們抬回原處。
  與其說巴比倫人表現著對神靈的崇拜,還不如說在發洩著旺盛的精力。一旦遇到來自自然界和人類的嚴酷挑戰的時候,這種原始的旺盛精力,將會轉化成強大的創造力。依靠這種力量,巴比倫人創造出了一個又一個的奇跡,包括隨時光傾頹而終將從地球上消失的城市以及光耀古今、生命永駐的科學和藝術。

「神之道」古巴比倫「遊行大街」之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  昔日的文明已距離我們千年萬年,但它們的精神依然依附於文字之中,顯現於形象之中,仍然向我們訴說,給我們以知識、以鼓舞、以啟迪、以教育。

「地下迷宮」土耳其地下城市之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  土耳其的格爾裡默谷地狀如月球,光禿禿的地面上矗立著一個個奇形怪狀的石堡。不可思議的是,石堡的地下隱藏著一個巨大的遠古城市,地道林立,氣孔隨處可見,堪稱「地下迷宮」。它是誰建造的?又是如何建造的?有什麼用途?
  卡巴杜西亞是一個火山岩高原的總稱,面積4000平方公里,在土耳其首都安卡拉東南300公里處。 遠古年代,卡巴杜西亞5座火山大噴發,熔岩淌流,堆成一片高原。歲月悠悠,風 
雨無情,高原被刻蝕剝離成碎塊。有的被溪河打穿,形成懸崖峽谷;有的蛀蝕出星星麻點,致使地面崎嶇不平。最壯觀的還是數百座金字塔形狀的小山,高度從幾十米到100多米不等,排成密密匝匝的方陣,頗似月球上的丘陵。整片高原薄瘠荒涼,地上長不出樹,地下挖不出礦,一向人煙稀少。
  1963年,卡巴杜西亞高原上的德林庫尤村爆出一條大新聞:一個名叫德米爾的農民掘地時在自家院子底下發現一個洞口。在村民協助下,他架著梯子進入井口似的入口,穿過8層過道,見到一個無所不包的地下城鎮。縱橫交錯的隧道兩旁,像蟻塚一樣排列著無數住宅、廚房,有禮拜堂、作坊、水井、食物貯藏室,還有專作墓地的洞室。52個通風管道通向地面隱蔽處。幾條供逃生用的地道造得尤其巧妙。據估算,這樣規模的地下城可供20000人安身。在純粹手工勞動的情況下,從堅硬的熔岩層中掏出這麼大的空間,有可能嗎?單從地下清運出那麼多的石渣,就要克服多少困難啊。人們只能這樣設想:或者是建設者的堅韌精神戰勝了大自然,用幾代人的功夫把它挖成;或者是地下存在著火山熔岩隧洞(大規模的火山噴發很可能形成隧道式的溶洞),再加人工展拓改造而成。
  這世外桃源——「土耳其地下迷宮」是歷史上哪一代人所建?他們為什麼住在地下?是躲避天災?還是外敵的侵入?這些塵封於地下的廢城埋藏了怎樣的文明呢?
  早在公元8世紀和9世紀的時候,卡巴杜西亞已經發現過成千座巖洞教堂和地下教堂。它們鑿在小巖山內或懸崖上,有的相當華麗堂皇。在戈雷梅谷,幾乎每座小尖巖都被挖空了。每一座巖山,就是一座教堂。踏上損缺的石階,可以爬進禮拜大廳。岩石被巧妙地琢成拱門、圓柱、拱頂,每一寸壁面和柱體都裝飾著線紋和圖案;壁畫栩栩如生,再現著《聖經》故事或東方宗教、民間傳說的大雜燴。
  在澤爾弗峽谷兩側的懸崖上,修道士們耐心地打出一個個窟窿,修成教堂、修道院、齋堂、廚房、臥室等等;裡面的祭壇、餐桌、坐椅、床鋪、傢俱,全是石頭製品。
  在南部幽靜的伊拉拉谷地,河流兩岸的崖壁高達150米,壁面密佈著神龕、小教堂、修道室,裡面供奉著色彩鮮明的聖像,全部就壁鑿成,與我國的敦煌、大足的佛像洞窟構造相似。這條莊嚴的基督教「神道」,首尾相連竟長達10公里!
  對於卡巴杜西亞人狂熱的宗教獻身精神,對於他們的穴居和消失,史書全無記載。考古學家費盡心機,迄今未得出明確答案。最早發現「神道」和地下教堂的,是法蘭西國王路易十四的一位密使,時為17世紀末。他回歐洲宣佈這個重大發現,但沒有人相信他的「神話」。人人說他是瘋子,世界上哪有這樣美妙的地方?不到一個世紀,發現的人多了,卡巴杜西亞才漸漸出名,慕名朝聖者不絕於途。
  然而,真正引起轟動的是埋藏於地下的可居住成千上萬人的卡巴杜西亞地下城市的發掘。其中最著名的一座坐落在今天德林庫尤村附近。通往地下城市的通道隱藏在村子各處的房屋下面。人們在這裡一而再、再而三地碰到通風洞口,這些通風洞口從地下深處一直延伸到地面。
  整個卡巴杜西亞地帶佈滿了地道和房間。地下城市是一種立體建築,分成許多層。德林庫尤村的地下城市僅最上層的面積就有4平方公里;上面的5層空間加起來可容納1萬人。今天人們猜測,當時整個地區可能有30萬人逃到地下躲藏起來,僅德林庫尤的地下城市就有52口通氣井和1.5萬條小型地道。最深的通風井深達85米。地下城市的最下層建有蓄水池,用以儲藏水源。整個地下城市規劃相當完整,使居民的地下生活有足夠的設施保障。
  到今天為止,人們在這一地區發現地下城市不下36座。其中並不是所有的都像卡伊馬克徹或德林庫尤附近的地下城市那麼大,但都稱得上城市。現在,人們已經繪製出了這些城市的俯視圖。熟悉這一地帶的人認為,地下城市的數量遠不止這些。現在所發現的地下城市相互間都通過地道聯接在一起。聯接卡伊馬克徹和德林庫尤村之間的地道,足有10公里長。
  不可思議的地下城市實實在在的存在著,可誰是締造者呢?它們是什麼時候建立起來的呢?用途又是什麼呢?對此,人們有不同的見解和推測。當然也有人舉出具體的史實加以考證。史實之一是在基督教誕生早期,這一新生宗教的教徒為尋求避難而最終選中了這裡。其所以選擇卡巴杜西亞,就因為它荒涼,絕無人跡,不會引起外人的注意。村民們最初是開石砌房子。開石還不如直接鑿房於巖內,由地面巖山逐漸延伸於地下,於是發展成了地下城。公元610~1204年,從羅馬帝國東部分出一個拜占庭帝國,這是一個以土耳其為基地、說希臘語、奉行基督教的獨特國家。卡巴杜西亞人從此成了「化內之民」,皈依了基督教。其時,阿拉伯人也在擴大伊斯蘭教勢力,用劍與《可蘭經》建立強大的宗教國家,與拜占庭打得你死我活。雙方每占對方一地,則毀其宗教寺廟,強迫佔領區人民改信己教。卡巴杜西亞一向是安全的,外地虔誠的基督徒和教士紛紛來避難,於是,學者漸多,信徒日眾,儼然成了一個聖地。這些人要修造、講學、居住,自然要開鑿更多的教堂、修道院和地下村鎮。

「地下迷宮」土耳其地下城市之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  終於有一天,拜占庭帝國覆滅了,穆斯林完全統治了土耳其。面臨殺身之禍的卡巴杜西亞人撤走了,四散逃亡,或者到容許基督教存在的西方去,或者改奉伊斯蘭教雜居到阿拉伯村莊。這個時間的末限,當在12世紀末或13世紀初。由此算來,卡巴杜西亞的消亡距今不過700多年。
  當時的基督教徒確實在這裡避過難,事實儘管是這樣,然而他們並不是真正的建造者。 
據推斷,地下城市在他們到來之前就已經存在了。地下城市到底是誰在何時修建的呢?人們的推測很多,但沒有定論。
  有一點是可以肯定的,那就是這一帶的地基是由凝灰巖構成的,因為附近就矗立著火山。只要有黑曜岩,即火石,地基就會很容易被鑿空,而火石在這一地區並不鮮見。就這樣,也許花了不僅僅一代人的時間,地基就被掏空了。地下城市大多是超過13層的立體建築。在最低的一層,人們甚至發現了閃米特時代的器物。
  閃米特人是一支古老的神權民族,大約在公元前1000年以前,他們曾經在這一帶生活過。其都城哈圖沙離德林庫尤村大約有300公里。閃米特人曾一度佔領了古老的皇城巴比倫。最初的時候,閃米特的國王被看成是神靈,地位大致相當於古埃及的法老。閃米特人原本沒有姓氏,只是後來才有了姓名。他們經常戴高帽子來裝扮自己,這種帽子今天被稱作地精帽。這是人類想以此方式模仿外星文明使者,而肢體不成比例的碩大頭顱代表了一種美,相當於中國古代著高履一般。長期以來,對這種戴高帽的現象一直存在一種曲解。其實,這在當時是一種世界範圍內的時尚,並在有些地方例如古埃及,通過雕塑和繪畫永久記錄下來。
  很多人一直在思考的一個問題是,人類為什麼要把自己隱藏起來?是躲避天災還是躲避外敵呢?一般來說,躲避外敵的可能性大一些,而外敵是誰呢?
  首先,假設地面上的敵人擁有軍隊,在地面上,他們肯定能看到耕種過的土地和空空如也的房屋。而地下城市裡建有廚房,煙火將通過通氣井冒出地面,而敵人會很容易發現地下人員。人們無不知道,把呆在地下的老鼠洞般的城市裡的人們餓死,或者封死通氣口憋死他們,都是輕而易舉的事。所以,人們恐懼的恐怕不僅僅是地面上的敵人,他們在地下岩石中開鑿避難所,是因為他們害怕能飛行的敵人。這個猜測是否有道理呢?
  當然有。閃米特人在他們的聖書《科布拉·納克斯特》中就已描述過,所羅門大帝怎樣利用一輛飛行器把這一地區搞得雞犬不寧。不僅他本人,就是他的兒子,所有恭順他的人,也都坐過飛行器。阿拉伯歷史學家阿里·瑪斯烏迪曾描述所羅門的飛行並大致介紹了他的部落。當時的人類對於飛行想像產生的恐懼,是完全可以理解的。也許他們曾被剝削、奴役過,所以每當警報的呼喊「他們來了」響起的時候,人們就會逃進地下城市。這和我們今天挖築地下防空洞掩護保護自己的情形是一樣的。
  此外,還有大量的有關飛行器的古代傳說。僅以古代印度一個傳說為例,史書記載道:「……於是國王和後宮家眷,王后嬪妃,宮廷權貴以及來自王國各地的頭領乘上飛船。飛船飛入天空而後順風行駛,越過海洋直向亞特蘭蒂斯城飛去。那裡正舉行節日的慶典。飛船降落下來,國王下船參加了慶典。短暫的停留之後,國王的飛船在眾人驚愕不已的注視中重新騰空而去……」
  歷史的長河奔流不息,滾滾向前,一些燦爛的文明因為種種不為人知的原因而成為絕響。當我們在驚歎、悵惘、痛惜中感受古文明風流餘韻時,一種深沉的歷史感不禁充溢身心,使我們的思緒彷彿回到了文明本身。置身於土耳其地下迷宮中,許多疑團不禁升騰而起,但我們更感懷先人們的偉大。先人們運用自己的智慧和創造力建造了一個又一個豪華的城市,滄桑巨變,遠古的城市有的化為廢墟,只有枯草和亂石做伴;有的塵封於地下,難見天日。悠悠歲月,人們在不斷地追尋著,究竟是怎樣的文明被塵封於地下?那千古的廢墟淹沒了多少的繁華?現代人通過不懈的努力和探求,終將揭開這些神秘的面紗。

「可與宇宙比富」的城市蘇撒古城之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  西亞地區以盛產石油而著稱。世界上最早的油井是古波斯首都蘇撒附近的阿爾利卡油井,它在2500多年前就已經開始產油。西方「史學之父」希羅多德告誡後人說:「誰要是佔有蘇撒的財富,誰就可以與宇宙斗富」。然而,希羅多德所說的「財富」並非指石油。就讓我們帶著憧憬和好奇走近這座千年古城,揭開它的神秘面紗吧!
  伊朗有一座古城,其歷史比伊朗國家的歷史還要長几千年,它就是蘇撒古城。

  蘇撒城距今已有8000多年的歷史,大約比伊朗建立的國家要早5000多年。而在此之前,蘇撒作為伊朗土著民族埃蘭人的都城,又有2000多年之久。蘇撒是伊朗文明最早的發祥地,因此在亞洲中東地區出現了一個「怪」現象,即先有城市,後有國家。經過幾千年的發展,蘇撒城曾輝煌一時,奠定了伊朗文明發展的基石。
  關於蘇撒城的歷史,有許多奇特和神秘之處。蘇撒自古是王朝戰爭的必爭之地,因此客觀上它也充當了文明傳播的「載體」。例如在蘇撒城,亞歷山大輕而易舉的戰勝了波斯王大流士,吞併了波斯;世界上最古老的法典——巴比倫的「漢謨拉比法典」,也不是首先在巴比倫而是在蘇撒城發現的。
  1901年12月,由法國人和伊朗人組成的一支考古隊正在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上進行發掘工作。一天,他們發現了一塊黑色玄武石,
  《漢謨拉比法典》石碑
  幾天以後又發現了另外兩塊,將三塊拼合起來恰好是一個橢圓柱形的石碑。這塊石碑高2.25米,底部圓周1.9米,頂部圓周1.65米。石碑上半段刻著精緻的浮雕,古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什端坐在寶座上,古巴比倫王國國王漢謨拉比則恭敬地站立在它的面前,沙馬什正在將一把象徵帝王權力標誌的權標授予漢謨拉比。石碑的下半段刻著漢謨拉比制定的一部法典,是用楔形文字書寫的,其中有少數文字已被磨光。這個石碑就是著名的「漢謨拉比法典」。
  巴比倫王國的法典怎麼到了蘇撒?事情原來是這樣的。公元前3000多年前,在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地出現一個強大的奴隸制王國,名叫埃蘭(又譯「依蘭」),古城蘇撒就是埃蘭王國的首都。公元前1163年埃蘭人攻佔了巴比倫,順手牽羊地便把刻著漢謨拉比法典的石柱作為戰利品帶回蘇撒。埃蘭王國後來被波斯滅亡,公元前6世紀波斯帝國國王大流士上台後,又把波斯帝國的首都定在蘇撒。這個石柱法典便又落到了波斯人手中。 那麼發掘出來的圓柱正面7欄已被損壞,又是怎麼回事呢?原來,埃蘭國王打算在圓柱正面刻上自己的功績。可是,在毀去原來的字跡後,不知為什麼並沒有刻上新字。這件稀世珍寶如今收藏在巴黎的盧浮宮博物館裡。圓柱上被塗毀的7欄文字,可以根據後來發現的漢謨拉比法典的泥版文書進行校補。所以,「石柱法典」仍是世界上現存的一部最古老最完整的法典。
  埃蘭古國在公元前7世紀成為一個軍事強國。為了爭奪巴比倫這一戰略要地,亞述與埃蘭戰事迭起。自公元前652年起, 亞述王率軍苦戰3年,攻佔了巴比倫,征服了阿拉伯。公元前642~前639年,亞述對埃蘭發起強大攻勢,蹂躪埃蘭各地,最後攻入蘇撒,洗劫全城。此後埃蘭淪為亞述屬地。埃蘭時期,蘇撒是兩河流域南部的經濟和文化中心,蘇撒的宮廷,在城市西北部的衛城內。這座衛城建立在由人工建造的土丘上。它背靠卡爾黑河岸,比河岸高出33米,比市內其他地方高出6米,是一座十分堅固的城市。不過,這樣堅固的城市最終也沒有能夠抵擋住亞述人的兇猛進攻。
  古波斯帝國建立之前,蘇撒就已經成為波斯人的都城。希羅多德之所以將蘇撒的財富與「宇宙」相比,也與波斯帝國的開國君主居魯士有關。居魯士自稱為「宇宙的王,偉大的王,強有力的王,巴比倫的王,……世界四方的王」。後世均稱他為「宇宙之王」,足見當時帝國的強盛。作為都城的蘇撒,必然是四方財富聚首之地,故有與「宇宙」相媲美的說法。居魯士大帝時期,蘇撒是帝國四大都城(巴比倫、帕塞波裡斯、埃克巴塔那、蘇撒)之一,並開始在城內興建宮殿。居魯士帝國充分利用了埃蘭人的聰明才智,很長一段時期內繼承了埃蘭國的統治方式。這是因為埃蘭人是伊朗最有文化的民族,波斯人需要埃蘭人的才能來幫助他們管理國家。當時政府的行政官吏特別是王室經濟管理人員,幾乎都是埃蘭人,埃蘭楔形文字作為官方文字使用了上百年之久,才逐漸被阿拉米文字所取代。
  在介紹大流士時期的蘇撒王宮建築之前,有必要整體介紹一下波斯帝國建築的兼收並蓄風格。波斯人善於借鑒其他民族的思想,這種習慣用專門術語來說就是「折中主義」,這在建築領域可以一覽無餘。波斯人模仿盛行於巴比倫尼亞的凸起的平台和階梯狀的建築風格,還仿製了美索不達米亞建築中的有翼公牛、絢麗多彩的琉璃磚及其他各種裝飾色彩。不過,美索不達米亞建築中慣常採用的拱門和圓頂,卻被他們代之以埃及的圓柱和柱廊結構。此外,建築內部的佈局和圓柱基座上的棕櫚和蓮花圖案,顯然也受到了埃及風格的影響。最後,波斯建築圓柱上的凹槽和柱頭下方漩渦紋不是埃及風格,而是希臘風格;所依據的不是希臘本土的建築風格,而是小亞細亞希臘城邦的建築風格。隨著亞歷山大的到來,波斯人將直接臣屬於來自希臘本土的希臘人,但希臘人也將當即開始從波斯人那裡借去不少東西。而大流士的蘇撒城正是以上風格的樣本。

「可與宇宙比富」的城市蘇撒古城之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  蘇撒的宮廷建築,是在大流士大帝時全面展開的,他下令建築蘇撒宮廷的命令,一直保留到現在。這個詔令用三種文字(古波斯、埃蘭和巴比倫文字)寫成,內容如下:
  「……這就是我在蘇撒城建立的宮殿。其材料來自遠方。其地基挖得很深,直達岩層。地基挖好之後,再用碎石填滿。部分地基深40埃爾(約合19米),部分深20埃爾。宮殿就建築在這個地基上。凡挖地基、填碎石、做磚坯,都是由巴比倫人完成的。

  雪松是由黎巴嫩山區運來的。亞述人把它運到巴比倫之後,卡裡亞人而後愛奧尼亞人再把它由巴比倫運到蘇撒。柚木是由楗陀羅和克爾曼運來的。這裡使用的黃金是由薩地斯和巴克特裡亞運來的。這裡使用的貴重青金石和光玉髓是由索格底安那運來的。這裡使用的綠松石是由花剌子模運來的。這裡使用的白銀和烏木是由埃及運來的。這裡使用的裝飾宮牆的材料是由愛奧尼亞運來的。這裡使用的象牙是由努比亞、信德、阿拉霍西亞運來的。這裡使用的石柱是由埃蘭阿比拉杜斯地方運來的。那些加工石料的戰俘是愛奧尼亞人和薩地斯人。那些製造金器的金匠是米底人和埃蘭人。那些製造木器的人是薩地斯人和埃及人。那些做磚坯的人是巴比倫人。那些裝飾宮牆的人是米底人和埃及人。
  大流士王說:在薩斯,凡是已經下令要建立的那些雄偉建築,那些雄偉建築就建成了。
  在這個短短的詔令中,提到宮廷建築使用的材料來自15個地區,從遙遠的中亞和印度,直到埃及和希臘世界。參加宮廷建築的工匠,至少有五個民族的人,這還不算運送材料的那些地方的居民。明確提到的建築材料有12種,其中多數來自遠方,只有碎石和磚坯大概是就地取材。可以說,為了建造蘇撒宮廷,大流士一世幾乎動用了當時帝國的全部人力、物力和財力 。
  蘇撒宮廷的建築工作是由巴比倫人完成的,就因為他們具有豐富的建築經驗,善於建築台基式的雄偉建築。大流士一世的宮廷,就建築在巨大的人工台基式上,面積約37500平方米,其中有110個房間、走廊和大殿,面積約20000平方米。蘇撒宮廷的全貌,今天已無從知曉。現代考古發掘證明,它的雄偉壯麗遠勝於大流士一世詔令所說的。僅大流士一世的接見大廳,面積就有10000平方米,大殿的屋頂,由6列高達20米的柱廊撐起,柱廊頂部裝飾著牛頭。根據最新發現的詔令,這個大廳使用了22個地區的人力、物力和財力才得以建成。
  在蘇撒宮廷的宮牆上,鑲嵌著精美琉璃磚淺浮雕,內容大多為王室侍衛、各種動物和神奇的怪獸。這種琉璃磚淺浮雕,就是中國古代典籍中多載的壁琉璃,它在當時是一種最高級的裝潢藝術。
  猶太人以斯貼記載了公元前483年波斯王薛西斯在蘇撒王宮舉行的一次盛宴,參加者有波斯、米底和各省的權貴、首領:「他為一切首領和大臣擺設宴席,把它榮耀的國家的富足,他美好威嚴的尊貴,給他們觀賞了好幾日。他又為所有住在蘇撒的大小人民,在王宮的院子裡擺設宴席,大吃大喝了7天。有白色、綠色、藍色的帳篷,用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上。有金銀的床榻,擺在紅、白、黑、黃玉石鋪成的石地上。用黃金的器皿賜酒,器皿各不相同,御酒很多,足以顯示國王的厚意。」
  從他的描述中,我們可以看出蘇撒宮廷真可謂極盡豪華。如果他的記載屬實,那麼,薛西斯的這個宴會,可以算是世界歷史上最盛大的宴會。因為當時蘇撒宮廷大小官吏不下幾萬人,全城的老百姓少說也有幾十萬人。這麼多的人在宮廷中大吃大喝一星期,真是前無古人,後無來者,開創了宴會史上的世界之最。
  蘇撒宮廷經過大規模擴建之後,一直是古波斯帝國的王宮。國王大部分時間住在蘇撒,政府機構也集中在這裡辦公。波斯帝國的賦稅大概也交歸蘇撒的國庫收藏。波斯帝國的稅收情況應該與當時的經濟發展有關。波斯帝國經濟的發展促成了政治上的中央集權制,而且這並不是一個單向的過程,後者的建立反過來也促進了前者的發展。為了使陸路和海路的長途貿易得以發展,帝國還建立並維護整個地區的驛道網,為商業的發展提供了便利的條件。 例如,波斯帝國修築的所謂的「御道」,從波斯灣北面的蘇撒城向西通到底格里斯河,再由此經敘利亞和小亞細亞,抵達愛琴海沿岸的以弗所,全長2470公里。沿著帝國御道奔馳的政府信使構成了人類最早的「郵政制度」。今天,很少有人知曉美國郵政局的座右銘借用的就是希羅多德對波斯御道上飛馳的信使的贊詞:「無論颳風下雨,無論酷暑寒冬,無論夜色多麼朦朧,都不能阻止信使們跑完指定的路程。」在波斯帝國的「御道」上,每隔25公里設一驛站,總計有111個驛站,每個驛站附近設有旅館,備有供宮廷信使掉換的馬匹。為了確保道路的暢通無阻,沿途有護衛隊。信使們每行一至二公里便進行一次傳遞,這樣每天可行300多公里。從蘇撒到以弗所商隊走完御道的全程得化90天時間,而宮廷信使只需一星期就夠了。希臘人曾形容說,國王雖住蘇撒城,但可以吃到愛琴海的鮮魚。隨著帝國疆域的擴大,從御道上又開闢出幾條岔道,向西南通往埃及,向東南通到印度河流域。正是這種「御道」加強了東西交流,促進了雙方的經濟發展。而「御道」的最終目的地就是蘇撒城,足見其當時的經濟發展狀況非同尋常。

「可與宇宙比富」的城市蘇撒古城之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  由於帝國的強盛,都城的修建富麗堂皇、頗為壯觀,凸現波斯帝國中心區的富庶,因此,在希臘人眼裡,蘇撒成為世界上最富裕的城市,他們這才發出由衷的感歎:「誰要是佔有蘇撒的財富,誰就可以與宇宙斗富!」事實上,我們從一組數據中也可以看出波斯帝國重要城市的富庶情況。亞歷山大佔領行政中心蘇撒、故都帕薩家迪後,獲得了大量財富。他在波斯所掠奪的財富統計如下:薩地斯城2000塔蘭特;大馬士革城3000塔蘭特;伊薩斯城3000塔蘭特;阿柏拉城3500塔蘭特;蘇薩城40000塔蘭特;波斯波利斯城120000塔蘭特;厄克巴丹1 
20000塔蘭特,總計白銀7千餘噸。難怪,亞歷山大在攻佔了一些城市後,遇到的最大難題是不知如何處置宮廷財富。
  波斯帝國滅亡之後,蘇撒在很長一段時間裡仍然是伊朗最重要的城市之一,並且取得了城市自治權。薩珊時期,蘇撒居民起義反抗薩珊統治,因而被薩珊國王下令毀滅。蘇撒的宮廷和居民住宅一起都被化為瓦礫,掩埋在黃土之下,直至近代才被西方考古學家發現。

消失的沙漠古城埃勃拉之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  敘利亞境內寸草不生的沙漠中有一個名叫特爾·馬爾狄赫的巨大山丘,高出周圍地面約10米,遠遠望去氣勢非凡。就在這座引人注目的荒丘之下,一座鮮為人知的古國都城已經靜悄悄地沉睡了3000多年……
  在亞洲西部的敘利亞北部城市阿勒頗與哈馬之間,橫亙著一望無際的大沙漠。沙漠區冬季雨量稀少,夏季酷暑難熬,據說盛夏午時地表沙土的高溫能夠烤熟雞蛋和麵餅。酷熱的氣 
候使得地表水的蒸發特別強烈,造成這裡異常的乾旱。令考古學家們迷惑不解的是,就是在這樣一個氣候乾旱、鳥獸難棲、人跡罕至的沙漠地帶,古代敘利亞人竟然建立過繁榮富強的國家,創造出了堪稱世界奇跡之一的光輝燦爛的文化!
  20世紀70年代末80年代初,國際著名刊物美國《國家地理》雜誌和法國《歷史》雜誌以及許多報刊相繼撰文報道:在敘利亞沙漠地區發掘出了沉睡達3000年之久的死城——埃勃拉(EBLA)古國遺址。這是本世紀考古學上轟動全世界的重大事件之一。有人把它喻為「古代世界第八奇跡」;有人甚至認為與「古代世界七大奇跡」相比,埃勃拉古國之神奇還要勝出一籌。
  1862年,法國考古學家梅·戴沃蓋率先開始了對敘利亞大沙漠的考察活動,成為向這個「不可逾越的、被當地人遺棄的地區」進軍的首批探險家之一。在這次短期的考察中,戴沃蓋發現了一座巨塔和一些古建築物遺跡。這些建築物具有鮮明的特點,即牆較寬,殿堂較大,柱較高。但由於種種原因,發掘工作沒能繼續下去。此後近百年間,黃沙肆虐的敘利亞沙漠區再度成為考古學家們遺忘的角落,基本上無人涉足其間。
  1955年,敘利亞的一個農民在沙漠中偶然發現一個用灰色玄武岩雕刻而成的獅子和一個聖盆,盆的周圍刻有行軍的武士和宴會的情景。這一發現在當時並未引起人們足夠的注意。1964年,意大利考古學家保羅·馬蒂爾博士率領羅馬大學考古隊來到敘利亞,追尋近4000多年前的青銅器時代。他們選中了兀立在沙漠中的特爾·馬爾狄赫荒丘,對之進行了連續多年的大規模調查和發掘,結果大喜過望,意外地找到了一座不為人知的王國都城——埃勃拉。
  考古隊首先發現了宏偉壯麗的特爾·馬爾狄赫陵墓,接著又發掘出埃勃拉王國的宮殿和神廟。這些建築佈局和諧,技巧精湛,堪稱古代西亞建築藝術的精華,讓人驚歎不已。由於馬爾狄赫荒丘遺址的地層疊壓完好,因而實際上構成了一幅完整的西亞歷史畫卷。從考古發掘出土的資料來看,約公元前4000年這裡已有原始先民定居,到公元前2900年左右埃勃拉已是西亞比較強盛的國家之一。這個國家是以埃勃拉都城為中心聯合附近一些村莊和城鎮而形成的,故有學者稱之為「城邦國家」。據估計,當時埃勃拉都城裡聚居著約3萬居民,整個埃勃拉王國鼎盛時期人口約20~30萬,是古代西亞城邦國家中人口較多的國家之一。
  埃勃拉城平面大致呈菱形,最寬處約1000米,辟有4個門,遺址總面積56萬平方米,城址中央是近似圓形的衛城,直徑約170米。1973年,考古學家在衛城中發現了公元前3000年前的王宮。宮牆高達15米,宮殿鱗次櫛比,千門百戶,結構複雜多變,階梯走廊曲折相通。在城牆和衛城之間是普通居民的生活區。1975年,考古工作者又在衛城中發現了王室檔案庫,裡面出土了大量完整的文書。主持發掘工作的保羅·馬蒂爾博士驚歎道:「我的第一印象是,我好像看到一個陶土碑牌(泥板文書)的海洋!」
  埃勃拉古城重見天日無疑應歸功於考古人員的辛勤努力。1968年,馬蒂爾博士在衛城遺址中發現了一個公元前2000年的無頭玄武岩男子雕像,雕像的袍子上刻著26段楔形文字銘文。在26段文字中有一個特別引人注目的銘文,其中寫道:「因為埃勃拉之王和伊斯塔爾女神的緣故,將水槽獻給大神廟。」這裡第一次提到「埃勃拉」,但不能確認其真正的含義。一些考古學家據此推斷:這個衛城是古國的首都所在地。1974年,馬蒂爾博士在王宮裡的一間小房子中,發現了42塊散落在地上的碑牌,有些碑上的楔形文字是蘇美爾語,另外的碑上楔形文字無法辨認。1975年9月,考古隊又發掘出1000多塊這樣的碑牌。9月份的最後一天,考古隊發掘出一個很大的檔案庫(或者說是很大的圖書館),裡面有大量的泥板文字(亦稱「陶土碑牌」,上面刻有楔形文字)。發掘出的楔形文字多刻在石頭和泥板(泥磚)上,由於落「筆」處印痕較為深寬,提「筆」處較為細狹,每一筆畫的形狀很像楔形,故稱之為楔形文字。又因為筆畫頗像釘頭或箭頭,故又稱為「釘頭文字」或「箭頭文字」。這些文書不止一次的出現「埃勃拉」一詞,其中有段文字寫道:「人類創始以來,眾王之中沒有人奪取過阿爾馬納和埃勃拉,納加爾之神為堅強的那拉姆·辛拓寬道路,賜予阿爾馬納和埃勃拉,又賜予阿那拉姆、杉樹之山和大海。」那拉姆·辛(公元前2291~前2255年在位)是阿卡德帝國君主薩爾貢一世的孫子;大海指的就是地中海。據此,考古學家欣喜地意識到,他們幸運地發現了消逝數千年之久的文明古國「埃勃拉」。
  埃勃拉出土的「楔形文書」為研究埃勃拉古國提供了資料,也為我們勾勒出一個神秘的國度提供了可能。埃勃拉在考古發現之前一直是一個不為人知的國度,有關這個王國的各方面情況,幾乎全部來源於楔形文書的記載。馬蒂爾博士對埃勃拉泥板文書進行了長期的深入研究和考證,提出了許多推測和論斷。他認為,有些泥板文書至晚是寫於公元前2500年,而早期泥板文書是出現於公元前3000年左右至2500年以前。有一部分(約80%)泥板文書上寫著真正的蘇美爾語;另一部分(約20%)泥板文書上寫著一種古老的閃語(西亞塞姆族方言,或稱埃勃拉語)。據此專家們推測,當時的埃勃拉王國可能以蘇美爾語為官方語言,而民間語言仍屬西亞塞姆族語系的一部分,埃勃拉國最古老的居民有可能是塞姆族的一部分。馬蒂爾博士把埃勃拉一部分泥板文書上用蘇美爾文字書寫的塞姆方言,稱之為「埃勃拉語」。後來,他從大量的泥板文書堆中,發現迄今為止最早的翻譯詞典,這部詞典把「埃勃拉語」的詞彙譯成對應的蘇美爾語詞彙。由於發現了這部古老的翻譯詞典,因而為今天學者們研究埃勃拉泥板文書提供了方便。但「埃勃拉語」作為塞姆語的一種,究竟與已知的西亞阿卡德語、阿摩利語、希伯來語有何聯繫,尚是一個待解之謎。埃勃拉泥板文書寫有上千個人名、5000多個地名,其中提到較多的是啟什(Kish)和阿達卡(Adab)。有一塊泥板文書上寫有260座古代城市的名字,這些城市歷史學家迄今還未聽說過。另一塊泥板文書上寫有70種動物的名稱。一些泥板上寫有很多指令、稅款和紡織品貿易的賬目以及買賣契約。由此可以推斷:當時的埃勃拉王國的經濟相當繁榮。

消失的沙漠古城埃勃拉之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  儘管還有相當數量的「埃勃拉文書」尚未破譯,但是根據已經釋讀的大量文書記載,學者們已初步勾勒出這個神秘國度的概況。
  大致說來,埃勃拉古國是一個高度發展的奴隸制國家。據早期泥板文書記載,在公元前3000年代埃勃拉大約處於奴隸制的初期階段,國王是由選舉產生的,任期為7年,可以連選連任。由此可見,當時還保存著氏族制解體向奴隸制過渡期軍事民主制的一些殘餘。後來,國 
王變成了世襲。有一塊泥板文書記載,國王埃勃利烏姆在位達28年之久,這說明在埃勃利烏姆統治時期,世襲制已經確定下來了。為了表示國王是「天神之子」,國王在登基時要舉行奇特的塗油禮,作為一國之主與眾不同的特殊榮譽禮儀,這樣給王權披上了神秘的色彩,從而以「王權神授之說」來作為維持政權的精神支柱。國王是有無限權力的專制君主,獨攬全國的政治、經濟、軍事、司法和宗教等大權,他的意志高於一切。國王為了自己享樂,不惜浪費大量的人力物力,役使戰俘和本國勞動人民建造豪華的宮殿。即使退位後,也繼續享受國家俸祿。有一塊泥板文書記載王宮內的餉金名單上有11700個人名。埃勃拉王國經濟方面的特點之一是王室奴隸制經濟得到空前的發展。王室莊園(包括農莊、牧場、種植園和各種作坊)遍佈於全國各地。從中央到地方有嚴密的管理體制,擁有眾多的行政管理人員和監督。另外的土地私有者是神廟和世襲貴族,神廟的土地財產主要歸神廟僧侶所有,不能自由買賣。神廟擁有眾多的奴隸,奴隸除了耕種神廟田地、放牧神廟的畜群外,還在神廟的手工作坊從事各項勞動。神廟的僧侶貴族佔有大量土地享有不納稅的特權,他們除了從世襲的寺廟職務中獲得收入外,還從事工商業活動,如開設店舖和高利貸、買賣奴隸等等,他們甚至參與政治活動,勢力日益壯大。世襲貴族的土地來源有三:一是從祖輩繼承而來的;二是通過侵奪或購買兼併而得;三是獲賞於國王的土地。除了前面所述的王室土地、神廟僧侶和世襲貴族之外,剩下的則為少量的農村公社土地。由於統治階級的剝削,無地或少地的貧民不得不依附於神廟或貴族,或淪為佃農,或淪為雇農,或甚至淪為債務奴隸。在埃勃拉王國晚期,貧富懸殊巨大,社會矛盾不斷激化。
  古埃勃拉王國實行募兵制,擁有一支兵種齊全、裝備精良、訓練有素、戰鬥力強的常備軍。國王憑借軍事力量對內鎮壓,對外頻繁發動侵略戰爭。泥板文書中有500多處提到幼發拉底河中游一個名叫馬利(Mari)的城邦。馬利在相當長的歷史時期是埃勃拉統治之下的一個附屬國。據說,埃勃拉國王曾將公元前2480年稱為「征服馬利之年」。開戰的原因是由於馬利國王伊布魯爾·伊爾(Iblulrl)沒有按期向埃勃拉王國交納貢物,並且佔領了埃勃拉王國的一個商業殖民地,於是埃勃拉國王派大將討伐馬利,迫使其投降。據記載,埃勃拉國王曾派自己的兒子去統治馬利,擔任馬利的國王。除了統治馬利外,埃勃拉國王經常派軍隊東征西討,南攻北戰,侵略過臨近的許多城市。上面提及有一塊泥板文書記載了260個城市的名字,據專家推測這些城市可能是被埃勃拉王國征服過的地區。隨著軍事侵略的勝利和王國版圖的擴大,大量的奴隸和財富流入埃勃拉國內,埃勃拉的奴隸制也空前的繁榮起來。
  正當埃勃拉王國稱雄一世的時候,兩河流域另一個奴隸制國家阿卡德(Akkad)王國也強盛起來。阿卡德位於巴比倫尼亞(今巴格達)以北,阿卡德城的國王薩爾貢一世(SargonⅠ,即沙魯金,約公元前2371~前2316年)先後34次出征,統一了巴比倫尼亞地區,建立了阿卡德王國(約公元前2371年~前2191年),兵鋒遠達埃及、兩河流域北部以及地中海一帶。薩爾貢自詡為「天下四方之王」或「大地之王」。一塊記載他的赫赫戰功的泥板寫道:「薩爾貢,王。俯首祈禱在圖吐勒的達干神年面前,他(指神)把上部地區賜予他(薩爾貢),(此即)瑪裡、拉爾穆提和埃勃拉,直到雪松林和銀山。恩利爾不許任何人反對薩爾貢,王。」據此可知,薩爾貢曾征服過埃勃拉王國。
  阿卡德王國對被征服的埃勃拉王國舊貴族進行無情的打擊,強迫埃勃拉人民交納貢物、金銀和牲畜,並提供奴役勞動,引起了埃勃拉人民的強烈不滿和反抗。公元前2291年,薩爾貢一世的孫子那拉姆·辛統治時期,橫徵暴斂,濫殺無辜,他率領軍隊親征埃勃拉王國,並將埃勃拉城焚燬殆盡。但王室檔案庫中的大量泥板文書倖免於難,得以完整保存下來,成為研究西亞歷史的珍貴文獻資料。阿卡德王國的軍隊撤退之後,堅強的埃勃拉人在廢墟上重建家園,修築了宏偉壯觀的大神廟等建築,古城一度恢復了昔日的繁華和喧嘩。但好景不長,大約在公元前2000年左右,遊牧民族阿摩利人的鐵蹄踐踏了這裡,再度將這個城市擄掠一空,臨走時又放了一把大火將其焚燒。此後,阿摩利人長驅直入,到達巴比倫,建立了古巴比倫王國。埃勃拉城因迭遭浩劫,日漸衰落。公元前15世紀中葉,埃勃拉又遭到赫梯王國的掠奪,埃勃拉城郭基本被赫梯人所毀。從此,埃勃拉居民也突然消失得無影無蹤。
  埃勃拉毀滅性的災難究竟是由於統治者內部的紛爭造成的,還是由於來自北方的小亞細亞的強悍民族赫梯人的侵略,似乎已經成為永遠解不開的歷史之謎。有些學者認為,埃勃拉文化並沒有隨其城市的毀壞而消滅,它先被烏伽裡特,後來被巴勒斯坦諸民族繼承下來,但這些僅僅是推測而已。

消失的沙漠古城埃勃拉之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  總體來說,古埃勃拉王國的發現是一個具有劃時代意義的重大歷史事件,在這樣一個嚴重乾旱、人跡罕至、鳥獸絕跡的沙漠地區,人類曾經建立過一個繁榮的國家,創造過光輝燦爛的文化,的確是一個了不起的奇跡。將它列為「世界第八奇跡」,從某種意義上而言也不算過分。
  消失的古城,並不因為其沉沒於地下而淡化了人們的記憶,重見天日的古城依然迷霧不 
散,向人們展示一個個謎團。人們相信,隨著「埃勃拉文書」的釋讀,一部新的中東歷史定會展現在世人面前。

曾經輝煌的帝國古波斯文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  古波斯文明已失落了兩千餘年,古波斯的楔形文字也早已成了一種「死文字」,對於大多數人來說,它是相當陌生的,我們又該如何透過幾千年的迷霧來看待它呢?
  在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內,有一座名叫克爾曼沙的商業城市,城東2~3公里處有一個名叫貝希斯敦的小鄉村。兩千多年來,它默默地遠離城市的喧囂,忘記了過去,也被人們遺忘在記憶的角落裡。然而時至今日,「貝希斯敦」這個名字不僅走出 
了克爾曼沙這座城市,而且衝出亞洲走向了世界。這,應該歸功於它附近的一處懸崖,因為上面有一種讓人找回失落文明的古文字;這也同樣應該歸功於一位名叫羅林森的英國人。
  1835年,英軍少校羅林森奉命前往伊朗,出任庫爾迪斯坦省總督的軍事顧問。這位業餘考古愛好者到任不久,就風聞附近有石刻。他當然不會置若罔聞,跑去一看,果然在貝希斯敦村附近發現了一尊大型摩崖石刻。只見該峭壁銘刻離地面約有100公尺,石刻本身高約8公尺,寬約5公尺。上半部是一個浮雕,下半部是用古波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種楔形文字寫成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字,距今已有5000多年的歷史。這種文字是用木棒或者蘆葦當作筆,在粘土製作的泥板上書寫而成的。書寫了文字的泥板被置於太陽底下曬乾或者用火烘乾,當作「書」一樣保存起來。如果是信件,則在泥板文書外塗上一層粉,再裝進也是用泥製成的「信封」內傳送。由於這種文字筆畫呈楔形,考古學家稱其為「楔形文字」。
  為什麼要用三種文字書寫呢?因為古波斯楔形文字並非歷史形成的文字,而純粹是人造文字,而且使用範圍有限,認識者極少。因此在用它發佈詔令時,有必要以當時通用的埃蘭文和阿拉美亞文譯出。銘刻用三種楔形文字書寫的緣由正在於此。
  然而,古波斯的楔形文字隨著公元前330年波斯國的滅亡逐漸變成了一種無人通曉的死文字,而另兩種楔形文字也早已失傳。因此,人們並不知道這些文字在向人們訴說著什麼。羅林森決心解開這個謎!他冒著生命危險爬上懸崖峭壁,小心異常地拓下一片片銘文,開始了艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負有心人。踏著前人的腳步,經過12年的鑽研,羅林森終於在1845年成功地譯解了其中的古波斯文,而剩餘兩種文字所述內容估計與波斯文是一致的。從此,懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個謎,人們瞭解到它的背後一個鮮為人知的故事。
  公元前522年3月,波斯皇帝岡比西斯二世率大軍遠征埃及。有一個名叫高墨達的僧侶乘機冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾迪亞,在波斯各地和米底發動叛亂。叛亂持續了半年之久。皇帝岡比西斯在從埃及返回波斯的途中突然病死。高墨達便以巴爾迪亞的名義名正言順地當上了皇帝。但他從不召見大臣,每天深居簡出。這可不像一個皇帝的所為,大臣們疑竇重重,一時之間,流言四起。有人傳說這個巴爾迪亞其實是拜火教僧侶高墨達,但苦於拿不出確鑿證據。後來,岡比西斯過去的一位王妃發現新皇帝沒有耳朵,並將這事告訴了父親歐塔涅斯,歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞,而是僧侶高墨達。因為在居魯士當皇帝時,這個高墨達由於過失被居魯士下令割去了雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴了另外的6名波斯貴族,其中包括後來的皇帝大流士一世。他們決定發動一次政變,殺死高墨達,奪回政權。他們成功了,但是圍繞著誰最有資格當皇帝,爭執不休。一時間,波斯貴族群龍無首。稍後,歐塔涅斯退出,但剩下的6人仍互不相讓。最後他們商定,第二天早晨6人乘馬在郊外集合,誰的坐騎首先嘶叫由誰當皇帝。大流士讓他的馬伕使了一個計策,使他的馬先叫了起來,當上了皇帝。大流士不愧為一位足智多謀的人物,利用「叛軍」之間缺乏聯繫的缺陷,各個擊破,歷時一年最終平定了叛亂。
  貝希斯敦的摩崖石刻,記載的正是大流士的豐功偉績,其中充滿了溢美之辭。銘文用的是第一人稱,其中寫道:「我,大流士,偉大的王,眾王之王,波斯之王,諸省之王,敘斯塔斯帕之子,阿爾沙馬之孫,阿黑門尼德……按阿胡拉·馬茲達的意旨,我是國王。」 原來,江山穩固之後,大流士自感功成名就,於公元前520年9月躊躇滿志地巡行各地。在巡行到米底首府愛克巴坦那(今伊朗哈馬丹)附近一個叫貝希斯敦的小村莊時,他的心情無比豪邁,回想這些年來的坎坎坷坷,感慨萬千,於是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績,尤其是鎮壓叛軍的經過,以揚名後世。
  石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只見他倚弓而立,身罩披肩,氣勢軒昂,圓睜雙眼,目視前方。左腳踏著倒在地上的降王高墨達,右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神阿胡拉·馬茲達。背後是兩名身背箭袋,手握長矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著脖頸,俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領被雕刻得很矮小,與高大偉岸的大流士形成鮮明對比。
  貝希斯敦摩崖石刻銘文(即楔形文字)的破譯,也為人們打開了塵封的古波斯帝國的記憶,逐漸給世人展現出一幅清晰壯觀的歷史畫面。
  波斯帝國的開創者是居魯士。公元前550年,居魯士消滅米底王國,建立阿黑門尼德王朝,定都蘇撒,是為波斯帝國之發端。公元前529年,居魯士在作戰時兵敗身亡,其子岡比西斯繼位。公元前522年,大流士繼承王位,號稱大流士一世。現代學者普遍認為,貝希斯敦銘文中關於偽巴爾迪亞(即高墨達)的記載,完全是精心編造的謊言,目的是為大流士一世弒君篡位辯護。歷史的真相是:岡比西斯二世即位後力圖加強王權,引起了貴族們的嫉恨,必欲除之而後快。在一場陰謀政變中,岡比西斯二世身亡。其弟巴爾迪亞奪取王位,繼承先兄未竟之業,繼續走上加強王權之路,但結局同樣悲慘。以大流士一世為首的陰謀集團終於發動政變,弒君篡位。

