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中國哲學名著選讀

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中 國 哲 學 名 著 選 讀 方 克 立   李 蘭 芝   編 著 南   開   大   學   出   版   社 



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中 國 哲 學 名 著 選 讀 
        方 克 立     李 蘭 芝   編 著 



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                                     序 
     本 書 是 在 南 開 大 學 哲 學 系 「 中 國 哲 學 原 著 選 讀 」 課 程 多 年 教 學 實 
踐 經 驗 基 礎 上 形 成 的 教 材 。 它 的 編 選 原 則 主 要 是 考 慮 如 何 盡 可 能 地 適 
合 教 學 需 要 , 以 便 於 初 學 者 順 利 地 讀 懂 原 著 , 把 握 要 旨 , 逐 漸 步 入 中 
國 哲 學 的 殿 堂 。                  
     按 照 教 學 計 劃 , 「 中 國 哲 學 原 著 選 讀 」 是 配 合 「 中 國 哲 學 史 」 課 程 
教 學 開 設 的 , 共 3 學 分 , 5 4 課 時 。 有 限 的 課 時 決 定 了 這 門 課 的 教 學 內 
容 只 能 是 少 而 精 , 而 且 必 須 充 分 考 慮 到 教 學 對 象 的 知 識 基 礎 和 接 受 能 
力 , 采 取 學 生 自 學 ( 課 前 預 習 ) 和 課 堂 講 授 相 結 合 的 教 學 方 法 。 所 編 
教 材 必 須 便 於 學 生 自 學 , 起 到 疏 通 文 字 、 引 領 門 徑 的 作 用 , 再 輔 以 課 
堂 講 授 和 提 問 、 討 論 , 學 生 就 能 較 深 刻 地 把 握 有 關 課 文 ( 原 著 ) 的 思 
想 內 容 。 對 於 教 材 的 實 踐 檢 驗 , 主 要 是 看 學 生 的 反 應 : 讀 不 讀 得 懂 ? 在 
規 定 學 時 裡 讀 不 讀 得 完 ? 讀 完 每 一 篇 是 否 都 有 所 收 獲 ? 理 解 深 度 如 何 ? 
能 否 得 出 對 現 實 有 啟 迪 的 結 論 ? 讀 完 全 書 後 能 否 對 中 國 哲 學 之 博 大 精 
美 及 其 發 展 全 程 有 初 步 的 了 解 和 領 悟 ? 我 們 的 教 學 目 的 首 先 要 體 現 在 
教 材 中 , 所 以 編 好 教 材 對 於 開 好 這 門 課 程 有 著 至 關 重 要 的 意 義 。 
     我 們 在 多 年 教 學 實 踐 中 逐 漸 形 成 和 確 定 了 本 教 材 的 編 寫 原 則 和 
體 例 , 這 就 是 :                  
     一 , 考 慮 到 學 分 和 課 時 的 要 求 , 本 教 材 只 能 精 選 各 個 歷 史 時 期 最 
有 代 表 性 的 、 最 能 反 映 時 代 精 神 之 精 華 的 哲 學 名 篇 作 為 課 文 , 從 先 秦 



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  2                         中 國 哲 學 名 著 選 讀 
到 近 代 , 共 涉 及 到 4 8 位 哲 學 家 , 5 0 部 著 作 。 選 文 盡 量 保 持 其 完 整 性 , 
篇 幅 過 長 的 適 當 節 選 , 少 數 無 完 整 篇 章 者 , 則 按 問 題 分 類 摘 編 。 所 選 
內 容 還 考 慮 到 要 盡 可 能 地 和 「 中 國 哲 學 史 」 課 程 教 學 相 配 合 。 
     二 , 每 篇 原 文 之 前 有 「 作 者 作 品 簡 介 」 , 簡 要 介 紹 作 者 的 生 平 、 時 
代 背 景 、 主 要 學 術 成 就 和 貢 獻 , 所 選 作 品 在 其 著 作 和 哲 學 思 想 中 的 地 
位 , 並 從 史 料 學 的 角 度 介 紹 有 關 著 作 的 版 本 和 流 傳 情 況 。 
     三 , 原 文 之 後 分 段 注 釋 。 注 釋 力 求 簡 明 、 准 確 , 文 字 考 訂 從 略 。 生 
僻 字 標 注 讀 音 和 辭 義 , 艱 深 句 子 適 當 加 以 串 講 。 
     四 , 每 篇 課 文 後 有 「 簡 析 」 , 除 闡 明 該 文 的 中 心 思 想 , 提 示 主 要 范 
疇 、 命 題 及 其 哲 學 義 蘊 之 外 , 還 按 照 文 章 的 邏 輯 結 構 , 將 全 文 分 為 若 
干 段 , 逐 段 解 析 其 思 想 內 涵 並 說 明 前 後 文 之 間 的 聯 系 。 「 簡 析 」 文 字 要 
簡 明 , 每 篇 平 均 不 超 過 二 千 字 。 它 是 學 生 在 字 面 上 讀 懂 了 課 文 之 後 , 進 
一 步 去 把 握 其 哲 學 思 想 內 容 的 引 渡 津 梁 。 
     本 教 材 在 8 0 年 代 初 就 出 過 油 印 初 稿 本 , 十 多 年 來 在 使 用 過 程 中 
不 斷 聽 取 學 生 的 意 見 , 作 過 多 次 修 改 和 調 整 。 實 踐 證 明 它 確 實 比 較 適 
合 這 門 課 程 教 學 的 需 要 , 受 到 歷 屆 學 生 的 歡 迎 。 它 也 比 較 適 合 於 一 般 
具 有 高 中 以 上 文 化 水 平 的 干 部 和 青 年 讀 者 , 作 為 自 學 中 國 傳 統 哲 學 名 
著 名 篇 的 入 門 讀 本 。    
     我 和 李 蘭 芝 同 志 共 同 確 定 了 本 書 的 選 目 、 編 寫 原 則 和 體 例 , 而 大 
量 具 體 工 作 是 由 她 承 擔 的 。 十 多 年 來 共 同 切 磋 鑿 磨 , 她 付 出 的 心 血 精 
力 最 大 。 五 年 前 , 我 們 曾 合 作 編 著 《 中 華 文 化 集 粹 · 哲 人 篇 》 ( 中 國 青 
年 出 版 社 1 9 9 1 年 1 0 月 出 版 ) 一 書 , 采 取 了 類 似 的 編 輯 體 例 , 據 反 映 
效 果 還 不 錯 。 本 教 材 在 程 度 上 比 那 本 書 要 深 一 些 , 保 留 了 「 簡 析 」 而 
略 去 了 「 今 譯 」 部 分 , 因 為 讀 者 對 象 已 不 是 一 般 知 識 青 年 而 是 哲 學 系 
大 學 生 , 並 且 要 更 多 地 考 慮 到 課 堂 教 學 的 需 要 。 本 書 在 交 付 出 版 前 , 曾 
請 中 華 書 局 哲 學 編 輯 室 高 流 水 同 志 校 讀 了 全 稿 , 並 做 了 一 些 文 字 修 訂 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                      3 
工 作 。 南 開 大 學 出 版 社 張 敬 雙 、 馬 光 琅 同 志 擔 任 本 書 的 責 任 編 輯 , 他 
們 認 真 負 責 的 工 作 態 度 使 本 書 的 質 量 有 很 大 的 提 高 。 對 於 上 述 同 志 的 
辛 勞 和 誠 摯 幫 助 , 我 們 表 示 由 衷 的 感 謝 。                      
                                                            方 克 立       
                                                    1 9 9 6 年 6 月 2 8 日 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                      1 
                                  目 錄                                     
《 易 經 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 ) 
           乾 卦 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 ) 
           泰 卦 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 6 ) 
《 尚 書 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 0 ) 
           洪 范 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 2 ) 
《 國 語 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 6 ) 
           伯 陽 父 論 地 震 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 7 ) 
           史 伯 論 五 材 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 0 ) 
《 左 傳 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 5 ) 
           鄭 子 產 論 天 道 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 6 ) 
           晏 嬰 論 和 同 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 8 ) 
           晉 史 墨 論 物 生 有 兩 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 2 ) 
 孔 丘 : 《 論 語 》 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 5 ) 
 孫 武 : 《 孫 子 兵 法 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 4 ) 
           計 篇 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 5 ) 
           謀 攻 篇 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 7 ) 
 墨 翟 : 《 墨 子 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 0 ) 
           兼 愛 中 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 1 ) 
           非 命 上 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 5 ) 
 老 子 : 《 老 子 》 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 6 5 ) 
 子 思 : 《 中 庸 》 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 7 9 ) 
 孟 軻 : 《 孟 子 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 9 2 ) 
           告 子 章 句 上 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 9 3 ) 
 莊 周 : 《 莊 子 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 0 9 ) 



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   2                         中 國 哲 學 名 著 選 讀 
           齊 物 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 1 0 ) 
 公 孫 龍 : 《 公 孫 龍 子 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 4 2 ) 
           白 馬 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 4 3 ) 
《 易 傳 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 5 1 ) 
           系 辭 上 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 5 3 ) 
 荀   況 : 《 荀 子 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 7 1 ) 
           天 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 7 2 ) 
 韓   非 : 《 韓 非 子 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 9 0 ) 
           五 蠹 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 1 9 1 ) 
《 淮 南 子 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 1 8 ) 
           原 道 訓 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 1 9 ) 
 董 仲 舒 : 《 春 秋 繁 露 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 2 9 ) 
           深 察 名 號 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 3 0 ) 
 司 馬 談 : 論 六 家 要 旨 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 4 4 ) 
 王   充 : 《 論 衡 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 5 2 ) 
           自 然 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 5 3 ) 
 王   弼 : 《 周 易 略 例 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 7 1 ) 
           明 象 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 7 3 ) 
 裴   頠 : 崇 有 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 7 8 ) 
 郭   象 : 《 莊 子 注 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 9 5 ) 
           齊 物 論 注 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 2 9 6 ) 
           大 宗 師 注 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 0 1 ) 
 僧   肇 : 《 肇 論 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 0 5 ) 
           不 真 空 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 0 7 ) 
 范   縝 : 神 滅 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 2 2 ) 
 惠   能 : 《 壇 經 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 3 7 ) 
           行 由 品 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 3 9 ) 
 韓   愈 : 原 道 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 4 6 ) 
 柳 宗 元 : 封 建 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 5 8 ) 
 劉 禹 錫 : 天 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 7 8 ) 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                      3 
         上 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 7 9 ) 
         中 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 8 3 ) 
         下 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 8 8 ) 
周 敦 頤 : 太 極 圖 說 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 3 9 5 ) 
張   載 : 《 正 蒙 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 0 2 ) 
         太 和 篇 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 0 4 ) 
         乾 稱 篇 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 1 9 ) 
程   顥 : 識 仁 篇 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 2 4 ) 
程   頤 : 《 伊 川 易 傳 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 2 8 ) 
         易 傳 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 2 9 ) 
朱 熹 : 《 朱 子 語 類 》 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 3 5 ) 
         《 四 書 章 句 集 注 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 4 7 ) 
         補 大 學 格 物 致 知 傳 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 4 7 ) 
陸 九 淵 : 語 錄 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 5 1 ) 
陳 亮 : 甲 辰 答 朱 元 晦 書 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 6 1 ) 
王 守 仁 : 《 傳 習 錄 》 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 6 7 ) 
王 廷 相 : 橫 渠 理 氣 辯 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 7 8 ) 
         石 龍 書 院 學 辯 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 8 4 ) 
李 贄 : 《 焚 書 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 9 0 ) 
         童 心 說 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 9 1 ) 
黃 宗 羲 : 《 明 夷 待 訪 錄 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 9 7 ) 
         原 君 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 4 9 9 ) 
王 夫 之 : 《 周 易 外 傳 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 0 5 ) 
         系 辭 上 傳 第 十 二 章 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 0 7 ) 
         《 尚 書 引 義 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 1 7 ) 
         說 命 中 二 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 1 7 ) 
顏   元 : 《 四 存 編 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 3 3 ) 
         駁 氣 質 性 惡 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 3 4 ) 
戴   震 : 《 孟 子 字 義 疏 證 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 3 8 ) 
         理 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 4 0 ) 



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  4                         中 國 哲 學 名 著 選 讀 
康 有 為 : 進 呈 俄 羅 斯 大 彼 得 變 政 記 序 … … … … … … … … … … … … … ( 5 4 9 ) 
譚 嗣 同 : 《 仁 學 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 5 7 ) 
         仁 學 界 說 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 5 8 ) 
嚴   復 : 《 天 演 論 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 6 7 ) 
         譯 《 天 演 論 》 自 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 7 0 ) 
         《 天 演 論 》 按 語 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 8 0 ) 
章 炳 麟 : 駁 康 有 為 論 革 命 書 ( 節 選 ) … … … … … … … … … … … … … … ( 5 8 8 ) 
孫 中 山 : 《 孫 文 學 說 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 9 5 ) 
         知 行 總 論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ( 5 9 7 ) 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                       1 
                            《 易 經 》                                      
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                    
      《 易 經 》 是 《 周 易 》 「 經 」 的 部 分 。 現 存 《 周 易 》 一 書 , 分 
「 經 」 、 「 傳 」 兩 部 分 , 「 經 」 即 《 易 經 》 , 「 傳 」 是 對 「 經 」 的 
 解 釋 。 它 們 雖 屬 一 部 書 , 但 卻 產 生 在 不 同 的 時 代 。 它 們 之 間 
 既 有 密 切 聯 系 , 又 各 具 時 代 特 點 , 所 以 對 它 們 不 能 不 加 區 別 
 地 籠 統 而 論 。 這 裡 只 介 紹 「 經 」 。                                
      「 經 」 主 要 由 六 十 四 卦 的 卦 象 、 卦 名 、 卦 辭 、 爻 ( y a o 
 堯 ) 題 、 爻 辭 所 組 成 , 統 稱 《 易 經 》 。 因 產 生 在 周 代 , 又 稱 
《 周 易 》 。 卦 象 及 卦 、 爻 辭 非 出 於 一 時 一 人 之 手 , 它 們 是 從 筮 
( s h i 是 。 算 卦 。 ) 辭 演 變 過 來 的 。 筮 辭 是 人 們 經 過 長 期 積 累 編 
 纂 整 理 成 的 。 其 編 纂 整 理 者 大 概 是 殷 周 之 際 的 史 官 或 卜 官 。 由 
 於 《 易 經 》 是 經 過 多 次 編 纂 整 理 而 成 , 所 以 不 僅 卦 象 和 卦 、 爻 
 辭 比 較 系 統 , 而 且 它 們 之 間 有 一 定 的 聯 系 , 形 成 了 一 個 中 心 
 內 容 , 有 一 定 的 思 想 性 和 藝 術 性 。 編 者 編 纂 整 理 的 目 的 , 就 
 是 為 以 後 占 策 時 參 考 , 因 此 它 在 形 式 結 構 上 具 有 其 自 身 的 特 
 點 。 一 般 的 書 分 章 、 分 篇 , 而 《 易 經 》 是 以 「 卦 」 為 單 位 。 全 
 書 共 六 十 四 卦 。 這 六 十 四 卦 是 由 《 乾 》  、 《 坤 》  、 《 離 》  、 
《 坎 》  、 《 巽 》  、 《 震 》  、 《 艮 》  、 《 兌 》  八 卦 演 繹 而 
 來 , 即 每 兩 卦 六 爻 組 成 完 整 的 一 卦 。 經 文 分 上 下 兩 篇 。 每 卦 



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   2                         中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 由 卦 象 ( 或 叫 卦 畫 ) 、 卦 名 、 卦 辭 、 爻 題 、 爻 辭 組 成 。 卦 象 指 
 卦 的 圖 象 , 由 陽 爻 「 — 」 和 陰 爻 「 - - 」 兩 種 爻 象 , 按 每 卦 
 六 爻 排 列 組 合 而 成 。 卦 中 六 爻 的 排 列 次 序 從 下 到 上 , 用 
「 初 」 、 「 二 」 、 「 三 」 、 「 四 」 、 「 五 」 、 「 上 」 標 明 每 爻 的 位 次 。 用 
「 九 」 、 「 六 」 標 明 爻 的 性 質 , 「 九 」 為 陽 爻 , 「 六 」 為 陰 爻 。 標 
 明 爻 位 的 一 個 字 與 標 明 爻 性 的 一 個 字 相 結 合 , 作 為 每 一 爻 的 
 題 識 , 稱 為 爻 題 。 如 「 初 九 」 、 「 初 六 」 、 「 九 二 」 、 「 六 二 」 、 
「 九 三 」 、 「 六 三 」 、 「 九 四 」 、 「 六 四 」 、 「 九 五 」 、 「 六 五 」 、 「 上 
 九 」 、 「 上 六 」 。 卦 辭 、 爻 辭 即 經 文 。 卦 辭 系 於 卦 象 之 下 , 是 解 
 說 卦 象 的 ; 爻 辭 系 於 爻 題 之 下 , 是 解 說 爻 象 的 。 卦 辭 6 4 條 , 
 爻 辭 3 8 4 條 , 加 上 《 乾 》 卦 的 「 用 九 」 和 《 坤 》 卦 的 「 用 
 六 」 , 共 4 5 0 條 。 卦 辭 和 爻 辭 通 稱 筮 辭 , 是 全 書 的 主 要 部 分 。 
 它 分 為 記 事 、 取 象 、 說 事 、 斷 占 四 類 。 總 的 來 看 , 卦 的 內 涵 
 有 三 重 意 義 : 一 是 卦 象 , 二 是 卦 意 , 三 是 卦 、 爻 辭 , 即 通 過 
 語 言 文 字 說 明 卦 象 、 卦 意 。 在 象 、 意 、 言 三 者 關 系 中 , 意 是 
 主 要 的 , 象 與 言 是 表 意 的 手 段 。 可 以 說 , 《 易 經 》 的 理 論 思 維 , 
 都 是 由 卦 這 種 形 式 來 表 現 的 , 它 的 思 維 方 式 是 以 具 體 事 物 表 
 達 抽 象 概 念 。             
      《 易 經 》 既 然 是 一 部 筮 書 , 那 麼 它 的 直 接 目 的 就 是 用 來 向 
 天 神 請 示 , 預 卜 吉 凶 , 這 是 反 科 學 的 迷 信 , 所 以 《 易 經 》 的 
 基 本 思 想 是 唯 心 主 義 的 。 但 是 , 在 其 唯 心 主 義 體 系 中 , 卻 客 
 觀 上 反 映 了 上 古 社 會 的 種 種 情 況 , 抒 寫 了 編 者 片 段 的 思 想 認 
 識 , 含 有 一 些 樸 素 的 哲 學 觀 念 , 並 且 常 用 形 象 化 的 語 句 , 帶 
 有 樸 素 的 文 學 色 彩 。 因 此 這 部 書 在 我 國 思 想 史 、 哲 學 史 、 宗 
 教 史 、 文 學 史 、 科 技 史 、 醫 學 史 等 方 面 , 都 產 生 過 巨 大 影 響 , 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                       3 
 具 有 重 要 的 學 術 地 位 。 自 西 漢 以 來 , 一 直 被 列 為 群 經 之 首 , 為 
 歷 代 學 者 所 垂 重 。                                                       
       對 《 易 經 》 最 早 作 注 釋 的 是 《 易 傳 》 。 後 來 人 們 就 把    
《 經 》 、 《 傳 》 兩 部 分 合 並 為 一 書 , 稱 作 《 周 易 》 。 此 後 歷 代 對 
《 周 易 》 作 注 釋 的 很 多 , 最 重 要 的 有 : 魏 王 弼 、 晉 韓 康 伯 注 的 
《 周 易 正 義 》 、 唐 李 鼎 祚 的 《 周 易 集 解 》 、 北 宋 程 頤 的 《 程 氏 易 
 傳 》 、 南 宋 朱 熹 的 《 周 易 本 義 》 、 清 姚 配 中 的 《 周 易 姚 氏 學 》 、 
 現 代 高 亨 的 《 周 易 古 經 今 注 》 、 《 周 易 大 傳 今 注 》 、 李 鏡 池 的 
《 周 易 探 源 》 、 徐 志 銳 的 《 周 易 大 傳 新 注 》 等 。 這 裡 選 的 卦 辭 
 和 爻 辭 , 依 據 高 亨 的 《 周 易 古 經 今 注 》 , 中 華 書 局 1 9 8 4 年 版 
 本 。                                                                         
                                  乾   卦                                     
 A 原 文 B                                                                     
                       1                 2          3                    4 
       (  ) 《 乾 》 元 亨 。 利 貞     。 初 九    , 潛 龍 , 勿 用     。 
                                          5                                   
 九 二 , 見 龍 在 田 , 利 見 大 人        。 九 三 , 君 子 終 日 乾 乾 ,   
                         6                                       7           
 夕 惕 若 , 厲 無 咎      。 九 四 , 或 躍 在 淵 , 無 咎         。 九 五 , 
                                 8                               9           
 飛 龍 在 天 , 利 見 大 人       。 上 九 , 亢 龍 , 有 悔        。 用 九 , 
                        D C                                                    
 見 群 龍 無 首 , 吉       。                                                 
 A 注 釋 B                                                                     
      1 乾 : 卦 名 。 《 說 文 》 : 「 乾 , 上 出 也 。 」 據 此 , 乾 有 生 生 不 已 之 意 。 



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4                         中 國 哲 學 名 著 選 讀 
       : 乾 卦 卦 象 , 下 乾 上 乾 。 
   2 元 : 大 。 亨 : 即 「 享 」 字 , 謂 以 供 物 祭 祀 神 靈 。 貞 ( z h □ n 占 ) : 
      占 筮 。 利 貞 : 利 於 占 筮 , 即 是 說 占 到 此 卦 , 舉 事 有 利 。 這 裡 的 
     「 元 亨 利 貞 」 是 卦 辭 , 是 斷 定 這 一 卦 吉 凶 的 斷 語 。 
   3 初 : 指 卦 象 自 下 而 上 第 一 爻 。 九 : 標 明 爻 性 , 為 陽 爻 。 初 九 即 
      爻 題 。 以 下 的 九 二 、 九 三 、 九 四 、 九 五 、 上 九 都 是 爻 題 。 
   4 潛 : 隱 藏 。 龍 : 一 般 認 為 是 古 代 常 見 的 動 物 , 故 取 龍 為 象 。 潛 
      龍 : 表 示 隱 而 不 見 、 靜 而 不 動 之 象 。 用 : 施 行 。 勿 用 : 如 同 現 
      在 所 說 的 「 勿 動 」 。 「 潛 龍 勿 用 」 是 初 九 爻 的 爻 辭 , 用 來 斷 定 這 
      一 爻 的 吉 凶 。     
   5 見 : 同 「 現 」 。 見 龍 : 是 說 龍 出 潛 離 隱 。 在 田 : 出 現 在 地 上 。 大 
      人 : 指 貴 族 ( 王 侯 、 大 夫 ) 。 利 見 大 人 : 人 見 大 人 有 利 。 
   6 乾 : 健 。 乾 乾 : 形 容 奮 勉 不 倦 。 惕 : 警 惕 。 若 : 句 末 語 氣 詞 , 樣 
      子 。 厲 : 危 險 。 咎 : 災 難 。 
   7 這 是 說 龍 或 躍 起 或 在 淵 中 , 進 退 都 可 自 如 。 
   8 飛 龍 在 天 : 是 說 龍 飛 到 了 天 上 , 表 示 升 騰 之 象 , 比 喻 大 人 居 高 
      貴 的 地 位 , 有 所 作 為 。 利 見 大 人 : 人 見 了 居 高 位 的 大 人 有 利 。 
   9 亢 : 極 高 。 悔 : 恨 。 此 爻 辭 是 說 , 極 高 則 有 悔 , 物 極 必 反 。 
 D C 用 ( j i □ n g 窘 ) : 迥 。 迥 , 通 也 。 用 九 : 是 乾 卦 特 有 的 爻 題 。 依 古 
      筮 法 , 占 到 乾 卦 , 六 爻 都 是 七 ( 少 陽 ) , 就 以 卦 辭 占 問 吉 凶 : 六 
      爻 都 是 九 ( 老 陽 ) , 就 以 「 用 九 」 爻 辭 占 問 吉 凶 。 「 用 九 」 等 於 
      說 「 通 九 」 , 是 說 六 爻 都 是 九 。 群 龍 : 六 爻 都 是 龍 。 首 : 終 。 項 
      安 世 說 : 「 凡 卦 , 以 初 為 趾 、 為 尾 , 終 爻 為 首 。 形 至 首 而 終 , 故 
     《 易 》 中 首 字 皆 訓 終 。 」 見 群 龍 無 首 : 是 說 六 爻 都 以 龍 為 象 , 它 
      所 反 映 的 事 物 發 展 變 化 是 無 始 無 終 的 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                      5 
A 簡 析 B                                                                  
    《 乾 》 卦 卦 象 是 下 乾 (  ) 上 乾 (  ) 。 乾 為 天 , 本 卦 卦 
象 則 為 天 。 天 有 雲 雨 的 行 施 、 四 時 晝 夜 等 有 規 律 的 變 化 , 故 
能 始 生 萬 物 。 據 此 , 本 卦 卦 義 就 是 生 生 不 已 , 各 爻 取 龍 為 象 
來 表 達 這 一 生 生 不 已 的 抽 象 道 理 。 古 人 認 為 龍 是 善 變 之 物 , 能 
潛 入 水 中 , 行 於 地 面 , 飛 上 雲 天 , 因 此 , 《 乾 》 卦 以 龍 的 運 動 
變 化 來 象 征 事 物 發 展 的 過 程 和 規 律 。 初 九 爻 辭 是 說 , 龍 處 在 
潛 伏 階 段 , 還 沒 有 發 揮 作 用 , 表 示 事 物 處 於 隱 微 的 萌 發 狀 態 。 
就 人 事 來 說 , 比 喻 人 隱 居 不 出 , 靜 處 不 動 , 沒 有 什 麼 作 為 。 九 
二 爻 辭 是 說 , 龍 已 經 顯 露 頭 角 , 表 示 事 物 發 展 變 化 已 顯 現 可 
見 。 就 人 事 說 , 比 喻 那 些 隱 居 靜 處 的 有 才 德 之 人 都 能 出 來 活 
動 , 他 們 的 德 業 普 施 於 世 , 可 以 大 有 作 為 了 , 所 以 被 認 為 是 
吉 利 的 象 征 。 九 三 爻 辭 是 承 九 二 爻 辭 比 喻 人 事 , 意 思 是 說 , 在 
事 物 處 於 大 發 展 的 前 夕 , 有 才 德 之 人 要 真 正 能 作 出 成 就 , 必 
須 兢 兢 業 業 , 行 事 不 息 , 小 心 謹 慎 , 提 高 警 惕 , 這 樣 雖 處 危 
境 , 亦 無 災 患 。 即 是 說 通 過 人 的 努 力 , 可 以 改 變 自 己 的 處 境 , 
化 險 為 夷 , 這 是 重 人 為 、 輕 鬼 神 的 無 神 論 思 想 的 萌 芽 。 九 四 
爻 辭 是 說 , 龍 在 淵 中 能 自 由 活 動 , 所 以 有 了 淵 , 就 為 龍 騰 雲 
飛 升 准 備 了 條 件 , 表 示 事 物 面 臨 大 發 展 的 大 好 形 勢 。 又 比 喻 
人 處 於 有 利 環 境 , 發 展 事 業 會 順 利 無 礙 。 九 五 爻 辭 是 說 , 龍 
躍 起 而 飛 升 到 了 天 上 , 表 示 事 物 發 展 到 了 鼎 盛 時 期 。 就 人 事 
說 , 比 喻 有 才 德 之 人 登 上 高 位 , 是 大 有 作 為 的 好 時 機 。 上 九 
爻 辭 是 說 , 龍 已 飛 到 了 天 空 極 高 處 , 自 逞 其 能 , 脫 離 雲 層 , 必 
過 有 悔 。 表 示 事 物 發 展 到 頂 點 , 就 不 可 能 長 久 存 在 下 去 , 就 
要 走 下 坡 路 , 進 入 衰 落 階 段 , 向 其 反 面 轉 化 。 就 人 事 說 , 比 



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  6                         中 國 哲 學 名 著 選 讀      
喻 居 極 高 之 位 的 統 治 者 , 驕 傲 自 滿 , 脫 離 臣 民 , 如 此 下 去 , 必 
然 被 臣 民 所 推 翻 。 用 九 爻 辭 是 說 , 六 爻 的 龍 象 象 征 萬 事 萬 物 
生 生 不 已 ; 事 物 無 終 止 地 生 成 , 這 是 好 事 , 故 下 文 說 「 吉 」 。 
此 爻 辭 既 概 括 了 六 爻 龍 象 , 又 扣 《 乾 》 卦 的 卦 義 , 首 尾 呼 應 , 
爻 爻 相 連 , 盡 管 乍 看 起 來 是 條 條 互 無 聯 系 的 爻 辭 , 但 究 其 蘊 
義 , 卻 是 形 散 而 義 不 散 。 它 是 以 龍 貫 穿 各 爻 , 潛 龍 、 見 龍 、 躍 
龍 、 飛 龍 、 亢 龍 , 既 說 明 了 龍 在 不 同 環 境 下 的 各 種 運 動 變 化 
狀 態 , 又 表 示 了 事 物 在 發 展 中 不 同 階 段 的 不 同 情 況 。 潛 , 表 
示 事 物 處 在 等 待 萌 芽 的 階 段 , 還 不 具 有 旺 盛 蓬 勃 的 生 命 力 , 所 
以 還 發 揮 不 了 作 用 。 當 事 物 處 於 由 潛 到 見 ( 現 ) , 由 現 到 躍 , 
由 躍 到 飛 時 , 事 物 就 具 有 了 蓬 勃 向 上 的 生 機 , 因 此 都 是 利 無 
咎 。 當 事 物 發 展 到 了 窮 極 之 地 , 即 「 亢 」 所 表 示 的 極 高 點 時 , 
就 要 走 向 它 的 反 面 , 由 高 到 低 , 由 盛 到 衰 。  
    《 易 經 》 編 者 就 是 通 過 龍 的 潛 、 見 、 躍 、 飛 、 亢 這 些 運 動 
變 化 形 態 , 表 達 了 事 物 由 隱 到 顯 , 由 低 到 高 , 由 小 到 大 的 發 
生 、 發 展 和 衰 落 的 過 程 及 其 規 律 。 它 的 表 達 方 式 是 象 征 和 感 
性 的 , 又 具 有 很 大 的 概 括 性 和 典 型 性 。 這 裡 所 表 現 的 發 展 變 
化 、 物 極 必 反 的 辯 證 觀 念 , 對 後 世 產 生 了 深 遠 影 響 。 
                                泰   卦                  
A 原 文 B                                                 
                      1                               2 
      (  ) 《 泰 》 , 小 往 大 來 , 吉 。 亨       。 初 九 , 拔 茅 , 
              3                                          
茹 以 其 匯     , 征 吉 。 九 二 , 包 荒 用 馮 河 , 不 遐 遺 朋 , 亡 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                      7 
                 4                                                        
得 尚 於 中 行     。 九 三 , 無 平 不 陂 , 無 往 不 復 , 艱 貞 無      
                                      5                                   
咎 , 勿 恤 其 孚 , 於 食 有 福        。 六 四 , 翩 翩 , 不 富 以 其   
                    6                                                7   
鄰 , 不 戒 以 孚     。 六 五 , 帝 乙 歸 妹 , 以 祉 , 元 吉         。 上 
                                                               8          
六 , 城 復 於 隍 , 勿 用 師 , 自 邑 告 命 。 貞 吝            。        
A 注 釋 B                                                                  
     1 泰 : 卦 名 。 其 義 為 通 。  : 泰 卦 卦 象 , 下 乾 上 坤 。  
     2 小 往 大 來 : 由 小 利 轉 為 大 利 , 這 自 為 好 事 , 故 下 文 說 「 吉 」 。 亨 : 
        享 , 是 說 占 到 此 爻 , 可 舉 行 享 祭 。                       
     3 茅 : 草 。 茹 : 草 根 。 以 : 及 。 匯 ( w e i 胃 ) : 類 。 拔 茅 茹 以 其 匯 : 
        是 說 茅 草 及 其 同 類 之 物 , 有 害 於 莊 稼 , 必 須 連 根 拔 掉 。 
     4 包 : 借 為 「 匏 」 , 匏 即 「 瓠 」 , 即 現 在 說 的 葫 蘆 。 荒 : 大 。 馮 : 借 
                                                                         
        為 朋 ( p □ n g 砰 ) , 浮 水 渡 河 。 包 荒 用 馮 河 : 是 說 在 腰 間 綁 上 一 
        個 大 葫 蘆 , 來 浮 水 渡 河 , 即 使 不 會 游 泳 , 也 不 會 下 沉 淹 沒 。 遐 : 
        遠 。 遺 : 棄 。 朋 : 朋 友 , 伴 侶 。 亡 : 亡 上 脫 一 弗 字 。 弗 亡 , 即 
        未 死 。 尚 : 借 為 賞 。 行 : 道 。 中 行 , 即 中 道 。 這 段 爻 辭 是 個 古 
        代 故 事 , 說 的 是 有 人 走 到 河 邊 , 看 見 個 大 葫 蘆 , 便 把 它 綁 在 腰 
        間 , 浮 水 渡 河 , 又 不 遠 棄 他 的 朋 友 , 甘 心 冒 著 危 險 , 攜 帶 著 朋 
        友 一 起 渡 河 , 結 果 兩 人 都 沒 有 被 淹 死 。 因 為 此 人 有 這 種 見 義 勇 
        為 的 行 為 , 在 路 中 得 到 了 他 朋 友 的 賞 賜 。 爻 辭 借 這 個 故 事 來 表 
        示 行 義 有 利 。                                                  
     5 陂 : 坡 , 傾 。 復 : 返 。 艱 貞 : 占 問 艱 難 的 事 。 恤 : 憂 。 孚 : 古 
        俘 字 , 掠 奪 。 爻 辭 是 說 宇 宙 間 的 事 物 沒 有 平 而 不 坡 的 , 沒 有 往 
        而 不 返 的 , 所 以 占 到 此 爻 , 占 問 艱 難 的 事 則 無 災 患 , 艱 難 將 去 
        而 平 坦 即 將 到 來 。 不 要 憂 慮 被 人 掠 奪 , 在 飲 食 上 將 有 口 福 可 享 。 
     6 翩 翩 : 鳥 疾 飛 的 樣 子 , 比 喻 人 的 游 蕩 。 以 : 因 。 孚 : 古 俘 字 , 掠 



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  8                         中 國 哲 學 名 著 選 讀 
        奪 。 爻 辭 是 說 這 個 游 蕩 的 人 本 來 是 富 人 , 現 在 不 富 了 , 其 原 因 
        是 他 生 活 游 蕩 , 不 自 戒 備 , 財 物 都 被 他 的 鄰 人 掠 奪 走 了 。 
     7 帝 乙 : 殷 帝 名 乙 , 紂 的 父 親 。 歸 : 嫁 。 妹 : 少 女 的 通 稱 。 祉 : 福 。 
        爻 辭 是 說 殷 帝 乙 把 他 的 女 兒 嫁 給 了 周 文 王 , 做 為 周 國 的 王 妃 , 
        因 而 得 福 , 是 大 吉 的 事 情 。 
     8 復 : 覆 , 傾 倒 。 隍 : 城 下 溝 。 無 水 稱 隍 , 有 水 稱 池 。 吝 : 難 。 此 
        爻 辭 可 能 是 古 代 故 事 , 說 的 是 某 國 君 下 令 用 兵 出 征 , 已 攻 破 城 
        牆 , 城 牆 的 土 填 塞 了 城 下 的 溝 , 繼 續 進 攻 就 可 以 攻 進 去 , 但 從 
        邑 裡 傳 來 了 命 令 , 要 停 止 前 進 。 此 故 事 所 表 示 的 是 面 臨 困 難 , 所 
        以 占 到 此 爻 , 將 有 困 難 的 事 情 。 
A 簡 析 B                     
    《 泰 》 卦 卦 象 是 下 乾 (  ) 上 坤 (  ) 。 乾 為 天 , 坤 為 地 。 
這 樣 《 泰 》 卦 卦 象 是 在 上 的 天 氣 降 居 於 下 , 在 下 的 地 氣 升 居 
於 上 , 二 氣 升 降 相 交 而 能 變 通 。 故 卦 名 稱 泰 。 泰 是 通 的 意 思 。 
通 體 現 了 天 氣 、 地 氣 即 陰 陽 二 氣 的 交 和 , 對 立 面 相 反 相 成 而 
達 到 了 統 一 , 從 而 使 萬 物 生 生 不 息 。 本 卦 卦 、 爻 辭 圍 繞 此 卦 
義 , 通 過 對 各 種 對 立 事 物 的 敘 述 , 直 觀 地 、 不 自 覺 地 反 映 了 
自 然 界 和 人 類 社 會 中 的 矛 盾 及 對 立 面 的 相 互 轉 化 。 卦 辭 小 與 
大 是 對 立 的 , 它 們 也 可 以 互 相 轉 化 , 「 小 往 大 來 」 就 含 有 轉 化 
之 意 。 初 九 爻 辭 「 茅 」 即 草 , 是 與 莊 稼 對 立 的 , 雜 草 滋 生 , 就 
不 利 於 莊 稼 的 生 長 。 把 雜 草 拔 掉 , 就 會 使 莊 稼 茂 盛 地 長 起 來 , 
這 就 由 不 利 轉 化 為 有 利 。 以 此 比 喻 國 家 大 事 , 象 征 敵 人 侵 略 
國 家 , 敵 我 是 對 立 的 , 敵 人 入 侵 會 給 人 民 帶 來 不 安 。 如 果 出 
兵 把 敵 人 趕 跑 , 就 由 不 安 轉 化 為 安 , 即 此 爻 所 說 「 征 吉 」 。 九 
二 爻 辭 是 講 渡 河 , 如 果 一 個 人 憑 著 一 個 大 葫 蘆 渡 河 , 是 會 安 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                      9 
全 地 渡 過 去 的 。 但 現 在 是 說 兩 個 人 憑 著 一 個 葫 蘆 渡 河 , 這 就 
很 危 險 , 這 是 由 安 變 危 。 最 終 總 算 渡 過 去 了 , 這 又 由 危 變 安 。 
九 三 爻 辭 說 的 「 無 平 不 陂 , 無 往 不 復 」 , 是 直 接 講 對 立 面 轉 化 
的 格 言 , 它 是 古 人 通 過 對 客 觀 現 象 變 化 的 觀 察 總 結 出 來 的 道 
理 , 是 由 感 性 認 識 上 升 到 理 性 認 識 得 出 的 概 念 。 此 爻 「 艱 貞 
無 咎 , 勿 恤 其 孚 , 於 食 有 福 」 , 講 的 是 艱 難 與 平 坦 的 對 立 及 艱 
難 向 著 平 坦 轉 化 。 六 四 爻 辭 是 講 富 與 窮 的 對 立 , 是 說 一 個 人 
原 來 富 , 後 來 變 得 不 富 了 , 由 富 轉 化 到 了 窮 。 六 五 爻 辭 是 講 
女 子 出 嫁 。 周 代 的 婚 姻 制 度 是 女 子 出 嫁 後 從 夫 , 沒 有 社 會 地 
位 , 而 且 往 往 遭 到 許 多 不 幸 , 所 以 不 少 女 子 不 願 出 嫁 。 可 是 
爻 辭 說 備 禮 而 嫁 , 說 明 嫁 後 幸 運 。 由 不 願 意 到 願 意 , 這 是 思 
想 上 對 立 面 的 轉 化 。 上 六 爻 辭 講 的 是 作 戰 , 開 始 是 進 攻 城 邑 , 
這 會 給 城 裡 人 帶 來 危 險 。 後 來 又 停 止 進 攻 , 這 又 使 城 裡 人 免 
除 了 危 險 。 對 進 攻 者 來 說 , 是 由 前 進 轉 化 為 停 止 ; 對 於 城 裡 
人 來 說 , 是 由 危 轉 化 為 安 。                                        
      本 卦 爻 辭 不 僅 講 了 對 立 面 轉 化 , 而 且 還 表 現 出 轉 化 的 條 
件 。 初 九 爻 說 的 由 不 利 轉 化 為 利 , 由 不 安 轉 化 為 安 , 是 由 於 
人 去 拔 草 , 去 抗 擊 侵 略 者 。 九 二 爻 說 的 安 危 轉 化 , 是 由 於 渡 
河 的 人 有 見 義 勇 為 的 精 神 。 六 四 爻 說 的 由 富 轉 化 為 窮 , 是 由 
於 那 人 游 蕩 , 警 惕 性 不 高 。 由 此 不 難 看 出 , 促 使 對 立 面 轉 化 
的 都 是 人 為 的 作 用 , 看 不 到 天 命 在 主 宰 什 麼 。 這 反 映 了 周 代 
人 看 到 了 人 的 力 量 , 懂 得 了 天 命 是 靠 不 住 的 , 這 是 唯 物 論 思 
想 的 萌 芽 。                                                             



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  1 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                           《 尚 書 》 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
    《 尚 書 》 又 叫 《 書 經 》 、 《 書 》 , 是 我 國 最 早 的 一 部 史 書 。 內 
容 包 括 「 典 」 、 「 謨 」 、 「 誥 」 、 「 誓 」 , 是 關 於 堯 、 舜 和 夏 、 商 、 
周 至 秦 穆 公 的 歷 史 文 獻 匯 編 , 是 研 究 中 國 遠 古 社 會 和 奴 隸 社 
會 的 政 治 制 度 、 神 權 思 想 及 哲 學 思 想 的 重 要 資 料 。 
      現 在 所 見 的 《 十 三 經 注 疏 》 本 《 尚 書 》 , 是 由 《 今 文 尚 
書 》 和 偽 《 古 文 尚 書 》 拼 湊 而 成 的 。 《 今 文 尚 書 》 是 由 西 漢 初 
年 伏 生 ( 原 是 秦 朝 博 士 ) 傳 授 出 來 的 , 因 為 是 用 西 漢 通 行 的 
隸 書 所 寫 , 所 以 稱 《 今 文 尚 書 》 。 據 說 漢 武 帝 時 , 又 發 現 了 一 
部 《 尚 書 》 , 這 部 書 是 用 早 於 小 篆 的 先 秦 和 六 國 所 用 的 大 篆 或 
籀 文 書 寫 , 因 此 稱 為 《 古 文 尚 書 》 。 到 東 漢 以 後 , 這 部 《 古 文 
尚 書 》 不 見 了 。 東 晉 初 年 , 又 出 了 一 部 偽 造 的 《 古 文 尚 書 》 , 
這 部 書 作 者 究 竟 是 誰 , 已 無 法 確 證 。 
    《 今 文 尚 書 》 共 2 8 篇 ( 不 包 括 《 太 誓 》 篇 ) , 其 中 《 虞 
書 》 2 篇 , 《 夏 書 》 2 篇 , 《 商 書 》 5 篇 , 《 周 書 》 1 9 篇 。 《 虞 
書 》 、 《 夏 書 》 除 《 甘 誓 》 外 , 其 余 3 篇 是 春 秋 戰 國 時 儒 家 編 
成 的 。 《 商 書 》 大 約 成 書 於 周 。 其 內 容 有 的 是 統 治 者 的 誓 詞 、 
講 話 , 有 的 是 貴 族 大 臣 的 談 話 記 錄 。 《 周 書 》 有 一 部 分 內 容 可 
能 是 商 代 的 官 方 文 件 , 其 他 大 部 分 是 周 人 所 寫 , 記 述 了 周 公 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     1 1 
旦 的 言 論 。                                                            
      這 裡 所 選 的 《 洪 范 》 屬 於 《 周 書 》 , 相 傳 是 商 朝 人 箕 子 所 
作 。 箕 子 曾 為 商 朝 太 師 , 是 商 朝 奴 隸 主 貴 族 中 的 開 明 人 士 , 曾 
被 紂 囚 禁 。 相 傳 周 武 王 克 商 以 後 , 問 箕 子 以 天 道 , 箕 子 給 他 
講 了 「 天 地 之 大 法 」 , 共 有 九 項 , 叫 做 「 洪 范 九 疇 」 。   
    《 洪 范 》 產 生 的 時 代 , 正 是 奴 隸 制 發 展 的 時 期 , 宗 教 思 想 
占 著 統 治 地 位 。 奴 隸 主 階 級 為 了 強 化 自 己 的 統 治 , 便 把 這 種 
統 治 加 以 神 化 , 把 自 己 的 意 志 解 釋 成 上 帝 的 命 令 , 以 便 隨 心 
所 欲 地 剝 削 壓 迫 奴 隸 。 殘 酷 的 政 治 壓 迫 和 經 濟 剝 削 , 引 起 了 
勞 動 人 民 的 反 抗 , 階 級 矛 盾 日 益 激 化 。 在 此 情 況 下 , 統 治 集 
團 中 一 些 比 較 正 視 現 實 的 人 , 預 感 到 社 會 的 危 機 。 為 了 維 護 
其 統 治 地 位 , 他 們 不 斷 總 結 歷 史 教 訓 , 《 洪 范 》 就 是 商 代 奴 隸 
主 政 權 統 治 經 驗 的 總 結 。 這 個 總 結 描 繪 了 一 幅 神 權 政 治 的 藍 
圖 , 其 旨 意 是 在 宣 揚 神 權 統 治 的 威 力 。 但 在 這 宗 教 神 學 的 體 
系 中 , 也 透 露 出 一 些 樸 素 的 唯 物 主 義 觀 念 和 樸 素 的 辯 證 法 思 
想 的 萌 芽 , 並 第 一 次 提 出 了 「 五 行 」 學 說 , 對 後 世 產 生 了 很 
大 影 響 , 是 研 究 我 國 古 代 哲 學 思 想 的 重 要 文 獻 。            
    《 尚 書 》 的 注 釋 本 , 有 清 代 孫 星 衍 《 尚 書 今 古 文 注 疏 》 、 清 
代 簡 朝 亮 《 尚 書 集 注 述 疏 》 、 王 世 舜 《 尚 書 譯 注 》 等 。 這 裡 的 
選 文 , 依 據 孫 星 衍 的 《 尚 書 今 古 文 注 疏 》 下 , 中 華 書 局 版 本 。 



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  1 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                         洪   范 ( 節 選 )                                 
A 原 文 B                                                                     
                        1                     2                             
       惟 十 有 三 祀     , 王 訪 於 箕 子      。 王 乃 言 曰 : 「 嗚 呼 , 
                               3                4                           
箕 子 ! 惟 天 陰 騭 下 民      , 相 協 厥 居     , 我 不 知 其 彝 倫 攸    
   5                                                                         
敘   。 」                                                                    
                                                  西          6            
       箕 子 乃 言 曰 : 「 我 聞 在 昔 , 鯀     土 朋 洪 水     , 汩 陳 其 
       7                                          8                 9      
五 行    , 帝 乃 震 怒 , 不 畀 洪 范 九 疇         , 彝 倫 攸 斁     。 鯀 
                         D C                                             E C  
則 殛 死 , 禹 乃 嗣 興     。 天 乃 錫 禹 洪 范 九 疇 , 彝 倫 攸 敘        。 
                                                   F C                        
     「 初 一 曰 五 行 : 次 二 曰 敬 用 五 事         ; 次 三 曰 農 用 八   
 G C                                                      H C                 
政   ; 次 四 曰 協 用 五 紀 ; 次 五 曰 建 用 皇 極          ; 次 六 曰 又  
用 三 德 ; 次 七 曰 明 用 稽 疑 ; 次 八 曰 念 用 庶 征 ; 次 九 曰          
                              I C                                             
向 用 五 福 , 威 用 六 極       。                                           
     「 一 、 五 行 : 一 曰 水 , 二 曰 火 , 三 曰 木 , 四 曰 金 ,        
                                                             J C              
五 曰 土 。 水 曰 潤 下 , 火 曰 炎 上 , 木 曰 曲 直            , 金 曰 從  
                  K C                                                         
革 , 土 爰 稼 穡     。 潤 下 作 鹹 , 炎 上 作 苦 , 曲 直 作 酸 , 從      
革 作 辛 , 稼 穡 作 甘 。 」 … …                                           
                                                   ( 《 尚 書 · 周 書 》 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 惟 : 句 首 助 詞 , 無 義 。 有 : 同 「 又 」 。 祀 : 年 。 十 有 三 祀 : 周 文 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                     1 3 
     王 建 國 十 三 年 , 周 武 王 即 位 四 年 。                      
  2 王 : 周 武 王 。 訪 : 諮 詢 , 征 求 意 見 。 箕 子 : 殷 紂 時 的 太 師 , 又 
     是 紂 王 的 叔 父 。                                              
  3 騭 ( z h i 秩 ) : 排 定 , 安 定 , 保 佑 。 陰 騭 : 暗 中 保 佑 。 
  4 相 : 助 。 協 : 和 。 厥 : 同 「 其 」 , 指 下 民 。 相 協 厥 居 : 幫 助 他 們 
     獲 得 和 平 安 定 的 生 活 。                                     
  5 彝 : 常 。 倫 : 理 。 攸 : 所 。 敘 : 次 序 。 其 彝 倫 攸 敘 : 上 天 所 安 
     排 的 倫 理 次 序 。                                              
  6 鯀 ( g □ n 滾 ) : 相 傳 為 夏 禹 之 父 。 堙 ( y □ n 因 ) : 同 「 堙 」 , 堵 塞 。 
     鯀 堙 洪 水 : 鯀 用 堵 塞 的 方 法 治 理 洪 水 , 失 敗 了 。    
  7 汩 ( g □ 骨 ) : 亂 。 陳 : 陳 列 。 行 : 用 。 五 行 : 五 種 常 見 的 物 質 。 
     汩 陳 其 五 行 : 擾 亂 了 五 行 陳 列 次 序 。                   
  8 畀 ( b i 閉 ) : 給 與 。 洪 : 大 。 范 : 法 。 疇 : 類 。 洪 范 九 疇 : 九 類 
     治 理 天 下 的 大 法 。                                           
  9 斁 ( d u 妒 ) : 敗 壞 。 彝 倫 攸 斁 : 正 常 的 倫 理 次 序 遭 到 破 壞 。 
D C 殛 ( j i 吉 ) : 殺 死 , 懲 罰 , 這 裡 指 放 逐 。 殛 死 : 在 流 放 中 死 去 。 嗣 : 
     繼 承 。                                                          
E C 錫 : 同 「 賜 」 , 賜 給 。 彝 倫 攸 敘 : 指 禹 把 人 民 安 居 樂 業 的 秩 序 作 
     了 很 好 的 安 排 。                                              
F C 敬 用 : 嚴 肅 地 運 用 。                                         
G C 農 : 勉 , 努 力 。 另 一 說 同 「 隆 」 , 注 重 。              
H C 皇 : 君 主 。 極 : 准 則 。 皇 極 : 做 君 主 的 准 則 。        
I C 又 ( y i 義 ) : 養 , 治 理 。 念 : 考 慮 。 向 : 同 「 饗 」 , 享 受 。 威 : 借 
     為 「 畏 」 。 六 極 : 六 種 困 苦 。                            
J C 潤 下 : 潤 物 而 向 下 。 炎 上 : 火 光 向 上 。 曲 直 : 木 可 揉 曲 , 也 可 
     從 繩 正 直 。                                                    
K C 從 : 順 。 革 : 變 革 , 改 變 。 金 曰 從 革 : 金 屬 可 以 順 從 人 意 加 以 



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   1 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
         改 變 。 爰 ( y u a n 援 ) : 用 法 與 「 曰 」 同 。 稼 : 種 莊 稼 。 穡 ( s e 
         嗇 ) : 收 割 莊 稼 。 土 爰 稼 穡 : 土 的 性 質 可 以 耕 種 收 獲 。 
 A 簡 析 B                     
       這 段 選 文 對 「 洪 范 九 疇 」 作 了 概 述 , 並 具 體 敘 述 了 第 一 
 疇 「 五 行 」 。 水 、 火 、 木 、 金 、 土 這 五 種 最 基 本 的 物 質 , 是 構 
 成 世 界 不 可 缺 少 的 元 素 , 也 是 人 們 日 常 生 活 不 可 缺 少 的 物 質 
 條 件 。 這 五 種 物 質 元 素 具 有 不 同 的 性 質 和 作 用 。 水 的 性 質 是 
 潤 下 , 產 生 鹹 味 ; 火 的 性 質 是 炎 上 , 產 生 苦 味 ; 木 的 性 質 是 
 能 曲 能 直 , 產 生 酸 味 ; 金 的 性 質 是 能 被 熔 鑄 , 產 生 辛 味 ; 土 
 能 用 來 耕 種 , 產 生 甘 味 。 《 洪 范 》 對 五 種 物 質 元 素 性 質 和 作 用 
 的 概 述 , 說 明 作 者 是 把 客 觀 存 在 的 物 質 看 成 真 實 的 東 西 , 並 
 認 識 到 人 的 味 覺 是 與 外 界 的 五 種 不 同 物 質 接 觸 中 得 來 的 。 這 
 是 當 時 人 們 從 日 常 生 活 和 生 產 實 踐 中 開 始 形 成 的 唯 物 主 義 觀 
 點 。 同 時 , 這 裡 的 「 上 」 與 「 下 」 , 「 曲 」 與 「 直 」 不 僅 是 物 
 質 性 質 上 的 差 別 , 也 是 方 位 、 形 體 上 的 不 同 。 這 說 明 《 洪 
 范 》 作 者 初 步 認 識 到 了 事 物 簡 單 的 多 樣 性 。 這 裡 包 含 了 差 異 
 思 想 的 萌 芽 , 為 研 究 事 物 的 矛 盾 打 開 了 思 路 。 尤 其 他 指 出 
「 金 」 ( 銅 和 錫 ) 的 特 征 是 「 從 革 」 , 這 說 明 「 金 」 不 同 於 水 、 
 火 、 土 這 些 本 身 早 已 存 在 的 自 然 物 , 它 是 人 們 通 過 加 工 冶 煉 
 而 成 的 。 也 就 是 說 , 「 金 」 本 身 不 是 自 然 物 , 它 是 由 礦 石 這 種 
 自 然 物 , 經 過 人 為 的 變 革 而 來 的 。 這 既 是 我 國 當 時 先 進 的 生 
 產 技 術 在 思 想 領 域 的 反 映 , 也 是 在 哲 學 史 上 對 人 改 造 自 然 的 
 自 覺 能 動 性 所 作 出 的 最 早 的 樸 素 表 述 。 
      《 洪 范 》 作 者 用 「 五 行 」 , 即 水 、 火 、 木 、 金 、 土 五 種 物 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     1 5 
質 來 概 述 世 界 各 種 復 雜 現 象 , 這 是 在 當 時 農 牧 業 、 手 工 業 生 
產 技 術 知 識 基 礎 上 , 在 對 這 五 種 物 質 性 質 比 較 深 入 觀 察 和 了 
解 的 基 礎 上 , 對 客 觀 物 質 世 界 所 作 的 一 般 概 括 。            



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   1 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                          《 國   語 》 
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
      《 國 語 》 是 先 秦 時 期 一 部 史 書 。 春 秋 時 各 國 都 有 以 記 述 貴 
 族 言 論 為 主 的 史 書 叫 「 語 」 , 《 國 語 》 就 是 匯 編 各 國 的 「 語 」 而 
 成 , 故 由 此 得 名 。 它 按 國 家 分 別 記 述 了 西 周 末 到 春 秋 時 期 的 
 歷 史 概 況 , 盡 管 其 中 有 虛 擬 之 語 , 但 有 一 定 史 料 價 值 。 
       依 司 馬 遷 之 意 , 《 國 語 》 是 左 丘 明 所 作 。 崔 述 否 定 了 這 一 
 說 法 , 認 為 《 國 語 》 是 「 後 人 取 古 人 之 事 而 擬 之 為 文 者 」 。 這 
 所 謂 「 後 人 」 是 指 戰 國 時 期 的 人 , 《 國 語 》 就 是 戰 國 時 代 的 作 
 品 。 從 西 周 末 到 春 秋 時 代 , 正 是 我 國 由 奴 隸 社 會 向 封 建 社 會 
 過 渡 時 期 。 這 時 奴 隸 主 貴 族 已 經 沒 落 腐 朽 , 奴 隸 和 平 民 不 斷 
 對 其 進 行 反 抗 斗 爭 。 那 些 從 奴 隸 主 貴 族 中 蛻 化 出 來 的 新 興 地 
 主 勢 力 , 利 用 奴 隸 和 平 民 的 反 抗 斗 爭 , 也 起 來 向 傳 統 的 奴 隸 
 主 貴 族 奪 權 。 各 諸 侯 國 先 後 出 現 了 禮 樂 征 伐 「 自 大 夫 出 」 , 
「 陪 臣 執 國 命 」 , 甚 至 「 臣 去 其 君 」 、 「 臣 弒 其 君 」 的 現 象 。 在 
 經 濟 上 , 冶 鐵 手 工 業 的 發 展 和 鐵 制 工 具 的 使 用 , 使 社 會 生 產 
 力 有 了 迅 速 提 高 。 人 們 在 生 產 斗 爭 中 不 斷 地 總 結 經 驗 , 提 高 
 和 加 深 了 對 自 然 和 人 自 身 的 認 識 , 逐 漸 擺 脫 了 盲 目 性 , 增 強 
 了 自 覺 性 。 隨 著 經 濟 的 發 展 , 天 文 、 歷 象 、 數 學 、 農 牧 業 、 醫 
 學 等 科 學 技 術 也 有 了 一 定 的 發 展 , 這 就 為 唯 物 主 義 哲 學 、 無 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     1 7 
 神 論 及 辯 證 法 思 想 的 發 展 提 供 了 科 學 前 提 。 《 國 語 》 中 就 包 含 
 著 有 關 古 代 哲 學 思 想 的 片 斷 材 料 。 這 裡 選 的 「 伯 陽 父 論 地 
 震 」 一 段 , 是 我 國 歷 史 上 最 早 的 關 於 陰 陽 學 說 的 文 獻 。 「 史 伯 
 論 五 材 」 一 段 , 破 天 荒 第 一 次 否 定 了 所 謂 上 帝 造 物 的 天 命 論 , 
 提 出 了 「 和 實 生 物 」 的 理 論 。                                    
      《 國 語 》 的 注 釋 , 有 後 漢 韋 昭 《 國 語 解 》 , 清 代 洪 亮 吉 
《 國 語 韋 昭 注 疏 》 , 近 代 徐 元 誥 《 國 語 集 解 》 等 。 這 裡 的 選 文 , 
 依 據 徐 元 誥 的 《 國 語 集 解 》 。                                    
                           伯 陽 父 論 地 震                               
 A 原 文 B                                                                 
                                               1                 2       
        幽 王 二 年 , 西 周 三 川 皆 震        。 伯 陽 父 曰      : 「 周 將 
 亡 矣 ! 夫 天 地 之 氣 , 不 失 其 序 。 若 過 其 序 , 民 亂 之 也 。   
                                               3                          
 陽 伏 而 不 能 出 , 陰 迫 而 不 能 烝          , 於 是 有 地 震 。 今 三 
                                              4                    5     
 川 實 震 , 是 陽 失 其 所 而 鎮 陰 也         。 陽 失 而 在 陰     , 川 源 
                                                                6         
 必 塞 ; 源 塞 , 國 必 亡 。 夫 水 土 演 而 民 用 也            , 水 土 無 
 所 演 , 民 乏 財 用 , 不 亡 何 待 ! 昔 伊 洛 竭 而 夏 亡 , 河 竭      
           7                                   8                         
 而 商 亡    。 今 周 德 若 二 代 之 季 矣        , 其 川 源 又 塞 , 塞 必 
 竭 。 夫 國 必 依 山 川 。 山 崩 川 竭 , 亡 之 征 也 。 川 竭 , 山      
                                                        9                 
 必 崩 。 若 國 亡 , 不 過 十 年 , 數 之 紀 也          。 夫 天 之 所 棄 , 
 不 過 其 紀 。 」                                                         
        是 歲 也 , 三 川 竭 , 岐 山 崩 。 十 一 年 , 幽 王 乃 滅 ,     



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  1 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
            D C                                     
周 乃 東 遷     。                                  
                                                   ( 《 國 語 · 周 語 》 ) 
A 注 釋 B                                           
     1 幽 王 二 年 : 周 幽 王 二 年 , 即 公 元 前 7 8 0 年 。 西 周 三 川 皆 震 : 西 
        周 的 都 城 是 鎬 京 ( 今 陝 西 省 西 安 市 西 面 ) 。 三 川 指 涇 水 , 渭 水 、 
        洛 水 , 都 發 源 於 岐 山 , 當 時 西 周 地 震 , 所 以 三 川 也 都 震 動 。 
     2 伯 陽 父 : 周 太 史 。                     
     3 烝 : 上 升 。 這 是 說 陽 氣 伏 在 下 面 不 能 出 來 , 陰 氣 壓 迫 陽 氣 使 陽 
        氣 不 能 蒸 發 。                           
     4 鎮 陰 : 鎮 於 陰 , 被 陰 氣 所 鎮 壓 。 這 是 說 是 由 於 陽 氣 錯 亂 了 位 置 
        被 陰 氣 壓 住 的 緣 故 。                  
     5 這 是 說 陽 氣 失 其 上 位 而 處 在 陰 氣 之 下 。 
     6 演 : 水 土 氣 通 為 「 演 」 。 這 是 說 水 土 通 氣 , 土 地 潤 澤 , 人 們 可 以 
        利 用 它 種 植 莊 稼 。                     
     7 伊 洛 : 伊 水 、 洛 水 。 二 水 在 夏 都 陽 城 ( 今 河 南 禹 縣 ) 附 近 。 河 : 
        黃 河 。 商 都 毫 ( 今 河 南 商 丘 北 ) , 是 黃 河 所 經 之 地 。 
     8 季 : 末 代 。 二 代 之 季 : 指 夏 桀 、 商 紂 統 治 的 時 代 。 這 是 說 如 今 
        周 朝 的 政 治 也 正 和 夏 、 商 兩 朝 的 末 年 差 不 多 了 。 
     9 紀 : 極 。 數 起 於 一 終 於 十 , 到 十 則 極 , 所 以 十 是 數 之 紀 。 
   D C 十 一 年 : 周 幽 王 十 一 年 , 即 公 元 前 7 7 1 年 。 周 乃 東 遷 : 周 朝 由 
        鎬 京 東 遷 到 河 南 洛 邑 ( 今 洛 陽 ) 。 
A 簡 析 B                                           
    「 伯 陽 父 論 地 震 」 這 一 標 題 是 另 外 加 的 。 這 段 敘 述 了 伯 陽 
父 對 地 震 的 看 法 和 周 朝 滅 亡 的 原 因 。 伯 陽 父 認 為 , 天 地 之 間 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     1 9 
存 在 著 陰 陽 兩 種 氣 , 這 兩 種 氣 的 運 動 變 化 具 有 一 定 的 規 律 , 陽 
氣 的 性 質 是 蒸 化 上 升 , 陰 氣 的 性 質 是 沉 墜 下 降 , 這 一 規 律 不 
被 打 破 , 自 然 界 就 安 定 , 否 則 , 就 不 安 定 。 現 在 就 是 陰 陽 之 
序 已 被 打 破 , 陰 氣 跑 到 陽 氣 的 上 面 , 這 就 是 「 陽 伏 而 不 能 出 , 
陰 迫 而 不 能 蒸 」 。 可 是 按 照 陰 陽 二 氣 運 動 的 本 性 , 陽 氣 要 向 上 
沖 , 陰 氣 要 向 下 沉 , 陰 氣 又 把 陽 氣 「 迫 」 住 、 「 鎮 」 住 , 於 是 
發 生 強 烈 沖 突 , 引 起 地 震 。 這 說 明 地 震 不 是 天 的 命 令 , 是 陰 
陽 兩 種 勢 力 失 調 而 引 起 的 。 周 的 滅 亡 也 不 是 天 命 決 定 , 而 是 
地 震 造 成 川 源 阻 塞 , 不 能 灌 溉 農 田 , 引 起 旱 災 , 「 民 乏 財 用 」 , 
以 至 導 致 亡 國 。 伯 陽 父 用 「 陰 陽 失 序 」 來 解 釋 地 震 的 發 生 , 力 
圖 從 物 質 現 象 中 尋 找 自 然 界 變 化 的 原 因 , 這 裡 包 含 著 樸 素 唯 
物 主 義 思 想 及 對 立 統 一 的 樸 素 辯 證 法 因 素 , 是 對 有 神 論 的 深 
刻 批 判 。                                                               
      由 於 歷 史 的 局 限 , 伯 陽 父 把 周 的 滅 亡 僅 僅 歸 為 自 然 災 害 
所 造 成 , 這 看 法 是 片 面 的 。 同 時 , 他 還 沒 有 完 全 擺 脫 天 命 論 
影 響 。 但 他 在 中 國 哲 學 史 上 第 一 次 提 出 了 「 氣 」 和 「 陰 陽 」 范 
疇 , 對 後 代 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 哲 學 都 產 生 了 重 大 影 響 , 成 
為 我 國 哲 學 思 想 的 重 要 源 頭 。                                    



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  2 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                        史 伯 論 五 材                                        
A 原 文 B                                                                     
                        1                                  2                
       桓 公 為 司 徒     , 甚 得 周 眾 與 東 土 之 人       , 問 於 史 伯  
   3                                    4                                   
曰   : 「 王 室 多 故 , 余 懼 及 焉      。 其 何 所 可 以 逃 死 ? 」 史   
                                                               5             
伯 對 曰 : 「 王 室 將 卑 , 戎 狄 必 昌 , 不 可 偪 也         」 … … 公  
                      6                                       7             
曰 : 「 周 其 弊 乎    ? 」 對 曰 : 「 殆 於 必 弊 者 也      。 《 泰 誓 》 
   8                                                                         
曰   : 『 民 之 所 欲 , 天 必 從 之 。 』 今 王 棄 高 明 昭 顯 而 好        
              9                                         D C                  
讒 慝 暗 昧     , 惡 角 犀 豐 盈 而 近 頑 童 窮 固          , 去 和 而 取   
 E C                                     F C                                  
同   。 夫 和 實 生 物 , 同 則 不 繼        。 以 他 平 他 謂 之 和 , 故    
                       G C                                    H C             
能 豐 長 而 物 歸 之      ; 若 以 同 裨 同 , 盡 乃 棄 矣       。 故 先 王  
                                    I C                                       
以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜        , 以 成 百 物 。 是 以 和 五 味      
                                                          J C                 
以 調 口 , 剛 四 支 以 衛 體 , 和 六 律 以 聰 耳           , 正 七 體 以   
     K C                       L C                           M C              
役 心    , 平 八 索 以 成 人      , 建 九 紀 以 立 純 德       , 合 十 數  
            D N                          E N                                  
以 訓 百 體     , 出 千 品 , 具 萬 方      , 計 億 事 , 材 兆 物 , 收    
                   F N                                                        
經 入 , 行 垓 極      。 故 王 者 居 九 垓 之 田 , 收 經 入 以 食 兆        
                          G N                                                 
民 , 周 訓 而 能 用 之      , 和 樂 如 一 。 夫 如 是 , 和 之 至 也 。     
                                                                         H N  
於 是 乎 先 王 聘 後 於 異 姓 , 求 財 於 有 方 , 擇 臣 取 諫 工            , 
                                 I N                                          
而 講 以 多 物 , 務 和 同 也        。 聲 一 無 聽 , 物 一 無 文 , 味      



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     2 1 
         J N                                                              
                                                                 專     
一 無 果    , 物 一 不 講 。 王 將 棄 是 類 也 , 而 與            同 , 天 
        K N                                                               
奪 之 明    , 欲 無 弊 , 得 乎 ? 」                                    
                                                   ( 《 國 語 · 鄭 語 》 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 桓 公 : 鄭 桓 公 , 鄭 國 始 封 之 君 , 周 幽 王 時 曾 為 西 周 的 司 徒 。 
     2 周 眾 : 西 周 的 人 民 。 東 土 : 西 周 都 城 鎬 京 以 東 的 地 方 。 
     3 史 伯 : 周 太 史 。                                              
     4 多 故 : 多 難 。 及 : 到 來 。                                  
     5 卑 : 衰 落 。 戎 狄 : 指 西 方 和 北 方 的 部 族 。 昌 : 興 盛 。 偪 : 同 
      「 逼 」 , 迫 。                                                   
     6 弊 : 衰 敗 。                                                    
     7 殆 : 恐 怕 。                                                    
     8 「 泰 誓 」 : 《 周 書 》 的 一 篇 。                            
     9 王 : 指 周 幽 王 。 高 明 昭 顯 : 明 智 開 朗 而 光 明 正 大 的 人 。 讒 慝 暗 
        昧 : 奸 邪 陰 險 昏 庸 的 人 。                                  
   D C 角 犀 豐 盈 : 額 角 寬 廣 有 角 度 , 面 頰 豐 滿 , 古 人 認 為 這 是 賢 明 之 
        相 。 頑 童 : 頑 固 愚 昧 。 窮 固 : 鄙 陋 。                   
   E C 和 : 名 詞 , 意 思 是 眾 多 不 同 的 事 物 之 間 的 和 諧 , 事 物 多 樣 性 的 
        統 一 , 矛 盾 的 均 衡 狀 態 。 同 : 意 思 是 無 差 別 的 單 一 事 物 , 矛 盾 
        的 等 同 。                                                       
   F C 實 : 確 實 。 不 繼 : 不 能 連 續 不 斷 、 永 遠 常 有 。        
   G C 平 : 均 , 平 衡 , 平 服 。 第 二 個 「 他 」 , 是 指 第 一 個 「 他 」 的 對 立 
        面 。 以 他 平 他 : 以 「 他 」 平 服 和 合 他 的 對 立 面 , 即 聚 集 不 同 性 
        質 的 事 物 而 使 其 平 衡 。 能 豐 長 而 物 歸 之 : 這 是 說 和 能 使 物 豐 盛 
        成 長 起 來 , 而 且 能 產 生 一 種 新 事 物 。                   



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   2 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
    H C 裨 : 增 益 。 以 同 裨 同 : 指 相 同 性 質 的 事 物 相 加 。 棄 : 廢 棄 。 
    I C 土 、 金 、 木 、 水 、 火 : 即 五 材 。 雜 : 混 合 。 
    J C 剛 : 強 健 。 六 律 : 指 黃 鍾 、 大 簇 、 姑 洗 、 蕤 賓 、 夷 則 、 無 射 六 
         種 音 律 。 聰 耳 : 使 耳 聰 敏 。 
    K C 七 體 : 指 耳 、 目 、 口 、 鼻 七 竅 。 役 心 : 被 心 所 役 使 。 
    L C 平 : 正 。 八 索 : 首 、 腹 、 足 、 股 、 目 、 口 、 耳 、 手 。 這 是 說 平 
         衡 八 體 來 完 成 人 格 。 
    M C 九 紀 : 九 髒 , 指 心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎 、 胃 、 膀 胱 、 腸 、 膽 。 
    D N 十 數 : 指 人 有 十 等 級 , 即 王 、 公 、 大 夫 、 士 、 皂 、 輿 、 隸 、 僚 、 
         僕 、 台 。 訓 : 教 導 。 百 體 : 百 官 。 
    E N 千 品 : 千 種 品 位 。 萬 方 : 萬 種 方 式 。 
    F N 材 : 同 「 裁 」 。 經 : 同 「 京 」 。 十 億 為 兆 , 十 兆 為 經 。 另 一 說 , 萬 
         億 為 兆 , 萬 兆 為 經 。 垓 ( g □ i 該 ) : 十 經 為 垓 ; 另 一 說 , 萬 經 為 
         垓 。 垓 極 : 垓 是 數 的 極 點 。 行 垓 極 : 采 取 了 萬 萬 兆 的 行 動 。 
    G N 九 垓 ( g □ i 該 ) 之 田 : 九 州 極 廣 的 土 地 。 周 訓 : 普 遍 教 導 。 
    H N 聘 後 : 聘 娶 王 後 。 有 方 : 不 同 的 地 方 。 擇 臣 取 諫 工 : 任 用 大 臣 
         選 取 敢 直 言 的 人 士 。 
    I N 講 : 同 「 斠 ( j i a o 叫 ) 」 , 比 較 , 平 衡 。 務 和 同 : 求 取 和 諧 。 
    J N 文 : 花 紋 。 果 : 美 。 味 一 無 果 : 單 一 的 味 道 不 好 吃 。 
    K N 是 : 這 。 類 : 指 和 諧 。 專  : 同 「 專 」 。 專 同 , 全 無 差 異 的 同 。 明 : 
         智 慧 。                   
 A 簡 析 B                          
      「 史 伯 論 五 材 」 這 一 標 題 是 另 外 加 的 。 這 段 提 出 了 「 和 」 
 與 「 同 」 的 概 念 , 這 是 春 秋 時 代 兩 個 重 要 哲 學 命 題 。 什 麼 叫 
「 和 」 與 「 同 」 ? 史 伯 說 : 「 以 他 平 他 謂 之 和 」 。 這 是 說 一 種 東 
 西 和 另 一 種 東 西 互 相 配 合 , 互 相 克 制 , 得 到 均 衡 與 統 一 , 就 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     2 3 
 叫 做 「 和 」 , 也 就 是 史 伯 所 說 的 「 雜 」 。 簡 單 地 把 相 同 事 物 合 
 而 為 一 , 即 絕 對 的 同 一 , 就 叫 做 「 同 」 , 它 是 「 和 」 的 對 立 面 。 
       史 伯 認 為 「 和 實 生 物 」 , 就 是 兩 個 對 立 事 物 的 矛 盾 統 一 產 
 生 新 的 事 物 , 也 就 是 他 所 說 的 「 以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜 , 以 
 成 百 物 」 。 他 利 用 了 原 始 五 行 說 , 把 土 、 木 、 金 、 水 、 火 看 作 
 是 構 成 萬 物 的 五 種 元 素 。 他 企 圖 使 萬 物 統 一 在 幾 種 物 質 性 東 
 西 裡 面 , 而 不 是 統 一 在 上 帝 下 面 , 這 就 否 認 了 上 帝 創 世 說 , 與 
 有 神 論 劃 清 了 界 限 。 「 和 實 生 物 」 的 觀 點 , 也 表 明 了 史 伯 初 步 
 猜 測 到 了 對 立 統 一 的 規 律 。 在 他 看 來 , 土 、 金 、 木 、 水 、 火 
 五 種 不 同 性 質 的 東 西 相 反 相 成 、 相 克 相 生 , 就 能 產 生 萬 物 。 他 
 又 認 為 , 「 同 則 不 繼 」 , 是 說 同 一 種 事 物 , 沒 有 對 立 面 , 沒 有 
 配 合 , 就 不 能 生 長 和 發 展 。 因 此 他 進 一 步 指 出 : 「 以 同 裨 同 , 
 盡 乃 棄 矣 。 」 即 相 同 的 東 西 加 在 一 起 , 就 不 能 產 生 新 的 東 西 , 
 達 到 頂 點 就 要 毀 滅 。 這 都 是 樸 素 的 辯 證 法 思 想 。            
       史 伯 根 據 「 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜 , 以 成 百 物 」 的 觀 點 , 
 推 而 廣 之 , 認 為 「 五 味 」 、 「 四 肢 」 、 「 六 律 」 、 「 七 體 」 、 「 八 
 索 」 、 「 九 紀 」 、 「 十 數 」 、 「 百 體 」 、 「 千 品 」 、 「 萬 方 」 、 「 億 事 」 、 
「 兆 物 」 、 「 垓 極 」 , 都 是 如 此 產 生 的 。 他 又 根 據 「 同 則 不 繼 」 的 
 觀 點 , 指 出 「 聲 一 無 聽 , 物 一 無 文 , 味 一 無 果 」 。 在 這 裡 , 史 
 伯 猜 測 到 了 千 變 萬 化 的 世 界 不 是 孤 立 的 , 它 們 彼 此 之 間 存 在 
 著 一 定 的 聯 系 。 所 以 他 要 求 評 價 事 物 就 要 用 多 種 事 物 作 比 較 , 
 否 則 , 是 無 法 評 價 事 物 的 , 即 有 比 較 才 能 有 鑒 別 ( 「 講 以 多 
 物 」 , 「 物 一 不 講 」 ) 。 這 些 道 理 和 他 所 列 舉 的 日 常 習 見 的 事 例 , 
 都 具 有 辯 證 的 因 素 。                                                
       史 伯 是 一 個 開 明 的 奴 隸 主 知 識 分 子 , 他 既 了 解 社 會 情 況 , 



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  2 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
又 有 一 定 的 自 然 科 學 知 識 , 也 具 有 較 高 的 抽 象 思 維 能 力 , 所 
以 他 不 但 提 出 了 「 和 」 與 「 同 」 、 「 和 實 生 物 , 同 則 不 繼 」 的 
重 要 范 疇 和 命 題 , 還 提 出 了 「 以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜 , 以 
成 百 物 」 的 宇 宙 發 生 論 , 在 我 國 哲 學 史 上 提 供 了 第 一 個 完 整 、 
簡 略 、 樸 素 的 唯 物 主 義 和 辯 證 法 的 世 界 觀 。 他 和 伯 陽 父 都 成 
為 我 國 歷 史 上 原 始 唯 物 主 義 與 樸 素 辯 證 法 的 揭 幕 人 , 對 後 代 
產 生 了 重 要 影 響 。 但 他 們 沒 有 看 到 事 物 的 矛 盾 斗 爭 是 本 質 方 
面 , 過 分 強 調 了 矛 盾 統 一 , 產 生 了 很 大 的 片 面 性 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     2 5 
                            《 左 傳 》                                    
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                  
      《 左 傳 》 , 全 稱 為 《 春 秋 左 氏 傳 》 , 又 叫 《 左 氏 春 秋 》 。 《 春 
 秋 》 是 我 國 第 一 部 編 年 體 史 書 , 相 傳 孔 子 據 魯 史 編 定 。 所 記 
 起 魯 隱 公 元 年 , 迄 魯 哀 公 十 四 年 , 凡 十 二 公 2 4 2 年 。 由 於 
《 春 秋 》 記 事 簡 略 , 言 辭 晦 澀 , 所 以 後 來 有 許 多 人 對 它 進 行 解 
 釋 和 補 充 , 《 左 傳 》 就 是 用 具 體 史 實 來 說 明 或 補 正 經 文 的 一 部 
 編 年 史 書 。                                                            
       關 於 《 左 傳 》 的 作 者 , 漢 代 歷 史 學 家 劉 向 、 班 固 都 認 為 
 是 魯 太 史 左 丘 明 。 唐 、 宋 學 者 趙 匡 、 王 安 石 否 認 這 種 說 法 。 現 
 代 學 者 楊 伯 峻 也 否 認 此 說 , 肯 定 「 《 左 傳 》 是 一 人 手 筆 」 , 
「 其 人 可 能 受 孔 丘 影 響 , 但 是 儒 家 別 派 」 。 一 般 認 為 它 是 經 後 
 人 陸 續 編 定 的 。                                                      
       關 於 《 左 傳 》 成 書 的 年 代 , 也 是 個 有 爭 論 的 問 題 。 楊 伯 
 峻 認 為 , 「 《 左 傳 》 成 書 在 公 元 前 4 0 3 年 魏 斯 為 侯 之 後 , 周 安 
 王 1 3 年 即 公 元 前 3 8 6 年 以 前 」 , 一 般 認 為 成 書 於 戰 國 時 代 。 
      《 左 傳 》 反 映 了 春 秋 時 期 的 思 想 資 料 , 是 研 究 春 秋 思 想 史 
 所 必 須 依 據 的 重 要 典 籍 。 這 裡 所 選 的 「 鄭 子 產 論 天 道 」 一 段 , 
 提 出 了 「 天 道 遠 , 人 道 邇 」 無 神 論 名 言 , 對 我 國 無 神 論 思 想 
 的 發 展 , 具 有 深 遠 的 理 論 意 義 和 戰 斗 意 義 。 「 晏 嬰 論 和 同 」 一 



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   2 6                       中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
 段 , 分 析 了 「 和 」 與 「 同 」 的 差 異 , 提 出 了 宇 宙 間 事 物 普 遍 
 存 在 矛 盾 的 思 想 , 表 現 出 晏 嬰 對 事 物 存 在 對 立 統 一 辯 證 關 系 
 有 了 比 較 深 刻 的 認 識 。 「 晉 史 墨 論 物 生 有 兩 」 一 段 , 提 出 了 
「 物 生 有 兩 」 的 兩 點 論 思 想 及 「 社 稷 無 常 奉 , 君 臣 無 常 位 」 的 
 哲 學 命 題 , 豐 富 和 發 展 了 古 代 辯 證 法 思 想 。                      
      《 左 傳 》 的 注 釋 , 有 晉 杜 預 注 , 唐 孔 穎 達 據 杜 注 作 的 《 正 
 義 》 , 收 在 《 十 三 經 注 疏 》 本 中 。 清 代 有 顧 炎 武 的 《 春 秋 杜 解 
 補 正 》 、 洪 亮 吉 的 《 春 秋 左 傳 詁 》 , 現 代 學 者 有 楊 伯 峻 的 《 春 
 秋 左 傳 注 》 等 。 這 裡 的 選 文 , 依 據 楊 伯 峻 的 《 春 秋 左 傳 注 》 第 
 四 冊 , 中 華 書 局 1 9 8 3 年 版 本 。                                  
                           鄭 子 產 論 天 道                                   
 A 原 文 B                                                                     
                                        1                  2              3 
        夏 , 五 月 , 火 始 昏 見        。 丙 子 , 風      。 梓 慎 曰     : 
                                  4                            5             
「 是 謂 融 風 , 火 之 始 也       ; 七 日 , 其 火 作 乎       ! 」 戊 寅 , 
 風 甚 。 壬 午 , 大 甚 。 宋 、 衛 、 陳 、 鄭 皆 火 。 梓 慎 登 大          
                          6                                                   
 庭 氏 之 庫 以 望 之       , 曰 : 「 宋 、 衛 、 陳 、 鄭 也 。 」 數 日    
               7                                                              
 皆 來 告 火     。                                                            
                                                      8                       
        裨 灶 曰 : 「 不 用 吾 言 , 鄭 又 將 火       。 」 鄭 人 請 用 之 , 
               9                D C                                  E C      
 子 產 不 可     。 子 大 叔 曰     : 「 寶 以 保 民 也 。 若 有 火      , 國 
                                        F C                                    
 幾 亡 。 可 以 救 亡 , 子 何 愛 焉        ? 」 子 產 曰 : 「 天 道 遠 , 人 
                        G C                                                    
 道 邇 , 非 所 及 也       , 何 以 知 之 ? 灶 焉 知 天 道 ? 是 亦 多       



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     2 7 
                       H C                                                
言 矣 , 豈 不 或 信      ? 」 遂 不 與 。 亦 不 復 火 。                
                                          ( 《 左 傳 》 昭 公 十 八 年 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 夏 五 月 : 指 魯 昭 公 十 八 年 五 月 。 火 : 火 星 。 始 昏 : 剛 到 黃 昏 的 
        時 候 。 見 : 同 「 現 」 , 出 現 。                            
     2 這 是 說 丙 子 這 天 刮 起 風 來 。                               
     3 梓 慎 : 魯 國 大 夫 , 以 善 占 候 著 稱 。                      
     4 融 風 : 東 北 風 。 因 東 風 屬 木 , 所 以 融 風 屬 木 。 因 木 生 火 , 所 以 
        融 風 是 「 火 之 始 」 。                                        
     5 這 是 說 七 天 以 後 , 恐 怕 要 發 生 大 火 災 吧 。             
     6 大 庭 氏 : 古 國 名 , 遺 址 在 魯 國 都 城 內 , 魯 國 在 那 裡 建 築 一 個 倉 
        庫 , 叫 做 「 大 庭 氏 之 庫 」 , 地 勢 較 高 。                
     7 這 是 說 過 了 幾 天 , 四 國 果 然 都 到 魯 國 報 告 發 生 了 火 災 。 
     8 裨 灶 : 鄭 國 大 夫 , 以 善 占 候 著 稱 。 據 《 左 傳 》 記 載 , 魯 昭 公 十 
        七 年 冬 , 天 上 出 現 彗 星 , 裨 灶 對 子 產 說 : 宋 、 衛 、 陳 、 鄭 四 國 
                                  王                                      
        將 同 日 起 火 , 如 果 用 玉 圭 、 玉 杯 、 玉 勺 來 禳 祭 , 鄭 國 可 免 遭 火 
        災 。 子 產 沒 有 答 應 , 因 此 這 裡 說 「 不 用 吾 言 , 鄭 又 將 火 」 。 
     9 子 產 : 字 公 孫 僑 , 鄭 國 執 政 大 夫 , 是 春 秋 時 代 的 大 政 治 家 、 外 
        交 家 、 思 想 家 。                                              
   D C 子 大 叔 : 是 鄭 大 夫 游 吉 的 字 。                             
   E C 有 : 同 「 又 」 。                                               
   F C 何 愛 焉 : 是 說 何 必 愛 惜 寶 玉 。                             
   G C 邇 : 近 。 及 : 連 。 非 所 及 也 : 是 說 天 道 和 人 事 不 是 連 在 一 起 的 , 
        它 們 是 互 不 相 干 的 。                                        



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  2 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
   H C 或 : 有 時 。 這 是 說 , 這 一 類 話 說 得 多 了 , 難 道 不 會 偶 然 被 他 說 
        中 一 次 嗎 ?                                                        
A 簡 析 B                                                                     
    「 鄭 子 產 論 天 道 」 這 一 標 題 原 文 無 , 是 另 外 加 的 。 這 段 , 
提 出 了 「 天 道 遠 , 人 道 邇 , 非 所 及 也 」 的 著 名 思 想 。 子 產 所 
說 的 天 道 , 是 指 自 然 現 象 本 身 的 規 律 ; 人 道 , 是 指 人 事 。 子 
產 認 為 , 天 道 遠 , 人 道 近 , 天 道 與 人 事 是 互 不 相 干 的 。 可 是 , 
當 時 傳 統 的 天 命 神 學 認 為 , 自 然 現 象 的 規 律 體 現 了 天 神 的 意 
旨 , 預 示 著 人 事 的 吉 凶 。 裨 灶 、 梓 慎 就 是 這 種 傳 統 的 天 道 觀 
專 家 , 他 們 講 的 天 道 , 就 是 指 預 示 人 事 吉 凶 的 天 意 。 他 們 把 
人 們 從 觀 察 自 然 中 所 積 累 的 科 學 知 識 統 統 用 來 論 證 天 意 對 人 
事 的 干 預 , 制 造 宗 教 迷 信 。 子 產 對 占 星 術 利 用 天 道 宣 傳 迷 信 
持 否 定 態 度 , 他 不 承 認 有 個 神 秘 的 天 可 干 預 人 事 。 他 指 出 了 
天 道 與 人 道 的 區 別 , 抨 擊 了 天 人 感 應 的 迷 信 言 論 。 這 說 明 在 
春 秋 時 代 , 宗 教 的 天 道 迷 信 思 想 開 始 沒 落 , 人 們 已 沖 破 了 宗 
教 神 學 的 思 想 束 縛 。                                                    
                            晏 嬰 論 和 同                                    
A 原 文 B                                                                     
                        1                        2                       3 
       齊 侯 至 自 田     , 晏 子 侍 於 遄 台      , 子 猶 馳 而 造 焉     。 
公 曰 : 「 唯 據 與 我 和 夫 ! 」 晏 子 對 曰 : 「 據 亦 同 也 , 焉       
得 為 和 ? 」 公 曰 : 「 和 與 同 異 乎 ? 」 對 曰 : 「 異 。 和 如 羹    



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     2 9 
                                                               4             
焉 , 水 、 火 、 醯 、 醢 、 鹽 、 梅 , 以 烹 魚 肉            , 燀 之 以  
                                      5                                   6 
薪 , 宰 夫 和 之 , 齊 之 以 味        , 濟 其 不 及 , 以 洩 其 過        , 
君 子 食 之 , 以 平 其 心 。 君 臣 亦 然 。 君 所 謂 可 而 有 否             
   7                                                                         
焉   , 臣 獻 其 否 以 成 其 可 ; 君 所 謂 否 而 有 可 焉 , 臣 獻           
                                                 8                           
其 可 以 去 其 否 。 是 以 政 平 而 不 干          , 民 無 爭 心 。 故 詩    
                                                                         9   
曰 : 『 亦 有 和 羹 , 既 戒 既 平 。 鬷 嘏 無 言 , 時 靡 有 爭          。 』 
                                    D C                                       
先 王 之 濟 五 味 、 和 五 聲 也       , 以 平 其 心 , 成 其 政 也 。 聲    
亦 如 味 , 一 氣 , 二 體 , 三 類 , 四 物 , 五 聲 , 六 律 , 七          
                     E C                                                      
音 , 八 風 , 九 歌     , 以 相 成 也 ; 清 濁 、 小 大 , 短 長 、 疾      
                                                                F C           
徐 , 哀 樂 、 剛 柔 , 遲 速 、 高 下 , 出 入 、 周 疏            , 以 相  
濟 也 。 君 子 聽 之 , 以 平 其 心 。 心 平 , 德 和 。 故 《 詩 》          
                   G C                                                        
曰 『 德 音 不 瑕      。 』 今 據 不 然 。 君 所 謂 可 , 據 亦 曰 可 ;     
君 所 謂 否 , 據 亦 曰 否 。 若 以 水 濟 水 , 誰 能 食 之 ? 若 琴          
            H C                                                               
瑟 之 專 壹     , 誰 能 聽 之 ? 同 之 不 可 也 如 是 。 」                  
                                          ( 《 左 傳 》 昭 公 二 十 年 )    
A 注 釋 B                                                                     
     1 齊 侯 : 齊 景 公 。 至 自 田 : 從 打 獵 的 地 方 回 來 。           
     2 晏 子 : 晏 嬰 , 字 平 仲 , 春 秋 時 齊 國 大 夫 。 遄 ( c h u a n 船 ) 台 : 薄 
        姑 城 內 的 高 台 , 在 今 山 東 臨 淄 縣 西 五 十 裡 , 俗 稱 戲 馬 台 。 
     3 子 猶 : 即 梁 丘 據 。 馳 而 造 : 乘 車 很 快 地 去 問 候 。        
     4 醯 ( x □ 昔 ) : 醋 。 醢 ( h □ i 海 ) : 肉 醬 。 梅 : 酸 梅 。 



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3 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
   5 燀 ( c h □ n 產 ) : 炊 燒 。 宰 夫 : 廚 師 。 和 : 調 和 。 齊 : 同 「 劑 」 , 調 
      劑 。 齊 之 以 味 : 按 照 口 味 的 要 求 來 調 劑 它 。 
   6 濟 : 增 加 。 洩 : 減 少 
   7 否 : 不 可 。        
   8 干 : 犯 。 不 干 : 人 們 不 犯 法 。 
   9 見 《 詩 經 · 商 頌 · 烈 祖 》 , 這 是 贊 美 殷 中 宗 太 戊 的 詩 。 鬷 ( z □ n g 
      宗 ) : 總 。 嘏 ( j i □ 假 ) : 一 作 「 假 」 , 大 。 這 是 說 , 殷 中 宗 的 政 治 
      如 調 和 的 羹 湯 一 樣 , 群 臣 恭 敬 平 和 , 大 眾 都 寂 然 無 言 , 當 時 沒 
      有 任 何 爭 訟 。     
 D C 濟 : 調 劑 。 五 味 : 甘 、 苦 、 辛 、 酸 、 鹹 。 和 : 協 調 。 五 聲 : 宮 、 
      商 、 角 、 徵 、 羽 。 
 E C 一 氣 : 指 唱 歌 , 口 奏 樂 都 要 用 專 一 的 力 氣 。 二 體 : 舞 有 文 舞 、 武 
      舞 二 體 , 文 舞 執 羽 豳 , 武 舞 執 干 戚 。 三 類 : 樂 以 詩 為 主 , 《 詩 
      經 》 有 風 、 雅 、 頌 三 類 。 四 物 : 四 方 之 物 , 如 金 、 石 、 絲 、 竹 、 
      匏 、 土 、 革 、 木 , 雜 用 這 些 東 西 制 造 樂 器 。 六 律 : 黃 鍾 、 大 簇 、 
      姑 洗 、 蕤 賓 、 夷 則 、 無 射 。 七 音 : 宮 、 商 、 角 、 徵 、 羽 、 變 宮 、 
      變 徵 。 八 風 : 指 東 、 南 、 西 、 北 、 東 南 、 東 北 、 西 南 、 西 北 八 
      方 之 風 。 九 歌 : 贊 美 「 九 功 」 之 歌 , 六 府 三 事 為 九 功 。 六 府 是 
      指 儲 藏 水 、 火 、 金 、 木 、 土 、 谷 六 種 物 質 的 處 所 。 三 事 是 指 正 
      德 ( 指 道 德 修 養 ) 、 利 用 ( 指 財 富 的 管 理 使 用 ) 、 厚 生 ( 指 生 活 
      的 改 善 與 提 高 ) 。 
 F C 周 : 密 。            
 G C 見 《 詩 經 · 豳 ( b □ n 賓 ) 風 · 狼 跋 》 。 德 音 : 好 的 音 樂 。 不 瑕 : 沒 
      有 缺 失 。           
 H C 專 壹 : 專 彈 一 個 音 階 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     3 1 
 A 簡 析 B                                                                 
      「 晏 嬰 論 和 同 」 這 一 標 題 原 文 無 , 是 另 外 加 的 。 這 段 體 現 
 了 樸 素 的 辯 證 法 思 想 。 晏 嬰 繼 承 了 史 伯 「 和 實 生 物 , 同 則 不 
 繼 」 的 觀 點 , 對 「 和 」 與 「 同 」 兩 范 疇 作 了 嚴 格 的 區 別 。 他 
 認 為 , 「 和 」 如 同 調 羹 , 水 火 五 味 相 濟 , 才 能 做 成 人 們 愛 吃 的 
 羹 ; 又 如 演 奏 音 樂 , 五 聲 六 律 相 濟 , 才 能 演 奏 出 人 們 愛 聽 的 
 樂 聲 。 「 和 」 表 現 在 政 治 上 , 那 就 是 君 臣 所 說 的 話 都 有 可 有 否 , 
 即 有 肯 定 有 否 定 。 只 有 肯 定 與 否 定 這 樣 兩 種 不 同 意 見 的 斗 爭 , 
 才 可 以 得 出 正 確 的 結 論 , 做 到 政 平 民 和 。 由 此 看 來 , 晏 嬰 認 
 為 「 和 」 是 集 合 許 多 不 同 的 對 立 因 素 而 成 的 統 一 體 , 它 表 明 
 了 只 有 在 對 立 統 一 的 狀 態 下 , 經 過 對 立 面 的 互 相 作 用 , 才 能 
 產 生 完 美 的 事 物 。 與 此 相 反 , 梁 丘 據 只 當 齊 景 公 的 應 聲 蟲 , 齊 
 景 公 說 什 麼 , 他 說 什 麼 , 這 正 如 「 以 水 濟 水 」 , 做 出 來 的 不 是 
 羹 , 而 仍 然 是 水 , 有 誰 願 喝 它 ? 這 又 正 如 彈 琴 , 如 果 只 撥 動 
 一 根 琴 弦 , 彈 出 來 的 不 是 音 樂 , 而 只 是 單 一 的 調 子 , 有 誰 願 
 意 聽 它 ? 這 就 不 是 「 和 」 , 而 是 「 同 」 。 這 說 明 「 同 」 只 是 簡 
 單 的 同 一 , 它 抹 煞 矛 盾 , 取 消 對 立 面 的 互 相 作 用 , 變 成 絕 對 
 的 同 一 , 這 就 違 背 了 事 物 發 展 的 客 觀 規 律 。 晏 嬰 對 「 和 」 與 
「 同 」 差 異 的 認 識 , 是 對 古 代 樸 素 辯 證 法 思 想 的 繼 承 和 發 展 , 
 在 認 識 論 方 面 是 有 價 值 的 。 但 他 片 面 強 調 「 和 」 , 忽 視 對 立 面 
 的 互 相 轉 化 。 史 墨 克 服 了 這 一 弱 點 , 注 意 了 矛 盾 的 互 相 轉 化 。 



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   3 2                       中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
                      晉 史 墨 論 物 生 有 兩                              
 A 原 文 B                                                                 
                                    1                                     
        趙 簡 子 問 於 史 墨 曰       : 「 季 氏 出 其 君 , 而 民 服 焉 , 
               2                                               3         
 諸 侯 與 之     ; 君 死 於 外 而 莫 之 或 罪 , 何 也           ? 」 對 曰 : 
                                                   4                      
「 物 生 有 兩 、 有 三 、 有 五 、 有 陪 貳         。 故 天 有 三 辰 , 地 
 有 五 行 , 體 有 左 右 , 各 有 妃 耦 , 王 有 公 , 諸 侯 有 卿 ,      
               5                                                          
 皆 有 貳 也     。 天 生 季 氏 , 以 貳 魯 侯 , 為 日 久 矣 。 民 之     
                                                                        6 
 服 焉 , 不 亦 宜 乎 ! 魯 君 世 從 其 失 , 季 氏 世 修 其 勤           , 民 
                                              7                    8     
 忘 君 矣 。 雖 死 於 外 , 其 誰 矜 之         ? 社 稷 無 常 奉     , 君 臣 
 無 常 位 , 自 古 以 然 。 故 《 詩 》 曰 : 『 高 岸 為 谷 , 深 谷      
            9                          D C                E C             
 為 陵 。 』  三 後 之 姓 於 今 為 庶       , 主 所 知 也    。 在 《 易 》 卦 , 
                               F C                                         
 雷 乘 乾 曰 《 大 壯 》         , 天 之 道 也 。 」                    
                                        ( 《 左 傳 》 昭 公 三 十 二 年 ) 
 A 注 釋 B                                                                 
      1 趙 簡 子 : 即 趙 鞅 , 晉 國 的 執 政 貴 族 。 史 墨 : 晉 國 的 史 官 , 春 秋 
         末 年 著 名 思 想 家 。                                           
      2 季 氏 : 魯 國 大 夫 季 平 子 。 君 : 指 魯 昭 公 。 與 : 贊 同 。 這 是 說 , 魯 
         國 大 夫 季 氏 把 魯 昭 公 趕 出 國 , 而 老 百 姓 服 從 季 氏 , 諸 侯 也 承 認 
         季 氏 的 統 治 。                                                 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     3 3 
     3 這 是 說 , 魯 昭 公 與 季 氏 斗 爭 失 敗 , 逃 出 魯 國 死 於 乾 侯 , 但 是 沒 
        有 人 認 為 季 氏 有 罪 。                                        
     4 陪 貳 : 配 偶 。 另 一 說 , 「 陪 」 和 「 貳 」 都 有 副 的 意 思 , 「 陪 貳 」 即 
        輔 助 的 意 思 。 這 是 說 , 萬 物 生 來 有 時 是 兩 個 在 一 起 , 有 時 是 三 
        個 在 一 起 , 有 時 是 五 個 在 一 起 , 都 有 其 配 偶 和 主 從 。 
     5 三 辰 : 日 、 月 、 星 。 妃 : 通 「 配 」 。 耦 : 即 「 偶 」 。 
     6 世 從 其 失 : 世 世 代 代 放 縱 失 政 。 修 其 勤 : 勤 勞 治 理 政 事 。 
     7 矜 ( j □ n 今 ) : 憐 憫 , 憐 惜 。                         
     8 社 稷 : 原 指 土 神 和 谷 神 , 只 有 天 子 或 國 君 才 有 權 祭 祀 社 稷 , 是 
        國 家 政 權 的 標 志 。 奉 : 供 奉 。 社 稷 無 常 奉 : 是 說 供 奉 社 稷 之 神 
        的 人 沒 有 固 定 , 即 君 主 的 王 位 是 不 能 常 保 的 。       
     9 見 《 詩 經 · 小 雅 · 十 月 之 交 》 。 這 是 說 , 高 岸 崩 陷 , 變 成 窪 地 ; 
        深 谷 填 塞 , 反 成 山 陵 。                                     
   D C 三 後 : 指 虞 、 夏 、 商 三 個 朝 代 的 君 主 。 姓 : 氏 族 。 庶 : 庶 人 , 指 
        一 般 的 百 姓 。                                                 
   E C 主 : 指 趙 簡 子 。                                               
   F C 易 : 指 《 周 易 》 。 雷 : 指 震 卦 , 其 卦 象 為  , 象 征 雷 和 臣 。 乾 : 
        指 乾 卦 , 其 卦 象 為  , 象 征 天 和 君 。 雷 乘 乾 : 是 說 震 卦  在 乾 
        卦  之 上 。 大 壯 : 卦 名 , 其 卦 象 為  , 即 震 卦 在 乾 卦 之 上 , 這 
        就 象 征 臣 在 君 之 上 , 表 示 臣 強 於 君 , 必 然 引 起 君 臣 易 位 。 
A 簡 析 B                                                                 
    「 晉 史 墨 論 物 生 有 兩 」 這 一 標 題 原 文 無 , 是 另 外 加 的 。 這 
段 , 主 要 論 述 了 魯 國 的 政 權 由 國 君 轉 移 到 大 夫 手 裡 是 合 理 的 。 
這 種 合 理 性 , 史 墨 是 通 過 對 自 然 界 和 社 會 現 象 中 對 立 面 互 相 