曾經輝煌的帝國古波斯文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  無論如何,波斯帝國在大流士一世執政時期趨向輝煌。一方面,它大肆進行軍事征服,建立了一個龐大的帝國,版圖東起印度河流域,西抵小亞細亞,北至歐洲的色雷斯,南及尼羅河第一瀑布。另一方面,則厲行改革,採取了一系列行之有效的措施,取得了令人矚目的成就。
  當上皇帝後,大流士大力加強中央集權,樹立權威。他不僅自稱眾王之王,宣揚君權神 
授,還追求形式上的威儀。上朝時頭戴閃閃發光的金皇冠,身穿絳紅色的長袍,腰繫金絲腰帶,手握黃金「權杖」,端坐在金階之上。身後則站立著大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛。大臣要跪在地上朝見,為了避免大臣的呼吸褻瀆皇帝,在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開。為了保衛身家性命,他建立了一支1.2萬人的衛隊,人稱「不死隊」,因為他們的人數永遠不變,隨時有預備隊補缺。為了防止出現叛亂,他把全國分成許多軍區,軍區長官只對他一人負責,任何人無權調動軍隊。行政上以波斯貴族取代當地貴族擔任行省總督,實行軍政分治,直屬國王。他還下令修築了一條全長兩千多公里的驛道,稱為「皇道」。沿途設有100多個驛站,驛站的信差用接力的方法運送物資,十分快捷。據說大流士此舉是為了及時把愛吃的愛琴海產的鮮魚送到王宮,由此希臘人羨慕地說:「波斯王住在巴比倫,愛琴海鮮魚進宮廷。」大流士還下令挖了一條由尼羅河到紅海的運河,這條運河就是現代蘇伊士運河的前身。驛道、運河雖為軍事目的而建且不止一條,但促進了各地間的經濟文化交流。
  大流士還從法律上穩固自己的統治,編纂法典,修訂各地原有法律,以適應帝國統治。他即位後就將各行省的貢賦固定下來,並統一了度量衡。他下令鑄造和使用金幣「大流克」,正面是他本人的頭像,反面是一個弓箭手。現在,這種錢幣成為古幣收藏家眼中的珍品。在解決國內民族眾多、語言文字互異問題上,他沒有實行「民族沙文主義」,而是把當時西亞流行的阿拉美亞語確定為全國通用的官方語言,用以發佈詔令、公文,允許各地繼續使用本地語言處理本地事務。 在文學藝術上,帝國也成就斐然。如《貝希斯敦銘文》和《納克希·魯斯坦銘文》(N)等,都是用具有節奏性的詩歌語言寫成的文書,結構嚴謹,風格典雅,為古波斯文學和後世文學樹立了典範。
  然而,波斯帝國畢竟是一個依靠武力建立起來的多民族奴隸制國家,內部矛盾錯綜複雜,階級衝突、民族衝突和宗教衝突頻繁,帝國的統治危機迭現。希波戰爭中波斯的敗北,使波斯帝國遭受重創,顯赫一時的大帝國開始出現頹勢。與此同時,帝國內部諸行省起兵反抗,要求擺脫統治。內外交困加劇了帝國的危機。公元前330年,波斯為亞歷山大率領的馬其頓軍所滅。
  古波斯消失了,但古老的文明沒有因此而徹底湮滅。因為無數的「貝希斯敦銘文」以及其他書寫有楔形文字的泥板文書留傳下來了,因為人類存在著智慧。

一代名城化灰燼波斯古城消失之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  當我們還在感歎楚霸王項羽火燒阿房宮時,不料想在不同的國度也曾上演過類似的悲劇。古波斯國王的「鄉村宮殿」波斯波利斯遭此厄運,塔德木爾城亦復如是。
  由蘇撒向東南走幾百公里,就來到了古波斯文明的發源地——伊朗的法爾斯省。在法爾斯省色拉子市西北,有一座神秘的山峰,當地人稱之為「庫赫·拉赫馬特」(意為「善心山」)。山下是一片寬闊的平原,這裡現在是牧羊人的世界和商旅必經之地。在平原的盡頭, 
有一座雄偉的城市遺址,它就是波斯波利斯。
  波斯波利斯今天被伊朗人稱為「賈姆希德的寶座」。賈姆希德是伊朗史詩中的神話人物,他統治伊朗有700年之久,對伊朗文明有許多貢獻,最後因為傲慢自大,觸怒了天神,敗在阿拉伯人手中。實際上,這座城市與他並沒有什麼關係。
  古代波斯帝國的鼎盛時期是在大流士統治時期。大流士在公元前520年開始修建波斯波利斯宮殿,整個工程歷經三代國王,持續70年之久才竣工。這座宮殿選在一個僻靜處,離其他任何鬧市都有一定的距離。首都蘇撒是一個嘈雜、喧鬧的城市,這座宮殿的建造使大流土能在某些時候避開喧鬧到波斯波利斯去休養一番。在很長一段時間內,波斯波利斯一直是波斯皇帝的「鄉村宮殿」。
  城市遺址在善心山的腳下,那裡有一個巨大的人工平台,高約13米,面積約150000平方米,波斯波利斯宮廷就建築在這個巨大的台基上。整個宮廷的面積約135000平方米。宮廷三面有箭樓和城牆防禦,牆高約4.5~15米,東面則是高不可攀的懸崖。宮廷的正門是一個巨大的石台階,用人工開採的白色石灰岩做成,共有111級。人們從外面進入波斯波利斯城,就必須經過這個大台階。在台階的兩旁有持槍的近衛軍。禁止閒雜人等隨意闖入王宮。人們走完大台階,就到了薛西斯修建的柱廊。柱廊入口處有4個巨大的人首牛身雕像,守衛著進入王宮的正門。在平台的西南角還有一個便門,供日常生活用品的進出之用。
  根據宮廷建築文書的記載,王宮建築時,首先是開山取石,修建引水工程。為此從善心山上引來了溪水,並在王宮的東面挖了一口深井,以保障全城的生活用水和灌溉用水。然後便修建宮牆、營房,再往後就是早期的國庫、宮殿。所有建築物使用的石料,都是附近善心山上的灰色石灰岩,只有少數裝飾建築物表面的浮雕,其石料來自遙遠的埃及。
  波斯波利斯王宮遺跡
  整個波斯波利斯王宮,是一組設計嚴謹的巨大建築群。它主要是由兩種不同風格的建築物組成:一種稱為塔恰拉,這是國王的寢宮;一種稱為阿帕丹,這是國王的接見大廳,可容納10000人。
  阿帕丹始建於公元前492年。在大殿的柱基下曾發現一個石匣,內藏金版、泥版奠基銘兩塊,重約9.6公斤。銘文用三種楔形文字寫成,載明它是大流士下令所建。但是,大殿最後竣工是在薛西斯時期,他給大殿裝飾了琉璃磚浮雕,修建了雄偉的「萬國門」。阿帕丹本身建在一個高2.5米的人工平台之上。大殿建築面積約36000平方米,是一個正方形建築物,牆體用磚坯建成,地面用淺綠色泥土築成。宮殿的大門、小門都是木質的,上面蒙著金片。考古學家在大殿廢墟的灰燼中,曾經發現殘存的金片,就是從門上掉下來的。大殿和柱廊的頂部由72根細長的石柱撐起,每根石柱高約20米,這些石柱現在僅剩下13根。阿帕丹四周有堡樓。旁邊是國王的寢宮,寢宮的柱子是木質的,高約7—11米。阿帕丹的地面比平台高出4米,東面和北面有台階通向大殿,右面台階兩旁的浮雕,刻著國王近臣的雕像。這些近臣有波斯人、米底人,他們都戴著項圈、手鐲、手持鮮花。浮雕塗有紅色、藍色、金黃色和天藍色顏料。顏料的殘跡至今清晰可辨。左邊台階上有33個民族代表人物的雕像,他們都帶有禮物或貢賦來朝見國王。一般認為,這可能是新年期間各族上層分子前來波斯波利斯朝見大流士的朝覲圖。這些雕像展示了各民族不同的風采,可以說是波斯波利斯帝國的民族雕像博物館。
  波斯波利斯第二大殿是金鑾殿,殿頂由100根高達19.96米的石柱撐起,號稱「百柱大殿」。大殿始建於大流士時期,至其孫薛西斯時期最後完工。金鑾殿面積4900平方米,是國王接見客人和舉行宴會的地方。大殿東門有大流士端坐在寶殿之上接見大臣的雕像,身後是王太子薛西斯等人的雕像。大流士右手持黃金權杖,左手持蓮花。寶座是黃金做成的高背椅,銀腿獅子腿。類似的浮雕在國庫中也有,不過,現代學者認為這個浮雕最初可能是在阿帕丹中央台階的浮雕群中,後來不知是哪一位國王下令把它移到了金鑾殿。金鑾殿北門有國王與怪獸搏鬥圖。怪獸為獅首、獅身,前腿為獅腿,背有翼,後腿為鳥腿,尾為蠍尾。這幅雕像象徵著正義的王權與反對王權的惡魔的鬥爭。
  波斯波利斯王宮遺址一角
  根據古典作家的記載,王宮前面還有官吏和普通居民的住宅,可惜今天已經蕩然無存,只剩下一片孤零零的荒原了。波斯波利斯有一條通向波斯帝國所有城鎮的大道。正因為如此,波斯皇帝建立了一個道路網,使四面八方的人們都能夠來到這裡。在當時那種幾乎沒有道路、人們也極少外出的時期,這是一個巨大的成就。

一代名城化灰燼波斯古城消失之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  但是,令人奇怪的是,亞歷山大東征之前,外界並不知道波斯波利斯。這座城市大概是座聖城,只對波斯上層分子開放,顯得十分神秘。亞歷山大佔領此城之後,僅在國庫中掠奪到的金銀財寶就有12萬塔蘭特,約合312萬公斤白銀,需要3萬頭驢子才能將這些金銀財寶運走。希臘馬其頓征服者在城裡住了3個月,整天尋歡作樂,酗酒鬧事,難以確定如何來處置這座宮廷。最後,亞歷山大和他的戰友們都喝醉了酒,在難辨是非的情況下放火焚燒了宮廷。據說亞歷山大高舉著火把,他身後跟著無數的將領、士兵,邊走邊高呼「報仇」、「報仇」 
!大家衝進王宮,縱火把王宮燒了。正當宮廷燃起熊熊烈火時,亞歷山大突然清醒過來,下令士兵救火,但為時已晚,整個宮廷已經葬身在火海中了。不管亞歷山大當時火燒波斯波利斯的動機是什麼,但是,無論古人還是今人,都認為亞歷山大一生最大的錯誤,莫過於火燒波斯波利斯,這一舉動使他的許多崇拜者也無不為之歎息。
  波斯波利斯宮廷之火,標誌著古代波斯帝國的結束和希臘化時代的開始。此後這座古代世界最雄偉的宮廷,就再也無人居住了,它漸漸地成了一座死城,聽任風吹雨打,日漸毀滅。它昔日的光榮也慢慢地被人們遺忘,只有伊朗的史詩和說唱文學中,留下了一些離奇古怪的神話傳說,伴隨著商路上的駝鈴,傳向四面八方。
  亞歷山大火燒波斯波利斯是一個歷史錯誤。在古代波斯,還有一件類似的悲劇上演,這就是同樣被付之一炬的「沙漠新娘」——塔德木爾城。
  塔德木爾古城遺址位於敘利亞中部小城巴爾米拉附近。從地中海岸順著通海油管和公路深入沙漠內陸,東行240公里有個大綠洲,遠遠就能看到成簇圓形石柱出現在地平線上,這裡就是規模壯闊的塔德木爾城遺址所在地。
  「塔德木爾」這個地名,最早出現在公元前2000年的石刻上。新石器時代已是人煙稠密之鄉。公元前1世紀成了東西商路的要衝。從遺址巨大的宮殿群、凱旋門、劇場和陵墓可以斷定這是一個大國的都城。從敘利亞、阿拉伯、希臘、羅馬各式建築風格上,可以想像東西方文化密切交融的程度。
  塔德木爾遺址中心的凱旋門,雄踞在「中央大街」上。門呈「山」字形,中間為拱形正門,兩邊是配門,均以大方石砌成,表面雕飾精美圖案。中央大街全長2公里,將城市分為東西兩半;街的入口是貝勒神廟,中點為凱旋門,出口為陵墓。大街兩側由400根圓形石柱組成柱廊。每根石柱上部精雕細刻,有長龍般的廊簷偃臥其上;腰部凸出一個小基座,豎立顯貴人物的塑像。由於塑像全被洗劫,廊簷多處斷裂,使這個世界罕見的柱廊大為遜色。
  大街南端的貝勒神廟為全城最大遺跡。它有一個長方形的庭院,四周由兩排精美石柱支撐的迴廊環成,祭台設在庭院偏中位置(世界所有祭台均設神殿正中,唯此例外)。石柱冠飾本是黃金和赤銅鑲嵌的,早被剝光。廟門口保存一組雕像——三名身披拖地斗篷的婦女雍容華貴,儀態萬方。貝勒神廟具有崇高權威,因當地人信奉多神教,祀天神、太陽神、月亮神、星神、戰神等等,而貝勒神為眾神之首。神廟裡的祭司不僅負責祭祀活動,還參與城邦的政治社會事務,對國家起著舉足輕重的作用。
  中央大街左側有一座圓形劇場,從殘基看來,結構嚴謹,比古羅馬、希臘的劇場小巧玲瓏。城西北小山下,陵墓成群。分地面、地下兩種。地面的建成多層塔式,外部加以雕刻、彩繪,每座屬一個家庭或家族所有,其成員死後都葬在同一塔座的不同墓穴裡。地下陵墓類似宮殿,顯系王族所有,從巧奪天工的雕刻到包羅萬象的殉葬品,不難看出死者在世時的窮奢極侈。
  據歷史記載,公元前1世紀的塔德木爾已是一個享有自治權的城邦,具有國家的職能。它居於東西商路通道上,中國的絲綢、服飾和阿拉伯的香料由此運往西方,西方的玻璃器皿、紫荊由此運往東方。塔德木爾實行固定稅率,過境商隊均須按章納稅。隨著收稅和參加貿易,城邦日漸富裕,有了餘力建設城市。
  塔德木爾不滿足於充當商品中轉站,市民多參與經商。他們的商隊到達羅馬、波斯和阿拉伯沿岸,甚至還將商業據點設到西班牙去。
  公元260年,波斯王出兵打敗羅馬軍隊,塔德木爾國王烏辛納趁波斯後方空虛,突襲波斯都城。公元267年,哲諾比亞王后繼承丈夫遺志,很快控制了整個敘利亞,擴張到小亞細亞和尼羅河流域,咄咄逼人,儼然中東霸主。羅馬皇帝烏爾揚豈能坐視塔德木爾強大,乃組織大軍討伐。城破,王后被俘。據說她帶著黃金製作的腳鐐手銬在羅馬大街上遊行示眾,後來死於獄中。城陷一年後,塔德木爾人英勇起義,被羅馬佔領軍殘酷鎮壓下去。羅馬人洗城搶掠之後,一把火燒掉了城市。
  古代人民的傑作——波斯波利斯和塔德木爾城,就這樣在權勢的爭奪中化為灰燼了。歷史之河奔騰不息,滾滾向前,而這些絕響的文明,在萬籟俱寂的荒原上、寸草不生的沙漠裡,默默地放射著昔日璀璨奪目的餘輝。

美麗動人的訴說古巴比倫「空中花園」之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  人們一般相信,在遠古時代的巴比倫王國,有一座美麗的「空中花園」;關於「空中花園」,流傳著一個美麗動人的傳說。可誰又知道,這座花園連同它的傳說的背後,是一個又一個的不解之謎。
  新巴比倫王國的國王尼布甲尼撒二世和他美麗的王妃塞米拉米斯早已乘著黃鶴西去了。然而關於他們動人的愛情故事,卻千古流芳,傳為美談。

  相傳在公元前6世紀,尼布甲尼撒二世娶了一個寵妃,名叫塞米拉米斯。她生於長於米底(今伊朗高原西部)。那裡山巒疊嶂起伏,與巴比倫尼亞的一馬平川迥然不同。這位來自異國他鄉的公主每每想起故國的山川美景,總是不由得低頭垂淚,娥眉緊鎖。國王不忍心看著心愛的王妃鬱鬱寡歡,費勁周折終於猜透了她的心思。於是,國王下令仿照王妃故鄉的模樣,在巴比倫宮的西北角建了一座階梯花園。這,就是他們的愛情堡壘、流傳至今的「空中花園」。
  在男尊女卑的遠古時代,貴為一國之尊的巴比倫國王為博紅顏一笑,不惜「興全國之工」,耗萬金之資。其實,諸如此類的荒唐舉動古往今來並不鮮見。幾千年來,無數文人墨客揮舞手中出神入化之筆,將古巴比倫的「空中花園」描繪得美輪美奐。有很多的傳聞說,「空中花園」是一座多層塔式建築,有100多米高,每層內部都有磚拱、石板做成的斜坡式階梯通向上一層。平台分成四層,層層相疊,每一層都用大理石築成小徑,上面栽植著各類世間所沒有的奇花異草。建築物內部以蘆葦為中心,外部堆積厚厚的泥土,上面長滿美麗的花草樹木。整座花園樹木掩映,鮮花錦簇,遠看猶如懸在半空之中。從幼發拉底河引導出來的水流在花園內化成洶湧的噴泉,直射藍天,形成一道道絢麗的彩虹。幽靜的園區小道曲折蜿蜒地延伸著,小徑旁的溪流汩汩流淌……
  如此美景,引得無數建築大師和藝術巨匠怦然心動,為之神往。公元前3世紀,希臘人安提巴特慕名來到巴比倫城,見到了心儀已久的「空中花園」。此時的花園雖然已經沒有了昔日的「花容月貌」,早已花草凋零,蜂蝶散盡,「枯瘦如柴」,只剩一副「骨架」懸在空中,任憑風吹雨打,但是,安提巴特還是毫不猶豫地將其與埃及的胡夫金字塔、亞歷山大城燈塔等相提並論,給它戴上了「世界七大奇跡」之一的桂冠。僅此一端,就足見「空中花園」昔日的風韻。
  然而也有人不以為然,認為這座花園實際上並非什麼傑作,其長寬高都不過幾十米而已,只是由於古代希臘沒有特別高大宏偉的建築,才使其鶴立雞群,成為希臘人眼中的「奇跡」。事實上,流傳至今的有關「空中花園」的記載,確實也幾乎都是出自古希臘、古羅馬作家及歷史學家之手。現代歷史學家爭論說:當亞歷山大大帝的士兵們到達了富饒的美索不達米亞地區並看到了巴比倫時,深為眼前的美景所震撼,其中包括「空中花園」;他們後來回到單調枯燥、崎嶇不平的家鄉時,也將對花園美景的回憶帶了回來,並向故鄉的人們大肆誇讚。此說也合乎邏輯,因為當古希臘人還沒有邁進文明門檻的時候,兩河流域的文明已經延續了大約2000年。
  儘管如此,無數的考古學家還是懷著無限的遐思來追尋傳說中的「空中花園」。德國人羅伯特·科爾德維就是其中之一。1899年,科爾德維帶領考古隊躊躇滿志地來到伊拉克首都巴格達以南90公里處,即史書上所記載的古巴比倫城的遺址所在地。隨後,指揮手下人揮舞工具幹了起來,企圖要使這座沉睡了兩千年的古城重見天日,要弄清楚這裡究竟有沒有傳說中的美麗的「空中花園」。
  一天,他們在古城南宮的東北角挖掘出一個不尋常的、半陷於地下的近似長方形的建築物,面積約為42×30米。這個半地下建築由兩排小屋組成,每個小屋的平均面積僅2.2×3米,其中的一間小屋內還發現了一口開了三個水槽的水井。考古隊員想像不出這口井有什麼特殊用處,便繼續挖掘。後來他們又發掘出一座石砌的圓拱建築。科爾德維立刻意識到這座建築非同尋常:首先,古跡的地點在巴比倫城最古老的一部分,名叫巴比爾,而這裡有最早的地窖。其次,這是巴比倫出現的第一座圓拱建築,是用石料和常見的磚砌成的。第三是那口怪模怪樣的古井。這套建築物的結構確實非常特殊,從設計到建築都十分出色。科爾德維認為,那幾個圓拱一定具有特殊的用途。他啟動腦中儲存的所有相關資料,最後不由得眼睛一亮:這很可能就是傳說中的「空中花園」!因為在所有記載巴比倫的資料中,從約瑟弗斯、狄奧多魯斯、台西亞斯和斯特拉波的著作,到所有業經破譯的有關巴比倫城這座「邪惡的城市」的楔形文字的銘文,只提到兩處建築是使用石料的,並且都特別強調指出是石結構:一處是卡色爾的北城牆,科爾德維已經在那裡發現有石料;另一處就是「塞米拉米斯的懸空花園」。
  科爾德維雖有此推想,但始終不能斷定自己的想法正確無誤。在他看來,挖掘出的三條豎井無疑是一眼抽水井。用於抽水的機器雖然早已蕩然無存,但當年很可能配有一套由鏈條帶動的水泵,以便能夠不停地抽水。為了展現「空中花園」的面貌,他充分地發揮著自己的想像力:「空中花園」由一些圓拱支撐著,鋪墊在這些小屋堅固的拱頂之上的是厚厚的土層,土層上面栽種著花草和樹木。一條用鏈條帶動的抽水設備將井水送上藍天,然後「飛流直下三千尺」。此情此景,著實有些壯觀迷人。在考古發掘中,科爾德維的考古隊也確實發現了這裡曾種植過大批花木的遺跡。然而,「空中花園」本身所達到的「成就」令科爾德維失望,比起其他六大古跡來,它似乎羞於見人。科爾德維也難以理解這一事實上的「架空花園」何以堪稱「世界七大奇跡」之一。因為即便在這座古城裡,比它更引人注目的古跡雖說屈指可數,但也並非絕無僅有。

美麗動人的訴說古巴比倫「空中花園」之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  雖說如此,科爾德維還是抑制不住內心的喜悅,激動地向世界宣佈:「我找到了『空中花園』!」從此,世界考古學界沸騰了。圍繞「空中花園」的學術爭論,紛紛擾擾,喋喋不休。
  大多數學者認為,「空中花園」是確實存在的,因為古希臘和古羅馬時代的許多歷史著述中都有關於它的記載。比如,公元前1世紀中葉西西里島歷史學家狄奧多魯斯,以及50年後 
在羅馬皇帝奧古斯都在位時代著有《地理學》一書的斯特拉波,都曾先後描寫過「空中花園」的情形。在今天伊拉克的首都,還有一座根據傳說而復原的「空中花園」。
  也有學者予以反駁。這些人指出:不少在自己著作中提及「空中花園」的古人,也僅僅只是從別人口中間接聽到「空中花園」的情況,並沒有親眼目睹過實物。而親自到過巴比倫城的歷史學家希羅多德,在大談特談巴比倫城的雄偉壯觀以及巴比倫塔的凜凜雄風的同時,卻對「空中花園」隻字未提。這一點恰恰表明,古巴比倫城並不存在壯觀的「空中花園」。
  針對上述說法,有人提出質疑,聲稱僅希羅多德一例難以服眾,並由此認為希羅多德未曾真的到過巴比倫城。然而事實上,凡是親臨巴比倫城的古典時代的希臘作家,均如同希羅多德一樣,在自己的著作中對「空中花園」未置一詞。由此,人們有理由對「空中花園」的存在表示懷疑。
  還有一個史實不容忽視。尼布甲尼撒死後23年,波斯人佔領巴比倫城,不久改變了幼發拉底河的河道走向,河水從此遠離巴比倫城。如此一來,「空中花園」即使確實存在過,也會因為缺水而變得面目全非。誠如是,百年之後的希臘化作家焉能見到「空中花園」之真我風采?
  而且,那些留下了「空中花園」有關記載的古人們,其寫作態度的嚴謹性也讓人心存疑慮。尼布甲尼撒的侍從醫生台西亞斯以善於杜撰而著稱,他的記載當然難以為信。在狄奧多魯斯的筆下,我們看到他描繪的是另外一個賽米拉米斯的「形象」:出生以後即被父母遺棄,幸而有一隻鴿子每天嘴叼食物餵養她。長大成人後,有著閉月羞花之貌,沉魚落雁之容的她嫁給了一位朝臣。一日,國王與其邂逅,為其美貌所打動,夜不能寐,最後強奪為妻。她整日鬱鬱寡歡,穿的衣服分不清是男是女。最後把王權交給兒子,化為鴿子飛出宮殿,成仙而去……這樣的記載,能以其為據嗎?
  更讓人不解的是,建立了豐功偉績、名揚四鄰的尼布甲尼撒二世,流傳下來的詔令與書寫板無數,但世人卻從中無論如何也找不到有關「空中花園」的片言隻語。
  於是,有人得出了驚人結論:「空中花園」是詩人和古代歷史學家的想像力製造出來的一大世界奇觀。
  「空中花園」到底存在否?如果存在,它究竟身在何方?
  也許,「空中花園」確實存在過,但它並非位於巴比倫城。尼尼微古城遺址的發掘,似乎在暗示我們應該換一個角度來思考。在尼尼微宮廷浮雕中,有一幅名叫《尼尼微空中花園》的浮雕,上面的景致印證了古典作家對巴比倫「空中花園」的描述。亞述帝王辛那赫裡布留下的詔令中,提到他在尼尼微興建花園一事,而且他把流經尼尼微城的底格里斯河水引入花園灌溉花草樹木。有人認為,這種空中花園實際上是亞述園林設計師為亞述宮廷設計的王家園林。它利用天然山丘或人工堆砌的山丘,種植各種名貴樹木、奇花異草,供國王遊樂散心之用。稱這種山丘式的花園為「空中花園」,也並非讓人感覺突兀。也有一些記載提到了「空中花園」,但是認為與尼布甲尼撒無關,而是一位敘利亞國王取悅他的一個愛妃的產物。
  歲月不居,時節如流,大浪淘沙,物換星移。有關「空中花園」的傳說,將永遠是一個美好的傳說。人們也許根本無法確知它在哪裡,也許它並不存在於某個特定的地方。公元前302年至公元前30年間,埃及托勒密王朝的歷代君主們曾經擁有希臘文明地區內最著名的花園,法老的建築師——來自尼多斯的索斯特拉托斯曾經替托勒密二世在其中的一個花園裡設計了第一條懸空的走廊或散步小路。誰敢斷然否定,這一靈感不是源自古巴比倫?

「巴別」通天塔之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  今天的伊拉克首都巴格達的所在地5000年前是一馬平川,那裡曾屹立著一座無比壯觀的巨塔——「巴別」通天塔。它為何稱作「巴別」塔?它真的能夠「通天」嗎?它到底是派什麼用場的?
  人們並不知道「巴別」塔最初從何而來,只知道早在遠古時代,它就走進了猶太人的《聖經·舊約》之中。

  根據猶太人的《聖經·舊約》記載:洪水大劫之後,天下人都講一樣的語言,都有一樣的口音。諾亞的子孫越來越多,遍佈地面,於是向東遷移。在示拿地(古巴比倫附近),他們遇見一片平原,定居下來。由於平原上用作建築的石料很不易得到,他們彼此商量說:「來吧,我們要做磚,把磚燒透了。」於是他們拿磚當石頭,又拿石漆當灰泥。他們又說:「來吧,我們要建造一座城,和一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們的名,免得我們分散在全地上。」由於大家語言相通,同心協力,建成的巴比倫城繁華而美麗,高塔直插雲霄,似乎要與天公一比高低。沒想到此舉驚動了上帝!上帝深為人類的虛榮和傲慢而震怒,不能容忍人類冒犯他的尊嚴,決定懲罰這些狂妄的人們,就像懲罰偷吃了禁果的亞當和夏娃一樣。他看到人們這樣齊心協力,統一強大,心想:如果人類真的修成宏偉的通天塔,那以後還有什麼事幹不成呢?一定得想辦法阻止他們。於是他悄悄地離開天國來到人間,變亂了人類的語言,使他們分散在各處,那座塔於是半途而廢了。
  在希伯來語中,「巴別」是「變亂」的意思,於是這座塔就稱作「巴別塔」。也有人將「變亂」一詞解釋為「巴比倫」,稱那座城叫「巴比倫城」,稱那座塔叫「巴比倫塔」。而在巴比倫語中,「巴別」或「巴比倫」都是「神之門」的意思。同一詞彙(「巴別」)在兩種語言裡竟會意思截然相反,著實令人費解。其實這是有緣由的。
  公元前586年,新巴比倫國王尼布甲尼撒二世滅掉猶太國,拆毀猶太人的聖城耶路撒冷,燒掉神廟,將國王連同近萬名臣民擄掠到巴比倫,只留下少數最窮的人。這就是歷史上著名的「巴比倫之囚」。猶太人在巴比倫多半淪為奴隸,為尼布甲尼撒修建巴比倫城,直到70年後波斯帝王居魯士到來才拯救了他們。亡國為奴的仇恨使得猶太人刻骨銘心,他們雖無力回天,但卻憑借自己的思想表達自己的憤怒。於是,巴比倫人的「神之門」在猶太人眼裡充滿了罪惡,遭到了詛咒。他們詛咒道:「沙漠裡的野獸和島上的野獸將住在那裡,貓頭鷹要住在那裡,它將永遠無人居住,世世代代無人居住。」
  事實上,「巴別」塔早在尼布甲尼撒及其父親之前就已存在,古巴比倫王國的幾位國王都曾進行過整修工作。但外來征服者不斷地將之摧毀。尼布甲尼撒之父那波博來薩建立了新巴比倫王國後,也開始重建「巴別」通天塔,他在銘文中寫道:「巴比倫塔年久失修,因此馬爾杜克命我重建。他要我把塔基牢固地建在地界的胸膛上,而尖頂要直插雲霄。」但尼布甲尼撒之父只將塔建到15米高,尼布甲尼撒自己則「加高塔身,與天齊肩」。塔身的絕大部分和塔頂的馬爾杜克神廟是尼布甲尼撒主持修建的。備受人稱讚的「巴別」塔一般指的就是那波博來薩父子修建而成的那一座。
  這座塔的規模十分宏大。公元前460年,即塔建成150年後,古希臘歷史學家希羅多德遊覽巴比倫城時,對這座已經受損的塔仍是青睞有加。根據他的記載,通天塔建在許多層巨大的高台上,這些高台共有8層,愈高愈小,最上面的高台上建有馬爾杜克神廟。牆的外沿建有螺旋形的階梯,可以繞塔而上,直達塔頂;塔梯的中腰設有座位,可供歇息。塔基每邊長大約90米,塔高約90米。據19世紀末期的考古學家科爾德維實際的測量和推算,塔基邊長約96米,塔和廟的總高度也是約96米,兩者相差無幾。「巴別」塔是當時巴比倫國內最高的建築,在國內的任何地方都能看到它,人們稱它「通天塔」。也有人稱它是天上諸神前往凡間住所途中的踏腳處,是天路的「驛站」或「旅店」。
  傳說中的「巴別」通天塔
  將塔修得如此高大,真的是如《聖經》中所言,要讓失散四方的人們有一個集中的地方嗎?
  顯然不是。人們普遍認為,「巴別」塔是一座宗教建築。在巴比倫人看來,巴比倫王的王位是馬爾杜克授予的,僧侶是馬爾杜克的僕人,人民需要得到他的庇護。為了取悅他,換取他的恩典,保障國家城市的永固,巴比倫人將「巴別」塔作為禮物敬獻給了他。在「巴別」塔裡,每年都要定期舉行大規模的典禮活動,成群結隊的信徒從全國各地趕來朝拜。根據希羅多德的記載,塔的上下各有一座馬爾杜克神廟,分別稱上廟和下廟。下廟供有神像。上廟位於塔頂,裡面沒有神像但金碧輝煌,由深藍色的琉璃磚製成並飾以黃金。巴比倫人按照世俗生活的理想來侍奉他們的神靈。大殿內只有一張大床,床上「鋪設十分豪華」(如同希臘和羅馬貴族一樣,美索不達米亞貴族也是躺著進食),床邊有一張飾金的桌子。廟裡只住著一位專門挑選出來陪馬爾杜克尋歡作樂的年輕美貌的女子。僧侶們使人們相信,大神不時地來到廟裡並躺在這張床上休息。只有國王和僧侶才能進入神殿,為馬爾杜克服務和聽取他的教誨;這種超級神聖的東西是同老百姓無緣的,他們只能遠遠地敬拜心目中的神靈,因為如果近在咫尺,普通人經受不起大神的目光。據希羅多德記載,神像和附屬物品一共用去黃金800泰侖,折合現價約值2400萬美元。考古學家曾經在僧侶的一住處發現一隻石鴨,上有銘文「准秤一泰侖」,石鴨約重29.68公斤。如果希羅多德的記載可靠,則照此推算,馬爾杜克神像連同附件一共重約23700公斤,都是純金所鑄或製作!除了神靈,誰能享受如此高的禮遇?

「巴別」通天塔之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  考古學家和歷史學家認為,巴別塔除了奉祀聖靈還有另外兩個用途。其一是尼布加尼撒二世借神的形象顯示個人的榮耀和威嚴,以求永垂不朽。其二是討好僧侶集團,換取他們的支持以便穩固江山。美索不達米亞是一個宗教盛行的地方,神廟林立,僧侶眾多。僧侶不僅在意識形態上影響著人民,而且掌握著大量土地和財富,如果不在政治上得到他們的支持,恐怕王位也會風雨飄搖。這種憂慮不是多餘的,據歷史學家研究,尼布甲尼撒之後,新巴比倫王國迅速衰落,以致波斯人不費一兵一卒就佔領了巴比倫城,這與失去僧侶集團的支持有 
莫大關係。
  公元前1世紀的希臘歷史學家認為,「巴別」塔是一個天象觀測台。新巴比倫人信仰拜星教,星體就是神,在他們的神話中,馬爾杜克是木星。新巴比倫王國的僧侶們神秘地登上塔頂,難道真的是侍奉半躺在床上的馬爾杜克大神嗎?對此希羅多德頗不以為然,現代學者更不相信,說不定正是他們半躺在床上觀測天象呢!而且,人類早期的天文知識直接產生於宗教和巫術之中,掌握這些知識的多是僧侶。新巴比倫人取得了當時世界最傑出的天文學成就,這座塔的功勞恐怕不可抹殺。
  也有人認為,「巴別」塔是多功能的。塔的底層是祭祀用的神廟,塔頂則是用於軍事瞭望的哨所。
  不管怎樣,5000多年以前,當世界上多數民族還處於茹毛飲血的蒙昧時代,在古希臘人稱為「美索不達米亞」的地方,一座氣勢磅礡、巍峨雄偉的通天塔拔地而起,這不能不令人歎為觀止,更不能不使當時的見聞者想入非非。
  正是這座塔使得無數英雄為之傾倒。公元前539年波斯王居魯士攻下巴比倫後,即被「巴別」塔的雄姿折服了。他不僅沒有毀掉它,反而要求他的部下在他死後按照「巴別」塔的樣子,在墓上建造一座小型的埃特門南基(埃特門南基是「巴別」塔的另一個名字,意為「天地的基本住所」)。然而,後來「巴別」塔終於毀掉了,波斯王薛西斯怨恨巴比倫人民的拚死反抗,恨屋及烏,下令徹底摧毀巴比倫城,「巴別」塔厄運難逃,變成一堆瓦礫。即使如此,以熱愛文化名垂青史的亞歷山大大帝還是愛慕它的雄姿。公元前331年,他遠征印度時,特意來到了「巴別」塔前,英雄與奇觀的對話大概只有彼此才能知曉。他一度要修復這座傳奇般的建築,下令全部拆除舊塔,一座更加宏偉壯麗的神塔眼看著有救了。然而,這只是讓人空歡喜而已。據說,此時,一隻患有瘧疾的蚊子叮了他一下,這位文治武功蓋世的一代天驕於是一命嗚呼,「巴別」塔也就備受冷落了。事實是,這項工程實在是太大了,僅清理廢塔就需要一萬人工作兩個月時間,於是,他只好打消了這個念頭。幾千年下來,這座塔已變成了廢墟,真的應驗了猶太人的詛咒。即便如此,幾千年後的考古學家科爾德維見到它時,仍由衷地發出了讚歎之聲。科爾德維寫道:「儘管遺跡如此殘破,但親眼看到遺跡是絕非任何書面的描述可比的。通天塔碩大無比,『舊約』中的猶太人把它看作人類驕傲的標誌,四面是僧侶們朝拜的豪華的殿堂,許多寬敞的倉庫,連綿的白牆,華麗的銅門、環繞的碉堡,以及林立的一千座敵樓。當年這樣壯麗豪的景象,在整個巴比倫是無與倫比的。」
  在人們看來,昔日的「巴別」通天塔,比之列為世界古代七大奇跡之一的「空中花園」並不遜色,它一起家就被視作5000年前美索不達米亞鼎盛時代的標誌。那它為何沒有列入世界奇跡呢?有人解釋說,當第一批關於世界奇跡的名單出現時,「巴別」塔已不存在了,只剩下地面上一個巨大的洞穴。隨著時間的流逝,這個洞穴也慢慢地被填平了。只是通過科爾德維的努力,才重新確定了「巴別」塔原來所在的位置。
  有人則認為「巴別」塔另有所在。在巴比倫城西南一個叫波西帕的地方,考古學家們發現了一座古塔廟的殘骸。遠古時代的美索不達米亞平原上,神廟林立,發現一座並不為奇。但問題是,有人在此廟附近發現了一些文字殘片,而且根據其中的記載,巴比倫的一個國王曾下令在這裡建造塔廟,不知何故,沒等竣工,國王突然下令停工,於是就留下了一個半截的塔廟。他們又聯想到神話中的「巴別」塔也是沒有建完,於是推測波西帕塔廟很可能就是神話中的「巴別」塔的原型。
  「巴別」塔留給了我們謎一樣的故事,更重要的是,它告訴我們,神靈並不能驅走敵人的鐵蹄,它的存在只有靠人們的勤勞智慧。

摩索拉斯陵墓之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  期盼永恆與不朽的東西,往往偏偏過早地就會煙消雲散。曾經輝煌的摩索拉斯陵墓以及顯赫一時的陵墓主人,雖然名垂青史,但也備受世人與歷史的嘲弄,至今其中還包含著許多解不開的謎團。
  一提到陵墓,恐怕絕大多數人都會有一種毛骨悚然的感覺。然而人們卻禁不住要爭先恐後地一睹土耳其的一座遠古時代的墳墓。它就是被稱為「世界七大奇觀」之一的「摩索拉斯 
陵墓」。
  「摩索拉斯陵墓」散發著一種神秘的氣息,圍繞它流傳著許多似是而非的故事。陵墓的主人是古代小亞細亞加裡亞國王摩索拉斯(?~公元前353年)。加裡亞是當時阿那托利高原西南部的一個小國,受波斯帝國的統治。公元前395年,摩索拉斯王下令動工興建自己的陵墓,然而直到公元前353年國王駕崩陵墓尚未完工。王后阿爾特米西婭二世繼承了摩索拉斯王的未竟事業。公元前351年陵墓竣工,他終於可以瞑目了。
  這座陵墓剛一建成就聲名遠揚,讓人驚歎不已。古希臘——羅馬時代的旅行者安提巴特將其與古埃及的胡夫金字塔相提並論,一起列入「世界七大奇觀」之列。即使在其建成1500年之後,目睹這一建築物的拜占庭人、帖撒羅尼迦的優斯塔修斯主教還寫道:「摩索拉斯國王的陵墓過去曾是,現在仍是一個真正的奇跡。」
  究竟它有什麼值得稱道之處呢?
  這座陵墓是由摩索拉斯委託當時的建築行業權威薩蒂洛斯和皮塞奧斯為自己修建的,由來自帕羅斯島的雕飾華麗的白色大理石建成,堪稱希臘古典時代晚期陵墓方面最有名的建築。陵墓是一座神廟風格的建築物,造型並不完美,但規模十分宏大。整座建築由三部分組成。底部是高大、近似於方形的台基,高達19米,上平面長39米,寬33米,內有停棺。台基之上豎立著一個由36根柱子構成的愛奧尼亞式的珍奇華麗的連拱廊,高11米。最上層是拱廊支撐著的金字塔形屋頂,由規則的24級台階構成,有人推測這一數字象徵著摩索拉斯的執政年限。陵墓的頂飾是高達4米的摩索拉斯和王后阿爾特米西婭二世的乘車塑像,駟馬戰車疾馳如電掣,人物雕像惟妙惟肖,是典型的希臘作品,也是世界藝術史上著名的早期寫實肖像雕刻作品之一。就這樣,這座底邊長約39米、寬33米的長方形陵墓一直向空中延伸至約50米,相當於20層樓的高度。抬頭仰望,只見陵墓高聳入雲,氣勢蔚為壯觀,猶如懸在空中。有人說,這位太陽神赫利俄斯之子要傚法高貴的埃及法老,去觸摸太陽。
  除了恢宏的外表之外,陵墓內部非常精美的裝飾、雕塑和眾多的雕像,也為這座宏偉的建築物增添了不少光彩。史學家認為這些傑作均出自當時著名的藝術家之手,包括斯科巴斯、利俄卡利斯和提摩西阿斯等。內室的三處浮雕裝飾尤為引人注目:第一處表現的是馬車,第二處是亞馬孫族女戰士和希臘人作戰的情景,第三處是拉皮提人在和半人半馬的怪物爭鬥。由於歲月的侵蝕,如今遊人只能欣賞到浮雕中亞馬孫族女戰士和希臘人作戰場景的殘片,但管窺見豹,僅此一點就足以令人想像得出這座宏大的紀念性建築的非凡風貌。
  對於這座非凡的摩索拉斯王陵墓,有人竭盡讚美之能事,有人則嗤之以鼻。公元前1世紀,羅馬作家瓦列裡烏斯·馬克西莫斯用自己那支犀利的筆,借哲學家第歐根尼之口對摩索拉斯進行了一番「口誅筆伐」。在陰間,一貧如洗的第歐根尼對陵墓主人說:「聽著,你有什麼可自負的,要擁有比我們大家都優越的地位?」摩索拉斯理直氣壯的答道:「首先因為我的統治地位!其次,我很英俊,身材高大,而且身體強壯,適合統帥軍隊。但最重要的還是,我在哈里卡納蘇斯城有一座非常宏偉的陵墓。難道你不認為我有權利為此感到驕傲嗎?」第歐根尼不屑一顧地說道:「但是,我最親愛的朋友,我沒有看出你從中獲取了什麼好處。你不得不承認,由於你躺在這麼巨大的一堆石頭下面,所以承受著比我們更沉重的負擔,難道不是這樣嗎?」……
  古往今來,歷代君王為自己建造輝煌的陵墓以圖不朽,早已是司空見慣之舉。但摩索拉斯充其量不過只是一個強大的波斯帝國任命的地方長官,為何要建一座只有埃及法老的金字塔才可與之媲美的安息之所呢?
  有人對此作出了解釋。摩索拉斯雖然在名分上低於波斯帝王一等,但他畢竟是一方之主,即便波斯帝王也要讓他三分。況且他又是多麼地懷念往昔埃卡多米尼迪王朝的凜凜雄風啊!儘管那已不可挽回地成為過去,但他每時每刻都在告誡自己:我是太陽神之子(儘管沒有人這樣認為),我不能平庸!然而,他很清楚地知道自己不會在軍事上取得卓越成就,也不可能成為傑出的詩人和哲學家而青史留名。為了令別人對他的小國刮目相看,公元前4世紀他將都城遷往新建的哈利卡納蘇斯(今土耳其的博德魯姆),從此地中海岸邊的一座美麗城市崛起了。緊接著他又下令在那裡修建自己的陵墓,企圖進一步展示自己的權力。
  也有人說,這座巨大的墳墓是摩拉索斯與王后阿爾特米西婭愛情的見證。據說,這位王后同時又是他的妹妹(兄妹婚姻大概是加裡亞王國的既成傳統,以防止王權他落)。兩人青梅竹馬,感情甚篤,「在天願為比翼鳥,在地願為連理枝」,幻想著死後永不分離。摩拉索斯王死後,王后阿爾特米西婭悲痛不已,肝腸寸斷。她化悲痛為力量,獨立執政並完成了丈夫的遺志。