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   3 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
斗 爭 轉 化 規 律 的 闡 述 來 論 證 的 。 史 墨 認 為 , 在 自 然 界 和 人 類 
社 會 中 , 各 種 事 物 在 生 長 過 程 中 本 來 就 存 在 著 兩 個 對 立 面 
( 「 物 生 有 兩 」 ) , 這 兩 個 對 立 面 不 是 並 列 關 系 , 而 是 一 主 一 輔 , 
這 正 如 「 有 陪 貳 」 , 「 各 有 妃 耦 」 , 「 王 有 公 , 諸 侯 有 卿 」 , 王 、 
侯 、 公 、 卿 都 不 是 一 人 專 權 , 而 是 都 有 副 手 。 作 為 一 主 一 輔 
的 矛 盾 對 立 方 面 是 互 相 依 存 , 又 是 互 相 斗 爭 的 , 通 過 斗 爭 而 
互 相 轉 化 , 高 山 可 以 變 成 深 谷 , 深 谷 也 可 以 變 成 丘 陵 。 不 僅 
自 然 現 象 是 這 樣 , 社 會 現 象 也 是 這 樣 。 君 主 的 統 治 地 位 不 是 
永 恆 的 , 君 臣 上 下 的 關 系 也 不 是 固 定 不 變 的 , 如 三 代 帝 王 的 
子 孫 現 在 都 變 成 了 普 通 百 姓 。 
       史 墨 不 僅 論 證 了 魯 國 的 政 權 由 國 君 轉 移 到 大 夫 手 裡 的 必 
然 性 , 而 且 還 分 析 了 促 使 這 種 轉 化 的 原 因 , 那 就 是 魯 君 代 代 
失 政 腐 敗 , 不 得 人 心 , 而 季 氏 代 代 勤 於 治 理 國 家 , 受 到 人 民 
的 擁 護 , 因 此 人 民 拋 棄 魯 昭 公 , 他 雖 然 死 在 外 地 , 也 沒 人 憐 
惜 。 這 就 是 說 , 季 氏 由 於 勤 於 治 國 , 受 到 人 民 擁 護 , 有 了 強 
大 的 勢 力 , 才 使 他 由 輔 佐 的 地 位 上 升 為 君 主 的 地 位 ; 魯 昭 公 
由 於 失 政 、 失 民 , 勢 力 變 弱 , 才 使 他 失 去 了 君 主 地 位 。 由 此 
看 來 , 史 墨 已 初 步 猜 測 到 了 主 輔 地 位 轉 化 的 條 件 , 那 就 是 失 
民 還 是 得 民 , 得 民 必 然 強 於 失 民 , 強 者 必 然 居 上 位 , 並 斷 定 
這 是 「 自 古 以 然 」 的 歷 史 規 律 , 也 是 符 合 自 然 變 易 規 律 的 
( 「 天 之 道 也 」 ) 。 這 是 作 為 新 興 地 主 階 級 代 言 人 史 墨 所 提 出 的 
革 命 哲 學 。 這 種 革 命 哲 學 批 判 了 神 秘 主 義 和 唯 心 主 義 , 也 批 
判 了 反 對 社 會 變 革 的 形 而 上 學 觀 點 , 表 現 了 史 墨 主 張 突 變 的 
發 展 觀 和 無 神 論 思 想 。  



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     3 5 
                                                      ( 節 選 )          
              孔 丘 : 《 論 語 》                                         
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                  
      《 論 語 》 是 記 錄 孔 子 及 其 弟 子 言 行 的 一 部 書 。 孔 子 ( 公 元 
 前 5 5 1 — — 前 4 7 9 ) , 名 丘 , 字 仲 尼 。 魯 國 昌 平 鄉 陬 邑 ( 今 山 
 東 省 曲 阜 南 ) 人 。 春 秋 末 期 政 治 家 、 思 想 家 、 教 育 家 , 中 國 
 儒 家 學 派 創 始 人 。                                                   
       孔 子 自 幼 在 魯 國 受 到 文 化 傳 統 、 宗 法 傳 統 及 貴 族 世 家 的 
 熏 陶 和 影 響 , 因 而 「 十 五 而 志 於 學 」 。 1 7 歲 時 已 懂 得 一 些 
「 禮 」 和 為 人 處 世 的 道 理 。 2 0 歲 以 後 做 過 放 牧 管 理 員 ( 乘 田 ) 
 和 倉 庫 管 理 員 ( 委 吏 ) , 並 以 「 食 無 求 飽 , 居 無 求 安 」 的 頑 強 
 刻 苦 精 神 , 通 過 勤 學 好 問 的 自 學 道 路 , 學 會 了 禮 、 樂 、 射 、 御 、 
 書 、 數 六 項 基 本 功 。 到 3 0 歲 左 右 , 已 通 曉 「 六 經 」 。 5 1 歲 時 
 被 魯 定 公 任 命 為 中 都 宰 ( 中 都 , 今 山 東 汶 上 縣 西 南 的 中 都 
 縣 ) 。 5 2 歲 時 升 為 大 司 寇 。 5 5 歲 時 棄 官 離 魯 , 周 游 列 國 , 在 
 外 奔 走 了 1 4 年 , 到 處 宣 傳 自 己 的 政 治 主 張 , 始 終 未 被 采 納 。 
6 8 歲 時 又 回 到 魯 國 , 把 主 要 精 力 用 在 整 理 古 代 典 籍 、 教 授 門 
 徒 上 。 他 培 養 了 許 多 學 生 , 據 傳 先 後 共 3 0 0 0 人 , 其 中 最 有 名 
 的 7 0 余 人 。                                                         
      《 論 語 》 一 書 , 是 由 孔 子 弟 子 及 再 傳 弟 子 編 纂 而 成 , 成 書 



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   3 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 約 在 戰 國 初 期 。 「 論 語 」 的 「 論 」 是 「 論 纂 」 、 編 排 的 意 思 , 
「 語 」 是 「 語 言 」 的 意 思 , 「 論 語 」 就 是 把 「 接 聞 於 夫 子 之 
 語 」 「 論 纂 」 起 來 。 此 書 共 有 2 0 篇 , 每 篇 的 頭 兩 三 個 字 為 篇 
 名 , 無 實 際 意 義 。 篇 中 是 由 數 量 不 等 的 話 段 組 成 , 一 段 話 為 
 一 章 , 全 書 共 有 4 9 2 章 , 約 1 3 0 0 0 多 字 。 它 不 同 於 論 說 體 著 
 作 , 各 篇 、 各 章 之 間 沒 有 邏 輯 的 必 然 關 系 。 
      《 論 語 》 匯 集 了 孔 子 的 思 想 學 說 , 其 核 心 是 「 仁 」 。 這 一 
 核 心 思 想 的 形 成 , 與 當 時 的 時 代 背 景 有 密 切 的 關 系 。 在 孔 子 
 所 處 的 春 秋 時 代 , 是 奴 隸 制 社 會 向 封 建 制 社 會 轉 變 的 時 期 , 孔 
 子 的 「 仁 」 學 思 想 正 是 這 新 舊 交 替 、 大 變 革 時 期 社 會 思 想 的 
 反 映 。 「 仁 」 這 個 概 念 , 早 在 西 周 初 期 就 已 經 提 出 , 到 了 春 秋 
 時 代 , 隨 著 奴 隸 不 斷 解 放 , 民 本 思 想 的 產 生 , 人 道 原 則 的 確 
 認 , 「 仁 」 概 念 得 到 了 廣 泛 的 論 述 。 孔 子 對 這 些 論 述 進 行 了 總 
 結 和 創 造 性 的 發 揮 , 創 立 了 仁 學 , 在 中 國 哲 學 史 上 第 一 次 把 
「 仁 」 提 升 為 哲 學 范 疇 , 這 是 個 重 要 貢 獻 。 下 面 選 文 都 是 孔 子 
 對 「 仁 」 的 論 述 及 與 「 仁 」 有 關 的 內 容 。 為 了 突 出 這 一 思 想 
 內 容 , 選 文 沒 按 原 來 篇 章 的 排 列 順 序 。 
      《 論 語 》 的 注 釋 本 很 多 , 清 代 劉 寶 楠 的 《 論 語 正 義 》 、 程 樹 德 
 的 《 論 語 集 解 》 和 現 代 楊 伯 峻 的 《 論 語 譯 注 》 可 以 參 考 。 這 裡 的 
 選 文 , 依 據 楊 伯 峻 的 《 論 語 譯 注 》 , 中 華 書 局 1 9 8 0 年 版 本 。 
 A 原 文 B                     
                      1       
        樊 遲 問 仁     。 子 曰 : 「 愛 人 。 」 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     3 7 
                                                   ( 《 論 語 · 顏 淵 》 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 樊 遲 : 春 秋 末 齊 國 人 , 一 名 須 , 字 子 遲 。 孔 子 的 學 生 。 
A 原 文 B                                                                 
                 1                                         2            
       子 貢 曰    : 「 如 有 博 施 於 民 而 能 濟 眾        , 何 如 ? 可 
                                          3                              
謂 仁 乎 ? 」 子 曰 : 「 何 事 於 仁      ! 必 也 聖 乎 ! 堯 舜 其 猶 
       4                                                             5  
病 諸    ! 夫 仁 者 , 己 欲 立 而 立 人 , 己 欲 達 而 達 人          。 能 
          6                                                              
近 取 譬    , 可 謂 仁 之 方 也 已 。 」                                 
                                                   ( 《 論 語 · 雍 也 》 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 子 貢 : 春 秋 末 衛 國 人 , 姓 端 木 , 名 賜 , 字 子 貢 。 孔 子 的 學 生 。 
     2 博 施 於 民 : 廣 泛 地 給 人 民 以 好 處 。 濟 眾 : 幫 助 大 眾 生 活 得 好 。 
     3 事 : 止 。                                                       
     4 堯 、 舜 : 傳 說 中 的 兩 位 上 古 帝 王 , 也 是 孔 子 心 目 中 的 榜 樣 。 病 : 
        動 詞 , 以 為 不 足 , 或 難 以 做 到 。 諸 : 「 之 乎 」 的 合 音 。 
     5 夫 ( f u 扶 ) : 文 言 中 的 發 語 詞 。 立 : 自 立 。 達 : 通 達 。 
     6 近 取 譬 : 就 近 以 自 己 作 比 喻 。                            
A 原 文 B                                                                 
                     1                                                   
       仲 弓 問 仁     。 子 曰 : 「 出 門 如 見 大 賓 , 使 民 如 承 大 



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  3 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                        
                                                                         2 
祭 。 己 所 不 欲 , 勿 施 於 人 。 在 邦 無 怨 , 在 家 無 怨             。 」 
仲 弓 曰 : 「 雍 雖 不 敏 , 請 事 斯 語 矣 。 」                          
                                                   ( 《 論 語 · 顏 淵 》 ) 
A 注 釋 B                                                                   
     1 仲 弓 : 春 秋 時 魯 人 , 姓 冉 , 名 雍 , 字 仲 弓 。 孔 子 的 學 生 。 
     2 邦 : 指 諸 侯 的 邦 國 。 家 : 指 大 夫 的 采 邑 。               
A 原 文 B                                                                   
       子 貢 問 曰 : 「 有 一 言 而 可 以 終 身 行 之 者 乎 ? 」 子       
                   1                                                       
曰 : 「 其 恕 乎    ! 己 所 不 欲 , 勿 施 於 人 。 」                    
                                                ( 《 論 語 · 衛 靈 公 》 ) 
A 注 釋 B                                                                   
     1 恕 : 寬 恕 , 原 諒 。 此 指 推 己 及 人 , 即 「 己 所 不 欲 , 勿 施 於 人 」 。 
A 原 文 B                                                                   
                        1                        2                     3 
       子 曰 : 「 參 乎   ! 吾 道 一 以 貫 之     。 」 曾 子 曰 : 「 唯 。 」 
子 出 , 門 人 問 曰 : 「 何 謂 也 ? 」 曾 子 曰 : 「 夫 子 之 道 , 忠  
              4                                                            
恕 而 已 矣     。 」                                                       
                                                   ( 《 論 語 · 裡 仁 》 ) 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     3 9 
A 注 釋 B                                                                 
     1 參 ( s h □ n 申 ) : 即 曾 參 , 春 秋 末 魯 國 人 , 名 參 , 字 子 輿 。 孔 子 晚 
年 學 生 。                                                               
     2 道 : 學 說 。 一 以 : 用 一 。 貫 : 貫 穿 , 統 貫 。          
     3 曾 子 : 即 曾 參 。 唯 : 答 應 的 話 , 如 今 說 「 是 的 」 。 
     4 夫 子 : 老 師 。 忠 : 相 對 於 「 恕 」 而 言 , 即 孔 子 所 說 的 「 己 欲 立 
而 立 人 , 己 欲 達 而 達 人 」 。                                       
A 原 文 B                                                                 
                     1                                    2             
       顏 淵 問 仁     。 子 曰 : 「 克 己 復 禮 為 仁      。 一 日 克 己 
                            3                                      4    
復 禮 , 天 下 歸 仁 焉       。 為 仁 由 己 , 而 由 人 乎 哉        ? 」 顏 
                         5                               6              
淵 曰 : 「 請 問 其 目    。 」 子 曰 : 「 非 禮 勿 視    , 非 禮 勿 聽 , 
非 禮 勿 言 , 非 禮 勿 動 。 」 顏 淵 曰 : 「 回 雖 不 敏 , 請 事 斯   
語 矣 。 」                                                               
                                                   ( 《 論 語 · 顏 淵 》 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 顏 淵 : 春 秋 末 魯 國 人 , 名 回 , 字 子 淵 。 孔 子 的 學 生 。 
     2 克 己 : 約 束 自 己 , 克 制 自 己 的 欲 望 。 禮 : 泛 指 中 國 奴 隸 社 會 和 
        封 建 社 會 等 級 制 的 社 會 規 范 和 道 德 規 范 。 這 裡 指 周 禮 。 復 禮 : 返 
        回 、 恢 復 禮 , 即 使 言 語 行 動 都 合 於 禮 。                
     3 歸 仁 : 「 稱 仁 」 的 意 思 。                                  
     4 人 : 別 人 。                                                    
     5 目 : 條 目 , 要 點 。                                           



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  4 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
     6 非 禮 : 不 合 乎 禮 。                                               
A 原 文 B                                                                     
                 1                                                        2 
       有 子 曰    : 「 其 為 人 也 孝 弟 , 而 好 犯 上 者 , 鮮 矣        ; 
                                                    3                        
不 好 犯 上 , 而 好 作 亂 者 , 未 之 有 也          。 君 子 務 本 , 本    
              4                                          5                  
立 而 道 生     。 孝 弟 也 者 , 其 為 仁 之 本 與         ! 」             
                                                   ( 《 論 語 · 學 而 》 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 有 子 : 春 秋 末 魯 國 人 , 姓 有 , 名 若 。 孔 子 晚 年 學 生 。  
     2 孝 弟 : 即 「 孝 悌 ( t i 替 ) 」 , 指 孝 順 父 母 , 敬 愛 兄 長 。 犯 : 抵 觸 , 
        違 犯 , 冒 犯 。 鮮 ( x i □ n 顯 ) : 少 。                    
     3 未 之 有 也 : 「 未 有 之 也 」 的 倒 裝 句 。                       
     4 務 本 : 致 力 於 根 本 。 本 : 指 孝 悌 。 道 : 治 國 做 人 的 原 則 。 
     5 與 : 同 「 歟 」 , 語 氣 詞 。                                      
A 原 文 B                                                                     
                                 1                                           
       子 曰 : 「 巧 言 令 色     , 鮮 矣 仁 ! 」                          
                                                   ( 《 論 語 · 學 而 》 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 令 : 善 。 色 : 臉 色 。 令 色 : 討 人 喜 歡 的 表 情 。           



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     4 1 
A 原 文 B                                                                 
       子 曰 : 「 志 士 仁 人 , 無 求 生 以 害 仁 , 有 殺 身 以 成     
仁 。 」                                                                  
                                                ( 《 論 語 · 衛 靈 公 》 ) 
A 原 文 B                                                                 
                               1                                         
       子 張 問 仁 於 孔 子      。 孔 子 曰 : 「 能 行 五 者 於 天 下 為 
仁 矣 。 」 「 請 問 之 。 」 曰 : 「 恭 , 寬 , 信 , 敏 , 惠 。 恭 則 
不 侮 , 寬 則 得 眾 , 信 則 人 任 焉 , 敏 則 有 功 , 惠 則 足 以      
使 人 。 」                                                               
                                                   ( 《 論 語 · 陽 貨 》 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 子 張 : 春 秋 陳 國 人 , 姓 顓 孫 , 名 師 , 字 子 張 。 孔 子 的 學 生 。 
A 簡 析 B                                                                 
    「 仁 」 學 是 孔 子 哲 學 思 想 的 核 心 。 《 論 語 》 中 多 處 記 載 孔 
子 論 「 仁 」 的 語 錄 , 其 基 本 內 容 有 兩 個 方 面 :               
      第 一 , 「 克 己 復 禮 為 仁 」 。 「 克 己 」 也 就 是 「 為 仁 由 己 」 之 
意 , 靠 主 觀 克 服 不 符 合 「 禮 」 的 行 為 。 「 復 禮 」 , 並 不 是 要 全 
面 恢 復 周 禮 。 孔 子 通 過 研 究 夏 、 商 、 周 的 政 治 變 遷 史 , 認 為 
三 代 都 有 因 革 損 益 , 「 禮 」 也 應 該 隨 著 時 勢 的 變 革 而 有 所 損 益 。 



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   4 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 要 使 「 禮 」 向 前 發 展 , 以 適 應 春 秋 時 代 的 要 求 。 孔 子 認 為 必 
 須 以 「 仁 」 的 精 神 來 充 實 「 禮 」 的 內 容 , 用 「 為 仁 」 的 方 法 
 去 實 現 「 禮 」 。 一 個 人 如 果 視 、 聽 、 言 、 動 都 能 符 合 「 禮 」 的 
 規 定 , 也 就 實 現 了 「 克 己 復 禮 」 , 體 現 了 「 仁 」 。 
       第 二 , 「 仁 者 愛 人 」 。 這 是 說 在 處 理 人 與 人 之 間 的 關 系 時 , 
 應 該 彼 此 相 愛 。 孔 子 把 「 愛 人 」 詳 細 解 釋 為 「 恭 、 寬 、 信 、 敏 、 
 惠 」 , 認 為 能 夠 事 事 處 處 具 備 這 五 種 品 德 , 便 可 稱 為 「 仁 」 。 孔 
 子 還 把 「 愛 人 」 的 內 容 規 定 為 「 忠 恕 之 道 」 。 南 宋 葉 適 解 釋 說 : 
「 忠 以 盡 己 , 恕 以 及 人 。 」 ( 《 習 學 記 言 序 目 · 論 語 》 ) 「 忠 」 是 
「 己 欲 立 而 立 人 , 己 欲 達 而 達 人 」 ; 「 恕 」 是 「 己 所 不 欲 , 勿 施 
 於 人 」 。 從 這 些 具 體 內 容 來 看 , 孔 子 是 主 張 人 與 人 之 間 要 互 相 
 尊 重 、 信 任 和 同 情 , 誰 能 做 到 這 點 , 就 是 做 到 了 「 仁 」 。 
      「 克 己 復 禮 」 與 「 愛 人 」 同 屬 倫 理 道 德 領 域 , 不 過 「 克 己 
 復 禮 」 是 修 身 , 是 人 的 內 在 方 面 的 道 德 標 准 ; 「 愛 人 」 是 外 在 
 的 、 人 與 人 之 間 關 系 方 面 的 道 德 原 則 。 修 身 與 「 愛 人 」 的 關 
 系 是 : 修 身 是 基 礎 , 修 身 才 能 「 愛 人 」 ; 修 身 是 必 要 前 提 , 
「 愛 人 」 是 必 然 結 果 。 這 種 修 身 、 「 愛 人 」 的 內 在 自 覺 性 就 是 
 人 的 本 質 , 就 是 「 仁 」 。 
       但 做 到 「 仁 」 是 很 不 容 易 的 , 必 須 做 艱 苦 的 努 力 , 時 刻 
 不 斷 尋 求 才 能 獲 得 。 必 要 時 為 了 成 全 「 仁 」 , 需 要 有 「 殺 身 成 
 仁 」 的 自 我 犧 牲 精 神 。 那 些 只 會 說 漂 亮 話 、 裝 模 作 樣 的 人 是 
 很 少 能 做 到 「 仁 」 的 。 
      「 仁 」 是 孔 子 重 人 道 的 政 治 倫 理 哲 學 的 核 心 , 它 既 有 保 守 
 的 一 面 , 又 有 積 極 合 理 的 因 素 。 保 守 一 面 主 要 表 現 在 它 還 沒 
 有 沖 破 周 禮 的 舊 框 子 , 認 為 只 有 「 克 己 復 禮 」 , 符 合 周 禮 所 肯 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     4 3 
 定 的 政 治 秩 序 的 行 為 才 能 叫 做 「 仁 」 。 它 還 特 別 強 調 要 貫 徹 實 
 行 維 護 宗 法 血 緣 關 系 的 孝 悌 原 則 , 認 為 孝 悌 是 「 仁 之 本 」 。 就 
 孔 子 「 仁 」 學 的 積 極 因 素 來 說 , 他 所 說 的 「 愛 人 」 , 雖 然 並 不 
 是 超 階 級 的 , 但 也 表 現 了 對 於 一 般 人 民 的 重 視 。 他 以 「 泛 愛 
 眾 」 為 弟 子 修 養 的 德 目 , 以 「 博 施 於 民 而 能 濟 眾 」 為 最 高 理 
 想 , 都 說 明 「 愛 人 」 包 含 了 對 勞 動 者 要 寬 惠 , 要 把 勞 動 者 當 
 人 看 待 的 思 想 。 這 順 應 了 當 時 奴 隸 解 放 的 潮 流 , 有 一 定 進 步 
 意 義 。 孔 子 認 為 「 恕 」 是 實 行 「 仁 」 的 方 法 , 其 要 點 是 「 能 
 近 取 譬 」 , 即 以 自 己 作 為 比 喻 , 從 自 己 而 推 想 到 別 人 , 也 就 是 
「 己 所 不 欲 , 勿 施 於 人 」 。 這 種 以 「 恕 」 行 「 仁 」 的 方 法 , 今 
 天 在 處 理 人 民 內 部 矛 盾 時 , 仍 有 可 取 之 處 , 應 該 批 判 地 繼 承 
 下 來 。 「 為 仁 由 己 」 是 主 張 發 揮 人 的 主 觀 能 動 作 用 , 強 調 事 在 
 人 為 。 這 就 肯 定 了 人 自 身 的 力 量 , 客 觀 上 是 對 一 切 超 自 然 的 
 異 己 力 量 的 否 定 , 因 此 也 具 有 積 極 意 義 。                     



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  4 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
               孫 武 : 《 孫 子 兵 法 》 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
    《 孫 子 兵 法 》 的 作 者 孫 子 , 名 武 , 字 長 卿 。 生 卒 年 月 不 詳 , 
約 與 孔 子 同 時 , 春 秋 末 期 齊 國 樂 安 ( 今 山 東 省 惠 民 ) 人 。 他 
是 古 代 著 名 的 軍 事 家 。 
      孫 武 曾 以 兵 法 十 三 篇 求 見 吳 王 闔 廬 , 受 到 闔 廬 的 重 用 , 被 
任 為 大 將 。 闔 廬 九 年 ( 公 元 前 5 0 6 年 ) , 與 伍 員 率 軍 三 萬 , 向 
西 攻 破 強 楚 。 夫 差 十 二 年 ( 公 元 前 4 8 4 年 ) , 又 向 北 戰 勝 齊 軍 , 
使 吳 「 北 威 齊 晉 」 , 孫 武 也 因 此 顯 名 於 諸 侯 。 
      孫 武 所 處 的 時 代 , 兼 並 戰 爭 不 斷 發 生 。 隨 著 戰 爭 規 模 不 
斷 擴 大 , 各 國 出 兵 數 量 越 來 越 多 , 從 數 萬 到 數 十 萬 ; 對 作 戰 
的 戰 略 戰 術 要 求 日 益 提 高 , 戰 爭 經 驗 也 不 斷 豐 富 。 這 時 的 新 
興 地 主 階 級 為 了 鞏 固 政 權 , 擴 大 領 土 , 也 需 要 總 結 過 去 的 作 
戰 經 驗 , 研 究 戰 爭 規 律 。 《 孫 子 兵 法 》 就 是 春 秋 時 期 兼 並 戰 爭 
經 驗 總 結 的 產 物 。 它 是 我 國 現 存 最 早 的 兵 書 , 在 國 內 外 有 廣 
泛 影 響 , 是 中 國 乃 至 世 界 珍 貴 文 化 遺 產 的 一 部 分 。 它 創 立 了 
比 較 系 統 的 軍 事 理 論 , 揭 示 了 戰 爭 中 的 一 些 重 要 規 律 。 它 不 
僅 有 軍 事 學 的 價 值 , 作 為 一 種 思 想 方 法 , 也 有 重 要 的 哲 學 意 
義 。 這 裡 所 節 選 的 《 計 篇 》 和 《 謀 攻 篇 》 , 都 包 含 有 豐 富 的 樸 
素 唯 物 論 和 辯 證 法 思 想 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     4 5 
    《 孫 子 兵 法 》 注 釋 本 很 多 , 如 現 代 人 楊 炳 安 的 《 孫 子 集   
校 》 、 郭 化 若 的 《 孫 子 兵 法 今 譯 》 及 中 國 人 民 解 放 軍 軍 事 科 學 
院 戰 爭 理 論 研 究 部 的 《 孫 子 兵 法 新 注 》 等 , 都 可 以 參 考 。 這 
裡 的 選 文 , 依 據 楊 炳 安 的 《 孫 子 集 校 》 , 中 華 書 局 1 9 5 9 年 版 
本 。                                                                         
                         計   篇 ( 節 選 )                                 
A 原 文 B                                                                     
       孫 子 曰 : 兵 者 , 國 之 大 事 , 死 生 之 地 , 存 亡 之 道 ,      
                 1                                                        2 
不 可 不 察 也     。 故 經 之 以 五 事 , 校 之 以 計 , 而 索 其 情        : 
                                                                 3           
一 曰 道 , 二 曰 天 , 三 曰 地 , 四 曰 將 , 五 曰 法           。 道 者 , 
令 民 與 上 同 意 , 可 與 之 死 , 可 與 之 生 , 而 不 畏 危 也 ;          
                                        4                                    
天 者 , 陰 陽 、 寒 暑 、 時 制 也       ; 地 者 , 遠 近 、 險 易 、 廣    
狹 、 死 生 也 ; 將 者 , 智 、 信 、 仁 、 勇 、 嚴 也 ; 法 者 ,          
                               5                                             
曲 制 、 官 道 、 主 用 也       ; 凡 此 五 者 , 將 莫 不 聞 ; 知 之       
者 勝 , 不 知 者 不 勝 。 故 校 之 以 計 而 索 其 情 曰 : 主 孰 有          
   6                                                                         
道   ? 將 孰 有 能 ? 天 地 孰 得 ? 法 令 孰 行 ? 兵 眾 孰 強 ? 士        
卒 孰 練 ? 賞 罰 孰 明 ? 吾 以 此 知 勝 負 矣 。                            
A 注 釋 B                                                                     
     1 兵 : 指 戰 爭 。 察 : 考 察 , 研 究 。                             



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  4 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
     2 經 : 治 理 。 「 事 」 和 「 以 」 字 , 依 文 意 補 。 五 事 : 指 政 治 、 天 時 、 
        地 利 、 將 領 、 法 制 。 校 : 對 比 。 計 : 估 計 。 索 : 探 索 。 
     3 道 : 政 治 。 將 : 將 領 。 法 : 法 制 。 
     4 陰 陽 : 指 晝 夜 、 陰 晴 等 。 時 制 : 指 四 季 時 令 更 替 的 秩 序 。 
     5 曲 制 : 指 軍 隊 的 組 織 編 制 、 指 揮 信 號 的 規 定 等 。 官 道 : 官 吏 將 
        校 所 遵 守 的 准 則 。 主 用 : 指 軍 備 物 資 管 理 供 應 制 度 。 
     6 主 : 君 主 。 有 道 : 政 治 開 明 。 
A 簡 析 B                     
      這 段 選 文 , 指 出 戰 爭 是 關 系 人 民 生 死 、 國 家 存 亡 的 大 事 , 
論 述 了 決 定 戰 爭 勝 敗 的 五 種 因 素 , 即 政 治 ( 道 ) 、 天 時 ( 天 ) 、 
地 利 ( 地 ) 、 將 領 ( 將 ) 、 法 制 ( 法 ) 。 在 對 這 五 個 方 面 情 況 進 
行 綜 合 考 察 研 究 以 後 , 才 可 以 判 斷 戰 爭 的 勝 負 。 從 這 五 項 基 
本 原 則 可 以 看 出 , 《 孫 子 兵 法 》 已 初 步 看 到 了 戰 爭 與 政 治 、 經 
濟 、 自 然 條 件 的 辯 證 關 系 , 既 重 視 天 時 、 地 利 等 自 然 條 件 , 又 
重 視 政 治 、 法 制 等 社 會 條 件 。 它 突 出 強 調 了 人 為 的 因 素 , 要 
求 君 主 開 明 , 將 領 有 能 , 兵 眾 力 量 強 大 , 士 卒 訓 練 有 素 , 民 
眾 與 上 同 心 同 德 。 這 是 要 求 各 方 面 的 人 都 能 發 揮 主 觀 能 動 作 
用 , 互 相 配 合 , 只 有 如 此 才 能 取 勝 。 而 人 的 主 觀 作 用 的 發 揮 
是 受 客 觀 條 件 制 約 的 , 所 以 它 又 要 求 了 解 天 時 、 地 利 以 及 軍 
需 物 資 供 應 等 情 況 , 只 有 從 主 客 觀 全 面 考 察 , 綜 合 分 析 , 才 
能 預 知 戰 爭 的 勝 負 。 這 是 對 主 觀 主 義 的 戰 爭 指 導 者 的 批 判 與 
否 定 , 體 現 了 樸 素 的 唯 物 辯 證 法 思 想 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     4 7 
                        謀 攻 篇 ( 節 選 )                              
A 原 文 B                                                                 
                                                                       1 
       孫 子 曰 : 凡 用 兵 之 法 , 全 國 為 上 , 破 國 次 之          ; 全 
軍 為 上 , 破 軍 次 之 ; 全 旅 為 上 , 破 旅 次 之 ; 全 卒 為 上 ,   
                                               2                         
破 卒 次 之 ; 全 伍 為 上 , 破 伍 次 之        。 是 故 百 戰 百 勝 , 非 
                 3                            4                         
善 之 善 者 也     ; 不 戰 而 屈 人 之 兵       , 善 之 善 者 也 。 故 上 
                            5                                            
兵 伐 謀 , 其 次 伐 交       , 其 次 伐 兵 , 下 政 攻 城 。 攻 城 之   
法 , 為 不 得 已 。                                                      
A 注 釋 B                                                                 
     1 全 國 : 指 得 到 敵 國 全 部 , 使 敵 人 舉 國 投 降 。 破 國 : 發 兵 攻 破 敵 
        國 。                                                             
     2 軍 、 旅 、 卒 、 伍 : 都 是 古 代 軍 隊 的 編 制 單 位 。 一 軍 1 2 5 0 0 人 ; 一 
        旅 5 0 0 人 ; 一 卒 1 0 0 人 ; 一 伍 5 人 。             
     3 善 之 善 者 : 好 辦 法 中 最 好 的 。                            
     4 屈 人 : 使 敵 人 屈 服 。                                        
     5 上 兵 伐 謀 : 作 戰 的 上 策 是 打 破 敵 人 進 攻 的 計 劃 。 伐 交 : 在 外 交 
        方 面 孤 立 戰 勝 敵 人 。                                        
A 原 文 B                                                                 
                                                          1              
       故 用 兵 之 法 , 十 則 圍 之 , 五 則 攻 之         , 倍 則 分 之 , 



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  4 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                      
                 2                                             3        
敵 則 能 戰 之     , 少 則 能 守 之 , 不 若 則 能 避 之        。 故 小 敵 
                            4                                            
之 堅 , 大 敵 之 擒 也       。                                          
A 注 釋 B                                                                 
     1 十 : 指 兵 力 是 敵 人 的 十 倍 。 圍 : 包 圍 。 攻 : 進 攻 。 
     2 倍 : 指 兵 力 是 敵 人 的 一 倍 。 分 之 : 分 散 敵 人 。 敵 : 力 敵 , 即 同 
        敵 人 兵 力 相 等 。                                              
     3 逃 之 : 擺 脫 敵 人 。 不 若 : 各 種 作 戰 條 件 不 如 敵 人 。 避 之 : 避 免 
        與 敵 人 交 戰 。                                                 
     4 小 敵 : 力 量 弱 小 的 軍 隊 。 堅 : 堅 守 硬 拼 。 擒 : 俘 虜 。 
A 原 文 B                                                                 
                        1                                                
       故 知 勝 有 五     : 知 可 以 戰 與 不 可 以 戰 者 勝 , 識 眾    
                 2                                                    3 
寡 之 用 者 勝     , 上 下 同 欲 者 勝 , 以 虞 待 不 虞 者 勝          , 將 
                        4                                                
能 而 君 不 御 者 勝      。 此 五 者 , 知 勝 之 道 也 。                
                                               5                         
       故 曰 : 知 彼 知 己 , 百 戰 不 殆       ; 不 知 彼 而 知 己 , 一 
勝 一 負 ; 不 知 彼 , 不 知 己 , 每 戰 必 殆 。                        
A 注 釋 B                                                                 
     1 知 勝 : 預 見 勝 利 。                                           
     2 識 眾 寡 之 用 : 懂 得 兵 多 或 兵 少 的 用 法 。                
     3 虞 : 准 備 。                                                    
     4 君 不 御 : 國 君 不 加 牽 制 、 束 縛 。                         
     5 殆 : 危 險 、 失 敗 。                                           



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     4 9 
A 簡 析 B                                                                 
      以 上 選 文 , 論 述 了 戰 勝 敵 人 的 謀 略 。 孫 子 認 為 , 百 戰 百 
勝 並 不 是 最 好 的 辦 法 , 不 戰 就 能 使 敵 人 屈 服 才 是 最 高 明 的 。 所 
以 他 說 從 戰 略 上 粉 碎 敵 人 的 作 戰 計 劃 是 上 策 , 強 攻 敵 城 是 最 
下 策 。 這 說 明 他 看 到 了 戰 爭 是 取 得 政 治 、 經 濟 勝 利 的 手 段 , 而 
不 是 目 的 , 軍 事 力 量 只 是 實 現 政 治 目 的 的 工 具 。 如 果 能 夠 運 
用 政 治 外 交 手 段 取 得 勝 利 , 就 可 不 必 通 過 戰 爭 。 這 對 保 存 自 
己 的 軍 事 、 政 治 、 經 濟 實 力 都 有 好 處 。 因 此 , 他 認 為 在 外 交 
方 面 孤 立 戰 勝 敵 人 是 好 辦 法 , 只 有 在 不 得 已 的 情 況 下 才 動 用 
武 力 。                                                                  
      孫 子 還 總 結 了 正 確 地 使 用 兵 力 的 方 法 。 他 認 為 , 對 於 進 
攻 、 包 圍 、 退 卻 的 戰 略 部 署 , 都 必 須 根 據 自 己 的 軍 事 實 力 。 當 
自 己 的 兵 力 多 於 或 強 於 敵 人 時 , 才 能 采 取 包 圍 或 進 攻 的 戰 略 
方 針 。 當 兵 力 弱 於 敵 人 時 , 就 要 采 取 避 開 敵 人 主 力 的 措 施 。 這 
是 根 據 客 觀 實 際 情 況 來 制 定 作 戰 方 案 , 體 現 了 樸 素 唯 物 主 義 
的 思 想 。 他 還 提 出 「 知 彼 知 己 , 百 戰 不 殆 」 的 論 斷 , 其 科 學 
價 值 不 僅 在 軍 事 斗 爭 范 圍 內 , 而 且 在 哲 學 范 疇 具 有 普 遍 的 認 
識 論 意 義 。 它 要 求 實 事 求 是 地 、 全 面 地 看 問 題 , 作 綜 合 的 分 
析 , 這 是 一 種 辯 證 的 觀 點 , 也 是 唯 物 主 義 認 識 論 的 基 本 要 求 。 



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   5 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                     墨 翟 : 《 墨 子 》 
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
       墨 子 ( 約 公 元 前 4 7 6 — — 前 3 9 0 ) , 姓 墨 , 名 翟 , 魯 國 人 。 
 是 先 秦 繼 孔 子 之 後 第 二 個 影 響 很 大 的 哲 學 家 、 政 治 家 。 
       墨 子 生 活 在 春 秋 戰 國 之 際 , 這 時 沒 落 奴 隸 制 趨 於 瓦 解 , 封 
 建 制 正 在 發 展 和 形 成 過 程 之 中 。 農 業 、 手 工 業 比 較 發 達 , 鐵 
 器 大 量 制 造 並 普 遍 使 用 。 工 商 業 十 分 興 旺 , 商 人 屯 積 居 奇 , 發 
 財 致 富 , 農 奴 、 小 生 產 者 卻 過 著 饑 寒 交 迫 的 生 活 。 墨 子 出 身 
 於 下 層 , 其 思 想 代 表 了 小 生 產 者 的 利 益 。 他 早 年 親 自 參 加 生 
 產 勞 動 , 經 常 和 下 層 社 會 的 農 民 、 手 工 業 工 人 、 商 人 打 交 道 , 
 學 會 了 一 些 手 藝 , 精 通 機 械 制 造 , 是 一 名 出 色 的 工 匠 。 他 僅 
 當 過 短 時 間 的 宋 國 大 夫 , 自 稱 為 「 賤 人 」 。 盡 管 出 身 卑 微 , 但 
 他 生 活 在 保 存 西 周 文 物 最 多 , 又 經 過 孔 子 的 儒 家 思 想 多 年 教 
 化 的 魯 國 , 有 機 會 學 習 古 代 文 化 知 識 , 所 以 他 對 於 力 學 、 光 
 學 和 幾 何 學 都 有 相 當 豐 富 的 知 識 。 墨 子 青 年 時 代 曾 受 過 儒 者 
 的 教 育 , 當 他 認 識 到 儒 家 的 禮 儀 煩 瑣 , 不 是 一 般 民 眾 所 可 行 , 
 厚 葬 久 喪 靡 財 、 傷 生 、 害 事 時 , 就 毅 然 拋 棄 儒 學 , 別 創 了 與 
 儒 家 相 對 立 的 墨 家 學 派 。 墨 家 學 派 是 一 個 有 組 織 有 紀 律 的 社 
 團 。 這 個 社 團 的 首 領 稱 為 「 巨 子 」 , 墨 子 是 這 個 社 團 的 第 一 代 
「 巨 子 」 。 他 為 了 實 現 自 己 的 主 張 , 「 遊 楚 」 、 「 使 衛 」 、 「 救 宋 」 , 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    5 1 
在 列 國 間 奔 波 , 扶 弱 抗 強 , 制 止 戰 爭 。 他 的 思 想 言 論 主 要 保 
存 在 《 墨 子 》 書 中 , 還 散 見 於 《 荀 子 》 、 《 莊 子 》 等 書 中 。 
     《 墨 子 》 一 書 是 墨 子 的 弟 子 們 根 據 墨 子 平 日 講 學 內 容 編 纂 
而 成 。 它 是 前 期 墨 家 到 後 期 墨 家 的 著 作 總 集 , 是 研 究 墨 子 和 
墨 家 學 派 的 主 要 材 料 。 《 漢 書 · 藝 文 志 》 著 錄 有 7 1 篇 , 今 存 
1 5 卷 , 5 3 篇 。 各 篇 寫 作 時 間 不 一 , 作 者 也 非 一 人 。 這 裡 所 選 
的 《 兼 愛 中 》 與 《 非 命 上 》 兩 篇 , 大 體 反 映 了 墨 子 的 主 要 思 
想 。 在 《 兼 愛 中 》 中 論 述 了 「 兼 相 愛 , 交 相 利 」 的 功 利 主 義 
學 說 , 這 是 墨 子 思 想 體 系 的 核 心 。 在 《 非 命 上 》 中 提 出 了 具 
有 重 大 認 識 論 意 義 的 「 三 表 」 法 , 並 以 「 三 表 」 學 說 反 對 命 
定 論 , 闡 述 了 唯 物 主 義 經 驗 論 的 認 識 論 , 這 是 他 在 哲 學 上 的 
主 要 貢 獻 。 因 此 , 《 兼 愛 中 》 、 《 非 命 上 》 都 是 研 究 墨 子 思 想 的 
重 要 文 獻 。                                                            
     《 墨 子 》 注 釋 本 主 要 有 清 代 孫 詒 讓 的 《 墨 子 閒 詁 》 和 吳 毓 
江 的 《 墨 子 校 注 》 。 這 裡 兩 篇 選 文 , 依 據 孫 詒 讓 的 《 墨 子 閒 
詁 》 , 中 華 書 局 1 9 8 6 年 點 校 本 。                           
                        兼 愛 中 ( 節 選 )                              
A 原 文 B                                                                 
       子 墨 子 言 曰 : 「 仁 人 之 所 以 為 事 者 , 必 興 天 下 之     
利 , 除 去 天 下 之 害 , 以 此 為 事 者 也 。 」 然 則 天 下 之 利      
何 也 ? 天 下 之 害 何 也 ? 子 墨 子 言 曰 : 「 今 若 國 之 與 國      



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  5 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
                                      1                           2    
之 相 攻 , 家 之 與 家 之 相 篡        , 人 之 與 人 之 相 賊      , 君 臣 
          3                                         4                  
不 惠 忠    , 父 子 不 慈 孝 , 兄 弟 不 和 調        , 此 則 天 下 之 害 
也 。 」                                                                 
                                          5                             
       然 則 崇 此 害 亦 何 用 生 哉        ? 以 不 相 愛 生 邪 ? 子 墨 
子 言 : 「 以 不 相 愛 生 。 今 諸 侯 獨 知 愛 其 國 , 不 愛 人 之     
                                                 6                      
國 , 是 以 不 憚 舉 其 國 以 攻 人 之 國          。 今 家 主 獨 知 愛 其 
   7                                                                    
家   , 而 不 愛 人 之 家 , 是 以 不 憚 舉 其 家 以 篡 人 之 家 。 今   
人 獨 知 愛 其 身 , 不 愛 人 之 身 , 是 以 不 憚 舉 其 身 以 賊 人     
之 身 。 是 故 諸 侯 不 相 愛 則 必 野 戰 , 家 主 不 相 愛 則 必 相     
篡 , 人 與 人 不 相 愛 則 必 相 賊 , 君 臣 不 相 愛 則 不 惠 忠 ,     
父 子 不 相 愛 則 不 慈 孝 , 兄 弟 不 相 愛 則 不 和 調 。 天 下 之     
                                  8                                  9 
人 皆 不 相 愛 , 強 必 執 弱       , 富 必 侮 貧 , 貴 必 敖 賤       , 詐 
必 欺 愚 。 凡 天 下 禍 篡 怨 恨 , 其 所 以 起 者 , 以 不 相 愛 生     
也 , 是 以 仁 者 非 之 。 」                                            
                   D C                 E C                               
       既 以 非 之     , 何 以 易 之     ? 子 墨 子 言 曰 : 「 以 兼 相 
                           F C                                           
愛 交 相 利 之 法 易 之       。 」 然 則 兼 相 愛 交 相 利 之 法 將 奈  
何 哉 ? 子 墨 子 言 : 「 視 人 之 國 若 視 其 國 , 視 人 之 家 若     
                                        G C                              
視 其 家 , 視 人 之 身 若 視 其 身         。 是 故 諸 侯 相 愛 則 不 野 
戰 , 家 主 相 愛 則 不 相 篡 , 人 與 人 相 愛 則 不 相 賊 , 君 臣     
相 愛 則 惠 忠 , 父 子 相 愛 則 慈 孝 , 兄 弟 相 愛 則 和 調 。 天     
下 之 人 皆 相 愛 , 強 不 執 弱 , 眾 不 劫 寡 , 富 不 侮 貧 , 貴     
不 敖 賤 , 詐 不 欺 愚 。 凡 天 下 之 禍 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 ,     



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     5 3 
                                        H C                               
以 相 愛 生 也 , 是 以 仁 者 譽 之         。 」                         
                                        I C                               
       然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰        : 「 然 。 乃 若 兼 則 善 矣 , 
                                     J C                                  
雖 然 , 天 下 之 難 物 於 故 也        。 」 子 墨 子 言 曰 : 「 天 下 之 
                                              K C                         
士 君 子 , 特 不 識 其 利 , 辯 其 故 也        。 今 若 夫 攻 城 野 戰 , 
            L C                                                      M C  
殺 身 為 名     , 此 天 下 百 姓 之 所 皆 難 也 , 苟 君 說 之          , 則 
士 眾 能 為 之 。 況 於 兼 相 愛 , 交 相 利 , 則 與 此 異 。 夫 愛      
人 者 , 人 必 從 而 愛 之 ; 利 人 者 , 人 必 從 而 利 之 ; 惡 人      
者 , 人 必 從 而 惡 之 ; 害 人 者 , 人 必 從 而 害 之 。 此 何 難      
                                                          D N             
之 有 ! 特 上 弗 以 為 政 , 士 不 以 為 行 故 也            。 」       
A 注 釋 B                                                                 
     1 篡 : 篡 奪 , 奪 取 。                                           
     2 賊 : 殺 害 。                                                    
     3 惠 : 仁 愛 。                                                    
     4 和 調 : 和 睦 。                                                 
     5 崇 : 「 察 」 字 之 誤 。 用 : 以 。 何 以 : 以 何 , 即 因 為 什 麼 。 
     6 憚 ( d a n 但 ) : 怕 , 畏 懼 。                            
     7 家 : 卿 大 夫 受 封 的 采 邑 叫 家 。 家 主 : 采 邑 的 主 人 。 
     8 執 : 劫 執 , 威 脅 , 壓 迫 。                                  
     9 敖 : 同 「 傲 」 , 輕 慢 、 輕 視 。                            
   D C 以 : 同 「 已 」 。                                               
   E C 易 : 改 變 。                                                     
   F C 兼 : 互 相 、 彼 此 。   交 : 互 。                             
   G C 諸 「 其 」 字 活 用 為 第 一 人 稱 代 詞 , 意 思 是 「 我 的 」 , 或 「 自 己 
        的 」 。                                                          



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  5 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
   H C 譽 : 贊 美 。         
   I C 士 : 這 裡 指 文 士 , 讀 書 人 。 
   J C 乃 若 : 至 於 。 難 物 : 難 以 做 到 的 事 。 於 : 同 「 迂 」 。 故 : 事 。   
        於 故 : 迂 事 , 即 行 不 通 的 事 。 
   K C 特 : 獨 , 但 。 故 : 原 因 。 
   L C 殺 身 為 名 : 為 取 得 名 譽 犧 牲 自 己 的 生 命 。 
   M C 說 : 同 「 悅 」 。   
   D N 弗 : 不 。 行 : 行 為 。 
A 簡 析 B                     
      這 篇 選 文 論 述 了 墨 子 「 兼 相 愛 、 交 相 利 」 的 功 利 主 義 學 
說 。                         
      墨 子 生 活 在 戰 國 初 年 , 他 看 到 當 時 國 與 國 互 相 攻 伐 , 家 
與 家 互 相 搶 奪 , 人 與 人 互 相 殘 殺 , 出 現 了 強 凌 弱 、 富 侮 貧 、 貴 
傲 賤 , 奸 詐 愚 等 等 罪 惡 現 象 。 他 還 不 能 深 刻 認 識 這 些 現 象 產 
生 的 社 會 根 源 , 僅 從 小 生 產 者 的 眼 光 來 看 , 認 為 這 些 都 是 由 
於 「 不 相 愛 」 而 引 起 的 。 因 此 , 他 提 出 「 兼 相 愛 、 交 相 利 」 的 
原 則 來 作 為 興 利 除 害 的 救 世 良 方 。 
    「 兼 愛 」 是 墨 子 倫 理 思 想 中 最 高 的 道 德 標 准 。 「 兼 愛 」 體 
現 在 具 體 道 德 規 范 裡 , 就 是 君 惠 臣 忠 、 父 慈 子 孝 、 兄 弟 和 調 
等 等 。 怎 樣 「 兼 愛 」 呢 ? 墨 子 的 要 求 是 : 把 別 人 的 國 家 看 成 
是 自 己 的 國 家 , 把 別 人 的 家 看 成 是 自 己 的 家 , 對 待 別 人 和 對 
待 自 己 一 樣 。 墨 子 講 「 兼 愛 」 強 調 相 互 的 性 質 , 認 為 一 個 人 
能 主 動 地 去 愛 別 人 , 他 也 能 夠 得 到 別 人 的 愛 。 墨 子 號 召 人 們 
無 差 等 地 彼 此 相 愛 , 就 是 「 兼 相 愛 」 。 他 認 為 「 天 下 之 人 皆 相 
愛 」 , 就 不 會 有 互 相 攻 打 、 互 相 殘 殺 等 社 會 現 象 了 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     5 5 
      「 兼 相 愛 」 與 「 交 相 利 」 是 聯 系 在 一 起 的 。 「 兼 相 愛 」 是 
 平 等 互 利 地 相 愛 。 如 果 人 人 都 愛 集 體 愛 大 家 , 那 麼 人 人 也 會 
 得 到 集 體 和 大 家 的 愛 ; 反 之 , 如 果 人 人 都 想 害 人 利 己 , 那 麼 
 到 頭 來 必 為 別 人 所 害 , 個 人 利 益 反 而 得 不 到 保 證 。 因 此 , 
「 愛 」 之 中 就 包 含 著 「 利 」 的 內 容 。 「 兼 愛 」 是 既 利 他 又 利 己 。 
      「 兼 相 愛 、 交 相 利 」 是 墨 子 的 基 本 主 張 , 也 是 墨 子 學 說 區 
 別 於 其 他 諸 子 學 說 的 主 要 標 志 。 這 一 思 想 , 表 達 了 勞 動 人 民 
 對 當 時 社 會 強 凌 弱 、 富 侮 貧 等 現 實 不 平 等 的 抗 議 , 反 映 了 他 
 們 要 求 平 等 、 互 愛 互 利 的 善 良 願 望 。 但 是 , 「 兼 相 愛 、 交 相 
 利 」 的 主 張 , 在 階 級 利 益 互 相 沖 突 的 社 會 是 根 本 無 法 實 現 的 , 
 它 只 能 是 一 種 幻 想 。                                                
                                非 命 上                                   
 A 原 文 B                                                                 
                                                                        1 
        子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 王 公 大 人 , 為 政 國 家 者          , 皆 
                                                     2                    
 欲 國 家 之 富 , 人 民 之 眾 , 刑 政 之 治          。 然 而 不 得 富 而 
 得 貧 , 不 得 眾 而 得 寡 , 不 得 治 而 得 亂 , 則 是 本 失 其 所      
                                       3                                  
 欲 , 得 其 所 惡 , 是 故 何 也         ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 執 有 命 
                             4                                            
 者 以 雜 於 民 間 者 眾       。 執 有 命 者 之 言 曰 : 『 命 富 則 富 , 
 命 貧 則 貧 , 命 眾 則 眾 , 命 寡 則 寡 , 命 治 則 治 , 命 亂 則      
                                             5                            
 亂 , 命 壽 則 壽 , 命 夭 則 夭 , 命        , 雖 強 勁 何 益 哉 ? 』 以 
                      6                               7                  
 上 說 王 公 大 人      , 下 以 駔 百 姓 之 從 事       , 故 執 有 命 者 不 



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  5 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                   
仁 。 故 當 執 有 命 者 之 言 , 不 可 不 明 辨 。 」                  
       然 則 明 辨 此 之 說 將 奈 何 哉 ? 子 墨 子 言 曰 : 「 必 立  
   8                                                              9  
儀   , 言 而 毋 儀 , 譬 猶 運 鈞 之 上 而 立 朝 夕 者 也           , 是 非 
                                        D C                        E C 
利 害 之 辨 , 不 可 得 而 明 知 也         。 故 言 必 有 三 表      。 」 何 
謂 三 表 ? 子 墨 子 言 曰 : 「 有 本 之 者 , 有 原 之 者 , 有 用   
     F C                                                               
之 者    。 於 何 本 之 ? 上 本 之 於 古 者 聖 王 之 事 。 於 何 原   
之 ? 下 原 察 百 姓 耳 目 之 實 。 於 何 用 之 , 廢 以 為 刑 政 ,   
                                     G C                               
觀 其 中 國 家 百 姓 人 民 之 利        。 此 所 謂 言 有 三 表 也 。 」 
A 注 釋 B                                                              
     1 王 公 大 人 : 古 代 掌 握 國 家 政 權 的 人 。                
     2 刑 政 之 治 : 政 治 清 明 。                                  
     3 這 是 說 , 他 們 所 希 望 的 沒 有 得 到 , 反 而 得 到 他 們 所 憎 惡 的 , 這 
        原 因 何 在 ?                                                 
     4 執 有 命 者 : 主 張 有 命 的 人 。 雜 : 夾 雜 。             
     5 命 … … : 據 王 念 孫 說 : 「 命 」 字 下 有 脫 文 。       
     6 說 ( s h u i 稅 ) : 勸 說 。                            
     7 駔 : 同 「 阻 」 , 阻 撓 。                                  
     8 儀 : 標 准 。                                                 
     9 毋 : 同 「 無 」 。 運 : 轉 動 。 鈞 : 制 作 陶 器 模 型 下 圓 轉 的 輪 子 。 立 
        朝 夕 : 立 桿 測 日 影 。 譬 猶 運 鈞 之 上 而 立 朝 夕 : 意 謂 好 象 在 旋 轉 
        著 的 陶 鈞 上 面 測 量 早 晚 的 日 影 一 樣 。                
   D C 這 是 說 陶 鈞 運 轉 無 定 , 難 以 測 定 方 位 , 因 此 , 是 非 利 害 的 區 別 
        是 搞 不 清 楚 的 。                                           
   E C 表 : 標 准 。                                                  



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     5 7 
    F C 本 : 意 謂 考 其 本 始 , 推 究 其 來 歷 。 原 : 詳 細 考 察 實 情 。 用 : 考 
         驗 實 用 。                                                            
    G C 廢 : 同 「 發 」 , 實 施 的 意 思 。 中 ( z h o n g 眾 ) : 適 合 。 
 A 原 文 B                                                                      
       「 然 而 今 天 下 之 士 君 子 , 或 以 命 為 有 。 蓋 嘗 尚 觀           
                   1                                                           
 於 聖 王 之 事      古 者 桀 之 所 亂 , 湯 受 而 治 之 ; 紂 之 所 亂 ,      
                                                  2                            
 武 王 受 而 治 之 。 此 世 未 易 民 未 渝          , 在 於 桀 紂 , 則 天     
 下 亂 , 在 於 湯 武 , 則 天 下 治 , 豈 可 謂 有 命 哉 !                    
       「 然 而 今 天 下 之 士 君 子 , 或 以 命 為 有 。 蓋 嘗 尚 觀           
 於 先 王 之 書 , 先 王 之 書 , 所 以 出 國 家 , 布 施 百 姓 者 ,           
        3                                                                      
 憲 也    。 先 王 之 憲 , 亦 嘗 有 曰 『 福 不 可 請 , 而 禍 不 可           
     4                                                                 5      
 諱    , 敬 無 益 , 暴 無 傷 』 者 乎 ? 所 以 聽 獄 制 罪 者           , 刑 
 也 。 先 王 之 刑 亦 嘗 有 曰 『 福 不 可 請 , 禍 不 可 諱 , 敬 無           
 益 , 暴 無 傷 』 者 乎 ? 所 以 整 設 師 旅 , 進 退 師 徒 者 , 誓           
     6                                                                         
 也    。 先 王 之 誓 亦 嘗 有 曰 『 福 不 可 請 , 禍 不 可 諱 , 敬           
 無 益 , 暴 無 傷 』 者 乎 ? 」 是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 吾 當 未 盡        
                                           7                                   
 數 , 天 下 之 良 書 不 可 盡 計 數         , 大 方 論 數 , 而 三 者 是      
     8                                                                     9  
 也    。 今 雖 毋 求 執 有 命 者 之 言 , 不 必 得 , 不 亦 可 錯 乎          ? 
 今 用 執 有 命 者 之 言 , 是 覆 天 下 之 義 , 覆 天 下 之 義 者 ,           
                                      D C                                       
 是 立 命 者 也 , 百 姓 之 誶 也         。 說 百 姓 之 誶 者 , 是 滅 天      
                                                                    E C         
 下 之 人 也 。 」 然 則 所 為 欲 義 〔 人 〕 在 上 者 何 也            ? 曰 : 
「 義 人 在 上 , 天 下 必 治 , 上 帝 山 川 鬼 神 , 必 有 干 主 , 萬         



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   5 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
                 F C                                                      
 民 被 其 大 利     。 」 何 以 知 之 ? 子 墨 子 曰 : 「 古 者 湯 封 於 
                    G C                                                   
 亳 , 絕 長 繼 短      , 方 地 百 裡 , 與 其 百 姓 兼 相 愛 , 交 相   
                H C                                                       
 利 , 移 則 分     。 率 其 百 姓 , 以 上 尊 天 事 鬼 , 是 以 天 鬼    
 富 之 , 諸 侯 與 之 , 百 姓 親 之 , 賢 士 歸 之 , 未 歿 其 世 ,     
                          I C                                             
 而 王 天 下 , 政 諸 侯      。 昔 者 文 王 封 於 歧 周 , 絕 長 繼 短 , 
 方 地 百 裡 , 與 其 百 姓 兼 相 愛 , 交 相 利 , 〔 移 〕 則           
                                                     J C                  
〔 分 〕 , 是 以 近 者 安 其 政 , 遠 者 歸 其 德       。 聞 文 王 者 , 皆 
                                                             K C          
 起 而 趨 之 。 罷 不 肖 股 肱 不 利 者 , 處 而 願 之           , 曰 : 『 奈 
 何 乎 使 文 王 之 地 及 我 , 則 吾 豈 不 亦 猶 文 王 之 民 也           
  L C                                                                     
 哉   ! 』 是 以 天 鬼 富 之 , 諸 侯 與 之 , 百 姓 親 之 , 賢 士 歸   
 之 , 未 歿 其 世 , 而 王 天 下 , 政 諸 侯 。 鄉 者 言 曰 : 義 人     
 在 上 , 天 下 必 治 , 上 帝 山 川 鬼 神 , 必 有 干 主 , 萬 民 被     
                               M C                                        
 其 大 利 。 吾 用 此 知 之       。                                      
      「 是 故 古 之 聖 王 發 憲 出 令 , 設 以 為 賞 罰 以 勸 賢 沮      
  D N                                                                     
 暴   。 是 以 入 則 孝 慈 於 親 戚 , 出 則 弟 長 於 鄉 裡 , 坐 處      
                                         E N                              
 有 度 , 出 入 有 節 , 男 女 有 辨         。 是 故 使 治 官 府 , 則 不 
                                                                     F N  
 盜 竊 , 守 城 則 不 崩 叛 , 君 有 難 則 死 , 出 亡 則 送             。 此 
 上 之 所 賞 , 而 百 姓 之 所 譽 也 。 執 有 命 者 之 言 曰 : 『 上     
 之 所 賞 , 命 固 且 賞 , 非 賢 故 賞 也 。 』 是 故 入 則 不 慈 孝     
          G N                                                             
 於 親 戚    , 出 則 不 弟 長 於 鄉 裡 , 坐 處 不 度 , 出 入 無 節 ,  
 男 女 無 辨 。 是 故 治 官 府 則 盜 竊 , 守 城 則 崩 叛 , 君 有 難     
 則 不 死 , 出 亡 則 不 送 。 此 上 之 所 罰 , 百 姓 之 所 非 毀        



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     5 9 
 H N                                                                      
也   。 執 有 命 者 言 曰 : 『 上 之 所 罰 , 命 固 且 罰 , 不 暴 固    
                                  I N                                     
罰 也 。 』 以 此 為 君 則 不 義     , 為 臣 則 不 忠 , 為 父 則 不 慈 , 
                                     J N                                  
為 子 則 不 孝 , 為 兄 則 不 良        , 為 弟 則 不 弟 , 而 強 執 此  
者 , 此 特 凶 言 之 所 自 生 , 而 暴 人 之 道 也 。 」                  
A 注 釋 B                                                                 
     1 蓋 : 與 「 盍 」 同 , 何 不 。 尚 : 同 「 上 」 。             
     2 渝 : 變 。                                                       
     3 所 以 出 國 家 : 由 國 家 定 出 。 布 施 : 頒 布 施 行 。 憲 : 法 制 。 
     4 請 : 求 得 。 諱 : 同 「 違 」 , 避 免 。                      
     5 所 以 聽 獄 制 罪 者 : 所 用 來 審 判 獄 訟 和 制 裁 罪 人 的 。 
     6 整 設 師 旅 : 整 治 軍 隊 。 師 徒 : 戰 士 。 誓 : 軍 令 。    
     7 當 : 應 是 「 尚 」 字 。 盡 : 原 作 「 鹽 」 , 據 畢 沅 說 改 。 
     8 大 方 論 數 : 大 概 說 來 。 三 : 原 作 「 五 」 , 據 畢 沅 說 改 。 三 者 : 即 
        上 面 這 三 類 。 意 謂 在 先 王 之 憲 、 先 王 之 刑 ( 刑 律 ) 、 先 王 之 誓 的 
        文 獻 中 , 都 沒 有 說 幸 福 不 可 求 得 , 災 難 不 可 避 免 , 善 良 無 用 , 殘 
        暴 不 受 懲 罰 , 一 切 早 已 由 命 安 排 好 了 的 話 。          
     9 雖 : 與 「 唯 」 字 通 。 毋 : 語 助 詞 , 無 意 義 。 唯 毋 : 只 要 。 不 必 
        得 : 找 不 到 。 錯 : 同 「 措 」 , 擱 開 、 廢 棄 。 不 亦 可 錯 乎 : 意 謂 相 
        信 命 的 主 張 不 是 就 可 以 廢 棄 不 論 了 嗎 ?                
   D C 覆 : 違 反 。 立 命 者 : 贊 成 有 命 的 人 。 誶 : 借 為 「 悴 」 , 憂 愁 。 
   E C 人 : 依 據 下 文 增 。                                            
   F C 干 主 : 正 派 的 主 管 人 。 被 : 同 「 披 」 , 受 到 。        
   G C 毫 ( b o 缽 ) : 古 地 名 , 在 今 安 徽 省 。 絕 長 繼 短 : 如 同 說 斷 長 續 短 。 
   H C 兼 : 共 同 , 普 遍 。 交 : 彼 此 , 互 相 。 移 : 通 「 侈 」 , 有 余 。 
   I C 歿 : 同 「 沒 」 。 未 歿 其 世 : 還 活 著 。 政 : 同 「 正 」 。 政 諸 侯 : 為 



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  6 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
        諸 侯 的 首 長 。     
   J C 歧 周 : 西 周 。 周 朝 初 期 國 在 歧 山 , 故 稱 歧 周 。 移 、 分 : 依 據 上 
        文 增 。 安 其 政 : 樂 意 受 他 的 統 治 。   歸 其 德 : 仰 慕 他 的 德 行 。 
   K C 罷 : 同 「 疲 」 。 下 文 同 此 。 肱 ( g □ n g 恭 ) : 胳 膊 由 肘 到 肩 的 部 分 , 
        泛 指 胳 膊 。 罷 不 肖 股 肱 不 利 者 : 指 體 弱 無 力 , 或 手 腳 不 健 全 的 
        人 。 處 而 願 之 : 守 在 自 己 的 住 處 盼 望 著 。 
   L C 這 是 說 , 要 是 有 什 麼 辦 法 使 文 王 的 國 土 擴 展 到 我 們 的 地 方 來 , 
        那 麼 我 們 不 也 成 了 文 王 的 百 姓 嗎 ! 原 「 則 」 上 有 「 吾 」 字 , 
      「 豈 」 上 有 「 利 」 字 , 據 俞 樾 說 刪 。 
   M C 鄉 ( x i a n g 向 ) : 過 去 , 剛 才 。 吾 用 此 知 之 : 我 就 是 從 上 面 這 些 
        故 事 中 推 知 命 是 沒 有 的 。 
   D N 沮 : 同 「 阻 」 。 勸 賢 沮 暴 : 獎 勵 好 人 , 懲 戒 惡 人 。 「 沮 」 、 「 暴 」 二 
        字 原 無 依 孫 詒 讓 說 補 。 
   E N 親 戚 : 指 父 母 。 下 文 同 此 。 弟 : 同 「 悌 ( t i 替 ) 」 。 弟 長 : 尊 敬 
        兄 長 。 坐 處 有 度 : 起 居 有 常 規 。 辨 : 別 。 
   F N 死 : 為 君 拼 命 。 出 亡 則 送 : 國 君 逃 亡 , 他 肯 跟 著 同 走 。 
   G N 「 是 故 」 上 原 有 「 上 之 所 罰 , 命 固 且 罰 , 不 暴 固 罰 也 」 十 三 字 , 
        據 俞 樾 說 刪 。     
   H N 非 毀 : 責 罵 。      
   I N 「 以 此 」 上 原 有 「 上 之 所 賞 , 命 固 且 賞 , 非 賢 固 賞 也 」 十 三 字 , 
        據 俞 樾 說 刪 。     
   J N 良 : 孫 詒 讓 說 當 為 「 長 」 。 
A 原 文 B                     
     「 然 則 何 以 知 命 之 為 暴 人 之 道 ? 昔 上 世 之 窮 民 , 
貪 於 飲 食 , 惰 於 從 事 , 是 以 衣 食 之 財 不 足 , 而 饑 寒 凍 
餒 之 憂 至 , 不 知 曰 『 我 罷 不 肖 , 從 事 不 疾 』 , 必 曰 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     6 1 
『 我 命 固 且 貧 』 。 昔 上 世 暴 王 不 忍 其 耳 目 之 淫 , 心 志 之    
                                                                    1     
 辟 , 不 順 其 親 戚 , 遂 以 亡 失 國 家 , 傾 覆 社 稷             , 不 知 
 曰 『 我 罷 不 肖 , 為 政 不 善 』 , 必 曰 『 吾 命 固 失 之 』 。 於   
                         2                                                
《 仲 虺 之 告 》 曰 :   『 我 聞 於 夏 人 , 矯 天 命 布 命 於 下 , 帝  
                              3                                           
 伐 之 惡 , 龔 喪 厥 師        。 』 此 言 湯 之 所 以 非 桀 之 執 有 命  
 也 。 於 《 太 誓 》 曰 : 『 紂 夷 處 , 不 肯 事 上 帝 鬼 神 , 禍      
                      4                     5                            
 厥 先 神 僇 不 祀      , 乃 曰 吾 有 命      。 毋 僇 其 務 , 天 亦 縱 棄 
               6                                                          
 之 而 弗 葆     。 』 此 言 武 王 所 以 非 紂 執 有 命 也 。 今 用 執 有  
 命 者 之 言 , 則 上 不 聽 治 , 下 不 從 事 。 上 不 聽 治 , 則 刑      
 政 亂 ; 下 不 從 事 , 則 財 用 不 足 , 上 無 以 供 粢 盛 酒 醴 ,      
 祭 祀 上 帝 鬼 神 , 下 無 以 降 綏 天 下 賢 可 之 士 , 外 無 以 應      
                                                                    7     
 待 諸 侯 之 賓 客 , 內 無 以 食 饑 衣 寒 , 將 養 老 弱             。 故 命 
 上 不 利 於 天 , 中 不 利 於 鬼 , 下 不 利 於 人 , 而 強 執 此 者 ,   
 此 特 凶 言 之 所 自 生 , 而 暴 人 之 道 也 。 」                        
        是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 士 君 子 , 忠 實 欲 天     
 下 之 富 而 惡 其 貧 , 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 , 執 有 命 者 之      
 言 , 不 可 不 非 , 此 天 下 之 大 害 也 。 」                           
 A 注 釋 B                                                                 
      1 不 忍 : 不 肯 克 制 。 志 : 原 作 「 塗 」 , 據 王 引 之 說 改 。 心 志 之 辟 : 
         思 想 邪 辟 。 傾 覆 社 稷 : 政 權 崩 潰 。                      
      2 《 仲 虺 ( h u □ 毀 ) 之 告 》 : 《 尚 書 》 中 的 一 篇 文 告 。 仲 虺 : 商 湯 王 
         的 左 丞 相 。                                                    



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   6 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      3 矯 : 假 托 。   布 命 於 下 : 教 訓 下 面 的 臣 民 。 帝 伐 之 惡 : 上 帝 清 
         算 他 的 罪 惡 。 龔 : 與 「 用 」 通 , 因 而 。   龔 喪 厥 師 : 因 而 喪 失 
         了 他 的 民 眾 。     
      4 《 太 誓 》 : 《 尚 書 》 中 的 篇 名 。 夷 處 : 平 日 。 禍 : 丟 棄 。 先 : 祖 
         先 。 僇 : 同 「 祗 ( q i 祈 ) 」 , 地 神 。 
      5 「 吾 」 下 原 有 「 民 」 字 , 據 《 天 志 中 》 刪 。 
      6 「 毋 僇 其 務 」 : 原 作 「 無 廖 排 漏 」 , 不 可 解 , 據 《 非 命 中 》 篇 改 , 
         意 謂 不 要 努 力 做 事 。 僇 : 同 「 戮 」 , 戮 力 即 努 力 。 縱 棄 : 如 同 說 
         放 棄 。 葆 : 保 佑 。 
      7 粢 ( z □ 資 ) : 古 代 供 祭 祀 用 的 谷 類 。 醴 ( l □ 裡 ) : 甜 酒 。 綏 : 安 撫 。 
         食 饑 衣 寒 : 使 挨 餓 的 人 有 飯 吃 , 使 受 凍 的 人 有 衣 穿 。 
 A 簡 析 B                     
       墨 子 從 小 生 產 者 的 利 益 出 發 , 在 《 非 命 上 》 中 對 孔 子 的 
 先 驗 論 和 命 定 論 進 行 了 批 駁 。 其 全 文 可 分 為 三 段 。 
       第 一 段 , 從 「 子 墨 子 言 曰 」 至 「 此 所 謂 言 有 三 表 也 」 。 這 
 段 論 述 了 命 定 論 內 容 及 危 害 , 提 出 了 明 辨 言 論 是 非 的 標 准 , 即 
「 三 表 」 學 說 。 墨 子 認 為 , 判 斷 事 情 的 真 假 是 非 , 必 須 有 一 個 
 共 同 的 標 准 , 否 則 要 辨 別 是 非 得 失 是 不 可 能 的 。 為 此 , 他 提 
 出 , 對 任 何 理 論 或 認 識 必 須 從 三 個 方 面 去 進 行 檢 驗 、 判 斷 。 這 
 三 個 方 面 就 是 「 三 表 」 : 第 一 , 「 上 本 之 於 古 者 聖 王 之 事 」 , 即 
 要 以 前 人 的 歷 史 經 驗 作 為 依 據 。 第 二 , 「 下 原 察 百 姓 耳 目 之 
 實 」 , 即 要 根 據 廣 大 群 眾 的 親 身 經 驗 。 第 三 , 「 廢 ( 發 ) 以 為 
 刑 政 , 觀 其 中 國 家 百 姓 人 民 之 利 」 , 即 要 通 過 實 際 施 行 , 看 它 
 是 否 符 合 國 家 和 人 民 的 利 益 。 這 「 三 表 」 又 是 統 一 的 , 其 中 
 第 二 表 , 即 眾 人 「 耳 目 之 實 」 的 直 接 經 驗 是 最 主 要 的 , 是 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     6 3 
「 三 表 」 的 基 礎 和 核 心 。 墨 子 這 種 根 據 前 人 的 間 接 經 驗 、 群 眾 
 的 直 接 經 驗 和 實 際 運 用 的 效 果 來 判 斷 認 識 是 非 真 假 的 「 三 
 表 」 法 , 排 除 了 個 人 主 觀 成 見 , 因 而 是 一 種 樸 素 的 、 唯 物 主 
 義 經 驗 論 的 真 理 觀 。 「 三 表 」 法 的 提 出 , 是 墨 子 在 中 國 哲 學 史 
 上 第 一 次 提 出 了 對 人 的 認 識 進 行 驗 證 及 其 標 准 問 題 , 這 是 對 
 唯 物 主 義 認 識 論 的 一 個 重 大 發 展 。 但 是 , 這 種 理 論 是 以 經 驗 
 作 為 立 論 的 根 據 , 劃 不 清 感 覺 經 驗 和 客 觀 真 理 的 界 限 , 所 以 
 它 基 本 上 是 一 種 粗 糙 的 唯 物 主 義 經 驗 論 。                     
       第 二 段 , 從 「 然 而 今 天 下 之 士 君 子 」 至 「 此 特 凶 言 之 所 
 自 生 而 暴 人 之 道 也 」 。 這 段 是 運 用 「 三 表 」 的 理 論 方 法 , 批 判 
 了 命 定 說 。 首 先 , 從 歷 史 事 實 來 看 , 「 在 於 桀 、 紂 則 天 下 亂 , 
 在 於 湯 、 武 則 天 下 治 」 , 這 說 明 決 定 社 會 治 亂 的 是 人 , 不 是 天 
 命 。 而 且 在 「 先 王 之 書 」 中 都 找 不 到 命 定 的 言 論 , 這 說 明 命 
 定 的 理 論 是 沒 有 歷 史 根 據 的 。 其 次 , 從 群 眾 的 經 驗 來 看 , 群 
 眾 都 「 欲 義 人 在 上 」 , 因 為 他 們 從 經 驗 中 認 識 到 : 「 義 人 在 上 , 
 天 下 必 治 」 , 「 萬 民 被 其 大 利 」 。 命 定 者 的 言 論 是 反 「 天 下 之 
 義 」 , 違 背 群 眾 願 望 和 利 益 的 。 再 次 , 從 所 實 際 施 行 的 法 律 政 
 令 所 產 生 的 社 會 效 果 來 看 , 賞 善 罰 暴 是 對 社 會 和 群 眾 都 有 利 
 的 , 所 以 群 眾 守 法 執 令 , 「 出 入 有 節 」 。 命 定 論 者 認 為 , 賞 或 
 罰 都 是 由 命 決 定 的 , 這 只 能 使 人 們 走 向 殘 暴 。               
       第 三 段 , 從 「 然 則 何 以 知 命 之 為 暴 人 之 道 」 至 「 此 天 下 
 之 大 害 也 」 。 這 段 進 一 步 論 述 了 命 定 論 對 社 會 和 群 眾 所 帶 來 的 
 危 害 及 對 其 批 判 的 必 要 性 。                                       
       墨 子 在 此 篇 反 復 強 調 了 貧 富 、 治 亂 在 人 為 , 而 不 在 天 命 , 
 要 求 人 們 努 力 做 事 , 發 揮 主 觀 能 動 性 。 這 表 達 了 勞 動 人 民 要 



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  6 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
以 自 己 的 努 力 沖 決 天 命 思 想 束 縛 的 願 望 和 要 求 , 是 人 類 對 自 
身 力 量 認 識 深 化 的 結 果 。 這 不 僅 為 荀 子 、 韓 非 「 制 天 命 而 用 
之 」 和 主 張 「 爭 於 氣 力 」 的 觀 點 提 供 了 思 想 資 料 , 而 且 對 以 
後 中 國 無 神 論 思 想 的 發 展 , 產 生 了 積 極 的 影 響 。 但 他 誇 大 了 
人 的 能 動 性 , 又 大 講 「 祭 祀 上 帝 鬼 神 」 , 保 留 了 濃 厚 的 宗 教 色 
彩 。                         



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     6 5 
                                                   ( 節 選 )            
              老 子 : 《 老 子 》                                        
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                  
      關 於 《 老 子 》 這 部 書 的 作 者 及 產 生 的 時 代 , 學 術 界 一 直 
異 說 紛 紜 , 爭 論 頗 多 。 一 般 認 為 , 《 老 子 》 作 者 是 老 聃 。 老 聃 , 
姓 李 名 耳 , 字 伯 陽 , 楚 國 苦 縣 ( 今 河 南 省 鹿 邑 東 ) 厲 鄉 曲 仁 
裡 人 , 曾 任 周 朝 「 守 藏 室 之 史 」 ( 管 理 藏 書 的 史 官 ) 。 老 聃 即 
老 子 , 是 道 家 學 派 的 創 始 人 , 與 孔 子 同 時 , 但 比 孔 子 年 長 , 曾 
為 孔 子 之 師 。                                                         
      在 老 子 所 處 的 春 秋 末 期 , 是 奴 隸 制 崩 潰 、 封 建 制 誕 生 的 
大 變 革 時 期 。 此 時 在 哲 學 史 上 爭 論 的 中 心 問 題 是 天 道 觀 問 題 。 
哲 學 家 們 以 不 同 的 觀 點 , 從 不 同 的 角 度 , 對 天 地 萬 物 生 成 變 
化 的 原 理 進 行 了 探 討 , 並 都 表 示 了 他 們 的 意 見 。 老 子 在 闡 述 
這 一 原 理 時 , 第 一 次 提 出 了 關 於 「 道 」 的 學 說 , 把 「 道 」 作 
為 最 高 的 實 體 范 疇 , 用 來 說 明 世 界 萬 物 產 生 的 根 源 及 運 動 變 
化 規 律 問 題 。                                                         
    《 老 子 》 一 書 是 春 秋 末 期 的 產 物 , 是 先 秦 道 家 哲 學 思 想 的 
代 表 作 , 是 研 究 老 子 思 想 的 重 要 文 獻 資 料 。 《 老 子 》 又 叫 《 道 
德 經 》 , 分 《 道 經 》 和 《 德 經 》 兩 篇 , 共 8 1 章 , 5 0 0 0 言 , 是 
用 韻 文 寫 成 的 哲 學 著 作 。 《 老 子 》 一 書 的 注 釋 有 千 種 之 多 , 最 
早 有 韓 非 的 《 解 老 》 、 《 喻 老 》 兩 篇 。 漢 魏 以 來 , 比 較 流 行 的 



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   6 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                      
 注 本 是 王 弼 和 河 上 公 注 本 。 1 9 7 3 年 長 沙 馬 王 堆 3 號 漢 墓 出 土 
 的 帛 書 本 , 是 《 老 子 》 一 書 現 在 所 能 看 到 的 最 古 抄 本 。 但 帛 
 書 《 老 子 》 有 許 多 錯 字 , 爛 脫 之 處 也 比 較 多 。 1 9 8 2 年 2 月 浙 
 江 人 民 出 版 社 出 版 了 許 抗 生 所 著 的 《 帛 書 老 子 注 釋 與 研 究 》 , 
 該 書 內 容 簡 明 , 校 勘 精 要 , 便 於 初 學 者 閱 讀 。 這 裡 所 選 《 老 
 子 》 各 章 , 就 是 根 據 此 書 選 的 。 選 文 內 容 主 要 是 老 子 對   
「 道 」 的 論 述 , 因 為 老 子 的 整 個 哲 學 體 系 都 是 圍 繞 他 所 設 置 的 
「 道 」 而 展 開 的 , 把 握 了 「 道 」 , 就 把 握 了 老 子 哲 學 思 想 的 核 
 心 。                                                                     
 A 原 文 B                                                                 
                                           1                              
        道 , 可 道 也 , 非 恆 道 也        。 名 , 可 名 也 , 非 恆 名 
    2                                3                               4  
 也   。 無 名 , 萬 物 之 始 也        。 有 名 , 萬 物 之 母 也       。 故 
                                5                                      6 
 恆 無 欲 也 , 以 觀 其 眇       ; 恆 有 欲 也 , 以 觀 其 所 徼        。 兩 
                             7                                    8      
 者 同 出 , 異 名 同 謂       , 玄 之 又 玄 , 眾 眇 之 門         。    
                                                                 ( 第 一 章 ) 
 A 注 釋 B                                                                 
      1 可 道 : 可 說 。   這 是 說 可 以 說 的 道 , 不 是 永 恆 的 道 。 
      2 可 名 : 可 以 稱 名 的 。 這 是 說 可 以 稱 名 的 , 就 不 是 永 恆 的 名 。 
      3 無 名 : 指 道 。 始 : 開 端 。                                  
      4 有 名 : 也 指 道 而 言 。 母 : 根 本 。                         
      5 恆 無 欲 : 意 謂 觀 察 道 的 人 常 無 欲 。 其 : 指 道 。 眇 : 通 「 妙 」 。 
        「 妙 者 , 微 之 極 也 」 ( 王 弼 注 ) 。                       
      6 恆 有 欲 : 意 謂 觀 察 道 的 人 常 有 欲 。 徼 : 歸 宿 。 所 徼 : 指 所 歸 宿 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     6 7 
        的 地 方 。                                                           
     7 兩 者 : 指 「 無 名 」 與 「 有 名 」 。 異 名 同 謂 : 是 說 不 同 的 名 稱 而 所 
        稱 謂 的 對 象 則 是 一 個 。                                         
     8 玄 : 深 遠 玄 妙 。 眾 眇 之 門 : 眾 多 微 妙 的 門 戶 , 指 道 。  
A 原 文 B                                                                     
                                       1                              2     
       道 沖 而 用 之 有 弗 盈 也        。 淵 呵 ! 似 萬 物 之 宗      。 挫 
                    3                           4                        5 
其 銳 , 解 其 紛     ; 和 其 光 , 同 其 塵      。 湛 呵 ! 似 或 存      。 
                                              6                              
吾 不 知 其 誰 之 子 也 , 像 帝 之 先          。                            
                                                                ( 第 四 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 沖 : 即 盅 , 虛 空 , 不 可 見 。 弗 盈 : 不 滿 , 不 窮 。   這 是 說 道 體 
        是 虛 空 的 , 然 而 作 用 卻 不 窮 竭 。                             
     2 淵 : 深 。 宗 : 祖 。                                               
     3 銳 : 鋒 芒 。 紛 : 紛 爭 。                                         
     4 光 : 指 智 慧 之 光 。   這 是 說 泯 滅 了 它 的 聰 明 , 使 它 同 塵 埃 一 樣 
        無 知 、 無 欲 。 「 挫 其 銳 , 解 其 紛 ; 和 其 光 , 同 其 塵 」 , 是 指 道 隱 
        沒 不 表 現 的 意 思 。                                               
     5 湛 : 同 「 黮 」 字 , 黯 不 可 見 。   這 是 說 道 黯 黑 不 可 見 , 它 似 亡 
        而 實 存 。                                                           
     6 像 帝 之 先 : 像 是 出 現 在 上 帝 之 先 。                          
A 原 文 B                                                                     
                     1                 2                                    
       浴 神 不 死     , 是 謂 玄 牝     。 玄 牝 之 門 , 是 謂 天 地 之    
                        3                  4                                
根 。 綿 綿 呵 若 存      , 用 之 不 勤      。                              



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  6 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀             
                                                                ( 第 六 章 ) 
A 注 釋 B                                                        
     1 浴 : 養 。 神 : 神 妙 莫 測 。 浴 神 : 生 養 天 地 萬 物 之 神 , 這 裡 指 道 。 
     2 玄 牝 : 指 生 長 萬 物 的 母 體 , 就 是 萬 物 的 深 遠 根 源 , 也 即 是 道 。 
     3 綿 綿 : 細 微 而 不 斷 絕 。                            
     4 勤 : 盡 。 用 之 不 勤 : 它 的 作 用 是 無 窮 盡 的 。 
A 原 文 B                                                        
                                          1                     
       視 之 而 弗 見 , 名 之 曰 微        , 聽 之 而 弗 聞 , 名 之 曰 
   2                                    3                    
         昏                                                      
希   。     之 而 弗 得 , 名 之 曰 夷       。 三 者 不 可 致 詰 , 故 混 
          4                                            5       
而 為 一    。 一 者 , 其 上 不 謬 , 其 下 不 忽        。 尋 尋 呵 不 可 
       6                                                        
名 也    , 復 歸 於 無 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 , 無 物 之 象 。 是 
          7                                                     
謂 惚 恍    。 隨 而 不 見 其 後 , 迎 而 不 見 其 首 。 執 今 之 道 , 
                 8                                    9        
以 御 今 之 有     。 以 知 古 始 , 是 謂 道 紀         。      
                                                            ( 第 十 四 章 ) 
A 注 釋 B                                                        
     1 微 : 無 形 跡 。                                        
     2 希 : 無 聲 。                                           
                                                               
     3  昏 ( h □ n 昏 ) : 撫 摸 。 夷 : 泯 滅 無 跡 。   
     4 致 詰 : 推 問 。 一 : 即 道 。                         
     5 謬 : 虛 。 忽 : 滅 盡 。                               
     6 尋 尋 : 長 而 不 絕 之 義 。                            
     7 惚 恍 : 似 存 似 亡 的 樣 子 。                         



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     6 9 
     8 執 : 掌 握 。 御 : 治 。 有 : 即 域 。                             
     9 道 紀 : 指 道 的 根 本 , 道 的 綱 要 。                             
A 原 文 B                                                                     
                     1                2                              3     
       孔 德 之 容     , 唯 道 是 從    。 道 之 物 , 唯 恍 唯 惚      。 惚 
                                                                           4 
呵 恍 呵 ! 中 有 象 呵 ! 恍 呵 惚 呵 ! 中 有 物 呵 ! 窈 呵 冥 呵         ! 
                 5                                  6                       
其 中 有 精 呵     ! 其 精 甚 真 , 其 中 有 信       。 自 今 及 古 , 其   
                            7                                                
名 不 去 , 以 順 眾 父       。 吾 何 以 知 眾 父 之 然 也 ? 以 此 。       
                                                         ( 第 二 十 一 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 孔 : 大 。 容 : 動 容 、 動 止 。 孔 德 之 容 : 指 有 大 德 之 人 的 動 作 狀 
        貌 。                                                                 
     2 這 是 說 唯 獨 順 從 道 。                                            
     3 恍 惚 : 看 不 真 切 的 樣 子 。                                      
     4 窈 ( y □ o 咬 ) : 深 遠 。 冥 ( m i n g 明 ) : 暗 晦 不 明 。 
     5 精 : 極 細 微 的 精 氣 。                                            
     6 信 : 真 實 。                                                        
     7 順 : 從 。 眾 : 指 萬 物 。 父 : 始 。 眾 父 : 指 萬 物 的 開 始 , 即 指 道 。 
A 原 文 B                                                                     
                     1                                    2                 
       有 物 昆 成     , 先 天 地 生 。 蕭 呵 寥 呵         ! 獨 立 而 不   
   3                        4                                               
改   , 可 以 為 天 地 母      。 吾 未 知 其 名 , 字 之 曰 道 。 吾 強      
                 5                                         6                
為 之 名 曰 大     。 大 曰 逝 , 逝 曰 遠 , 遠 曰 反        。 道 大 , 天  
大 , 地 大 , 王 亦 大 。 國 中 有 四 大 , 而 王 居 一 焉 。 人 法          



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  7 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                      
                                                 7                       
地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然          。                     
                                                         ( 第 二 十 五 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 昆 : 同 「 混 」 , 混 同 未 分 的 樣 子 。                      
     2 蕭 : 與 「 寂 」 義 同 , 沒 有 聲 音 。 寥 ( l i a o 遼 ) : 無 形 。 
     3 獨 立 : 不 依 靠 別 的 東 西 而 獨 自 存 在 。 改 : 改 變 。    
     4 天 地 母 : 生 育 天 地 的 母 親 。                               
     5 強 為 之 : 意 即 勉 強 為 之 。                                  
     6 逝 : 往 , 去 。 反 : 返 轉 。                                  
     7 法 : 法 則 。 人 法 地 : 人 以 地 為 法 則 。 道 法 自 然 : 河 上 公 注 : 「 道 
        性 自 然 , 無 所 法 也 。 」 道 效 法 自 然 , 以 自 然 為 歸 , 道 的 本 性 就 是 
        自 然 而 然 。                                                    
A 原 文 B                                                                 
           凡                    1                                  2 
       道     呵 其 可 左 右 也      , 成 功 遂 事 而 弗 名 有 也       , 萬 
                                                               3         
物 歸 焉 而 弗 為 主 , 則 恆 無 欲 也 , 可 名 於 小            。 萬 物 歸 
焉 而 弗 為 主 , 可 名 於 大 。 是 以 聖 人 之 能 成 大 也 , 以 其      
              4                                                          
不 為 大 也     , 故 能 成 大 。                                         
                                                         ( 第 三 十 四 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
                                                                      
     1  凡 : 浮 的 樣 子 。 道 凡 : 是 說 道 猶 如 飄 浮 在 水 上 一 樣 。 
     2 這 是 說 功 成 事 就 , 而 不 名 為 己 有 。                      
     3 這 是 說 , 萬 物 皆 復 歸 於 道 , 而 道 並 不 以 為 自 己 是 主 宰 , 道 是 永 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     7 1 
        遠 無 所 欲 望 的 , 所 以 可 叫 它 為 「 小 」 。                    
     4 成 大 : 成 為 偉 大 。 以 其 不 為 大 : 由 於 他 不 自 以 為 偉 大 。 
A 原 文 B                                                                     
                 1                                         2             3 
       執 大 象    , 天 下 往 , 往 而 不 害 , 安 平 大     。 樂 與 餌    , 
                                  4                                          
過 客 止 。 故 道 之 出 言 也       , 曰 : 「 淡 呵 其 無 味 也 。 視 之    
                                                               5             
不 足 見 也 , 聽 之 不 足 聞 也 , 用 之 不 可 既 也            。 」        
                                                         ( 第 三 十 五 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 大 象 : 指 道 。 執 大 象 : 指 守 住 道 , 掌 握 了 道 。           
     2 往 : 歸 往 。 大 : 即 泰 。                                         
     3 樂 與 餌 : 音 樂 與 美 食 。                                         
     4 這 是 說 道 說 出 來 。                                               
     5 既 : 盡 。                                                           
A 原 文 B                                                                     
                                                                  1          
       道 恆 無 名 , 侯 王 若 能 守 之 , 萬 物 將 自 化           。 化 而  
                                          2                                  
欲 作 , 吾 將 鎮 之 以 無 名 之 樸         。 鎮 之 以 無 名 之 樸 , 夫     
          3                                       4                         
將 不 辱    。 不 辱 以 靜 , 天 地 將 自 正         。                       
                                                         ( 第 三 十 七 章 ) 



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  7 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                        
A 注 釋 B                                                                   
     1 自 化 : 自 我 化 育 , 自 生 自 長 。                              
     2 樸 : 指 道 , 形 容 道 的 真 樸 。                                 
     3 這 是 說 , 用 無 名 的 道 來 鎮 住 它 們 , 它 們 將 不 以 為 是 受 恥 辱 。 
     4 正 : 安 定 。                                                      
A 原 文 B                                                                   
                     1                                                     
      昔 之 得 一 者   : 天 得 一 以 清 , 地 得 一 以 寧 , 神 得 一 以 靈 , 
                                             2               3            
谷 得 一 以 盈 , 侯 王 得 一 以 為 天 下 正   。 其 致 之 也   , 謂 天 毋 已 
            4                                                              
清 將 恐 裂   , 地 毋 已 寧 將 恐 發 5 , 神 毋 已 靈 將 恐 歇 , 谷 毋 已 盈 
                                          6                                
將 恐 渴 , 侯 王 毋 已 貴 以 高 將 恐 蹶  。 故 必 貴 而 以 賤 為 本 , 必 高 
                                                      7                    
矣 而 以 下 為 基 。 夫 是 以 侯 王 自 謂 孤 寡 不 穀   , 此 其 賤 之 本 與 , 
                             8                                          9 
非 也 ? ! 故 致 數 譽 無 譽 , 是 故 不 欲 琭 琭 若 玉 , 硌 硌 若 石    。 
                                                            ( 第 三 十 九 章 ) 
A 注 釋 B                                                                   
     1 一 : 指 道 。 得 一 即 得 道 。                                    
     2 正 : 安 定 。                                                      
     3 這 是 說 推 而 言 之 。                                             
     4 這 是 說 , 天 不 能 清 明 恐 怕 將 要 破 裂 。                     
     5 發 : 劉 師 培 說 : 「 發 , 讀 為 廢 。 」 發 即 墮 毀 。         
     6 歇 : 消 失 。 渴 : 水 涸 。 以 : 而 。 蹶 : 敗 。               
     7 穀 : 善 。                                                         
     8 譽 : 即 毀 譽 之 譽 。 這 是 說 , 追 求 很 多 榮 譽 , 實 際 上 得 不 到 榮 譽 。 
     9 琭 琭 ( l u 祿 ) : 形 容 玉 的 華 麗 。 硌 硌 ( l u o 絡 ) : 形 容 石 的 堅 實 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     7 3 
A 原 文 B                                                                     
                 1                               2                          
       反 也 者    , 道 之 動 也 。 弱 也 者       , 道 之 用 也 。 天 下   
                 3                  4                                       
之 物 生 於 有     , 有 生 於 無      。                                     
                                                            ( 第 四 十 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 反 : 通 常 有 兩 解 : 一 、 相 反 , 指 對 立 的 關 系 說 。 二 、 返 , 復 , 指 
        道 的 回 復 運 動 。                                                  
     2 弱 : 柔 弱 。                                                        
     3 有 : 指 各 種 具 體 存 在 的 有 形 有 象 的 事 物 。                 
     4 無 : 指 無 形 的 看 不 見 的 東 西 , 即 指 道 而 言 。              
A 原 文 B                                                                     
                                                               1             
       道 生 一 , 一 生 二 , 二 生 三 , 三 生 萬 物           。 萬 物 負  
              2                     3                                       
陰 而 抱 陽     , 沖 氣 以 為 和      。 人 之 所 惡 , 唯 孤 、 寡 、 不    
                               4                                          5 
穀 , 而 王 公 以 自 名 也       。 物 或 損 之 而 益 , 益 之 而 損         。 
                                  6                               7         
故 人 之 所 教 , 亦 以 教 人       。 故 強 梁 者 不 得 其 死       , 吾 將 
              8                                                              
以 為 學 父     。                                                            
                                                         ( 第 四 十 二 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 一 : 指 天 地 未 分 化 的 混 沌 狀 態 。 二 : 指 陰 、 陽 二 氣 。 三 : 指 陰 
        陽 二 氣 互 相 作 用 而 成 的 和 氣 。                                



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  7 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                  
     2 負 : 背 負 。 抱 : 懷 抱 。   這 是 說 , 萬 物 內 涵 著 陰 陽 兩 種 對 立 的 
        勢 力 。                                                      
     3 沖 : 指 互 相 搖 蕩 、 相 互 作 用 。 這 是 說 , 陰 陽 二 氣 湧 搖 交 蕩 就 成 
        為 和 氣 。                                                   
     4 王 公 以 自 名 : 王 公 們 用 孤 、 寡 、 不 穀 這 些 名 來 稱 呼 自 己 。 
     5 這 是 說 , 事 物 有 時 減 損 它 , 它 反 而 得 到 增 加 ; 有 時 增 加 它 , 它 
        反 而 受 到 減 損 。                                          
     6 這 是 說 , 別 人 教 導 我 的 , 我 也 用 來 教 導 別 人 。   
     7 強 梁 : 強 暴 。                                             
     8 父 ( f □ 甫 ) : 始 。 學 父 : 指 學 道 的 開 始 。      
A 原 文 B                                                             
                               1              2                 3  
       道 生 之 , 德 畜 之      , 物 刑 之     , 而 器 成 之     。 是 以 
萬 物 尊 道 而 貴 德 。 道 之 尊 也 , 德 之 貴 也 , 夫 莫 之 爵 而  
              4                                                      
恆 自 然 也     。 道 生 之 , 畜 之 , 長 之 , 遂 之 , 亭 之 , 毒 
                       5                                          6 
之 , 養 之 , 覆 之     。 生 而 弗 有 也 , 為 而 弗 恃 也         , 長 而 
          7                      8                                  
弗 宰 也    , 此 之 謂 玄 德       。                                
                                                         ( 第 五 十 一 章 ) 
A 注 釋 B                                                             
     1 畜 : 養 。                                                   
     2 刑 : 通 「 形 」 。 這 是 說 , 萬 物 的 體 質 使 其 得 到 形 狀 。 
     3 這 是 說 , 具 體 的 器 物 使 萬 物 得 到 完 成 。            
     4 爵 : 爵 位 。 這 裡 指 有 秩 序 有 安 排 。                  
     5 遂 : 育 。 亭 : 作 「 成 」 , 毒 : 作 「 熟 」 。 覆 : 覆 蓋 。 
     6 這 是 說 , 生 養 了 萬 物 而 不 據 為 己 有 , 推 動 了 萬 物 而 不 自 恃 有 功 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     7 5 
     7 這 是 說 , 作 萬 物 的 首 長 而 不 對 它 主 宰 。                
     8 玄 德 : 最 深 遠 的 品 格 。                                     
A 簡 析 B                                                                 
      上 面 選 文 , 都 是 老 子 對 「 道 」 所 作 的 重 要 表 述 。 各 章 章 
意 概 述 如 下 :                                                         
      第 一 章 , 講 「 道 」 既 是 無 名 的 , 叫 不 出 的 , 永 恆 的 , 又 
是 有 名 的 , 叫 得 出 的 , 不 是 永 恆 的 , 它 是 玄 妙 的 東 西 , 是 萬 
物 的 開 端 、 根 本 。                                                   
      第 四 章 , 講 「 道 」 是 虛 空 的 , 隱 沒 不 現 的 , 但 其 作 用 無 
窮 。 它 先 於 上 帝 而 存 在 , 是 萬 物 之 祖 。                        
      第 六 章 , 講 「 道 」 是 產 生 、 養 育 天 地 萬 物 之 母 , 它 神 妙 
莫 測 , 作 用 無 窮 。                                                   
      第 十 四 章 , 說 明 了 「 道 」 無 形 、 無 聲 、 無 物 , 是 不 可 感 
知 的 ; 但 掌 握 了 它 , 就 可 以 治 理 當 今 社 會 。                  
      第 二 十 一 章 , 說 明 了 「 道 」 是 恍 惚 看 不 真 切 的 東 西 , 其 
中 有 形 象 , 有 實 物 , 有 細 微 的 精 氣 , 萬 物 都 是 從 它 那 裡 開 始 
的 。                                                                     
      第 二 十 五 章 , 說 明 了 「 道 」 是 混 然 一 體 、 先 於 天 地 而 存 
在 的 東 西 , 它 無 聲 無 形 , 獨 立 自 然 地 存 在 著 。 宇 宙 中 有 人 、 地 、 
天 、 道 這 四 種 偉 大 的 存 在 , 而 「 道 」 又 是 其 中 最 高 的 , 天 、 地 、 
人 都 是 從 它 那 裡 產 生 出 來 的 。                                    
      第 三 十 四 章 , 說 「 道 」 是 普 遍 存 在 的 , 它 成 就 了 萬 事 萬 
物 而 自 己 不 占 有 。 萬 物 歸 從 於 它 , 但 它 無 欲 無 求 , 不 以 自 己 
為 主 宰 , 這 可 以 說 它 是 卑 小 的 。 它 雖 不 自 以 為 主 宰 , 但 萬 物 



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   7 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 仍 歸 從 於 它 , 這 也 可 以 說 它 是 偉 大 的 。 聖 人 偉 大 就 是 因 為 他 
 能 效 法 「 道 」 , 不 以 偉 大 自 居 , 所 以 才 能 成 為 偉 大 。 
       第 三 十 五 章 , 說 明 「 道 」 雖 然 看 不 見 , 聽 不 著 , 說 不 出 , 
 但 它 彌 綸 六 合 , 化 育 萬 物 , 物 阜 民 康 , 家 給 人 足 。 誰 掌 握 了 
「 道 」 , 天 下 人 都 將 向 他 投 靠 。 
       第 三 十 七 章 , 一 方 面 說 明 「 道 」 雖 是 宇 宙 的 本 體 , 但 它 
 是 「 無 為 」 的 , 即 無 目 的 、 無 意 識 的 。 另 一 方 面 說 明 「 道 」 是 
「 有 為 」 的 , 即 它 既 產 生 了 萬 物 , 又 是 萬 物 發 展 變 化 的 原 因 和 
 總 規 律 。 老 子 又 用 天 道 論 證 人 道 , 用 自 然 推 論 社 會 , 認 為 
「 道 」 雖 無 名 , 但 統 治 者 如 果 能 守 「 道 」 , 並 能 用 「 道 」 管 理 
 事 物 、 治 理 社 會 , 事 物 就 能 管 理 好 , 社 會 就 會 安 定 。 
       第 三 十 九 章 , 闡 述 了 「 道 」 是 普 遍 存 在 的 , 天 、 地 、 神 、 
 谷 、 萬 物 、 統 治 者 都 來 源 於 「 道 」 , 它 們 如 果 失 去 或 背 離 了 
「 道 」 , 就 不 能 自 存 。 「 道 」 雖 不 高 貴 , 但 高 貴 的 東 西 必 以 它 為 
 基 礎 。 由 此 進 一 步 強 調 , 貴 必 以 賤 為 本 , 高 必 以 下 為 基 。 
       第 四 十 章 , 提 出 了 三 個 重 要 命 題 : 1 . 「 反 者 道 之 動 」 , 指 
 出 「 道 」 是 向 它 相 反 的 方 面 變 化 、 運 動 , 這 是 一 條 辯 證 法 的 
 重 要 原 則 。 2 . 「 弱 者 道 之 用 」 , 認 為 一 切 柔 弱 的 東 西 都 可 以 勝 
 過 剛 強 的 東 西 , 這 就 把 「 弱 」 向 「 強 」 的 轉 化 絕 對 化 了 , 從 
 而 陷 入 了 形 而 上 學 。 3 . 「 有 生 於 無 」 , 「 無 」 指 「 道 」 。 認 為 具 
 體 事 物 ( 有 ) 是 由 無 形 之 「 道 」 產 生 的 。 
       第 四 十 二 章 , 論 述 「 道 」 是 萬 物 的 總 根 源 。 人 處 事 的 最 
 高 原 則 是 柔 弱 、 退 守 , 如 此 做 才 符 合 「 道 」 。 
       第 五 十 一 章 , 闡 明 「 道 」 是 萬 物 的 根 源 , 它 以 「 無 為 」 的 
 方 式 生 養 、 推 動 萬 物 、 但 它 既 不 把 萬 物 據 為 己 有 , 又 不 以 為 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     7 7 
 自 己 對 萬 物 有 功 , 這 就 是 「 道 」 的 深 遠 而 看 不 見 的 品 格 。 
       從 上 述 各 章 章 意 不 難 看 出 , 老 子 反 復 論 述 了 「 道 」 的 重 
 要 作 用 , 認 為 「 道 」 是 普 遍 存 在 的 , 它 是 天 地 萬 物 產 生 、 發 
 展 的 總 根 源 , 是 人 們 為 人 處 事 的 最 高 原 則 。 從 他 對 「 道 」 所 
 作 的 規 定 , 又 可 看 出 「 道 」 具 有 物 質 和 精 神 的 兩 重 性 。   
      「 道 」 的 物 質 屬 性 表 現 在 : 1 . 它 是 混 成 之 物 , 其 中 有 象 、 
 有 物 、 有 精 氣 。 2 . 它 又 是 運 動 的 , 而 運 動 和 物 質 是 不 可 分 割 
 地 聯 系 著 。 運 動 是 物 質 所 固 有 的 根 本 屬 性 , 是 一 切 物 質 形 態 
 的 存 在 方 式 , 沒 有 物 質 的 運 動 是 不 存 在 的 。 因 此 , 「 道 」 的 運 
 動 性 也 就 表 現 了 它 帶 有 的 物 質 屬 性 。 3 . 「 道 」 是 世 界 的 普 遍 
 法 則 或 規 律 。 老 子 「 道 」 的 觀 念 是 從 天 道 轉 化 而 來 的 , 天 道 
 是 天 所 具 有 的 規 律 , 「 道 」 是 比 天 道 更 根 本 的 普 遍 規 律 , 它 是 
 自 然 和 社 會 變 化 的 總 規 律 , 天 、 地 、 人 都 要 以 「 道 」 為 法 則 。 
「 道 」 既 然 是 事 物 的 發 展 規 律 , 它 就 具 有 客 觀 性 。          
      「 道 」 又 具 有 精 神 的 屬 性 , 它 無 形 、 無 聲 、 無 跡 , 沒 有 質 
 的 規 定 性 , 是 不 可 被 感 知 、 不 可 追 究 、 不 可 用 名 字 來 命 名 的 。 
 這 種 不 能 被 經 驗 和 理 性 思 維 所 把 握 的 「 道 」 究 竟 是 什 麼 呢 ? 老 
 子 說 它 是 「 無 物 」 , 是 虛 空 。 這 種 虛 空 之 「 道 」 也 只 能 是 主 觀 
 的 虛 構 。                                                               
      「 道 」 這 兩 方 面 的 屬 性 , 說 明 「 道 」 是 一 種 精 神 和 物 質 沒 
 有 明 確 區 分 的 混 沌 狀 態 , 是 有 和 無 的 統 一 體 。 「 道 」 的 兩 面 性 
 又 決 定 了 老 子 哲 學 性 質 的 復 雜 性 。 從 「 道 」 的 物 質 性 來 看 , 
「 道 」 派 生 物 就 是 物 生 物 , 這 表 明 老 子 哲 學 具 有 唯 物 主 義 性 質 。 
 從 「 道 」 的 精 神 性 來 看 , 「 道 」 派 生 物 就 是 精 神 產 生 物 質 , 精 
 神 先 於 物 質 而 存 在 , 這 表 明 老 子 哲 學 又 具 有 唯 心 主 義 性 質 。 