摩索拉斯陵墓之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  然而歷史對人們的嘲弄始終沒有停止。摩拉索斯不僅生前未能親眼目睹耗盡24年心血建造的長眠之所,而且死後也未能如願地安葬在那座高大雄偉的陵墓裡。據說摩拉索斯王死後,深愛他的王后將他的骨頭碾磨成粉末,溶解在葡萄酒裡供自己飲用。此舉對身體有何妙用不得而知,但國王和王后之間純潔動人的愛情故事無疑因此傳說而失色不少。英國考古學家查爾斯·牛頓從1856年起便在摩拉索斯陵墓內進行發掘工作,但時至今日,人們仍不清楚摩索拉斯的石棺究竟是在神像室裡,還是放在建築物下面地基內部的墓穴中。或許他真的沒有 
被安葬在裡面。
  也有人指出,摩拉索斯陵墓是一座家族的墳墓。這些人猜想,這裡可能並不只是一位國王的墓葬,而是為了紀念和緬懷整個埃卡多米尼迪王朝修建的陵墓。新近發現的雕塑又為這個新的推測增添了佐證。這些塑像大體有三種規格:與真人相仿的自然型、2米左右的英雄型和3米左右的巨型。摩索拉斯和阿爾特米西婭二世(已受損)的雕像屬於最後一種;另外10座巨型塑像的殘片也被辨認出來了。1966~1977年,一支由土耳其和丹麥聯合組成的考古隊首次發掘出了陵墓的地下墓室,發現它是由一個位於中央的房間和前面兩個門廳構成的。這個墓室並沒有和建築物中心連接在一起,而是位於地基的西北角,入口被一塊幾噸重的巨石封閉。後來根據進一步調查研究,終於證實了這座陵墓原來是建在直到公元前6世紀還在使用的一片墓地裡。這似乎又為上述猜測提供了證據。
  令人百思不得其解的另一個問題是,為何將一座陵墓建在生氣盎然的地中海城市的中心?對此,有人從古希臘人的價值觀角度來解釋。在古希臘的文化氛圍裡,這種墳墓並沒有不體面與陰森之嫌。在希臘人看來,死者的世界黑暗而寂靜,出沒著可怖的幽靈,人死後就會過著暗無天日的生活。解脫之法只有一個:盡可能地為自己贏得死後的榮譽,這樣亡靈就會依然存在於活著的人的意識之中;這樣才能超越死亡,賦予生命永恆的意義。
  幸許摩索拉斯王就是這樣做的,他也的確因此而名垂青史了。然而,他的軀體所依賴之物卻在公元15世紀前的一次大地震中受損。但人禍甚於天災,陵墓最終徹底毀於人類之手。1402年,汪達爾人聖·喬萬尼率領的騎兵征服了哈利卡納蘇斯,征服者對於這座異教徒的藝術之殿非但毫無仰慕之情,反而深惡痛絕。1494年,為了加固要塞,統治者們毫不留情地把陵墓當成了採石場,甚至連很小的碎片都被送進了石灰碾磨廠,用於大規模建造他們的堡壘聖·彼得堡。摩索拉斯的陵墓就這樣漸漸被毀掉了。所幸有少量浮雕倖免於難,其中包括那件由大理石雕成的亞馬孫族女戰士的浮雕,現今仍保存在英國博物館內供人們觀瞻。
  呼嘯而過的歷史之風會留住永恆嗎?面對摩索拉斯陵墓的殘磚碎瓦,不知人們會作何感想;面對褒貶不一的說辭,不知人們會如何評斷;面對各種似是而非的斷言,不知人們能否期待著謎底的解開。其實,人人心中都有一桿秤。

走出偏見的誤區腓尼基文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  「腓尼基」一詞對於多數人而言比較陌生,它被人淡忘已有3000餘年。它是古代地中海沿岸興起的一個民族,一個城邦國家,一種文明,也是一個為時人所憎恨的民族。時過境遷,該如何看待這個謎一般的民族?
  公元前13~前11世紀,在今天的敘利亞境內,西臨地中海,東倚黎巴嫩山,北接小亞細亞,南連巴勒斯坦的地方,活躍著一個不知從何處來的民族,她的名字叫「腓尼基」。「腓 
尼基」在希臘語中是「紫紅色」的意思,可它為何成了一個民族的稱呼呢?這其中還有一段耐人尋味的奧秘。
  據說,在當時埃及、巴比倫、赫梯以及希臘的貴族和僧侶,都喜歡穿紫紅色的袍子,可是令他們懊惱的是,這種顏色很容易褪去。他們都注意到,居住在地中海東岸的一些人因為會生產一種絳紫色的顏料,所以總是穿著鮮亮的紫紅色衣服,似乎他們的衣服總也不會褪色,即使穿破了,顏色也跟新的時候一樣。這實在太引人注目了,所以大家把地中海東岸的這些居民就叫做「紫紅色的人」,即腓尼基人。
  在流傳下來的古希臘和古羅馬的各種著作中,對腓尼基人都頗有微詞:他們苛刻、狡詐,用一艘船的油從西班牙人手裡換取不計其數的白銀,以致差點壓沉了他們的船隻;他們對居住在非洲內陸的黑人橫徵暴斂,毫無惻隱之心,推崇那些最能搾取民脂民膏、待民如虎的總督;他們不恥於做強盜,公開攔截在海上航行的船隻,搶劫船上的財物,搞得人心惶惶;他們還販賣奴隸,甚至耍詭計誘騙自由人為奴隸,比如將靠岸者的船推入茫茫大海中,使其失去交通工具而被迫為奴……真可謂劣跡斑斑,周邊的民族對之恨之入骨但又無可奈何。
  正是靠著這些見不得陽光的手段,古代腓尼基人積聚起了巨額財富。腓尼基最大的城市推羅的富庶在古代作家們的筆下,讓人展開最豐富的想像都不為過,「街上堆銀如土,堆金如沙」。
  但是,誰也不能否認,這是一個勇敢的民族。在人類造了第一隻簡單的船隻之後的很多很多個世紀裡,人們來到水天連接之處,望著浩淼的海洋,卻步不前,因為那裡全是黑暗的失望和死亡。之後,來了腓尼基人,他們沒有這種恐懼。腓尼基人不愧為最勇敢的探險家。往日令人生畏的海洋剎那之間變成了平安大道,地平線的危險變成了神話。
  相傳,2600多年前的一天,埃及法老尼科想殺一殺腓尼基人的威風,同時又想開闢一條從沒有人走過的航線。他把幾位腓尼基最優秀的航海家召集到王宮裡來,對他們說:「聽說你們經常自吹腓尼基人最善於航海,我讓你們從埃及出發,一次也不向後轉,而且海岸始終要在右邊航行,最後回到埃及。如果你們做不到,現在就對我說,我也不會懲處你們。但是今後就不要再自吹自擂了。如果你們能夠做到,我一定重賞你們!」
  開闢新航道,要冒極大的危險。因為當時歐洲人曾經傳說,大西洋就是世界的盡頭,沒有人能夠越過直布羅陀海峽。但腓尼基航海家毫不猶豫地接受了尼科法老的挑戰。幾天後,腓尼基航海家駕著3艘雙層的划槳船,朝著未知的世界出發了。一晃3年音訊全無,尼科法老以為這些大膽的腓尼基人早就掉到茫茫大海中餵魚了,也逐漸地把這件事情淡忘掉了。
  一天,尼科法老的一個大臣向他報告:「報告陛下,3年前出海的腓尼基人回來了,正在宮外聽令。」尼科法老一聽,大吃一驚地說:「什麼,他們還活著,快讓他們進宮。」腓尼基人進來後,尼科法老把臉一板,說:「大膽的腓尼基人,竟敢欺騙我,快說,這3年你們躲到哪裡去了!」腓尼基人將這3年的航海經歷詳細地說了一遍,然後向尼科法老獻上了他們沿途搜集到的各種珍奇異寶。尼科法老終於相信了,說:「腓尼基人真是最優秀的航海家。」然後重賞了這些航海家。腓尼基人的環非洲航行,是人類航海史上的一次壯舉。腓尼基的航海家們駛過地中海,進入大西洋,向北一直到達英吉利,向南一直到達西非。這足以證明腓尼基人在航海方面的能力。
  正是憑藉著這種「敢為天下先」的精神,加上自身的精明能幹,腓尼基人成了一個使以精明著稱的猶太商人相形見絀的商業民族。他們在陡峭的山崖上建了兩個商業中心,一個叫泰爾(tyre),一個叫昔頓(sidow)。為什麼建在險峻之處?因為他們相信這樣敵人就不會攻克。像今天的馬賽和加得斯那樣的大城市的祖先就是泰爾和昔頓,都以始於腓尼基而自豪。大約建於公元前4000年左右的腓尼基城市烏加裡特城在被地震摧毀之前,是一座名符其實的「國際性城市」。當時城裡雲集著來自五湖四海的各行各業的人。他們在西班牙、意大利、希臘和遙遠的西利島沿岸建築起有堡壘的商站。他們從事中轉貿易,還積極地推銷本國生產的物品。
  腓尼基人的輝煌還不至於此,傳說世界上最早的字母文字也是他們發明出來的。
  相傳,有一個叫卡德穆斯的腓尼基木匠,他的聰明遠近皆知。有一次,他在別人家裡幹活,需要一件工具,恰好忘記帶來了。他隨手拿起一片木頭,用刀在上面劃了點什麼,然後讓一個奴隸送給在家中的妻子。卡德穆斯妻子看了木片,什麼都沒說,就遞給了奴隸一件工具。奴隸驚呆了,認為他的主人是在用一種神秘的方式,通過木片上的符號來表示出他需要的東西。據說,卡德穆斯在木片上劃的就是腓尼基第一次出現的字母文字。許多人都知道了這件事情,來向卡德穆斯求教,卡德穆斯就將他發明的字母文字教給了其他人。這樣腓尼基字母就逐漸傳播開來。

走出偏見的誤區腓尼基文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  實際上,腓尼基字母的產生並非偶然,而是實際需要的結果。腓尼基人忙於商業和航海業,記賬簽署「文件」之類的事可不容忽視,但是,當時流行的象形文字和楔形文字無疑太費時了,視時間如金錢的腓尼基人怎能忍受得了?被逼無奈之下,只好割捨了舊寫法的美觀,從埃及象形文字中借得一點畫兒,又從巴比倫文字裡簡化了一些楔形文字,把舊寫法的幾個畫重組成一組。如此,借鑒了前人的成果,又充分發揮自己的聰明才智,終於發明了簡便的22個字母。

  近現代考古學家們在烏加裡特古城發現了數以千計的用楔形符號寫的字母文字泥版。學者們還在這裡發現了一本被認為是世界上第一本有字母文字表的《識字讀本》。後來在腓尼基南北通用的由22個輔音音符所組成的字母,就是由此演進而來的。這種字母的確是省時省力,但是卻沒能代替埃及的象形文字和美索不達米亞的楔形文字。有人解釋說,當時也曾提出過許多改良措施,但在埃及和巴比倫,寫字是一種很鄭重的事,幾乎是神聖的,結果,改良被當作瀆神之舉而付諸東流。這一說法的真偽現在無從考證,然而在沒有文字的地中海地區,腓尼基人的字母大獲成功。隨後,古希臘人又在腓尼基字母的基礎上創造了希臘字母。在希臘字母的基礎上,又形成了羅馬及其周圍地區拉丁人的拉丁字母。如今歐洲各國的拼音字母差不多都是從希臘字母和拉丁字母演變而來的。因此可以說,腓尼基字母文字是歐洲國家字母文字的始祖。
  如今,人們從腓尼基人那裡尋找到了今天的歐洲國家字母的緣起,以下便是例證。
  A在字母表上名列前茅,是事出有因的。在古腓尼基的時候,字母A叫aleph,意思是牛。當時A的寫法是V,樣子象牛的雙角。當中並有斜斜的一橫。牛是腓尼基人的衣食之源,任勞任怨的勞動力,一群牛對他們來說就意味著一大筆財富。希臘人把它翻轉過來,成為現在這個樣子。
  在腓尼基語中,B叫做Beth,意思是帳篷或房子。腓尼基人當初寫字母B時,看起來很像原始的兩間一套住房。一間給男人住,一間給婦女住。因為生存的第二個重要條件是住房。所以B就排在了第二位。
  D在腓尼基語中叫deleth,是從埃及象形文字那兒吸收過來的。埃及象形文字D,意思是門,樣子也很像門。
  第三個字母「C」代表駱駝,這符號像一隻駱駝的頭和脖子而叫「Gimel」。因為駱駝對腓尼基人而言是個重要的旅行工具,希臘人把符號掉個頭並叫它「Gamma」,羅馬人借用並賦予它一個優美的曲線,從而稱之為「C」。
  G被認為是駱駝和它那彎曲的頭頸。
  腓尼基語的L叫lamed,即「鞭子」之意。趕駱駝離不開鞭子。
  腓尼基人善於航海,字母M叫mem,表示海上的波浪,意思是水。
  ……
  然而,可悲的是,腓尼基人把裝滿財物的大櫃子尊為國家的榮耀和最高理想,從不留心書籍和學問,從不鼓勵藝術和科學,不知道怎樣聰明合理地使用他們的錢。於是她滅亡了,畢竟沒有一個國家能只靠單純的物質產業就能建設得好。
  腓尼基文明長眠於地下已有3000年了,其是是非非難以分清,但其文明的光芒卻照耀著勇敢奮進、講究實際的人們破除束縛,勇往直前,這已足矣!同時,它也警醒著後世的人們:不要重蹈覆轍。

的石頭城佩特拉城之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  約旦人把佩特拉視作國寶,在許多人眼中,世界七大奇跡中或許應有它的一席。只是她那美麗的面紗後面還有著太多的神秘氣息,令人揣測悱疑,浮想聯翩。
  在死海和阿克巴灣(今約旦國境內)之間的山峽中,隱沒著一個神秘之都——佩特拉城。它是從岩石中雕鑿出來的,並因岩石的色彩而聞名於世。它猶如一位矜持的蒙紗少女,不願輕易將美貌示人。要見到她,你必須經受大自然派來的守衛者西克山峽的考驗。西克山峽 
深約1.5—2公里,蜿蜒深入,直達山腰的岸石要塞。裡面漆黑一片,回聲蕩蕩,令人毛骨悚然。如果你退縮了,故事也就到此為止了。如果你經受住了考驗,絕對會有峰迴路轉的驚喜:陰森可怖的岩石窄道盡頭,別有一番洞天。
  首先映入眼簾的是一座位於廣場正面的宏偉宮殿——哈茲納宮。它是佩特拉最負盛名的建築。宮室雕鑿在陡峭而堅固的岩石上,共上下兩層,高50米,寬30米。底層由6根直徑2米的大圓柱支撐著前殿,構成堂皇的柱廊。頂層6根圓形石柱附壁雕成,柱與柱間是神龕,供奉著聖母、帶翅武士等神像。這些像比真人還要大,栩栩如生,威嚴肅穆,頗具神韻。左右殿堂上是造型獨特、左右對稱、線條粗獷的壁畫。然而真正使哈茲納宮聲名遠揚的還是其獨特的色彩,由於整座建築雕鑿在沙石壁裡,陽光照耀下,粉色、紅色、桔色以及深紅色層次生動分明,襯著黃、白、紫三色條紋,沙石壁閃閃爍爍,神奇無比。美國考古學家斯蒂芬斯在初次見到突然展現在眼前的哈茲納宮美景時,稱其為「一座神廟,精緻清晰,宛如一顆嵌在岩石壁上的浮雕寶石。」在約旦人眼裡,這是一座法老的寶庫,頂端的甕是藏財寶的地方。他們幻想著有朝一日大喊一聲「阿里巴巴芝麻開門」,緊閉的財富的大門忽地在他們面前打開。
  西克山峽南面的半山腰上是歐翁石宮。令人驚奇的是,幾百平方米的大殿內居然沒有一根支撐的柱子,真是巧奪天工。歐翁宮的兩側是石窟群,向東西兩側延伸,遠遠看去,密密麻麻,如蜂巢一般。石窟內有住宅、寺院、浴室和墓窟。懸崖頂部的洞室白雲繚繞,詩意盎然;置身其中,飄飄然恍若進入仙境。
  歐翁宮的斜對面是一座羅馬式露天大劇場。看台依托山坡呈扇形散開。舞台用巨石鋪砌而成,由幾十層階梯石座環護著,猶如眾星捧月。更神奇的是,在音響系統尚未發明的久遠年代,可容納6000人的劇場居然有天然的音響效果!只要站在舞台前的中心點擊掌、說話,便能形成強烈的回音,而且聲音可以清晰地擴散,即使坐在最後一排也能聽得一清二楚。劇場內每隔10層階梯就築有一個通道,整個劇場可容納幾千名觀眾。
  再就是包圍中的巨大廣場。人們猜測,上面有許多民居陋室,只是無情的歲月早已使之蕩然無存。遍地巖景天生自然,遠遠望去,懸崖絕壁環抱,形成天然城牆;壁上兩處斷口,形成進出的通道;中間則是一個巨大的廣場。壘壘石窟構成片片樓群,在陽光照耀下發出奪目的玫瑰色光芒,宛如天上瓊樓仙閣。這真是一座名副其實的「玫瑰色石頭城」!「佩特拉」在希臘語中也恰恰就是「石頭」的意思。
  以上所述並非佩特拉城的全部,在佩特拉城博物館,還收藏著該城的文物。頂水少女婀娜多姿,壯碩武士威武不已,咆哮的雄獅威猛無比,溫順的綿羊惹人憐愛……一尊尊雕塑上的人物或動物形象呼之欲出。
  面對這活生生的遺跡——失去了昔日的輝煌,卻半掩在遙遠而令人生畏的山峽風沙境地中的廢墟,19世紀的歐美遊人陶醉了。英國詩人雪萊寫於1817年的《歐茲曼耿亞斯》一詩描述了一尊被毀壞了的古代國王的巨大雕塑,躺在「寂寞平坦的沙丘裡」。斯蒂芬斯於1837年出版的《阿拉伯人佩特拉區遊記》一書字字句句也都充滿了激情,一舉成為美英兩國的暢銷書。詩人約翰·威廉·貝根因此書詩意大發,即興寫下《佩特拉》一詩,留下了令他流芳百世的詩句:令我震驚的惟有東方大地,玫瑰紅牆見證了整個歷史。電影製片人史蒂芬·斯皮爾伯格與合夥人喬治·路卡斯聯手,實地拍攝了影片《印第安納·瓊斯和最後的十字軍》,以截然不同的藝術方式使佩特拉名垂青史。
  佩特拉古城這項傑作究竟出自何人之手?是大自然的鬼斧神工嗎?它有一段怎樣的過去呢?歷史學家並沒有將它遺忘。
  這座石城是2500年前納巴泰民族鬼斧神工的見證。納巴泰人是阿拉伯遊牧民族,約在公元前6世紀從阿拉伯半島北移進入該地區(今天約旦和南敘利亞境內)。佩特拉是他們建造的最引以為豪的安居地。
  歷史上的佩特拉是一個安居樂業的好去處:第一,它易守難攻,唯一的入口是狹窄的山峽,敵方無法調集大軍攻城,可以做到「一夫當關,萬夫莫開」。第二,資源豐富,環抱城市的高地平原上森林繁茂,木材豐富,牧草肥沃,利於遊牧。第三,水源充足,一股終年不斷的噴泉提供了可靠的水源。
  到了公元前4世紀,納巴泰人又充分利用另一地理優勢大獲其利。由於佩特拉地處亞洲和阿拉伯去歐洲的主要商道附近,來自世界各地的商人們押運著滿載貨物的駱駝隊經過佩特拉門前——阿拉伯的香、經波斯灣輸入的印度香料、埃及的黃金以及中國的絲綢,源源不斷地運往大馬士革、泰爾以及加沙等地的市場。與此同時,佩特拉還是通往希臘和地中海各地的門戶,接近商道線的納巴泰人得天獨厚,贏利不少。他們有時也採取不法的海盜行徑,但大多數時候是靠收取途經貨物的稅和過路費獲利的。他們有時也為旅客、商隊及牲口做嚮導,提供食物和飲用水等有償服務。當時的佩特拉可算是個文化交流中心。可是,到了2世紀末,交易的中心轉移到幼發拉底河,納巴泰人便逐漸被人淡忘了。公元4世紀,地震毀壞了這座古城,許多人喪生,還有許多人逃離此地。公元636年,古城終被廢棄。從此,佩特拉由生機勃勃的貿易中心變成一座死城,12世紀以後更是如同從人間蒸發掉一樣銷聲匿跡了。

的石頭城佩特拉城之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  消失了的佩特拉彷彿中了魔鬼的詛咒,接近它的基督徒往往難得生還。1806年,一位名叫尤爾裡奇·西特仁的德國學者裝扮成阿拉伯人穿越奧斯曼領地,從當地的居民口中獲悉了「佩特拉廢墟」的所在地。好奇的西特仁試圖悄悄溜進佩特拉,可是不幸偽裝被識破,慘遭殺害。這是因為統治此地的奧斯曼帝國是一個穆斯林國家,幾個世紀以來,與信仰基督教的歐洲各國戰火不斷。因此,奧斯曼土耳其人以及他們遍佈中東和北非的臣民們對歐洲人都頗懷戒心。獨身途經穆斯林地帶的基督教徒會很容易被當地人當做奸細,或被驅逐出境,或遭 
殺害。
  然而,上帝不會讓如此人間奇景長眠下去,終於有一天,一個人將它從昏睡中吻醒。此人就是約翰·路德維格·貝克哈特,歷史將永遠銘記他。
  貝克哈特1784年生於瑞士,在德國和英國接受教育並潛心學習阿拉伯語,熱衷於對阿拉伯文明的研究。1809年,他作為「非洲內陸地區研究促進協會」的成員奉命前往非洲親自考察尼日爾河和尼羅河,以揭開兩河是否同源之謎。這是一個非常富有挑戰性的任務,因為必須要穿越西亞的阿拉伯世界。為此他精心地擬訂了計劃:先去敘利亞,花上幾年時間完善自己的阿拉伯語,同時學會適應當地的飲食習慣;然後前往埃及的開羅,化名加入穿越撒哈拉沙漠去尼日爾地區的商隊。一路上,他講一口流利的阿拉伯語,對伊斯蘭的宗教信仰、典禮儀式無所不曉,瞭如指掌。淵博的學識使他在旅途中處處受人尊敬,穆斯林人都誤把他當成了博學多才的伊斯蘭法學家,若知道他的真實身份定會震驚不已。
  在從大馬士革去開羅的途中,他聽說一個被群山環繞的城市竟遭至難以置信的毀滅性破壞,出於對地質學知識的求知慾,一種難以遏制的好奇心驅使他奔向這座自12世紀以來少有或者說根本沒有歐洲人涉足過的城市。他在日記中寫道:「我因此試圖達成一個目標,來表示對亞倫(《聖經》中人物)的敬意,我要尋找谷地盡頭的亞倫墓。」這裡所說的谷地就是傳說中被群山包圍的佩特拉。不知是偽裝術比較得當,還是運氣比較好,他竟然未受任何傷害便到達了佩特拉城。千年古城終於重見天日,貝克哈特成為第一個證實傳說中的佩特拉尚還存在的西方人,這一天是1812年8月22日。此後,許多人慕名而來,只是要多加小心。到了20世紀,此城終成旅遊寶地,遊人紛紛來此采風。
  當遊人們置身奇景的喜悅溢於言表之時,考古學家們卻還在思索著:佩特拉為什麼被遺棄?即便它失去了對商道的控制權,仍然可以倖存下來,那麼為什麼它又沒有倖存下來呢?
  據分析,導致佩特拉城衰亡的可能是天災。公元363年,一場地震重擊了佩特拉城,許多建築淪為廢墟,房屋的主人們無能力或者無心思將它們修復。公元551年,佩特拉城再次遭受嚴重地震。也許這次地震震塌了拜占庭教堂;隨後教堂又受到震後蔓延全城的大火襲擊,羊皮紙卷也就在火災中被毀壞了。
  這一解釋並不令人滿意,為什麼許多城市都能在地震和火災之後重建,而佩特拉卻不能呢?1991年,一群亞利桑那的科學家們在《貝塚》一書中給出了答案:環境惡化是導致佩特拉衰亡的因素之一。科學家們研究了大量的佩特拉貝塚,發現在早期的納巴泰人時代,橡樹林和阿月渾子林遍佈佩特拉四周的山地;然而到了羅馬時代,大量的森林消失了。人們為了建房和獲取燃料砍伐了大量的木材,致使林區衰變成為灌木林草坡帶;到了公元900年,這種衰退進一步惡化,過分地放牧羊群使灌木林和草地也消失了,這個地區遂開始逐漸淪為沙漠。當周圍的環境再也無法為龐大的人口提供足夠的食物和燃料時,城市就徹底消亡了。
  佩特拉帶給人們的疑惑還遠不止此。為什麼要修建一座這樣的城市?它又是如何修建的?它有什麼用途?有人猜測,納巴泰人繼承和吸收了早期居民的風俗習慣,公元前3世紀定都佩特拉後,在岩石中開鑿建築物成為一種風俗。一些學者認為這些建築是當時納巴泰人從峭壁的頂端開始向下鑿刻而成的,是用來給國王、武士或官員作墓穴的。他們相信該民族可能把已故的國王們視為神靈,把他們的陵墓視為神廟。
  然而,這些都僅僅只是猜測。佩特拉就像一本只翻開了幾頁的書,謎團重重,有待人們耐心地、細心地去品讀,去感悟。

己的歷史坐標赫梯文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  與歷史上那些偉大的文明相比,赫梯文明似乎顯得單薄了些。在漫長的歲月裡,它的名字鮮為人知,只在《聖經·舊約》裡留下些許零星的記載,後世的人們甚至懷疑它的真實存在。
  人類文明演進至今,歷史的責任感不時地催使史學家們尋根究底,追溯源頭。當我們陶醉於古老的巴比倫文明,輝煌燦爛的古希臘羅馬文明無窮的魅力之中時,可曾想起在這些古 
老文明之間架設溝通橋樑的人們。沒有他們,人類的文明將是另一番模樣。在人類歷史長河中轉瞬即逝的赫梯人,就是其中之一。
  赫梯人沒有留下多少自己首創或獨創的文化成就。在文學上,他們的成就主要是神話,但其中許多是根據古代蘇美爾人的創世和洪水傳說改編而成的作品。赫梯的宗教也照搬了美索不達米亞的多神崇拜。宗教活動包括占卜、獻祭、齋戒和祈禱,不具備倫理意義。赫梯人用帶有自己特色的楔形文記述自己印歐語系的語言,這是倣傚美索不達米亞的楔形文字的成果。他們用於銘刻和印章的象形文字,則極可能是受赫梯人原始圖畫文字和埃及象形文字的影響的結果。赫梯人也沒有出色的藝術才能。
  的確,有許多別人擁有的它卻沒有,但也有一些則是別人沒有而它獨具的。赫梯人最突出的文化成就當屬法律體系。以《赫梯法典》為代表的赫梯人法律,要比古巴比倫的法律更人道,判處死刑的罪過不多,更沒有亞述人法律中那些諸如剝皮、宮刑、釘木樁等酷刑。取而代之的是讓大多數罪犯向他們的受害人提供某種形式的賠償。例如,一個謀殺犯必須向受害者家屬提供巨額賠償。此外,與同時代出現的其他文明一樣,赫梯人也蓄用奴隸,通常都是捕獲來的戰俘。但是在赫梯社會裡,奴隸也享有某些權利,他們被允許擁有財產和贖買自身的自由。而且,在赫梯王國裡,婦女享有美索不達米亞和埃及婦女所享受不到的權力和自由。赫梯法律允許婦女和男子一樣擁有職業;皇家的文件和國寶顯示國王和王后共享大權。赫梯王朝的某一時期,曾有王后單獨臨朝統治的記載。赫梯人供奉的最高神明是風雨雷電之神和太陽女神。但與歷史上其他文明不同的是,他們也容忍別的宗教信仰。他們被稱為「萬神的民族」,因為他們允許信仰敘利亞、巴比倫和其他國家的神,並把這些神請進了自己修建起的萬神殿裡。在赫梯王國最後的幾個世紀裡,赫梯的國王也被認可為眾神之一。赫梯人的藝術才華雖不出眾,但他們的雕塑作品新穎生動,尤其是石壁上的浮雕作品。城門和王宮門旁,一般都雕有巨大而生動的石獅。建築材料則多用巨石,明顯優於兩河流域所使用的土坯。
  令我們不能小視的是,赫梯人有自己獨特而輝煌的歷史。
  在今天土耳其境內一個名叫巴卡科依的地方,有一座廢墟遺址。早在公元前1950年,這裡就已經矗立起城堡和定居點了,它的居民稱之為漢梯息,意為漢梯人的土地。他們的城堡建於山丘之上,兩面有陡峭的峭崖保護,易守難攻,他們就在這裡世代生息。公元前18世紀晚期,一支好戰部落遷徙而來。沒人知道他們從哪裡來以及如何遷徙而來,只知道這支部落中的一支突然向漢梯人發難,將漢梯息夷為平地。漢梯息的領袖痛失家園,於是詛咒那些還膽敢在這塊土地上定居的人們。然而這個外來的民族置若罔聞,一個世紀不到,他們中的一支就重建了漢梯息,而且將之命名為漢梯沙,使它成為自己的首府。這個部落的領袖把自己的名字改為漢梯沙裡,意為「漢梯沙的國王」,由此建立了一個王朝,這就是赫梯王國的開始。他的臣民被稱為赫梯人。採用被征服者的名字來奠基立國,古往今來都比較罕見,這個民族真有些讓人不可思議。
  這是一個習慣於征戰的民族,很快將國土擴展到了安納托利亞中部的大部分地區。可他們還不滿足。公元前16世紀中葉,赫梯王國先征服了安納托利亞以南的敘利亞,然後又揮師南下500英里,企圖征服巴比倫在美索不達米亞的首府。後來由於王國後方出現內訌,赫梯軍隊才迅速回撤。公元前1564年,赫梯軍隊攻陷巴比倫城,掠走大批俘虜和財寶,主神馬爾杜克的金像也未能豁免。公元前15世紀末至公元前13世紀中期是赫梯最強盛的時期,此間赫梯人摧毀了由胡裡特人建立的米坦尼王國,並趁埃及埃赫那吞改革之機奪取埃及的領地,與埃及爭霸。埃及第十九王朝的法老們都與赫梯交過手,至埃及法老拉美西斯二世時,赫梯與埃及的軍隊會戰於卡迭什,雙方損失慘重,結果於公元前1283年締結和約。與埃及的爭霸,使赫梯元氣大傷。公元前1246年,國王漢梯沙裡三世採取和親政策,將自己的一個女兒嫁給埃及的拉美西斯法老。後來發現於埃及卡納克廟宇牆上的一幅雕刻,就描繪了當時埃及法老迎娶赫梯公主的情景。
  世代征戰讓赫梯人認識到沒有強勁的軍隊是不行的。為了保衛家園,進行對外擴張,赫梯歷代國王保持有一支人數多達30萬的軍隊。他們的武器先進,使用短斧、利劍和弓箭。赫梯人在冶鐵方面頗具名氣,是西亞地區最早發明冶鐵術和使用鐵器的國家,赫梯王把鐵視為專利,不許外傳,以至鐵貴如黃金,其價格竟是黃銅的60倍。赫梯的鐵兵器曾使埃及等國為之膽寒。赫梯人打擊敵人最有效的武器是戰車;在戰場上,他們驅趕披著鐵甲的馬拉戰車衝鋒陷陣,所向披靡,使來敵聞風喪膽。

己的歷史坐標赫梯文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  更重要的是,赫梯人充當了兩河流域與西亞北非地區文化交流的使者。毫無疑問,某些文化成分就是通過這個中介從美索不達米亞傳到迦南人和喜克索斯人中間,可能還傳到愛琴海諸島。可以說,赫梯文明是埃及文明、兩河流域文明和愛琴海地區諸文明之間的主要鏈環之一。然而在近3000年的時間內,「赫梯」成了一個陌生的名字,因為它的文明連同它曾經建立的一切都被淹沒在地層之下。公元前1200年,赫梯人的災難降臨了。「海上民族」腓尼基滅亡了赫梯王國。或許是出於天意吧,在長達一個世紀的時間裡,整個中東地區一片乾旱 
,莊稼連年歉收,嚴重地削弱了赫梯王國的實力。長時期的旱災帶來了人們的不安和騷動,居民紛紛外遷,尋找新的稍好一些的生活環境。禍不單行!恰好此時北方的遊牧部落和西部民族入侵,內憂外患終於把赫梯王國推向了覆滅的深淵。到公元前1150年,赫梯王國已經徹底地不復存在。那些在城市毀滅時倖存的赫梯人四散奔逃,在許多年之後最終為別的民族所同化。
  然而赫梯文化在歷史上卻留下了自己的一頁,在赫梯王國覆滅200年以後,在安納托利亞東部和敘利亞北部又崛起一系列小王國。考古學家們相信這些王國的人民不會是赫梯人的後裔,但是他們卻選擇了赫梯人的語言,承襲了赫梯人的一些宗教和風俗習慣。學者們稱這些王國的居民為新赫梯人。公元前8世紀,新赫梯王國被亞述所滅,「赫梯」這個民族從此銷聲匿跡,直至19世紀再次引起世人的關注。
  1834年,法國建築師、藝術家兼文物古董商查理·特克思爾(1807~1871)來到了安納托利亞(今土耳其境內)。像其他的文物古董商一樣,他此行的目的是尋找希臘和羅馬歷史裡那些曾經有過記載的地方。他希望在安納托利亞找到羅馬人曾建立的一個被稱為汰紋的居民點。他不辭勞苦,一個村一個村地走訪,最終來到安納托利亞的北部中心地區一個叫巴卡科依的小村(現名波卡歸)。村民們告訴他,村後的山邊有一座廢墟遺址。勝利之神似乎在向他招手。
  他馬不停蹄地趕到目的地,簡直被眼前規模宏偉的廢墟驚呆了。古城廢墟的城牆大約圈地300英畝,部分古城牆仍然挺立著。有兩條非常寬大的馬路,一條有一對石獅守衛,另一條路旁則守候著一個石刻的獅身人面像。
  出乎意料的事遠不止此,村民告訴他附近還有另外的廢墟遺址並領他前往。一個小時後,只見前方隱約出現了高大的石灰岩山頭;再靠近些,石灰岩山頭上出現深深的天然裂縫,走進去,裡面竟是巨大的房屋。高大的石牆上刻畫著幾十個男男女女的圖像,看上去像是國王和王后,以及仙子和仙女。村民們告訴特克思爾,他們把這個地方稱之為亞塞尼卡亞,意思是「有雕刻的岩石」。
  特克思爾很想驚呼一聲:「我找到汰紋了。」然而,廢墟規模的宏大粗獷以及兩地的雕刻風格告訴知識淵博的他,廢墟的主人絕不是羅馬人,因為「這裡的建築跟羅馬帝國時期的建築沒有關係」。後來他認定可能是浦特利亞,根據古代歷史學家赫諾和塔斯的說法,安納托利亞曾有這麼一個城市,只是在公元前547年毀於戰火之中。
  特克思爾去世多年以後,考古學家們發現巴卡科依和亞塞尼卡亞的歷史遠比公元前547年來得悠久。為了解開這個由特克思爾找到的廢墟之謎,科學家們經歷了漫長而痛苦的研究、考察和思索。在他們的共同努力下,搜集了所有可以找到的有關古世界的線索,最終獲得了成功:
  19世紀40年代,英國皇家地質學會成員威廉·漢密爾頓成為特克思爾廢墟的第二位目擊者。他對亞塞尼卡亞的雕刻畫進行了素描,堅信這些遺跡只可能是希臘人或羅馬人留下的。因為他打心眼裡瞧不起安納托利亞人,不相信在這片土地上還會有偉大的文明崛起和繁榮過。
  1872年,一位名叫威廉·萊特的愛爾蘭傳教士從敘利亞城哈馬得到5塊帶有雕刻的石頭。萊特本人並不懂得這些符號,但他認為它們可能是一個被稱之為赫梯人的神秘民族雕刻上去的,因為《聖經·舊約》中有好幾處提到過赫梯人。
  另一條線索的出現是在1879年。一位名叫阿其波爾德·捨斯的英國學者把特克思爾曾經在巴卡科依和亞塞尼亞卡拍下的照片和哈馬石頭的照片做了比較,發現兩處照片上的符號有相同之處,由此揭示出是同一文明從安納托利亞中北部遷移到了位於幾百英里以南的敘利亞。與此同時,其他一些研究亞述和埃及文明的科學家也從文獻中找到一些有關漢梯人文明的線索。捨斯認為這些漢梯人可能是《聖經》裡提到的赫梯人,並進一步推斷說他們可能就是在巴卡科依附近修建山頂城堡的民族。但赫梯人的歷史仍然是混沌一片,他們的文明真相仍然未能大白於天下。
  最終,打開赫梯人秘密大門的鑰匙在千里迢迢之外的埃及被發現了。1887年,在埃及一個叫阿瑪拉的村子裡發現了許多記有楔形文字的陶碑。幾乎所有的這些陶碑都用「阿卡汀」(一種19世紀學者都很瞭解的楔形文字)所寫成,上面多處提到過漢梯人,即赫梯人。但其中有兩塊陶碑,上面的文字卻無人知曉。
  1893年,一位名叫歐內斯特·強塔的法國人類學家在巴卡科依進行了一系列考古挖掘工作。他發現了兩塊陶碑,上面刻的楔形文字跟在埃及阿瑪拉發現的那兩塊陶碑上無法破譯的楔形文字相同。於是,古埃及文明與在巴卡科依修建城堡的那個文明被聯繫起來了。於是科學工作者們開始提出有關赫梯人的理論,而且,新破譯出的公元前15至12世紀埃及的文獻中提到了這個神秘的民族,人們開始相信歷史上曾真的存在過這麼一個民族。

己的歷史坐標赫梯文明之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  到了1905年,一位在德國柏林大學裡專門從事巴比倫和亞述楔形文字研究的專家開始破譯這無人知曉的文字。1906年8月20日,他終於找到了答案。一位參與巴卡科依考古挖掘的人交給他一塊刻有巴比倫楔形文字的陶碑,即埃及法老拉美西斯二世和赫梯國王赫突斯裡於公元前1270年簽署的一項和平協議的副本。這樣重要的文件一般保存在有關國家官方的檔案館裡,這就意味著巴卡科依肯定就是人們長期找尋的赫梯人首都。赫梯人的地理坐標終於被確定下來:就在土耳其這塊土地上。

  此後,考古學家和社會科學工作者們繼續積極地從事考古和文字破譯工作,終於使赫梯這個民族的面貌開始逐漸清晰地出現在人們的視野中……

非曲直《漢謨拉比法典》之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  人類在4000多年前就留下了較為完備的成文法典。對於世界上的第一部成文法——《漢謨拉比法典》,迄今仍是見仁見智。在它的身後,有著一片嘈雜的紛紛攘攘聲。
  1901年12月,法國人和伊朗人組成的聯合考古隊正在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址進行發掘工作。一天,考古人員發現了一塊黑色玄武石,幾天以後又發現了另外兩塊。將三塊拼湊起來,恰好是一個橢圓柱形的石碑。這塊石碑高達2.25米,底部圓周長為1.9米,頂 
部圓周長為1.65米。石碑的上部是浮雕,下部是用典型的阿卡德語(即巴比倫語)楔形文字鐫刻的銘文。歷史學家和考古學家們經過縝密考證後斷定:它就是人們耳聞卻未曾目睹過的《漢謨拉比法典》。
  《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國第六代國王漢謨拉比(公元前1792年—1750年在位)頒布的一部著名法典。眾所周知,古巴比倫王國位於幼發拉底河和底格里斯河流域,大體相當於今天的伊拉克,如果這部法典是「真身」,又怎麼跑到蘇撒去了呢?原來,公元前3000多年前,在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個強大的奴隸制王國,叫埃蘭(又譯「依蘭」),古城蘇撒就是埃蘭王國的首都。公元前1163年埃蘭人攻佔了巴比倫之後,便把刻著漢穆拉比法典的石柱作為戰利品搬回到了蘇撒。埃蘭王國後來被波斯滅亡。公元前6世紀波斯帝國國王大流士上台,又把波斯帝國的首都定在蘇撒,這個石柱法典便又落到了波斯人手中。
  在石碑被「驗明正身」之後,人們又出現了新的疑惑:發掘出來的圓柱正面7欄的文字怎麼被磨光了呢?據史料記載,埃蘭國王攻克了巴比倫後,自感成就非凡,不甘身死名逝,於是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績。可是,毀去上面的字跡後並沒刻上新字,這就不知為何了。
  多虧埃蘭王「手下留情」,石碑原文保存良好,僅有35條被磨損。後來在蘇撒、亞述等地發現了法典的泥抄本片斷,從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補齊復原。否則「世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典」之美名恐怕要「花落他家」了。這部法典由序言、正文(282條)和結語三部分(共3500行)組成。內容從道德說到國家義務,又說到私人社會生活的各個領域,其內容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關於土地的經濟糾紛、果園、實物租賃、商貿、托送、人質、債務、寄存保管、婚姻、繼承、收養、人身傷害、醫療、理發、建築、船業、租業、委託放牧、雇工、關於奴隸的糾紛等等,涉及面之廣,規定之細,令後人乃至現代人讚歎不已。
  在漢謨拉比那個時代,這可是開先河之舉。為什麼要頒布這麼一部法典呢?不會是漢謨拉比一時心血來潮吧?
  原來確實是事出有因。漢謨拉比是一位很有才幹的國王,勤於朝政,日理萬機。他關心農業、商業和畜牧業的發展,也關心稅收等其他問題。在位40年還忙於征戰,最終橫掃六合,將西從幼發拉底河、東到底格里斯河的廣大亞述地區和其中數十個小國全部臣服。隨著版圖的擴大,作為「威武之王、四方之王」的漢謨拉比每天要處理的申訴案件應接不暇。在位的第33年至第38年間,他下令將昔日的一些法律條文收集起來,再加上社會上已形成的習慣,彙編成法典並刻在石柱上,豎立在巴比倫的馬爾杜克大神殿裡,供臣民們瞻仰與學習。
  關於《漢謨拉比法典》的形成,有人認為它是巴比倫王國特殊的自然環境的產物。哺育了美索不達米亞人(生活在兩河流域的人)的底格里斯河和幼發拉底河,每年都會氾濫成災。北部地區的大雨加上扎格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪,常引起特大洪水,結果是灌溉溝渠水滿而溢,農田毀於一旦。更可怕的是,洪水氾濫的時間和洪水量不可預見。在古巴比倫人眼裡,洪水之神尼諾諾不是一位慈善之神,而是一位惡毒之神。雪上加霜的是,外族入侵的威脅無時不在。生存環境的惡劣使得美索不達米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩。一首廣為流傳的蘇美爾人詩詞集中反映了這種心態,詩中寫道:「只有人,他的壽命不會很長,無論他做什麼,只是一場虛無。」為了減輕籠罩在心頭的不安全感,美索不達米亞人求助於各種方法,諸如剖肝占卜術、占星術等等。編纂法典也是其手段之一。而《漢謨拉比法典》不過是其中最傑出的一部。
  也有人認為,漢謨拉比制定法典並將其刻寫在石碑上只不過是為了宣揚自己的威嚴。蘇撒古城出土的橢圓柱形石碑的上半段是一幅精緻的浮雕。浮雕中古巴比倫人崇拜的太陽神沙瑪什端坐在寶座之上;古巴比倫王國國王漢謨拉比則恭敬地站在他的面前。畫面中的太陽神形體高大,鬍鬚編成整齊的須辮,頭戴螺旋型寶冠,右肩袒露,身披長袍,正襟危坐。此刻他正在將一把象徵帝王權力標誌的權標授予漢謨拉比。漢謨拉比國王頭戴傳統的王冠,神情肅穆,舉手宣誓。太陽神的寶座很像古巴比倫的塔寺,預示著端坐其上的是最高的神。整個浮雕畫面莊嚴而穩重,充溢了「君權神授」的古老觀念。石碑的下半段,便是用楔形文字書寫的《漢謨拉比法典》的全部條文。這種把國家典律和藝術結合起來的形式,後來成為古代紀功碑的一種範例。

非曲直《漢謨拉比法典》之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  漢謨拉比在法典的序言中寫道:「安努與恩裡爾為人類福祉計,命令我,榮耀而畏神的君主,漢謨拉比,發揚正義,於是,滅除不法邪惡之人,恃強不凌弱,使我有如沙瑪什,照臨黔首,光耀大地。」
  他真的做到了嗎?世人眾說紛紜,莫衷一是。