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  7 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      老 子 哲 學 的 矛 盾 性 , 說 明 老 子 還 不 能 對 「 道 」 講 得 圓 滿 、 
明 確 , 這 是 時 代 的 局 限 。 但 是 老 子 第 一 個 把 「 道 」 作 為 哲 學 
的 最 高 范 疇 , 這 在 認 識 史 上 具 有 重 要 意 義 。 
      首 先 , 從 人 類 理 論 思 維 的 進 程 來 看 , 老 子 用 「 道 」 從 總 
體 上 說 明 宇 宙 的 構 成 問 題 , 這 是 對 原 始 唯 物 主 義 僅 用 具 體 的 、 
特 殊 實 物 的 性 質 和 作 用 來 說 明 事 物 多 樣 性 及 其 統 一 性 觀 點 的 
突 破 , 表 明 了 人 類 認 識 的 深 化 。 
      其 次 , 從 思 維 方 式 來 看 , 在 老 子 所 處 的 時 代 , 原 始 直 觀 
的 思 維 方 式 占 著 統 治 地 位 。 老 子 卻 能 在 某 種 程 度 上 拋 棄 感 性 
直 觀 , 通 過 理 性 思 辨 , 企 圖 在 萬 物 之 上 的 更 高 層 尋 求 世 界 無 
限 性 、 多 樣 性 的 統 一 , 而 且 把 這 統 一 說 成 是 「 玄 之 又 玄 」 的 
東 西 。 這 種 抽 象 的 理 性 思 考 , 在 人 類 認 識 上 也 有 巨 大 的 啟 蒙 
意 義 。                      
      再 次 , 從 對 待 上 帝 鬼 神 的 態 度 來 看 , 老 子 否 認 它 們 的 主 
宰 地 位 , 認 為 「 道 」 「 象 帝 之 先 」 , 比 上 帝 更 根 本 , 這 具 有 無 
神 論 的 思 想 因 素 。 這 種 思 想 打 擊 了 宗 教 迷 信 , 促 進 了 思 想 解 
放 和 哲 學 的 發 展 。       
      總 之 , 「 道 」 這 一 范 疇 的 提 出 , 無 論 對 當 時 和 後 世 的 唯 物 
主 義 或 唯 心 主 義 哲 學 , 都 產 生 了 極 其 深 遠 的 影 響 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    7 9 
                                                     ( 節 選 )          
              子 思 : 《 中 庸 》                                        
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                  
     《 中 庸 》 的 作 者 , 相 傳 是 孔 子 的 孫 子 子 思 。 子 思 ( 公 元 前 
                                                                        
                                及                                        
4 8 3 — 前 4 0 2 ) 姓 孔 , 名 , 字 子 思 。 魯 國 陬 邑 ( 今 山 東 省 曲 
阜 ) 人 。 戰 國 初 期 哲 學 家 。 相 傳 曾 受 業 於 曾 子 , 被 封 建 統 治 
者 尊 為 「 述 聖 」 。                                                   
     《 中 庸 》 是 儒 家 思 想 發 展 史 上 一 部 有 著 深 遠 影 響 的 重 要 著 
作 。 在 漢 代 《 中 庸 》 被 收 入 《 禮 記 》 中 。 到 了 宋 代 , 理 學 家 
朱 熹 把 它 和 《 大 學 》 從 《 禮 記 》 中 抽 出 來 , 與 《 論 語 》 、 《 孟 
子 》 合 並 稱 為 《 四 書 》 。 子 思 在 《 中 庸 》 中 繼 承 發 揚 了 孔 子 的 
中 庸 思 想 。 孔 子 所 講 的 「 中 庸 」 , 既 包 含 著 道 德 內 容 , 也 包 含 
著 方 法 論 內 容 , 但 孔 子 對 此 沒 有 作 太 多 的 闡 述 。 到 了 子 思 的 
時 代 , 群 雄 角 逐 , 趨 於 勢 均 力 敵 , 還 沒 有 出 現 一 強 吞 並 眾 弱 
的 形 勢 。 而 且 這 時 領 主 階 級 進 一 步 衰 落 , 地 主 階 級 迅 速 成 長 , 
商 人 、 手 工 業 者 、 自 耕 農 也 正 在 不 斷 壯 大 , 各 階 級 、 階 層 的 
力 量 都 趨 於 均 衡 。 這 種 相 持 的 局 面 , 不 僅 需 要 用 「 中 庸 」 的 
方 法 解 決 兩 極 矛 盾 , 而 且 需 要 用 它 解 決 多 極 矛 盾 。 在 這 種 形 
勢 下 , 子 思 便 把 孔 子 的 「 中 庸 」 觀 念 加 以 發 揮 , 系 統 地 闡 明 
了 中 庸 之 道 的 重 要 性 以 及 它 的 涵 義 、 內 容 和 實 現 的 途 徑 , 並 
提 出 了 「 誠 」 的 范 疇 , 把 「 中 庸 」 這 種 方 法 論 原 則 提 高 到 了 



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  8 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
世 界 觀 的 高 度 。 子 思 的 這 些 思 想 , 對 孟 子 、 宋 、 明 理 學 都 產 
生 了 影 響 。                                                                
    《 中 庸 》 的 注 釋 本 , 漢 鄭 玄 注 、 唐 孔 穎 達 疏 的 《 禮 記 注   
疏 》 ( 《 十 三 經 注 疏 》 本 ) 和 南 宋 朱 熹 的 《 四 書 集 注 》 可 以 參 
考 。 這 裡 的 選 文 , 依 據 朱 熹 的 《 四 書 集 注 》 , 岳 麓 書 社 1 9 8 7 年 
版 本 。 朱 熹 把 《 中 庸 》 稱 為 《 中 庸 章 句 》 共 有 三 十 三 章 。    
A 原 文 B                                                                     
                        1                     2                     3      
       天 命 之 謂 性     , 率 性 之 謂 道      , 修 道 之 謂 教      。 道 
                               4                                             
也 者 , 不 可 須 臾 離 也       , 可 離 非 道 也 。 是 故 君 子 戒 慎       
                                             5                               
乎 其 所 不 睹 , 恐 懼 乎 其 所 不 聞         。 莫 見 乎 隱 , 莫 顯 乎     
   6                            7                                        8 
微   , 故 君 子 慎 其 獨 也      。 喜 怒 哀 樂 之 未 發 , 謂 之 中        ; 
                               9                                             
發 而 皆 中 節 , 謂 之 和       。 中 也 者 , 天 下 之 大 本 也 ; 和       
                              D C                                             
也 者 , 天 下 之 達 道 也       。 致 中 和 , 天 地 位 焉 , 萬 物 育       
 E C                                                                          
焉   。                                                                       
                                                                ( 第 一 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 天 命 : 天 的 意 志 和 命 令 。 性 : 指 天 賦 予 人 的 本 性 。     
     2 率 性 : 擴 充 善 端 。 道 : 道 路 , 規 范 , 原 則 。 主 要 是 指 處 理 封 建 
        社 會 中 的 君 臣 、 父 子 、 夫 婦 、 昆 弟 、 朋 友 五 種 倫 理 關 系 的 准 則 。 
     3 修 : 修 治 , 修 養 , 實 行 。 教 : 教 化 。                       
     4 須 臾 ( y u 榆 ) : 片 刻 , 一 會 兒 。                          
     5 這 是 說 , 君 子 在 別 人 看 不 見 的 地 方 特 別 小 心 謹 慎 , 在 別 人 聽 不 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     8 1 
        到 的 地 方 特 別 惶 恐 畏 懼 。                                  
     6 這 是 說 , 盡 管 極 其 隱 蔽 , 沒 有 不 被 人 發 現 的 ; 盡 管 極 其 細 微 , 沒 
        有 不 顯 露 出 來 的 。                                           
     7 這 是 說 , 君 子 在 獨 處 的 時 候 , 也 要 十 分 謹 慎 。       
     8 中 : 中 正 不 偏 。                                              
     9 中 ( z h o n g 眾 ) 節 : 合 乎 節 度 , 即 符 合 道 德 規 范 。 和 : 平 順 和 諧 。 
   D C 大 本 : 根 本 。 達 道 : 普 遍 的 准 則 。                       
   E C 致 : 達 到 。 位 : 位 置 。   這 是 說 , 能 夠 達 到 中 和 的 境 界 , 天 地 
        就 各 得 其 位 , 萬 物 也 各 自 發 育 和 繁 榮 。                
A 原 文 B                                                                 
                                    1                                    
       仲 尼 曰 : 「 君 子 中 庸     , 小 人 反 中 庸 。 君 子 之 中 庸 
                         2                                               
也 , 君 子 而 時 中       ; 小 人 之 中 庸 也 , 小 人 而 無 忌 憚      
   3                                                                     
也   。 」                                                                
                                                                ( 第 二 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 中 , 不 偏 不 倚 、 無 過 無 不 及 。 庸 : 常 , 常 理 , 常 規 。 中 庸 : 即 
        不 偏 不 倚 , 無 過 無 不 及 的 常 理 。                         
     2 時 中 : 時 時 保 持 「 中 庸 」 的 原 則 。                      
     3 忌 憚 ( d a n 旦 ) : 畏 懼 。 無 忌 憚 : 放 肆 , 無 所 顧 忌 。 
A 原 文 B                                                                 
                                       1                              2 
       子 曰 : 「 舜 其 大 知 也 與     ! 舜 好 問 而 好 察 邇 言      , 隱 
                                3                     4                 
惡 而 揚 善 , 執 其 兩 端        , 用 其 中 於 民      , 其 斯 以 為 舜 



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  8 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀             
   5                                                            
乎   ! 」                                                       
                                                                ( 第 六 章 ) 
A 注 釋 B                                                        
     1 知 : 同 「 智 」 。 與 : 同 「 歟 」 , 表 示 疑 問 的 語 氣 詞 。 
     2 邇 ( □ r 爾 ) 言 : 淺 近 平 凡 的 言 論 。          
     3 執 : 把 握 。 兩 端 : 矛 盾 對 立 的 兩 頭 。          
     4 這 是 說 , 用 中 庸 之 道 去 引 導 人 民 。             
     5 這 是 說 , 恐 怕 這 就 是 舜 之 所 以 成 為 舜 的 緣 故 吧 ! 
A 原 文 B                                                        
                                    1                           
       子 曰 : 「 回 之 為 人 也     , 擇 乎 中 庸 , 得 一 善 , 則 拳 
                            2                                   
拳 服 膺 而 弗 失 之 矣       。 」                              
                                                                ( 第 八 章 ) 
A 注 釋 B                                                        
     1 回 : 孔 子 學 生 顏 淵 的 名 。                         
     2 拳 拳 : 奉 持 的 樣 子 。 服 : 等 於 說 著 。 膺 ( y □ n g 應 ) : 胸 。 拳 拳 服 
        膺 : 奉 持 而 著 之 心 胸 之 間 , 意 思 是 能 守 。    
A 原 文 B                                                        
                                           1                    
       子 曰 : 「 天 下 國 家 可 均 也      , 爵 祿 可 辭 也 , 白 刃 可 
                               2                                
蹈 也 , 中 庸 不 可 能 也       。 」                           
                                                                ( 第 九 章 ) 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     8 3 
A 注 釋 B                                                                 
     1 均 : 平 治 。                                                    
     2 這 是 說 , 實 現 中 庸 很 難 , 平 常 人 很 少 能 遵 守 中 庸 之 道 。 
A 原 文 B                                                                 
                     1                                2                 
       子 路 問 強     。 子 曰 : 「 南 方 之 強 與     ? 北 方 之 強 與 ? 
              3                                  4                      
抑 而 強 與     ? 寬 柔 以 教 , 不 報 無 道       , 南 方 之 強 也 , 君 
                                          5                              
子 居 之 。 衽 金 革 , 死 而 不 厭         , 北 方 之 強 也 , 而 強 者 
                                                 6                       
居 之 。 故 君 子 和 而 不 流 , 強 哉 矯          ! 中 立 而 不 倚 , 強 
       7                               8                                
哉 矯    ! 國 有 道 , 不 變 塞 焉       , 強 哉 矯 ! 國 無 道 , 至 死 
       9                                                                 
不 變    , 強 哉 矯 ! 」                                                
                                                                ( 第 十 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 子 路 : 孔 子 學 生 , 姓 仲 , 名 由 , 字 子 路 。 子 路 好 勇 , 所 以 問 孔 
        子 怎 樣 才 算 剛 強 。                                           
     2 與 : 同 「 歟 」 。                                              
     3 抑 : 還 。 而 : 你 , 指 子 路 。 這 是 說 , 還 是 你 自 己 要 求 的 剛 強 呢 ? 
     4 報 : 報 復 。 這 是 說 , 用 寬 厚 溫 柔 的 態 度 教 導 人 , 對 於 強 暴 無 理 
        的 人 不 使 用 報 復 手 段 。                                     
     5 衽 ( r e n 認 ) : 席 子 。 金 : 兵 器 。 革 : 盔 甲 。 衽 金 革 : 以 金 革 為 
        席 , 睡 在 其 中 。 這 是 說 , 經 常 枕 著 兵 器 , 穿 著 盔 甲 睡 覺 , 肯 拼 
        性 命 , 不 怕 死 。                                              
     6 和 : 調 協 。 流 : 同 流 合 污 。 矯 : 堅 強 壯 大 的 樣 子 。 
     7 這 是 說 , 他 們 中 正 獨 立 , 決 不 偏 靠 一 面 , 那 真 是 剛 強 壯 大 得 很 



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  8 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                  
        哪 !                                                         
     8 塞 ( s e 色 ) : 時 運 不 通 , 這 裡 指 窮 困 的 時 候 。 這 是 說 , 國 家 太 平 
        的 時 候 , 他 們 保 持 正 直 , 不 改 變 窮 困 時 候 的 操 守 。 
     9 這 是 說 , 國 家 混 亂 的 時 候 , 他 們 仍 保 持 正 直 , 到 死 也 不 改 變 。 
A 原 文 B                                                             
                1                               2                   
     「 誠 者    , 天 之 道 也 ; 誠 之 者        , 人 之 道 也 。 誠 者 
              3                                 4                   
不 勉 而 中     , 不 思 而 得 , 從 容 中 道      , 聖 人 也 。 誠 之 者 , 
                            5                                        
擇 善 而 固 執 之 者 也       。 」 博 學 之 , 審 問 之 , 慎 思 之 , 明 
                    6                                             7 
辨 之 , 篤 行 之     。 有 弗 學 , 學 之 弗 能 , 弗 措 也         ; 有 弗 
問 , 問 之 弗 知 , 弗 措 也 ; 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 ; 
有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 ; 有 弗 行 , 行 之 弗 篤 , 弗  
                                   8                                 
措 也 。 人 一 能 之 己 百 之        , 人 十 能 之 己 千 之 。 果 能 此 
       9                                                             
道 矣    , 雖 愚 必 明 , 雖 柔 必 強 。                             
                                                            ( 第 二 十 章 ) 
A 注 釋 B                                                             
     1 誠 : 原 來 是 一 個 道 德 概 念 , 其 義 是 真 實 無 欺 。 《 中 庸 》 把 它 誇 大 
        為 貫 通 天 人 的 絕 對 精 神 , 是 世 界 的 本 源 。         
     2 誠 之 者 : 做 到 誠 的 人 。 另 一 說 , 指 實 現 誠 的 理 念 。 
     3 不 勉 而 中 ( z h o n g 眾 ) : 不 必 勉 強 就 符 合 理 。 
     4 從 容 : 自 然 而 然 。 中 道 : 符 合 中 庸 之 道 。         
     5 固 執 : 堅 持 不 懈 地 實 行 。 之 : 指 善 。 這 是 說 , 要 下 一 番 功 夫 才 
        做 到 誠 的 人 , 那 就 是 能 夠 選 擇 善 行 堅 持 善 行 的 人 。 
     6 審 : 詳 盡 。 篤 ( d □ 賭 ) : 切 實 。 這 是 說 , 廣 博 地 學 習 各 種 知 識 , 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     8 5 
        詳 細 地 詢 問 別 人 , 謹 慎 地 思 考 事 理 , 清 楚 地 分 析 是 非 , 切 實 地 
        實 踐 真 理 。                                                    
     7 弗 : 不 。 措 : 放 棄 。 這 是 說 , 如 果 有 不 曾 學 習 的 東 西 , 就 要 去 
        學 習 , 不 學 會 , 決 不 罷 休 。                               
     8 這 是 說 , 別 人 用 一 分 力 量 就 能 做 到 的 , 自 己 就 把 百 分 力 量 用 上 
        去 。                                                             
     9 這 是 說 , 果 真 能 夠 這 樣 做 。                               
A 原 文 B                                                                 
                              1                          2              
       自 誠 明 , 謂 之 性     。 自 明 誠 , 謂 之 教     。 誠 則 明 矣 , 
明 則 誠 矣 。                                                            
                                                         ( 第 二 十 一 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 自 : 由 。 這 是 說 , 由 天 生 的 誠 而 明 白 事 理 的 叫 做 性 。 另 一 說 , 明 : 
        指 明 德 。                                                       
     2 這 是 說 , 由 後 天 明 白 事 理 而 達 到 誠 的 叫 做 教 化 。    
A 原 文 B                                                                 
                                             1                           
       唯 天 下 至 誠 , 為 能 盡 其 性        ; 能 盡 其 性 , 則 能 盡 
人 之 性 ; 能 盡 人 之 性 , 則 能 盡 物 之 性 ; 能 盡 物 之 性 ,      
                               2                                         
則 可 以 贊 天 地 之 化 育       ; 可 以 贊 天 地 之 化 育 , 則 可 以   
                 3                                                       
與 天 地 參 矣     。                                                     
                                                         ( 第 二 十 二 章 ) 



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  8 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
A 注 釋 B                                                                     
     1 至 誠 : 指 至 誠 的 人 。 這 是 說 , 只 有 天 下 至 誠 的 人 , 才 能 夠 盡 量 
        發 揮 自 己 的 本 性 。                                               
     2 贊 : 贊 助 。 化 育 : 指 化 育 萬 物 。                             
     3 與 天 地 參 ( s □ n 三 ) : 與 天 地 並 立 為 三 。              
A 原 文 B                                                                     
                     1                              2                       
       其 次 致 曲     。 曲 能 有 誠 , 誠 則 形      , 形 則 著 , 著 則   
   3                                       4                                
明   , 明 則 動 , 動 則 變 , 變 則 化      。 唯 天 下 至 誠 為 能 化 。   
                                                         ( 第 二 十 三 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 曲 : 指 細 小 的 事 物 。 致 曲 : 在 小 節 上 用 功 夫 。           
     2 形 : 表 現 在 外 部 的 行 動 上 。                                   
     3 著 : 顯 著 。 明 : 光 彩 鮮 明 。                                   
     4 動 : 感 動 人 。 變 : 使 人 變 惡 為 善 。 化 : 使 惡 人 變 化 成 為 善 人 。 
A 原 文 B                                                                     
                                      1                                   2 
       至 誠 之 道 , 可 以 前 知       。 國 家 將 興 , 必 有 禎 祥        。 
                               3                  4                 5      
國 家 將 亡 , 必 有 妖 孽       。 見 乎 蓍 龜      , 動 乎 四 體     。 禍 
福 將 至 : 善 , 必 先 知 之 ; 不 善 , 必 先 知 之 。 故 至 誠 如          
   6                                                                         
神   。                                                                       
                                                         ( 第 二 十 四 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     8 7 
     1 前 知 : 先 知 。                                                 
     2 禎 祥 : 福 的 預 兆 。                                           
     3 妖 孽 : 禍 的 預 兆 。                                           
     4 蓍 ( s h □ 詩 ) : 占 筮 所 用 的 草 。 龜 : 卜 卦 所 用 的 龜 甲 。 
     5 這 是 說 , 吉 凶 征 兆 有 的 從 人 的 容 貌 動 作 上 表 現 出 來 。 
     6 神 : 神 靈 。                                                    
A 原 文 B                                                                 
                                             1                           
       誠 者 自 成 也 , 而 道 自 道 也        。 誠 者 物 之 終 始 , 不 
          2                                3                            
誠 無 物    。 是 故 君 子 誠 之 為 貴        。 誠 者 非 自 成 己 而 已  
                        4                                         5     
也 , 所 以 成 物 也      。 成 己 , 仁 也 ; 成 物 , 知 也        。 性 之 
       6                         7                        8            
德 也    , 合 外 內 之 道 也       , 故 時 措 之 宜 也      。          
                                                         ( 第 二 十 五 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 自 成 : 靠 自 己 修 養 完 成 。 道 自 道 : 規 范 、 原 則 要 自 己 去 遵 循 。 
     2 這 是 說 , 誠 貫 串 在 一 切 事 物 的 起 點 與 終 點 , 沒 有 誠 就 沒 有 萬 物 。 
     3 誠 之 為 貴 : 以 實 行 誠 為 貴 。                               
     4 這 是 說 , 誠 不 只 是 把 自 己 修 養 完 成 而 已 , 為 的 是 使 萬 物 得 到 完 
        成 。                                                             
     5 知 : 同 「 智 」 。 這 是 說 , 向 內 把 自 己 修 養 完 成 是 仁 , 向 外 使 萬 物 
        得 到 完 成 是 智 。                                              
     6 這 是 說 , 成 己 、 成 物 是 人 本 性 所 固 有 的 德 行 。       
     7 這 是 說 , 外 物 和 內 心 合 在 一 起 的 原 則 。                
     8 時 措 之 宜 : 任 何 時 候 使 用 得 都 很 適 當 。                



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   8 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                      
 A 原 文 B                                                                 
                                                             1            
        唯 天 下 至 誠 , 為 能 經 綸 天 下 之 大 經           , 立 天 下 之 
        2                                             3                  
 大 本    , 知 天 地 之 化 育 。 夫 焉 有 所 倚         ? 肫 肫 其 仁 ! 淵 
                            4                                          5 
 淵 其 淵 ! 浩 浩 其 天      ! 苟 不 固 聰 明 聖 知 達 天 德 者         , 其 
 孰 能 知 之 ?                                                            
                                                          ( 第 三 十 二 章 ) 
 A 注 釋 B                                                                 
      1 經 綸 : 創 制 , 治 理 。 大 經 : 大 綱 大 法 。                
      2 大 本 : 根 本 。                                                 
      3 焉 有 所 倚 : 哪 裡 還 會 有 什 麼 偏 差 呢 ?                   
      4 肫 肫 ( z h □ n 諄 ) : 誠 懇 的 樣 子 。 淵 淵 : 深 靜 的 樣 子 。 浩 浩 : 廣 大 
         的 樣 子 。                                                       
      這 是 說 , 聖 人 的 仁 德 極 誠 懇 純 粹 , 像 深 淵 那 樣 深 , 像 天 那 樣 廣 大 。 
      5 這 是 說 , 如 果 不 是 本 來 就 聰 明 聖 智 通 曉 天 德 的 人 。 
 A 簡 析 B                                                                 
       這 裡 所 選 《 中 庸 》 各 章 , 主 要 包 括 中 庸 和 誠 兩 方 面 內 容 , 
 這 也 是 《 中 庸 》 的 基 本 思 想 。                                    
       中 庸 這 個 范 疇 , 最 早 是 由 孔 子 提 出 來 的 。 《 論 語 · 雍 也 》 : 
「 中 庸 之 為 德 也 , 其 至 矣 乎 ! 民 鮮 久 矣 。 」 這 裡 是 把 中 庸 看 作 
 一 種 美 德 。 儒 家 對 這 種 美 德 沒 有 作 具 體 規 定 , 只 是 指 出 應 該 
 在 兩 個 極 端 之 間 取 其 中 項 , 執 兩 用 中 , 不 要 太 過 , 也 不 要 不 
 及 。 這 種 要 求 是 比 較 抽 象 的 。 正 因 為 如 此 , 後 來 受 到 儒 家 的 
 普 遍 重 視 , 把 它 發 展 成 一 般 性 的 價 值 標 准 , 用 來 衡 量 其 他 各 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     8 9 
 種 美 德 是 否 做 得 恰 到 好 處 。 這 樣 , 中 庸 之 道 就 成 了 儒 家 為 人 
 行 事 的 方 法 論 的 基 本 原 則 , 它 貫 穿 著 《 禮 記 》 的 整 個 思 想 體 
 系 。                                                                     
       先 秦 儒 家 關 於 中 庸 的 論 述 , 多 半 是 著 重 於 道 德 實 踐 的 意 
 義 , 《 中 庸 》 則 把 它 和 人 性 問 題 聯 系 起 來 , 提 到 哲 學 的 高 度 來 
 考 察 , 認 為 中 庸 這 種 美 德 是 人 性 所 固 有 的 。 中 庸 也 叫 中 和 。 
《 中 庸 》 說 , 喜 怒 哀 樂 在 未 曾 發 洩 的 時 候 , 就 叫 做 「 中 」 , 
「 中 」 是 天 下 最 大 的 根 本 。 喜 怒 哀 樂 如 果 發 洩 出 來 , 又 發 洩 得 
 很 「 中 節 」 , 那 就 是 「 和 」 。 「 節 」 是 兩 個 極 端 之 間 的 一 種 最 佳 
 配 合 方 案 , 增 之 一 分 則 太 長 , 減 之 一 分 則 太 短 , 不 偏 向 任 何 
 一 個 極 端 而 又 同 時 包 含 了 兩 者 , 所 以 稱 為 「 和 」 。 「 和 」 是 天 
 下 普 遍 的 准 則 。 「 和 」 的 基 本 涵 義 是 和 諧 、 平 衡 、 恰 到 好 處 , 
 它 是 人 們 自 覺 地 把 已 發 的 喜 怒 哀 樂 置 於 禮 義 支 配 之 下 的 結 
 果 。 中 庸 也 叫 做 道 , 這 種 道 貫 通 天 人 。 《 中 庸 》 所 講 的 中 庸 之 
 道 , 就 是 通 過 執 中 而 達 到 中 和 , 即 把 人 們 的 感 情 欲 望 、 思 想 
 行 為 控 制 在 封 建 政 治 和 道 德 的 范 圍 之 內 , 使 之 發 作 得 恰 到 好 
 處 , 而 且 達 到 了 中 和 的 境 界 , 天 地 就 各 得 其 位 , 一 切 都 會 走 
 向 正 確 的 軌 道 , 萬 物 也 會 發 育 成 長 和 繁 榮 。 也 就 是 說 , 只 有 
 實 行 中 庸 並 達 到 中 庸 之 道 的 水 平 和 境 界 , 封 建 社 會 的 一 切 才 
 能 恰 到 好 處 , 完 美 無 缺 。                                          
       但 是 , 實 現 中 庸 很 難 , 不 容 易 堅 持 到 底 , 尤 其 在 不 見 不 
 聞 的 隱 蔽 場 合 , 或 細 微 末 節 的 小 事 上 , 更 難 以 堅 守 。 因 此 , 這 
 種 中 庸 水 平 或 境 界 只 有 君 子 才 能 做 到 , 小 人 「 無 忌 憚 」 , 不 知 
 戒 慎 , 無 所 畏 懼 , 總 是 違 反 中 庸 的 要 求 。 《 中 庸 》 強 調 必 須 自 
 覺 地 與 中 道 保 持 一 致 , 站 穩 不 偏 不 倚 、 無 過 無 不 及 的 適 中 立 



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  9 0                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
場 , 對 中 庸 之 道 不 能 有 一 時 離 開 , 即 使 在 無 人 監 督 的 情 況 下 , 
也 能 堅 守 不 移 。 認 為 只 有 這 樣 , 才 能 堅 守 「 大 本 」 與 「 達 
道 」 。 這 種 固 執 中 道 毫 不 動 搖 就 叫 「 時 中 」 、 「 慎 獨 」 或 「 強 」 。 
剛 強 的 人 「 和 而 不 流 」 , 「 中 立 而 不 倚 」 , 不 論 國 家 太 平 或 混 亂 , 
都 能 遵 道 而 行 , 倚 乎 中 庸 。 這 種 將 內 在 的 堅 定 不 移 與 外 在 的 
柔 和 適 中 完 美 無 缺 地 揉 合 在 一 起 的 「 強 」 , 就 是 《 中 庸 》 所 追 
求 的 理 想 人 格 , 也 就 是 所 謂 君 子 、 聖 人 。 
    《 中 庸 》 又 把 君 子 、 聖 人 所 堅 守 的 中 庸 之 道 看 為 誠 , 「 誠 
者 … … 從 容 中 道 」 。 誠 這 一 范 疇 有 以 下 涵 義 : 
     1 . 誠 是 天 的 本 性 , 是 世 界 的 本 源 , 是 派 生 萬 物 的 第 一 性 
東 西 。 《 中 庸 》 認 為 , 誠 就 是 天 道 , 它 本 身 不 是 由 什 麼 另 外 更 
高 的 東 西 產 生 , 而 是 「 自 成 」 的 。 「 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 
物 也 」 , 它 是 「 物 之 終 始 」 , 沒 有 誠 就 沒 有 萬 物 。 這 就 把 誠 這 
種 超 乎 時 空 獨 立 自 成 的 精 神 性 東 西 , 看 成 了 最 高 本 體 。 《 中 
庸 》 把 這 種 主 觀 世 界 吞 沒 客 觀 世 界 的 唯 心 主 義 原 則 叫 做 「 合 
內 外 之 道 」 。             
     2 . 誠 是 一 種 道 德 品 質 , 是 人 們 在 認 識 和 實 踐 道 德 原 則 時 
的 真 實 態 度 , 誠 心 誠 意 地 去 履 行 道 德 規 范 , 這 就 是 誠 。 從 誠 
這 種 道 德 品 質 來 說 , 《 中 庸 》 把 人 分 為 兩 類 , 一 類 是 天 生 的 誠 
者 , 「 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 從 容 中 道 」 , 他 對 於 中 庸 之 道 可 
以 生 而 知 之 。 這 種 人 就 是 所 謂 聖 人 。 另 一 類 , 也 就 是 大 多 數 
人 是 「 誠 之 者 」 , 他 們 能 夠 「 擇 善 而 固 執 之 」 , 經 過 努 力 學 習 
和 鍛 煉 才 能 掌 握 中 庸 之 道 。 這 兩 種 人 就 其 人 性 的 本 質 來 說 , 都 
來 源 於 天 命 , 即 所 謂 「 天 命 之 謂 性 」 , 因 而 是 共 同 的 。 但 是 稟 
賦 不 同 , 聖 人 是 「 自 誠 明 」 , 即 聖 人 所 稟 賦 的 天 命 最 完 美 , 先 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     9 1 
 天 具 有 誠 這 種 道 德 品 質 。 一 般 大 多 數 人 是 「 自 明 誠 」 , 即 他 們 
 所 稟 賦 的 天 命 不 及 聖 人 。 由 於 稟 賦 不 同 , 修 養 方 法 也 必 然 不 
 同 。 聖 人 率 性 而 行 自 然 就 能 明 德 ; 一 般 人 則 要 作 一 番 修 道 的 
 工 夫 才 能 具 有 誠 這 種 道 德 品 質 。 《 中 庸 》 認 為 , 無 論 率 性 還 是 
 修 道 , 都 可 以 達 到 同 樣 的 目 的 , 由 誠 而 明 和 由 明 而 誠 。   
      3 、 誠 是 貫 通 天 人 關 系 的 橋 梁 , 它 具 有 神 化 的 功 能 , 與 天 
 相 通 。 《 中 庸 》 認 為 , 人 們 認 識 、 把 握 了 誠 , 就 「 可 以 前 知 」 , 
 國 家 的 興 亡 , 人 們 的 禍 福 都 可 以 預 先 知 道 。 因 此 , 到 了 「 至 
 誠 」 的 境 界 就 是 到 了 神 的 境 界 , 這 就 是 「 至 誠 」 通 「 神 」 , 誠 
 與 「 神 」 合 而 為 一 。 同 時 , 到 了 「 至 誠 」 的 境 界 , 人 的 本 性 
 就 能 充 分 發 揮 出 來 。 充 分 發 揮 了 「 人 之 性 」 , 就 是 充 分 發 揮 了 
「 物 之 性 」 , 這 樣 人 與 物 合 而 為 一 。 充 分 發 揮 了 「 物 之 性 」 , 人 
 就 可 贊 助 天 地 之 化 育 ; 可 以 贊 助 天 地 之 化 育 , 人 就 可 與 天 地 
 並 立 而 為 三 。 這 就 是 「 至 誠 」 通 「 天 」 , 誠 與 「 天 」 合 而 為 一 。 
       上 述 第 一 點 講 的 是 天 道 , 第 二 點 講 的 是 人 道 , 第 三 點 講 
 的 是 天 人 合 一 。 《 中 庸 》 把 精 神 性 的 誠 看 作 最 高 范 疇 , 看 作 溝 
 通 天 道 與 人 道 的 重 要 環 節 , 表 現 了 明 顯 的 主 觀 唯 心 主 義 傾 向 。 
 但 在 這 唯 心 主 義 思 想 體 系 中 , 也 有 合 理 因 素 。 如 它 講 的 「 時 
 中 」 , 是 強 調 依 條 件 的 不 同 變 化 , 因 時 制 宜 , 選 取 適 當 的 標 准 , 
 采 用 恰 當 的 方 法 , 不 要 陷 於 片 面 。 這 是 可 取 的 。 又 如 它 認 為 
 達 到 「 至 誠 」 途 徑 可 以 分 為 五 個 步 驟 , 即 「 博 學 之 , 審 問 之 , 
 慎 思 之 , 明 辨 之 , 篤 行 之 」 , 「 學 」 、 「 問 」 指 獲 得 知 識 的 手 段 ; 
「 思 」 、 「 辨 」 是 內 心 的 思 維 活 動 ; 「 行 」 是 把 知 識 用 於 實 際 行 
 動 。 這 種 對 於 認 識 環 節 的 系 統 化 和 秩 序 的 排 列 , 也 有 積 極 的 
 意 義 。                                                                  



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   9 2                      中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                     孟 軻 : 《 孟 子 》 
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
       孟 子 ( 約 公 元 前 3 7 2 — — 前 2 8 9 ) , 名 軻 , 字 子 輿 。 鄒 邑 
( 今 山 東 省 鄒 縣 東 南 ) 人 。 是 魯 國 貴 族 孟 孫 氏 的 後 代 , 戰 國 時 
 期 的 政 治 家 、 思 想 家 、 教 育 家 。 
       孟 子 少 年 時 深 受 舊 禮 教 的 熏 陶 , 後 來 受 業 於 子 思 的 門 人 。 
 歷 游 齊 、 梁 、 宋 、 滕 、 魏 、 楚 等 國 。 曾 任 齊 宣 王 的 客 卿 , 但 
 因 主 張 未 被 采 納 , 憤 而 去 官 , 退 居 故 裡 , 與 弟 子 萬 章 、 公 孫 
 丑 等 一 起 著 書 立 說 , 寫 成 了 《 孟 子 》 一 書 。 晚 年 致 力 於 教 育 
 事 業 。 他 追 隨 孔 子 , 繼 承 和 發 展 了 孔 子 創 立 的 儒 家 學 派 。 孟 
 子 學 派 在 戰 國 中 、 後 期 影 響 很 大 , 孟 子 死 後 , 他 的 名 聲 更 是 
 越 來 越 高 。 魏 晉 時 , 史 學 家 仍 以 孟 荀 並 稱 。 唐 代 韓 愈 提 出 
「 道 統 說 」 , 揚 孟 抑 荀 , 定 孟 子 為 孔 子 之 道 的 唯 一 繼 承 人 。 到 
 了 宋 代 獲 得 僅 次 於 孔 子 的 「 亞 聖 」 之 稱 。 
       孟 子 生 活 在 戰 國 中 期 , 當 時 由 於 奴 隸 的 解 放 和 地 主 階 級 
 登 上 政 治 舞 台 , 作 為 社 會 的 人 的 價 值 和 地 位 空 前 提 高 , 「 天 道 
 遠 , 人 道 邇 」 , 「 輕 鬼 神 , 重 人 事 」 的 哲 學 思 想 應 運 而 生 。 那 
 時 思 想 家 們 面 對 現 實 , 探 討 人 道 人 性 , 而 且 人 性 問 題 成 了 百 
 家 爭 鳴 中 爭 論 的 焦 點 之 一 。 孟 子 在 這 場 爭 辯 中 , 對 於 人 性 的 
 特 點 、 人 性 的 來 源 和 人 性 的 保 持 與 尋 回 等 問 題 , 在 《 告 子 章 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                     9 3 
 句 》 中 都 作 了 明 確 而 系 統 的 回 答 。                              
      《 告 子 章 句 》 是 《 孟 子 》 中 一 篇 。 《 孟 子 》 一 書 是 儒 家 經 
 典 之 一 , 是 研 究 孟 子 思 想 的 主 要 資 料 , 寫 成 於 戰 國 中 期 。 《 漢 
 書 · 藝 文 志 》 著 錄 《 孟 子 》 1 1 篇 , 現 存 7 篇 。 南 宋 朱 熹 把 
《 孟 子 》 和 《 大 學 》 、 《 中 庸 》 、 《 論 語 》 合 編 為 「 四 書 」 。 《 孟 
 子 》 中 的 《 告 子 章 句 》 分 上 下 兩 篇 , 這 裡 節 選 的 是 上 篇 。 
      《 孟 子 》 注 釋 本 主 要 有 : 東 漢 趙 岐 的 《 孟 子 注 》 、 南 宋 朱 
 熹 的 《 孟 子 集 注 》 、 清 代 焦 循 的 《 孟 子 正 義 》 和 現 代 人 楊 伯 峻 
 的 《 孟 子 譯 注 》 等 。 這 裡 的 選 文 , 依 據 楊 伯 峻 的 《 孟 子 譯 
 注 》 下 , 中 華 書 局 1 9 9 0 年 版 本 。                           
                      告 子 章 句 上 ( 節 選 )                           
 A 原 文 B                                                                 
                   1                      2                    3        
        告 子 曰     : 「 性 猶 杞 柳 也    , 義 猶 桮 棬 也     ; 以 人 性 
 為 仁 義 , 猶 以 杞 柳 為 桮 棬 。 」                                    
        孟 子 曰 : 「 子 能 順 杞 柳 之 性 而 以 為 桮 棬 乎 ? 將 戕     
                                      4                                   
 賊 杞 柳 而 後 以 為 桮 棬 也          ? 如 將 戕 賊 杞 柳 而 以 為 桮   
 棬 , 則 亦 將 戕 賊 人 以 為 仁 義 與 ? 率 天 下 之 人 而 禍 仁 義      
 者 , 必 子 之 言 夫 5 ! 」                                             
                                                                 ( 第 一 章 ) 
 A 注 釋 B                                                                 



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  9 4                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
     1 告 子 : 姓 告 , 名 不 害 。 戰 國 時 期 的 哲 學 家 。 生 平 事 跡 不 詳 。 
     2 杞 ( q □ 企 ) 柳 : 落 葉 灌 木 , 生 在 水 邊 , 枝 條 可 以 編 箱 、 籠 、 筐 、 
        籃 等 物 。                                                      
                                                           木  木        
     3 桮 ( b □ i 杯 ) : 同 「 杯 」 。 棬 ( q u □ n 圈 ) : 胎 坯 。 否 卷 : 是 指 用 杞 
        柳 的 枝 條 編 成 胎 坯 以 後 , 再 用 漆 等 物 加 工 制 成 杯 盤 。 
     4 戕 ( q i □ n g 腔 ) 賊 : 傷 害 , 損 害 。               
     5 禍 : 損 害 。 夫 : 語 助 詞 , 可 譯 為 「 罷 」 。            
A 原 文 B                                                                
                                                                   1    
       告 子 曰 : 「 性 猶 湍 水 也 , 決 諸 東 方 剛 東 流         , 決 諸 
西 方 則 西 流 。 人 性 之 無 分 於 善 不 善 也 , 猶 水 之 無 分 於     
東 西 也 。 」                                                           
                                               2                        
       孟 子 曰 : 「 水 信 無 分 於 東 西      , 無 分 於 上 下 乎 ? 人 
              3                                                         
性 之 善 也     , 猶 水 之 就 下 也 。 人 無 有 不 善 , 水 無 有 不    
                                                                      4 
下 。 今 夫 水 , 搏 而 躍 之 , 可 使 過 顙 ; 激 而 行 之             , 可 
使 在 山 。 是 豈 水 之 性 哉 ? 其 勢 則 然 也 。 人 之 可 使 為 不     
善 , 其 性 亦 猶 是 也 。 」                                            
                                                                ( 第 二 章 ) 
A 注 釋 B                                                                
     1 湍 ( t u □ n 踰 ) : 急 流 的 水 。 諸 : 相 當 於 「 之 於 」 。 
     2 信 : 確 實 。                                                   
     3 人 性 之 善 : 即 人 性 向 善 。                                 
     4 搏 ( b o 博 ) : 擊 。 躍 : 跳 。 顙 ( s □ n g 嗓 ) : 額 , 腦 門 子 。 激 而 行 
        之 : 阻 遏 水 勢 , 使 它 倒 流 。                              



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     9 5 
A 原 文 B                                                                 
                                     1                                   
       告 子 曰 : 「 生 之 謂 性      。 」                              
                                                                 2       
       孟 子 曰 : 「 生 之 謂 性 也 , 猶 白 之 謂 白 與          ? 」  
       曰 : 「 然 。 」                                                  
     「 白 羽 之 白 也 , 猶 白 雪 之 白 ; 白 雪 之 白 猶 白 玉 之       
白 與 ? 」                                                               
       曰 : 「 然 。 」                                                  
     「 然 則 犬 之 性 猶 牛 之 性 , 牛 之 性 猶 人 之 性 與 ? 」       
                                                                ( 第 三 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 生 之 謂 性 : 「 性 」 字 從 生 得 聲 , 「 生 」 和 「 性 」 古 音 相 同 。 天 生 
        的 資 質 就 是 性 。                                              
     2 白 之 謂 白 : 是 說 凡 是 白 的 東 西 都 稱 為 白 。             
A 原 文 B                                                                 
                                       1                                 
       告 子 曰 : 「 食 色 , 性 也     。 仁 , 內 也 , 非 外 也 ; 義 , 
                     2                                                   
外 也 , 非 內 也      。 」                                              
       孟 子 曰 : 「 何 以 謂 仁 內 義 外 也 ? 」                       
                                    3                         4         
       曰 : 「 彼 長 而 我 長 之     , 非 有 長 於 我 也       ; 猶 彼 白 
                                       5                                 
而 我 白 之 , 從 其 白 於 外 也        , 故 謂 之 外 也 。 」           
                                        6                                
       曰 : 「 異 於 白 馬 之 白 也      , 無 以 異 於 白 人 之 白 也 ; 



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  9 6                      中 國 哲 學 名 著 選 讀             
                                                           7    
不 識 長 馬 之 長 也 , 無 以 異 於 長 人 之 長 與            ? 且 謂 長 者 
                            8                                   
義 乎 ? 長 之 者 義 乎       ? 」                              
       曰 : 「 吾 弟 則 愛 之 , 秦 人 之 弟 則 不 愛 也 , 是 以 我 
              9                                                 
為 悅 者 也     , 故 謂 之 內 。 長 楚 人 之 長 , 亦 長 吾 之 長 , 是 
                   D C                                           
以 長 為 悅 者 也      , 故 謂 之 外 也 。 」                   
                               E C                               
       曰 : 「 耆 秦 人 之 炙    , 無 以 異 於 耆 吾 炙 , 夫 物 則 亦 
                                            F C                  
有 然 者 也 , 然 則 耆 炙 亦 有 外 與          ? 」            
                                                                ( 第 四 章 ) 
A 注 釋 B                                                        
     1 食 色 : 指 飲 食 和 男 女 之 欲 。                      
     2 仁 內 義 外 : 告 子 認 為 , 仁 是 從 內 心 發 出 的 , 義 是 由 外 在 條 件 決 
        定 的 。                                                 
     3 長 : 年 長 。 長 之 : 此 「 長 」 字 作 動 詞 用 , 意 思 是 尊 敬 。 
     4 這 是 說 尊 敬 長 者 之 心 , 不 是 我 原 來 就 有 的 。 
     5 白 之 : 認 為 它 是 白 色 之 物 。 從 其 白 於 外 : 這 是 由 於 外 物 的 白 而 
        我 加 以 認 識 的 緣 故 。                               
     6 異 於 : 此 二 字 為 衍 文 。                            
     7 不 識 長 馬 之 長 : 不 知 道 對 老 馬 的 憐 憫 心 。 長 人 之 長 : 指 對 長 者 
        的 尊 敬 心 。                                           
     8 這 是 說 , 所 謂 義 是 在 年 長 者 身 上 呢 , 還 是 在 尊 敬 者 身 上 呢 ? 
     9 是 以 我 為 悅 者 也 : 這 是 因 為 我 自 己 的 關 系 而 高 興 這 樣 的 。 
   D C 是 以 長 為 悅 者 也 : 這 是 因 為 外 在 長 者 的 關 系 而 高 興 這 樣 的 。 
   E C 耆 : 同 「 嗜 」 , 喜 好 。 炙 ( z h i 治 ) : 烤 肉 。 
   F C 耆 炙 亦 有 外 與 : 這 是 說 , 難 道 喜 歡 吃 烤 肉 的 心 也 是 外 在 的 東 西 



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                               中 國 哲 學 名 著 選 讀                    9 7 
         嗎 ?                                                             
 A 原 文 B                                                                 
                      1                                                   
        公 都 子 曰     : 「 告 子 曰 : 『 性 無 善 無 不 善 也 。 』 或 曰 : 
『 性 可 以 為 善 , 可 以 為 不 善 ; 是 故 文 武 興 , 則 民 好 善 ;    
            2                                                             
 幽 厲 興     , 則 民 好 暴 。 』 或 曰 : 『 有 性 善 , 有 性 不 善 ; 是 
                                                             3            
 故 以 堯 為 君 而 有 象 ; 以 瞽 瞍 為 父 而 有 舜            ; 以 紂 為 兄 
                                                                  4       
 之 子 , 且 以 為 君 , 而 有 微 子 啟 、 王 子 比 干              。 』 今 曰 
『 性 善 』 , 然 則 彼 皆 非 與 ? 」                                     
                                     5                                    
        孟 子 曰 : 「 乃 若 其 情     , 則 可 以 為 善 矣 , 乃 所 謂 善 
                                              6                 7        
 也 。 若 夫 為 不 善 , 非 才 之 罪 也         。 惻 隱 之 心     , 人 皆 有 
 之 ; 羞 惡 之 心 , 人 皆 有 之 ; 恭 敬 之 心 , 人 皆 有 之 ; 是      
 非 之 心 , 人 皆 有 之 。 惻 隱 之 心 , 仁 也 ; 羞 惡 之 心 , 義      
 也 ; 恭 敬 之 心 , 禮 也 ; 是 非 之 心 , 智 也 。 仁 義 禮 智 ,      
                                           8                              
 非 由 外 鑠 我 也 , 我 固 有 之 也         , 弗 思 耳 矣 。 故 曰 , 『 求 
                                                             9            
 則 得 之 , 捨 則 失 之 。 』 或 相 倍 蓰 而 無 算 者         , 不 能 盡 其 
 才 者 也 。 《 詩 》 曰 , 『 天 生 蒸 民 , 有 物 有 則 。 民 之 秉 彝 , 
                 D C                                                       
 好 是 懿 德 。 』   孔 子 曰 : 『 為 此 詩 者 , 其 知 道 乎 ? 』 故 有 
 物 必 有 則 ; 民 之 秉 彝 也 , 故 好 是 懿 德 。 」                     
                                                                 ( 第 六 章 ) 
 A 注 釋 B                                                                 
      1 公 都 子 : 孟 子 的 學 生 。                                     
      2 文 武 : 指 周 文 王 和 周 武 王 。 幽 厲 : 指 周 幽 王 和 周 厲 王 。 



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  9 8                      中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
     3 象 : 舜 的 同 父 異 母 弟 。 瞽 ( g □ 鼓 ) 瞍 ( s □ u 叟 ) : 舜 的 父 親 。 他 
        不 喜 歡 舜 , 總 想 害 舜 。 象 、 瞽 瞍 , 都 是 性 情 不 好 的 人 。 
     4 微 子 啟 : 殷 紂 王 的 庶 兄 。 比 干 : 紂 王 的 叔 父 , 忠 臣 。 微 子 啟 和 
        比 干 都 受 到 紂 的 迫 害 。                                         
     5 乃 若 : 轉 語 , 相 當 於 現 在 說 的 「 至 於 」 。 情 : 指 質 性 , 即 天 生 的 
        資 質 , 人 的 初 生 之 性 。 另 一 說 , 情 是 實 情 。              
     6 若 夫 : 與 「 乃 若 」 同 意 。 才 : 同 「 材 」 , 資 質 。        
     7 惻 隱 : 同 情 。                                                     
     8 鑠 ( s h u o 朔 ) : 用 火 力 使 金 屬 熔 化 。 這 裡 比 喻 說 , 仁 義 禮 智 不 像 
        用 火 力 熔 化 金 屬 那 樣 由 外 來 的 力 量 加 於 我 , 而 是 我 所 固 有 的 。 
     9 蓰 ( x □ 洗 ) : 五 倍 。 倍 蓰 : 一 倍 至 五 倍 。 無 算 : 無 法 計 算 , 無 數 。 
        這 是 說 , 人 與 人 之 間 有 相 差 一 倍 、 五 倍 甚 至 無 數 倍 的 。 
   D C 引 詩 見 《 詩 經 · 大 雅 · 烝 民 》 。 蒸 : 眾 。 蒸 民 : 《 詩 》 作 「 烝 
        民 」 。 物 : 事 物 。 則 : 法 則 。 秉 : 秉 執 , 持 , 遵 循 。 彝 ( y i 移 ) : 
        常 規 。 懿 : 美 好 。                                               
A 原 文 B                                                                     
                                                                           1 
       孟 子 曰 : 「 富 歲 , 子 弟 多 賴 ; 凶 歲 , 子 弟 多 暴           , 
                            2                                      3        
非 天 之 降 才 爾 殊 也       , 其 所 以 陷 溺 其 心 者 然 也        。 今 夫 
                            4                                              
                                                                     孛       
 麥 , 播 種 而 耰 之       , 其 地 同 , 樹 之 時 又 同 ,          然 而 
                            5                                                
生 , 至 於 日 至 之 時       , 皆 熟 矣 。 雖 有 不 同 , 則 地 有 肥       
                                             6                               
磽 , 雨 露 之 養 、 人 事 之 不 齊 也         。 故 凡 同 類 者 , 舉 相     
似 也 , 何 獨 至 於 人 而 疑 之 ? 聖 人 , 與 我 同 類 者 。 故 龍          
                                                                  7          
子 曰 : 『 不 知 足 而 為 屨 , 我 知 其 不 為 蕢 也 。 』         屨 之 相  
                                                               8             
似 , 天 下 之 足 同 也 。 口 之 於 味 , 有 同 耆 也            ; 易 牙 先  



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                     9 9 
                             9                                           
得 我 口 之 所 耆 者 也        。 如 使 口 之 於 味 也 , 其 性 與 人     
 D C                                                                      
殊   , 若 犬 馬 之 與 我 不 同 類 也 , 則 天 下 何 耆 皆 從 易 牙       
                                                  E C                     
之 於 味 也 ? 至 於 味 , 天 下 期 於 易 牙          , 是 天 下 之 口 相 
                      F C                                     G C         
似 也 。 惟 耳 亦 然      。 至 於 聲 , 天 下 期 於 師 曠       , 是 天 下 
之 耳 相 似 也 。 惟 目 亦 然 。 至 於 子 都 , 天 下 莫 不 知 其 姣      
 H C                                                                      
也   。 不 知 子 都 之 姣 者 , 無 目 者 也 。 故 曰 , 口 之 於 味       
也 , 有 同 耆 焉 ; 耳 之 於 聲 也 , 有 同 聽 焉 ; 目 之 於 色 也 ,   
                                                  I C                     
有 同 美 焉 。 至 於 心 , 獨 無 所 同 然 乎          ? 心 之 所 同 然 者 
何 也 ? 謂 理 也 , 義 也 。 聖 人 先 得 我 心 之 所 同 然 耳 。 故      
                                               J C                        
理 義 之 悅 我 心 , 猶 芻 豢 之 悅 我 口          。 」                  
                                                                ( 第 七 章 ) 
A 注 釋 B                                                                 
     1 富 歲 : 豐 年 。 賴 : 同 「 懶 」 , 懶 惰 。 凶 歲 : 荒 年 。 暴 : 強 暴 。 
     2 爾 : 如 此 。 殊 : 不 同 。                                     
     3 陷 溺 : 陷 入 , 墮 落 。 這 是 說 , 由 於 環 境 使 他 們 心 情 變 壞 的 緣 故 。 
     4  ( m o u 牟 ) 麥 : 大 麥 。 耰 ( y □ u 優 ) : 古 代 農 具 , 這 裡 用 作 動 
        詞 , 指 用 耙 平 土 覆 蓋 種 子 。                               
                                                                        
     5 樹 : 栽 種 。 孛 然 : 茂 盛 的 樣 子 。 日 至 : 指 夏 至 。    
     6 磽 ( q i □ o 敲 ) : 土 地 硬 而 瘠 薄 。 不 齊 : 不 相 等 。 
     7 龍 子 : 古 代 賢 人 。 屨 ( j u 具 ) : 麻 鞋 。 蕢 ( k u i 愧 ) : 古 時 用 草 編 
        的 筐 子 , 是 盛 土 的 器 具 。                                  
     8 耆 : 同 「 嗜 」 , 嗜 好 。                                     
     9 易 牙 : 春 秋 時 齊 國 人 , 擅 長 調 味 , 是 齊 桓 公 的 寵 臣 。 這 是 說 , 易 
        牙 就 是 首 先 懂 得 我 們 口 的 共 同 嗜 好 的 。                
   D C 與 人 殊 : 意 思 是 說 , 與 人 不 同 。 這 裡 應 當 說 「 人 與 人 殊 」 , 原 文 



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  1 0 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀         
        大 概 省 一 「 人 」 字 。                           
   E C 期 : 期 望 , 希 求 。                               
   F C 惟 : 句 首 語 氣 詞 , 無 義 。                      
   G C 師 曠 : 春 秋 時 晉 國 人 , 著 名 的 樂 師 。       
   H C 子 都 : 傳 說 是 古 代 著 名 的 美 男 子 。 姣 ( j i □ o 交 ) : 美 麗 。 
   I C 然 : 作 為 動 詞 , 認 可 , 指 心 的 愛 好 。       
   I C 芻 豢 ( c h u   h u a n 除 患 ) : 草 食 的 叫 芻 , 指 牛 羊 ; 谷 食 的 叫 豢 , 
        指 豬 狗 。                                          
A 原 文 B                                                    
       孟 子 曰 : 「 仁 , 人 心 也 ; 義 , 人 路 也 。 捨 其 路 而 
弗 由 , 放 其 心 而 不 知 求 , 哀 哉 ! 人 有 雞 犬 放 , 則 知 求 
                               1                            
之 ; 有 放 心 而 不 知 求       。 學 問 之 道 無 他 , 求 其 放 心 而 
已 矣 。 」                                                  
                                                            ( 第 十 一 章 ) 
A 注 釋 B                                                    
     1 放 心 : 失 去 的 本 心 。 求 : 求 得 , 找 回 來 。 
A 原 文 B                                                    
                                                         1  
       孟 子 曰 : 「 今 有 無 名 之 指 屈 而 不 信        , 非 疾 痛 害 事 
也 , 如 有 能 信 之 者 , 則 不 遠 秦 楚 之 路 , 為 指 之 不 若 人 
也 。 指 不 若 人 , 則 知 惡 之 ; 心 不 若 人 , 則 不 知 惡 , 此 
                     2                                      
之 謂 不 知 類 也      。 」                                 
                                                            ( 第 十 二 章 ) 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 0 1 
A 注 釋 B                                                                
     1 信 : 同 「 伸 」 。                                             
     2 不 知 類 : 不 懂 得 輕 重 。                                    
A 原 文 B                                                                
                                       1                                
       孟 子 曰 : 「 拱 把 之 桐 梓     , 人 苟 欲 生 之 , 皆 知 所 以 
養 之 者 。 至 於 身 , 而 不 知 所 以 養 之 者 , 豈 愛 身 不 若 桐     
梓 哉 ? 弗 思 甚 也 。 」                                               
                                                            ( 第 十 三 章 ) 
A 注 釋 B                                                                
     1 拱 把 : 趙 岐 注 說 : 「 拱 , 合 兩 手 也 。 把 , 以 一 手 把 之 也 。 」 這 裡 
        是 說 樹 還 小 。                                                
A 原 文 B                                                                
       孟 子 曰 : 「 人 之 於 身 也 , 兼 所 愛 。 兼 所 愛 , 則 兼    
所 養 也 。 無 尺 寸 之 膚 不 愛 焉 , 則 無 尺 寸 之 膚 不 養 也 。     
所 以 考 其 善 不 善 者 , 豈 有 他 哉 ? 於 己 取 之 而 已 矣 。 體     
                                                                  1     
有 貴 賤 , 有 大 小 。 無 以 小 害 大 , 無 以 賤 害 貴            。 養 其 
小 者 為 小 人 , 養 其 大 者 為 大 人 。 今 有 場 師 , 捨 其 梧        
   2                 3                                                 
檟   , 養 其 樲 棘     , 則 為 賤 場 師 焉 。 養 其 一 指 而 失 其 肩  
                                             4                          
背 , 而 不 知 也 , 則 為 狼 疾 人 也         。 飲 食 之 人 , 則 人 賤 
之 矣 , 為 其 養 小 以 失 大 也 。 飲 食 之 人 無 有 失 也 , 則 口     



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   1 0 2                    中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
                                 5                                            
 腹 豈 適 為 尺 寸 之 膚 哉        ? 」                                       
                                                              ( 第 十 四 章 ) 
 A 注 釋 B                                                                     
      1 貴 賤 大 小 : 朱 熹 《 集 注 》 說 : 「 賤 而 小 者 , 口 腹 也 ; 貴 而 大 者 , 
         心 志 也 。 」                                                        
      2 場 師 : 園 藝 家 。   梧 : 梧 桐 。 檟 ( j i □ 甲 ) : 即 楸 樹 , 木 理 細 密 。 
         梧 桐 、 楸 樹 均 為 好 木 料 。                                      
      3 樲 ( e r 二 ) : 酸 棗 。 棘 : 荊 棘 。                          
      4 狼 疾 : 讀 為 「 狼 藉 」 , 即 糊 塗 透 頂 。                       
      5 這 是 說 , 吃 喝 的 目 的 難 道 僅 僅 是 為 口 腹 的 那 塊 小 地 方 嗎 ? 
 A 原 文 B                                                                     
                                            1                                 
        公 都 子 問 曰 : 「 鈞 是 人 也      , 或 為 大 人 , 或 為 小 人 , 
 何 也 ? 」                                                                   
                                                                           2  
        孟 子 曰 : 「 從 其 大 體 為 大 人 , 從 其 小 體 為 小 人          。 」 
 曰 「 鈞 是 人 也 , 或 從 其 大 體 , 或 從 其 小 體 , 何 也 ? 」 曰 :    
                                          3                                   
「 耳 目 之 官 不 思 , 而 蔽 於 物         。 物 交 物 , 則 引 之 而 已      
     4                                                                        
 矣    。 心 之 官 則 思 , 思 則 得 之 , 不 思 則 不 得 也 。 此 天          
                   5                                                       6 
 之 所 與 我 者      。 先 立 乎 其 大 者 , 則 其 小 者 弗 能 奪 也          。 
 此 為 大 人 而 已 矣 。 」                                                    
                                                              ( 第 十 五 章 ) 
 A 注 釋 B                                                                     



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 0 3 
     1 鈞 : 同 「 均 」 。                                                  
     2 從 : 順 從 , 引 申 為 看 重 。 大 體 : 指 「 心 」 。 小 體 : 指 「 耳 目 」 。 
     3 官 : 器 官 。 蔽 : 蒙 蔽 。                                         
     4 物 交 物 : 前 「 物 」 字 指 耳 目 , 後 「 物 」 字 指 外 物 。 交 : 接 觸 。 引 
        之 : 是 說 被 外 物 引 向 邪 路 。                                   
     5 此 : 指 「 心 」 。                                                  
     6 立 : 樹 立 。 大 : 大 體 。 小 : 小 體 。                          
A 原 文 B                                                                     
       孟 子 曰 : 「 欲 貴 者 , 人 之 同 心 也 。 人 人 有 貴 於 己         
                                                                           1 
者 , 弗 思 耳 矣 。 人 之 所 貴 者 , 非 良 貴 也 。 趙 孟 之 所 貴         , 
                                                                         2   
趙 孟 能 賤 之 。 《 詩 》 雲 : 『 既 醉 以 酒 , 既 飽 以 德 。 』       言 
                                                           3                 
飽 乎 仁 義 也 , 所 以 不 願 人 之 膏 粱 之 味 也           ; 令 聞 廣 譽   
                                              4                              
施 於 身 , 所 以 不 願 人 之 文 繡 也          。 」                         
                                                            ( 第 十 七 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 趙 孟 : 晉 國 正 卿 趙 盾 , 字 孟 , 因 而 其 子 孫 都 稱 趙 孟 。  
     2 見 《 詩 經 · 大 雅 · 既 醉 篇 》 。                                
     3 所 以 , 直 譯 為 「 … … 的 原 因 」 。 願 , 羨 慕 。 膏 粱 , 肥 肉 細 米 。 
     4 文 繡 : 指 繡 花 衣 裳 。                                            
A 簡 析 B                                                                     
      孟 子 在 《 告 子 章 句 上 》 中 與 告 子 一 派 辯 論 了 人 性 , 在 我 
國 認 識 史 上 第 一 次 具 體 論 述 了 人 性 問 題 。 孟 子 在 辯 論 中 提 出 



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   1 0 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 了 比 較 系 統 的 人 性 善 理 論 , 這 種 理 論 是 他 的 倫 理 思 想 和 政 治 
 學 說 的 哲 學 基 礎 , 在 他 的 哲 學 思 想 中 占 有 極 為 重 要 的 地 位 , 並 
 對 後 世 產 生 了 非 常 深 遠 的 影 響 。 為 了 便 於 理 解 , 下 面 把 所 選 
 各 章 劃 分 為 三 段 予 以 分 析 。 
       第 一 段 是 第 一 至 第 四 章 , 從 「 告 子 曰 」 至 「 然 則 耆 炙 亦 
 有 外 與 」 。 孟 子 與 告 子 主 要 辯 論 了 兩 個 問 題 : 
       第 一 , 什 麼 是 人 性 , 它 的 特 點 是 什 麼 ? 孟 子 認 為 , 人 性 
 就 是 善 , 是 仁 義 道 德 。 告 子 認 為 , 人 性 就 是 人 的 生 物 本 性 , 
「 生 之 謂 性 」 , 「 食 色 , 性 也 」 。 這 些 飲 食 男 女 的 需 求 沒 有 善 不 
 善 的 區 別 , 和 動 物 差 不 多 。 告 子 是 把 人 的 自 然 屬 性 說 成 是 人 
 的 共 同 本 性 。 孟 子 不 同 意 告 子 混 淆 人 與 動 物 的 本 質 區 別 , 認 
 為 犬 與 牛 不 同 , 牛 與 人 也 不 同 , 各 有 各 的 「 性 」 。 「 食 色 」 這 
 種 自 然 屬 性 , 是 人 和 動 物 共 同 具 有 的 本 能 , 不 能 說 明 人 和 動 
 物 的 本 質 區 別 , 因 此 不 是 人 的 本 性 。 這 一 點 孟 子 看 法 是 對 的 , 
 告 子 是 錯 的 。             
       第 二 , 人 性 是 怎 樣 來 的 ? 孟 子 確 認 人 具 有 先 驗 的 善 性 。 他 
 說 水 性 就 下 , 類 似 人 性 本 善 。 告 子 認 為 , 人 的 仁 義 道 德 觀 念 
 不 是 與 生 具 有 的 , 而 是 在 社 會 環 境 影 響 下 後 天 形 成 的 。 告 子 
 說 , 人 性 可 善 可 惡 , 與 水 性 可 東 可 西 一 樣 , 要 使 水 往 定 向 流 , 
 要 靠 人 的 引 導 。 同 樣 , 要 使 人 性 變 善 , 也 要 靠 後 天 來 培 養 。 告 
 子 強 調 道 德 是 社 會 的 產 物 。 孟 子 把 道 德 觀 念 看 成 完 全 是 主 觀 
 自 生 的 , 忽 視 了 客 觀 事 物 對 道 德 觀 念 形 成 的 影 響 。 在 這 一 點 
 上 , 孟 子 是 錯 的 ; 告 子 的 觀 點 傾 向 唯 物 主 義 。 
       第 二 段 是 第 六 、 第 七 章 , 即 從 「 公 都 子 曰 」 至 「 猶 芻 豢 
 之 悅 我 口 」 , 孟 子 在 這 裡 對 他 的 性 善 論 作 了 論 證 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 0 5 
       首 先 , 他 從 人 的 生 理 、 心 理 機 能 論 證 了 人 性 本 善 。 他 認 
 為 , 人 的 本 性 都 是 善 的 , 人 先 天 就 存 在 著 「 善 」 的 因 素  
「 情 」 與 「 才 」 。 人 們 天 生 的 資 質 ( 才 ) 沒 有 什 麼 不 同 , 「 善 」 
 是 人 的 共 性 。 不 論 在 什 麼 環 境 下 ( 富 歲 或 凶 歲 ) , 人 有 不 善 
( 賴 與 暴 ) , 並 不 是 他 天 生 的 才 資 不 好 , 而 是 因 為 「 陷 溺 其 
 心 」 , 喪 失 了 「 才 」 。 他 還 認 為 , 人 有 先 天 的 道 德 心 , 即 「 惻 
 隱 之 心 」 、 「 羞 惡 之 心 」 、 「 恭 敬 之 心 」 、 「 是 非 之 心 」 。 這 四 個 心 
 是 四 種 感 情 , 是 四 「 端 」 , 即 四 個 萌 芽 , 它 們 產 生 出 仁 、 義 、 
 禮 、 智 四 德 , 故 人 生 來 就 具 有 善 性 。                          
       其 次 , 他 從 認 識 論 角 度 進 行 邏 輯 類 推 , 從 而 推 論 出 人 都 
 有 普 遍 的 善 性 。 孟 子 根 據 人 的 口 、 耳 、 目 感 官 的 生 理 感 覺 相 
 同 , 推 論 出 人 的 意 識 也 相 同 。 他 認 為 人 心 具 有 理 義 , 就 象 人 
 的 口 、 耳 、 目 都 具 有 嗜 好 、 聽 覺 、 美 感 一 樣 , 而 且 聖 人 和 普 
 通 人 均 無 例 外 , 只 不 過 聖 人 先 知 理 義 , 普 通 人 後 知 理 義 罷 了 。 
 由 此 , 他 又 從 邏 輯 上 提 出 了 「 凡 同 類 者 舉 相 似 」 的 命 題 , 認 
 為 人 與 人 是 同 類 , 聖 人 和 一 般 人 也 是 同 類 , 人 人 都 可 以 為 聖 
 人 。 孟 子 通 過 這 種 邏 輯 推 理 , 推 論 出 人 的 普 遍 性 是 性 善 。 由 
 此 出 發 , 他 又 把 「 理 義 」 規 定 為 「 類 」 本 質 , 即 把 地 主 階 級 
 道 德 提 到 了 普 遍 性 的 高 度 , 認 為 人 都 具 有 理 性 , 有 道 德 心 , 這 
 是 人 擺 脫 動 物 性 的 主 要 根 據 。 孟 子 講 的 「 類 」 是 離 開 人 的 社 
 會 現 象 的 抽 象 , 是 唯 心 的 , 但 他 提 出 「 類 」 問 題 是 有 價 值 的 , 
 這 是 人 類 認 識 史 和 文 化 史 上 的 一 個 環 節 。                    
       第 三 段 , 是 第 十 一 、 十 二 、 十 三 、 十 四 、 十 五 、 十 七 章 , 
 即 從 「 孟 子 曰 : 『 仁 , 人 心 也 』 」 至 「 所 以 不 願 人 之 文 繡 也 」 。 
 上 段 所 論 證 的 人 性 善 , 在 孟 子 看 來 並 不 是 每 個 人 都 能 充 分 發 



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   1 0 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 揮 出 來 , 都 能 使 自 己 的 道 德 發 展 順 乎 人 性 的 本 然 。 為 了 使 人 
 的 善 性 能 夠 保 持 和 發 展 , 使 人 的 思 想 品 德 符 合 封 建 統 治 者 的 
 要 求 , 孟 子 從 他 的 性 善 論 出 發 , 在 這 段 提 出 了 唯 心 主 義 的 修 
 身 養 性 的 方 法 , 這 是 孟 子 倫 理 哲 學 的 重 要 組 成 部 分 。 
       孟 子 說 : 「 仁 , 人 心 也 ; 義 , 人 路 也 。 」 「 仁 」 是 根 源 於 人 
 們 內 心 的 感 情 , 是 內 在 的 道 德 , 是 人 們 安 身 立 事 之 本 , 為 人 
 處 事 的 出 發 點 。 「 義 」 也 發 源 於 人 們 心 靈 深 處 , 它 是 人 們 依 仁 
 而 行 的 道 德 標 准 , 是 人 行 為 的 必 由 之 途 。 如 果 有 人 失 去 了 
「 仁 」 與 「 義 」 , 就 要 「 求 其 放 心 」 , 即 進 行 思 想 意 識 方 面 的 反 
 省 , 檢 討 和 克 除 不 善 的 欲 念 。 這 是 孟 子 的 道 德 修 養 論 , 也 是 
 他 所 說 的 認 識 過 程 。 具 體 如 何 做 呢 ? 
      1 . 要 「 知 類 」 。 孟 子 認 為 , 口 腹 之 欲 屬 於 賤 而 小 者 , 心 
 志 屬 於 貴 而 大 者 , 人 們 不 要 以 小 害 大 , 以 賤 害 貴 , 即 不 要 為 
 了 滿 足 口 服 之 欲 而 失 去 「 善 心 」 。 所 以 他 批 評 那 些 「 指 不 若 人 , 
 則 知 惡 之 ; 心 不 若 人 , 則 不 知 惡 」 的 人 , 是 「 不 知 類 」 , 是 不 
 懂 輕 重 、 大 小 的 蠢 人 。 這 些 「 養 其 一 指 而 失 其 肩 背 」 、 「 養 
 小 」 不 「 養 大 」 的 人 , 都 是 小 人 。 要 想 收 回 已 放 之 心 , 由 小 
 人 變 為 大 人 , 就 要 「 知 類 」 , 自 覺 去 實 踐 仁 義 , 去 「 養 其 大 」 , 
 這 就 能 把 「 善 端 」 發 展 成 「 善 德 」 , 從 而 成 為 道 德 修 養 很 高 的 
「 大 人 」 。                 
      2 . 要 立 「 大 體 」 , 即 先 把 心 中 固 有 的 「 善 端 」 樹 立 起 來 , 
 端 正 主 觀 立 場 , 正 心 、 正 己 , 這 是 根 本 。 他 說 : 「 先 立 乎 其 大 
 者 , 則 其 小 者 不 能 奪 也 。 」 「 小 者 」 即 「 小 體 」 , 指 耳 目 等 感 官 。 
 他 認 為 耳 目 無 思 考 作 用 , 常 為 外 物 所 蒙 蔽 , 把 人 引 向 迷 途 。 心 
 官 能 思 , 通 過 思 維 明 辨 , 便 能 克 制 物 欲 以 存 「 善 心 」 。 因 此 他 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 0 7 
 主 張 先 立 「 大 體 」 , 這 樣 既 可 預 防 感 官 因 「 蔽 於 物 」 而 奪 走 
「 善 心 」 , 就 是 已 被 奪 走 的 「 善 心 」 , 也 能 尋 找 回 來 。   
      3 . 要 勤 於 「 思 」 。 孟 子 認 為 , 只 有 認 真 思 索 , 才 能 「 知 
 類 」 、 辨 「 貴 」 , 才 能 懂 得 修 身 保 存 「 善 心 」 、 尋 回 「 放 心 」 的 
 道 理 。 他 說 , 有 人 知 道 保 養 小 桐 梓 樹 , 但 不 知 道 保 養 「 善 
 心 」 , 這 是 「 弗 思 」 造 成 的 。 他 認 為 , 人 的 價 值 就 在 於 能 夠 思 
 維 , 思 維 能 辨 別 出 什 麼 是 真 正 貴 重 的 東 西 , 思 維 能 尋 回 「 善 
 心 」 , 認 識 「 理 義 」 , 因 此 , 能 思 維 的 人 才 能 成 為 君 子 。 那 些 
 羨 慕 「 膏 粱 」 、 「 文 繡 」 , 只 知 道 滿 足 本 能 物 質 要 求 的 「 飲 食 之 
 人 」 , 不 懂 得 「 理 義 」 , 缺 乏 理 性 思 維 , 就 失 去 了 人 所 自 有 的 
 價 值 , 因 此 是 小 人 。                                               
       孟 子 把 仁 義 與 「 膏 粱 」 、 「 文 繡 」 , 即 「 義 」 與 「 利 」 完 全 
 對 立 起 來 , 認 為 「 義 」 是 善 , 「 利 」 是 惡 。 貴 「 義 」 還 是 貴 
「 利 」 是 區 別 善 人 還 是 惡 人 的 標 准 , 是 「 求 放 心 」 的 關 鍵 , 因 
 此 對 此 不 能 不 「 思 」 。 這 種 否 定 物 質 利 益 對 道 德 的 決 定 作 用 , 
 強 調 超 乎 利 益 之 上 的 「 義 」 , 是 唯 心 主 義 倫 理 觀 。 但 他 要 求 人 
 勤 於 「 思 」 , 要 保 持 人 所 自 有 的 價 值 還 是 可 取 的 。        
       人 性 的 善 惡 是 道 德 范 疇 , 它 的 標 准 是 有 階 級 內 容 的 。 上 
 述 孟 子 的 性 善 論 是 超 階 級 的 抽 象 的 人 性 論 , 是 唯 心 主 義 的 。 但 
 孟 子 研 究 人 性 不 是 從 天 上 、 從 上 帝 那 裡 去 求 得 解 決 , 而 是 到 
 人 們 的 心 裡 去 尋 找 道 德 的 起 源 。 這 不 僅 否 定 了 粗 陋 的 宗 教 迷 
 信 觀 念 , 而 且 也 包 含 一 些 合 理 因 素 。 人 的 思 維 器 官 和 思 維 能 
 力 , 是 道 德 意 識 、 道 德 觀 念 產 生 的 前 提 條 件 , 人 的 心 理 現 象 
 與 道 德 現 象 確 實 是 有 聯 系 的 , 發 揮 人 的 自 覺 的 能 動 性 , 對 於 
 提 高 人 的 道 德 也 確 實 起 著 重 要 作 用 。 孟 子 認 識 到 這 一 點 , 應 



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  1 0 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
該 說 是 一 種 進 步 。 但 是 他 把 這 些 誇 大 成 唯 一 的 、 絕 對 的 東 西 , 
從 而 否 定 社 會 經 濟 關 系 對 道 德 的 決 定 性 作 用 , 這 就 走 上 了 唯 
心 主 義 的 歧 途 。          



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 0 9 
                    莊 周 : 《 莊 子 》                                 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
      莊 子 ( 約 公 元 前 3 6 9 — — 前 2 8 6 ) , 名 周 , 宋 國 蒙 ( 今 河 
南 省 商 丘 縣 東 北 ) 人 。 莊 子 知 識 廣 博 , 文 筆 汪 洋 恣 肆 、 恢 詭 
譎 奇 , 是 先 秦 時 代 著 名 的 哲 學 家 、 文 學 家 及 美 學 大 師 , 是 道 
家 學 派 著 名 代 表 人 物 。                                            
      莊 子 出 身 於 沒 落 貴 族 , 靠 織 草 鞋 等 勞 作 維 持 生 活 , 因 家 
貧 曾 向 監 河 侯 ( 管 理 河 道 的 小 官 ) 借 過 粟 米 。 他 見 魏 王 時 , 穿 
的 是 補 釘 加 補 釘 的 粗 布 衣 服 , 草 鞋 上 的 帶 子 也 是 斷 了 再 接 起 
來 的 。 但 他 甘 願 過 清 貧 的 生 活 , 蔑 視 功 名 利 祿 , 所 以 他 僅 在 
蒙 地 做 過 管 理 漆 園 的 小 官 , 不 久 就 隱 退 了 。 楚 威 王 聽 說 他 有 
才 華 , 用 厚 金 聘 禮 請 他 做 宰 相 , 他 拒 絕 了 , 長 期 過 著 隱 士 的 
生 活 , 表 現 了 對 現 實 消 極 反 抗 , 不 與 當 權 者 合 作 的 態 度 。 
      在 莊 子 所 處 的 戰 國 時 代 , 新 興 的 封 建 制 度 已 在 各 國 戰 勝 
了 奴 隸 制 度 , 階 級 矛 盾 尖 銳 激 烈 , 階 級 關 系 發 生 了 重 大 變 化 , 
一 切 舊 觀 念 、 舊 思 想 也 都 隨 著 動 搖 起 來 , 生 死 、 禍 福 、 是 非 
等 各 種 矛 盾 的 對 立 和 轉 化 , 總 是 縈 回 在 思 想 家 的 頭 腦 中 , 並 
隨 之 湧 現 出 前 所 未 有 的 分 化 蛻 變 現 象 , 形 成 了 百 家 爭 鳴 的 局 
面 。 莊 子 代 表 這 一 時 期 沒 落 貴 族 的 思 想 情 緒 , 從 消 極 方 面 反 
映 了 這 個 時 期 的 階 級 矛 盾 和 內 心 苦 悶 。 他 因 為 無 所 依 托 , 自 



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  1 1 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
覺 前 途 無 望 , 失 去 了 為 人 的 信 心 , 因 此 他 悲 觀 厭 世 , 否 定 一 
切 具 體 事 物 的 存 在 和 一 切 事 物 的 真 理 性 。 《 齊 物 論 》 中 所 反 映 
的 玩 世 不 恭 的 消 極 頹 廢 的 思 想 及 齊 萬 物 齊 是 非 的 相 對 主 義 學 
說 , 正 是 他 所 代 表 的 沒 落 階 級 內 心 世 界 的 表 述 。 
    《 齊 物 論 》 是 《 莊 子 》 中 一 篇 。 《 莊 子 》 是 由 晉 人 郭 象 編 
定 的 , 分 為 內 篇 7 , 外 篇 1 5 , 雜 篇 1 1 , 共 3 3 篇 。 其 中 有 的 是 
莊 子 自 著 , 有 的 是 弟 子 整 理 莊 子 的 講 話 記 錄 , 有 的 是 莊 子 後 
學 之 作 , 還 有 的 篇 章 是 其 他 學 派 的 作 品 。 一 般 認 為 內 篇 是 莊 
子 自 作 , 代 表 了 莊 子 思 想 。 《 齊 物 論 》 屬 於 內 篇 , 是 莊 子 一 派 
哲 學 思 想 的 代 表 作 , 充 分 地 反 映 了 莊 子 哲 學 的 本 質 和 特 點 , 對 
後 代 影 響 很 大 , 是 研 究 莊 子 哲 學 思 想 重 要 資 料 之 一 。 
    《 莊 子 》 有 多 種 注 釋 本 , 其 中 清 人 郭 慶 藩 的 《 莊 子 集 釋 》 
和 王 先 謙 的 《 莊 子 集 解 》 , 現 代 人 王 叔 岷 的 《 莊 子 校 釋 》 、 曹 
礎 基 的 《 莊 子 淺 注 》 、 陳 鼓 應 的 《 莊 子 今 注 今 譯 》 可 以 參 閱 。 
這 裡 的 選 文 , 依 據 郭 慶 藩 的 《 莊 子 集 釋 》 本 。 
                               齊 物 論         
A 原 文 B                                       
                                    1          
       南 郭 子 綦 隱 機 而 坐        , 仰 天 而 噓 , 荅 焉 似 喪 其 
   2                                3         
耦   。 顏 成 子 游 立 侍 乎 前        , 曰 : 「 何 居 乎 ? 形 固 可 使 
                                             4 
如 槁 木 , 而 心 固 可 使 如 死 灰 乎         ? 今 之 隱 機 者 , 非 昔 
之 隱 機 者 也 。 」                            



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 1 1 
                                                            5                
       子 綦 曰 : 「 偃 , 不 亦 善 乎 , 而 問 之 也        ! 今 者 吾 喪  
   6                                                                         
我   , 汝 知 之 乎 ? 女 聞 人 籟 而 未 聞 地 籟 , 女 聞 地 籟 而           
                 7                                                           
未 聞 天 籟 夫     ! 」                                                      
                                     8                                       
       子 游 曰 : 「 敢 問 其 方      。 」                                  
       子 綦 曰 : 「 夫 大 塊 噫 氣 , 其 名 為 風 。 是 唯 無 作 , 作      
                 9                                                           
則 萬 竅 怒 呺     。 而 獨 不 聞 之 翏 翏 乎 ? 山 林 之 畏 佳 , 大         
                   D C                                                        
木 百 圍 之 竅 穴      , 似 鼻 , 似 口 , 似 耳 , 似 □ , 似 圈 , 似     
                            E C                                               
臼 , 似 窪 者 , 似 污 者      ; 激 者 , 謞 者 , 叱 者 , 吸 者 , 叫     
                                F C                                  G C      
者 , 譹 者 , 宎 者 , 咬 者      , 前 者 唱 於 而 隨 者 唱 喁        。 泠 
                                H C                              I C          
風 則 小 和 , 飄 風 則 大 和       , 厲 風 濟 則 眾 竅 為 虛       。 而 獨 
                                            J C                               
不 見 之 調 調 之 刁 刁 〔 刀 刀 〕 乎          ? 」                         
                                                                         K C  
       子 游 曰 : 「 地 籟 則 眾 竅 是 已 , 人 籟 則 比 竹 是 已           。 
敢 問 天 籟 ? 」                                                             
       子 綦 曰 : 「 夫 吹 萬 不 同 , 而 使 其 自 己 也 , 鹹 其 自         
                       L C                                                    
取 , 怒 者 其 誰 邪      ! 」                                               
A 注 釋 B                                                                     
     1 南 郭 子 綦 ( q i 其 ) : 號 商 郭 , 名 子 綦 , 是 莊 子 虛 構 的 人 物 。 隱 : 
        憑 靠 。 機 : 幾 案 式 桌 子 。                                      
     2 噓 ( x □ 虛 ) : 呵 氣 , 緩 慢 地 吐 氣 。 荅 : 同 「 嗒 ( t a 蹋 ) 」 。 荅 焉 : 
        形 體 死 寂 的 樣 子 。 一 說 妄 形 的 樣 子 。 喪 : 失 , 猶 忘 。 耦 : 同 
       「 偶 」 , 匹 配 , 對 偶 , 指 精 神 與 形 體 互 為 配 偶 。 喪 其 耦 : 意 謂 心 
        靈 活 動 不 為 形 體 所 牽 制 , 即 精 神 活 動 超 越 於 形 體 而 達 到 獨 立 自 
        由 的 境 界 。                                                        



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1 1 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
   3 顏 成 子 游 : 子 綦 的 弟 子 , 姓 顏 , 名 偃 , 謚 ( s h i 示 ) 號 成 , 字 子 
      游 。                 
   4 居 ( j □ 基 ) : 故 。 形 : 形 體 。 槁 木 : 干 枯 的 木 材 。 死 灰 : 滅 了 火 
      的 灰 。              
   5 而 : 你 。 這 是 說 , 偃 , 你 問 得 好 啊 ! 
   6 吾 喪 我 : 吾 , 指 精 神 。 我 , 指 形 骸 。 一 說 吾 指 今 日 得 「 道 」 的 
      我 , 我 指 沒 有 忘 己 、 忘 功 、 忘 名 的 我 。 
   7 女 : 同 「 汝 」 , 你 。 籟 ( l a i 賴 ) : 簫 。 人 籟 : 人 吹 簫 管 而 發 出 的 
      聲 音 。              
   8 方 : 道 理 。        
   9 大 塊 : 大 地 。 噫 ( y □ 依 ) 氣 : 出 氣 。 作 : 發 作 起 來 。 呺 : 同 
     「 號 」 , 指 風 吹 動 眾 竅 而 發 出 怒 吼 般 的 聲 音 。 
 D C 而 : 你 。 之 : 作 「 其 」 字 用 。 翏 翏 ( l i □ 溜 ) : 悠 長 的 風 聲 。 畏 佳 : 
      同 「 □ 崔 」 , 山 阜 高 大 的 樣 子 。 圍 : 兩 手 合 抱 的 范 圍 。 竅 穴 : 指 
      樹 孔 。              
 E C □ ( j □ 雞 ) : 長 頸 瓶 。 圈 : 杯 棬 , 木 制 的 杯 子 。 臼 ( j i u 舊 ) : 舂 
      米 的 器 具 , 如 石 臼 。 窪 : 深 水 坑 。 污 : 小 池 。 「 似 鼻 」 至 「 似 污 
      者 」 , 都 是 形 容 竅 穴 的 形 狀 。 
 F C 激 : 水 急 流 聲 。 謞 ( x i a o 孝 ) : 飛 箭 聲 。 叱 ( c h i 斥 ) : 叱 罵 聲 。 
      吸 : 呼 吸 聲 。 叫 : 叫 喊 聲 。 譹 ( h a o 豪 ) : 號 哭 聲 。 宎 ( y □ o 
      夭 ) : 笑 聲 。 咬 ( j i □ o 交 ) : 哀 歎 聲 , 一 說 鳥 鳴 聲 。 「 激 者 」 至 
     「 咬 者 」 , 都 是 形 容 怒 號 的 聲 音 。 這 句 上 文 是 略 舉 樹 孔 , 即 有 八 
      種 ; 下 文 是 說 風 吹 樹 孔 , 還 作 八 聲 。 
 G C 於 : 緩 慢 的 風 聲 。 喁 ( y u 魚 ) : 更 大 的 風 聲 。 於 、 喁 都 是 風 吹 樹 
      動 , 前 後 相 隨 相 和 的 同 聲 相 應 , 其 音 一 長 一 短 , 一 緩 一 急 。 
 H C 泠 ( l i n g 零 ) 風 : 小 風 。 飄 風 : 大 風 。 
 I C 厲 風 : 烈 風 。 濟 : 停 止 。 虛 : 指 風 停 止 以 後 眾 竅 寂 然 無 聲 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 1 3 
   J C 調 調 : 樹 枝 大 動 。 刁 刁 : 樹 葉 微 動 。                        
   K C 比 竹 : 多 支 竹 管 並 列 而 成 的 樂 器 。                           
   L C 吹 萬 不 同 : 風 吹 千 萬 個 竅 穴 而 發 出 各 種 不 同 的 聲 音 。 己 : 一 說 
        當 為 「 已 」 , 即 止 。 自 已 : 指 各 竅 穴 的 聲 音 自 行 停 止 。 鹹 其 自 取 : 
        都 是 自 己 發 出 的 。 怒 者 其 誰 邪 : 發 動 者 是 誰 呢 ? 意 謂 並 沒 有 另 
        外 的 發 動 者 , 自 然 界 的 千 變 萬 化 , 都 是 它 們 自 己 發 動 , 自 己 停 
        止 的 。                                                              
A 原 文 B                                                                     
                                      1                                   2 
       大 知 閒 閒 , 小 知 閒 閒       ; 大 言 炎 炎 , 小 言 詹 詹        。 
                                      3                                   4 
其 寐 也 魂 交 , 其 覺 也 形 開        , 與 接 為 構 , 日 以 心 斗        。 
                           5                                  6             
縵 者 , 窖 者 , 密 者      。 小 恐 惴 惴 , 大 恐 縵 縵       。 其 發 若  
                                   7                                         
機 栝 , 其 司 是 非 之 謂 也        ; 其 留 如 詛 盟 , 其 守 勝 之 謂      
   8                                              9                         
也   ; 其 殺 若 秋 冬 , 以 言 其 日 消 也          ; 其 溺 之 所 為 之 ,  
                   D C                                           E C          
不 可 使 復 之 也      ; 其 厭 也 如 緘 , 以 言 其 老 洫 也        ; 近 死 
                          F C                                                 
之 心 , 莫 使 復 陽 也       。 喜 怒 哀 樂 , 慮 歎 變  , 姚 佚 啟       
 G C                          H C                                             
態   ; 樂 出 虛 , 蒸 成 菌      。 日 夜 相 代 乎 前 , 而 莫 知 其 所      
 I C          J C                                                    K C      
萌   。 已 乎     , 已 乎 , 旦 暮 得 此 , 其 所 由 以 生 乎           !   
                                        L C                                   
       非 彼 無 我 , 非 我 無 所 取        。 是 亦 近 矣 , 而 不 知 其     
        M C                                         D N                       
所 為 使    。 若 有 真 宰 , 而 特 不 得 其 眹        。 可 行 己 信 , 而   
                                 E N                                          
不 見 其 形 , 有 情 而 無 形        。 百 骸 , 九 竅 , 六 藏 , 賅 而      
     F N                                                         G N          
存 焉    , 吾 誰 與 為 親 ? 汝 皆 說 之 乎 ? 其 有 私 焉          ? 如 是 
                                                      H N                     
皆 有 為 臣 妾 乎 ? 其 臣 妾 不 足 以 相 治 乎           ? 其 遞 相 為 君   
                             I N                                              
臣 乎 ? 其 有 真 君 存 焉       ? 如 求 得 其 情 與 不 得 , 無 益 損       



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  1 1 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀          
        J N                                       K N         
乎 其 真    。 一 受 其 成 形 , 不 亡 以 待 盡       。 與 物 相 刃 相 靡 , 
                                     L N                      
其 行 盡 如 馳 , 而 莫 之 能 止        , 不 亦 悲 乎 ! 終 身 役 役 而 
                                                     M N      
不 見 其 成 功 , 薾 然 疲 役 而 不 知 其 所 歸          , 可 不 哀 邪 ! 人 
                                                         D O  
謂 之 不 死 , 奚 益 ! 其 形 化 , 其 心 與 之 然           , 可 不 謂 大 
                                            E O               
哀 乎 ? 人 之 生 也 , 固 若 是 芒 乎         ? 其 我 獨 芒 , 而 人 亦 
有 不 芒 者 乎 ?                                             
A 注 釋 B                                                     
     1 知 : 同 「 智 」 。 閒 : 防 。 閒 閒 : 拒 絕 接 受 意 見 的 樣 子 。 閒 閒 細 加 
        分 別 的 樣 子 。 這 是 說 , 那 些 絕 頂 聰 明 的 人 自 以 為 是 , 不 接 受 別 
        人 的 意 見 ; 那 些 才 智 低 淺 的 人 , 則 只 能 在 枝 節 問 題 上 和 別 人 計 
        較 。                                                 
     2 炎 炎 : 火 猛 氣 盛 的 樣 子 。 詹 詹 ( z h □ n 沾 ) : 詞 費 , 即 說 話 囉 嗦 。 
        這 是 說 , 善 於 雄 辯 的 則 猛 如 烈 火 , 氣 勢 凌 人 ; 詞 不 達 意 的 則 囉 
        囉 嗦 嗦 。                                           
     3 魂 交 : 心 神 煩 亂 。 形 開 : 四 體 不 安 。       
     4 構 : 交 合 。 心 斗 : 勾 心 斗 角 。 這 是 說 , 學 者 、 辯 者 與 接 觸 到 的 
        人 物 糾 纏 不 休 , 爭 此 爭 彼 , 爭 是 爭 非 , 整 天 勾 心 斗 角 。 
     5 縵 ( m a n 慢 ) : 緩 慢 。 窖 ( j a o 較 ) : 深 沉 。 密 : 謹 密 。 這 是 說 , 
        爭 辯 、 斗 心 的 人 , 有 的 慢 條 斯 理 , 有 恃 無 恐 的 樣 子 , 有 的 心 懷 
        叵 測 的 樣 子 , 有 的 小 心 謹 慎 的 樣 子 。       
     6 惴 惴 ( z h u i 墜 ) : 提 心 吊 膽 的 樣 子 。 縵 縵 : 頹 喪 落 魄 的 樣 子 。 
     7 機 : 弩 箭 的 扳 機 。 栝 ( g u □ 刮 ) : 箭 的 末 端 。 司 : 通 「 伺 」 , 伺 察 。 
        這 是 說 , 他 們 發 出 的 議 論 就 像 射 出 的 箭 一 樣 , 先 發 制 人 , 這 叫 
        做 善 於 伺 察 是 非 。                               
     8 詛 ( z □ 祖 ) : 賭 咒 。 守 勝 : 以 守 取 勝 。 這 是 說 , 他 們 隱 留 不 發 , 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 1 5 
    如 賭 咒 盟 誓 一 樣 , 這 叫 做 以 守 取 勝 。                   
  9 殺 : 蕭 殺 , 摧 殘 。 消 : 衰 退 。 這 是 說 , 他 們 互 相 斗 心 , 對 身 心 
    的 摧 殘 , 就 如 秋 冬 蕭 殺 之 氣 對 生 物 的 摧 殘 一 樣 , 使 他 們 一 天 一 
    天 地 消 瘦 衰 老 了 。                                           
D C 溺 : 沉 溺 。 這 是 說 , 他 們 沉 溺 於 斗 心 等 有 所 作 為 之 中 , 無 法 使 
    他 們 回 頭 了 。                                                 
E C 厭 : 沉 溺 。 緘 : 封 固 。 洫 ( x u 序 ) : 深 。 這 是 說 , 他 們 沉 溺 封 固 
    於 所 知 所 見 之 中 , 不 僅 壯 年 縱 態 , 就 是 到 了 老 年 , 陷 得 更 深 。 
F C 復 陽 : 恢 復 生 氣 。                                           
G C 變 : 變 化 無 常 。  ( z h e 哲 ) : 通 「 蟄 」 , 蟄 伏 不 動 。 這 裡 指 心 神 
    不 動 , 如 同 現 在 說 無 動 於 衷 。 姚 : 同 「 佻 ( t i □ o 挑 ) 」 , 輕 浮 躁 
    動 。 佚 : 同 「 逸 」 , 縱 逸 。 啟 : 情 欲 狂 放 。 態 : 故 作 姿 態 。 另 一 
    說 , 姿 態 妖 媚 。                                              
H C 樂 出 虛 : 樂 音 出 於 簫 管 的 中 空 。 蒸 成 菌 : 濕 氣 蒸 發 就 會 生 成 菌 
    類 。 這 兩 句 是 插 喻 , 是 說 , 以 上 所 舉 斗 心 的 各 種 情 態 , 就 如 同 
    音 樂 聲 從 空 虛 的 樂 器 中 發 出 而 無 形 , 又 如 同 濕 氣 上 蒸 生 成 菌 類 
    而 無 根 。                                                       
I C 萌 : 發 生 。 這 是 說 , 上 述 人 們 所 表 露 的 各 種 情 態 , 日 夜 在 眼 前 
    交 替 出 現 , 但 不 知 道 它 們 是 從 哪 裡 發 出 來 的 。       
J C 已 : 止 。 已 乎 : 算 了 吧 。                                  
K C 這 是 說 , 早 晚 縱 然 有 一 天 知 道 了 這 個 道 理 , 難 道 還 能 利 用 它 由 
    此 長 生 嗎 ?                                                    
L C 彼 : 指 外 物 。 取 : 稟 受 , 引 申 為 體 現 。 這 是 說 , 沒 有 它 , 就 沒 
    有 我 ; 沒 有 我 , 它 也 就 沒 有 了 體 現 它 的 對 立 面 。    
M C 是 亦 近 矣 : 彼 和 我 也 就 連 結 起 來 了 。 使 : 支 配 。    
D N 真 宰 : 主 宰 。 特 : 獨 。 朕 ( z h e n 振 ) : 征 兆 、 跡 象 。 
E N 這 是 說 , 從 作 用 上 得 到 信 驗 它 ( 指 真 宰 ) 是 存 在 的 , 但 又 見 不 



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        到 它 的 形 跡 , 有 實 際 情 況 , 但 又 講 不 出 它 的 具 體 東 西 。 
   F N 百 骸 ( h a i 孩 ) : 人 體 眾 多 的 骨 節 。 九 竅 : 眼 、 耳 、 鼻 、 口 及 下 
        身 二 漏 。 六 藏 : 心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎 , 而 腎 又 包 括 兩 藏 , 左 為 
        腎 , 右 為 命 門 , 所 以 說 「 六 藏 」 。 賅 ( g □ i 該 ) : 齊 備 。 存 : 有 。 
        體 骨 在 外 , 藏 腑 在 內 , 竅 通 內 外 , 備 此 三 事 以 成 一 身 , 所 以 說 
      「 存 」 。                                              
   G N 說 : 同 「 悅 」 。 私 : 偏 愛 。                     
   H N 臣 妾 : 指 男 女 奴 僕 。 這 是 說 , 如 果 百 骸 、 九 竅 、 六 藏 都 是 奴 僕 
       ( 比 喻 ) , 它 們 地 位 一 樣 , 不 能 互 相 統 治 。 
   I N 遞 相 : 輪 流 。 君 : 主 。 遞 相 為 君 臣 : 輪 流 做 主 僕 。 真 君 : 真 宰 , 
        主 宰 。                                               
   J N 真 : 天 然 的 本 性 。 這 是 說 , 這 些 問 題 得 到 正 確 答 案 與 否 , 對 天 
        然 的 本 性 都 無 影 響 。                             
   K N 這 是 說 , 一 稟 受 了 它 而 形 成 了 自 己 的 形 體 , 中 途 不 可 改 變 , 一 
        直 等 到 形 體 逐 漸 消 亡 。                          
   L N 相 刃 : 相 互 斗 殺 。 靡 : 通 : 「 摩 」 。 相 靡 : 互 相 摩 擦 。 這 是 說 , 人 
        走 完 摩 擦 斗 爭 過 程 , 如 馬 跑 一 樣 快 , 無 法 阻 止 。 
   M N 役 役 : 勞 苦 忙 碌 的 樣 子 。 囉 ( n i e 聶 ) 然 : 疲 倦 之 極 , 精 神 不 振 
        的 樣 子 。 不 知 其 所 歸 : 不 知 人 的 歸 宿 在 哪 裡 。 
   D O 這 是 說 , 人 的 形 體 從 幼 年 到 青 年 、 壯 年 、 老 年 , 不 斷 變 化 , 以 
        至 死 亡 ; 人 的 心 也 和 形 體 一 齊 變 化 。        
   E O 芒 : 暗 昧 , 糊 塗 無 知 。                           
A 原 文 B                                                      
                                                           1  
       夫 隨 其 成 心 而 師 之 , 誰 獨 且 無 師 乎           ? 奚 必 知 代 
                                            2                 
而 心 自 取 者 有 之 ? 愚 者 與 有 焉        。 未 成 乎 心 而 有 是 非 , 
                               3                              
是 今 日 適 越 而 昔 至 也       。 是 以 無 有 為 有 。 無 有 為 有 , 雖 



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                            4                                                
有 神 禹 , 且 不 能 知       , 吾 獨 且 奈 何 哉 !                         
                        5                 6                              7 
       夫 言 非 吹 也     , 言 者 有 言     , 其 所 言 者 特 未 定 也      。 
果 有 言 邪 ? 其 未 嘗 有 言 邪 ? 其 以 為 異 於 鷇 音 , 亦 有 辯          
   8                                                9                       
乎   , 其 無 辯 乎 ? 道 惡 乎 隱 而 有 真 偽         ? 言 惡 乎 隱 而 有   
是 非 ? 道 惡 乎 往 而 不 存 ? 言 惡 乎 存 而 不 可 ? 道 隱 於 小          
                      D C                                                     
成 , 言 隱 於 榮 華      。 故 有 儒 墨 之 是 非 , 以 是 其 所 非 而        
            E C                                                          F C  
非 其 所 是     。 欲 是 其 所 非 而 非 其 所 是 , 則 莫 若 以 明           。 
                                     G C                                      
       物 無 非 彼 , 物 無 非 是       。 自 彼 則 不 見 , 自 知 則 知      
 H C                                        I C                          J C  
之   。 故 曰 彼 出 於 是 , 是 亦 因 彼        。 彼 是 方 生 之 說 也      , 
                                        K C                                   
雖 然 , 方 生 方 死 , 方 死 方 生         ; 方 可 方 不 可 , 方 不 可     
                                        L C                                   
方 可 ; 因 是 因 非 , 因 非 因 是         。 是 以 聖 人 不 由 , 而 照     
                         M C                                  D N             
之 於 天 , 亦 因 是 也      。 是 亦 彼 也 , 彼 亦 是 也       。 彼 亦 一  
                          E N                                                 
是 非 , 此 亦 一 是 非       。 果 且 有 彼 是 乎 哉 ? 果 且 無 彼 是       
                                             F N                              
乎 哉 ? 彼 是 莫 得 其 偶 , 謂 之 道 樞        。 樞 始 得 其 環 中 , 以   
        G N                                                                   
應 無 窮    。 是 亦 一 無 窮 , 非 亦 一 無 窮 也 。 故 曰 莫 若 以          
明 。 以 指 喻 指 之 非 指 , 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指 也 ; 以          
                                                             H N              
馬 喻 馬 之 非 馬 , 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也            。 天 地 一  
                          I C                                                 
指 也 , 萬 物 一 馬 也       。                                              
                                     J C                                      
       可 乎 可 , 不 可 乎 不 可       。 道 行 之 而 成 , 物 謂 之 而      
 K N                                                                L N       
然   。 惡 乎 然 ? 然 於 然 。 惡 乎 不 然 ? 不 然 於 不 然           。 惡 
                                                         M N                  
乎 可 ? 可 於 可 ; 惡 乎 不 可 ? 不 可 於 不 可           。 物 固 有 所   
然 , 物 固 有 所 可 。 無 物 不 然 , 無 物 不 可 。 故 為 是 舉 莛          