  有人從福利角度對它大大褒獎。認為它包含了許多「福利」條款,其中包括:確定基本商品每年的價格;限制利息率在20%;周密地調整家庭關係;保證度量衡的信譽;城市負責對未偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償等等。法典規定:「如果沒有抓獲攔路的強盜,遭搶劫者須以發誓的方式說明自己的損失,然後由發生搶劫案的地方或地區的市長或地方長官償還損失。」「如果死了一個人,市長或地方長宜須付銀子一明那(計量單位)給死者親屬。」
  有人指出,即使以現代人的視角觀之,《漢謨拉比法典》在很多地方依然是仁慈寬厚和有人情味的。例如關於領養別人孩子的法律說:「如果某人領養了一個嬰兒,並將他養大,孩子的生身父母不得將其領回。」如果考慮當時的社會情況,一條關於離婚的法律也表現出了立法人極富有同情心:「如果一位貴族因為妻子未能生養而要休妻,應該先償還她嫁夫時所付出的全部代價,並將她從娘家帶來的所有嫁妝全部歸還。」還有關於遺棄的法律:「如果丈夫遠行,行前沒有留下足夠的養家費用,妻子可以入另一男子之門而不受譴責。」僅此一條,無疑會使得「可憐無定河邊骨,猶是春閨夢裡人」的悲劇大為減少。
  也有人從立法的角度對這部法典大為推崇,認為這部公開的成文法體現了崇高的正義精神和倫理精神。法典規定,倘若有人「打了居高位的人嘴巴」,執法者只能給予「鞭六十」的刑事處罰,而不能按照「居高位的人」的意願或執法者的意願去臨時制定處罰標準,隨心所欲地將「違法者」鞭笞六十以上,或披枷戴鎖投入監獄,或將人痛毆致殘,或發配從軍,或列入黑名單,或殺頭腰斬,或凌遲處死,或滅人九族;同樣也不允許鞭六十以下,或者無罪開釋。法典還施行同態復仇法,即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則。根據規定,「如果一個人傷了貴族的眼睛,還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足,還折其手足。」此外,法典不鼓勵「告奸法」。它的一、三、五條規定:「倘自由民宣誓揭發自由民之罪,控其殺人,而不能證實,揭人之罪者應處死」;「自由民在訴訟案件中提供罪證,而所訴無從證實,倘案關生命問題,則應處死」;「倘法官審理案件,做出判決,提出正式判決書,而後來又變更其判決,則應揭發其擅改判決之罪行,科之以相當於原案中之起訴金額的十二倍罰金,該法官之席位應從審判會議中撤消,不得再置身於法官之列,出席審判會議。」
  法是統治者意志的最高體現,古往今來,概莫能外。《漢謨拉比法典》其實是奴隸主統治的護身符,是階級壓迫的工具。首先,該法典對奴隸主、自由民、奴隸有著不同的規定:如果奴隸主把一個自由民的眼睛弄瞎,只要拿出一定數量的銀子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隸,就不用任何賠償。奴隸如果不承認他的主人,只要主人拿出他是自己奴隸的證明,這個奴隸就要被割去雙耳。甚至規定,奴隸打了自由民的嘴巴也要處以割耳。屬於自由民的醫生給奴隸主治病,也是膽戰心驚的。因為,如果奴隸主在開刀的時候死了,醫生就要被剁掉雙手。其次,為了鞏固奴隸主的統治,法典還規定了一些更嚴厲的條款:逃避兵役的人一律處死;破壞橋樑水利的人將受到嚴厲處罰直到處死;幫助奴隸逃跑或藏匿逃亡奴隸,都要處死;如果違法的人在酒店進行密謀,店主如果不把這些人捉起來,自身也要被處死。
  該法典遭到後人詆毀的另一緣由在於它的靜止觀。在結束語中,法典生動、尖刻地詛咒了以後任何敢於篡改法典的統治者:「怨聲載道的統治,壽命不會長,將出現連年饑荒、一片黑暗、突然死亡,……他的城市將毀滅,人民將離散,王國將更換,他的名字永遠被人遺忘,……他的幽魂[在地獄裡]喝不到水。」
  古巴比倫的輝煌早已成了過眼雲煙,傳世之作《漢謨拉比法典》任由後人評說。是耶?非耶?無論如何,正是依靠這部法典,漢謨拉比時代的巴比倫社會成為古代東方奴隸制國家中統治最嚴密的國家;某種意義上也可以說,這部法典照亮了當時的美索不達米亞,也照亮了後世的法制之路。

古文明復活節島之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  在煙波浩渺的南太平洋上,有一個面積僅為165平方公里的小島——復活節島。在那裡,神秘的巨石人像、「會說話的木板」和奇異的風情,似乎無時無刻不在無聲地訴說著一段失落的過去……
  公元1687年,著名的英國大海盜愛德華·戴維斯奉英國女王之命,駕駛著「孤獨者幸福」號三桅巡洋艦前往南太平洋尋找「未知的南方大陸」。他首先到達了海盜們最喜歡停留的 
太平洋上的天然避難所加拉帕戈斯群島,然後調轉船頭向南航行。在南緯12°30′距南美海岸150里格(1里格相當於5.92公里)處,「孤獨者幸福」號突然劇烈地震盪起來,原來秘魯沿岸發生了大地震。這次地震摧毀了秘魯的卡亞俄城,也令戴維斯一行驚慌不已。驚魂甫定,船隻繼續朝西南行駛。一天凌晨,離天亮還有兩個小時,「孤獨者幸福」號突然觸到了低低的沙岸,酣睡中的船員被震耳欲聾的響聲驚醒,紛紛跑出船艙。由於擔心船隻被海浪拋到岸上擱淺,船員們堅決要求戴維斯調轉船頭駛向深海,等候天亮。戴維斯同意了。天亮後,展現在船員面前的是一片陸地——一座低矮平坦的島嶼!航海長利奧涅列·瓦依費爾詳細描寫了這個未知的海島:「我們離島有四分之三里格。由於早上十分晴朗,沒有霧或煙,我們可以清楚地看到島上的一切。在西方大約12里格處,我們看到了一連串的丘陵。土地向前延伸了14~15里格,我們看到岸上有許多鳥類的羽毛。我多麼想上岸去看看啊,但船長卻怎麼也不同意,太遺憾了。這個島在卡亞俄城以西500里格處,距加拉帕戈斯有600里格。」
  戴維斯雖然沒有上岸,但在回國後卻聲稱發現了「未知的南方大陸」,並對岸上的各種情景作了一番誇大其詞的描繪,結果吸引了更多的人們前往南太平洋探險。正是在這番探險活動中,神秘奇特的復活節島真正進入了人們的視野。
  1722年4月5日,荷蘭航海家、海軍上將雅各布·羅格文率領一支艦隊航行到戴維斯曾經到過的海域。當時艦隊正航行在一望無際的大洋上,負責瞭望的水手突然發現遠方的海面上隱隱約約地出現一個綠點,看上去像是陸地。他立即向船長羅格文作了匯報。羅格文得知後驚奇不已,因為海圖上並未標明這一帶有任何陸地,於是下令船隻靠過去。目標越來越清晰,展現在眼前的確實是一個島嶼。羅格文興奮地拿起筆,在海圖上標注了一個墨點,並在旁邊寫上「復活節島」幾個字。這一天正好是復活節!
  羅格文一點也沒想到,他是在給世界上最令人困惑的一個島嶼命了名。
  藍藍海水蒼茫無際,湛湛青天幽遠深邃。復活節島孤獨地點綴在浩瀚的南太平洋上,它可能是世界上最孤獨的地方之一。其確切位置在南緯28°和西經108°交匯點附近,離南美大陸智利約3700多公里,西距最近的皮特克恩島1900公里,就像一片孤舟漂泊在萬頃碧波之上。復活節島面積約165平方公里,是一個呈三角形的火山島,三座較高的死火山分立在三個角上,小火山則遍佈小島各處。海岸各處懸崖陡峭,極難攀登。島上屬亞熱帶海洋性氣候,濕熱多雨,年平均氣溫約22℃。在西方人踏足這個島嶼之前,這裡還處於人類的石器時代。島上的居民稱復活節島為「拉芭·努伊」(Rapa Nui),意為「石像故鄉」;或稱「代比多·古拉」(Tepito Kura),意為「世界的肚臍」,即「世界的中心」。1888年4月5日(這天正好也是復活節),智利共和國政府宣佈該島歸自己所有。
  羅格文在發現復活節島後就立即被島上的神秘巨石人像和獨特的朗戈朗戈文字(rong rong)所深深地吸引。一踏上島,他立即被島上的景象驚呆了:島上山巒起伏,層巒疊嶂,拉諾洛拉科火山的身影在蔚藍的天幕上顯得雄偉挺拔,島上還有許多石塊砌成的牆壁、台階和廟宇。在該島的南部,他們看到了一個巨大石牆的殘跡,石牆的後邊聳立著幾百尊石像。這些巨大的石像面朝大海,排列在海岸邊,上面還刻著人物和飛鳥鳴禽的花紋。這些石頭人站立在巨大的石頭平台上,面部表情栩栩如生,有的安詳端莊,有的怒目而視,有的似乎在沉思默想,有的則滿臉橫肉,殺氣騰騰。在拉諾洛拉科火山上,他們也看到了不少這樣巨大的石像。這些石像至少有10米高,都是用整塊石頭雕成的。有的石像頭上還戴著巨大的石頭帽子,耳部有長長的耳垂。在復活節島上,羅格文總共發現了500多尊石像,此外在拉諾洛拉科火山口的碎石堆裡,還躺著150尊未完工的雕像。除石像外還有石錛、石斧和石鑿等石質工具。
  羅格文還在島上發現了一種獨特的象形符號,當地的波利尼西亞人稱這種刻在木板上的象形文字為「會說話的木板」。1723年羅格文回到國內,將發現神秘的巨石人像和「會說話的木板」的消息公諸於世。從此,世界各國的人類學家、民俗學家、地質學家和考古學家紛紛踏上這個小島考察。他們從各個角度進行分析,得出了「復活節島曾存在一段失落的文明」的結論。
  復活節島上的石像,一般高7~10米,重達30~90噸,有的石像一頂帽子就重達10噸。石像均由整塊的暗紅色火成岩雕鑿而成。所有的石像都沒有腿,全部是半身像,外形大同小異。石像的面部表情非常豐富,眼睛是專門用發亮的黑曜岩或閃光的貝殼鑲嵌上的,格外傳神。個個額頭狹長,鼻樑高挺,眼窩深凹,嘴巴噘翹,大耳垂肩,胳膊貼腹。它們或臥於山野荒坡,或躺倒在海邊岸上。其中有幾十尊豎立在海邊的人工平台上,單獨一個或成群成組,昂首遠視。所有石像都面朝大海,表情冷漠,神態威嚴。據統計,復活節島上總共矗立著800多尊巨人石像。

古文明復活節島之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  復活節島上的石像
  面對這些造型奇特、凸現精湛雕刻技藝的巨人石像,人們無不驚歎。在驚歎之餘,人們又禁不住要發問:這麼多的石像是什麼人雕鑿的?雕鑿如此眾多的石像的目的又是什麼?是供人瞻仰觀賞,還是叫人頂禮膜拜?還是一種與天神對話的方式?

  有學者認為,復活節島石像的造型與墨西哥蒂華納科瑪雅文化遺址的石雕人像,存在著許多相似之處。莫非它曾受到過古代墨西哥文化的影響?然而墨西哥遠離復活節島數千里之遙,其影響似乎難以波及。
  另一疑惑也困擾著人們:這批石像小的重2.5噸,大的一般重50噸,人們是如何將其從島北端的採石場運往幾十公里外的海邊的呢?當地的島民說,這是靠鬼神或火山噴發的力量。也有人說,這是外星人的傑作。還有人似乎很「內行」,聲稱雕刻好的石像可以借助圓木滾到海邊,但此說立即遭到反駁,理由是島上根本就沒有生長過高大喬木。
  後來有學者提出兩個假設:其一,用繩索牽拉,使石像底部兩側分別著地,類似人走路一樣向前移動。其二,用橇棒、繩索把躺在山坡上的石像搬到大雪橇上,在路上鋪上茅草蘆葦,再用人拉,使棍撬一點一點移動前進。為了驗證這兩個假設的可行性,這位學者組織人力作了模擬,結果證明都行不通。
  再者,有的石像還戴著沉重的石帽。一頂石帽就重約2噸,把石帽戴到巨石像頭上,起重設備必不可少。它們到底是如何被安置上去的呢?就在幾個世紀之前,島上的居民還未掌握鐵器,怎麼可能開化到發明起重機呢?另外,島上不長樹木,連滾木滑動這種最原始的搬運設備也不可能存在,吊裝裝置就更加不可思議了。此外,還有人力問題。製造800多尊石像起碼需要5000個強壯的工人。在幾個世紀之前,小島上僅生活著幾百名土著人,他們過著近乎原始的生活,根本沒有可能養活5000名工人。究竟是什麼力量完成這麼多石像的?是神的力量,還是外太空的力量?
  最後一個就是時間問題。據考證,人類登上復活節島始於公元1世紀,石像的底座祭壇建於公元7世紀,石像雕鑿於一個世紀以後。到12世紀時,雕鑿活動進入鼎盛時期,前後歷經四五百年。大約到1650年前後雕鑿工程停了下來。從現場環境看,當時忽然停工的直接原因可能是突遇天災,比如火山噴發、地震或海嘯,但這些都僅僅是猜測。
  圍繞著復活節島巨石人像包含的一系列玄奧難題,無數科學家絞盡腦汁,但百思不得其解。
  復活節島文明另一神秘之處是其獨特的象形文字——朗戈朗戈文。它書寫於木版之上,當地人稱其為「科哈烏·朗戈朗戈」。
  「朗戈朗戈」是復活節島最神奇的謎團之一。羅格文發現復活節島以後,一批又一批的歐洲白人包括航海家、探險家、科學家、傳教士、海盜、奴隸販子接踵而至,復活節島從此失去寧靜,厄運從此降臨。1862年,一支來自秘魯的販奴海盜船隊從復活節島掠走1000多島民,其中包括國王父子以及那些能讀懂朗戈朗戈文字的老人。後來駐利馬的法國領事遣返了其中100多個島民,結果又將天花傳入島嶼致使更多的人遭劫。1863年復活節島居民已由白人初至時的4000人驟減至1800人,1870年進一步減至600人,5年之後僅存200人。至此,朗戈朗戈文字的秘密隨著肆虐的災難性傳染病的受害者一起被埋葬了。
  歐洲人著手研究朗戈朗戈文大約始於19世紀60年代。最先認識「朗戈朗戈木板」價值的是法國修道士厄仁。厄仁在島上生活了近1年,深知此木就是復活節島的古老文字。「朗戈朗戈」是一種深褐色的渾圓木板,有的像木槳,上面刻滿了一行行圖案和文字符號。有長翅兩頭人;有鉤喙、大眼、頭兩側長角的兩足動物;還有螺紋、小船、蜥蜴、蛙、魚、龜等幻想之物和真實之物。厄仁在世時,這種木板幾乎家家都有收藏。但厄仁不久染上了肺結核病,很快便去世了。他死後不久,由於白人傳教士的鼓動,「朗戈朗戈木板」被視為宗教「異端」而一一燒燬,幾近絕跡,僅有極少殘存。與此同時,島上也逐漸難覓通曉這種文字符號的人了。
  此後100多年來,世界各地的許多學者為破譯這種古老神奇文字的奧秘傾注了畢生精力。泰堤島主教佐山很重視「朗戈朗戈」,認為它是在太平洋諸島所見到的第一種文字遺跡,其符號與古埃及文相似。從本質材料看,它源於小亞細亞半島;從寫法看,它屬於南美安第斯山地區的左起一行右起一行的回轉書寫法系統。捷克人種志學者、文字鑒賞家洛烏柯物發現原始印度文與「朗戈朗戈」圖案符號較為相像。法國教授緬特羅20世紀30年代曾在復活節島做過大量考古工作,堅持認為「朗戈朗戈」文與巴拿馬的印第安人、古那人有密切關係。總之,學者們各有所得,各執己見。
  1915年,英國人凱特琳率考古隊登島。聽說島上有位老人懂「朗戈朗戈」語,她立即前往拜訪。老人名叫托棉尼卡,已重病垂危。他不僅能讀木板文,而且還會書寫,並寫了一頁交給造訪者,符號果真與木板上的一模一樣。但老人至死不肯說出其含意。托棉尼卡老人死後40年,智利學者霍赫·西利瓦在老人的孩子彼得羅·帕傑家見到了一本老人傳下來的「朗戈朗戈」文字典。徵得同意之後,霍赫把講稿拍了照,但後來膠卷和講稿卻莫名其妙地不知去向。奇怪的是,凱特琳也沒來得及發表自己的日記便突然死去。同時,考察到的材料未能發表便不翼而飛。唯一的一頁手寫文字符號能傳到今天,純屬偶然。但托棉尼卡老人臨死前寫的到底是何意,今天仍然是個謎。目前世界上收藏的朗戈朗戈文木板只有20多塊,分別保存在倫敦、柏林、維也納、華盛頓、火奴魯魯、聖地亞哥、彼得堡的博物館裡。

古文明復活節島之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  1996年,俄羅斯人類學家、歷史學博士伊琳娜·費多羅娃經過30餘年的苦心研究,終於揭開了復活節島「會說話的木板」之謎。伊琳娜是靠直覺和推理取勝的。她先弄清符號畫的是什麼,然後深入思考,找出它所代表的意思,再尋找恰當的詞語。她的公式是:直覺+波利尼西亞語知識+同義詞和同義異音詞的搜尋。最後又把結果放到另外的木板文中去檢驗,結果完全相符。據此她編出了字典,利用字典,她可以閱讀任何一塊木板文。實際上她已經閱讀了現存20多塊復活節島木板文字符。儘管未找到復活節島文明的起源,但朗戈朗戈文已 
不再是秘密。
  在復活節島上,一切都是那麼神秘莫測。誰也無法理解,那種令人驚奇的文化,怎麼會在太平洋中一個最偏僻的、與世隔絕的孤島上獨自演化而來?然而那神秘的巨石人像,獨特的朗戈朗戈文,無可爭辯地向人們昭示了這樣一個真理:南太平洋的一個孤島上確實曾經存在過一段失落的遠古文明。目睹遍島存在的斑斑遺痕,人們無法不因為遠古人類所創造的奇跡而激動不已。大不列顛博物館考察隊的隊長斯科斯貝·魯特裡齊女士曾用一種極為迷茫而激動的語調在她的回憶錄中寫到:「……島上的氣氛仍使我們感到過去這裡曾存在一種宏大規劃和無限的精力……」

術的寶庫美洲金字塔之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  如果說非洲金字塔是科學數據的結晶,那麼美洲金字塔則是建築藝術的寶庫。五彩繽紛的美洲金字塔之花,綻放出絢麗多姿的色彩,成為美洲古文明的一顆璀璨明珠,堪稱歷史的絕響。
  美洲在16世紀以前一直是個孤立的「新大陸」,文化上與世界其他地區的交往幾乎一片空白。當埃及金字塔早已譽滿全球時,美洲金字塔仍然鮮為人知,直至1492年的地理大發現 
,默默無聞的美洲金字塔才逐漸撩開神秘的面紗。
  當意大利航海家哥倫布及其隨從踏上美洲這塊古老神奇的大陸時,他們發現這裡的熱帶叢林中隱藏著成千上萬座金字塔,以及環繞金字塔的城鎮、神廟等各類建築,並且在泥土之中也埋藏著許多金字塔及其他各類建築物。然而令人奇怪的是,當哥倫布詢問當地的土著印第安人是誰建造了這些金字塔時,他們竟無一人知曉。這些金字塔樣式各異,外表造型豐富多彩,許多地方都呈現出鮮明的特色,體現了精妙的藝術構思。面對這些神奇的藝術品,哥倫布及其隨員驚歎不已。此後500多年間,考古學家對美洲開展了大量的考古發掘工作,大量的史前文明遺跡被發掘,美洲金字塔的廬山真面目終於展現出來。
  據統計,從公元前10世紀到公元後15世紀,古代美洲的各個民族相繼興建了10萬多座金字塔,這個數字頗為驚人。非洲金字塔主要集中在埃及尼羅河下游兩岸河畔吉薩及其以南地區,總共不過70餘座,其中以吉薩大金塔最聞名。而美洲金字塔的分佈則較為廣泛,南、北美洲的平原上及森林中都分散著大量的金字塔。但美洲金字塔主要密佈在墨西哥和中美洲的危地馬拉和洪都拉斯等國,其中以墨西哥的太陽金字塔、月亮金字塔、奇欽·伊察金字塔、烏斯瑪爾金字塔、帕倫克金字塔和危地馬拉的蒂卡爾金字塔、洪都拉斯的科潘金字塔最盛名天下。非洲金字塔每一座的結構基本上都是相同的,體現出明顯的單一性,只不過大小有別,而美洲的金字塔則表現出五彩繽紛的樣式,體現出明顯的多樣性。同時,非洲的金字塔在建造時比較注重科學性,例如,以胡夫金字塔為例,它的周長正好是365.24米,與一年的天數基本吻合;周長的2倍正好是赤道的時分度;周長除以2倍塔高,相當於圓周率3.1416,比古希臘人掌握的3.1428還要準確。這一系列令人驚歎不已的數字集中於胡夫金字塔上,決非偶然的巧合,實際上它綜合了建築學、數學以及天文學等多學科知識,具有明顯的科學性。而美洲金字塔在建造時則比較注重藝術性,這明顯體現在金字塔的雕刻及外在的造型上。
  在美洲金字塔中,最著名的是太陽金字塔和月亮金字塔,這兩座金字塔均位於墨西哥城東北40公里處的瑪雅古城遺址——特奧蒂瓦坎(Teotihuacan)之中。太陽金字塔和月亮金字塔掩映在茂盛的灌木矮竹之間,從遠處看,顯得巍峨壯觀,煞是好看,每當落日時分,太陽的餘輝使兩座金字塔更添異彩。當地的印第安人將兩座金字塔分別稱為日塔和月塔。其中,日塔是古代印第安人祭祀太陽的一種建築於高高土台之上的神廟,古代阿茲特克人就曾用它來祭奠太陽神,並將太陽金字塔稱為「太奧卡利」神廟。太陽金字塔台高約64.5米,底部也呈方形,各邊長225米左右,面積約為3.7萬平方英尺。整座塔分為5層,構成一個五點形的稜錐體,這很可能與古代印第安人把「5」視為神聖的數目有關。塔的四面都有階梯直達頂部,台階較為陡峭,表面飾以琢磨過的平滑的紅色火山岩。從下往上仰望,只見層層階梯,漸漸收窄,彷彿沒有盡頭;拾級攀登,至於塔頂,感覺就像脫身塵世。太陽金字塔的塔頂恰像被巨靈神抽劍劈去尖端似的齊平,據考古學家考證,在古代,太陽金字塔的塔頂上有一座10米高的太陽神殿。18世紀西班牙著名歷史學家波多里尼曾在書中這樣寫道:「頂層上的神殿當年是相當輝煌的,殿中供奉太陽神巨像,它面對東方,胸前鑲有無數金銀飾片」。據考古學家推測,太陽金字塔大約建於公元1世紀,至少費時50年,動用的工匠數至少不會少於1000人。與埃及的金字塔相比,太陽金字塔無論是在建築規模上還是在其建築藝術水平上都毫不遜色。
  位於墨西哥特奧蒂瓦坎的太陽金字塔
  月亮金字塔與太陽金字塔遙遙相望,它與太陽金字塔的建築樣式差不多,只是規模較小,塔高只有46米。月亮金字塔是古代托爾特克人建造的,是用來祭祀月亮神的聖殿。
  特奧蒂瓦坎的月亮金字塔
  洪都拉斯西部的科潘金字塔也是久負盛名。這座金字塔的階梯上繪有2500多個像形文字,還有許許多多人體和動植物形象的雕刻。大多數的美洲金字塔上面是沒有雕刻的,唯獨這一幢六層金字塔上面出現粗獷的圖騰雕刻,耐人尋味。這些雕刻十分精巧生動,顯示出高超的藝術水平,在藝術史和考古學上都具有很高的價值。這些雕刻,裝飾在科潘金字塔每一個方位的階梯上。有的是圓雕,有的是浮雕,浮雕圖案中最有表現力的就是浮雕之間每隔一定距離就裝飾一巨蛇頭像的假面。蛇的眼睛是兩個大圓圈,嘴向外凸,露出兩排白色大犬齒,眼珠是四面都有雕刻的,是以圓形黑曜石鑲嵌的,因而在整面牆上顯得閃光耀眼。總的來說,整個雕刻構思奇特,想像力豐富。倘若按照四面來統計一下浮雕與圓雕的數目,那麼這座金字塔的四面頭像共計有366個。科潘金字塔值得注意的還有該金字塔體現出很強的科學性。它的天文方位極其準確,表現在:天狼星的光線經過南牆上的氣流通道,直射到長眠於上面廳堂中的法老頭部;北極星的光通過北牆氣流通道,逕直射進下面廳堂。如此驚人的設計需要多麼豐富的和精確的天文和數學知識啊!遠古時代的瑪雅人是如何超時代地發展了自己的文明呢?這不得不讓我們感到迷惑。同時,人類自身也不得不針對這樣一個問題進行反思:為什麼遠古文明中這些堪與現代科學知識相媲美的建築科學知識沒有被繼承下來,卻要在近代重新開始幾乎是重複瑪雅文明的創造呢?

術的寶庫美洲金字塔之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  在墨西哥的尤卡坦東北部,也有一個很值得一提的金字塔——奇欽·伊察金字塔。該金字塔是用來祭奠羽蛇神的,因此,也稱為羽蛇神金字塔。羽蛇是印第安人崇拜的神靈,
  瑪雅人奇欽·伊察的太陽金字塔
  蛇身長有鳥羽。羽蛇神在印第安語中由兩個詞合成,一個是鳥名「奎扎爾」,表示上天 
和精神活力,另一個是蛇「考赤」,表示大地和物質力量,二者合而為一表現了美洲印第安人對天人關係的認識。在印第安人的另一種傳說中,羽蛇神同時被認為是墨西哥中部一個國家的首領,他通曉曆法,能呼風喚雨,死後被當地的瑪雅人譽為護城神和風神。奇欽·伊察金字塔的底座是一個四方形,向上逐層逐層地縮小,塔的四面都有台階通向塔頂。每面台階為91級,再加上塔頂的平台,一共有365級台階,這恰好與一年的天數(365天)相符。另外,9層塔座的階梯分為18個部分,又正好是瑪雅人曆法中的18個月。
  奇欽·伊察金字塔最令人驚歎的地方莫過於「羽蛇下凡」奇景的出現。每年的春分日和秋分日,當日落偏西到某個角度時,「羽蛇下凡」的奇麗景象就會幽靈般地出現。時間、地點、落日角度三者缺一不可。為什麼會出現這種奇觀?原來在該金字塔階梯的底部有一個與眾不同的羽蛇神頭部雕像,其身隱藏在台階的斷面上。當時間和落日角度都具備時,陽光斜射,陰影正好遮住台階斷面,形成波浪形的長條,彎彎曲曲地現出蛇身,彷彿活生生地連在蛇頭的後面。隨著落日角度的變化,映出來的圖像宛如有生命的蛇在徐徐游動,美妙極了。由此可以推想,羽蛇神金字塔的設計者必是一個有著豐富科學知識和濃厚藝術氣質的人。
  除上述三個金字塔在世界上比較知名外,還有一些金字塔也享有一定聲譽。在墨西哥城以東90公里的喬盧拉,有一座當今世界上最大的金字塔,它分5次建造而成,一次比一次擴大。這座金字塔高達64米,邊長為350米,總體積比埃及的胡夫金字塔還要大15%,是金字塔中的「巨人」。在墨西哥南部與危地馬拉相接壤的巴林坎,有一座「銘記神廟」金字塔,塔裡面有一塊雕刻精緻、重達5噸的大石板。在對石板上的象形文字進行破譯解讀後,發現該金字塔原葬有一個名叫帕卡爾的大祭司。在該金字塔內,還發現了一副用來覆蓋死者臉的玉雕面具。這些重大發現,改變了昔日人們有關美洲金字塔只用於祭祀而不作陵墓之用的錯誤看法。在危地馬拉北部,坐落著蒂卡爾金字塔群,其中有五座金字塔是大型的,最高一座共9層逾70米,加上塔頂14米高的廟,成為美洲金字塔中位居第二的「高個子」。另外,考古學家在巴西的原始森林中、佛羅里達北部40英里的海洋深處以及神秘的百慕大海底,也發現了各種奇妙的金字塔。
  面對如此眾多的美洲金字塔,人們不禁要發問:這些金字塔到底從何而來?雖然有些金字塔的來源以及其神秘之力已得到破譯,但大多數金字塔對於大多數人來說仍然充滿著迷惑。於是,各種各樣的推測紛紛出籠。有人指出,美洲金字塔在很大程度上來源於非洲,與非洲金字塔有很深的淵源。持此說者認為,美洲金字塔和非洲金字塔屬同一文化範疇,且前者是受後者影響的產物。依據之一是,被稱為「銘記的神廟」的帕倫克金字塔就是一座埋葬帕倫克統治者的墓穴,且墓穴結構及其墓葬品反映了美洲金字塔和非洲金字塔在文化上有其共性,例如相似的宗教信仰和等級森嚴的社會結構等等。依據之二是,非洲、美洲兩地的金字塔都是立體四稜形,外觀上有相近之處。再者,根據推斷,數千年前埃及人可能曾經橫渡大洋到達美洲,從而將古老的非洲大陸文化傳到美洲新大陸。
  實際上,上述觀點很難成立。美洲的金字塔與埃及的金字塔在很多方面都有著極大的區別。首先,埃及的金字塔是國王法老的陵墓,而美洲金字塔是僧侶、貴族用以進行宗教祭祀和舉行盛大典禮的場所,它往往是一種祭壇或者是神廟的一個大土台。其次,埃及金字塔是尖頂;而瑪雅人的金字塔都有平頂或有平台,它們層層迭起向上逐漸縮小,有四五層至十幾層不等。塔的東西兩側或四周為陡峭的石階,拾級而上可登塔頂。在寬闊的塔頂上,有些還建有神廟,供祭祀天神之用。再次,時間上也有所不同。埃及金字塔最早建於公元前27世紀埃及第三王朝時期。美洲金字塔則是古代印第安人在祭神活動中逐步發展起來的。此外,兩者外形上也有差異。一個是四稜錐形,塔身僅一面有入口處,直通墓穴;而另一個是四稜台形,塔身份成若干截,正面有台階。由此可見,美洲金字塔無論在性質和造型上還是在建造時間上都與非洲金字塔有很大的出入和不同。實際上,美洲金字塔是當地土著居民在其世代生息的土地上創造的古老文明的傑出象徵,它不是外來文化的延伸,更不是外來文化的翻版,把美洲金字塔說成是埃及金字塔在美洲的翻版是毫無根據的。
  美洲金字塔是美洲古老文明最具體的展現,它是隨著築壇祭神活動的盛行和發展而被逐漸創造起來的,反映了不同時代和地區的古印第安人的政治、經濟和文化,並代表了不同時期印第安文化的特點與風貌。它那精巧的建築藝術,五彩繽紛的建築模式,集中體現了古代印第安人的高度智慧,令現代人不得不為之歎服。

平原上的奇跡南美史前巨畫之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  如果乘飛機從秘魯南部的「納斯卡荒原」經過並從高空向下俯瞰,你將會驚異地發現,荒原上鑲刻著一幅幅綿亙無垠的奇異巨型圖畫。這些雕刻精美的史前巨畫從何而來?它包含著什麼寓意?
  南美是一個用謎鋪就的大陸,各種各樣的神秘建築物和遠古文明的遺跡隨處可見。南美西南部的秘魯更是一個謎團叢生的國家。在這塊神奇的土地上,建築藝術中仍存在著許多尚 
待解開的謎團,例如驚人的薩克塞瓦曼遺址、奧亞坦布城堡以及長方形的歐蘭太坦城堡……與之相比,「納斯卡荒原」上的史前巨畫更是一個難解之謎,它吸引了世界各地無數科學家們的極大關注,目前有關它的爭論仍在繼續。
  「納斯卡荒原」位於秘魯西南沿海伊卡省的東南部,面積約250平方公里。在這片遼闊的原野上,有著多處令人難以理解的奇跡。1938年,一位秘魯飛行員飛經安第斯山脈上空,無意間朝地面看了一眼。令他吃驚不已的是,平時看似無奇的地表線條,竟然變成一幅幅巨大的圖案。這位飛行員後來這樣描述見到的景象:這些巨畫的每一根線條都是把荒原表面的細礫石挖開而成,其中一些「溝槽」所組成的線條,構成三角形、長方形、梯形、平行四邊形和螺旋形之類的幾何圖案。有的是帶有裝飾風格的動物圖形,有些縱橫交錯的線條很像今天飛機場的跑道和標誌性的圖案,由這一巨畫所顯示出來的跑道寬窄和長短不一,有的長達5公里,有的1公里左右,都很筆直,並且轉角和交叉處都稜角分明。這位飛行員將其所見公佈於世後,在當時並未引起多大的反響,直到1939年紐約長島大學的保羅·科孛克博士在納斯卡荒原再次發現這一巨型圖畫後,這一奇跡才引起世人的極大關注。
  秘魯納斯卡平原上的巨畫鳥瞰圖
  1939年,保羅·科孛克博士為了完成其關於古代引水系統的博士論文,決定駕駛自己的運動飛機沿古代引水系統的路線進行一次考察。當飛越乾涸的納斯卡荒原上空時,地面一幅巨型圖畫吸引了他的視線:在廣袤的納斯卡荒原上,竟然存在一幅巨大而神奇的、好像是平行的跑道似的直線圖畫!科孛克博士簡直不敢相信自己的眼睛。他駕機折返,再次對這些巨大的圖形作了仔細觀察。不錯,確實是平行的跑道!面對這一巨大發現,科孛克博士激動不已,他後來驚歎地說:「我發現了世界上最大的天文書籍」。
  科孛克博士重大發現的消息不脛而走,很快在美國同仁中傳開了。不到一個星期,這個驚人的發現就在世界各地引起巨大的反響。隨後,世界各地的考古學家、天文學家、地質學家、化學家以及人類學家魚貫進入南美大陸,紛紛奔赴「納斯卡荒原」這一不久前還是鮮為人知的渺無人煙之地。1945年以後,隨著第二次世界大戰的結束,各種學科的研究重新繁榮起來,南美這一奇怪巨畫再次成為人們關注的焦點。1952年,國際考古學界和天文學界決定聯手對納斯卡荒原巨畫進行一次大規模的考察。
  德國天文學家瑪麗亞·賴希小姐是這次大規模考察活動的成員。自從被這些神秘的圖案所吸引後,她就再也不願離開這塊土地,並為此付出了畢生的精力。她從這片平原上認出了數百個三角形、四角形或平行的跑道。那些巨大的交織排列成的直線,有時彼此平行,有時呈文字形。在這些縱橫交錯的直線中,她還發現有很多又長又寬的條紋橫貫其間,有的像道路,有的像方格、圓圈、螺紋,還有許多不可名狀的東西像是某些植物,只不過植物的具體形態也被「畫家」省略了,只剩下簡練的線條。在一本書中,她曾這樣描繪這一巨型圖畫:「在方圓50平方公里內,各種各樣的線條縱橫其間,勾畫出巨大的鳥獸和各種準確的幾何圖形,從高空看,這一巨畫就好像是用巨人的手指畫出來的。」
  納斯卡荒原上的這幅巨圖除了有無數筆直的寬廣線條之外,更令人吃驚的是還有許多動植物圖案,例如飛鳥、猴子、蜘蛛、不明植物,甚至鯨魚等。在這些千奇百怪的圖案中,有一幅著名的蜘蛛圖。這只50碼長的蜘蛛,以一條單線砌成,是納斯卡荒原上最動人的動物寓意圖形之一。賴希小姐認為,這幅圖很可能是某個特權階層的圖騰,也許他們是在某個特定的節日製作了這個圖形,而圖形中的蜘蛛很可能與預卜未來的儀式有關,但也可能是納斯卡人崇拜的星座之一。此外還有一幅名字叫鳥圖的圖案,在納斯卡荒原上共砌著18個這種鳥圖。這種鳥圖尺寸非常巨大,長30~40碼不等。一條三又十分之七英里的太陽準線,穿過這幅宏大的鳥圖中140碼長的翼展。同時,在納斯卡出土的部分陶器上也發現有類似的鳥。更奇怪的是,在皮斯科海灣附近一座光禿禿的山脊上,刻著一個巨大的三叉戟圖案。那個時代的印第安人從未見過三叉戟圖。這又是怎麼回事?
  納斯卡荒原上的巨畫裡,由寬廣的線條組成的幾何圖形更激起科學家們無盡的迷惑。首先,巨畫中的那些寬廣的線條是用什麼做成的呢?它是怎樣設計出來的?考古學家們在實地考察後,發現這些由線條構成的圖案確實是由深褐色表土下顯露出來的一層淺色卵石造就的,與秘魯飛行員的描述相差無幾。這些圖案是將地表褐色岩層刮掉3—4公分,露出淺色岩層而形成的,線條平均寬度10—20公分,有的線條甚至寬達10公尺。納斯卡平原的降雨量很少,每年最多只下半小時雨,有人估計,這裡也許已有一萬年沒有正式下過大雨。正是由於這一特殊條件,荒原上的那些神秘圖形才能歷時1500餘年而依然完整無損。據考察隊的專家計算,每砌成一條線條,就需要搬運幾噸重的小石頭,而圖案線條中那精確無誤的位置又決定了製作者必須依照精心計算好的設計圖才能進行,並複製成原來的圖樣。而當時的納斯卡居民尚處於原始社會,那麼這些巨畫是怎樣製作出來的呢?賴希小姐認為,古代居民可以先用設計圖製作模型,然後把模型分成若幹部分,最後按比例把各部分複製在地面上。另一些人認為,這些巨畫是按照空中的投影在地面上製作的。這樣解釋雖能比較直截了當地解決設計和計算的困難,但卻引出更多的問題。古代納斯卡人不可能掌握飛行技術,那麼,是誰在空中進行投影呢?另外,對巨畫製作方法的不同解釋,也是與對巨畫作用的不同理解聯繫在一起的,而這恰恰是令全世界考古學家都困惑的難題。有人說,納斯卡平原的直線可能與某種天文曆法有關,因為這些圖形中有幾條直線極其準確地指向黃道上的夏至點與秋至點。也有人說,圖案中某些動植物圖形是某些星座變形的複製品,某些長短不一、形狀各異的線條則是星辰運行的軌道。

平原上的奇跡南美史前巨畫之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  納斯卡平原地處秘魯西南部,地理環境極其惡劣,貧瘠而又荒涼,故此才有「納斯卡荒原」之稱。美國航天總署也為這裡的惡劣生態環境而震驚,感到它與火星上的環境有些類似,曾一度專門派人研究這個地區,想用它來進行火星生命能否生存的實驗。同時,納斯卡平原上的土著居民的社會發展程度也非常低下,有些領域至今還停留在石器時代。但是,這幅巨畫卻表現出高度的設計、測量和計算能力,同時也顯示出建造者對幾何圖形的極高的認識程度。這些都與納斯卡平原現有的社會發展水平形成強烈的反差。可以設想,土著居民不可 
能是這些傑作的創造者!於是,西方不少天文學家推測「納斯卡荒原」在古代很可能曾經是「外星人」設在地球上的一個宇宙航空港,扇形場地很可能是一個宇宙機場,而巨畫裡的各種神秘的圖案可能是遠古時代迎接外星人飛碟著陸的導航標記。他們之所以這樣認為,是因為根據美國航天飛機拍下的圖片,在百萬米高的太空中即可看到納斯卡巨畫的線條,而只有從300米以上高空才能看清這些巨畫的全貌,因此,巨畫只能是為從空中向下觀看它的人繪製的。而在遙遠的古代,有誰能從高空或太空中觀看這些巨畫呢?顯而易見,只有外星人才有這種能力和必要。另外,迎接外星人飛碟著陸的各種導航標記不只該幅巨畫中有,而且在秘魯的其他地方也發現不少。例如秘魯喀喀湖的太陽門上刻有一個噴氣式飛機的航標,該航標在空中清晰可見。在秘魯首都利馬南部皮斯科港上有一個高達250米的紅色巖壁,該巖壁上雕有一個巨大的三叉戟符號,該符號很可能是導引某種空中飛行物著陸的。因此,以《眾神之車》的作者馮·丹尼肯為代表的一些人認為:「這幅巨畫是天外來客光臨地球時在他們的降臨地建起的跑道,並且,從這幅巨畫中我們可以看出,『跑道』有著明顯的起始點和終止點」。但也有人指出,從現代航天技術看,航天飛機是不需要跑道的。
  與天文學家的觀點相反,民俗學家則認為這幅巨畫是古代印加文明中著名的印加路,是古代印加人用來計算天文曆法的。梅森教授是一位研究秘魯古俗的專家,他懷疑這幅巨畫是宗教上所使用的某種標誌,也許可能是一件古代的曆法。但是依照考察隊的專家利用碳14對圖案中鑲嵌的陶瓷碎片進行測量的結果,這些碎片的年代至少是在紀元前350年到紀元後600年間,也就是說,納斯卡圖案的歷史至少已超過千年。而古代印加文明是從公元1200年才開始發展起來的,這一事實使民俗學家的觀點不攻自破。在當地土著居民的傳說中,這幅巨畫被認為是由半人半神的「維拉科查人」所遺留下來的作品。總之,關於南美史前巨畫的來源及其用途真可謂眾說紛紜,莫衷一是,迄今尚未有哪一種解釋可以給這些巨畫作一個圓滿的回答。
  令人奇怪的是,諸如秘魯「納斯卡荒原」上的這一史前奇跡不僅南美有,而且北美也有。1943年,美國一名飛行員從印第安納州出發準備飛向加利福尼亞執行一項秘密任務,當他快要飛到加利福尼亞時,發現地面有一巨人,駛近一看,才發現不是巨人,而是一幅長達30多米的人形圖案。他抑制住內心的驚訝,駕駛飛機繼續往前飛去,很快,他又發現了一幅巨大的動物圖案,看起來很像一隻狗或一匹馬。為此,美國洛杉磯博物館立即派德維爾率領一支考察隊前往考察。考察隊很快在目的地發現了三組巨型圖案。其中最突出的是一幅人形的巨型石刻,長30米,寬5米。在此之前,竟無人發現這些巨型圖案,而此地並非荒漠地帶,附近常有居民出入。為何就沒有人發現呢?這些圖案究竟出自誰人之手?它們標誌著什麼?經過反覆調查,考察隊並未發現任何有啟發性的線索,但他們肯定這三幅巨型圖案是史前時期遺留下來的作品。與「納斯卡荒原」的神秘巨型圖案相比,北美這一奇跡的規模要小得多,但風格極為相似,體現出了某種共同的一致性。
  南北美的史前人類創造出來的這些向天空展示的作品,是在炫耀自己的才幹?還是在呼喚某種生靈的再次光臨?抑或其他?對此,我們還無法作出解釋。我們相信,在科學家們的不懈努力下,南北美史前巨畫的謎底終有一天將會大白於天下。