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與 楹 , 厲 與 西 施 , 恢 □ 憰 怪 , 道 通 為 一         。 其 分 也 , 成 
                          E O                                        
也 ; 其 成 也 , 毀 也       。 凡 物 無 成 與 毀 , 復 通 為 一 。 唯 
                                                  F O                
達 者 知 通 為 一 , 為 是 不 用 而 寓 諸 庸          。 庸 也 者 , 用 也 ; 
                                                                 G O 
用 也 者 , 通 也 ; 通 也 者 , 得 也 ; 適 得 而 幾 矣            。 因 是 
 H O                                     I O                         
已   。 已 而 不 知 其 然 , 謂 之 道       。 勞 神 明 為 一 而 不 知 其 
     J O                                                             
同 也    , 謂 之 朝 三 。 何 謂 朝 三 ? 狙 公 賦 芧 , 曰 : 「 朝 三 
            K O                                                      
而 暮 四 , 」  眾 狙 皆 怒 。 曰 : 「 然 則 朝 四 而 暮 三 , 」 眾 狙 
                                                          L O        
皆 悅 。 名 實 未 虧 而 喜 怒 為 用 , 亦 因 是 也           。 是 以 聖 人 
                                                      M O            
和 之 以 是 非 而 休 乎 天 鈞 , 是 之 謂 兩 行           。         
A 注 釋 B                                                            
     1 成 心 : 成 見 。 師 : 師 法 之 師 , 即 標 准 。   這 是 說 , 如 果 以 自 己 
        的 成 見 作 為 是 非 標 准 , 誰 沒 有 個 標 准 呢 ?        
     2 代 : 更 、 變 化 。 知 代 : 懂 得 事 物 的 變 化 。 心 自 取 者 : 有 心 得 的 
        人 。   這 是 說 , 何 必 了 解 事 物 的 變 化 發 展 而 有 見 地 的 人 才 有 呢 ? 
        愚 蠢 的 人 也 有 自 己 的 標 准 。                          
     3 這 是 說 , 未 形 成 主 觀 成 見 而 有 是 非 , 就 如 同 今 天 出 發 去 越 國 而 
        昨 天 就 到 了 一 樣 不 可 能 。                             
     4 這 是 說 , 把 沒 有 當 作 有 , 即 使 像 夏 禹 那 樣 的 聖 人 也 搞 不 清 楚 。 
     5 這 是 說 , 言 論 不 像 大 風 吹 出 來 的 聲 音 。 意 思 是 指 言 論 出 於 成 見 , 
        風 吹 出 於 自 然 。                                         
     6 言 者 有 言 : 即 言 者 有 所 言 , 意 謂 言 論 有 其 內 容 。 
     7 這 是 說 , 講 話 的 人 所 發 表 的 言 論 只 是 一 偏 之 見 , 正 確 與 否 都 沒 
        有 定 准 。                                                  
     8 □ ( k o u 寇 ) 音 : 小 鳥 要 破 卵 而 出 的 叫 聲 。 比 喻 沒 有 任 何 含 義 的 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 1 9 
     言 語 。 辯 : 分 別 。                                          
  9 隱 : 蒙 蔽 。 這 是 說 , 道 被 什 麼 蒙 蔽 而 有 真 偽 。      
D C 小 成 : 對 個 別 事 物 的 見 解 , 或 一 管 之 見 。 榮 華 : 華 麗 詞 句 。 
E C 以 是 其 所 非 而 非 其 所 是 : 意 謂 他 們 把 對 方 認 為 非 的 說 成 是 , 把 
     對 方 認 為 是 的 說 成 非 。                                    
F C 明 : 指 明 靜 之 心 , 即 懂 得 追 溯 到 根 本 的 虛 無 之 道 那 裡 去 。 以 明 : 
     用 明 靜 之 心 , 即 從 道 那 裡 去 觀 察 , 什 麼 是 非 、 真 偽 都 解 決 了 , 因 
     為 在 那 裡 一 切 都 是 齊 同 的 。                              
G C 是 : 此 。 這 是 說 , 從 他 方 面 說 , 事 物 沒 有 不 可 以 稱 作 彼 ; 從 本 
     身 說 , 事 物 沒 有 不 可 以 稱 作 此 。                        
H C 這 是 說 , 從 彼 方 看 來 , 就 看 不 到 此 方 , 從 自 己 方 面 了 解 , 就 知 
     道 得 很 明 白 。                                                
I C 這 是 說 , 有 此 而 後 有 彼 , 因 彼 而 亦 有 此 , 彼 與 此 是 相 對 存 在 。 
J C 方 生 : 指 將 生 將 死 。 這 是 說 , 彼 是 此 非 的 關 系 , 就 像 將 生 將 死 
     的 關 系 一 樣 , 意 謂 都 是 相 對 的 。                        
K C 這 是 說 , 任 何 物 象 都 在 不 停 地 向 對 方 轉 化 著 , 初 生 的 過 程 , 也 
     就 是 走 向 死 亡 的 過 程 , 走 向 死 亡 的 過 程 , 也 就 是 走 向 初 生 的 過 
     程 。                                                            
L C 這 是 說 , 有 因 而 以 為 是 的 , 有 因 而 以 為 非 的 。       
M C 聖 人 不 由 : 聖 人 不 走 分 辯 彼 此 、 是 非 、 生 死 、 可 與 不 可 的 道 路 。 
     天 : 自 然 , 即 無 彼 此 之 分 , 無 質 的 規 定 的 宇 宙 本 然 。 照 之 於 天 : 
     一 切 都 任 其 自 然 。 亦 因 是 也 : 意 謂 以 無 彼 此 之 分 、 宇 宙 之 本 然 
     來 對 待 認 識 , 來 齊 是 非 。                                 
D N 這 是 說 , 此 方 , 從 彼 方 看 來 就 是 彼 方 ; 彼 方 , 從 它 自 己 看 來 就 
     是 此 方 , 彼 與 此 是 相 對 的 。                              
E N 這 是 說 , 彼 有 彼 的 是 非 , 此 有 此 的 是 非 。 也 就 是 說 , 從 他 方 面 
     看 有 一 個 是 非 , 從 我 這 方 面 看 有 一 個 是 非 , 是 和 非 取 決 於 觀 察 



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1 2 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      者 的 角 度 , 沒 有 客 觀 標 准 。 
 F N 偶 : 對 立 面 。 彼 是 莫 得 其 偶 : 彼 此 不 能 互 相 對 立 。 道 樞 : 道 的 
      樞 紐 。 一 說 , 道 的 關 鍵 、 奧 妙 。 莊 子 所 講 的 道 是 渾 然 一 體 , 沒 
      有 對 立 面 的 , 因 此 , 只 有 消 除 了 彼 此 、 是 非 、 生 死 等 等 的 對 立 , 
      才 能 達 到 道 的 境 界 。 
 G N 環 中 : 圓 環 的 中 央 , 以 環 比 喻 是 非 循 環 無 窮 , 以 中 空 比 喻 超 越 
      是 非 , 無 是 無 非 。 另 一 說 , 環 中 指 環 圈 本 身 。 莊 子 把 環 與 偶 相 
      對 , 偶 是 彼 此 對 立 的 兩 面 , 環 是 相 通 為 一 , 天 地 萬 物 的 變 化 循 
      環 往 復 , 沒 有 止 境 , 故 無 須 計 較 彼 此 是 非 , 一 切 任 其 自 然 。 前 
      說 較 妥 。 以 應 無 窮 : 來 應 付 無 窮 的 是 非 。 
 H N 這 幾 句 是 批 評 名 辯 學 派 公 孫 龍 的 。 指 : 指 事 物 的 性 質 或 共 相 
     ( 共 相 : 抽 象 概 念 ) 。 公 孫 龍 說 : 「 物 莫 非 指 , 而 指 非 指 。 」 這 是 
      說 , 具 體 的 物 沒 有 不 是 由 概 念 所 構 成 , 而 概 念 卻 非 由 概 念 所 構 
      成 , 這 是 獨 立 存 在 的 。 公 孫 龍 在 此 區 別 了 指 和 物 , 認 為 指 在 物 
      先 , 在 物 之 外 。 莊 子 認 為 , 物 和 物 沒 有 性 質 上 的 差 別 , 物 和 指 
      也 沒 有 差 別 , 所 以 他 說 : 用 「 指 」 來 說 明 指 不 是 指 , 不 如 用 
     「 非 指 」 的 東 西 來 說 明 指 不 是 指 。 公 孫 龍 用 「 白 馬 非 馬 」 , 即 白 
      色 的 馬 不 是 一 般 的 馬 , 區 別 了 白 馬 和 馬 。 莊 子 認 為 , 馬 與 一 切 
      非 馬 的 東 西 並 無 區 別 , 所 以 他 說 : 用 「 馬 」 來 說 明 馬 不 是 馬 , 不 
      如 用 「 非 馬 」 的 東 西 來 說 明 馬 不 是 馬 。 
 I N 這 是 說 , 天 地 雖 大 , 不 過 一 指 罷 了 ; 萬 物 雖 多 , 不 過 一 馬 罷 了 。 
      整 個 天 地 只 有 一 個 性 質 , 萬 物 都 與 馬 無 別 。 
 J N 這 是 說 , 可 以 的 就 是 可 以 的 , 不 可 以 的 就 是 不 可 以 的 。 
 K N 這 是 說 , 道 路 是 人 走 出 來 的 , 物 的 名 稱 是 人 叫 出 來 的 。 
 L N 這 是 說 , 怎 樣 才 算 對 呢 ? 認 為 對 的 就 是 對 。 怎 樣 才 算 不 對 呢 ? 認 
      為 不 對 的 就 是 不 對 。 言 外 之 意 是 說 對 與 不 對 沒 有 定 准 , 反 正 都 
      是 一 樣 。           



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 2 1 
M N 「 惡 乎 可 」 四 句 , 依 《 寓 言 篇 》 增 補 。                
D O 莛 ( t i n g 廷 ) : 小 草 莖 。 楹 ( y i n g 迎 ) : 粗 大 的 柱 子 。 厲 ( l a i 
     賴 ) : 患 癩 病 , 即 麻 風 病 的 人 , 此 指 丑 陋 的 女 人 。 西 施 : 春 秋 時 
     越 國 人 , 以 美 貌 著 稱 , 古 代 指 美 女 。 恢 : 恢 諧 。 憰 ( g u □ 鬼 ) : 通 
   「 詭 」 , 狡 猾 。 芧 ( j u e 決 ) : 同 「 譎 」 , 欺 詐 。 怪 : 奇 異 。 道 通 為 
     一 : 從 道 的 角 度 來 看 都 是 一 樣 的 。                     
E O 這 是 說 , 某 些 東 西 的 分 散 過 程 , 就 是 另 一 些 東 西 形 成 過 程 ; 另 
     一 些 東 西 形 成 過 程 , 也 就 是 某 些 東 西 的 毀 壞 過 程 。 
F O 達 者 : 得 道 的 人 。 為 是 : 因 此 。 不 用 : 指 不 追 求 成 與 毀 。 寓 : 體 
     現 。 另 一 說 , 寄 托 。   諸 : 之 於 。 庸 : 平 常 的 道 理 , 指 聽 其 自 
     然 , 無 所 為 , 無 所 用 。                                    
G O 用 : 無 用 之 用 。 幾 : 近 。 這 是 說 , 知 道 了 無 用 之 用 的 道 理 , 就 
     能 無 所 不 通 ; 無 所 不 通 了 , 便 能 無 往 而 不 自 得 ; 作 到 無 往 而 不 
     自 得 , 那 就 接 近 道 了 。                                    
H O 因 是 : 因 順 著 自 然 。 已 : 止 , 即 止 而 不 辨 。          
I O 這 是 說 , 已 經 通 而 為 一 , 但 不 知 其 通 為 一 , 即 不 用 心 思 , 這 就 
     叫 做 「 道 」 。                                                
J O 神 明 : 指 精 神 。 為 一 : 指 發 表 一 管 之 見 、 一 面 之 辭 來 爭 是 爭 非 。 
     不 知 其 同 : 不 知 道 是 非 彼 此 是 相 同 無 別 的 。         
K O 狙 ( j □ 駒 ) : 獼 猴 。 狙 公 : 養 獼 猴 的 老 人 。 賦 : 給 , 分 發 。 芧 
    ( x u 序 ) : 橡 子 。 朝 三 而 暮 四 : 早 上 給 三 升 , 傍 晚 給 四 升 。 
L O 這 是 說 , 橡 子 的 數 目 和 實 際 給 的 橡 子 都 沒 有 減 少 , 但 猴 子 們 的 
     高 興 和 發 怒 卻 大 不 相 同 , 從 這 裡 也 可 知 道 因 順 自 然 的 道 理 。 意 
     謂 朝 三 暮 四 和 朝 四 暮 三 本 來 是 一 樣 的 , 不 必 要 去 爭 。 是 非 、 彼 
     此 本 來 也 是 一 樣 的 , 也 不 必 要 去 爭 。 可 是 學 者 們 卻 不 懂 得 萬 物 
     齊 一 的 道 理 , 整 天 勞 神 明 發 議 論 , 爭 是 非 , 爭 彼 此 , 表 現 了 和 
     猴 子 一 樣 的 愚 蠢 。                                          



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  1 2 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
   M O 和 : 調 和 彼 此 , 不 偏 於 一 方 。 天 鈞 : 自 然 調 和 。 休 乎 天 釣 : 用 
        無 彼 此 之 分 的 宇 宙 之 本 然 , 去 調 和 他 們 的 辯 論 。 兩 行 : 讓 世 俗 
        的 有 是 非 和 自 己 ( 指 聖 人 ) 的 無 是 非 都 存 在 下 去 , 這 就 叫 做 兩 
        行 。                                                                 
A 原 文 B                                                                     
                                          1                                  
       古 之 人 , 其 知 有 所 至 矣        。 惡 乎 至 ? 有 以 為 未 始     
          2                                                                  
有 物 者    , 至 矣 , 盡 矣 , 不 可 以 加 矣 。 其 次 以 為 有 物          
                            3                                                
矣 , 而 未 始 有 封 也       。 其 次 以 為 有 封 焉 , 而 未 始 有 是       
                                                   4                         
非 也 。 是 非 之 彰 也 , 道 之 所 以 虧 也         。 道 之 所 以 虧 , 愛  
              5                                6                            
之 所 以 成     。 果 且 有 成 與 虧 乎 哉        ? 果 且 無 成 與 虧 乎     
哉 ? 有 成 與 虧 , 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ; 無 成 與 虧 , 故 昭 氏          
                 7                                                8         
之 不 鼓 琴 也     。 昭 文 之 鼓 琴 也 , 師 曠 之 枝 策 也         , 惠 子 
              9                                                              
之 據 梧 也     , 三 子 之 知 幾 乎 , 皆 其 盛 者 也 , 故 載 之 末         
 D C                                    E C                                   
年   。 唯 其 好 之 也 , 以 異 於 彼       , 其 好 之 也 , 欲 以 明 之 。  
                                                   F C                        
彼 非 所 明 而 明 之 , 故 以 堅 白 之 昧 終          。 而 其 子 又 以 文    
                         G C                                                  
之 綸 終 , 終 身 無 成      。 若 是 而 可 謂 成 乎 ? 雖 我 亦 成 也 。     
若 是 而 不 可 謂 成 乎 ? 物 與 我 無 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ,          
                   H C                                                   I C  
聖 人 之 所 圖 也      。 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 , 此 之 謂 以 明          。 
                          J C                                                 
       今 且 有 言 於 此      , 不 知 其 與 是 類 乎 ? 其 與 是 不 類       
 K C                                                            L C           
乎   ? 類 與 不 類 , 相 與 為 類 , 則 與 彼 無 以 異 矣         。 雖 然 , 
請 嘗 言 之 。 有 始 也 者 , 有 未 始 有 始 也 者 , 有 未 始 有 夫          
                   M C                                                        
未 始 有 始 也 者      。 有 有 也 者 , 有 無 也 者 , 有 未 始 有 無        



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 2 3 
                                               D N                            
也 者 , 有 未 始 有 夫 未 始 有 無 也 者          。 俄 而 有 無 矣 , 而    
                                     E N                                      
未 知 有 無 之 果 孰 有 孰 無 也        。 今 我 則 已 有 謂 矣 , 而 未      
知 吾 所 謂 之 其 果 有 謂 乎 , 其 果 無 謂 乎 ? 天 下 莫 大 於 秋          
                                                                     F N      
亳 之 末 , 而 太 山 為 小 ; 莫 壽 於 殤 子 , 而 彭 祖 為 夭           。 天 
                                            G N                               
地 與 我 並 生 , 而 萬 物 與 我 為 一         。 既 已 為 一 矣 , 且 得     
                                                     H N                      
有 言 乎 ? 既 已 謂 之 一 矣 , 且 得 無 言 乎          ? 一 與 言 為 二 , 
                                                                         I N  
二 與 一 為 三 。 自 此 以 往 , 巧 歷 不 能 得 , 而 況 其 凡 乎            ! 
                                                         J N                  
故 自 無 適 有 以 至 於 三 , 而 況 自 有 適 有 乎          ! 無 適 焉 , 因 
     K N                                                                      
是 已    。                                                                   
                          L N                                            M N  
       夫 道 未 始 有 封      , 言 未 始 有 常 , 為 是 而 有 畛 也         , 
請 言 其 畛 : 有 左 , 有 右 , 有 倫 , 有 義 , 有 分 , 有 辯 ,          
                                    D O                                       
有 競 , 有 爭 , 此 之 謂 八 德        。 六 合 之 外 , 聖 人 存 而 不      
                                         E O                             F O  
論 ; 六 合 之 內 , 聖 人 論 而 不 議      。 春 秋 經 世 先 王 之 志       , 
聖 人 議 而 不 辯 。 故 分 也 者 , 有 不 分 也 ; 辯 也 者 , 有 不          
                                                                     G O      
辯 也 。 曰 : 何 也 ? 聖 人 懷 之 , 眾 人 辯 之 以 相 示 也          。 故 
                          H O                                                 
曰 辯 也 者 有 不 見 也       。 夫 大 道 不 稱 , 大 辯 不 言 , 大 仁       
                                        I O                                   
不 仁 , 大 廉 不 嗛 , 大 勇 不 忮         。 道 昭 而 不 道 , 言 辯 而     
                                                                    J O       
不 及 , 仁 常 而 不 成 , 廉 清 而 不 信 , 勇 忮 而 不 成             。 五 
                       K O                                                    
者 園 而 幾 向 方 矣      , 故 知 止 其 所 不 知 , 至 矣 。 孰 知 不        
                                                                 L O          
言 之 辯 , 不 道 之 道 ? 若 有 能 知 , 此 之 謂 天 府            。 注 焉  
而 不 滿 , 酌 焉 而 不 竭 , 而 不 知 其 所 由 來 , 此 之 謂 葆             
 M O                                                                          
光   。                                                                       



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  1 2 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
A 注 釋 B                     
     1 知 : 認 識 。 有 所 至 : 達 到 最 高 境 界 。 
     2 未 始 : 未 曾 。     
     3 封 : 界 限 。        
     4 彰 : 彰 明 。 莊 子 認 為 、 道 是 完 全 的 、 絕 對 統 一 的 , 是 非 一 明 顯 
        地 表 現 出 來 , 就 使 道 這 個 「 全 」 受 到 了 虧 損 。 
     5 愛 : 偏 愛 。        
     6 果 : 真 的 。 且 , 助 詞 。 
     7 故 : 此 。 昭 氏 : 姓 昭 , 名 文 , 古 時 善 於 彈 琴 的 人 。 這 是 說 , 有 
        成 與 虧 , 這 可 以 用 昭 文 彈 琴 為 例 子 說 明 , 昭 文 彈 琴 時 , 五 音 總 
        是 有 彰 有 遺 , 彰 為 成 , 遺 為 虧 。 無 成 與 虧 , 這 可 以 用 昭 文 不 彈 
        琴 為 例 子 說 明 , 昭 文 不 彈 琴 , 五 音 都 不 彰 , 也 就 顯 不 出 有 遺 , 所 
        以 就 無 所 謂 成 , 無 所 謂 虧 。 
     8 師 曠 : 字 子 野 , 晉 平 公 樂 師 , 甚 知 音 律 。 枝 策 : 拍 竹 板 。 
     9 惠 子 : 即 惠 施 , 名 家 代 表 人 物 。 戰 國 時 宋 國 人 , 莊 子 好 友 , 博 
        學 善 辯 。 據 梧 : 靠 著 梧 桐 樹 談 名 理 。 
   D C 知 : 同 「 智 」 。 幾 : 近 。 盛 : 指 學 問 高 深 。 這 是 說 , 三 位 先 生 的 
        才 智 恐 怕 是 最 了 不 起 了 , 所 以 記 載 在 書 裡 , 傳 於 後 世 。 
   E C 彼 : 眾 人 。 這 是 說 , 昭 文 、 師 曠 、 惠 施 這 三 個 人 , 唯 獨 愛 好 他 
        們 的 道 術 , 認 為 與 別 人 不 同 。 
   F C 昧 : 暗 昧 不 明 。 這 是 說 , 昭 文 、 師 曠 、 惠 施 都 愛 好 自 己 的 道 術 , 
        並 想 讓 別 人 也 領 會 他 們 的 道 術 , 但 他 們 自 己 還 不 懂 得 偏 要 讓 別 
        人 領 會 , 所 以 惠 施 抱 著 「 堅 白 」 這 種 暗 昧 不 明 的 理 論 而 終 身 。 堅 
        白 論 是 戰 國 時 期 名 辯 的 論 題 之 一 。 當 時 分 兩 派 , 一 派 是 以 公 孫 
        龍 為 首 , 主 張 「 離 堅 白 」 。 他 分 析 「 堅 白 石 」 , 認 為 視 覺 只 看 到 
        石 頭 的 白 色 而 看 不 到 堅 硬 , 觸 覺 摸 到 堅 硬 而 摸 不 到 白 色 , 因 此 
        堅 和 白 是 分 離 的 。 ( 見 《 公 孫 龍 子 · 堅 白 論 》 ) 另 一 派 是 墨 家 學 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 2 5 
    派 , 他 們 主 張 「 盈 堅 白 」 。 他 們 認 為 , 堅 和 白 都 是 石 的 屬 性 而 不 
    可 分 。 ( 見 《 墨 經 · 經 說 》 ) 惠 施 也 參 加 了 關 於 堅 白 的 辯 論 , 但 
    不 知 道 他 的 具 體 主 張 是 什 麼 。                            
G C 文 , 指 昭 文 。 綸 : 琴 弦 , 指 代 琴 。 這 是 說 , 昭 文 的 兒 子 繼 承 了 
    昭 文 的 琴 技 , 但 花 費 了 畢 生 的 精 力 , 一 輩 子 也 沒 有 什 麼 成 就 。 
H C 滑 ( g □ 古 ) 疑 : 惑 亂 。 耀 : 眩 耀 的 言 論 。 圖 : 應 當 作 「  」 , 即 
    鄙 字 , 謂 拋 棄 。                                              
I C 這 是 說 , 不 用 這 些 言 辭 爭 辯 , 一 切 都 體 現 於 平 常 的 道 理 中 , 即 
    聽 其 自 然 , 無 所 作 為 , 這 就 是 能 追 溯 到 根 本 的 虛 無 之 道 那 裡 去 , 
    在 道 那 裡 無 所 謂 有 成 就 無 成 就 , 無 是 非 之 辯 , 一 切 都 是 齊 同 的 。 
J C 今 且 : 假 設 之 辭 。 這 是 說 , 現 在 假 設 有 人 在 此 發 表 了 一 番 言 論 。 
K C 是 : 指 學 者 們 的 言 論 。 另 一 說 , 指 上 面 「 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 , 此 
    之 謂 以 明 」 等 言 論 。 類 : 同 類 。                         
L C 這 是 說 , 同 類 也 罷 , 不 同 類 也 罷 , 既 然 同 是 言 論 , 也 就 是 同 類 
    的 了 , 那 麼 這 種 言 論 和 那 種 言 論 也 就 沒 有 什 麼 區 別 了 。 
M C 這 是 說 , 宇 宙 自 有 它 的 「 開 始 」 , 還 有 未 曾 「 開 始 」 的 「 開 始 」 , 
    更 有 「 未 曾 開 始 」 之 前 的 「 開 始 」 。                   
D N 這 是 說 , 宇 宙 先 有 它 的 「 有 」 , 更 先 有 它 的 「 無 」 , 還 有 未 曾 有 
   「 無 」 之 前 的 「 無 」 。                                      
E N 俄 而 : 忽 然 , 突 然 。 這 是 說 , 忽 然 有 了 無 了 , 但 不 知 道 這 有 這 
    無 , 究 竟 誰 是 真 有 , 誰 是 真 無 。                         
F N 秋 毫 之 末 : 秋 天 禽 獸 新 生 毛 的 末 端 。 此 用 來 比 喻 微 小 的 東 西 。 太 
    山 : 即 泰 山 。 此 用 來 比 喻 高 大 的 東 西 。 壽 : 長 命 。 殤 子 : 夭 折 
    的 小 孩 。 彭 祖 : 長 壽 之 人 , 傳 說 活 了 七 百 歲 。 這 是 說 , 空 間 是 
    無 限 的 , 泰 山 雖 大 , 但 宇 宙 中 還 有 相 當 於 千 萬 個 泰 山 那 樣 大 的 
    東 西 , 那 麼 泰 山 與 此 相 比 自 然 就 小 。 秋 毫 雖 小 , 但 宇 宙 中 還 有 
    比 秋 毫 小 千 萬 倍 的 東 西 , 秋 毫 與 此 相 比 自 然 就 大 。 時 間 也 是 無 



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1 2 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      限 的 , 彭 祖 壽 命 雖 長 , 但 宇 宙 中 還 有 比 彭 祖 的 壽 命 更 長 的 生 物 , 
      彭 祖 與 此 相 比 , 自 然 就 是 短 命 的 。 殤 子 壽 命 雖 短 , 但 宇 宙 中 還 
      有 比 殤 子 壽 命 更 短 的 生 物 , 殤 子 與 此 相 比 , 自 然 就 是 長 壽 的 。 也 
      就 是 說 , 大 與 小 、 壽 與 夭 都 是 相 比 較 而 言 , 沒 有 絕 對 的 大 、 小 、 
      壽 、 夭 。           
 G N 這 是 說 , 天 地 長 久 , 我 生 短 暫 , 但 久 暫 無 別 , 所 以 天 地 與 我 並 
      生 。 我 與 萬 物 同 生 於 「 無 」 , 所 以 萬 物 與 我 同 為 一 體 。 
 H N 這 是 說 , 既 然 一 切 是 一 體 了 , 還 用 得 著 說 話 嗎 ? 既 然 已 說 了 一 
      體 這 句 話 , 還 能 說 沒 有 說 話 嗎 ? 
 I N 一 : 指 事 物 的 同 一 體 , 即 虛 無 之 道 。 這 是 說 , 事 物 的 同 一 體 加 
      上 所 說 的 便 是 二 ; 二 再 加 一 便 是 三 , 如 此 迭 進 , 就 是 最 善 於 計 
      算 的 人 , 也 不 能 算 出 無 窮 發 展 下 去 的 數 日 , 一 般 人 更 無 法 計 算 
      了 。 也 就 是 說 , 從 無 到 有 無 法 推 算 。 
 J N 這 是 說 , 從 無 到 有 、 到 三 , 就 已 經 無 法 計 算 了 , 從 有 到 有 更 無 
      法 推 算 了 。 這 意 謂 世 界 是 不 可 探 求 , 不 可 認 識 的 。 
 K N 這 是 說 , 不 必 推 算 下 去 , 因 循 無 彼 此 之 分 的 宇 宙 之 本 然 吧 ! 
 L N 封 : 界 限 。 這 是 說 , 道 無 處 不 在 , 無 所 不 包 , 所 以 沒 有 界 限 。 
 M N 常 : 是 非 定 准 。 為 是 : 因 此 。 畛 ( z h □ n 真 ) : 分 別 , 差 異 。 
 D O 蔣 錫 昌 說 : 「 『 左 』 指 卑 或 下 言 , 『 右 』 指 尊 或 上 言 。 『 倫 』 對 疏 
      戚 言 , 『 義 』 對 貴 賤 言 。 此 謂 儒 家 所 述 人 類 關 系 , 有 此 四 種 大 別 
      也 。 … … 『 分 』 者 謂 分 析 萬 物 , 『 辯 』 者 謂 辯 其 所 是 , 『 競 』 者 
      謂 競 說 不 休 , 『 爭 』 者 謂 爭 得 勝 利 , 此 謂 墨 家 ( 包 括 其 他 各 派 辯 
      士 ) 之 術 , 有 此 四 種 大 別 也 。 此 謂 儒 墨 之 『 畛 』 , 合 而 計 之 , 有 
      此 八 種 也 。 」 ( 陳 鼓 應 《 莊 子 今 注 今 譯 》 引 ) 
 E O 六 合 : 指 天 地 四 方 。 聖 人 : 指 道 家 的 聖 人 , 非 指 孔 丘 。 議 : 批 
      評 。                 
 F O 春 秋 : 指 史 書 。 經 世 : 治 天 下 。 志 : 記 載 。 



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                               中 國 哲 學 名 著 選 讀                   1 2 7 
    G O 辯 : 爭 辯 。 相 示 : 互 相 誇 示 。                             
    H O 這 是 說 , 凡 是 爭 辯 的 , 都 只 能 見 到 自 己 的 一 面 , 有 許 多 是 見 不 
         到 的 。                                                          
    I O 不 稱 : 無 名 , 不 好 叫 它 什 麼 。 大 辯 不 言 : 大 的 雄 辯 家 是 不 說 話 
         的 , 因 為 一 說 話 就 有 是 非 。 大 仁 不 仁 : 大 仁 是 無 所 謂 愛 與 不 愛 
         的 , 因 為 有 所 愛 就 必 有 所 不 愛 。 嗛 : 同 「 謙 」 。 忮 ( z h i 至 ) : 害 。 
         不 忮 : 不 害 人 。 這 幾 句 是 「 齊 物 」 所 達 到 的 標 准 。 
    J O 道 昭 不 道 : 道 如 果 顯 著 到 人 人 都 看 得 見 就 不 成 為 道 。 不 及 : 不 
         勝 辯 。 即 話 說 多 了 就 容 易 出 現 漏 洞 。 仁 常 而 不 成 : 經 常 向 別 人 
         表 示 仁 愛 , 就 有 不 周 到 的 地 方 。 廉 清 而 不 信 : 廉 潔 如 果 顯 得 太 
         清 白 , 便 不 夠 真 誠 。 勇 忮 而 不 成 : 勇 如 果 達 到 狠 毒 害 人 , 就 成 
         不 了 什 麼 事 。 這 幾 句 是 達 不 到 「 齊 物 」 的 狀 況 。    
    K O 這 是 說 , 上 五 個 方 面 都 是 用 力 強 為 , 結 果 適 得 其 反 , 這 好 比 有 
         意 把 物 磨 圓 , 反 而 變 成 方 形 了 。                         
    L O 天 府 : 無 所 不 藏 的 天 然 府 庫 。 另 一 說 , 指 聖 人 心 胸 , 形 容 他 胸 
         懷 寬 廣 , 能 包 羅 一 切 。                                     
    M O 注 : 灌 注 。 酌 : 汲 。 葆 ( b □ o 保 ) : 保 藏 。 葆 光 : 隱 藏 著 的 光 輝 。 
 A 原 文 B                                                                 
                                                                        1 
        故 昔 者 堯 問 於 舜 曰 : 「 我 欲 伐 宗 、 膾 、 胥 敖          , 南 
                   2                                                      
 面 而 不 釋 然      。 其 故 何 也 ? 」 舜 曰 : 「 夫 三 子 者 , 猶 存 
                   3                                                      
 乎 蓬 艾 之 間      。 若 不 釋 然 , 何 哉 ? 昔 者 十 日 並 出 , 萬    
                                               4                          
 物 皆 照 , 而 況 德 之 進 乎 日 者 乎          ! 」                     
                                                                    5     
        嚙 缺 問 乎 王 倪 曰 : 「 子 知 物 之 所 同 是 乎            ? 」 曰 : 
「 吾 惡 乎 知 之 ! 」 「 子 知 子 之 所 不 知 邪 ? 」 曰 : 「 吾 惡 乎 
                                   6                                      
 知 之 ! 」 「 然 則 物 無 知 邪     ? 」 曰 : 「 吾 惡 乎 知 之 ! 」 雖 然 , 



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  1 2 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                                                           7                 
嘗 試 言 之 。 庸 詎 知 吾 所 謂 知 之 非 不 知 邪            ? 庸 詎 知 吾  
所 謂 不 知 之 非 知 邪 ? 且 吾 嘗 試 問 乎 女 : 民 濕 寢 則 腰 疾          
                       8                                                     
偏 死 ,  然 乎 哉     ? 木 處 則 惴 慄 恂 懼 , 猿 猴 然 乎 哉 ? 三      
                 9                                                           
者 孰 知 正 處     ? 民 食 芻 豢 , 麋 鹿 食 薦 , 蝍 蛆 甘 帶 , 鴟         
                                D C                                           
鴉 耆 鼠 , 四 者 孰 知 正 味       ? 猿 猵 狙 以 為 雌 , 麋 與 鹿 交 ,    
 與 魚 游 。 毛 嬙 麗 姬 , 人 之 所 美 也 ; 魚 見 之 深 入 , 鳥          
                                                                         E C  
見 之 高 飛 , 麋 鹿 見 之 決 驟 。 四 者 孰 知 天 下 之 正 色 哉            ? 
自 我 觀 之 , 仁 義 之 端 , 是 非 之 塗 , 樊 然 淆 亂 , 吾 惡 能          
        F C                                                                   
知 其 辯    !                                                                
       齧 缺 曰 : 「 子 不 知 利 害 , 則 至 人 固 不 知 利 害 乎 ? 」      
                                                                     互     
王 倪 曰 : 「 至 人 神 矣 ! 大 澤 焚 而 不 能 熱 , 河 漢             而 不 
     G C                                                                      
能 寒    , 疾 雷 破 山 , 〔 飄 〕 風 振 海 而 不 能 驚 。 若 然 者 ,       
                                                                         H C  
乘 雲 氣 , 騎 日 月 , 而 游 乎 四 海 之 外 。 死 生 無 變 於 己            , 
而 況 利 害 之 端 乎 ! 」                                                    
                                     I C                                      
       瞿 鵲 子 問 乎 長 梧 子 曰       : 「 吾 聞 諸 夫 子 , 聖 人 不 從   
事 於 務 , 不 就 利 , 不 違 害 , 不 喜 求 , 不 緣 道 , 無 謂 有          
                                               J C                            
謂 , 有 謂 無 謂 , 而 遊 乎 塵 垢 之 外          。 夫 子 以 為 孟 浪 之    
                                    K C                        L C            
言 , 而 我 以 為 妙 道 之 行 也        。 吾 子 以 為 奚 若       ? 」 長 梧 
                                                      M C                     
子 曰 : 「 是 ( 皇 ) 〔 黃 〕 帝 之 所 聽 熒 也        , 而 丘 也 何 足   
以 知 之 ! 且 女 亦 大 早 計 , 見 卵 而 求 時 夜 , 見 彈 而 求 鴞          
 D N                                                E N                       
炙   。 予 嘗 為 女 妄 言 之 , 女 以 妄 聽 之         。 奚 旁 日 月 , 挾   
                                      昏              F N                   
宇 宙 ? 為 其 吻 合 , 置 其 滑         , 以 隸 相 尊     。 眾 人 役 役 , 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 2 9 
                                        G N                                   
聖 人 愚 芚 , 參 萬 歲 而 一 成 純         。 萬 物 盡 然 , 而 以 是 相     
 H N                                                                          
蘊   。                                                                       
     「 予 惡 乎 知 說 生 之 非 惑 邪 ! 予 惡 乎 知 惡 死 之 非 弱           
                       I N                                    J N             
喪 而 不 知 歸 者 邪       ! 麗 之 姬 , 艾 封 人 之 子 也      。 晉 國 之  
                                                                         K N  
始 得 之 也 , 涕 泣 沾 襟 ; 及 其 至 於 王 所 , 與 王 同 筐 床            , 
食 芻 豢 , 而 後 悔 其 泣 也 。 予 惡 乎 知 夫 死 者 不 悔 其 始 之          
        L N                                  M N                              
蘄 生 乎    ! 夢 飲 酒 者 , 旦 而 哭 泣       ; 夢 哭 泣 者 , 旦 而 田    
                                                                     D O      
獵 。 方 其 夢 也 , 不 知 其 夢 也 。 夢 之 中 又 占 其 夢 焉           , 覺 
而 後 知 其 夢 也 。 且 有 大 覺 而 後 知 此 其 大 夢 也 , 而 愚 者          
                                 E O                             F O          
自 以 為 覺 , 竊 竊 然 知 之       。 君 乎 , 牧 乎 , 固 哉       ! 丘 也 
與 女 , 皆 夢 也 ; 予 謂 女 夢 , 亦 夢 也 。 是 其 言 也 , 其 名          
        G O                                                                   
為 吊 詭    。 萬 世 之 後 而 一 遇 大 聖 , 知 其 解 者 , 是 旦 暮          
        H O                                                                   
遇 之 也    。                                                                
     「 既 使 我 與 若 辯 矣 , 若 勝 我 , 我 不 若 勝 , 若 果 是           
                      I O                                                     
也 , 我 果 非 也 邪      ? 我 勝 若 , 若 不 吾 勝 , 我 果 是 也 , 而     
            J O                                                               
果 非 也 邪     ? 其 或 是 也 , 其 或 非 也 邪 ? 其 俱 是 也 , 其         
                                                                     K O      
俱 非 也 邪 ? 我 與 若 不 能 相 知 也 , 則 人 固 受 其 黮 暗           。 吾 
            L O                                                               
誰 使 正 之     ? 使 同 乎 若 者 正 之 ? 既 與 若 同 矣 , 惡 能 正         
之 ! 使 同 乎 我 者 正 之 ? 既 同 乎 我 矣 , 惡 能 正 之 ! 使 異          
乎 我 與 若 者 正 之 ? 既 異 乎 我 與 若 矣 , 惡 能 正 之 ! 使 同          
乎 我 與 若 者 正 之 ? 既 同 乎 我 與 若 矣 , 惡 能 正 之 ! 然 則          
                                                          M O                 
我 與 若 與 人 俱 不 能 相 知 也 , 而 待 彼 也 邪            ?              



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  1 3 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
                               D P                                  E P  
     「 何 謂 和 之 以 天 倪       ? 曰 : 是 不 是 , 然 不 然        。 是 
若 果 是 也 , 則 是 之 異 乎 不 是 也 亦 無 辯 : 然 若 果 然 也 ,     
則 然 之 異 乎 不 然 也 亦 無 辯 。 化 聲 之 相 待 , 若 其 不 相        
 F P                                                             G P     
待   。 和 之 以 天 倪 , 因 之 以 曼 衍 , 所 以 窮 年 也           。 忘 年 
     H P                                      I P                        
忘 義    , 振 於 無 竟 , 故 寓 諸 無 竟         。 」                  
A 注 釋 B                                                                
     1 宗 、 膾 、 胥 敖 : 傳 說 是 堯 時 的 三 個 氏 族 部 落 。      
     2 南 面 : 指 帝 王 位 , 這 裡 引 申 為 臨 朝 。 不 釋 然 : 不 安 心 的 樣 子 。 指 
        在 伐 還 是 不 伐 的 問 題 上 猶 豫 不 決 。                     
     3 三 子 : 三 個 氏 族 部 落 的 首 領 。 蓬 : 蓬 蒿 。 艾 : 艾 草 。 蓬 艾 之 間 : 
        指 未 開 化 的 地 方 。                                          
     4 德 : 德 性 。 進 : 超 過 。                                    
     5 齧 ( n i e 聶 ) 缺 、 王 倪 : 都 是 莊 子 虛 構 的 人 物 。 另 一 說 , 是 堯 時 
        賢 人 。 同 是 : 公 認 的 是 。                                 
     6 無 知 : 無 法 認 識 。                                          
     7 庸 : 用 。 詎 ( j u 巨 ) : 何 。 庸 詎 : 何 用 , 何 以 。 
     8 女 : 通 「 汝 」 , 你 。 民 : 人 。 濕 寢 : 睡 在 潮 濕 的 地 方 。 偏 死 : 半 
        身 癱 瘓 。  ( q i □ 秋 ) : 泥 鰍 。                     
     9 木 處 : 處 在 樹 上 。 惴 ( z h u i 墜 ) 、 慄 ( l i 吏 ) 、 恂 ( x u n 旬 ) : 都 
        是 畏 懼 之 意 。 猿 : 猿 。 三 者 : 指 人 、  、 猿 猴 。 正 處 : 真 正 安 
        適 的 住 處 。                                                   
   D C 芻 ( c h u 除 ) : 指 牛 羊 。 豢 ( h u a n 患 ) : 指 豬 狗 。 薦 : 草 。 蝍 蛆 
       ( j j i □ 即 居 ) : 蜈 蚣 。 甘 : 可 口 。 帶 : 蛇 。 鴟 ( c h □ 吃 ) : 鷂 鷹 或 貓 
        頭 鷹 。 鴉 : 烏 鴉 。 耆 : 通 「 嗜 」 , 愛 好 吃 。 正 味 : 真 正 可 口 的 味 
        道 。                                                            



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 3 1 
E C 猵 狙 ( b i □ n j □ 編 居 ) : 獼 猴 的 一 種 。 猿 猵 狙 以 為 雌 : 猿 與 猵 狙 相 
    配 為 雌 雄 。 交 : 交 配 。 毛 嬙 ( q i a n g 牆 ) 、 麗 姬 : 都 是 古 代 美 女 。 
    決 驟 : 很 快 地 跑 開 。 正 色 : 真 正 美 麗 的 容 貌 。       
F C 端 : 頭 緒 。 塗 : 途 徑 。 樊 ( f a n 煩 ) 然 : 雜 亂 的 樣 子 。 淆 ( x i a o 
    崤 ) : 錯 雜 。 辯 : 通 「 辨 」 , 區 別 。                   
G C 至 人 : 符 合 道 的 聖 人 。 河 : 黃 河 。 漢 : 漢 水 。  互 ( h u 互 ) : 凍 
    結 。                                                             
H C 若 然 者 : 象 這 樣 的 至 人 。 死 生 無 變 於 己 : 是 生 是 死 都 沒 有 使 自 
    身 產 生 變 化 。                                                 
I C 瞿 鵲 ( q u   q u e 渠 卻 ) 子 : 孔 門 後 學 。 一 說 瞿 鵲 子 、 長 梧 子 都 是 
    莊 子 虛 構 的 人 物 。                                           
J C 夫 子 : 孔 丘 。 務 : 塵 世 的 事 務 。 不 就 利 : 不 追 逐 利 益 。 違 : 避 
    開 。 不 緣 道 : 不 害 道 。 無 謂 有 謂 : 沒 有 說 話 等 於 說 了 話 。 塵 垢 : 
    指 世 俗 。                                                       
K C 孟 浪 之 言 : 輕 率 無 根 據 的 言 論 。 妙 道 之 行 : 符 合 妙 道 的 真 功 夫 。 
    另 一 說 , 通 向 美 妙 大 道 的 道 路 。                         
L C 吾 子 : 您 。 奚 若 : 如 何 。                                  
M C 黃 帝 : 又 作 皇 帝 。 聽 熒 ( y i n g 營 ) : 聽 了 感 到 疑 惑 不 明 。 
D N 大 : 通 「 太 」 。 太 早 計 : 打 算 得 太 早 了 , 即 求 之 過 急 。 時 夜 : 司 
    夜 , 指 報 曉 的 雞 。 鴞 ( x i □ o 囂 ) : 小 斑 鳩 。 炙 : 烤 肉 。 這 是 說 , 
    況 且 你 也 打 算 得 太 早 了 , 見 到 雞 蛋 就 想 得 到 雞 , 見 到 彈 丸 就 想 
    得 到 斑 鳩 的 烤 肉 。 這 是 比 喻 求 之 過 急 。                
E N 予 : 我 。 嘗 : 試 。 女 : 你 。 妄 : 隨 便 。                
F N 奚 : 通 「 曷 」 , 何 不 。 旁 : 依 傍 。 挾 : 懷 藏 。 為 : 與 。 其 : 指 日 
                                                                    
    月 、 宇 宙 。 吻 合 : 混 合 為 一 體 。 置 : 擺 脫 , 聽 任 。 滑 昏 ( g □ h □ n 
    骨 昏 ) : 混 亂 。 隸 : 奴 僕 , 地 位 卑 賤 。 以 隸 相 尊 : 把 奴 僕 看 作 像 
    主 人 那 樣 尊 貴 。 即 不 分 尊 卑 貴 賤 。                      



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1 3 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 G N 役 役 : 忙 忙 碌 碌 。 愚 芚 ( t u n 囤 ) : 渾 沌 不 分 , 愚 昧 無 知 的 樣 子 。 
      參 萬 歲 而 一 成 純 : 參 合 千 萬 年 的 變 化 , 構 成 混 然 無 別 、 精 純 的 
      一 體 。              
 H N 盡 然 : 都 是 如 此 。 是 : 此 , 指 「 參 萬 歲 而 一 成 純 」 的 道 理 。 相 
      蘊 : 相 互 包 含 。  
 I N 說 : 通 「 悅 」 。 弱 : 年 少 。 弱 喪 而 不 知 歸 : 從 小 離 開 家 鄉 流 亡 在 
      外 而 不 曉 得 回 家 。 
 J N 麗 之 姬 : 春 秋 時 麗 戎 國 的 美 女 。 艾 : 地 名 。 封 人 : 守 封 疆 的 人 。 
 K N 王 所 : 王 居 住 的 地 方 。 筐 ( k u □ n g 匡 ) 床 : 君 王 所 睡 的 床 。 
 L N 蘄 ( q i 祈 ) : 求 。 
 M N 旦 : 早 上 , 此 指 醒 來 。 
 D O 占 : 占 卜 。         
 E O 竊 竊 然 : 自 以 為 明 察 的 樣 子 。 
 F O 牧 : 臣 。 君 、 牧 : 等 於 說 貴 賤 。 固 : 固 陋 。 這 是 說 , 生 果 真 貴 
      嗎 ? 死 果 真 賤 嗎 ? 實 際 上 人 生 不 過 是 一 場 夢 , 生 與 死 沒 有 貴 賤 
      之 分 。 但 人 們 貴 生 惡 死 , 在 生 死 問 題 上 區 別 貴 賤 , 真 是 愚 蠢 極 
      了 。                 
 G O 吊 ( d i 帝 ) : 至 。 詭 : 異 。 吊 詭 : 十 分 奇 怪 的 話 。 這 是 說 , 一 般 
      人 不 理 解 夢 與 覺 同 一 的 道 理 , 把 這 些 話 稱 為 荒 誕 離 奇 。 
 H O 是 旦 暮 遇 之 : 是 朝 夕 相 遇 的 常 事 。 意 謂 理 解 夢 與 覺 同 一 道 理 的 
      聖 人 , 就 不 認 為 這 些 話 ( 即 上 文 「 是 其 言 」 ) 是 荒 誕 離 奇 , 而 是 
      把 它 看 作 朝 夕 相 遇 一 樣 平 常 的 事 。 
 I O 若 : 你 。 辯 : 辯 論 。 我 不 若 勝 : 我 不 勝 你 。 果 是 : 一 定 對 。 果 
      非 : 一 定 不 對 。  
 J O 而 : 同 「 爾 」 , 你 。 
 K O 黮 ( d a n 但 ) 暗 : 昏 暗 不 明 。 人 固 受 其 猵 暗 : 別 人 必 定 更 搞 不 清 
      楚 。                 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 3 3 
   L O 這 是 說 , 我 們 使 誰 來 評 判 它 呢 ?                         
   M O 人 : 指 第 三 者 。 而 待 彼 也 邪 : 還 等 待 誰 呢 ? 這 意 謂 辯 論 不 能 區 
        分 是 非 , 辯 論 雙 方 無 論 誰 勝 誰 負 , 都 不 能 說 明 誰 是 誰 非 , 就 是 
        第 三 者 也 不 能 決 定 誰 是 誰 非 。 這 是 不 可 知 論 的 說 法 。 
   D P 天 倪 ( y i 詣 ) : 指 天 然 齊 等 之 道 。 和 之 以 天 倪 : 用 天 然 齊 等 之 道 
        來 調 和 是 非 。                                                
   E P 是 不 是 : 是 可 以 轉 化 為 不 是 。 另 一 說 , 以 不 是 為 是 。 然 不 然 : 對 
        可 以 轉 化 為 不 對 。 另 一 說 , 以 不 然 為 然 。            
   F P 化 聲 : 指 是 非 之 辯 。 待 : 對 立 。 相 待 : 互 相 對 立 。 
   G P 因 : 聽 任 。 曼 衍 : 無 窮 的 變 化 。 所 以 窮 年 : 這 就 是 窮 盡 天 年 的 
        道 路 。                                                         
   H P 忘 年 忘 義 : 忘 生 死 、 忘 是 非 。 另 一 說 , 不 計 歲 月 , 不 講 仁 義 。 
   I P 振 : 通 「 暢 」 。 竟 : 通 「 境 」 。 振 於 無 竟 : 暢 游 於 無 窮 無 邊 的 境 
        地 。 寓 : 寄 托 。                                             
A 原 文 B                                                                
                        1                                               
       罔 兩 問 景 曰     : 「 曩 子 行 , 今 子 止 ; 曩 子 坐 , 今 子 
                            2                                           
起 ; 何 其 無 特 操 與       ? 」                                      
                                           3                            
       景 曰 : 「 吾 有 待 而 然 者 邪      ? 吾 所 待 又 有 待 而 然 者 
   4              蟲  蟲          5                                    
                     付  周                                              
邪   ? 吾 待 蛇            翼 邪    ? 惡 識 所 以 然 ! 惡 識 所 以 不 
然 ! 」                                                                 
                                                           6            
       昔 者 莊 周 夢 為 胡 蝶 , 栩 栩 然 胡 蝶 也          , 自 喻 適 志 
   7                                                       8           
與   ! 不 知 周 也 。 俄 然 覺 , 則 蘧 蘧 然 周 也          。 不 知 周 之 
夢 為 胡 蝶 與 , 胡 蝶 之 夢 為 周 與 ? 周 與 胡 蝶 , 則 必 有 分     
                        9                                               
矣 。 此 之 謂 物 化      。                                             