阿茲特克文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  今日擁有2000萬人口的世界特大城市墨西哥城是建立在昔日繁華的阿茲特克帝國首都——特諾奇蒂特蘭城的廢墟之上的。這座古城曾擁有一段令世人驚歎的古文明——阿茲特克文明。雖然它存在的時間短暫,但它偉大的文化藝術成就以及高度發達的社會生活表明,它是墨西哥古代文明中最璀璨的明珠。
  2001年7月,墨西哥國立博物館展出一尊巨型石雕——「柯約莎克浮雕」。它長約3.3米 
,寬約1.7米,總體外型呈橢圓型,重約10噸。它是古代墨西哥阿茲特克人遺留下來的一件珍貴藝術品,大約製作於1469年。
  浮雕的主人公柯約莎克是古代阿茲特克人神話中的月亮女神。在阿茲特克人的傳說中,月亮女神曾被兩次砍去頭顱,是一個叛逆者和失敗者的形象。但在阿茲特克人的雕像中,月亮女神卻以一種安詳而超脫的神情來面對死亡。這件「柯約莎克浮雕」就是典型的表現月亮女神的作品之一。女神頭上插有羽毛,戴著耳環,面部飾有金鈴。她的頭被砍下,四肢也被切斷,顯示出叛逆者的悲慘下場。同時這個雕像又是置身於繁縟而華麗的裝飾之中:四肢戴有蛇型鐲子,腰繫骷髏配飾,背後的空間中充滿了象徵死亡的裝飾物。作品面部和軀幹的刻畫寫實而精細,使石頭似乎變成了帶有體溫的皮膚,死去的女神似乎依然還具有生命力。女神死去而有靈氣,她那光潔的身體以及繁雜的裝飾,充分折射出阿茲特克人雕刻藝術的特點,堪稱阿茲特克人精湛雕塑藝術的集大成者。
  「柯約莎克浮雕」以巨大的規模、繁縟的象徵圖案、騷動的生命力和基於狂熱的宗教感情,產生一種深沉、震懾人心的感染力,深深地吸引了人們,喚起人們對那個充滿血與火的神秘而威嚴的年代的嚮往與回憶。
  阿茲特克人是印第安人當中的一支,最初可能居住在墨西哥灣西部的一些海島上。在崛起之前,他們的主要職業是給其他部落酋長充當僱傭兵。14世紀初他們在部落酋長的帶領下來到特斯科科湖畔定居,此後迅速崛起。公元1325年在特斯科科湖邊的兩個小島上建立了阿茲特克帝國,並將以兩個小島為中心建立起來的首都命名為特諾奇蒂特蘭城。1437年他們當中出現了一個智者,他就是阿茲特克帝國著名的統治者——蒙特祖馬一世(亦稱「蒙特祖馬大帝」)。在他的英明領導下,阿茲特克人建立了強大的部落聯盟,活動範圍大大擴展,東西兩邊的界限分別抵達墨西哥灣和太平洋,人口高達600餘萬。阿茲特克人對其統治區域的被征服者採取極其野蠻的統治方式,無情地壓迫和剝削異族。被征服地區的人民和民族必須納貢,交出金銀、皮毛、首飾以及蜂蜜等珍貴物品。由於採取這種殘酷的統治,阿茲特克人國內矛盾異常尖銳,因此當新航路開通之後西班牙殖民強盜科泰斯入侵特諾奇蒂特蘭城時,這個曾經不可一世的大帝國猶如失去根基的大廈傾覆了。460年之後,在墨西哥政府及考古學家的努力下,特諾奇蒂特蘭城在沉睡了幾個世紀後終於重見天日。為了保護這個偉大古國的遺址,墨西哥政府還把附近5000平方米劃為保存區,並拆毀了保存區內的7幢建築物。
  阿茲特克人是古代墨西哥的文化舞台上最後出現的一個角色(首先出場的是奧爾梅克文明,然後是瑪雅文明,最後是阿茲特克文明)。他們在墨西哥盆地中央創造了一段高度發達的文明——阿茲特克文明,在美洲文明史上堪與瑪雅文明相媲美。在某種意義上,阿茲特克文明是對瑪雅文明的繼承與發展。它雖深受瑪雅文明的影響,但並非對瑪雅文明的全盤照抄,而是有所創新。同時阿茲特克文明在萌芽時期也受到托爾特克文明和奇奇梅卡文明的影響。大約在公元11世紀中葉,阿茲特克人開始向墨西哥盆地遷移。在此之前,墨西哥盆地曾存在托爾特克文明和奇奇梅卡文明,托爾特克人和奇奇梅卡人從瑪雅人那裡學會了農耕技術,從事農業生產,種植各種農作物,如玉米、棉花、豆科植物等,同時,還學會了製造精美的陶器和建造宏偉的金字塔。由此可以認為,瑪雅文明、托爾特克文明以及奇奇梅卡文明對其後的阿茲特克文明具有明顯的先導作用。阿茲特克文明高度發達的社會生活是瑪雅文明的延續,而其偉大的建築與雕刻藝術則在很大程度上繼承了托爾特克文明和奇奇梅卡文明的成就。
  阿茲特克人被譽為「偉大的藝術家和建築師」。在帝國存在的短短200餘年裡,他們留下了一大批珍貴的藝術品,一座座整潔、美麗、雄偉、蔚為壯觀的城市、金字塔和宮殿群,所有這些,盡顯藝術構思的奇妙,不能不說是一大奇跡。有人曾把阿茲特克人的首都特諾奇蒂特蘭的繁華程度與當時的君士坦丁堡或意大利的羅馬相提並論。某種意義上這絲毫不過分。當時的特諾奇蒂特蘭城共有30萬人口,6萬棟房子。征服墨西哥的西班牙隨軍神甫迪亞斯說,特諾奇蒂特蘭是建立在特斯科科湖邊的一個「極其奇妙」的城市,各個小島之間有堤壩相連,堤壩由石頭砌成,壩頂十分寬闊,可並行10多人。迪亞斯曾這樣寫道:「城裡的建築物非常漂亮,一般家庭建築都有院子,庭院中種花種草,有的人家還修了屋頂花園,」「街道兩旁的房子絕大部分屬於貴族和富有的墨西哥人所有,這些房子都用紅石頭蓋起來的,頂上有欄杆。」特諾奇蒂特蘭城的大建築物都用白色的石膏粉刷,在陽光下顯得雪白耀眼、莊嚴肅穆,使人不由自主地肅然起敬。在迪亞斯的描述中還提到墨西哥的「太奧卡利」神廟,該神廟就是阿茲特克人建造的太陽金字塔,太陽金字塔底面積有3.7萬平方英尺,高達137英尺,如此巨大的建築物即使在21世紀的今天要想建成也決非易事。太陽金字塔與托爾特克人的月亮金字塔遙遙相望,相映成趣。從遠處看,太陽金字塔猶如一尊巨神在俯視著整個都城,異常宏偉壯觀,令人產生無限的遐想。

阿茲特克文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  阿茲特克帝國首都特諾奇蒂特蘭城鳥瞰圖。據傳專為西班牙殖民者科泰斯所繪。
  阿茲特克人不僅創造了高度發達的建築藝術作品,而且在文化上也作出不少傑出貢獻。在繪畫與雕刻方面,阿茲特克人達到了非常高的水平。1520年,德國藝術家杜勒在見到阿茲特克人所製作的工藝品後感歎地說:「我一生從未見過如此能使自己打心底裡發出歡呼的東西,因為我在當中看到了許多珍貴的藝術品,我驚奇遙遠地方的那些人的聰明才智。」阿茲 
特克人極其鍾愛石雕藝術,這種鍾愛來源於同被征服者托爾特克人進行的文化交流。阿茲特克人在吸收了托爾特克人的雕刻藝術後,立刻將這種藝術與其宗教信仰結合起來。阿茲特克人狂熱地崇拜太陽神,太陽神成為他們石雕藝術的永恆主題。墨西哥國立博物館於2001年7月舉行的阿茲特克人石雕展出就有很多關於太陽神的內容。
  阿茲特克人的太陽神石刻。阿茲特克人將太陽視為神加以崇拜。這塊石頭中間刻有一個伸出舌頭尋求祭品鮮血的太陽神。
  石雕藝術是阿茲特克文明的傑出代表,因此有人把阿茲特克文明稱為「石頭文明」。在文字方面,阿茲特克人依據瑪雅人的文字體系創立了一種繪畫文字,這種文字雖然沒有發展到象形文字的階段,但已包含了一些象形文字的成分。在曆法方面,阿茲特克人將一年分成365天,每逢閏年便增加1天。在醫學方面,阿茲特克人的成就比較明顯。他們知曉許多草藥的用途,例如利用奎寧治瘧疾,還知道用「亞烏特利」的草藥作麻醉劑,這一點只比中國晚300年,但比歐洲人早幾百年。
  阿茲特克人的建築藝術及其發達的文化成就,讓我們感受到了一種不可遏制的激情和神秘的體驗;它高度發達的社會生活,則讓我們領略到了阿茲特克文明的另一種「高度智慧」。極盛時期的阿茲特克帝國,社會發展水平大約介於原始社會與早期奴隸社會之間,主要從事農業和手工業。農業生產的產出率比較高,能將1200多種植物加以分類。農業的高產在人口規模上得到體現,只有高量的產出才能養活數目眾多的人口。他們也是精巧的手工藝匠人,能夠製作精美的陶器、紡織品以及金銀銅等各種器皿。精美絕倫的手工藝品不但供貴族賞用,而且也投放到市場上交換。阿茲特克人有著活躍的市場,首都特諾奇蒂特蘭的市場尤其活躍,聚集了琳琅滿目的物品。市場交流初期沒有貨幣,主要是物物交換;後期逐漸有了一種大家都可以接受的一般等價物,有的地方是可可豆,有些地方是錫,商品經濟較為發達的地方主要以金砂作為貨幣。由此可見阿茲特克帝國的商品經濟已經超越原始階段,進入到更高階段。阿茲特克帝國各城市除了集市以外,還有固定的商店。來往於帝國各地的商隊,則為經濟流通起了中介作用。
  阿茲特克人的社會生活既表現出原始社會氏族公社的遺風,又表現出奴隸社會的若干特點。其氏族遺風主要表現在公有制的社會生活方面。在阿茲特克帝國,同一氏族的人居住在一起,共同勞動共同生產共同生活。有親屬關係的人們共同住在一起,並且由所有的族人推舉出一個族長,每次聚餐時,男子在先,女子在後。阿茲特克人尚武,非常重視軍事組織,男子從15歲起就開始接受軍事訓練。每次打仗歸來,都要舉行論功行賞會,抓獲戰俘多者立大功,少者立小功,無者則受罰。阿茲特克人的首領由部族會議選出,權力很大,已經具備了階級社會統治者的那種權力。阿茲特克人社會生活所具有的奴隸社會的一些特點主要表現在將俘虜、本部落的罪犯以及窮人賦予奴隸身份。男奴主要用來從事家務勞動,女奴則主要用來伺候主人。蒙特祖馬一世在世時,共有1000多個服侍他的女奴,而且他每頓飯要吃30多種菜餚,生活極其奢侈。由此可見階級對立的現象已十分嚴重。
  阿茲特克人的大地女神雕像。高達2米,現藏墨西哥城人類博物館。女神像的脖頸上掛著一個由人手、人心和骷髏
  組成的項圈,幾條響尾毒蛇正從女神的臉上爬下。
  阿茲特克人具有靈魂永存的信念,認為宇宙萬物是由一個至高無上的神來主宰的。高高在上的統治者希望自己能夠永生不死,把自己尊為神,希望在死後靈魂升天,能在天國繼續統治天地間的人們。對於芸芸眾生來說,為了擺脫精神上的痛苦,只有崇拜與自己的切身利益相關的各種神靈,如太陽神、月神、雲神、玉米神等等。這種多神靈崇拜,在實踐中表現為到處建立神廟,以祈求神靈保護他們五穀豐登,寬恕他們的殺戮行為。僅特諾奇蒂特蘭一地就有40多個廟宇,豢養了5000多僧侶。他們還採取各種方式祭奠神靈。由於戰亂頻繁,俘虜較多,因此阿茲特克人常常先把俘虜裝在木籠裡養肥,之後再殺掉獻祭太陽神。他們還把在一種只允許前臂、膝蓋、臀部接觸硬橡膠球的球賽中獲勝的勝利者獻給太陽神,而作為祭品的勝利者則視之為無上的光榮。
  令阿茲特克人意想不到的是,他們心目中的神靈並未能夠保佑他們免遭滅頂之災,相反,這種恐怖的世界觀加速了自身文明的滅亡。由於殘酷的統治,國內社會矛盾重重;當面臨強敵壓境時,內外交困,該文明的毀滅不可避免。1521年,西班牙殖民強盜科泰斯以極其野蠻的方式征服了阿茲特克文明,並對特諾奇蒂特蘭城進行了大肆地破壞。由此墨西哥古文明中最輝煌最燦爛的一頁被撕毀了,其歷史使命不得不提前結束。

奧爾梅克文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  墨西哥灣沿海地區3300多年前出現的奧爾梅克文明,是墨西哥最早出現的較為發達的人類古文明之一,享有中美洲「文化之母」之美譽。有人提出,該文明的興起與殷商末年東渡的中國人有關。事實究竟如何?還是讓我們領略一下這個鮮為人知的古文明的「風采」吧!
  墨西哥民間有這樣一個古老傳說:遠古時代的密林裡生活著一個古老的民族——拉文塔族,他們住在仙境般的美麗城市裡,有著高度發達的文明……

  在傳說的神奇魅力吸引下,墨西哥考古學會於1938年組織了一支考古隊,去探尋這個傳說中的古老民族。令人意外和欣喜的是,考古隊竟然比較順利地就在拉文塔族森林裡發現了11顆巨石頭像,其中最重的達20噸。獲得這一有價值的線索之後,考古學家們繼續努力,最終在墨西哥灣沿海地區發現了兩處遺址:一處是拉文塔(La Venta);另一處是特雷斯·薩波特斯(Tres Zapotes)。根據碳14測定,兩處遺址至少出現於公元前1300年,這是當時中美洲發現的最早文明遺址,中美洲文明的「老祖母」出場了。20多年後,又一重要遺址——聖洛倫佐(San Lorenzo)遺址被發現。這三處遺址都是古代墨西哥的奧爾梅克人居住的地方,從此奧爾梅克文明的「內幕」逐漸為世人得知。
  奧爾梅克文明的發祥地位於今墨西哥的維拉克魯斯州和塔巴斯科州,西起帕怕洛阿潘河,東至托納拉河,面積約為1.8萬平方公里。這一帶西部為洪泛區,東部為沼澤地,氣候炎熱多雨,河流眾多,水草豐美,並且橡膠樹成片,因此當地居民被稱之為「奧爾梅克人」,意為「橡膠之鄉的人」。
  現存墨西哥的奧爾梅克人巨石人頭像
  奧爾梅克文明的主體為三個文化點:聖洛倫佐文化、拉文塔文化和特雷斯·薩波特斯文化。三個文化的發展和繁榮期有先有後,相互銜接:聖洛倫佐文化最早,大約出現於公元前1200~前900年間;其次出現的是拉文塔文化,大約在公元前900~前600年;特雷斯·薩波特斯文化出現最晚,約為公元前500~前100年。由這三個文化點組成的奧爾梅克文明的影響不僅僅局限於墨西哥本地區,而且遍及整個中部美洲地區。中美洲其後出現的瑪雅文明、阿茲特克文明以及其他各種文明都與奧爾梅克文明有很深的淵源,它們在社會生活、建築藝術以及其他方面都有很多相似之處,體現出很強的一致性和歷史繼承性。
  透過考古發掘的材料,我們可以發現:奧爾梅克人具有高超的藝術技巧,這尤其突出地體現在他們的石雕作品、制陶工藝和築墩建房技巧上。1938年發現的「奧爾梅克巨石頭像」是奧爾梅克文化中最聞名於世的藝術品,這些頭像由整塊玄武岩雕成,構思完善,具有強烈的寫實性。14個巨石頭像中最大的是一個青年的頭面雕像,重達30噸,高3.05米左右,形象十分生動。他鼻子扁平,嘴唇厚大,眼睛半睜,呈扁桃狀,眼皮顯得十分沉重;頭戴一頂裝飾有花紋的頭盔,遮住了兩耳。考古學家認為該頭像可能是當時奧爾梅克領袖的雕像,或者就是一種向死者表示致敬的紀念物。
  除了雕刻出巨型石像外,奧爾梅克人還用綠玉或黑玉雕出許多小型的人像、動物形象或一些小雕像。奧爾梅克人喜歡用翡翠綠玉做各種珍貴的禮器、宗教用具和裝飾品,這是奧爾梅克文明的一大特色。在奧爾梅克人看來,最為貴重的物品是玉石,它代表著「第一流的無上的體面」。綠色玉石所折射出的顏色彷彿滴翠的青玉米或蕩漾的碧波,由此綠玉成為「珍貴」和生命自身的同義詞。奧爾梅克人雕刻出來的小型石像晶瑩圓潤,玲瓏可愛。這些玉石人像以裸體直立的站相和五官俱全的面具為最多,有的小人像胸前還綴有一面用黑曜石鑿成的鏡類飾物,即使在3000多年後的今天仍然閃閃發光。最值得注意的是作為宗教禮儀用具的一批灰白、墨綠或碧綠色的石手斧,這種手斧表面極其光滑。在玉雕作品中,最常見的是一個帶有美洲豹頭部特徵的神像,該神像是人的身形(有時故意表現為小孩的身形),學者們稱之為「豹人」或「豹娃」。美洲豹是奧爾梅克人崇拜的主要天神的象徵,因此這個神的形象往往兼具人和豹的特點。奧爾梅克人的這些作品既反映了他們獨特的宗教信仰,又形成了一種方正凝重、深厚圓潤的風格,成為奧爾梅克藝術的典範。他們的石雕藝術為後來的瑪雅人所繼承,在瑪雅文明時期,玉石製品和玉石圖像遍及整個瑪雅地區。
  在奧爾梅克文明早期,奧爾梅克人還製作陶器。主要以灰黃色粗砂陶為主,均為手制,器形較厚,表面一般沒有什麼裝飾。大約到了公元前1000年~公元前800年,制陶技術大有進步,出現了具有瑪雅文化特徵的黑色陶器。這種黑色陶器以缽形器和壺形器為主,器壁仍然較厚,表面先經磨光,然後刻出富有代表性的花紋。
  奧爾梅克人在建築藝術上也表現出高度的智慧和創造力。由於生活的地方洪澇災害多發,為防水淹,不得不挖土築墩建房於土墩之上。考古發掘出兩種土墩:一種呈圓形或方形,面積不大,往往數座土墩聚集在一處;另一種為長堤狀,長達30米。前者無疑是民居遺址;後者根據長堤下方出土的大量石片、石斧等石器判斷,當為工匠集體勞動的工棚遺址。奧爾梅克人的建築物均為泥壘土砌而成。民居自不必說,就連祭祀中心的底座高台也是土壘的。拉文塔的祭祀台呈圓形,高30米,底座直徑128米,坐落在一廣場南端,用土10萬立方米,面積為5平方公里。在這個高大的土台上矗立著一座座神廟或祭台,並且美洲最有特色的神廟形式在奧爾梅克文明時期也已出現,那就是:在約莫10層樓高的塔狀高台頂端雄踞著一座壯麗的神殿,遠觀之,整個建築看起來像座金字塔。這一建築風格後來也為瑪雅人和阿茲特克人所繼承。

奧爾梅克文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  奧爾梅克人輝煌的藝術成就表明,他們已經度過了部落時代並已進入階級社會。已經有了階級分化,已形成了國家組織。統治者已開始控制民眾的剩餘勞動,並且已能利用剩餘物資役使、供養一批匠人。從一些石刻以及石碑上的人像可以看出:有的人像服飾華麗,手持權杖,指上戴有護節器(用以握拳時增強打擊力)。這些人無疑是握有權勢的人物,很可能是國王或祭司。奧爾梅克人製作了很多「巨石人像」,但他們生活的地方並不盛產石頭,製作大型石雕像的巨石必須從幾十甚至幾百公里外的圖斯特拉山運來,可以想像這項工程工作 
量之巨大,需要動用的勞動力之多。無疑,這一極其艱巨的任務也是由下層民眾承擔的。而巨石運到目的地後,再由工匠將之雕刻成形。由此可見,奧爾梅克人中已出現了等級和社會分工,已有國王、祭司(國王、祭司往往是同一個人)、農民和手工藝人。從某種意義上可以認為,瑪雅人和阿茲特克人社會生活中的權力政治正是奧爾梅克文明的延續和發展。
  隨著奧爾梅克社會和國家的形成,作為國家體系中的意識形態——宗教信仰也逐漸發展起來。從各種各樣的石雕中可以看出,奧爾梅克人主要崇拜美洲豹。美洲豹是當地最兇猛的動物,他們將其視之為世界的主宰,並把它當作力量和智慧的象徵。與此同時他們還祭祀地神和火神,用活人(兒童)獻祭,以祈求風調雨順,獲得好收成。奧爾梅克人在進行祭祀典禮時常常舉行各種各樣的娛樂活動,例如,當祭祀典禮進行時,他們往往用橡膠製成球,玩球嬉戲。這表明奧爾梅克人具有很強的創造力,其社會生活極其豐富。
  由於生活的地區土壤肥沃,雨量極其充沛,奧爾梅克人已開始放棄以採集和狩獵為主的生活方式,過渡到耕種作物以之作為食物主要來源的階段。種植的作物有玉米、馬鈴薯和昆諾阿藜等,其中玉米是其主要種植作物。種植方式為刀耕火種。據考證,奧爾梅克人可能是最早種植玉米的人。公元前800年左右,當墨西哥灣沿岸的低地出現奧爾梅克文明,秘魯出現查文文明之際,「形成」期的中美洲文化,包括制陶術和玉米種植,已經傳遍了從中美洲到秘魯在內的整個「核心美洲」。因此,可以有把握地說,中美洲是最早種植玉米的地區,而奧爾梅克人則是玉米的最早種植者。在奧爾梅克人創造的基礎上,瑪雅人繼續發展和提高了玉米的種植技術,使得玉米這種原來河谷中的野草經過瑪雅人的培育,變成了既甜美又富營養的糧食;同時瑪雅人的肉食相對較少,他們的果腹之物主要就是玉米,因此他們自稱是玉米人,而他們的文明也被稱作「玉米文明」。奧爾梅克人的主食除了玉米外,還有一些肉食。從考古發掘出土的遺骨驗證,奧爾梅克人大多食用家犬和火雞,同時也食用野鹿和魚、鱉。
  奧爾梅克人不僅有豐富的社會生活、精湛的雕刻技藝,而且創造出了一定的文化成就。1939年1月16日在特雷斯·薩波特斯出土了一塊石碑,石碑的正面刻有「點」、「橫」組成的數字,豎行排列,經破譯意為「公元前31年」。石碑的背面刻有美洲豹的形象。這一石碑的發現向人們昭示了這樣一個真理:奧爾梅克人是中美洲文明發展進程中創造文字和曆法的始祖。
  面對奧爾梅克人創造的以上諸多奇跡,人們禁不住感慨萬千,感歎之餘,又禁不住發出這樣的疑問:產生於公元前1300年而又創造出如此輝煌成就的奧爾梅克文明起源於什麼?其原動力何在?面對這樣的疑問,科學家不懈地進行探索,雖然迄今尚未最終解決這一難題,但也有所收穫。1999年,任教於美國俄克拉何馬中央州立大學外文系的中國教授許輝,在《奧爾梅克文明的起源》一書中提出一個新論點,引發了一場考古界的爭議。許輝認為,當年中美洲的第一個燦爛的古文明,有可能是殷商末年一批渡海逃難的中國人協助建立起來的。首先,就時間上來說,奧爾梅克文明在公元前1200年前崛起,與之對應的正好是當年武王伐紂,紂王自焚,最終導致殷商王朝終結的年代。其次,許輝掌握了一個非常有力的證據——文字。他從奧爾梅克人的陶器、玉器、石雕的照片或實物上找到了近150個文字符號,除了自己翻古文字典,也拿摹本請中國大陸的古文字專家鑒定,大都肯定這些文字符號十分近似中國的甲骨文或金文。最後,許輝在美國華盛頓國家畫廊於1999年6月至10月舉行的奧爾梅克文化展中發現一個殷商遺民的祭祀品,這進一步佐證了他的論點。然而考古學界的同仁並不十分認同這一觀點,這一問題目前仍在爭論中。
  奧爾梅克文明到底起源於什麼,是否與殷商末年渡海而來的中國人有關,我們還無法得到答案。但奧爾梅克文明是中美洲「文化之母」這一事實我們卻無法否認。奧爾梅克文明開創的各種傳統都為中美洲各文明繼承下來,從神權政治、金字塔神廟、紀念碑和祭台,到象形文字、曆法系統、美洲豹崇拜和活人祭神,這一切都構成了中美洲古代文化的基礎。甚至他們創造的橡膠球死亡遊戲,以及他們對玉石、可可豆和奎特查爾鳳鳥的喜愛,也都被其他分支的印第安人接受和繼承下來。千年流逝。公元前300年左右,奧爾梅克文明衰落中斷,僅存遺風。然則文明的火炬並未就此熄滅,而是被其他民族接過來,繼續照耀著中美大陸的叢林與溝壑。當奧爾梅克的餘暉漸漸消失在瑪雅文明的光環之中時,另一個更輝煌的時代——瑪雅時代來臨了。

瑪雅文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  有人曾經說過這樣的話:人類假如想要看到自己的渺小,無需仰視繁星密佈的蒼穹,只要看一看在我們之前就存在過、繁榮過而且已經消逝了的古代文化就足夠了。光輝燦爛的瑪雅文明讓我們深刻地體驗到了「自己的渺小」,使我們時時籠罩在歷史的玄想中,並給我們留下了許多無法解開的千古謎題。
  在中美洲一帶流傳著一個頗為動人的故事:相傳古代有一個王子得知密林深處有一個為 
外界所不知的城堡,城堡裡的人由於受到魔鬼巫術的詛咒正深陷痛苦之中,等待他去解救。於是王子懷著拯救世人的崇高志向,抽出寶劍,義無反顧地步入毒蛇猛獸出沒的莽莽森林。他揮舞寶劍在密林中砍出一條道來,歷盡千辛萬苦終於找到了隱藏在密林深處的城堡。王子用正義喚醒了被魔法置於昏睡之中的美麗公主,又救起了處於催眠狀態的全城居民,驅散了蒙繞在城堡之上的陰風妖霧,讓大地重新灑滿陽光……
  這個故事世代相傳,長期以來誰也沒有把它當作一件真事來看待。可是,偏偏有人不信邪,把它當作某種歷史的暗示。1893年,美國人約翰·史蒂芬和美國畫家卡德沃德決心按照這個傳說的暗示,去尋找密林中的那個城堡。他們像傳說中的王子那樣風餐露宿,一路披荊斬棘,歷經千辛萬苦,終於在今天的洪都拉斯熱帶叢林中找到了一座城堡。當然這座城堡裡並沒有沉睡的美麗公主,只有灌木叢生的斷垣殘壁。坍塌的神廟留下一塊塊巨大的基石,上面有精美的雕飾。石板鋪成的馬路,標誌著它曾經是個車水馬龍、川流不息的鬧市。路邊修砌著排水管,又標誌著它曾經是個相當文明的都市。石砌的民宅與貴族的宮殿儘管大多都已倒塌,但依稀仍可窺見當年喧雜而歡樂的景象。所有這些石料,無不蒼苔漫遊,或被荒草和荊棘深深掩蓋,或被蟒蛇一般行走的野籐緊緊纏裹。從馬路和房基上破土而出的樹木,無情掀翻了石板,而濃蔭逼人的樹冠,則急不可待地向廢墟上延伸,彷彿急於掩蓋某種神秘的奇跡。如此荒蠻的自然景象與異常雄偉的人工遺址,形成巨大的反差,令探險家們激動不已。本來,兩個探險者不過是想證實一下這個傳說的某種真實性,但未曾料想卻無意中發現了一個偉大的奇跡。
  瑪雅文化的遺跡——位於墨西哥尤卡坦半島上的神殿
  一石激起千層浪。中美洲叢林發現古城的消息傳開後,立即掀起一股尋找古文明遺址的浪潮。20世紀以來,一批又一批的考古人員來到洪都拉斯,隨後又把尋幽探勝的足跡擴大到危地馬拉、墨西哥、秘魯以及整個南美大陸。隨著探險範圍的不斷擴大,一個古老的文明——瑪雅文明的圖景逐漸呈現在人們眼前。據統計,各國考古人員在南美洲的叢林和荒原上共發現廢棄的瑪雅時代的城市遺址達170多處。這些遺址,為人們展示了一幅自公元前1000年迄公元8世紀瑪雅人在北至墨西哥南部的尤卡坦半島,南達危地馬拉、洪都拉斯以及秘魯的安第斯山脈這個廣闊區域內的活動坐標。它告訴人們,瑪雅人於3000年前曾在這塊土地上過著安定的生活。在這塊土地上,他們創造了一系列驚人的奇跡:不可思議的天文和數學知識,古老的宇航圖,構思奇特的金字塔建築……有人把瑪雅人比作「新世界的希臘人」,其實他們所創造的很多文明奇跡與古希臘人相比毫不遜色。
  面對著瑪雅遺址這異常燦爛的古代文明,人們會情不自禁地發問:這一切是如何造就的?難道它們是從天而降的嗎?雖然科學家們進行了無數的研究和考證,但至今為止尚未能夠提供一個圓滿的答案。
  瑪雅文明帶給我們的第一個難解之謎就是在帕倫克出土的由瑪雅人製作的宇航圖。當我們面對帕倫克的那幅宇航圖時,一時間似乎心中豁然開朗,所有關於瑪雅文明的諸多疑惑都消失了。然而取而代之的卻是一種更為深切的迷茫。帕倫克位於墨西哥高原一個荒涼的山谷裡,十幾個世紀以來當地人從未關心過那幢廢棄並坍塌了的神殿。20世紀50年代,前來清理這個廢墟的考古學家從浮塵和苔蘚中,發掘出一塊沉重的、刻滿花紋圖案的石板。石板上刻繪的圖畫既神奇又誇張:一個像駕駛長似的人雙手握著某種掌握舵向的把子,圍繞在四周的是各種裝飾性的花邊圖案。當時考古界的解釋是,這是一件充分展示瑪雅人想像力的圖畫。20世紀60年代以來,美蘇兩大國競相發射各種航天火箭,載人和不載人的宇宙器械頻繁地在太空穿梭。當宇航員行走於月球和太空的照片不斷傳回地面後,人們大吃一驚,隨之恍然大悟地發現:帕倫克那幅圖畫哪裡是描繪古代神話,分明是一幅宇航員操縱火箭翱翔太空的圖案。當這幅圖運往美國航天中心時,那些參與航天器材研製的專家無不驚奇地叫了起來:「了不起!這是古代的宇航器!」因為圖中儀表、腳踏板以及其他各種宇航操作工具都清晰可見!誰都知道,古代是沒有也不可能有宇航器的,那麼,遠在古代的瑪雅人是怎麼瞭解宇航奧秘的?又如何描繪出宇航員蟄居窄小的駕駛艙,緊張操縱飛船的情形?可信的解釋大概只有這一種:在遙遠的古代,南美這片熱帶叢林裡可能有過一批來自外星球的智能生命,他們在瑪雅人頂禮膜拜的歡迎中走出自己的飛船。他們教給了瑪雅人曆法和天文知識,並向他們展示了自己的運載工具,向他們傳授了農耕的各種知識,然後飄然而去。然而,這也僅僅只是一種猜測,並無足夠證據來佐證。

瑪雅文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  瑪雅人的天文曆法成就舉世聞名,其數學水平更是不可思議,比歐洲足足領先了10個世紀!在社會的生產和實踐活動中,絕大多數的民族根據手指的數目創造了十進制的計數法。而瑪雅人非常古怪,他們是根據手和腳20個指頭的啟發,創造了20進位的計數法;同時,他們還兼而使用18進位計數,這個計數法受何啟發,根據何在?沒有人能夠回答。還有,瑪雅人是世界上最早掌握「0」概念的民族。數學上「0」的被認識和運用,標誌著一個民族的知識水平。瑪雅人在這方面的才能,比中國人和歐洲人都早了千餘年。

  瑪雅人還創出了一套精巧的數學,來適應他們按年記事的需要,並以此決定播種和收穫的時間,以及對季節和年度中雨水最多的時間準確地加以計算,以期充分利用貧瘠的土地。他們所掌握的數學技巧在古代原始民族中,真是高明得令人吃驚。在高明的數學水平的基礎上,瑪雅人還制定出了精妙的18月曆法。瑪雅人認為一個月(兀納)等於20天(金),一年(佟)等於18個月(兀納),再加上每年之中有5個未列在內的祭日,一年實際的天數為365天。這正好與現代對地球自轉時程的認識相吻合。瑪雅人除對地球曆法瞭解得十分精確之外,對金星的歷年也十分瞭解。金星的歷年就是金星繞太陽一周所需的時間。瑪雅人計算出金星曆法為584天,而今天人們推算金星的歷年為584.92天。又是個非常了不起的成就!幾千年前的瑪雅人能有如此精確的曆法,這意味著什麼?瑪雅人依照自己的曆法建造的金字塔,實際上都是一種祭祀神靈並兼顧觀測天象的天文台。位於奇欽·伊察的天文台是瑪雅人建造的第一個也是最古老的天文台,塔頂高聳於叢林的樹冠之上,內有一個旋梯塔頂的觀測台,塔頂有觀測星體的窗孔。其外面的石牆裝飾著雨神的圖案,並刻有一個展翅飛向太空的人的浮雕。這一切令人遐思萬千。此外,瑪雅人還知道天王星和海王星的存在。這同樣令人吃驚。瑪雅人的奇欽·伊察天文台的觀天窗口不是對準最明亮的星體,而是對準銀河系之外那片沉沉的夜幕,他們的曆法可以維持到四億年之後,其用途究竟何在?另外,他們是從何處獲悉並計算出太陽與金星年的差數可以精確到小數點之後第四位數字的!很明顯,這一切知識已經超過了農耕社會的瑪雅人的實際需求。既然超出他們的需要,人們就有理由懷疑這些知識是否是瑪雅人創造的。那麼,又是誰把這些知識傳授給瑪雅人的呢?在那個人類仍處於蒙昧的時代,又有誰掌握如此先進的知識呢?這是瑪雅人留給我們的第二個難解之謎。
  瑪雅人既然在許久以前就創造了燦爛的人類文明,那麼現代文明為何又失去了瑪雅人的行蹤呢?瑪雅人為何突然背棄文明,回歸原始?這也是瑪雅人帶給我們的第三個謎。公元830年,科班城浩大的工程突然宣告停工。公元835年帕倫克的金字塔神廟也停止了施工。公元889年,提爾卡正在建設的寺廟群工程中斷了。公元909年,瑪雅人最後一個城堡也停下了已修建過半的石柱……總之,公元9~10世紀,散居各地的瑪雅人好像不約而同的接到某種指令,拋棄了世代為之奮鬥追求、辛勤建築起來的營壘和神廟,離開了肥沃的耕地,向荒蕪的深山遷移。瑪雅人拋棄自己用雙手建造起來的繁榮城市,卻要轉向荒涼的深山老林,這種背棄文明、回歸蒙昧的做法,是出於自願,還是另有其他原因?對此,史學界有著各種解釋與猜測,諸如外族侵犯,氣候驟變,地震破壞,瘟疫流行等等。誠然,這些因素都可能造成大規模的集體遷移,然而它們僅僅是假設和猜測,缺乏說服力。首先,在當時的情況下,南美大陸還不存在一個可以與瑪雅對抗的強大民族,因此,外族侵犯之說站不住腳。氣象專家幾經努力,也仍拿不出公元8世紀至9世紀間南美大陸有過災難性氣候驟變的證據。同樣,瑪雅人那些雄偉的石構建築雖有些已倒塌,但仍有不少歷經千年風雨仍保存完整,因此地震災難之說可以排除。在這種情況下,有人試圖從生態角度解開瑪雅人大遷移的謎,認為瑪雅人採取了某種不恰當的耕種辦法,破壞了森林,土地喪失了地力等等,造成生存的困境而被迫大遷移。可是不少學者在考察時發現,瑪雅人在農業生產上卻表現出頗為先進的跡象,他們很早就採取輪耕制,出現了早期的集約化生產,這樣既保證了土地肥力不致喪失,又提高了生產效率。因此,試圖從這個角度解開謎題的嘗試也是徒勞無益的。總之,關於這一問題,眾說紛紜,莫衷一是,全世界科學家至今都未能給這一大啞謎以合理的解釋。
  瑪雅人竟然還掌握了現代解剖學和光學知識,這不得不令我們再次陷入迷惑之中。1927年,科學家在中美洲的洪都拉斯瑪雅神廟中發現一水晶頭顱。令人震驚的是,該水晶頭顱竟然綜合了現代解剖學和光學知識。頭顱用水晶雕成,高12.7厘米,重5.2公斤,大小如同真人頭,是依照一個女人的頭顱雕成的。這顆水晶人頭雕刻得非常逼真,不僅外觀而且內部結構都與人的顱骨骨骼構造完全相符。而且工藝水平極高,隱藏在基底的稜鏡和眼窩裡用手工琢磨的透鏡片組合在一起,發出炫目的亮光。眾所周知,近代光學產生於17世紀,而人類準確地認識自己的骨骼結構更是18世紀解剖學興起以後的事。這個水晶頭顱卻是在諳熟人體骨骼的構造和光學原理的基礎上做成的,一千多年前的瑪雅人是怎樣掌握這些高深的解剖學和光學知識的呢?從這個奇異的水晶頭顱來看,也許瑪雅人掌握的科學技術比我們所想像的還要高超得多。但他們又是怎樣獲得這些科學技術的呢?這就更是謎中之謎了。

瑪雅文明之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  瑪雅文明留給我們的謎遠不止此,其偉大的建築才能(例如金字塔的建造)、獨特的象形文字以及廣博的醫學知識,也都給我們留下了無盡的迷惑,令人產生無限的遐想。面對瑪雅文明這一個個千古謎題,我們無法無動於衷,抑制住內心的激動。瑪雅文明的輝煌雖然已消失在人類歷史的長河中,但它的光芒卻是永存的。它恰如一位不可思議的先知,時時在啟發著人類,給人以靈感;時時在鼓舞著人類,給人以探索的慾望。


印加文明遺址之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  當你面對著名的印加遺址——神秘的馬丘比丘古城時,內心準會受到強烈的衝擊和震撼。在沒有鐵製工具,沒有牛馬,沒有車船知識的時代,南美大陸的居民如何創造出如此壯觀的建築奇跡?他們為何將古城建於海拔3700米的「高空」之上?這一切確實令人匪夷所思。
  有人曾這樣說,去南美遊覽,千萬不可錯過馬丘比丘古城,這猶如游中國不得不看長城,游印度不得不看泰姬陵,游埃及不得不看金字塔一樣。如此受人推崇的馬丘比丘古城,究 
竟是怎樣一個地方呢?
  馬丘比丘古城是世界著名的古印加文明遺址。古印加文明是在南美洲西部、中安第斯山區發展起來的又一著名的印第安人古代文明,其全盛時期人口超過1000萬。如同阿茲特克文明和瑪雅文明一樣,印加文明在社會生活、天文曆法、文化、醫學以及建築藝術等方面都具有極高的成就,考古學界將印加人稱為「新世界的羅馬人」。雖然這一說法主要針對印加帝國完美的國家機器而言,但實際上印加人的成就在很多方面都有所超越。例如羅馬的建築藝術,在當時的歐洲可謂首屈一指,輝煌一時,但是與之相比較,印加人的神奇建築毫不遜色。在現存的印加人建築遺址中,神秘的馬丘比丘古城最令人神往。而對於那些對文化和宗教歷史懷有濃厚興趣的人來說,這裡更是一個必須去朝拜的聖地。那麼這座被稱為「消失在雲霧中的城市」到底有何特異之處呢?其神奇魅力到底何在呢?讓我們的視野飛越太平洋,走近南美大陸這座掩映在叢林之中的神秘古城吧!
  印加人原是生活在的的喀喀湖畔的一個部落,10世紀以後逐步北遷,一路征戰,於1243年來到現今的庫斯科並在瓦納卡裡山一帶紮下營寨。根據印加人的傳說,此時他們的首領是曼科·卡帕克。為了追求奢華的享受,卡帕克決定修建一座城市。相傳從這時起直到1532年印加人的末代首領阿塔瓦爾帕被殺害,印加國的人們在整整3個世紀內一直不斷忙於建造該城市。但是,1532年西班牙征服者皮薩羅率領殖民者滅亡印加帝國時並未發現這座城市的蹤跡。當時的歐洲人也普遍認為,所謂印加人的城市不過只是一個傳說,並不可信。然而歷史老人卻往往偏愛那些勤於思考的人。憑著自己對該傳說的天才嗅覺,耶魯大學專門從事拉丁美洲史研究的歷史學家海勒姆·賓格哈姆堅信在拉丁美洲叢林之中肯定存在這樣一座古城,並以自己的實際行動最終證實了這一信念的正確性。
  作為比較嚴謹的歷史學家,賓格哈姆一向反對空談,不是簡單地滿足於知曉遙遠地域發生過的古代史實,而是渴望親自造訪史實發生地,與時間老人進行直接的對話。為此他把魯道雅爾德·基普林的詩作《探索者》中的詩句引為座右銘:一些事物隱埋了/出去尋覓它們吧/到叢山深處去探索吧/一些事物已消逝在群山之中/但它們並沒有銷聲匿跡/它們在靜靜地恭候著你/快去吧。在這股激情驅動之下,賓格哈姆不辭辛勞,率領考古隊翻山越嶺進行考察活動。1906—1907年間,他沿著西蒙·玻利瓦爾這位南美洲解放者曾經走過的小徑,跨越了委內瑞拉和哥倫比亞的群山峻嶺和叢林,隨後又沿著西班牙人的貿易通道,從阿根廷的布宜諾斯艾利斯翻越安第斯山脈到達秘魯的利馬。
  1911年,他組織了另一支探險考察隊,對秘魯境內的安第斯山脈進行勘察。這年的7月24日,賓格哈姆一行已經艱難地行走在秘魯的庫斯科城西北的安第斯山上。這裡的地形極為陡峭,湍急的烏拉巴姆河河谷兩岸的高峰聳立高達18000英尺,陡峭的山間小道籠罩在雲霧之中,小路上荊棘叢生,路面岩石濕滑。7月28日晚,考古探險隊經歷長途跋涉後投宿於一個小旅店。就在該旅店歇息時,賓格哈姆不經意地聽到店主向人們講述不遠處的某一山脊高處有一些印加人的廢墟遺址。他連忙說服店主帶他前往,然而探險隊中沒有其他人相信店主的話,不願隨同前往去經受無謂的旅途勞累。結果賓格哈姆冒雨出發時僅攜帶了兩個同伴,一位是旅店老闆,另一位是秘魯政府派給他的警衛。他們經歷的第一個挑戰就是跨越橫架在奔騰咆哮的烏拉巴姆河上的一座橋樑。這是一座非常危險和溜滑的橋樑,下面是萬丈深淵,倘若從橋面墜落絕無生還機會,賓格哈姆最後手腳並用爬過了這座橋。接著他們又沿著陡峭潮濕而且還有毒蛇出沒的小徑向上爬行了很長一段路程,最後來到了一個山脊的頂端。在山脊的入口處,他們看到了一座異常宏偉壯麗的古城。賓格哈姆事後寫到:「驀然間,我發現自己正站在印加人修建的具有極好質量的石頭建築房屋廢墟的牆壁前面。這些牆壁已經很不容易看見了,因為,這些廢墟的大部分都被幾個世紀以來所生長的樹木和苔蘚所掩蓋,它們隱藏於竹林灌木叢和纏繞著的蔓籐所形成的陰影之中,不時隱約可見斷牆殘壁……這一切景象都微妙地結合在一起。」
  功夫不負有心人,賓格哈姆發現的正是古印加文明古國的城市遺址——馬丘比丘古城。這座在印加帝國滅亡後的幾個世紀裡從來都沒有被人問鼎過的「被白雲和森林覆蓋」的城市,終於在20世紀初年揭開了神秘面紗,與世人相見了。
  此後四年,賓格哈姆一直呆在馬丘比丘古城從事深入細緻的研究;逐漸地他深深地愛上了這座神奇的古城。在他的一生裡,有一大部分時間花在了對這座古城進行研究上。1983年,馬丘比丘古城被聯合國教科文組織確定為世界人類自然和文化遺產,從此它也成了追求精神啟蒙的人們的朝拜聖地。

印加文明遺址之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  從馬丘比丘傍依的山脊的入口處往裡看,馬丘比丘的宏偉景色迭次展開,就像一組系列照片一樣。在馬丘比丘和維依拉比丘兩座山峰之下,一簇簇石質建築和綠草如茵的院子依次排列。城市的農業區裡密佈著層層石頭壘成的花園平台,其間有蜿蜒陡峭的小道穿過,通向傳統的門樓。購物區裡的道路則沒有那麼陡峭,分佈著許多神廟和茅草覆頂的屋子。一些歷史學家和考古學家斷定,馬丘比丘古城建於15世紀的帕查庫特克皇帝統治時期(而在當地印第安人的傳說中該古城始建於13世紀的曼科·卡帕克時期),17世紀初期以前一直有人居住 
。然而對於它建造的目的及如何建成,人們一直存在爭論。印加人沒有文字歷史,他們使用的是最原始的「基普庫納」即一套用繩子打結的方法來記錄歷史。這一點加劇了古城的神秘性。考古學家和人類學家對古城的其他各個方面也都存在爭論。即使導遊冊上的簡介也含混不清,其實互相矛盾比語言的作用更加有力。在這種情況下,人們只能對建築工匠、農民、星相學家和神職人員表示出由衷的讚歎。
  馬丘比丘古城遺跡
  首先,各種具有特色的建築讓你流連忘返。包含3000多級台階的100多座石梯,把龐大古城的各個不同部分連接了起來。排列有序的露台抬高了高地的邊緣,使其與農業區的茅草頂小屋連接在一起。台階蜿蜒通過門衛房、葬禮石和基地,通往徒步旅行者進入古城的印加小道。三隻幾乎亙古至今一直呆在這兒的羊駝默默地埋頭啃著草,並經常像驕傲的孔雀一樣,擺出姿勢讓旅遊者拍照。如果你是對星相學比較感興趣的遊客,那麼不妨在凌晨就開始遊覽太陽神廟,這兒被認為是一座天象觀測台。它的外形類似墨西哥奇欽·伊察半圓形天文台,呈圓形。太陽神廟的建築極好地體現了修建者的創造性。
  其次,馬丘比丘古城的天文曆法也讓你無法不感歎。像瑪雅人一樣,馬丘比丘的居民都是很好的天文學家。在圓形的太陽神神廟裡,藏有大量金銀和許多供奉太陽神的神像,在這些神像中,著名的「印地華塔納」神像被認為是一種觀測天象的工具。神像頂上裝著一種用岩石刻成的類似於日晷的儀器,可以用來預測冬至和夏至的時間,以便人們安排播種和收穫的季節。
  喜歡追索神秘世界的遊客把馬丘比丘古城遺址認作是世界上最神聖的地方之一。作為一個農業中心、城堡或紀念中心,馬丘比丘坐落在蜿蜒奔騰的烏拉巴姆河上方的安第斯山脈海拔2700米高空,位於曾經一度統治了大部分南美洲地區的印加帝國的政治和商業中心——庫斯科西北大約40公里處。因此不止一個人曾這樣認為,馬丘比丘是由「外星人」建成的。當你審視著一座座的神廟、墳墓和古城那無可比擬、匪夷所思的環境所在時,這種看法也就不那麼荒誕了。為什麼一種文化要選擇這麼一個無法到達的地方建立這樣一座紀念碑呢?為什麼他們的後人要選擇這麼一種悄無聲息的和平方式離開呢?選擇如此偏遠的海拔達2700米左右的險要地點興建城堡至少有一個好處:征服秘魯的西班牙軍隊和隨之而來的天主教傳教士,對印加文化展開全面掃除時並沒有找到這座城堡,因而讓它逃過一劫。但是這涉及到一個很重要的問題:馬丘比丘古城到底有多古老,它是不是在西班牙軍隊到來之後才建造的呢?學術界的正統看法是:這座城堡的興建日期,應該是公元15世紀左右。然而,一些備受敬重的學者卻敢於質疑,時時提出不同的意見。
  1930年代,德國波茨坦大學天文學教授洛夫·穆勒找到確鑿的證據,顯示馬丘比丘古城在建築上的一些重要特徵,反映的是重大的天文現象。他以數學方式,仔細計算過去幾千年中星星在天空的位置(由於一種名為「歲差」的天文現象,星星的位置會隨著時間改變),得出這樣的結論:馬丘比丘城堡的最初設計和建設,肯定是在「公元前4000年到公元前2000年之間」完成。在正統歷史學家眼中,這簡直就是信口胡說。如果穆勒的推算正確,馬丘比丘城堡的歷史就不是短短500年,而是6000年了。這麼一來,它就比埃及的大金字塔古老得多(正統學者認為,大金字塔的興建日期約莫在公元前2500年左右)。就像組合在馬丘比丘城堡牆上的多角形巨石,乍看起來,這個觀點似乎能夠配合其他碎片,組成一幅完整的拼圖,讓我們得以解開歷史之謎,一窺秘魯古老的面貌。
  英國天文學家漢克認為,維拉科查可能也是這場拼圖遊戲的一部分。傳說中,維拉科查的首都設在蒂華納科。這座偉大古城的廢墟,如今坐落在玻利維亞境內一個名為科堯的地區。如果漢克的假設即馬丘比丘的建設者是遠古時代「維拉查科」的傑作成立的話,那麼,我們也可以這樣假設:「馬丘比丘」乃是傳說中的「太平洲」倖存者的又一傑作。但他們為何偏偏將城堡建在海拔達2700米高的山峰之間呢?在如此高的地方修建城堡,連生計也成問題呀!這是不是「太平洲」人的陸路逃難者向他們的太空探索者留下的「醒目」標誌,以便「太平洲」的太空探索者找到「世外桃源」後回來發現他們,並將他們接走呢?
  馬丘比丘曾被浪漫地稱為「消逝在雲霧之中的城市」,當海勒姆·賓格哈姆於1911年撥開雲霧將她呈現給世人時,這座古城不再隱藏於雲霧之中了。古城的真實存在讓賓格哈姆及其後人對神秘的古印加文明有了真實的瞭解,然而古城本身包含的神秘性,又大大增加了該文明的神秘性。也許對於我們來說,古印加文明永遠都是一個無法解開的謎。

印加文明遺址之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  陽光下的驚人業績印加文明之謎
  自稱為「太陽後裔」的印加人憑借自己的聰明才智和辛勤勞動,創造出了南美大陸最發達的古代印加文明。令人費解的是,印加人在遭受西班牙殖民入侵之後猶如狂風掃落葉一般,一夜之間就消失得無影無蹤了。他們究竟去了哪裡?

  南美洲的安第斯高原地區自古以來就是人文薈萃的好地方,生活在這裡的人們曾先後創造出了豐富多彩的各種文化。作為集大成者,印加文明不過是該地區4000餘年文明發展的結晶,是對歷史悠久的其他文化的繼承和發展。
  印加文明由於印加人創立的印加帝國而得名。「印加」一詞的本意是「首領」或「大王」。西班牙殖民者侵入南美後,簡單地以「印加」一詞指稱這裡的居民及他們建立的國家,從此相延成習,使用至今。
  傳說印加人是太陽的兒女,原有四兄弟四姐妹,住在位於庫斯科18里的塔普·托科山洞裡。四兄弟中曼科·卡帕克是首領,帶領眾兄弟四處征戰,逐漸征服了鄰近各部落,最終佔據了整個安第斯山地區。1243年曼科·卡帕克建立印加帝國,宣稱自己為太陽後裔的至高無上的君主——「印加」。卡帕克及其後繼者並不滿足於領土現狀,仍不斷四處征戰。至托帕亞卡統治時期,帝國達到極盛,成為一個人口超過1000萬的美洲大「帝國」。其疆域南北長達3000英里,從今天的哥倫比亞境內往南直貫智利中部,東西則由太平洋沿岸延伸入亞馬遜叢林。由於疆域遼闊,托帕亞卡按方位(西北、西南、東北和東南)將全國分為四大行政區,稱之為「蘇龍」,印加國由此亦被稱為「塔萬廷蘇龍」,意為「四方之地」。從1243年立國到1533年被西班牙摧毀,印加帝國共經歷了300年的發展歷程,其間共傳12世13王。
  印加帝國享有「美洲的羅馬」之稱。該稱呼不僅在於印加人開拓了如此遼闊的疆域,而且在於印加帝國建立了一套比較完善的國家機器。印加國是一個奴隸制國家,包括王室貴族、高級官吏和祭司在內的奴隸主階級不從事生產勞動,過著驕奢淫逸的生活。被譽為「太陽之子」和神的化身的印加王,擁有至高無上的權力,獨攬國家一切政治、軍事和宗教大權。為維護統治,印加王建立了以中央集權為中心的政治制度,以首都庫斯科為中心,通過各級官吏牢牢地控制著全國。對那些剛被征服的地區,則強行推廣克丘亞語,並在全國大興道路和驛站以加強對邊遠地區的控制。還擁有一支20萬人的訓練有素的常備軍,以便對外進行擴張對內鎮壓臣民的反叛。印加帝國還建立了嚴厲的司法制度,用來維護奴隸主階級的利益。
  印加人能在中安第斯山區建立這樣一個幅員遼闊的國家,與當地發達的經濟文化是分不開的。在農業方面,印加人繼承了前人的成就,在乾旱缺水的山區修建水渠和梯田,使糧食生產得到穩定發展,保證了非農業人口的需要。印加人的水渠和梯田修築得非常堅固,有些水渠至今還在使用。印加人培育了大約40多種作物。他們還飼養駱馬和羊駝,成為美洲印第安人中唯一飼養大牲畜的一支。這些動物的飼養不僅為居民提供了肉食和毛皮,而且還為農業生產提供了優質肥料,這反過來又促進了糧食產量的提高。另外,四通八達的交通網絡,不僅便於印加王室對全國的統治,而且也促進了各地區的聯繫與文化交流。印加人修築的道路舉世聞名,其中有兩條主幹道自北向南縱貫全國:一條沿安第斯山而行,從哥倫比亞南部起穿越厄瓜多爾和秘魯,進入玻利維亞後通向阿根廷,
  印加文明早期的一件美洲獅形黃金工藝飾品
  全長達3200公里;另一條沿太平洋岸而行,起自秘魯西北的通貝斯,全長達2300公里,路面寬達3.5~4.5米。在山巒起伏、溝塹縱橫的安第斯山區,修築這樣的道路並非易事。由於地形複雜,道路有時盤旋曲折,有時需要開鑿階梯和隧道,有時又要架設橋樑。印加人尚未掌握拱頂知識,建築的橋樑主要是吊橋。橋兩端立上石柱,用5根粗達40厘米的籐條相連,其中3根鋪成橋面,兩邊各有一根作欄杆。有的吊橋長達60餘米。
  印加人不僅農業比較發達,而且手工業也很出色。金屬加工業的水平較高,不但懂得金、銀、銅、鉛、錫、汞的冶煉,還會冶煉各種合金,並知道利用汞來提取純黃金。金銀主要用來製作裝飾品和藝術品,其中有一種金蝴蝶的翅膀只有1/10毫米厚,重視黃金為太陽象徵的印加人,製作了許多黃金飾品。圖中分別為王冠和胸飾。心找得非常準確,投出後能在空中盤旋。銅及其合金主要用來製造武器、
  日用器皿和利刃工具。如同美洲其他印第安人一樣,印加人一直不知道鐵。印加人掌握了許多種金屬加工工藝,如鑄造、鍛打、模制、沖壓、鑲嵌、鉚接、焊接等。有學者認為,印加人的金銀裝飾品,其技巧可與歐洲文藝復興時期相類比。同時,印加人的紡織技術也達到了較高的水平。早在公元前2000年,他們就會紡紗織布了,且毛織品和棉織品花色多樣,色彩調和,製作精細。如1000年前留下來的一幅地毯,每英吋含絨紗500根,而歐洲中世紀同類織物卻只有100根。在南部沿海皮斯科附近出土的木乃伊套服,被稱作是「世界紡織品的奇跡之一」。印加帝國的制陶業也有所發展。陶器的主要特點是具有引人注目的磨光技術、雅致的裝飾、優美的幾何圖案和絢麗的色彩。他們在陶器的製作技術和設計式樣等方面不僅吸取了前人及同時期其他地區的經驗,而且有進一步的發展。

印加文明遺址之謎(4) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  印加人不僅在經濟上達到了較高發展水平,而且在文化藝術上也取得了一定的成就。在醫藥學方面,印加人的成就令人驚歎。他們的外科手術特別是穿顱術在當時居於世界先進行列。手術刀主要是一種「T」形銅刀,非常鋒利。與外科手術相伴而生的麻醉術,印加人也是內行。印加人知道多種草藥,如奎寧、可可等。在天文、曆法和數學領域內,印加人已達到了相當高的水平。在首都庫斯科,印加人在城東、城西建有四座天文觀象台,中心廣場另設一座。根據長期的觀測,印加人測得地球運行週期是365天零6小時,並據此制定了太陽曆。 
印加人還有一種曆法是陰曆,一年包括354天,是根據對月亮的觀測結果制定的。與阿茲特克人和瑪雅人不同,印加人的數學採用10進位制。不過,印加人尚未創製文字,他們的計數方法是結繩,克丘亞語稱「基普」,即在一條主繩上結上許多小繩,用結節表明數字,用不同的顏色和長度表明不同的類別。最後,印加人在音樂、文學方面也有很高造詣。有人認為,印加音樂可與歐洲古代民歌相媲美,甚至更為高超;還有人認為,印加音樂具有亞洲古代音樂的水平和相似的表現手法。由於印加人沒有完整的文字系統,文學多是口頭傳說和戲劇。其中最著名的有《奧揚泰》,在西班牙人到來前已廣泛流傳於中安第斯山區,在殖民時代初又被用克丘亞文字(西班牙傳教士創製)寫成劇本,在世界古典文學名著中佔有重要地位。
  印加人還具有精湛的建築藝術,神秘的馬丘比丘古城和庫斯科的太陽神廟就是其典範。庫斯科的太陽神廟被稱為黃金花園,該神廟不但建築非常宏偉,全部用巨石砌成,而且牆角用金板貼角,過道用黃金鋪就,連門也是用黃金製成的,可以說整個太陽神廟就是一個用黃金堆起來的金窟。馬丘比丘古城是印加帝國一個現存的極其有名的遺址,其佈局之合理,構建之精妙,讓人無法不感歎。印加人之所以能有如此精湛的建築藝術,是因為他們繼承了古代安第斯高原的文化。例如,在蒂華納科文化中曾出現了巨大的太陽門。這座門是用整塊巨石做成的,上面有光芒四射的人形浮雕。這個浮雕石門對後來印加人太陽神廟影響非常大,應該說,印加人太陽神廟的宏偉和豪華就是太陽門開的先河。
  印加統治者自認為自己是太陽神的後裔,而皇帝則是在人間行走之神。圖為印加皇帝專用的金製面具。
  印加人主要崇拜太陽神,這從其現存的古跡可以看出。崇拜太陽在世界上非常普遍,這是早期原始人對自然界黑暗的恐懼和農耕部落耕種離不開陽光的一種強烈反映,從中可以說明,印加人還處在早期農耕階段,尚未脫離對大自然的無限依賴。印加人之所以崇拜太陽神是希望印加帝國在太陽神所散發出來的陽光的沐浴下不斷壯大,但是,像阿茲特克人一樣,印加人所崇拜的神靈並沒有保佑他們的帝國免遭滅頂之災。1533年,西班牙殖民強盜皮薩羅一夥用背信棄義和極端殘酷的手段征服了印加帝國。
  正統觀點認為,印加文明是由於西班牙的入侵而被毀滅的,但是有些學者對這一觀點並不苟同。耶魯大學教授賓格哈姆認為,印加帝國的滅亡在很大程度上有自身因素,例如,多拿卡巴克王死前,把印加帝國分為兩部分,傳於瓦斯卡爾和阿達凡爾巴兩個兒子統治,但是1532年,這兩兄弟卻反目成仇,於是,互不相讓和戰爭種下了自取滅亡的禍因。但是,許多歷史學家對自身內部的戰爭導致了印加帝國的滅亡這一論點也不贊同,他們提出了種種質疑。例如,貪得無厭的皮薩羅在殺死國王后,率兵前往印加首都庫斯科,企圖搜尋更多的寶藏,然而令人訝異的是,在庫斯科城中,無論是宮殿、神廟都空無一物,連稱為「太陽的尼姑庵」中百位美女亦不知去向,整個庫斯科城成了一個死的世界。
  印加帝國的人們以及財富何以霎時間消失得無影無蹤?這一點至今仍令歷史學家們費思難解。有一種說法認為,由於印加人民自知抵抗不過刀劍銳利、心思狠毒的西班牙人,於是用竹筏載滿國王的木乃伊和國內所有的金銀財寶,經向上天祈禱過後,把這些昂貴的寶物沉到了250米深的喀喀湖中。然而稍加思考便發現此說存在破綻。印加人擁有7萬騎兵精銳,難道不敢和180名西班牙人作殊死戰,卻最終選擇暗地裡大遷移,逃向不為世人所知的崇山峻嶺之中?
  然而近現代以來,許多考古學家在綿延的安第斯山脈中陸續發掘到許多印加帝國的遺跡,證明印加人確實曾經拋棄辛苦經營的帝國,而在蠻荒的山地中再建王國。在馬丘比丘,考古學家賓格哈姆發現了一個洞穴,兩邊排著雕鑿極工整的石塊,可能為一陵墓。陵墓上是一座半圓形建築物,外牆順著岩石的天然形勢建造,契合的巨石間插不進一張紙。牆是用紋理精細的純白花崗岩方石砌成的,匠心獨具,頗有藝術價值。這座墓穴中的骨骸,女性佔絕大多數,從其中貴重的器皿也可看出她們是一些重要的人物。是否就是當年「太陽的尼姑庵」中的美女被送到這裡,繼續為印加帝國祈禱呢?由於印加人沒有發明文字記載,使得遺留下來的問題更具神秘性。
  另一些學者根據印加人的記錄作出大膽推測:當時印加帝國雖然擁有高度文明,但卻被突襲而來的恐怖瘟疫毀滅了。然而就算是發生瘟疫,難道當時的西班牙人具有免疫力?即使印加人認命了,紛紛向瘟疫低頭,垂首等死,試想1100萬的人口,如何頃刻間便化為烏有?諸如此類的謎團,疑雲重重,給古代印加帝國的神秘滅亡增添了不少色彩。

印加文明遺址之謎(5) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  古代印加人憑著自己的聰明智慧和辛勤勞動在安第斯高原創造了一系列驚人的業績,其發達的社會經濟和燦爛奪目的文化藝術無法不讓世人驚歎和讚賞。然而,這樣一個高度發達的文明卻彷彿在一夜之間就突然消失了,著實又讓我們迷惑不已。我們相信,在歷史學家、考古學家們的共同努力下,有朝一日這一問題終究會大白於天下。

印第安人起源之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  關於美洲土著居民的來源問題,國際學術界有很多推論和假設,眾說紛紜,莫衷一是。大多數學者都傾向於「亞洲起源說」,但這一觀點是否能站得住腳呢?
  美洲大陸是一塊美麗、奇異、富饒的大陸,在哥倫布到來之前,這塊神奇的土地上曾活躍著各種各樣的印第安人:在遼闊的阿根廷潘帕斯草原,有策馬飛奔、揮著響鞭、甩開繩套、追逐牛馬的騎士;在巴西、秘魯的茂密森林中,有赤身裸體的追獵美洲豹的勇士;在北極 
夕陽映紅的海面上,有駕駛著「蘆葦馬」小舟的愛斯基摩漁夫。這些勤勞勇敢的印第安人憑著自己的智慧,在美洲大陸上創造了高度發達的古文明。1492年哥倫布到來後,印第安人並沒有因殖民者刀劍的壓迫和《聖經》的誘惑而屈服或改變宗教信仰。今天,各國的印第安人仍在為反對種族壓迫以及種族歧視而英勇鬥爭。應該說,印第安人才是美洲大陸的真正主人。但是,美洲大陸的主人——印第安人到底來自何方?他們是美洲大陸土生土長的呢?還是從其他大陸遷移過來的呢?對這一問題,國際學術界經歷了一段長期的爭論。
  1884年,阿根廷著名古生物學家、人類學家弗洛倫蒂諾·阿梅吉諾提出,阿根廷的潘帕斯地區是哺乳動物進化的中心,是人類的搖籃,那裡曾有過比舊大陸更早的類人猿。具體說來,在地質年代的第三紀裡,阿根廷有一種平原動物,後來發展成了可以直立行走的四足類人猿,再後來進化為三足類人猿、兩足類人猿最後形成了類人猿。正是由於這些猿類的遷徙,才使地球到處產生了人類。根據這種說法,美洲不僅是印第安人的故鄉,而且還是整個人類的搖籃。
  阿梅吉諾的觀點引起了拉丁美洲境內外學術界的廣泛興趣。專家們對他的「理論」依據進行了研究驗證,很快否定了他的學說。阿梅吉諾賴以建立自己理論的一些類人猿遺骨經不起古生物學、考古學和地質學的檢驗。一方面,他把一些動物遺骨誤認為是類人猿遺骨,同時他在布宜諾斯艾利斯發現的一塊頭蓋骨經復原證實不是猿人的頭骨,而是屬於蒙古人種。另一方面,他又把這些遺骨的地質年代大大提前了。既然阿梅吉諾的「本土說」被否定了,那麼美洲土著居民的祖先到底來自何方?他們什麼時候遷徙到了美洲?他們是怎麼到達美洲的?他們屬於哪個種族?
  「本土說」被否定後,學者們總體上認同「外來說」。然而,在「來源地」問題上分歧很大。大致有幾種不同的觀點:
  一是「大洋洲起源說」。南太平洋中有連綿不斷的島嶼,有些人據此認為印第安人的家鄉在大洋洲,說南美印第安人中有的來自美拉尼西亞,有的來自波利尼西亞,有的來自馬來西亞。但是也有人唱反調,說大洋洲的馬來人是古代秘魯移民的後裔。令人感到興奮的是,大洋洲起源說在南美確實找到了許多語言學和民俗學的證據,但是,這些證據只能說明兩者之間在比較晚近的時候有過交往,不能說明印第安人的起源問題。
  二是「陷落大陸起源說」。此說認為與直布羅陀海峽平行的大西洋水面上,曾有一塊名叫「大西洲」的大陸,那裡曾是世界上文明程度最高的地方;後來,這塊大陸突然沉沒了,倖存者逃到了美洲,並認為加勒比印第安人就是他們的後裔。
  三是「西北歐起源說」。該說認為美洲印第安人的祖先是從歐洲大陸向北經過冰島和格陵蘭島進入美洲的。至於是哪一支人進入了美洲,有的說是愛爾蘭人,有的說是日耳曼人,有的說是蘇格蘭北部和西部的蓋爾人,有的說是丹麥的弗裡松人,還有的說是克爾特人。
  四是「以色列猶太說」。該說認為美洲印第安人與公元前722年被亞述人打敗後的以色列各部落有關。持此說的學者認為,以色列部落被打敗後紛紛外逃,一部分人滯留印度和中國,另一部分人經由韃靼到達亞洲東北角,過白令海峽進入了美洲。持此說的學者聲言在印第安人中間找到了許多與猶太人相同的體質特徵、心理素質和風俗習慣。
  隨著國際學術界對美洲印第安人文明研究的深入,上述觀點越來越多地遭到質疑。20世紀60年代以來,各國學者對這一問題的研究又熱起來,經過不斷的考察和研究以及近年來大量的考古發掘,學術界逐漸有了比較一致的看法,「亞洲起源說」開始得到大部分學者的認同。
  「亞洲起源說」認為,美洲印第安人的祖先是亞洲人,蒙古人型的亞洲人在4萬年和1萬8千年以前通過白令海峽的「陸橋」從阿拉斯加進入了美洲大陸。據地質學家測定,在冰川時期(公元前7—1.2萬年),亞洲東北部與美洲西北部有陸橋相連。於是,人們作了如下的假想和猜測:遠古時期,亞洲東北部的原始狩獵民族在追逐野獸或遷徙過程中,不知不覺間就往來於白令海峽兩岸,後來又從北美向南遷移,逐漸遍佈美洲大陸。
  隨著我國古人類學和考古學的發展,我國學者又在「亞洲起源說」的基礎上進一步提出了十分引人注目的「華北人起源說」。該說認為,古代印第安人來源於中國華北,中國文化對印第安人的文化有很深的影響。主張「華北人起源說」的學者們發現了一些非常有力的證據。
  首先,古代中國人與印第安人在文化上有驚人的相似之處。例如:在墨西哥古代奧爾梅克人文化中間,學者們發現他們的甬道圖案與殷人的極為相似;—些印第安陶器上的饕餮紋和雲香紋,與商周時代中國鐘鼎上的圖紋相似;在墨西哥瓦哈卡地區的印第安人中間,人稱代詞「我」、「你」、「他」的發音,與古代中國人稱代詞的發音相似;瑪雅語稱「人」為「鎮」或「銀」,與漢語發音接近;墨西哥一些印第安人稱「花」也是「發」,發音與漢語完全相同。

印第安人起源之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  其次,一些考古發掘也證實印第安人與古代中國曾有聯繫。例如近年來,美國考古學家宣稱在美國西海岸海底發現了屬於3000年前的古代中國人的石錨等等。此外,1972—1974年,在我國河北陽原縣虎頭梁村附近的地層中發掘到200件楔狀石刻。經考證,這些楔狀石刻與北美阿克馬克印第安遺址中發掘的楔狀石刻相同。
  再次,從史書記載當中也可以找到一些印第安人曾與古代中國有過交往的根據。1761年 
,法國人德吉涅根據我國史書《梁書》中的材料,明確提出中國人在公元5世紀到過美洲。《梁書》是在公元636年由唐朝史官姚思廉撰成的,書中說,公元5世紀有5名僧人離開撤馬爾罕(今屬烏茲別克斯坦)東遊,到達了一個名叫扶桑國的地方。公元13世紀,宋元之際的文學家馬端臨著《文獻通考》,又講到449年扶桑國有個叫沙門慧深的人來到我國。
  但是,對於古代印第安人來源於中國這一觀點,仍有許多學者表示異議,例如我國有一部分學者就對此提出了很多質疑。我國學者於本世紀30年代開始加入對這一問題的討論中,60年代又舊話重提,80年代初再次掀起了一個小小的高潮。此間肯定者有之,反對者亦有之。雙方爭論的焦點主要集中在以下三個方面:
  第一,史上有無扶桑國。肯定者不僅以《梁書》的記載為憑,還追溯到戰國時期屈原的《楚辭·九歌》中的詩句——「飲余馬於咸池兮,總余轡乎扶桑」,以及《淮南子·天文訓》和《山海經·海外東經》中的有關記述,認為扶桑國確有其事,且是指美洲的墨西哥等地。《梁書》中的記載「扶桑在大漢國東2萬餘裡,地在中國之東,其地多扶桑木,故以為名」,便是最有力的證據。反對者認為,扶桑國是一個虛構的假象,《梁書》中的這段史料如不是外國游僧的編造,也是著者的誤記,不能為本。另外,也有一些學者不否認扶桑國的存在,但認為它不是美洲,而是日本。不過,中國與日本在唐朝時已有來往,《梁書》所指的扶桑國不可能是指日本。至於後來用扶桑指稱日本那是後人約定的。扶桑不是指日本,但不能據此推斷就是墨西哥。根據屈原的詩句看,扶桑應是一個無所詳指的地域概念。咸池,日浴處也;扶桑,日出之所。飲馬咸池,歇馬扶桑,正是屈原浪漫主義胸懷和為楚國爭雄之志的袒露。
  此外,還有學者根據更早的中國史書資料來印證古代中國人與美洲有來往。其一:東漢人郭憲所著(一說是後來的六朝人偽托)《漢武洞男記》中及《唐書·文藝志》載:「漢元封五年,勒畢國貢細鳥,以方尺玉籠盛數百頭,大如蠅,其狀如鸚鵡。」有人認為,這條史料中的「勒畢」系行文誤倒,應是畢勒,與秘魯二字音似;至於細鳥,則是指拉美特有的蜂鳥。其二,郭憲的同代人蘇鶚所撰《杜陽雜編》載:永泰元年,東海彌羅國貢碧蠶絲,云「其國有桑,枝幹盤屈,伏地而生,大者亦連延數十里,小者亦蔭百畝」。「雖並十夫之力,挽之不斷」。有人認為,這條史料所說的「彌羅」與秘魯幾乎同音,當指現代的秘魯;至於文中所說的「桑」,亦是指當地產的龍舌蘭纖維。這兩條史料中所提的「勒畢國」和「彌羅國」,倒是與「秘魯」一詞音近,而對「細鳥」和「桑」的描寫,也頗像蜂鳥和龍舌蘭纖維。中國文獻中的這些有關中國與美洲古代之間的關係的信息,如果能得到其他資料的證明,那對揭開古代中國人遠渡美洲之謎是非常重要的。但是,也有人認為這些語言學和考古學上的證據不足信。
  第二,古代中國人有無橫渡太平洋的能力。古代中國人有沒有到過美洲,其航海能力如何是一個基本的條件。肯定者認為,不但在南北朝,甚至遠在殷商時代,殷人及越人就具備了東渡太平洋的能力。當時,中國船隻已有風帆和舵槳,可載百數十人。殷人東渡,是因為周公旦攻破了「人方」國(今山東省),殷軍不得不逃亡海外;越人東渡,是因為中原王朝和百越部落出現緊張關係所致,東渡的路線一是北太平洋航道,一是中太平洋航道,這兩條航道都有順風順流存在。反對者認為,當時中國的航海能力不可能遠渡美洲,因為直到8世紀鑒真東渡日本還5次受挫,一再陷入九死一生的境地,更不要說遠在殷商時代前往美洲了。但是,近來國外有人孤帆橫漂太平洋獲得成功,這為古代中國人東渡美洲的可能性提供了佐證。
  第三,古代中國文化對印第安文化有無影響。肯定者認為,自商代就有這種可能,認為美洲兩大文化區——墨西哥和秘魯,是在中國文化的影響下發展起來的。有的文章證明,中國人可能在墨西哥的拉文塔建立了自己的都城。還有的文章認為,秘魯文明也受到了中國的影響。因為秘魯文明是秘魯沿海查文文化的繼續,而查文文化又是受中國文化影響,在中美洲奧爾梅克文化傳到後興起來的。但是,這些推論是經不起事實檢驗的,即便古代中國人到過美洲,數量也畢竟有限,結果也只能是入鄉隨俗,談何建立自己的都城。我們知道,在地理大發現時,美洲與歐亞大陸的主要作物品種不同,美洲產玉米、薯塊和豆類植物,而歐亞大陸產小麥和水稻。熟知農耕的殷人不把小麥帶到美洲是很難想像的。這一點如果不能說明殷人未到過美洲,至少也說明他們未在印第安人中間留下什麼影響。有關車輪、風帆和拱頂知識,殷人不帶到美洲,齊人也該帶去了,但美洲印第安人卻不知道這些知識。這也說明古代中國人即使到過美洲,但也未留下影響,否則,很難想像他們不把這些頭腦中的知識傳給印第安人,而只留下一些陶器或繪畫雕刻品。再者從殷商時代起,中國已具有非常發達的政治組織形式,如若古代中國人對印第安文化有影響的話,必然早就會使印第安人的社會政治組織達到一個很高的階段,但事實不是這樣。瑪雅人、阿茲特克人和印加人這些美洲最先進的人們,直到歐洲人到來時才發展到奴隸社會的早期階段。

印第安人起源之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  因此,從以上學者們爭論的焦點我們可以看出,簡單地得出印第安人是中國的近親以及中國文化對古印第安文化的發展有很深的影響的觀點是很武斷的。同時,即使在中國文化與印第安文化之間找到了一些相通的東西,這也不能證明什麼,因為文化不是硬性材料,人類精神文化往往存在著一些共性和偶合現象。所以,印第安人是否是中國人的「近親」這一問題,還有待於學者們的繼續努力。


眾神之都瓦坎文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  墨西哥的特奧蒂瓦坎古城是古代美洲印第安文明的一個重要遺址。這座被稱為「眾神之都」的古城,建築佈局經過周密規劃,集精妙的科學性和濃厚的藝術性於一體,個中潛藏著無盡的謎團。
  在印第安人的神話中曾有這麼一個古老的傳說:太陽死亡之後,天上的神靈紛紛彙集到墨西哥谷地。他們在經過簡短的商議之後,便一個接一個地跳進了火裡,終於使太陽再次升 
上天空,照亮大地。從此,這裡便被印第安人稱為特奧蒂瓦坎,意為「眾神之都」或「天神降生的地方」。
  特奧蒂瓦坎古城坐落在墨西哥波波卡特佩爾火山和依斯塔西瓦特爾火山山坡谷底之間,面積250公頃,西南距墨西哥城40公里,是印第安文明的重要遺址。公元前800年左右這一帶即有人類聚居。公元前200年,在現城址西部出現了一個擁有7000居民、面積6平方公里的村落,居民以開採附近山區的黑曜石為業。從1923年7月起,墨西哥政府多次組織對該古城的考察活動,多年的考察終於揭開了古城的神秘面紗。按照考察隊成員伯朗教授的說法,特奧蒂瓦坎古城的發展根據文化特徵可分4個階段:公元前200年~公元初年為第一階段。此間城市初具規模,居民至少有3~4萬人,大部分居住在城市的西北部。城市的主要建築有月神金字塔、黃泉大道及其兩側的20餘座建築,並開始建造第一座水神金字塔。特奧蒂瓦坎成為整個墨西哥山谷的中心。農業生產也有相當程度的發展,出現了梯田、堤灌田和圍湖造成的湖濱田。公元初年~公元350年為第二時期,城市人口增至5萬人,修造了魁扎爾科亞特爾金字塔、月神金字塔台廟、水神金字塔的塔前附屬建築。公元350~650年為特奧蒂瓦坎古城第三時期,城市建築規模進一步加大,壁畫裝飾絢麗多彩,城市發展趨向全盛,人口達20萬。公元650~750年為特奧蒂瓦坎古城發展的第四階段。在此階段,城市突然衰落,出現權力真空期,原因不明,可能毀於自相殘殺或大火,也可能因其他原因被廢棄。公元1000年,托爾特克人佔據了城市部分地區,隨後又由阿茲特克人佔領,直至西班牙殖民者入侵。特奧蒂瓦坎古城在全盛時期面積達20平方公里,人口約20萬,是當時世界第6大城市,全美洲最大的城市。至今為止,它還是中美洲印第安文明城邦遺址中時間上存在最早的遺址,可以說,它是中美洲第一座真正的城市。
  長期以來,墨西哥政府有關部門對特奧蒂瓦坎古城遺址進行了有效而系統的挖掘、整理、開發和保護,修復了部分建築物。從山頂上看,古城佈局極其嚴謹,氣勢磅礡,規模巨大,中心突出。縱貫南北的黃泉大道像珍珠引線一樣將城市主要建築連成一體,大道長2.5公里、寬40米。最北端有水神金字塔,坐北朝南,塔高49.5米,分5層,底基長204米、寬137米。水神金字塔西南建有蝴蝶宮,為全城最華麗的建築,宮內圓柱雕刻有極為精美的蝶翅鳥身圖案。月神金字塔聳立於黃泉大道東側,北距水神金字塔700米,塔坐東朝西,正面有數百級台階直通頂部。塔前廣場兩側還建造有許多寺廟、神壇和宮殿。兩座金字塔皆用沙石泥土壘積而成,外覆以石板,並飾有繁複艷麗的壁畫。沿黃泉大道南行,終點東側有一座城堡,城堡內有神廟、住宅、方形廣場及其周圍15座金字塔式平台。魁扎爾科亞特爾金字塔神廟,即羽蛇神廟,是城堡內最雄偉壯觀的建築,現僅存神廟塔基,塔基斜坡上刻有印第安人崇拜的羽蛇神頭石雕,雕刻風格粗獷,形象栩栩如生。除黃泉大道兩旁的建築群之外,墨西哥政府還發掘出許多規模宏大的建築遺跡,其建築風格和壁畫藝術同樣具有重大的史料價值,例如大道西側外的特迪特拉、薩庫亞拉、雅雅華拉和阿特特爾科宮殿神廟建築群,東側的特拉密密羅爾帕、霍拉爾潘、特潘蒂特拉建築,壁畫藝術都達到相當高的水平。
  特奧蒂瓦坎古城的許多建築都體現出很強的科學性,而其中最典型的代表就是黃泉大道。「黃泉大道」之所以有這麼個奇怪的名字,是因為公元10世紀時最先來到這裡的阿茲特克人沿著這條大道進入這座古城時,發現全城空無一人,他們認為大道兩旁的建築都是眾神的墳墓,於是就給它起了這麼個名字。1974年,在墨西哥召開的國際美洲人大會上,一位名叫休·哈列斯頓的人聲稱,他在特奧蒂瓦坎古城找到了一個適合其所有建築和街道的測量單位。經過使用電子計算機計算,該單位長度為1.059米。例如特奧蒂瓦坎的羽蛇廟、月亮金字塔和太陽金字塔的高度分別是21、42、63個「單位」,其比例為1︰2︰3。哈列斯頓用「單位」測量黃泉大道兩側的神和金字塔遺址,發現了一個更加驚人的情況:「黃泉大道」上這些遺跡的距離,恰好表示著太陽系行星的軌道數據。在「特奧蒂瓦坎古城神廟的廢墟中,測得地球和太陽的距離為96個『單位』,水星為36,金星為72,火星為144。」城堡背後有一條特奧蒂瓦坎人挖掘的運河,運河到城堡的中軸線為288個「單位」,正好是火星和木星之間小行星帶的距離。軸線520個「單位」處有一座無名神廟的廢墟,這相當於從太陽到木星的距離。再過945個「單位」,又有一座神廟遺址,這是土星到太陽的距離,再走1845個「單位」就到了「黃泉大道」的盡頭——水神金字塔的中心,這恰恰是天王星的軌道數據。如果再將「黃泉大道」的直線延長,就到了塞羅瓦戈多山山頂,那裡有一座小神廟和一座塔的地基仍在。其距離分別為2880和3780個「單位」,正是海王星和冥王星軌道的距離。如果說這一切都是偶然的巧合,顯然令人難以信服。如果說這是建造者們有意識的安排,那麼「黃泉大道」顯然是根據太陽系模型建造的,肯定特奧蒂瓦坎的設計者們瞭解了整個太陽系的行星運行情況,並懂得了各個行星與太陽之間的軌道數據。然而,人類在1781年才發現天王星,1845年才發現海王星,1930年才發現冥王星。那麼在混沌初開的史前時代,是哪一隻看不見的手,為建造特奧蒂瓦坎的人們指點出了這一切「迷津」的呢?

眾神之都瓦坎文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  特奧蒂瓦坎古城的佈局不僅體現出很強的科學性,而且其許多建築物富有濃厚的藝術氣息。黃泉大道北端東面,屹立著修復了的月神金字塔。該金字塔為四方體,分五層,逐層斜縮,總佔地為50600平方米。塔身鋪鑲著琢磨平滑的素色、彩色或有雕刻圖案的火山岩石板。台階陡峭,攀登頗為不易。塔頂平台上本來應當有座月神廟,據說當年月神神像面向東方,胸披金銀飾片,在陽光照射下熠熠生輝。月神金字塔的側面上還刻有神韋韋泰特爾、豐饒之神希佩、「剝皮聖主」希佩托泰克、羽蛇凱察耳科阿特各種各樣的神像,這些神像大都是特 
奧蒂瓦坎人崇拜的神靈。土神和特拉洛克等神靈的神像在月神金字塔上出現較多,特拉洛克神犬齒突出,舌分兩叉,兩眼都環以象徵著雲的圓圈,因為它是大海的主宰。這些神像,或塑,或刻,或雕,材料種類很多,有斑岩、安山巖、板岩、玉石、玄武岩、雲母、蛇紋巖、火石、骨、泥、獸角、木材、黑曜岩等。
  應該說,特奧蒂瓦坎古城一期的神像是寫實主義的,但有一種刪繁就簡、加強符號化的趨勢,刻畫神像意到即止。特奧蒂瓦坎二期和三期的神像在這個方向上不斷地發展著,最後臻於一種抽像的象徵主義,有人認為它風格呆板而且形式化。這從月神金字塔與水神金字塔的對比中就可以看出來。越過月神塔前面的大廣場,便可見到規模較小的水神金字塔。這是祭祀水神的地方。廣場可容數萬人,足見當年祭祀規模之大。水神金字塔屬於特奧蒂瓦坎文明第二階段的產物,刻在水神金字塔上的神像符號化更濃,線條更多。現存的三座大建築位於黃泉大道南端,那裡有凹入式廣場,三面環以平台式神廟多座,猶似城堡。最大的一座是六層金字塔,名叫羽蛇神廟。羽蛇神廟的每層都裝飾著帶羽毛項圈的蛇頭和玉米軸組成的浮雕像,前者代表蛇神,後者代表雨神,這兩種神靈可能是特奧蒂瓦坎人主要崇拜的圖騰。特奧蒂瓦坎人還崇拜水神,在特奧蒂瓦坎人的宗教信仰中,水神和雨神合稱為特拉洛克神,特拉洛克神表現為男女兩種形象:男性形象主司雨水,是為雨神;女性形象主司河水和湖水,是為水神(水神金字塔就是專門為祭奠水神而建造)。關於特拉洛克神的男女兩種形象,我們可以從特奧蒂瓦坎古城存留的壁畫中看到。特奧蒂瓦坎古城是個繪畫的世界。民居、宮殿以及神廟等建築物的牆壁上均覆蓋著繪畫。壁畫為特奧蒂瓦坎文化的一巨大成就。主要題材有人物、神像、山水、樹木、花果、玉米、可可樹、蝴蝶、鳥獸、蛇蟲等,內容展示了當時人們的服裝、勞動情景、生活用具、舞蹈姿勢、玉器飾物、醫藥、宗教信仰以及一些象形文字和曆法。繪畫技法自然簡潔,無透視性,常常以佈局的高低錯位來表示位置的遠近。現實手法和抽像手法相結合。特奧蒂瓦坎古城的壁畫出現了一些具有象徵意義的符號,傳遞出某種信息,例如雨神手裡流出的小圓圈象徵著雨水,嘴裡流出的小圓圈呈紅色,象徵著血滴。又如,壁畫還創造出一種「人—獸」或「獸—獸」的復合體:鳥蛇、雙頭豹、雨蛇、雨豹、鳥琢人、身著人服的美洲豹等。
  從大量的考古發掘中可以看到,特奧蒂瓦坎文明的影響曾遍及整個墨西哥全境,更遠及今危地馬拉。金字塔的建築式樣、神廟以及宮殿中的壁畫均是證明。特奧蒂瓦坎文化的傳播是通過貿易往來進行的,實際上,特奧蒂瓦坎是一個商業中心,與瑪雅及中美洲的其他地區有著廣泛的貿易關係,組成了一個廣闊的商業網,特奧蒂瓦坎和瑪雅是這個龐大的商業網中的兩個樞紐。近年的考古發掘表明,特奧蒂瓦坎這座由數以千計的建築組成的城市,有眾多的街坊、店舖或作坊,還有專門的商業區或手工業區,其中黑曜石工具作坊就有400多個。在城中還有特辟的外鄉人居住區,專門從事生活用品的製作,同時,城中還辟有專門的交易市場進行商品交易活動。古城壁畫上出現的鳥羽、豹皮和玉石器皿等就是熱帶叢林地區的瓦哈卡人帶來的,而貝殼及其他海產品則是沿海地區的奇奇梅加人帶來的。特奧蒂瓦坎輸出的多半是石器工具。與托爾特克文明不同的是,特奧蒂瓦坎城內還有農民的定居點,農民也參與貿易活動,他們將玉米、菜豆等農作物拿到市場上進行交易。
  從以上的描述中可以斷言,特奧蒂瓦坎古城曾是個非常繁華豪華的地方。但是,如此繁華的特奧蒂瓦坎古城卻為何消失於熱帶叢林之中?由於沒有文字記載,哪一位考古學家也不能作出準確的回答。公元8世紀,特奧蒂瓦坎城消失了,有人認為可能是天災、饑饉、瘟疫所致,或者是北方部落的入侵。但是,這一觀點很難成立,因為到公元10世紀,北方才興起一個剽悍的遊牧民族——托爾特克人,他們劫掠南下,建立了托爾特克帝國,當他們到達特奧蒂瓦坎時,城市已成廢墟。另外,據考古學家分析,公元8世紀,墨西哥谷地沒有發生天災以及瘟疫的跡象。近年來對中美洲古文明的研究有了新的發現,學術界一部分學者提出特奧蒂瓦坎等古城的毀滅,同祭壇殺人太多有關係。當年奴隸主的殘暴統治令人齒寒,廣大奴隸除了為建造金字塔無償勞動外,還要忍受在金字塔頂用活人祭天的可怕犧牲。為了祈求風調雨順,奴隸主要用活人的心臟獻給太陽神、雨神(這從特奧蒂瓦坎古城遺留的壁畫中可以看到),認為犧牲得越多,神靈的「施恩」就越大。金字塔那陡窄的階梯,據說是為了祭天後便於體從塔頂滾下來。祭天時,先在塔頂的神廟旁,由四名祭司將人摔昏,然後用刀開膛,取出跳動的心臟供於祭台。若逢金字塔落成大典,殺害成千上萬人活祭並不稀罕。那麼多的金字塔,那麼頻繁的祭事,再大的民族也會趨於衰亡。據此,難道說特奧蒂瓦坎人不是自取滅亡的嗎?

眾神之都瓦坎文明之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  如今,特奧蒂瓦坎古城遺址已成為墨西哥的旅遊勝地,拾236級石階登其平頂,廢城全貌盡收眼內。晚上塔頂綵燈齊明,印第安音樂悠然入耳,加上配音解說,將遊客引向千年懷古幽思之中。

托爾特克文明之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  古代托爾特克人在繼承和吸收特奧蒂瓦坎文化的基礎上,不斷豐富和發展了自己的物質生活和精神生活,在墨西哥這塊古老的土地上創立了偉大的藝術文明——托爾特克文明。該文明在很多方面曾影響阿茲特克文明和瑪雅文明的發展。
  托爾特克人原是居住在墨西哥北部的一支遊牧民族。大約在公元800年左右已經進入階級社會,並開始南遷到中部高原地區。大約50年之後,這個奴隸制國家出現了一個有名的首領 
叫霍拉特,對治理國家作出了傑出貢獻。後來他不幸被敵人殺死,其子繼位,自稱為克沙爾柯脫爾。公元856年,克沙爾柯脫爾開始營建規模宏大的圖拉城。公元967年,托爾特克人遠征達金和奇欽·伊察,在那裡建立了新的瑪雅托爾特克城邦。公元1156年奇奇邁加人攻陷圖拉城,於是托爾特克人在中部高原地區的統治也就隨著圖拉城的陷落而終結。
  在托爾特克人南遷到中部高原地區後,特奧蒂瓦坎文明開始衰落,這就為托爾特克人發展自己的文明創造了一個契機。特奧蒂瓦坎城被毀滅後,特奧蒂瓦坎文明雖然開始顯示出衰落的跡象,但其發展並未中斷,很快又在其他地方興盛起來,並逐漸與當地文化結合。在這種結合過程中,一系列文明產生了,例如,霍奇卡爾科文明、艾爾塔星文明、猛特奧爾凡文明以及托爾特克文明,而在這些文明中,托爾特克文明最具代表性,其成就也最大。
  托爾特克文明興起於圖拉城。圖拉,屬今墨西哥伊達爾哥州,位於墨西哥城北83公里處的群山懷抱中。圖拉城的城池建在山上,山下為特奧特拉潘(Teotlapan),圖拉河流經其間。圖拉城雖然在山上,但河流、森林、野獸和石材為其發展創造了有利條件。充分利用這一有利條件者是托爾特克人。他們在吸收特奧蒂瓦坎文化和後特奧蒂瓦坎文化的基礎上,在圖拉城創建並發展了自己的文明。
  圖拉城是托爾特克文明中的一個重要文化遺址,該遺址是在1942年開始修整的。圖拉城古文化遺址,分佈在一個每邊長約120米的四方形廣場的周圍。它的北面有一個最大的神廟,是托爾特克人祭祀金星的神廟所在。另外,還有太陽神廟、燒焦的宮殿、球場、祭壇和起居室等等。佈局講究對稱,有排水設備,且大量地應用了模制土坯(即日曬磚)。圖拉城中還有專門的石器作坊,石器作坊裡的原料大都為堅硬的黑色的石頭,這些黑色石頭是用來製造農具和武器的,作坊集中在專門的街區。另外,在某些街區還設有專門的紡織和制陶作坊,所有的作坊都是家庭作業。圖拉城面積約13平方公里,人口最多時達6萬,谷地裡還生活著約6萬人,在谷地裡生活的大多為農民,他們主要從事玉米、菜豆和辣椒的種植。
  托爾特克人在雕刻、建築、繪畫等方面具有極其輝煌的成就,因而有「偉大的工匠」之稱。在墨西哥西南部有一處著名的美洲古文化遺址地區,被稱為奇欽·伊察。這裡最早是瑪雅人的文化中心,公元967年托爾特克人征服該城,在以後的歷史發展中,托爾特克人逐漸把奇欽·伊察奉為聖地,並很快取得了這個地方的控制權,他們擴建整個城市,使之成為了當時最繁華的藝術文化中心之一。現在人們在那裡發現了大量古代托爾特克人的文化遺址,其中最著名的是武士廟。武士廟建於一個較矮的金字塔上,頂部已經消失,留下許多柱子,所以也被稱為「千柱群」。在武士廟的入口處,有一個托爾特克典型的圓雕作品,這就是《恰克摩爾像》。恰克摩爾是托爾特克人崇拜的神,他們的形象大量出現在托爾特克人的雕塑作品中。恰克摩爾的典型姿勢非常奇怪,他們的身體是躺著的,但上身仰起,雙膝向上,頭轉向一側,肚子像一個容器。這些雕塑的作用據考證是用於祭祀,腹部的容器就是裝貢品的。他們的胸前大都有蝴蝶狀裝飾,樣式固定,但隨著其附帶物的不同而決定用於不同的神的祭祀。奇欽·伊察的這尊恰克摩爾是當時大量同類雕像中現在保存比較完整的一個,是人們研究古代托爾特克人文化的重要史料。
  圖拉遺址:石頭女像柱。托爾特克人美術的獨特成就是在建築中運用像柱。《圖拉遺址》中的像柱是其代表作。
  在圖拉城發現的武士像巨型石柱雕像更體現了托爾特克人高度的雕刻藝術。由於圖拉人崇拜羽蛇神,所以它的形象不時地出現在托爾特克人的藝術和建築中。在圖拉,人們就發現了一個建在金字塔上的羽蛇神金字塔廟遺址。在金字塔的頂部通往羽蛇神廟處,有兩排雕成男性人像的石柱,這些雕像被刻畫成了羽蛇神的形象,他們頭戴羽毛裝飾,雙手順著身體放置,胸前有巨大的蝴蝶狀盔甲,背部有象徵太陽的圓盤。他們右手執長矛,左手拿著箭和其他物品,原來的作用是用以支撐神廟的屋頂,但現在神廟屋頂已不復存在,而他們本身也曾因為具有神的形象而受到當時人們的崇拜。雕像由四部分銜接起來,塗有色彩,眼睛和嘴都是鑲嵌的,他們表情嚴厲,具有鮮明的武士風格,形象刻板而有力。這一武士像巨型石柱高約4.6米,大約存在於公元900~950年,1942年被發現,是一個非常能體現托爾特克文化特點的代表作。
  托爾特克人不僅在石雕上有極高成就,而且在建築上也體現出高度智慧,這集中體現在奇欽·伊察古城上。在托爾特克人於公元10世紀南遷至尤卡坦半島、取代瑪雅人而成為這個地區的新統治者後,他們在發揚自己優良傳統的同時,吸取了瑪雅文明的精華,並與瑪雅人一起,興建了許多新的城邦,其中就有新奇欽·伊察。在奇欽·伊察城邦中,他們興建了武士殿、金字塔、觀象台、頭顱牆、球場、市場等建築。這些建築,既有托爾特克人原有的風格,又保存了許多瑪雅文化的特點,形成了瑪雅托爾特克文化。

托爾特克文明之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  奇欽·伊察(ChichenItza)的意思是這個城邦「在伊察部族的聖泉的邊沿」。對這座城邦的發掘工作,從1923年開始一直延續了20年。奇欽·伊察城邦南北長2公里,東西寬15公里。其中屬於「古奇欽」的建築物有「三座門殿」、「四座門殿」、「紅房」、「鹿房」等。這些建築的規模雖然較小,但結構很完備:一般廟殿都有門廊和內殿,有壁龕、壁畫,或者羽神偶像。其中最重要的是橫在兩個人像石柱上面的石門楣的銘刻,它確切地表明這座建築的紀年是公元980年,這時正是托爾特克人侵佔奇欽·伊察城後。

  在奇欽·伊察古城還有一個被稱為「螺旋塔」的著名天文觀象台,它在托爾特克人的建築中是獨一無二的。這個觀象台因在內部有螺旋形的梯道和迴廊,屋頂也呈半圓形狀而得名。塔體總高約12.5米,但它建在兩層高大的平台上,四周視野遼闊,仍不失為進行天文觀測的好位置。設計者充分瞭解觀測的條件和需要,使塔內厚牆在觀測室內形成的窗口連線也變成觀測的工具,可以說觀象台本身就是一架精心設計的天文儀器。它結構簡明,形體規範,均取自方圓幾何線條的外形,很具科學意味,在古代建築中極為罕見。
  最後,托爾特克人在制陶和繪畫藝術上也表現出極為鮮明的特徵。托爾特克人的制陶工藝,深受特奧蒂瓦坎文化的影響。這裡的陶器以橘黃色陶為主,器壁較薄,大部經過磨光,但亦有刷泥痕跡。它的器形有三足器、帶把圜底罐形器和平底缽形器等。在花紋裝飾方面,托爾特克人很喜歡黑色,他們多數是在器裡口沿畫出黑色直線紋,少數是畫在器外。但也有在器裡外的口沿部分畫出紅色寬邊的。托爾特克人還利用蚌殼製成各種裝飾品。最引人注目的是一件嵌貼在陶器上的人頭像。人頭的髭、眉和頭髮全用黑色蚌條綴成,牙齒用白色蚌片,頭上披一山狗也全用鉛黑色蚌片嵌貼,手式細緻,形狀頗為生動。托爾特克人的繪畫藝術集中體現在一座金字塔上。此塔位於圖拉城,共有五個階層,塔的頂部平台建有羽蛇神廟。該金字塔的塔身側面有許多繪畫和雕像,這些繪畫的主題大多是表現戰爭的,有武裝到牙齒的武士和各種各樣象徵戰爭的動物(諸如美洲豹、鷹、蛇等),這些動物的嘴中都叼著滴血的人心。總之,比起特奧蒂瓦坎人的繪畫藝術來,托爾特克人作品的藝術氛圍顯得比較陰鬱,不那麼明快。
  托爾特克人所創造的文明在很多方面曾影響了瑪雅人和阿茲特克人。其影響主要體現在建築雕刻藝術和國家建制上。托爾特克人和阿茲特克人在建築藝術上有許多相似之處。例如,托爾特克人建築藝術的代表金字塔常常採用「斜坡——層階」結構式樣,而阿茲特克時期的金字塔則將托爾特克人這一金字塔建築形式完全繼承下來了,這從阿茲特克人的太陽金字塔和托爾特克人的月亮金字塔的對比中就可以看出。瑪雅人的雕刻藝術更多地繼承了托爾特克人的風格,其雕刻主題也大多表現戰爭,但作品的藝術氛圍卻更多地體現出活潑生動的氣息,表現了瑪雅人對生活樂觀向上的積極態度。托爾特克時代,武士國家開始形成,政府趨於世俗化,出現了「兩頭執政」,即兩名最高首領:武士主持政務;祭司主持教務。圖拉城邦與另外四大城邦結成聯盟,成立了一最高委員會,設在圖拉城。在這一聯盟中,商人起了重大作用,因為他們不僅進行商品交易,而且還相互傳遞信息。阿茲特克人部分地繼承了托爾特克人的這種國家建制,其國王和大祭司分別管理國家的政務和教務,這與托爾特克人的「兩頭執政」很相似,而阿茲特克社會的貴族議事會則在很大程度上來源於托爾特克人的最高委員會。托爾特克人在宗教信仰方面已開始廢除了用活人作為犧牲獻祭的禮儀,而代之以禽鳥和蝴蝶,這也大大地影響了其以後的文明。總之,托爾特克文明在許多方面為其他文明的發展奠定了基礎。
  公元1156年左右,圖拉城邦發生內訌,武士集團和祭司集團相互爭鬥,於是聯盟瓦解,來自北方的奇奇邁加人乘機入侵,迫使托爾特克人遷出圖拉地區。隨著奇奇邁加人的入侵和托爾特克人的遷出,托爾特克文明也就逐漸衰落了。

曠世傑作南美洲蒂華納科古城之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  漫漫歷史長河中,有多少人類文明如同宇宙流星一樣轉瞬即逝,成為匆匆過客。這些消失了的遠古文明,為後人留下了無盡的困惑、憂傷與無奈。位於南美洲玻利維亞的蒂華納科古城就是其中之一。
  1995年5月,南美洲的「蒂華納科古城遺址」被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄,與神秘的馬丘比丘古城一起,被譽為南美最負盛名的兩大古城。

  蒂華納科古城位於玻利維亞境內的的喀喀湖以南約20公里處。這座謎一般的神秘之城坐落在海拔4000米的高原之上,距其他任何城市都很遠,唯獨離藍天和白雲比較近。從秘魯的庫斯科出發,要乘上幾天的火車和輪船才能到達這裡。古城所在地的高原景象,看起來不像是地球上的,倒似別的星球。這裡的氣壓很低,大約只有海平面氣壓的一半,空氣中氧的含量也極少,體力勞動對於任何一個非本地人來說都不堪忍受。但是,恰恰就是在這樣的高原之上,曾經出現了一個高度發達的古代文明。
  在古印第安語中,「蒂華納科」(Tiwanaku)有「創世中心」之意。確確實實,這座古城處處充滿著神秘氣氛。從遠處看,它異常地宏偉壯觀,大批的宗教建築、繪畫雕刻以及高度發達的古文化麇集於一地。西班牙人征服玻利維亞之後不久,史學家維加曾對這座古城做過詳盡的描述。當時,白人入侵者對城中財寶和建築材料的掠奪尚未展開,因此雖然飽受歲月的風霜,蒂華納科城依然保存得相當完整。目睹古城的壯觀氣勢,這位西班牙史學家抑制不住心中的激動,寫道:「尤其值得一提的是蒂華納科城中龐大的、令人歎為觀止的建築……其中最引人矚目的是整塊岩石鑿成的石門;這些石門矗立在長達30英尺、寬達15英尺、厚達6英尺的基座上,而基座和門是用同一塊岩石雕鑿而成……當時的人類,運用什麼工具和器械,使用什麼方法,完成規模如此龐大的建築工程?這個問題我們無從回答……我們也無從得知,如此巨大的石頭當初是使用什麼交通工具運載到這裡來的……」
  維加描述的是16世紀的蒂華納科。400多年後的今天,當我們面對這座古城遺址時,仍然無法不為它的氣勢所震懾。儘管幾個世紀以來飽受掠奪,蒂華納科城週遭依舊散置著一座座用整塊岩石雕鑿成的碑柱。這些石頭是如此的巨大,如此的笨重,卻又切割得如此的整齊,雕鑿得如此的精美,以至於人們不禁懷疑它們是否出自神祇之手。尤其是那些1.8米長、0.5米寬、如同玩具一樣散落一地的石頭水管,其製作之精巧令人吃驚。與如此精巧的石製水管相比,如今的水泥管真可謂粗製濫造。對此,人們不免心存疑問:蒂華納科城的祖先們究竟借助什麼樣的工具製作了這些水管?這個城市隱藏著什麼秘密?來自別的世界什麼樣的信息在玻利維亞高原上等待著人們去解釋?我們又將從中窺探到什麼?
  現存的蒂華納科古城遺址主要包括太陽門、地下神廟、亞卡帕納金字塔以及卡拉薩薩雅廣場四部分。每個部分的建築都極具藝術性,每個部分都潛藏著一個個神秘莫測的古老之謎。
  太陽門是蒂華納科古城最吸引人的地方,被稱為「世界考古最偉大的發現之一」。它不但是一件世界級的藝術精品,而且被專家們看成是雕刻在石頭上的一套既繁複又精確的曆法。
  太陽門巍然矗立在古城的西北角,是一座用整塊青灰色巨石雕琢而成的建築,約有3米高,5米寬。整塊石雕的重量估計在10噸以上。乍看之下,它使人們聯想起巴黎的凱旋門,只不過規模要小得多。太陽門屹立在蒂華納科古城廣場上,有如一扇幽冥之門,連接著兩個肉眼看不見的世界。太陽門的兩側畫著48幅方形圖案,分列三排,簇擁著太陽門上方的一個會飛的「神」。此外,太陽門上還鏤有許多象形文字。最先嘗試釋譯這些象形文字的是考古工作者貝士基,後來阿希敦繼承了他的事業。經過艱苦的努力,終於在1949年結束了此項研究。結論令人吃驚,原來太陽門上鏤刻的象形文字是一份天文歷!這個古老的天文歷與現代太陽曆大相逕庭,獨具特色。它的一年不是365天,而是只有290天,並且一年的12個月中,有10個月只有24天,其餘2個月25天。除此之外,這部天文歷還包涵些什麼含義呢?古代印第安人是如何獲得這些知識的,又是如何瞭解地球是圓形的呢?對此,我們無法得知。此外,建造太陽門的安山岩石料產於的的喀喀湖上一個名叫珂帕卡班納的半島,它是怎樣搬運到蒂華納科來的?玻利維亞的科學家做過實驗,結果是:用木筏在水上只能運輸較小的石塊;如從陸上運輸,6名士兵才能拖動一塊半噸重的石頭。太陽門的重量在100噸以上,該需用多少人力拖動?而要把這麼龐大沉重的石門立起來,必須要用大型的起重機。而當時的印第安人連車輛都沒有發明,他們是怎樣把這巨大的石門立起來的?莫非蒂華納科古城不是建於1500多年前,而是史前時期的產物?
  太陽門上另一神秘耐人尋味之處是雕刻在東正面門楣上的「回紋」圖形。圍繞該圖形,考古學界形成了關於蒂華納科古城建立年代的爭論。這些「回紋」圖形是一系列代表階梯金字塔的幾何圖形,連綿不絕地排列在門楣上,有些直立,有些倒立,據說也具有曆法上的功能。在右邊第三列上面雕刻的是一隻大象的頭顱、耳朵、長牙和鼻。這個發現令人驚異,因為美洲地區根本就沒有大象。不過,考古學家後來找到的證據卻顯示,在史前時代,美洲確實曾經有過大象。一種學名為「居維象亞科」的哺乳動物曾經出現在南美洲,尤其是在安第斯山脈南端,直到公元前10000年左右才突然滅絕。這種長蒜鼻動物類似今天的大象,有長牙和長鼻,模樣酷似蒂華納科古城太陽門上雕刻的「像」。在太陽門上的一群風格獨特的動物圖像中,考古學家還發現了其他一些已經絕種的生物。根據考古學家的研究,其中一種生物已經被辨識為「劍齒獸」。它是一種三趾兩棲哺乳動物,身長大約9英尺,肩高5英尺,模樣酷似犀牛與河馬雜交生下的一種體型矮胖粗短的動物。如同「居維象亞科」哺乳動物,劍齒獸在鮮新世(大約12000年前)結束時才絕種。於是,考古學家們推定,蒂華納科的建城年代屬於洪積世末期。此說向歷史學界的正統觀點——蒂華納科古城只有1500餘年的歷史——提出了嚴峻的挑戰。

曠世傑作南美洲蒂華納科古城之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  值得一提的是,雕刻在太陽門上的劍齒獸頭像不下幾十處之多。這種醜怪動物的圖像,並不僅僅出現在太陽門上,而且在蒂華納科古城出土的陶器碎片上隨處可見。更值得注意的是,有好幾件雕刻品以完整的、立體的方式再現了這種古代生物的雄姿。此外,在蒂華納科發現的古生物圖形中,還包括一種已經滅絕的在晝間活動的四足獸,以及一種學名為「後弓獸」、體型略大於馬、足部有明顯三趾的古代哺乳動物。由此可見,太陽門不僅清晰地記錄了天文學家的觀測和計算,而且是一本記錄古代珍禽異獸的「圖畫書」。難怪考古學家公認 
它是世界最偉大的考古發現之一。
  蒂華納科古城的第二個奇觀是地下神廟,裡面有印第安人傳說中的「維拉科查」神神像。神像高約7英尺,坐北朝南,背對著的的喀喀湖古時的湖岸線。在位於神廟中央並代表維拉科查的方尖形石碑後面,排列著兩座比較矮小的石碑。它們代表的是維拉科查傳說中的門徒。
  供奉維拉科查雕像的「地下神廟」是露天的,坐落在一個長方形的大坑洞中,形狀像一座游泳池,深達6英尺。廟堂的地板用堅硬平滑的碎石鋪成,約莫40英尺長、30英尺寬。牆十分堅固挺直,由許多塊大小不一、搭配得天衣無縫的方石組成,接合處完全不使用灰泥。沿著牆體,每隔一段距離便矗立著一根高大粗糙的石柱。許多世紀以前,有個不知名的工匠將維拉科查的肖像雕刻在一根高大的紅色石柱上。儘管飽受風沙侵蝕,肖像所呈現的面容依舊那麼祥和恬靜,流露出一股莫名的震撼力。他的額頭寬闊,眼睛又大又圓,嘴唇豐潤,鼻子挺直,鼻樑雖然狹窄,卻向兩邊伸展到鼻孔。這張臉龐最引人注目的特徵是造型奇特、令人望而生畏的鬍鬚,使他的下顎看起來比太陽穴還要寬廣。雕像的頭顱兩側和耳朵上、下方,均雕刻著奇異的動物圖形,看起來像體型碩大、舉止笨拙的史前哺乳動物。地下神廟裡除了「維拉查科」神像外,引人注目的是牆壁上數以百計用岩石雕成的人頭。這些人頭全都是完整的頭顱,一顆顆從牆上凸出來,栩栩如生。至於它們的用途,學術界至今仍爭論不休,莫衷一是。
  地下神廟的西邊是蒂華納科四大遺址之一的「亞卡帕納金字塔」。如同埃及吉薩地區的金字塔一樣,它依循東、西、南、北四個基本方位興建,精確度令人歎為觀止。跟埃及金字塔不同的是,它的地基並沒那麼方方正正。不過,單憑690英尺的邊長,這座金字塔就完全有資格被尊為古建築一大巨作。考古學家推測:當初興建這座金字塔時,先用泥土堆成山丘,再在表面覆蓋巨大的中性長石,砌上階梯,對塔身進行打磨。綜觀整個金字塔,可以看出它的興建絕非單純為了裝飾或儀式用途,相反,倒是有可能曾經被當作某種神秘的「裝置」或機械而使用。在金字塔內部,考古學家還發現一個縱橫交錯、用上等方石砌成的渠道網。這些渠道的角度和連接點都經過仔細測量和設計,誤差只有1/50英吋。渠道的最初功能是將水從塔頂的貯水池一層一層引下來,注入環繞塔身的壕溝,沖刷金字塔南邊的地基。然而,動用那麼龐大的人力,花了那麼多心思建造這個複雜的引水系統,肯定還有某種特定而重大的用途。據此,有些考古學家猜測,亞卡帕納金字塔的興建跟祭拜雨神或河神的某種原始宗教有關,目的是對水的威力表示無上的敬意。另一些學者認為,亞卡帕納金字塔內部神秘的「科技裝置」跟死亡有關。這座金字塔名為「亞卡帕納」(Akapana)。在目前仍舊使用的古代文瑪拉族方言中,Hake意指「人類」或「人們」;Apana意指「死亡」(這裡很可能指被水淹死)。因此,Akapana指的就是人們死亡的地方。還有一些學者在仔細研究了亞卡帕納金字塔內部引水系統的特徵後指出:這些人工水道極可能是洗礦設備的一部分,也許是用來沖洗附近開採的礦砂。
  從亞卡帕納金字塔往西,便可見位於蒂華納科古城西南角的卡拉薩薩雅廣場。卡拉薩薩雅廣場被當地人稱為「石頭豎立的地方」。為什麼當地人這樣叫呢?原來廣場旁那座用不等邊四邊形巨石砌成的牆,每隔一段相等的距離就樹立著一根形狀如短劍、高12英尺多的石柱,尖端朝天,底部插入的的喀喀湖畔高原的紅土中。以這種方式建成的石柵欄相當遼闊,面積達500平方英尺,比沉陷在地下的神廟高出地面約兩倍之多。
  卡拉薩薩雅廣場的用途是什麼?學者們一般認為,它主要用於觀測天象,訂定春分、秋分、夏至、冬至的日期,精確預測一年的四季。牆中的某些裝置(包括牆體本身),顯然是配合天上的某些星座而設計的,以方便測量春、夏、秋、冬四季太陽出沒的方位角。
  編年史家皮德羅·迪里昂在論及蒂華納科古城時寫道:「每一個到過蒂華納科古城的人都無法不為它的恢宏氣派和神秘氣氛所震懾,每一個考古學家都會有探尋它的真正主人的慾望……」。是的,面對這座謎團叢生的神秘古城,誰都無法不激動。可恨的是,隨著16世紀西班牙殖民者人的入侵,珍貴的歷史文物肆意遭到掠奪、破壞或毀滅,蒂華納科古城逐漸變成了採石場……。人類的這一曠世藝術之作由此逐漸變得面目全非,其中的許多奧妙已難以破解,或許將成為永恆的謎。

美洲地下長廊之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  深邃無垠的廣袤太空,光怪陸離的宇宙奇觀,浪漫神奇的地外文明,這一切足以誘人仰目向天,思緒萬千。與此同時,豐富多彩的地表文明也令人歎服不已,為之折服。然而,對於人類賴以生存的腳下這片土地的內部,人們又知道多少呢?地球內部是否存在另外一個世外桃源?
  早在1946年,英國科學家威爾金斯就在《古代南美洲之謎》一書中斷定,由史前文明人 
開闢建造的地下長廊首尾相接並有許多支岔,可縱貫歐、亞、美、非各個洲域,並進而得出地球內部曾經乃至現在仍存在「地下王國」的結論。威爾金斯的觀點立足於世界各國考察的結果,儘管更多地只是一種假說和推斷,但說得有根有據,富有誘惑力。真的存在地下文明嗎?倘若真能解開這個「謎」,人類必將進入真正的「新世界」。
  其實,人類在這方面很早就開始了努力。1942年3月的一天,當時美國剛剛捲入第二次世界大戰不久,在這非常時期,羅斯福總統卻從刻不容緩的日程表中抽出寶貴時間,會見了剛剛從墨西哥的恰帕斯州進行考古研究歸來的戴維·拉姆夫婦。拉姆夫婦帶來一個驚人的消息:他們發現了傳說中守衛墨西哥地下隧道(又名「阿加爾塔」)的白皮膚的印第安人。
  這到底是怎麼回事?何謂「阿加爾塔」?原來在1941年1月,羅斯福曾交給戴維·拉姆夫婦一項極其秘密和重要的使命:尋找「阿加爾塔」。「阿加爾塔」指的是地下世界。據傳說,地下世界有無數洞穴、隧道和迂迴曲折交錯成網的地下長廊,那裡埋藏著古代文明的秘密和無盡的寶藏。多少年來,這一充滿誘惑的傳說吸引了無數科學家和探險家展開了無數的探索和考察。拉姆夫婦領命以後,率領一支美國考察隊前往墨西哥的恰帕斯叢林,尋找地下長廊的入口。1942年3月,拉姆夫婦向羅斯福匯報了他們的考察經歷。據拉姆夫婦回憶,當他們橫穿當地密林時,遇到了把守地下長廊入口的皮膚呈藍白色的印第安人,並發現了秘密入口的線索。但是這些印第安人在密林中馬上包圍了考察隊,嚴厲示意考察隊立刻離開,不許再前進一步。拉姆隨身帶的印第安人嚮導隨即上前與他們搭話,才知道他們是瑪雅人的後裔,是印第安族的一個分支,叫拉坎頓人。拉坎頓人居住在密林中,與世隔絕,世世代代守護著密林深處的聖地,地下長廊的入口就在此處。它通向地底的遠方,那裡藏有珍寶。拉坎頓人遵守祖訓,不准外人進入他們的聖地。
  第二次世界大戰爆發之前,希特勒也已對美洲地下可能存在的黃金寶藏垂涎三尺,曾多次派考察隊潛入美洲。在那裡,德、美兩國考察隊展開了一場爭奪戰,其情節恰似好萊塢著名導演斯皮爾柏格執導的電影《奪寶奇兵》中再現的一幕幕。由於誰首先找到地下長廊,找到寶藏,誰就掌握了無盡的財源,藉此可以對二戰戰局的發展施加有利的影響,因此,羅斯福派遣拉姆尋找「阿加爾塔」並非完全為了滿足獵奇和探險心理,也有出於戰爭大局考慮的一面。
  拉姆夫婦雖然聲稱自己的考察隊發現了地下長廊的入口,但沒能進入拉坎頓人守護的地下隧道。然而據說德國著名探險家兼作家馮·丹尼肯曾進入過拉坎頓人守護的隧道。在隧道中,他極其驚訝地見到了寬闊筆直的通道和塗著釉面的牆壁,多處精緻的岩石門洞和大門,加工得平整光滑的屋頂與面積達2萬多平方米的大廳,還有許多每隔一定距離就出現的平均 1.8米至3.1米長、80厘米寬的通風井。隧道內還有無數奇異的史前文物,包括那本許多民族遠古傳說中都提到的「金書」。隧道內那種超越現代人類智慧的嚴密、宏大與神奇,使得這位以大膽想像著稱的作家也瞠目結舌。他毫不懷疑地認為:這是我們這個世界上最宏大的工程,也是世界上至今發現的最大、最難破解的謎。丹尼肯拍下了幾張有關隧道的照片,但他拒絕透露更多的細節。只是說,他認為隧道是用高科技的超高溫鑽頭和電子射線的定向爆破以及人類現在還不具有的某些技術開鑿成的。
  二戰結束後至今,對「阿加爾塔」的考察熱持盛不衰,各種各樣的新發現也越來越令人鼓舞。
  1960年7月,秘魯考察隊在利馬以東600公里的安第斯山脈的地下曾發現一條地下長廊。該地下長廊長達1000公里,通向智利和哥倫比亞。但是為了保護隧道,等待將來人類掌握了足夠的科學技術時再來開發,秘魯政府封閉了這條地下隧道的入口並嚴加把守。此地後來被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。稍後,西班牙人安托尼·芬托斯在安第斯山脈靠近危地馬拉的地方考察時,又偶然發現了一個長達50公里的地下長廊。這個長廊有尖狀的拱門,從地下一直通向墨西哥。1972年8月,英國考察隊在墨西哥的馬德雷叫山脈也找到了地下長廊,其走向是通向危地馬拉。這一地下長廊與安托尼·芬托斯在危地馬拉發現的地下長廊很可能是同一條。據英國考察隊回憶,每當拂曉,就能聽到從地下長廊發出的擊鼓一樣的音響,聲震四方。1981年5月,著名探險家毛利斯曾從厄瓜多爾的瓜亞基爾附近一處地洞入口進入到地下長廊。在地下長廊裡,毛利斯發現了人工開鑿的痕跡,洞壁平整並經過粉刷。總之,無數地下長廊遺跡的發現,似乎越來越清晰地表明:遠古時代確曾存有高度發達的地內文明。

美洲地下長廊之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  如果說以上所述的地下隧道還只是一些靜態的歷史遺跡,那麼,下述一系列事實則更加離奇,似乎昭示著一個事實:即時至今日,地球內部仍存在著一些活動著的「地下王國」。
  1973年3月,新娘美爾比特外出,在她途經亞歷山大城哈札亞街的時候,前方地面突然裂開一個洞,只覺有種神秘的力量將她吸了進去。目擊者立即用工具在洞口周圍挖掘,卻始終找不到美爾比特的影子。其後,又有6位嬌美的女郎遭此厄運。這或許是「地下王國」某種 
神秘力量在作祟。
  1994年,墨西哥城公佈了一條令人震驚的新聞。該城街道因一次偶然的地陷,竟在地下污水渠中發現了3名「地鼠人」。3名「地鼠人」因偶然的地陷被壓死,體立即被送往墨西哥大學進行解剖、分析和研究。與此同時,一位墨西哥的人類學家威廉·格治博士在地陷後進入地下水道時,竟然與「地鼠人」迎面相遇。「地鼠人」顯得十分驚慌,轉身就跑,當博士追過去抓住其中一個時,「地鼠人」的身體卻像鰻魚一樣滑溜,轉眼間就逃得無影無蹤了。這些「地鼠人」全都身材矮小,大約只有3英尺高,但手腳四肢齊全。
  1972年4月,美國加利福尼亞伯克利大學的3名學生於假日登上高達4318米的沙斯塔山頂。這是一座熄滅多年的死火山,出乎意料的是,3名學生看見火山口冒出一縷縷煙氣,並出現亮光和大量的火星,還看見一些碟形飛行物飛進飛出。他們馬上拿起望遠鏡,令人吃驚地看到了5個高個白人,他們披著長長的卷髮,迅速走到火山口下面一塊岩石後就突然消失不見了。
  「地下王國」的神秘人不僅出現在陸地,而且顯跡於大海中。1968年,美國邁阿密城一名水下攝影師聲稱在河底攝影時看到一個怪人。怪人的臉部像猴子並有鰓囊,兩眼比人的雙眼大,沒有長睫毛,兩條前肢長滿了光亮的鱗片,腳掌像鴨蹼,並有5個爪子。
  為何在美洲大陸會頻頻出現神奇「地下王國」的「影子」?如何看待這些奇怪的現象?對此,考古學家、人類學家以及地質學家作出了各種各樣的推測和解釋。
  有人認為,所謂「地下王國」純屬荒謬之談。
  但是,很多嚴肅的科學家根據地球裂口和熄滅的火山口多次發現「地心人」出沒的事實,將這種現象與美洲存在的無數地下長廊聯繫起來考慮,並進一步推測說:在環繞南北美洲、亞歐大陸,通過「地下長廊」穿陸過海、首尾相接的地方,確實存在著某些「地下王國」,美洲地下長廊正是某個地下王國的活動場所。根據這種推測,不僅美洲大陸存在地下長廊,而且亞、歐、非三洲也都有地下長廊或「地下王國」。
  這種推測還可以從以下一些事例中得到佐證:
  第二次大戰期間,美國陸軍士兵希伯在同侵緬日軍的作戰中與戰友失散,被遺留在緬甸的森林中。有一天,他無意中發現一處被巨石隱蔽的洞口。希伯冒險進入洞內,竟然發現裡面被人工光源照得亮如白晝,儼然是一處龐大的地下城市。希伯正看得驚迷時,突然被抓住,一關就是4年,後來尋機拚命逃出。據他說,這個地下王國通向地面的隧道有7條, 分別在世界其他一些地方開有秘密出入口。
  1968年1月,美國TG石油公司勘探隊在土耳其西方大洞穴地下270米深的地方,發現地底深邃的巖盤隧道,洞內高約4~5米,洞壁洞頂光滑明亮,顯然為人工磨成。洞內到處是蛛網似的橫洞,儼然一個令人撲朔迷離的迷宮。
  無獨有偶,數年前的一個夏夜,我國貴州省安順縣龍宮附近一座半山腰的洞內,射出一束強光。光柱呈桶形,直徑足有4米,掃過500米田野,逕直射向對面山坡,照得四周村莊田野通亮,時間持續有數分鐘之久。據當地縣志記載,清順治年間亦曾發生過這種奇景。 然而那個山洞當地人非常熟悉,洞內空無一物。那麼強光源從何而來呢? 莫非地球內部真的存在另外一個世外桃源。
  根據地理學家貝羅希諾夫1916年的報告,在阿爾泰山區也有一些地下長廊,從蒙古南部一直延伸到沙漠戈壁,並認為我國的敦煌可能是某個「地下王國」的入口。而關於地下王國的入口,有些科學家認為,南極強磁場、沙斯塔山火山口以及百慕大三角都是通往另一個世界的門戶。那些可能具有高度文明的「地下人」,正是通過這樣的門戶自由來往。
  那麼,美、亞、非、歐諸洲的地下長廊到底是誰的傑作呢?「地下王國」裡的人為什麼要生活在地內而不回到陽光明媚的地面呢?隨著科學技術的進步,人類對地球的瞭解越來越深入,對「地下王國」這樣的神奇事件也逐漸能作出一定的解釋。一些考古學家和人類學家斷定,這是亞特蘭蒂斯人的傑作。在遠古文明的後期,亞特蘭蒂斯人知道來自天外的、地下的和他們中的核戰爭的災難將毀滅他們的文明,於是便事先開鑿了地下長廊。長廊分別通向美、非兩洲。災難發生時,亞特蘭蒂斯人經過長廊逃往非洲和美洲,也有一部分人就一直生活在長廊中。如此說來,美、非兩洲的古代建築即是亞特蘭蒂斯文明的產物,而這些建築的神秘性似乎亦可由此得到解釋。
  但是,逃到地下長廊裡的人為什麼要一直生活在地內?1972年的一天,法國一家工廠的工程師在加蓬共和國的奧克洛礦區發現一個早已停止運轉的核反應堆。據測定,該礦的成礦年代大約在20億年前,核反應堆的運轉時間長達50萬年。那麼核反應堆是誰建造的呢?人們推測,是當時的地球人建造的,可是,當時的地球人又到哪裡去了呢?現在的地球人類是在100萬年前才在地球上出現的,而核反應堆又運轉了50萬年,因此,上一代地球人至少是在150萬年前出現的。他們並非因自然災變而毀滅,而是由於核戰爭而毀滅的。少數核戰爭的發動者(例如亞特蘭蒂斯人)由於事先開鑿了地下長廊而倖免於難,但由於地球環境(核戰爭)的作用以及長期生活在地球內部的影響,他們逐漸變成了嗜熱動物,終於成為只能靠地內高溫生存的地內人。大致說來,這些地內人已擁有20億年的文明史。

美洲地下長廊之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  1982年,海洋學家貝羅斯在深達2500米,溫度高達攝氏300度以上,具有極強壓力的地下水中,發現了生機勃勃的生物群,這些生物被送到溫度100度處便死掉了。由此人們推測,地下王國裡的地內人和一些海底生物之所以嗜熱,是由於硅取代炭造成的。由於不能適應地面的生活,這些地心人只能深居簡出地生活在地底之下。
  上述說法給「地下王國」提供了一個較為合理的解釋。為了使這種解釋進一步合理化, 
地質學家以及地球物理專家也提出相應的事實。他們認為,地球的現有重量是6兆噸的百萬倍, 假如地球內部某些部分不是空的,它的重量應遠不止於此,而這些空的部分正是「地下王國」的活動場所。於是,由地下長廊而引出的「地下王國」說又引發了科學界關於「地球空洞說」的激烈爭論。所有這些爭論的結果如何,只能拭目以待!
  廢墟下的文明印度河文明消亡之謎
  神奇的古印度文明在公元前1700年左右突然消失了,不留下一絲痕跡。它沉睡在泥沙之下,不為人所知。有人認為它毀於核爆炸。
  南亞次大陸的古印度曾擁有光輝燦爛的文明,其中不少成就還直接影響到20世紀的歷史。相傳,很早的時候,歐洲就有一個傳說,說存在一條地下長廊「阿加爾塔」,裡面貯藏著大量黃金。希特勒上台後得知這一「秘密」,立即派人四處搜集有關「阿加爾塔」的情報。奉命前往亞洲的考察隊找到了一本梵文書,裡面提及古代有一種「眾神之車」的交通工具,可以在地道中懸空穿行。希特勒認為有這樣的「車」在地下長廊中探寶會更容易,於是令人研究仿製,結果卻在「眾神之車」的基礎上研製出了「VI」、「 VII」型火箭,並將其應用於第二次世界大戰,由此可見古印度文明之奇。然而,就是這樣燦爛的古文明卻在突然之間消失了,沒有留下痕跡,令人匪夷所思。
  1922年,印度考古學家班那吉發現了古印度文明的遺跡——「死亡之丘」摩亨約·達羅,從此撩開了古印度文明神秘面紗的一角。
  摩亨約·達羅遺址位於今巴基斯坦新德省拉爾卡納縣境內。從遺址發掘看,它非常繁榮,佔地8平方公里,分為西面的上城和東面的下城,兩個城區佈局合理,顯然經過細緻的規劃。上城是政治中心和社會活動中心,有了望樓和高牆,有宏偉的議事廳,有能容納上百人的大浴室。浴池水面80多平方米,底部還有防止漏水的瀝青,旁邊建有附屬設施,使進水和排水都極為方便。下城則是住宅區和商業區,城裡街道筆直寬闊,一個個街區整齊劃一。有趣的是,為了不影響行人視線,所有轉角處的建築物牆角都呈圓形。街道上還有照明系統。街道之下,還有完整的下水道系統,水溝上鋪著石板蓋。所有建築物的臨街面都不開窗戶,以避免灰塵和噪音。

「大型浴池」的遺跡(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  出土的文物表明,摩亨約·達羅已經達到了相當高的文明水平。遺址內發掘出了大量的青銅、陶瓷和印章等物,說明當時的社會已處於青銅器時代。青銅器件的工藝水平已相當高,製作的首飾很漂亮,還利用寶石、象牙等珍貴材料進行雕琢。其中有一個青銅舞女像,全身裸露,身材苗條,右手後撐,左手前擺,頭部微仰,雙腿略前傾,逼真地再現了舞女合樂起舞的動感。

  從遺址中還發現了大量的印章,大小一般在20~30厘米見方,上面刻有動物圖案。其中有一個印章,上面是一個盤腿而坐的三面神,頭戴牛角王冠,手配飾物,身束腰帶,四周則分別有大象、老虎、犀牛、水牛、羊等動物。更重要的是,有的印章上還刻有文字符號。此類符號累計約有500多個,後人稱之為「印章文字」。可惜,人們迄今還不明瞭它們所代表的真正含義,對於它的解讀工作目前仍在進行之中。前些年有個名叫赫羅尼茲的捷克學者聲稱,自己已經釋讀了其中的125個符號,並說這種文字已由圖畫文字演進到帶有表音文字性質,但學術界對他的研究「成果」並未予以認同。
  至今無人能夠釋讀的「印章文字」
  在古城發掘中,人們還發現了許多人體骨架。從其姿勢看,有人正沿街散步,有人正在家中休息。據此學者推斷,導致摩亨約·達羅毀滅的災難是突然降臨的。幾乎是在同一時刻,全城4~5萬人全部死於來歷不明的橫禍,一座繁華發達的城市由此頃刻之間變成了廢墟。
  究竟是什麼原因導致了摩亨約·達羅城乃至整個印度河文明的毀滅?學者們進行了廣泛的研究和推測,但至今仍眾說紛紜。
  有人認為是地震引起了印度河水的氾濫所致。這種說法存在的問題是:如果是洪水暴發,那麼在摩亨約·達羅城內,應能看到類似於古羅馬維蘇威火山噴發淹沒龐培城時的情景,但是在摩亨約·達羅城遺址中只發現了十幾具遺骸;而且洪水氾濫可以用來解釋某一個或者若干個城市的毀滅,但不能用來解釋整個印度河文明的消亡,因為洪水不可能同時淹沒所有地帶。
  有人認為是社會內部階級矛盾的激化引起內部的衝突和鬥爭,結果雙方同歸於盡,導致了文明的毀滅。但是,人們迄今還無法找到大規模的階級鬥爭的證據,同時也無法具體敘述古印度河流各階級的構成以及他們之間的相互關係,因此也就無法解說階級矛盾的激烈程度和衝突形式。再者,摩亨約·達羅城遺址內的房屋整齊劃一,表明貧富差距懸殊不大,階級矛盾不可能尖銳到互相毀滅的程度。
  一些研究兩河流域文明的學者發現,可以用古代兩河流域發生的情況來解釋印度河流域發生的事情。他們認為,是印度河流域的戰爭導致了古印度文明的消失。入侵者可能是各種人種集團,其中有居住於卑路支斯坦的諸部落,有同伊朗部落相近的諸部落,還有接近文明中心的周邊部落。此說存在的疑點頗多:在摩亨約·達羅城遺址中確實有防護城市安全的建築存在,但發生大規模戰爭的證據至今未曾發現,也沒有發現大量武器的痕跡。此外,印度河流域的居民沒有養馬風俗,在沒有馬的戰爭中,遠途奔襲和大規模戰爭是不可想像的。
  長期以來,大多數人傾向於接受英國學者韋爾勒最先提出的一種看法,即印度河流域的文明毀於雅利安人的入侵。這種說法有兩方面的有力證據:一是摩亨約·達羅城遺址中發現的遺骸,有的橫臥台階,有的倒伏井邊,而且有刀砍的傷痕,表明發生過暴力。二是在雅利安人的典籍《梨俱吠陀》中,有摧毀敵人90座城市、破壞惡魔城堡的詩句,其中提到阿耆尼燒燬的納彌尼城可能就是摩亨約·達羅。但是,這種說法也存在難以解開的「死結」:首先,雅利安人遷移進南亞次大陸的時間為公元前1500年左右,但以摩亨約·達羅城為代表的印度河文明卻在公元前1700年左右就已被毀滅。其次,雅利安人是有文字的民族,又是一個以戰功為榮的民族,他們留下的史詩對於偉大戰爭場面的描寫一般都是非常詳細具體;倘若真的是他們滅亡了摩亨約·達羅城,那麼必定在史詩中不惜筆墨而大加敘述和歌頌,但《梨俱吠陀》中僅有幾句詩詞而且是用隱喻的、不能確定的字句描寫所謂「摧毀敵人90座城市」、「破壞惡魔城堡」一事,很難認為它所指的就是摩亨約·達羅。再次,雅利安人文明相對於印度河文明而言是落後的,雖然落後文明毀滅先進文明的情況是有的,但落後民族會完全毀滅一種先進的文明而又絕少學習和繼承這種文明則十分罕見。縱觀印度河流域文明與雅利安人創造的文明,很難發現二者之間有相同之處。因此,雅利安人毀滅印度河流域文明的觀點同樣有待檢驗。
  由氣象學家、植物學家、地質學家等自然科學家組成的自然環境發展變化研究小組提出,環境惡化是導致印度河文明衰亡的原因。由於人口的增加以及過度的開荒,導致環境惡化,水土流失嚴重,乾旱少雨,而當時的生產力又比較低下,人們為了生存必須遷移,由此留下了摩亨約·達羅這座空城。這種說法也存在著疑點:環境惡化是一個漸進的過程,它應留下明顯的痕跡;再者,印度河文明通過遷徙只會在別處繼續發展下來,但我們很難發現後來的印度文明與這一時期的文明存在延續和共同之處。

「大型浴池」的遺跡(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  在解釋摩亨約·達羅以及整個古印度文明毀滅的原因時,學者們還發現了一種神奇的「天火」。古印度敘事詩《摩柯婆羅多》對摩亨約·達羅城的毀滅作了這樣的描述:「空中響起了幾聲轟鳴,接著一道耀眼的閃電。南邊天空一道火柱沖天而起,空氣在劇烈燃燒,高溫使河水沸騰,地面上的一切東西都被突如其來的天火燒燬了。」根據這一記載,該城顯然是毀於一場神奇的火爆炸。

  摩亨約·達羅城的考古發掘也找到了支持這種觀點的證據。古城遺址之中有一塊十分明顯的爆炸點,周圍約1平方公里內的所有建築物均化為烏有,而離爆炸中心較遠處卻發現有許多遺骸。這一點說明,破壞程度由近及遠,逐漸減弱。同時在爆炸中心還挖掘出一些黏土燒結碎塊,據推算燒結溫度高達萬度。其情其景,極像原子彈爆炸之後的廣島和長崎。
  對於這一爆炸,學者們又有不同的看法。有的認為,在宇宙射線和電場的作用下,大氣層會形成一種化學性能非常活潑的微粒,這些微粒在磁場的作用下聚集在一起變得越來越大,從而形成許多大小不等的球形「物理化學構成物」。這種構成又分成「冷球」和「熱球」兩類:「冷球」不發光,不釋放能量,長期存在,科學家們稱之為「黑色閃電」;「亮球」能發光,且沿著一定的路線移動。後者還能產生大量有毒物質,積聚多了便能發生爆炸,此時其他的黑色閃電迅速引爆,從而形成類似核爆炸中的鏈式反映,爆炸時溫度高達1.5萬度,其情形與摩亨約·達羅遺址相一致。
  另一種說法認為,摩亨約·達羅城毀於來自另一種文明的「宇宙飛船」。英國學者捷溫鮑爾特和意大利學者飲吉推測說:2500年前一艘外星人乘坐的核動力飛船在印度上空游弋時,可能意外地發生了某種故障而引起爆炸,以致給地球的居民造成巨大的災難。
  關於印度河文明消亡的學術闡釋,可以說是百花齊放,百家爭鳴。
  印度河古文明的消失已成了不爭的事實,那麼印度河文明衰落後是否真的已經銷聲匿跡,如同一縷青煙化為烏有了呢?
  近百年來,考古學家的足跡踏遍了印度斯坦原野,印度河古文明的晚期遺址被接二連三地發掘出來,這項工作至今還在繼續。由於考古工作者的貢獻,「黑暗時代的輪廓愈來愈清晰的顯現出來了」。歷史學家根據大量的考古材料指出,在印度河文明衰落或以後,一系列的地區性文化在印度——巴基斯坦出現了,這些文化呈現出多樣化色彩。其中有印度河流域以前的傳統,有印度河文化成熟時期的傳統,有印度河流域文化退化時期的,亦有外來因素的影響。20世紀40年代,印度考古學家在印度西北部旁遮普地區發現了一座墓地,被稱為H墓地。當時就有人認為它屬於印度河流域文化的最後階段並與這個文化相連接。但沒有引起重視。60年代,有學者對這一墓地進行了進一步研究,指出這個墓地中的外來因素表明這裡有過外來移民文化的交融。最近又有人對H墓地的研究進行進一步總結,結論是H墓地的居民在文化和種族上似乎與哈拉帕人相去不遠。
  洛塔爾是另一個晚期印度河流域文明遺址,位於印度西部古吉拉特,考古學家在這個遺址中發現了一種紅色磨光陶器,有的學者認為它雖與印度河流域文化不同,但這種文化可能是逃往古吉拉特的哈拉帕難民創造的。因為這種陶器與哈拉帕陶器不僅在地理分佈上相同,而且這兩種文化在各個方面都有相似之處。最近,考古學家在德裡發現了印度河文明衰落後的遺址,其中有典型的晚期哈拉帕陶器,也有灰色彩陶。諸如此類的遺址還有很多,佈滿了整個印度斯坦。有的學者指出:「黑暗時代是南亞歷史上一個生機勃勃的時期。」然而關於這個時代的許多細節尚不清楚,要想證明這種觀點還有許多事情要做,因此現在就斷言印度河文明沒有完全消失還為時過早。
  大凡久遠文化,總會給人留下未知數,然而像印度河流域文明這樣的情況,也不多見。幾乎在每一個關鍵問題上,它都給人們出了難題,而人們也喜歡為解決這些難題發揮自己的想像力。他們不僅為印度河流域文明向人們展示出來的成就而入迷,也為這樣一個文明留下來的謎而著魔。這也許就是這個偉大文明的最迷人之處。不管存在著多少難解之謎,印度河流域文明卻實實在在的失落了,消失了。但作為一種標誌,它永遠象徵著古老東方文化的過去。
  神靈的飛船「眾神之車」之謎
  印度南部的寺廟之城默蘇利柏德姆有5座奇特的雕塑,通過研究人們發現,它們竟然類似於傳說中的宇宙飛船。第二次世界大戰期間,希特勒依據這些所謂的「眾神之車」雕塑以及相關記載,成功仿製出了VI型和VII型火箭並將其運用於戰爭。「眾神之車」真的如此神奇嗎?
  默蘇利柏德姆寺廟基座上的雕塑,刻畫了古印度史詩《摩柯婆羅多》中英雄阿周那的生活場景:這位英雄曾因某種罪行而必須懺悔;他的言行被刻記在一塊巨大的岩石上;這塊岩石被雕刻成飛船的形狀。與這座飛船雕塑類似的還有另外4座,它們就是所謂的「眾神之車」。
  無獨有偶。在印度南部甘吉布勒姆的寺廟上方,橫臥著一個長條狀的圓柱體,它顯示的也是一艘飛船的形象。這艘飛船雖然與上面的5座樣式有所不同,但都有一個共同的稱號——「眾神之車」。這種飛船,不是那種進行星際間航行的飛船,而是主要在地球大氣層中飛行的運輸工具,用以將地球表面的物體運送到停留在太空中的母船上。

「大型浴池」的遺跡(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  古印度的典籍對這種「眾神之車」進行了相當詳盡的描述。
  早在1943年,南印度邁索爾市的皇家梵語圖書館公佈了一篇題為「Vgmaanilashaastra」的文獻原稿。稿件是從一座倒塌的廟宇霉臭的地下室內發現的。出土時,裝稿件的箱子被裹紮在有角的木板之間,隨後箱子被運送到圖書館。十個課題組分別圍繞文獻中的十個問題進行了專門研究,涉及「眾神之車」飛行員的訓練和飛行員的服裝,飛行路線,飛行器的構 
造,製造飛行器的原料,以及不同驅動方式下利用何種金屬吸熱等等。
  據公佈的這篇梵文文獻記載,眾神之車「收集能量的鏡面,由五份水銀,六份雲母,八份香粉,十份花崗岩,八份路華納等構成」。各種不同成分經過淨化、稱重,然後在熔爐中加熱至800攝氏度,以使所有的物質液化混合,最後澆鑄到備好的鑄模中。戰神之車的飛行速度換算成現代計量單位約為5760公里/小時。在人類史前時代,戰神之車已配備了避雷針,共有5種不同型號的避雷針。
  從1943年起,印度的梵文學者和技術專家展開密切合作,試圖揭開「眾神之車」的奧秘。他們根據文獻上的記載對戰神之車進行了仿造。仿造後的結果表明,就現代技術水平而言,飛船並不是驚人的奇跡。根據文獻記載,戰神之車是一種多重結構的飛船,配有電磁驅動器,而據其他人估計,飛船配備的是火爐,熱量直接從爐中外逸。研究者還發現,飛船已裝備有絕緣裝置、電子裝置、抽氣裝置、螺旋翼乃至安裝在飛行器尾部的噴焰式發動機。這份文獻還指明,飛行器呈金字塔形,頂端覆蓋著透明的穹頂。
  有關飛船的傳說,古印度典籍《摩柯婆羅多》也有記載。該史詩對英雄阿周那的飛天之旅進行了較為詳細的描述:
  「……夾著一道強光,因陀羅的飛船轉瞬而至。它照亮了天空,並給雲霞鑲上了金邊,它飛臨之處風雷激動。乘上這種太陽形的飛船,阿周那飛昇而去。當到達一個凡人看不到的地方時,他發現了數百艘其他的飛船。在這個地方太陽和月亮都不發光,更不用說火炬了。這裡巨大的天體就是在地面上觀察到的星星,它們在地面上看起來只不過像是遠方的燈盞……」。
  這部史詩中的《德羅那篇》還記載了太空城市的毀滅:
  「當三座太空城市撞到了一起的時候,濕婆佩戴的三層腰帶發出強烈的光束擊穿了它們……三座城市燃燒起來,雪山神女急忙趕到這裡來觀賞這場鬧劇。」
  以上諸端似乎表明,古印度確曾擁有過或者出現過高度發達的文明。然而印度人在當時的條件下,是如何擁有製造飛船技術的呢?
  有學者提出這樣的假設:在遠古的時候,曾有許多外來文明訪問過古印度;由於遠古人類不能理解這種先進的文明,於是把外來人乘坐的宇宙飛船用石頭刻下來,當作諸神乘坐的工具來崇拜,這便是「眾神之車」雕像。持這種觀點的人還認為,既然今天人類能夠製造抵禦極冷或極熱的宇宙服裝,今天能夠知道宇宙航行不再是不可實現的幻想,今天能夠測量光速和計算出相對論結果,那麼,難道就不能想像人類並非宇宙中僅有的「智能」生物?難道就不能想像不知名的智能生物可能在1萬年前就已經知道我們現在知道的事情嗎?
  持這種觀點的學者,針對遠古文明留下的各種「奇跡」作了進一步的分析研究:例如土耳其發現的具有1.1萬年歷史的精確地圖;黎巴嫩有琉璃類型的岩石塊;巴格達博物館裡陳列的幾千年前的乾電池;秘魯高原上發現的鉑制裝飾品。在印度德裡,矗立著一根古老的鐵製圓柱,它既不含磷,也不含硫,幾千年風吹雨打也未能將其毀掉。在現代人看來,所有這些遠古人類不可能擁有的技術卻存在著。通過比較研究發現,這只能存在一種可能性,即外星人曾光臨過地球,並且按他們的方式留下了痕跡。
  這些學者進而指出,那些目睹過外星來客(他們將其稱之為「神」)乘坐的宇宙飛船的人,互相競賽,看誰能把見到的天體模仿得最好,看誰仿建的建築能把神靈們成功地吸引到地球上來,使他們覺得好像回到宇宙駐地一樣。現代人看到的許多印度寺廟地基以及「眾神之車」之類的雕塑,其實只不過是對一些天體與飛行物的直觀模仿。由於技術水平與理解力的局限,古人在對先進的技術和技術現象進行記述時,難以正確反映事物的本來面目,但卻是對真實事物的反映。
  同樣的情況也適用於表現藝術。當外星使者戴上氧氣面罩和頭盔時,他們會被看成是象頭神,因為對古印度人來說,把吸氧管想像成象鼻再自然不過了。濕婆的兒子——象頭神就是以這種方式產生的。
  這樣的解釋看起來很合乎邏輯。因為不這樣解釋的話,又如何理解地球上的這些奇異現象呢?畢竟,誰都無法提供確鑿的證據肯定或者否定遠古時期外來文明對地球的造訪?然而,外星人為什麼要訪問對於他們而言大大落後的地球?又怎麼會留下製造宇宙飛船的材料呢?諸如此類的問題,學者們無法給出有力的回答。
  大部分學者認為,古印度的戰神之車雕塑,只不過出於印度人超常的想像力。因為印度是一個宗教王國,在各種宗教中「神」具有超人的力量,他們能夠升天入地,因而他們乘坐的工具就有了飛天的形態。再者,這些雕塑大部分是在佛教興起以後修建的。佛教的最高境界是涅槃,也就是升天,因而必須尋找一種升天的載體。於是古印度人發揮他們卓越的想像力,創造了這種類似於今日宇宙飛船之類的雕塑。這從戰神之車上面雕刻的各種各樣的神像上可以得到證明。由此觀之,戰神之車的雕塑只是一種宗教色彩濃厚的藝術表現形式,並不是什麼天外來客的宇宙飛船。

「大型浴池」的遺跡(4) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  這種傳統的觀點比較容易讓人接受,然而也同樣存在許多不能解釋的「疑點」。例如:製作戰神之車的資料從何而來?為什麼按照這些資料設計竟然能夠成功地仿製出火箭和宇宙飛船?……
  古代印度光輝燦爛的文明確實給我們留下了太多的謎,這些謎往往又是單純憑借現代知識所不能予以解答的。但願隨著科學技術的進步和考古學的突破,解開這些縈繞腦際的謎團 
指日可待。

卡拉奇的木乃伊之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  在埃及本土之外發現木乃伊,無疑是世界考古史上石破天驚的大事件。不久前,一具2600年前的木乃伊出現在巴基斯坦南部城市卡拉奇的博物館中。由於木乃伊胸前有一塊刻有波斯語祭文的金盤,伊朗聲稱要索回國寶。而巴方則斷言,木乃伊「身世」的確定尚需假以時日。她的「家」究竟在哪裡?
  為了對付日趨頻繁的暴力恐怖活動,巴基斯坦首都卡拉奇市的警察局專門設立了反恐怖 
小組。一天,正在負責一宗謀殺案的反恐怖小組副組長法魯克突然接到一份情報,稱來自稗路支省首府奎塔的阿里兄弟藏有一盤錄有一具2600前的木乃伊的錄像帶。他立即傳訊阿里兄弟,最終得知阿里兄弟與一名叫瑞奇的人合夥倒賣文物,錄像帶只是兜售文物的介紹品,真正的木乃伊藏在瑞奇在奎塔的住所內。
  木乃伊在巴基斯坦出現,聽來像是天方夜譚,因為在埃及之外還沒發現過木乃伊。走私倒賣文物雖不屬於反恐怖組織的職責,但法魯克不敢怠慢,立即向上級作了匯報,並從巴內政部申請了搜查令。警方對瑞奇在奎塔的住所進行了仔細搜查,終於發現了一具棺木。打開棺木一看,人們驚呆了,躺在棺木裡的果然是一具充滿了古埃及色彩的木乃伊。
  木乃伊被小心地運往卡拉奇的博物館後,進行了小範圍的展示。它長196厘米,高56厘米,身整個被泡在石蠟和蜂蜜的混合液中,保存相當完好,與古埃及木乃伊的風格如出一轍。木乃伊頭頂是一隻黃金鑄成的皇冠,另有黃金面具蒙面。唯一與古埃及木乃伊不同的是,這具木乃伊胸前有一塊金盤,上面刻的是古波斯語的祭文。
  「木乃伊案」驚動巴警方和政府高層,查清木乃伊的來源成了當務之急。警方最終將瑞奇捉拿歸案,並從其口中得知進一步的消息。原來,這具木乃伊最初深埋在稗路支省哈朗村莊的一戶地主家地下,已長達100多年。在一次地震中,地主家的房屋倒塌,在清理地基時,偶爾發現了裝有木乃伊的棺木。地主一家急於尋找買主,不久與瑞奇談成交易,條件是:由瑞奇聯繫買主,事成之後兩人平分錢財。
  「木乃伊」事件經媒體披露後引起巴社會各界廣泛關注。眾多歷史學家參與了對木乃伊的研究和考證工作。初步得出的結論是:木乃伊系公元前600年的產物,也就是說距今2600年;木乃伊是一女,死時年僅18歲。至於木乃伊是誰,她來自哪裡,學者們則百思不得其解。
  一些歷史學家依據有關史料以及木乃伊胸前刻有波斯語祭文的金盤,大膽作出推測:女是一位名叫「卡胭」的古埃及公主,後來被遠嫁波斯卡如什王朝,成為王朝第一個國王卡比爾的兒媳。由於她是埃及人,因而在死後對其採用了埃及的防腐技術,將其製作成木乃伊。這一推測雖說合乎邏輯,但對國際考古界而言實在有些不可思議。因為迄今為止,人們還沒有在埃及之外發現過木乃伊的蹤跡;世界歷史和考古學界也早已形成定論,木乃伊是古埃及人的獨有創造。
  於是,有學者指出,由於文化交流,埃及的防腐技術或防腐師傳到了波斯,從而使波斯也具有製作木乃伊的技術。木乃伊(mummg)一詞並不是埃及文,這個字源於波斯文(mummia),意即「瀝青」或「焦油」,因為木乃伊經過年深日久的保存而逐漸變成了黑色。由於波斯和古埃及之間的戰爭及文化的傳播,這種可能性也是存在的。不管怎樣,在埃及之外發現神奇的木乃伊,乃是考古史上的重大發現。
  在獲悉巴基斯坦發現神奇的木乃伊後,伊朗各界也出現了轟動。伊朗文物部門立即致函巴基斯坦政府,聲稱伊朗方面雖然不知道木乃伊是如何流落到巴基斯坦的,但他們將督促政府對此進行調查,因為已查明木乃伊系波斯公主。伊朗文物部門希望巴基斯坦政府盡快將木乃伊完璧歸趙,否則伊朗方面將採取有關措施索回「國寶」。
  一時間,木乃伊在巴、伊兩國間竟引起了一場不小的紛爭。
  巴基斯坦政府在木乃伊初露端倪時,就表現出高度的關注和極大的興趣。面對由此引起的風波,巴外長薛塔爾表態說,關於木乃伊的身世之謎,巴方正在進行深入的調查研究,在真相大白之前,巴伊雙方應保持克制,不要因一具木乃伊而引起政治風波。
  伊朗部門索要木乃伊的信函,引起了卡拉奇博物館館長易卜拉欣博士的不滿。他認為這具木乃伊明顯不是埃及的產物,因為它採取的防腐措施不同於埃及的技術。雖然其胸前有一塊波斯語祭文的金盤,但僅此一點也不能表明木乃伊就是伊朗的產物。因為其他國家也可能使用波斯文;而且即使死去的是波斯人,也有可能是在巴基斯坦製作成了木乃伊。再進一步說,即使木乃伊可能出自卡如什王朝墓中,但也有可能一直就埋在巴哈朗地區的古墓中,那麼木乃伊的所有權自然屬於巴基斯坦,而不是如伊朗方面所說,是被作為文物倒賣出去的。況且,伊朗方面迄今為止並未發表正式聲明,指出木乃伊為伊朗的國寶。
  易卜拉欣博士的觀點,進一步加劇了巴·伊歷史和考古學界對木乃伊的紛爭。巴政府不得不請出德高望重的哈桑· 達尼教授進行權威鑒定。哈桑· 達尼教授已屆80高齡,是國際上享有盛譽的歷史和考古大師,他的鑒定當為一言九鼎。在對木乃伊進行了一番鑒定之後,哈桑·達尼教授無可奈何地發出了如下一番感慨:眾所周知,木乃伊是古埃及的一大文明現象,我迄今為止還沒有聽說在埃及以外的任何地方發現木乃伊的存在,這具木乃伊實在令人難以置信。達尼教授聲稱,要真正查出木乃伊的來歷,只有破譯出金盤上的古波斯祭文,而這不僅需要很長的時間,而且還需要埃及、伊朗以及有關國家的通力合作。

卡拉奇的木乃伊之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  達尼教授的一番話,暫時平息了人們對於木乃伊歸屬問題的爭論。但卡拉奇仍有成千上萬的人躍躍欲試,想一睹木乃伊的風采。卡拉奇博物館不得不加緊籌備,以便木乃伊能盡早對外展出。然而,由於卡拉奇氣候惡劣、潮濕、高溫和空氣污染,已使木乃伊發生了一些變化。要想長久保存好這具木乃伊,必須對其進行真空煙熏消毒處理,而這需要大量資金投入,可巴政府又沒有明確表態支持。看來,卡拉奇人想走近歷史,探尋木乃伊的神奇和奧妙,還需耐心等待。而要找到木乃伊的「家」,有關國家間的合作不可或缺。但願不久的將來能 
夠揭開這具木乃伊的神秘面紗,使其安然地回到屬於自己的「家」。
  它將改寫歷史嗎?泰國青銅矛頭之謎
  青銅器是人類文明進步的重要標誌之一。關於青銅文明,學術界早已形成定論:它源於兩河流域。然而,1974年在泰國出土的一支青銅矛頭經檢測竟是公元前3600年的文物!它不但大大早於中國,而且還比兩河流域早600多年。如果這一點確實無誤的話,那麼人類的文明史將由此改寫。
  歷史學家認定的人類文化發源地僅限於世界上某一地區,在他們看來,車輪、青銅等都是公元前3000年在美索不達米亞創始的。對此,史學家長期以來均無異議。然而,20世紀70年代以來情況發生了變化,在泰國發現的一隻年代久遠的青銅矛頭引起了人們有關青銅文明起源的爭論。
  引起爭論的這只青銅矛頭是在20世紀70年代中期在泰國東北部滿慶村出土的,發現者是美國賓夕法尼亞大學的戈爾曼博士和泰國曼谷國家博物館的差朗旺沙博士。20世紀60年代末,有人在滿慶及附近的古墓群發現一些青銅器物。幾年後這兩位科學家率領考古隊前往發掘研究。從這些古墓中發掘出土的還有一些公元前4000年到公元前3500年的陶器。1974年,戈爾曼和差朗旺沙開始發掘滿慶遺址,在兩年內掘到126具骨骼和18噸文物。他們共同鑒定了滿慶的七層遺址。最下層的約屬公元前3600年,在地面以下5米深處,轟動考古學界的青銅矛頭就是在這一層內發現的。一起出土的除了這個在一副骨骼旁的青銅矛頭外,還有一副戴青銅腳鐲的骨骼以及一副戴青銅手鐲的骨骼。
  此外,考古隊在年代較近、埋藏較淺的土層還挖出鐵刀鐵斧等物,表明約在公元前1600年至公元前1200年間,滿慶的金屬冶煉工藝在不斷發展。這些出土的鐵器比中東希太特文化至少要早一個世紀,而歷史學家一直以為希太特民族是最早使用鐵器的民族。於是,原本荒僻無聞的一個小村落,幾年內成為世界知名的一個地方,被認為不但是青銅文化而且是鐵器文化的發源地。
  那麼,是否美索不達米亞和歐洲以及中國的青銅技術都是由泰國傳來的呢?大部分學者認為這是完全可能的。冶煉青銅所必需的紅銅和錫在泰國蘊藏豐富,而在美索不達米亞則蘊藏量很少。中國是泰國的鄰國,受其影響乃情理之中,並且中國人是比較善於吸收其他民族先進文明成果的一個民族,因而中國的青銅文化很有可能是由泰國傳入的。然而一個不能忽視的問題是,泰國出土的青銅矛頭與中國最早的青銅器相差1000多年,而一個地方一種事物發展起來總會對其鄰近地區產生影響,又怎麼會在1000多年後才傳到中國呢?同時,泰國與美索不達米亞相距遙遠,並且有高山峻嶺、荒草密林與之相隔,古代人類是怎樣克服這些困難的呢?
  於是,一些考古學家開始懷疑滿慶發現的青銅矛頭等物是否真的就是公元前3600年的遺物。他們指出,戈爾曼和差朗旺沙推斷出來的唯一年代依據是由分析骨骼、器物附近的碎木片所得,但由於這個在滿慶的土堆,千百年來一直是當地人埋葬之地,每一次有骸下葬,都必然擾亂土層和泥土中的碎木片,同時植物的根也會把土層的位置改變。因而這些碎木片不能成為年代斷定的可靠材料。這部分學者認為,要斷定這個青銅矛頭的年代,首先要斷定那些一同被挖掘出的骨骼年代,而分析這些遺骸顯示,這些骨骼是公元前750年至公元前50年左右遺留下來的。如果這些分析正確的話,那麼滿慶青銅矛頭的發現就沒有多大的考古價值,滿慶青銅文化也就不是始祖,而是世界青銅文化的一個分支。
  既然泰國不是青銅文化的發源地,那麼它的青銅技術又是從何而來呢?按照傳統的觀點,世界青銅技術的鼻祖是美索不達米亞,因而泰國的青銅工藝是從那裡傳來的。但是有一個問題不能解決,就是在古代交通極不發達的情況下,地理環境的障礙是如何克服的。於是,有學者想到了具有光輝燦爛的古代文明的中國。泰國與中國一鄰之隔,文化交流源遠流長,並且中國也是擁有青銅製造工藝的最早國家之一。中國出土的司母戊大方鼎和四羊方樽體現的嫻熟的青銅工藝,便是很好的明證。再者,據有些學者考證,泰國人的祖先在中國。例如,美國傳教士羅特在本世紀初撰寫的《泰族:中國人的兄長》一書中,根據在中國境內看到許多講泰族語的人這一理由,認為泰人曾經是中國大地的主人。另一美國人據此進一步推斷出泰國人的發源地在阿爾泰山脈和蒙古縱深地帶。泰國史學家干乍那克潘對此表示贊同,並在所著《泰國綱目》中正式提出「泰人起源於阿爾泰山脈」的見解。有的學者不同意源於阿爾泰山脈之說,他們認為泰人源於中國西南地區。我國解放前出版的《亞洲各國史綱》一書,就引用了泰國國王在中國的講演和泰國教育部頒發的歷史教科書內容。泰國國王曾經說過:「不特朕本身有中國血統成分,屬下臣民含有中國血統者,亦佔十分之六七」。中國學者呂美珍從語言學角度論證了泰人源於中國西南的說法,認為泰人的語言與中國境內的傣語、壯語從發生學上說有同源性,從類型學來說有相同的結構。具體表現在三者有500個共同的詞根,語音和語法也基本上一致。如非同源同祖,便不可能有眾多相同的基本詞彙。他還通過研究,從泰語中找出了數百個與漢語相近或相應的詞,認為這種同漢語和漢藏語系語言的密切關係,說明泰人與漢人在歷史上有過共同的生活或密切的交往。既然學者充分論證了泰人源於中國,那麼中國的青銅工藝傳到泰國也是很自然的了。

卡拉奇的木乃伊之謎(3) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  但是,這種觀點也存在著漏洞,因為關於泰人源於中國,也有學者提出不同意見。他們認為泰人從古到今就不是來源於同一種族和血統,而是有許多部族組成的整體;不能僅僅以種族關係和宗族血統等因素來做判斷,「耗費精力去研究『泰國人來自何處』是完全徒勞的。當今的泰國人是在漫長的歷史演變過程中外來移民與本地居民相結合而出生的『大地之子』。」因而關於泰國人是否來源於中國這一說法如果得不到證實,那麼泰國青銅器源於中國之說便沒了根據。

  泰國的青銅文明到底來源於何處?是自己獨立發展起來的,還是吸收其他文明的技術?到目前為止,在相信滿慶青銅文明能上溯到公元前3600年的一派學者,與僅承認其不早於公元前750年的另一派學者之間,仍然存在激烈爭辯,雙方各執一詞。也有學者走中間道路,企圖另闢蹊徑平息爭論,提出泰國青銅工藝既不是最早的,也不是從其他文明地區傳播而來的觀點。其依據是:在泰國的其他一些地方也發掘出跟滿慶文物時代差不多的陶器(公元前4000至3500年),但沒發現早期的青銅器。持此說者指出,也許滿慶青銅文明僅局限於泰國東北部呵嚦高原地區,因為那一帶盛產銅、錫,而這兩種金屬是煉青銅所必需的。由於山地和森林的阻隔,滿慶與中國文化和滿慶南部的文化隔絕,那裡的冶煉工人可能獨立始創這項工藝。然而這種折中觀點信服者甚少,因為在歷史上還沒有一種文明能如此獨立發展而絲毫不受其他文明的影響。
  為什麼一個小小的青銅矛頭會引起如此大的爭論?因為引起爭論的不僅是年代問題,這次發現似乎要把歷史書改寫過來。例如,從前撰寫世界史大都假設人類發展的重要歷史階段均在某一地區肇始,然後通過貿易、戰爭等途徑向外擴展,恰似投石子進池水引起重重漣漪。由此說來,美索不達米亞文化向東擴展至印度,向西而至歐洲,流傳經過世世代代均有線索可尋。中國古代的發明也可以同樣的方式探索其傳播軌跡:西傳至中亞,南傳至東南亞,東及朝鮮、日本。如果滿慶出土的青銅矛頭的年代真的是公元前3600年的話,它將打亂這種層疊有致、向外擴散的歷史模式,它將成為另一顆投入水中的石子。
  泰國青銅矛頭會不會成為投入池中的一顆石子,並改寫歷史呢?相信隨著發掘工作的繼續,更多文物的發現,以及研究工作的深入,泰國青銅矛頭之謎將大白於天下。

印度蹈火舞之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  古印度的宗教祭禮開始了,巫師在燒成赤色的灼熱卵石上赤著腳翩翩起舞,口中唸唸有詞,請求神靈的庇佑。汗珠掉落在高溫的卵石上,濺起屢屢濃煙和火花,而巫師卻神態自若,舞姿輕盈。難道真的有超自然的神力在保佑他嗎?
  在哈拉帕文化遺址,考古學家發現了距今4000多年的印章,上面刻的人物在火上翩翩起舞。他們跳的是什麼?通過研究,學者們發現,它就是充滿神奇色彩的蹈火舞。

  古印度是個充滿神話色彩的國家,舞蹈也不例外。舞蹈在印度被認為是神創造的,舞蹈者的唯一目的就是為了取悅於神。它的原始形式,大約起源於古代祭祀典禮時人們的手舞足蹈。一方面向神表示虔誠,一方面向神表達祈求。例如求平安、求雨等,當然,它也是人們歡樂情緒的流露。
  根據印度教的傳說,本來世間沒有舞蹈,真可謂只應天上有,人間哪得幾回聞?有一天,雷雨神因陀羅在天上叫仙女烏爾沃西跳舞。烏爾沃西人在跳舞,心裡卻默默翻騰著對另一個仙人賈因得的愛情,她不由自主地向賈因得送了一個秋波。結果觸犯了天條,被罰到塵世托生。賈因得也因株連被貶,被趕到塵世作了一棵竹子。但天神最終給了他們一個機會,承諾說,如果他們二人在塵世還能夠再見面,就可以雙雙回到天上。烏爾沃西來到人間,把美麗的舞蹈也帶到了人間,她的舞姿征服了每一個人,她的名字傳遍了人間。在一個節日上,人們為了表示對她的感謝,便送給她一根竹竿,然而幸運的是,這根竹竿正是她心愛的情人賈因得變的。因此懲罰結束了,二人果真雙雙重返天庭,而舞蹈從此就在人間流傳開了。
  舞蹈在印度也是勸善的藝術形式,這裡也有個神話傳說。相傳在遠古時,在兩個時代更替交換之際,凡人染上了種種惡習,於是人們請求梵天賜給人間一種玩具,它不但可看,而且可聽,這樣便可把凡人的興趣從惡習中引開。梵天最後決定給凡人第五部吠陀。這部吠陀就是《戲劇吠陀》,它包含了人世所有的道德精華。另一個大神濕婆在這一《戲劇吠陀》中使用了自己的舞蹈藝術,因此被尊為「舞蹈之王」。她的右上手拿著一面達莫和鼓,象徵著創造,右下手象徵神的保佑和祝福;她的左手托起燃燒的火焰,象徵著她可以毀滅一切;左下手象徵著不受一切羈畔的自由;右腳踩住一個魔鬼,象徵著善征服惡;左腳上抬象徵著超脫塵世。這一形象,逼真地啟示了印度舞蹈的宗旨。
  蹈火舞也是一種自然崇拜的宗教形式。據歷史學家考證,蹈火舞有4000多年的歷史。每當疾病和災難來臨時,他們就在空場上挖一個大坑,坑裡放置大量劈柴和樹幹,上面堆滿卵石,然後點上劈柴和樹幹燃燒達數小時,燒到卵石溫度達到攝氏幾百度。巫師在灼熱的卵石上赤著雙腳翩翩起舞,口中還唸唸有詞,請求神靈保佑和拯救。他們以為通過這種舞蹈祭祀的形式可以驅逐邪魔,消災治病。巫師在滾熱的卵石上舞姿輕盈,神態自若,毫無被燙痛的表情,汗珠掉落在高溫的卵石上,濺起屢屢濃煙和火花。及至舞蹈結束,將帶葉樹枝扔到坑中卵石上,不一會就燃燒成灰燼。而蹈火者的腳底上未塗抹任何防燙的東西,赤腳踩在灼熱的卵石上卻毫無灼傷。難道他們真的得到了神的保佑或者實施了什麼魔法嗎?真的有超自然的神力在保佑他們不至燒傷嗎?這簡直有些不可思議。
  隨著歲月的流逝,蹈火舞的儀式逐漸流傳至世界上的其他一些國家和地區,及至今日,伊朗、歐洲巴爾幹半島、太平洋斐濟群島、南美洲蘇裡南以及非洲的一些部落也相當流行。有些民族不是把蹈火舞作為一項宗教祭祀儀式的蹈火禮,而是作為一項傳統的民間技藝來表演。每當黃昏來臨之際,在篝火餘燼上,表演者赤腳踏著灼熱的炭火翩翩起舞,跟著民間樂曲的節拍,有節奏地歡跳,熾熱的炭火在黑夜中閃爍著光芒。
  為何走火的雙腳不會被灼傷呢?從古至今科學家曾對這個奇謎進行過探討和研究,提出過許多猜測和解釋,眾說紛紜,爭論激烈,然而最終也沒能得出令人信服的答案。
  有些科學家認為,人體是一個多級的控制系統,氣功鍛煉有素的人,從控制呼吸開始,通過全身放鬆,意識導引可以控制體表溫度,肢體血液循環。走火者進行表演時,先通過大腦把思維活動高度集中於一點,大量氣體進入體內,血液循環旺盛,血液攜氣量增加,部分肌體大大膨脹,在灼熱卵石上行走的過程中,雙腳肌體組織的彈性和耐熱力得到空前的發揮,甚至為平常的幾倍,幾十倍。於是就發生了在炭火燒熱的卵石上行走而不被燒傷的奇跡。
  另一些研究者認為,這是一種內蘊的心身能或內蘊的心靈能(即完全的神經作用),是高度集中於一處的神經亢奮(即心靈能)和肌體組織的亢奮(即心神能)的短時期內的辯證統一。人類歷史學家凡蒂凱南用了一年零四個多月的時間對走火者進行研究,他發現當人的意識由常態進入專一態時,能夠戲劇性的影響到人體對外界刺激的反映。因此,走火者可借助歌舞的氣氛,誘導出催眠狀態,所以即使裸著腳掌也能耐受高溫。這種意識的力量與氣功相似,走火者能耐受高溫,也正是因為其能借助意識的力量來調節局部體溫,使肉體免受灼傷。

印度蹈火舞之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  有些科學家從心理學方面來探索蹈火者的秘密。英國倫敦大學心理研究所的一些專家從印度請去了一名蹈火者,進行試驗性表演。按照蹈火者的要求,挖了一個長4米,寬1米多,深40厘米的坑,坑裡放置大量劈柴和樹幹,然後點著劈柴和樹幹燃燒達7個小時之久,篝火燃燒得只剩一堆赤色的炭火,火坑裡溫度高達500度以上,火坑周圍20米以內都感到灼熱。從印度請來的這名蹈火者赤著雙腳,英姿颯爽地踏著熾熱的炭火,只用了一秒半鐘的時間就跑過了火坑,雙腳未塗任何防火的東西,卻絲毫沒有灼傷,觀眾都熱烈地鼓掌,並發出嘖嘖的 
讚歎聲。隨後又把火坑挖到6米多長,溫度燒得更高,蹈火者照樣赤著雙腳踏過火坑,這次卻用了兩秒半鐘的時間才跑過火坑,右腳起了一排血泡。一個科學家也赤著腳在火坑上跑了一次,結果卻安然無恙,雙腳連一個血泡也沒有。
  有些科學家認為,人體內臟器官一般是由植物神經控制的,它們的功能是自動進行的,而氣功鍛煉通過放鬆、意守、腹吸,久而久之,可以使中樞神經的興奮影響植物神經的興奮,從而影響植物神經的功能,使控制和支配內臟的功能大為改善,使身體的某一運動器官和內臟器官的協調一致,能發揮出超凡的力量,在炭火上跳舞也不致被灼傷。
  有些學者認為,蹈火者具有特殊的技巧,經過長時間的鍛煉後,他們的腳底生出一層厚厚的老繭。這樣雖是赤腳,但厚繭皮卻好像是一雙薄底皮鞋一樣,保護著腳掌使它不致灼傷。另有一些學者認為,人能耐受外界環境多高的溫度,取決於人體排泄汗液的蒸發速度,而汗液的蒸發快慢又取決於空氣的濕度和空氣對流等情況。空氣濕度越低,對流越快,越利於降低溫度,人就越能耐受外界高溫。蹈火者首先圍著篝火縱情跳舞,然後跳入火坑裡,蹈火者在跳舞時已滿身大汗,在加上炭火的烘烤,雙腳底排出的汗水滴在熾熱的火炭上,形成蒸汽層。這個蒸汽層厚度達0.09毫米,比一根頭髮絲略粗一點。水蒸汽是熱的不良導體,它的導熱能力在通常情況下比液態水差一個數量級,因而蒸汽對汗水滴起了瞬時的隔熱和保護作用。蹈火者急遽地、輕盈的、倏忽用單腳或雙腳輪番與炭火作短暫的接觸,在每個舞步之間,腳板不斷排出汗液,不斷形成蒸汽層,不斷被降溫散熱,這就是腳不致被灼傷的奧秘所在。
  以上所述只是部分學者的推測和論斷,蹈火者的奧秘究竟是什麼?迄今為止仍是一個尚未徹底揭曉的謎。北枕高山,南臨大海的印度,在人類文明史上寫下了燦爛的篇章,她留下的一個個謎團,有待科學家們日後繼續深入地探討和研究。

陶器繩紋「維納斯」之謎(1) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  1969年,日本神奈川縣的夏島墳棺裡發現了遠古陶器,經初步測定其年代約在7000年以前。這一發現大大動搖了日本陶器源於中國大陸的傳統說法,引起學術界的轟動。圍繞著日本是否是世界上最古老文明的發源地以及這些陶器的用途,學者們展開了論爭。
  長期以來,人們一直認為日本是一個沒有多久歷史的國度,一直認為日本人是從亞洲大陸遷徙過去的。然而1969年在日本神奈川縣出土的一些陶器,經檢測發現竟是7000多年前的 
產物。隨著考古事業的發展,越來越多的陶器在日本被發現,最早的可追溯到大約12000年前,大大早於世界上的其他文明地區,並且這些陶器是和舊石器時代的陶器一起發現的,而此時的亞洲大陸還根本沒有出現陶器。難道說日本的陶器是獨立自主發展起來的嗎?除日本以外,土耳其也發現了古老陶器,其年代大約在8600年以前,而日本的則遠遠超過了它。如此看來,世界上最古老的陶器製作似乎非日本人莫屬了。由於這些古老陶器上都雕刻有各種各樣的飾紋,於是這一時期被稱為繩紋時代。
  日本繩紋陶器的大發現,引起了世界各國考古學家的廣泛關注,而且考古學家們推測,繩紋陶器可能從日本流傳到了南美。4000多年以前,南美厄瓜多爾的威爾德瓦地區出人意料地掌握了制陶知識。那裡的陶器製作精緻,製作水平甚高,多以貝殼為裝飾圖案,圖案有的刻在上面有的塗在上面。當地人以前沒有制陶的歷史,結論只有一個:他們從外地引進了制陶技術。工作在這裡的考古學家們將這些陶器同其他遺存物作比較後斷言:從製作年代和工藝水平來看,這些陶器很可能來自太平洋西岸的日本九州。因為早在繩紋時代,日本人就已經使用獨木舟了。在發掘出的貝塚中,人們發現了各種水產,可見繩紋人已經適應了海洋環境。可以設想這樣一種情況:有一、兩個繩紋人正在浩瀚的太平洋上劃著獨木舟,突然間被強風吹到了太平洋的彼岸,從而把制陶技術傳到了南美。這種設想雖然基本上依據了大量的偶然因素,不足以成為有力的證據,但卻從一定程度上論證了日本擁有世界最早制陶技術的可能性。
  然而,這些繩紋的用途是什麼?專家們有不同的看法。有學者認為,這些繩紋在開始時是無意識地印上去的。由於原始人類發現其具有美觀的效果,於是就不斷的採用,歷經幾千年後,由於被經常的運用以至於讓人產生誤解,以為它是一種文字。有的學者不同意這種觀點,認為如果不是出於特殊目的,這些飾紋不會總是在每一個陶器上都出現。例如,日本學者施永安在《日本古陶瓷》一文中認為,這些繩紋的原形應該是蛇體,是日本人對蛇的圖騰崇拜。有些學者認為這一觀點難以苟同。因為蛇信仰多與水稻農耕有關,繩紋時期的狩獵民,面對兇猛的野獸,怎麼會對與生計毫無關係的蛇肅然起敬呢?日本學者長谷不言人在《大系日本的歷史Ⅰ:日本人的誕生》中主張,這些繩紋體現了日本人對物品的佔有、封存、加固,也就是「結縛信仰」,但他沒有找出有力的證據,因而缺乏說服力。關於繩紋之謎,到今天為止仍然沒有解開。
  在這些出土的陶器中,一些雕刻精細的女性人物陶俑又引起了歷史學家的興趣。這些女性陶俑表情詭異,體態豐滿,充滿神秘感,被稱為繩紋「維納斯」。
  這類女性形象具有一些顯著的共性:雕刻細膩,雙腿叉開,乳房豐滿。有些腹部隆起,象徵懷孕;有的性器官或臀部裸露,展示女性魅力。塑造這些極度誇張、體貌各異的人像,究竟出於什麼目的呢?考古學家作了種種猜測,提出了各種各樣的解釋。
  「玩具說」認為,這些陶器是專門用來供兒童玩耍的玩具。因為有些陶器是可愛的動物形象,類似於我們今天製作的供兒童玩耍的泥偶。雖然這種觀點看似有一定道理,然而從當時的社會發展程度看,生產力尚且極端落後,人類的溫飽問題尚不能解決,又如何會去把那些雕刻精細的人物陶像當作兒童玩具呢?再者,當時兒童死亡率較高,平均壽命只有二三十歲,人們在不大的時候就必須工作,又怎會有時間玩玩具?繩紋社會尚未富裕到專門為兒童製作玩具的程度,這些耗費體力和精力的作品,應當是為成人的某種目的而製造的。
  於是,一些學者提出了所謂的「替身說」。此說認為,這些陶器是原始日本人為了在自己生病或遭受苦難時,作為自己的替身。根據有二:其一,迄今為止出土的人像陶俑,幾乎都存在不同程度的殘損,不是缺胳膊就是少腿;其二,許多文明古國都存在著利用陶俑進行巫術活動,以控制他人或致他人於死地的做法。然而這種觀點存在著一個漏洞,即雖然確有破損的陶俑,但並非所有的陶俑都缺損,且破損部位多是容易脫落的結合處,因而不能排除自然破損的可能性。因此,把所有的陶俑都定為「替人受災」未免有失武斷;況且陶俑發展到陶版以後集中塑造頭部,也無法用「替身說」加以解釋。
  另有學者提出「惡魔說」。遠古人類由於生產力水平落後,對自然現象中的許多現象不能作出合理的解釋,遂將其歸之於惡魔作祟。他們造陶俑以象徵惡魔,對之頂禮膜拜,以求平安。古代確實存在著偶像崇拜,古人往往把自己懼怕的生靈作為神或惡魔來加以崇拜。然而且不說陶俑不似面目猙獰的凶神惡煞,在女性至上的原始社會,將女性視如惡魔,似乎難以說通。

陶器繩紋「維納斯」之謎(2) 

王春來 
連載:世界遠古之謎   出版社:文匯出版社   作者:王春來  

  還有學者從古人的殉葬制度上尋找答案,提出了「埋葬說」。由於出土的陶俑有一些是從巖洞裡或巨石底下發現的,於是他們認定這是在某種祭祀儀式後被埋葬的。在古代,舉行一些祭祀活動時往往要宰殺一些牲畜甚至活人來獻祭,但隨著社會的進步,活人殉葬逐漸被塑造的陶俑所取代,秦始皇兵馬俑就是最好的明證。從這個角度觀之,「埋葬說」有一定的合理性。但是這樣的例子在日本僅屬少數,絕大多數情況下,陶俑與石器、獸骨、粗陶器皿、骨角器等放置在一起,堆集在貝塚等普通遺址中。如果以個別推及全部,是非常危險的並 
且也是不確切的。
  也有學者從古代的生殖崇拜和祖先崇拜方面考察,提出「咒術說」。因為人類在遠古時期生活環境惡劣,兒童存活率低下,只有群體的不斷壯大,原始人類才能生存。再者,人類對自己的來源缺乏瞭解,認為是生殖器創造了人,因而把生殖器作為聖物加以崇拜。在許多國家都存在著生殖崇拜,人們把女性塑造成乳房和臀部以及生殖器極度誇張的形象。而日本出土的這些女性雕塑正符合這一特徵。因而,這部分學者認為繩紋時期的日本人將女性奉為豐衣足食和人丁興旺的象徵,塑像祀之,祈求子孫繁衍、捕獵有獲。這似乎是最合理的解釋,但有人提出異議,理由是人像陶俑中有些不似女性(比如沒有裸露的乳房)。
  以上幾種觀點都存在著疑問,於是有些學者另闢蹊徑,提出了「外星人說」。此說起因於日本的東北部地區出土了一個鼓眼細目的典型陶俑。該陶俑身穿宇航服,頭戴通訊器材,設備不亞於現代的宇航員。當一個美國人得到一些這個陶俑的照片以後,就把照片寄給了美國宇航局,也許想借此弄清楚這些陶俑的真假。但美國宇航局得到這些相片以後,竟認為這是關於新式宇航員服裝的設計造型,由此產生了極大興趣,並在經過專家的研究後決定採用設計上的某些構思,以改進宇航服的功能。隨後,美國宇航局回信表示感謝,信中說:「非常感謝您寄來的照片,您在設計宇航員著裝方面的某些設想使我們深受啟發,特別是有關頭盔的設計,我們將在宇航服的製作中加以運用。」可是,這個陶俑出土以後,經過專家論證,並且得到碳14同位素的檢測,顯示其製作年代至少在5000年以前!由此可見,很有可能是外星人曾經光臨過地球。由於古代的日本人無法認識這種高度發達的文明,於是就把他們當作神來頂禮膜拜。
  有關日本「維納斯」陶俑至今仍眾說紛紜,沒有令人信服的答案。要想揭開「維納斯」之謎,還需要大量的考古發現,相信不久的將來定會揭開它的神秘面紗。

<<世界遠古之迷>> 〔完〕

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