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  1 3 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
A 注 釋 B                     
     1 罔 兩 : 影 子 外 的 微 陰 。 景 : 同 「 影 」 。 
     2 曩 ( n a n g 囊 ) : 從 前 。 特 : 獨 。 操 : 操 守 。 即 守 住 而 不 改 變 的 堅 
        定 意 志 。 與 : 同 「 歟 」 。 無 特 操 : 指 影 子 隨 物 而 動 , 沒 有 自 己 獨 
        立 的 主 張 。        
     3 有 待 : 有 所 依 賴 的 東 西 , 即 自 己 的 存 在 需 有 其 他 東 西 為 條 件 。 
     4 吾 所 待 又 有 待 : 指 影 子 所 依 賴 的 物 , 還 需 有 其 他 物 為 它 存 在 的 
        前 提 。              
     5 蛇 蚹 ( f u 付 ) : 蛇 腹 下 的 橫 鱗 。 蜩 ( t i a o 條 ) : 蟬 。 這 是 說 , 我 
        依 賴 物 而 存 在 , 就 像 蛇 依 賴 橫 鱗 而 行 , 蟬 依 賴 翅 膀 而 飛 。 
     6 栩 栩 然 : 喜 悅 的 樣 子 。 
     7 喻 : 曉 , 覺 得 。 適 志 : 得 意 。 
     8 蘧 蘧 ( j u 巨 ) 然 : 驚 疑 , 感 到 奇 怪 的 樣 子 。 
     9 物 化 : 物 象 的 幻 化 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 3 5 
 A 簡 析 B                                                                
      《 齊 物 論 》 的 題 旨 兼 有 「 齊 物 之 論 」 與 「 齊 同 物 論 」 二 義 。 
「 齊 物 之 論 」 是 齊 萬 物 ; 「 齊 同 物 論 」 是 齊 是 非 。 莊 子 對 當 時 
 百 家 爭 鳴 抱 著 敵 視 態 度 , 他 以 「 齊 同 物 論 」 否 定 各 學 派 的 爭 
 論 。 為 了 把 齊 是 非 之 理 講 得 更 透 徹 , 他 又 進 一 步 闡 述 齊 萬 物 
 的 理 論 。 所 以 《 齊 物 論 》 全 篇 旨 趣 是 以 「 齊 同 物 論 」 為 主 導 , 
 而 又 以 「 齊 物 之 論 」 為 基 礎 , 二 者 密 不 可 分 。 為 了 便 於 理 解 , 
 下 面 根 據 行 文 先 後 , 分 段 進 行 簡 析 。 全 文 可 分 六 段 。     
       第 一 段 , 從 「 南 郭 子 綦 隱 機 而 坐 」 至 「 怒 者 其 誰 邪 」 。 這 
 段 的 思 想 要 點 有 三 :                                               
      1 . 主 張 「 吾 喪 我 」 。 「 吾 」 指 得 道 的 我 , 也 就 是 自 我 , 是 
 主 觀 的 精 神 世 界 ; 「 我 」 即 人 的 身 體 。 「 吾 喪 我 」 , 就 是 自 我 擺 
 脫 身 體 的 束 縛 , 使 精 神 活 動 超 越 於 匹 對 的 關 系 而 達 到 獨 立 自 
 由 的 境 界 。 達 到 這 種 境 界 的 自 我 超 然 物 外 , 不 牽 掛 人 世 間 的 
 一 切 , 形 如 槁 木 , 心 如 死 灰 。 這 樣 就 實 現 了 自 我 與 道 同 體 。 
      2 . 提 出 了 「 地 籟 」 、 「 人 籟 」 、 「 天 籟 」 之 說 。 「 地 籟 」 就 
 是 風 吹 「 眾 竅 」 自 然 形 成 的 聲 音 。 「 人 籟 」 是 人 吹 簫 管 自 然 發 
 出 的 聲 音 , 比 喻 無 主 觀 成 分 的 言 論 。 「 天 籟 」 是 指 各 物 因 其 各 
 自 的 自 然 狀 態 而 自 鳴 。 「 三 籟 」 雖 是 「 吹 萬 不 同 」 , 但 它 們 都 
 可 以 算 做 吹 ; 風 聲 、 物 聲 、 簫 聲 ( 喻 人 言 ) 各 異 , 可 它 們 都 
 是 由 吹 而 發 出 的 自 然 音 響 , 並 無 不 同 。                       
      3 . 自 然 界 的 一 切 變 化 都 是 無 所 待 而 然 的 。 自 然 界 運 動 的 
 泉 源 或 根 據 存 在 於 自 然 界 本 身 , 不 能 到 自 然 界 以 外 去 尋 找 。 這 
 種 天 道 自 然 無 為 的 思 想 , 否 定 了 上 帝 的 存 在 , 具 有 樸 素 的 唯 



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   1 3 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 物 論 因 素 。                
       第 二 段 , 從 「 大 知 閒 閒 」 至 「 而 人 亦 有 不 芒 者 乎 」 。 這 段 
 是 承 接 上 段 的 , 上 段 側 重 從 認 識 客 體 上 來 齊 萬 物 , 本 段 側 重 
 從 認 識 主 體 上 來 齊 是 非 。 
       莊 子 認 為 , 各 學 派 的 言 論 都 如 同 風 吹 竅 號 , 盡 管 他 們 各 
 持 己 見 , 爭 論 不 休 , 實 際 也 都 是 自 然 音 響 , 眾 說 無 別 。 他 們 
 之 所 以 爭 論 , 是 因 為 有 「 知 」 , 有 了 「 知 」 , 學 者 們 才 固 執 己 
 知 , 謬 執 己 見 , 使 言 論 竟 起 , 爭 是 爭 非 。 其 結 果 , 無 論 勝 者 
 或 敗 者 , 都 只 不 過 如 「 樂 出 虛 , 蒸 成 菌 」 一 樣 無 形 無 根 。 這 
 說 明 言 不 可 憑 , 知 不 可 恃 , 辯 者 們 爭 是 爭 非 , 孜 孜 求 勝 , 實 
 際 都 是 無 中 生 有 , 爭 論 毫 無 意 義 。 之 所 以 無 意 義 , 是 因 為 物 
 我 、 彼 此 都 是 相 待 以 生 的 , 否 定 了 彼 方 , 我 方 就 不 能 存 在 ; 否 
 定 了 我 方 , 彼 方 也 不 能 存 在 。 實 際 上 , 物 我 、 彼 此 是 連 結 在 
 一 起 的 ( 即 所 謂 「 是 亦 近 矣 」 ) , 而 且 是 齊 等 的 , 在 它 們 中 間 
 沒 有 「 真 宰 」 存 在 , 誰 也 主 宰 不 了 誰 。 可 是 辯 者 們 出 於 他 們 
 的 偏 見 , 對 此 硬 要 爭 個 主 次 、 高 低 。 他 們 終 身 勞 役 , 疲 精 費 
 神 , 最 終 既 無 實 用 , 又 無 歸 宿 。 這 是 無 知 可 悲 的 。 莊 子 在 此 
 以 悲 天 憫 人 的 筆 調 , 謾 罵 辯 者 都 是 一 些 糊 塗 蟲 。 他 們 以 心 斗 
 物 , 以 己 斗 人 , 結 果 回 歸 萎 憊 , 形 化 心 亡 而 後 已 。 
       第 三 段 , 從 「 夫 隨 其 成 心 而 師 之 」 至 「 是 謂 之 兩 行 」 。 這 
 段 主 要 思 想 有 以 下 幾 點 : 
       首 先 , 認 為 是 非 沒 有 統 一 的 客 觀 標 准 。 如 果 認 為 自 己 
「 成 心 」 是 是 非 標 准 , 那 麼 誰 都 有 自 己 的 「 成 心 」 , 誰 也 都 有 
 自 己 的 標 准 , 這 實 際 上 還 是 沒 有 一 個 統 一 的 標 准 。 否 定 了 是 
 非 標 准 , 進 一 步 否 定 是 非 的 矛 盾 對 立 。 他 認 為 , 儒 墨 兩 家 都 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 3 7 
以 自 己 為 是 , 以 對 方 為 非 , 實 際 是 無 是 無 非 。 這 是 相 對 主 義 
觀 點 。                                                                 
      其 次 , 認 為 沒 有 相 對 穩 定 的 認 識 對 象 。 他 說 : 「 物 無 非 彼 , 
物 無 非 是 」 , 「 彼 」 、 「 是 」 是 互 相 對 待 的 。 在 認 識 過 程 中 , 如 
果 此 是 造 論 的 主 體 , 彼 就 成 了 評 論 的 對 象 。 而 且 誰 都 可 以 是 
彼 , 誰 都 可 以 是 此 , 彼 此 相 因 而 生 , 彼 此 相 互 轉 化 , 彼 此 的 
分 別 、 界 限 , 是 物 初 生 時 一 種 暫 時 現 象 , 「 彼 出 於 是 , 是 亦 因 
彼 , 彼 是 方 生 之 說 也 」 。 這 裡 講 到 彼 不 永 遠 是 彼 , 此 不 永 遠 是 
此 , 就 這 點 來 看 是 正 確 的 ; 並 認 為 彼 此 界 限 只 是 「 初 生 之 
說 」 , 這 是 發 展 的 觀 點 。 但 是 他 又 認 為 , 任 何 事 物 都 在 不 停 地 、 
不 需 要 任 何 條 件 地 向 對 方 轉 化 , 初 生 的 過 程 , 也 是 正 向 死 亡 
的 過 程 , 正 向 死 亡 的 過 程 , 也 是 正 向 初 生 的 過 程 。 它 剛 剛 可 
以 , 一 會 兒 又 轉 向 不 可 以 了 , 剛 剛 不 可 以 , 一 會 兒 又 轉 向 可 
以 了 , 可 與 不 可 不 固 定 , 物 象 都 瞬 息 轉 化 , 毫 無 質 的 規 定 性 。 
這 就 否 定 了 認 識 對 象 的 相 對 穩 定 性 , 即 否 定 了 事 物 質 的 相 對 
穩 定 性 , 實 際 是 否 定 了 人 們 認 識 事 物 的 可 能 性 , 這 是 不 可 知 
論 的 觀 點 。                                                           
      再 次 , 認 為 萬 物 統 一 於 道 即 無 。 莊 子 否 定 了 客 觀 世 界 相 
對 穩 定 性 , 也 就 否 定 了 客 觀 物 質 世 界 的 存 在 , 這 就 由 相 對 主 
義 走 向 了 虛 無 主 義 。 在 莊 子 看 來 , 由 於 彼 此 、 是 非 等 客 觀 世 
界 的 虛 幻 不 實 , 所 以 聖 人 不 走 彼 此 之 分 、 是 非 對 立 的 道 路 , 不 
爭 不 辯 , 「 照 之 以 天 」 , 用 宇 宙 之 本 然 ( 虛 無 ) 來 對 待 認 識 , 來 
齊 是 非 , 即 所 謂 「 因 是 也 」 。 取 消 了 彼 此 、 是 非 的 對 立 , 就 是 
道 的 樞 紐 , 道 是 絕 對 的 。 「 樞 始 得 其 環 中 」 , 環 子 正 中 , 一 無 
所 有 , 其 寓 意 為 虛 無 。 聖 人 抱 著 超 越 是 非 的 虛 無 主 義 態 度 , 就 



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   1 3 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 可 以 應 付 無 窮 的 是 非 了 。 這 無 窮 的 是 非 , 實 際 是 無 是 非 , 因 
 為 儒 墨 兩 家 都 是 以 自 己 為 是 , 以 對 方 為 非 , 他 們 如 果 都 從 道 
 那 裡 去 觀 察 , 就 無 所 謂 是 , 無 所 謂 非 , 一 切 都 是 齊 同 的 。 莊 
 子 否 定 了 儒 墨 之 辯 , 也 批 判 了 公 孫 龍 的 主 「 離 」 之 說 。 公 孫 
 龍 認 為 「 物 」 與 物 性 ( 「 指 」 ) 是 分 離 的 。 這 不 符 合 事 實 , 是 
 唯 心 主 義 的 。 莊 子 世 界 觀 也 是 唯 心 主 義 的 , 與 公 孫 龍 的 觀 點 
 相 一 致 。 他 反 對 的 是 公 孫 龍 的 客 觀 唯 心 主 義 多 元 性 , 主 張 萬 
 物 齊 一 , 各 種 事 物 及 其 性 質 一 樣 , 所 以 他 說 天 地 雖 大 , 不 過 
 一 指 罷 了 , 萬 物 雖 多 , 不 過 一 馬 罷 了 , 整 個 天 地 萬 物 只 有 一 
 個 性 質 , 各 種 事 物 與 馬 沒 有 區 別 。 這 裡 所 說 的 「 一 」 , 就 是 道 , 
 也 就 是 無 。 莊 子 所 認 為 的 萬 物 齊 一 , 就 是 齊 一 於 無 。 站 在 虛 
 無 之 道 的 立 場 上 看 問 題 , 無 論 大 小 、 美 丑 , 都 沒 有 區 別 , 「 莛 
 與 楹 , 厲 與 西 施 , 恢 □ 憰 怪 , 道 通 為 一 」 。 這 既 是 虛 無 主 義 宇 
 宙 觀 , 也 是 相 對 主 義 認 識 論 。 
       第 四 段 , 從 「 古 之 人 」 至 「 此 之 謂 葆 光 」 。 這 段 闡 述 了 人 
 能 認 識 到 世 界 原 來 未 曾 有 物 質 的 境 界 , 這 就 是 最 高 、 最 完 全 
 的 認 識 。 未 有 物 質 的 境 界 , 就 是 道 的 境 界 。 超 越 於 萬 物 之 上 
 的 道 , 是 絕 對 的 「 全 」 , 從 道 派 生 出 來 的 每 一 具 體 事 物 都 是 
「 偏 」 , 都 有 成 有 毀 。 人 的 某 一 作 為 , 某 一 事 物 的 出 現 是 成 , 但 
 同 時 對 另 一 事 物 來 說 就 是 毀 , 就 是 對 道 的 虧 損 。 故 莊 子 反 對 
 求 知 、 爭 辯 , 主 張 無 為 。 無 所 作 為 , 也 就 無 成 與 毀 , 這 樣 才 
 能 使 道 完 全 無 缺 。 莊 子 割 裂 了 全 體 與 部 分 , 他 只 要 全 體 , 不 
 要 部 分 。 實 際 上 離 開 了 部 分 , 也 就 沒 有 全 體 , 依 靠 無 為 來 維 
 持 的 完 全 之 道 , 也 只 能 是 絕 對 的 虛 無 。 他 用 這 種 虛 無 主 義 世 
 界 觀 看 待 成 與 虧 , 認 為 無 所 謂 成 , 無 所 謂 虧 , 即 成 與 虧 無 區 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 3 9 
 別 , 這 是 相 對 主 義 詭 辯 。                                         
       虛 無 之 道 就 是 世 界 的 本 源 。 莊 子 認 為 , 世 界 有 「 有 」 有 
「 無 」 , 那 麼 在 有 「 有 」 「 無 」 之 前 是 沒 有 「 有 」 和 「 無 」 的 。 
 如 果 再 往 前 推 , 那 就 連 沒 有 「 有 」 和 「 無 」 也 沒 有 。 這 是 說 , 
 世 界 本 源 是 虛 無 的 。 天 地 萬 物 都 來 自 虛 無 , 先 和 後 、 有 和 無 
 等 一 切 的 對 立 和 分 歧 , 如 果 溯 源 到 它 的 本 原 , 都 屬 於 「 無 」 , 
 因 而 是 同 生 同 體 , 「 萬 物 與 我 為 一 」 的 , 這 當 然 就 沒 有 不 齊 了 。 
 從 現 象 來 看 好 象 有 大 與 小 、 壽 與 夭 的 不 齊 , 實 際 上 事 物 的 性 
 質 、 差 異 都 是 相 對 的 , 沒 有 本 質 的 差 別 。 因 此 , 對 事 物 沒 有 
 必 要 加 以 分 析 、 探 求 。 有 分 析 , 有 作 為 , 就 必 然 出 偏 差 , 有 
 漏 洞 , 弄 巧 成 拙 ; 只 有 把 認 識 停 止 在 不 知 的 范 圍 內 , 才 是 最 
 聰 明 的 。 莊 子 誇 大 了 大 與 小 、 壽 與 夭 的 相 對 性 , 抹 煞 了 它 們 
 質 的 差 別 , 否 定 了 事 物 在 特 定 范 圍 內 質 的 穩 定 性 , 走 向 了 相 
 對 主 義 和 不 可 知 論 , 並 引 誘 人 們 放 棄 對 世 界 的 認 識 及 對 真 理 
 的 追 求 。                                                              
       第 五 段 , 從 「 故 昔 者 堯 問 於 舜 曰 」 至 「 故 寓 諸 無 竟 」 。 這 
 段 主 要 思 想 是 :                                                     
      1 . 堯 與 舜 的 對 話 , 說 明 得 道 的 君 王 應 和 聖 人 一 樣 , 寬 大 
 為 懷 , 讓 人 們 各 行 其 事 , 一 切 任 其 自 然 。 嚙 缺 與 王 倪 的 對 話 , 
 說 明 知 與 不 知 , 有 知 與 無 知 是 難 以 斷 定 的 ; 而 且 從 認 識 主 體 
 到 認 識 客 體 , 都 是 完 全 無 法 形 成 所 謂 知 識 的 。 人 和 泥 鰍 、 猿 
 猴 、 麋 鹿 等 動 物 的 認 識 究 竟 哪 個 正 確 ? 無 法 判 斷 。 一 切 認 識 
 都 是 相 對 的 , 沒 有 統 一 的 認 識 標 准 。                          
      2 . 「 聖 人 」 或 「 至 人 」 能 以 道 為 師 , 與 道 同 體 ( 即 把 道 
 與 自 我 結 合 起 來 ) 。 道 是 超 時 空 的 絕 對 , 「 聖 人 」 也 是 超 時 空 



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  1 4 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
的 絕 對 , 他 能 忘 物 忘 我 , 包 藏 一 切 , 什 麼 利 害 、 好 惡 、 生 死 
等 , 都 跟 他 無 關 。       
     3 . 死 生 無 別 , 人 生 如 夢 , 知 識 不 可 靠 , 好 惡 、 利 害 、 貴 
賤 都 是 不 值 得 說 的 。 這 是 莊 子 從 相 對 主 義 觀 點 出 發 , 對 人 的 
認 識 活 動 及 人 生 的 一 切 所 抱 的 虛 無 主 義 的 懷 疑 態 度 。 
     4 . 辯 論 不 能 區 分 是 非 , 辯 論 雙 方 不 論 誰 勝 誰 負 , 都 不 能 
說 明 誰 是 誰 非 。 是 非 也 不 能 由 第 三 者 來 判 斷 。 並 進 而 認 為 , 辯 
論 和 判 斷 是 非 都 是 不 必 要 的 , 因 為 是 非 不 同 的 聲 音 雖 然 互 相 
對 立 , 卻 等 於 沒 有 對 立 , 「 化 聲 之 相 待 , 若 其 不 相 待 」 。 因 此 , 
他 提 出 解 決 是 非 的 辦 法 是 用 天 然 齊 等 之 道 來 調 和 , 「 和 之 以 天 
倪 」 , 是 與 不 是 , 然 與 不 然 , 各 聽 其 便 , 不 加 可 否 。 要 忘 生 死 , 
忘 是 非 , 安 心 於 無 邊 無 際 無 是 非 的 境 地 。 莊 子 把 對 是 非 的 判 
斷 局 限 在 主 觀 領 域 , 認 為 沒 有 真 理 的 客 觀 標 准 , 真 理 不 是 越 
辯 越 明 , 而 是 永 遠 說 不 清 楚 。 但 這 種 是 非 莫 辯 的 思 想 , 從 唯 
心 論 方 面 提 出 了 真 理 的 標 准 問 題 , 並 已 接 觸 到 真 理 標 准 不 可 
能 在 思 想 意 識 領 域 得 到 解 決 這 個 重 大 問 題 , 這 對 中 國 哲 學 思 
維 的 發 展 有 重 要 價 值 。 
      第 六 段 , 從 「 罔 兩 問 景 曰 」 至 「 此 之 謂 物 化 」 。 這 是 兩 則 
寓 言 。 「 罔 兩 問 景 」 , 寄 語 了 宇 宙 萬 物 都 是 沒 有 真 實 性 的 形 影 , 
萬 物 只 是 從 這 個 形 影 到 那 個 形 影 的 轉 變 。 但 這 種 變 化 不 是 運 
動 概 念 的 矛 盾 斗 爭 , 而 是 形 影 相 移 。 這 種 形 影 相 移 也 只 是 一 
種 空 虛 不 實 的 幻 變 。 既 然 萬 物 的 暫 時 存 在 是 沒 有 真 實 性 的 形 
影 或 假 象 , 那 麼 人 類 的 認 識 是 不 能 把 握 存 在 的 。 這 顯 然 是 對 
物 質 世 界 和 人 類 認 識 的 否 定 。 
      在 「 夢 蝶 」 這 則 寓 言 裡 , 形 象 地 描 繪 出 了 忘 物 、 忘 我 , 與 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 4 1 
物 具 化 、 物 我 不 分 的 境 界 。 這 是 莊 子 所 醉 心 追 求 的 最 高 的 精 
神 境 界 。                                                              
      莊 子 認 為 , 現 象 是 有 待 的 , 不 齊 的 , 有 分 有 化 的 ; 而 本 
質 則 是 無 待 的 , 不 分 不 化 的 。 從 現 象 上 看 , 莊 周 和 胡 蝶 是 物 
形 , 是 兩 個 東 西 , 是 不 齊 的 ; 但 從 本 質 上 看 , 莊 周 和 胡 蝶 又 
是 一 個 東 西 , 是 齊 一 的 , 這 就 是 道 或 一 。 道 時 而 化 為 莊 周 , 時 
而 化 為 胡 蝶 , 莊 周 和 胡 蝶 在 外 形 上 雖 然 各 異 , 但 它 們 都 是 道 
的 物 化 現 象 。 夢 與 覺 也 是 道 的 物 化 現 象 。 因 此 , 無 論 是 莊 周 、 
胡 蝶 , 還 是 夢 、 覺 , 它 們 究 竟 是 什 麼 , 根 本 不 必 要 追 求 , 因 
為 從 道 的 角 度 來 看 , 什 麼 都 一 樣 。 這 就 從 根 本 上 否 定 了 對 客 
觀 事 物 認 識 的 標 准 。                                               
      總 而 觀 之 , 《 齊 物 論 》 行 文 錯 綜 , 內 容 復 雜 , 其 核 心 思 想 
是 齊 是 非 , 齊 萬 物 。 這 一 思 想 的 理 論 根 據 , 是 認 為 天 地 萬 物 
都 是 從 「 無 」 ( 「 未 始 有 物 」 ) 即 道 發 展 來 的 , 它 們 都 沒 有 質 
的 規 定 性 , 它 們 的 存 在 都 是 不 真 實 的 , 因 此 是 可 齊 的 。 達 到 
齊 是 非 、 齊 萬 物 的 途 徑 是 堅 持 相 對 主 義 。 相 對 主 義 是 莊 子 的 
方 法 論 , 也 是 他 的 認 識 論 和 宇 宙 觀 。 莊 子 運 用 相 對 主 義 這 一 
武 器 , 在 思 想 上 否 定 了 一 切 具 體 事 物 的 存 在 和 一 切 事 物 的 真 
理 性 。 因 此 , 把 握 相 對 主 義 是 把 握 《 齊 物 論 》 思 想 的 關 鍵 。 



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  1 4 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
            公 孫 龍 : 《 公 孫 龍 子 》 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
      公 孫 龍 ( 約 公 元 前 3 2 0 — 前 2 5 0 ) , 一 說 姓 公 孫 , 名 龍 , 字 
子 秉 , 戰 國 時 期 趙 國 人 , 名 家 學 派 代 表 人 物 , 是 能 說 善 辯 的 
地 主 階 級 思 想 家 。       
      公 孫 龍 的 生 活 經 歷 已 無 從 察 考 , 可 能 在 趙 國 封 建 貴 族 平 
原 君 趙 勝 家 作 賓 客 多 年 。 他 關 心 時 政 , 贊 賞 法 制 , 反 對 諸 侯 
之 間 的 兼 並 戰 爭 。 他 有 許 多 弟 子 , 並 形 成 了 自 己 的 學 派 , 當 
時 被 稱 為 「 辯 士 」 、 「 察 士 」 , 後 來 被 稱 名 家 學 派 。 在 學 術 上 , 
他 專 門 從 事 概 念 分 析 和 名 實 關 系 的 論 證 , 提 出 並 分 析 了 哲 學 、 
邏 輯 學 上 一 系 列 重 要 范 疇 , 啟 人 智 慧 , 發 人 深 思 。 尤 其 他 第 
一 次 從 哲 學 上 明 確 提 出 了 一 般 和 個 別 的 關 系 問 題 , 對 於 中 國 
古 代 哲 學 、 邏 輯 思 想 的 發 展 作 出 了 不 可 磨 滅 的 功 績 。 
      公 孫 龍 的 思 想 學 說 集 中 反 映 在 《 公 孫 龍 子 》 一 書 中 。 這 
部 書 《 漢 書 · 藝 文 志 》 著 錄 有 1 4 篇 , 但 傳 世 本 只 有 6 篇 。 其 
中 《 白 馬 論 》 、 《 指 物 論 》 、 《 通 變 論 》 、 《 堅 白 論 》 、 《 名 實 論 》 基 
本 可 信 是 公 孫 龍 的 著 作 , 《 跡 府 》 是 後 人 編 集 的 有 關 公 孫 龍 的 
事 跡 。 這 裡 選 的 《 白 馬 論 》 , 是 公 孫 龍 的 一 篇 著 名 論 文 , 它 所 
論 辯 的 白 馬 非 馬 」 , 是 使 公 孫 龍 成 名 的 重 要 哲 學 命 題 , 也 是 當 
時 社 會 思 潮 的 反 映 。    



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 4 3 
       在 激 烈 變 革 , 新 舊 交 替 的 戰 國 時 代 , 舊 的 秩 序 已 被 打 亂 , 
 原 有 的 等 級 名 稱 與 現 實 的 政 治 關 系 已 經 不 相 符 合 了 , 社 會 上 
 產 生 了 許 多 新 舊 概 念 與 新 舊 事 物 互 相 雜 錯 的 現 象 。 為 了 澄 清 
 這 種 思 想 混 亂 , 許 多 政 治 家 、 思 想 家 對 「 名 」 與 「 實 」 的 關 
 系 問 題 都 發 表 了 自 己 的 看 法 , 進 行 了 長 期 爭 論 , 並 逐 漸 發 展 
 到 對 知 識 論 和 邏 輯 學 的 探 討 , 形 成 了 名 辯 思 潮 。 公 孫 龍 的 
《 白 馬 論 》 就 是 在 這 一 思 潮 流 行 中 產 生 的 。                  
      《 公 孫 龍 子 》 的 注 釋 , 主 要 有 : 近 代 人 王 琯 的 《 公 孫 龍 子 
 懸 解 》 、 陳 柱 的 《 公 孫 龍 子 集 解 》 、 譚 戒 甫 的 《 公 孫 龍 子 形 名 
 發 微 》 及 現 代 人 龐 樸 的 《 公 孫 龍 子 研 究 》 、 屈 志 清 的 《 公 孫 龍 
 子 新 注 》 等 。 這 裡 的 選 文 , 依 據 譚 戒 甫 的 《 公 孫 龍 子 形 名 發 
 微 》 本 。                                                              
                                白 馬 論                                  
 A 原 文 B                                                                
                                  1                                      
       「 白 馬 非 馬 , 可 乎       ? 」                                
        曰 : 「 可 。 」                                                 
        曰 : 「 何 哉 ? 」                                              
                                         2                               
        曰 : 「 馬 者 所 以 命 形 也      , 白 者 所 以 命 色 也 , 命 色 
 者 非 命 形 也 ; 故 曰 白 馬 非 馬 。 」                                
        曰 : 「 有 白 馬 , 不 可 謂 無 馬 也 ; 不 可 謂 無 馬 者 , 非 
        3                                                  4            
 馬 也    ? 有 白 馬 為 有 馬 , 白 之 非 馬 何 也           ? 」       



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  1 4 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                        
       曰 : 「 求 馬 , 黃 黑 馬 皆 可 致 ; 求 白 馬 , 黃 黑 馬 不       
       5                                            6                     
可 致    。 使 白 馬 乃 馬 也 , 是 所 求 一 也        ; 所 求 一 者 , 白 
                 7                                                    8   
者 不 異 馬 也     。 所 求 不 異 , 如 黃 黑 馬 有 可 有 不 可          , 何 
                                     9                       D C           
也 ? 可 與 不 可 , 其 相 非 明       。 故 黃 黑 馬 一 也      , 而 可 以 
                                                                       E C  
應 有 馬 , 而 不 可 以 應 有 白 馬 。 是 白 馬 之 非 馬 審 矣             。 」 
       曰 : 「 以 馬 之 有 色 為 非 馬 , 天 下 非 有 無 色 之 馬 也 ,    
天 下 無 馬 可 乎 ? 」                                                     
                                            F C                             
       曰 : 「 馬 固 有 色 , 故 有 白 馬      。 使 馬 無 色 , 有 馬 如  
                      G C                       H C                         
已 耳 , 安 取 白 馬      ? 故 白 者 非 馬 也      。 白 馬 者 , 馬 與 白 
                          I C                                               
也 , 馬 與 白 非 馬 也       。 故 曰 白 馬 非 馬 也 。 」                 
                                                         J C                
       曰 : 「 馬 未 與 白 為 馬 ; 白 未 與 馬 為 白       ; 合 馬 與 白 , 
            K C                                  L C                        
復 名 白 馬     。 是 相 與 以 不 相 與 為 名       , 未 可 。 故 曰 白 馬 
非 馬 , 未 可 。 」                                                        
       曰 : 「 以 有 白 馬 為 有 馬 , 謂 有 白 馬 為 有 黃 馬 , 可       
 M C                                                                        
乎   ? 」                                                                  
       曰 : 「 未 可 。 」                                                 
       曰 : 「 以 有 馬 為 異 有 黃 馬 , 是 異 黃 馬 於 馬 也 。 異       
黃 馬 於 馬 , 是 以 黃 馬 為 非 馬 。 以 黃 馬 為 非 馬 , 而 以 白        
馬 為 有 馬 , 此 飛 者 入 池 , 而 棺 槨 異 處 , 此 天 下 之 悖 言        
        D N                                                                 
亂 辭 也    。 」                                                           
                                                                 E N        
       曰 : 「 有 白 馬 不 可 謂 無 馬 者 , 離 白 之 謂 也         。 不 離 
 F N                                                                        
者   , 有 白 馬 不 可 謂 有 馬 也 。 故 所 以 為 有 馬 者 , 獨 以         



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 4 5 
                 G N                                                           
 馬 為 有 馬 耳     。 非 有 白 馬 為 有 馬 。 故 其 為 有 馬 也 , 不         
                    H N                                                        
 可 以 謂 馬 馬 也      。 」                                                  
                                                        I N                    
        曰 : 「 白 者 不 定 所 白 , 忘 之 而 可 也       。 白 馬 者 言 白   
             J N                            K N                           L N  
 定 所 白 也     。 定 所 白 者 , 非 白 也    。 馬 者 , 無 去 取 於 色     , 
                        M N                                                    
 故 黃 黑 皆 所 以 應      。 白 馬 者 , 有 去 取 於 色 , 黃 黑 馬 皆        
                  D O                                                E O       
( 所 ) 以 色 去     。 故 唯 白 馬 獨 可 以 應 耳 。 無 去 者          , 非 
 有 去 也 。 故 曰 : 白 馬 非 馬 。 」                                        
 A 注 釋 B                                                                     
      1 非 : 不 是 。                                                        
      2 所 以 : 譯 為 「 用 來 … … 的 東 西 」 。 命 : 名 , 稱 謂 之 意 。 
      3 無 馬 : 沒 有 馬 的 共 性 。 也 : 通 「 邪 」 。                    
      4 有 馬 : 有 馬 的 共 性 。 白 之 : 用 白 去 稱 呼 。                 
      5 致 : 給 與 、 奉 送 。 馬 : 共 名 。 白 馬 : 別 名 。              
      6 使 : 假 使 、 如 果 。 乃 : 就 是 。 一 : 相 同 。                 
      7 白 者 : 白 色 的 馬 。                                               
      8 如 : 讀 「 而 」 , 然 而 。                                         
      9 相 非 : 相 反 。 明 : 明 顯 。                                      
    D C 黃 黑 馬 一 : 把 黃 馬 、 黑 馬 看 成 一 樣 。                        
    E C 審 : 明 。                                                            
    F C 固 : 本 來 。                                                         
    G C 有 馬 : 指 有 馬 的 性 質 或 概 念 。 如 已 : 即 「 而 已 」 。 安 : 如 何 。 
    H C 白 者 : 白 色 的 馬 。                                                
    I C 馬 與 白 : 「 馬 」 加 上 「 白 」 。                                 
    J C 這 是 說 , 馬 形 在 未 與 白 色 結 合 時 , 只 是 馬 形 : 白 色 未 與 馬 形 結 



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1 4 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      合 時 , 只 有 白 色 而 已 。 這 句 是 客 人 陳 述 主 人 上 述 的 意 思 , 不 是 
      客 人 的 觀 點 。     
 K C 合 馬 與 白 : 馬 和 白 相 結 合 。 復 : 合 、 重 。 復 名 : 就 是 復 合 的 名 
      詞 。                 
 L C 相 與 : 相 結 合 。   
 M C 依 文 意 , 這 句 應 當 作 「 謂 有 馬 為 有 黃 馬 」 。 
 D N 飛 者 入 池 : 飛 鳥 入 於 水 池 。 棺 : 棺 材 。 槨 ( g u □ 果 ) : 棺 材 外 面 
      套 的 大 棺 材 。 棺 槨 異 處 : 棺 和 槨 分 了 家 。 飛 者 入 池 而 棺 槨 異 處 : 
      其 意 思 是 說 必 無 此 事 , 因 為 飛 鳥 上 翔 , 不 得 入 池 , 棺 槨 相 函 , 不 
      得 異 處 。 悖 言 亂 辭 : 胡 言 亂 語 。 
 E N 這 段 舊 注 以 為 問 難 之 詞 , 但 從 內 容 看 , 應 當 是 論 主 答 難 之 詞 。 離 
      白 : 拋 開 白 , 就 馬 論 馬 。 
 F N 不 離 者 : 不 拋 開 白 , 白 與 馬 結 合 。 
 G N 獨 : 唯 獨 、 只 是 。 
 H N 故 其 為 有 馬 : 所 以 只 可 以 說 以 馬 為 有 馬 。 馬 馬 : 意 謂 如 果 以 有 
      白 馬 為 有 馬 , 那 就 不 僅 認 為 馬 形 是 馬 , 而 且 白 色 也 是 馬 , 那 麼 
      白 馬 二 字 , 就 等 於 說 馬 馬 了 。 
 I N 不 定 所 白 : 意 謂 天 下 白 物 很 多 , 今 說 白 , 不 規 定 它 是 哪 一 物 的 
      白 , 指 「 白 」 的 共 相 。 忘 之 而 可 : 可 以 置 之 不 論 。 
 J N 這 是 說 , 「 白 馬 」 這 個 名 稱 , 是 指 白 色 已 固 定 在 其 所 白 的 馬 形 上 
      了 。                 
 K N 非 白 : 不 是 一 般 的 「 白 」 。 即 不 是 「 白 」 的 共 相 。 
 L N 取 : 取 捨 、 選 擇 。 這 是 說 , 單 說 「 馬 」 , 對 於 顏 色 既 沒 有 肯 定 也 
      沒 有 否 定 , 即 沒 有 顏 色 上 的 規 定 。 
 M N 所 : 應 當 作 「 可 」 。 
 D O 所 : 多 出 的 字 。   
 E O 無 去 : 無 去 取 於 顏 色 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 4 7 
A 簡 析 B                                                                
      公 孫 龍 在 《 白 馬 論 》 中 , 從 名 是 實 的 稱 謂 、 名 應 當 符 實 
的 理 論 出 發 , 考 察 了 白 馬 之 名 與 白 馬 之 實 、 馬 之 名 與 馬 之 實 
的 關 系 , 以 客 問 主 答 的 形 式 , 論 證 了 「 白 馬 非 馬 」 的 觀 點 , 這 
是 當 時 名 辯 思 潮 中 廣 泛 討 論 的 一 個 問 題 。                    
      我 們 說 : 「 白 馬 是 馬 」 , 這 是 一 個 辯 證 而 正 確 的 判 斷 , 因 
為 它 既 指 明 了 白 馬 屬 於 馬 類 這 個 個 別 與 一 般 的 同 一 性 , 同 時 
也 包 含 著 白 馬 不 等 於 馬 這 個 個 別 與 一 般 的 差 異 性 。 但 公 孫 龍 
不 了 解 這 一 點 , 硬 說 「 白 馬 非 馬 」 , 並 對 此 作 了 如 下 論 證 。 
      第 一 步 論 證 : 馬 是 用 來 稱 謂 馬 的 形 體 的 , 白 是 用 來 稱 謂 
馬 的 顏 色 的 , 稱 呼 馬 的 顏 色 不 是 稱 呼 馬 的 形 體 , 所 以 說 : 白 
馬 不 是 馬 。 公 孫 龍 在 此 講 的 「 馬 」 和 「 白 」 都 是 概 念 , 不 是 
指 對 象 本 身 。 他 認 為 「 馬 」 和 「 白 馬 」 兩 個 概 念 在 內 涵 上 不 
同 , 「 馬 」 只 含 有 形 體 的 規 定 性 , 而 「 白 馬 」 既 包 含 形 體 的 規 
定 性 又 包 含 顏 色 ( 白 ) 的 規 定 性 , 「 馬 」 概 念 的 內 涵 比 「 白 
馬 」 小 , 因 此 , 「 白 馬 」 的 概 念 不 是 「 馬 」 的 概 念 。     
      第 二 步 論 證 是 從 概 念 的 外 延 上 對 「 白 馬 」 與 「 馬 」 加 以 
區 別 。 意 思 是 說 , 「 馬 」 這 個 概 念 的 外 延 廣 , 包 括 所 有 各 種 不 
同 顏 色 的 馬 ; 「 白 馬 」 這 個 概 念 的 外 延 狹 , 它 只 限 於 白 色 的 馬 , 
與 黃 馬 、 黑 馬 的 外 延 互 相 排 斥 , 所 以 「 白 馬 」 是 與 「 馬 」 不 
同 的 。 公 孫 龍 在 此 揭 示 了 屬 概 念 和 種 概 念 在 外 延 上 的 差 異 。 但 
他 只 說 「 求 馬 , 黃 、 黑 馬 皆 可 致 」 , 而 不 說 「 求 馬 , 黃 、 黑 、 
白 馬 皆 可 致 」 , 這 是 公 孫 龍 故 意 制 造 混 亂 , 否 則 就 得 不 出 「 白 
馬 非 馬 」 的 結 論 了 。                                               



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   1 4 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
       第 三 步 論 證 是 從 「 指 」 和 「 物 」 或 「 物 指 」 的 區 別 上 說 
 明 白 馬 不 是 馬 。 「 指 」 是 一 種 獨 立 自 藏 的 抽 象 的 共 相 。 「 物 
 指 」 是 與 具 體 事 物 相 結 合 的 「 指 」 , 如 可 感 知 物 的 形 、 色 、 性 
 等 。 公 孫 龍 承 認 現 實 的 馬 都 有 顏 色 , 所 以 有 白 馬 。 而 白 馬 是 
 馬 和 白 結 合 而 成 的 。 假 使 馬 無 色 , 即 馬 未 與 白 結 合 , 馬 自 馬 , 
 馬 作 為 一 種 抽 象 的 共 相 可 以 獨 立 自 存 。 作 為 「 指 」 , 馬 自 是 馬 , 
 白 自 是 白 , 馬 與 白 是 不 同 的 。 把 兩 種 屬 性 相 結 合 的 東 西 ( 指 
 白 馬 ) , 等 同 於 它 的 一 種 抽 象 屬 性 ( 指 馬 ) 是 不 可 以 的 , 所 以 
 說 白 馬 非 馬 。             
       第 四 步 論 證 是 就 「 別 名 」 立 論 。 這 裡 講 的 「 有 白 馬 」 、 
「 有 黃 馬 」 、 「 有 馬 」 , 與 「 白 馬 」 、 「 黃 馬 」 、 「 馬 」 三 名 不 同 。 
「 白 馬 」 、 「 黃 馬 」 是 別 名 。 「 馬 」 是 共 名 , 但 都 是 全 稱 。 「 有 黃 
 馬 」 、 「 有 白 馬 」 、 「 有 馬 」 是 單 稱 。 有 白 馬 為 有 馬 , 是 說 有 白 
 馬 為 有 馬 中 之 一 馬 罷 了 , 並 不 是 說 兼 有 馬 中 一 切 之 馬 。 說 有 
 白 馬 為 有 黃 馬 就 是 錯 誤 的 。 公 孫 龍 進 一 步 推 論 : 既 然 白 馬 非 
 黃 馬 , 那 麼 黃 馬 則 非 馬 。 因 為 如 果 黃 馬 是 馬 , 白 馬 也 是 馬 , 勢 
 必 得 出 白 馬 是 黃 馬 的 論 斷 , 這 是 與 「 白 馬 非 黃 馬 」 相 矛 盾 的 , 
 所 以 黃 馬 非 馬 。 「 以 黃 馬 為 非 馬 , 而 以 白 馬 為 有 馬 」 , 就 是 自 
 相 矛 盾 , 是 邏 輯 上 的 混 亂 。 
       第 五 步 論 證 是 說 , 客 所 謂 「 有 白 馬 不 可 謂 無 馬 」 者 , 是 
 離 開 白 色 而 講 的 。 如 果 不 離 開 白 色 的 話 , 有 白 馬 就 不 可 以 說 
 有 馬 。 因 為 白 馬 和 馬 之 名 所 指 的 實 是 不 相 同 的 : 前 者 是 就 可 
 見 的 「 物 指 」 說 的 , 後 者 是 就 自 藏 的 「 指 」 說 的 。 馬 是 馬 , 而 
 白 不 是 馬 , 假 如 白 也 是 馬 , 那 麼 「 白 馬 」 就 是 「 馬 馬 」 , 這 是 
 說 不 通 的 。 這 一 步 論 證 中 心 在 於 說 明 有 白 馬 不 可 謂 有 馬 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 4 9 
       第 六 步 論 證 是 說 作 為 一 種 抽 象 屬 性 的 白 , 並 不 是 定 在 某 
 一 物 體 上 的 白 色 , 所 以 不 考 慮 這 種 一 般 的 白 是 可 以 的 。 但 白 
 馬 中 的 白 , 已 同 馬 結 合 在 一 起 , 形 成 為 一 個 整 體 , 不 能 再 將 
 其 中 的 白 色 分 離 出 來 了 。 作 為 一 個 整 體 的 白 馬 , 不 再 包 含 有 
 部 分 , 所 以 白 馬 非 馬 。 公 孫 龍 還 說 , 求 一 般 的 馬 不 考 慮 顏 色 , 
 而 求 白 馬 則 要 考 慮 顏 色 , 他 以 這 二 者 的 區 別 進 而 講 明 白 馬 非 
 馬 的 道 理 。                                                           
       公 孫 龍 在 上 述 每 步 論 證 中 , 都 得 出 了 「 白 馬 非 馬 」 的 結 
 論 , 但 這 個 結 論 顯 然 是 錯 誤 的 。 人 們 給 物 命 名 , 命 色 的 當 然 
 不 就 是 命 形 的 , 可 是 就 「 白 馬 」 來 說 , 「 白 」 盡 管 是 命 「 白 
 馬 」 之 色 , 不 是 命 「 白 馬 」 之 形 , 但 白 色 與 馬 形 都 統 一 於 
「 白 馬 」 之 中 , 是 不 能 割 裂 開 來 看 的 。 而 公 孫 龍 在 第 一 步 論 證 
 中 就 割 裂 了 白 色 與 馬 形 , 把 具 體 的 白 馬 抹 殺 掉 , 強 調 白 馬 並 
 不 是 實 在 的 馬 , 而 只 是 白 色 與 馬 形 兩 個 觀 念 。 否 定 馬 的 實 在 
 性 , 也 就 否 定 了 一 切 物 的 實 在 性 。 在 第 三 、 第 五 和 第 六 步 論 
 證 中 , 他 論 證 了 「 物 」 或 「 物 指 」 都 不 是 「 指 」 , 在 這 裡 他 把 
「 馬 」 、 「 白 」 、 「 白 馬 」 這 些 概 念 都 理 解 成 全 是 孤 立 的 , 並 把 差 
 異 與 同 一 絕 對 對 立 起 來 , 認 為 一 般 可 以 脫 離 個 別 而 存 在 , 這 
 就 陷 入 了 形 而 上 學 的 詭 辯 。                                      
       然 而 , 公 孫 龍 在 論 證 「 白 馬 非 馬 」 的 過 程 中 , 以 否 定 判 
 斷 形 式 , 明 確 地 提 出 了 個 別 與 一 般 的 關 系 問 題 。 「 白 馬 」 是 個 
 別 , 「 馬 」 是 一 般 , 個 別 不 能 等 同 於 一 般 。 個 別 的 內 容 要 比 一 
 般 豐 富 得 多 , 一 般 只 是 個 別 的 一 部 分 、 一 方 面 或 本 質 等 。 公 
 孫 龍 在 第 一 和 第 二 步 論 證 中 , 從 「 白 馬 」 和 「 馬 」 這 兩 個 概 
 念 的 內 涵 與 外 延 的 不 同 上 , 論 證 了 「 白 馬 」 與 「 馬 」 的 不 同 。 



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  1 5 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
這 說 明 他 認 識 到 了 個 別 與 一 般 之 間 有 差 異 和 矛 盾 , 不 能 把 二 
者 等 同 起 來 。 這 個 認 識 是 深 刻 的 , 是 對 人 類 認 識 史 的 有 益 貢 
獻 。 他 自 覺 地 對 概 念 的 內 涵 與 外 延 進 行 了 研 究 , 區 分 屬 概 念 
和 種 概 念 在 內 涵 上 的 小 與 大 , 在 外 延 上 的 廣 與 狹 , 這 對 邏 輯 
學 的 發 展 也 是 有 貢 獻 的 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 5 1 
                           《 易 傳 》                                   
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
    《 易 傳 》 的 作 者 是 誰 ? 產 生 於 何 時 ? 學 術 界 對 此 一 直 爭 論 
頗 烈 , 眾 說 不 一 。 近 來 研 究 者 一 般 認 為 , 《 易 傳 》 不 是 出 於 一 
人 之 手 , 也 不 是 同 時 寫 成 , 它 是 從 春 秋 到 戰 國 後 期 經 多 人 陸 
續 編 撰 而 成 的 , 是 儒 家 後 學 對 《 易 經 》 進 行 解 釋 、 說 明 、 補 
充 和 發 揮 的 一 部 總 集 。                                            
      春 秋 時 期 , 是 新 舊 思 想 交 替 時 期 。 一 方 面 , 傳 統 的 天 命 
神 學 在 逐 漸 動 搖 , 但 還 沒 有 徹 底 崩 潰 ; 另 一 方 面 , 新 的 哲 學 
觀 點 在 逐 漸 產 生 , 但 還 沒 有 形 成 與 天 命 神 學 相 對 立 的 哲 學 思 
想 體 系 。 在 這 種 思 想 形 勢 下 , 《 周 易 》 的 發 展 有 兩 條 不 同 的 道 
路 , 一 條 是 繼 續 起 著 宗 教 巫 術 的 作 用 ; 另 一 條 是 擺 脫 宗 教 巫 
術 的 束 縛 而 向 哲 學 發 展 。 這 兩 條 道 路 的 斗 爭 , 實 際 就 是 哲 學 
與 宗 教 、 理 性 與 迷 信 的 斗 爭 , 而 後 一 條 道 路 代 表 了 當 時 進 步 
上 升 的 社 會 勢 力 和 比 較 正 確 的 認 識 途 徑 , 反 映 了 當 時 的 理 性 
覺 醒 和 思 想 解 放 的 時 代 潮 流 。 到 了 戰 國 時 期 , 隨 著 生 產 、 科 
學 的 發 展 , 天 命 神 學 逐 漸 崩 潰 , 在 思 想 文 化 上 開 始 進 入 了 綜 
合 總 結 的 階 段 , 出 現 了 「 諸 子 蜂 起 」 、 「 百 家 爭 鳴 」 的 局 面 。 在 
這 種 各 個 學 派 紛 紛 建 立 哲 學 體 系 的 總 的 發 展 趨 勢 推 動 下 , 《 易 
傳 》 作 者 們 綜 合 總 結 前 人 研 究 成 果 , 擺 脫 宗 教 巫 術 的 束 縛 , 向 



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   1 5 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 哲 學 研 究 的 方 向 發 展 , 形 成 了 《 易 傳 》 的 思 想 體 系 。 這 一 思 
 想 體 系 代 表 了 春 秋 戰 國 時 期 人 們 認 識 發 展 的 新 階 段 , 反 映 了 
 新 興 地 主 階 級 的 世 界 觀 。 他 們 在 解 釋 《 易 經 》 時 , 盡 管 利 用 
 了 《 易 經 》 的 特 殊 結 構 形 式 , 但 卻 表 達 了 他 們 的 哲 學 觀 點 。 因 
 此 , 《 易 經 》 雖 然 是 一 部 占 筮 書 , 而 《 易 傳 》 卻 是 一 部 哲 學 著 
 作 , 它 在 中 國 哲 學 史 上 占 一 席 之 地 , 產 生 了 很 大 的 影 響 , 是 
 先 秦 時 期 非 常 重 要 的 思 想 史 料 。 
      《 易 傳 》 包 括 《 彖 ( t u a n 團 ) 》 上 下 、 《 象 》 上 下 、 《 系 
 辭 》 上 下 、 《 文 言 》 、 《 說 卦 》 、 《 序 卦 》 、 《 雜 卦 》 共 十 篇 , 古 稱 
《 十 翼 》 , 總 稱 為 《 易 傳 》 。 《 彖 》 解 釋 六 十 四 卦 的 卦 名 、 卦 義 
 及 卦 辭 。 《 象 》 主 要 解 釋 爻 象 和 爻 辭 。 《 系 辭 》 是 《 易 經 》 的 
 通 論 , 論 述 《 易 經 》 的 義 蘊 及 基 本 觀 點 , 闡 發 這 些 基 本 觀 點 
 怎 樣 應 用 於 自 然 和 社 會 , 追 述 《 周 易 》 筮 法 、 八 卦 起 源 等 等 , 
 偏 於 說 理 。 《 文 言 》 是 解 釋 《 乾 》 《 坤 》 兩 卦 的 卦 辭 及 爻 辭 。 
《 說 卦 》 是 說 明 八 卦 所 象 的 事 物 和 所 體 現 的 原 理 及 其 變 化 。 
《 序 卦 》 解 說 六 十 四 卦 的 排 列 順 序 。 《 雜 卦 》 雜 論 六 十 四 卦 的 
 卦 義 。                      
       在 《 十 翼 》 中 , 《 系 辭 》 上 下 兩 篇 占 著 非 常 重 要 的 地 位 , 
 它 提 出 了 不 少 哲 學 命 題 、 范 疇 和 概 念 , 闡 發 了 樸 素 而 豐 富 的 
 哲 學 思 想 。 尤 其 它 提 出 了 「 形 而 上 者 謂 之 道 , 形 而 下 者 謂 之 
 器 」 、 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 」 這 樣 的 哲 學 命 題 , 在 中 國 哲 學 史 上 
 第 一 個 提 出 了 「 道 」 和 「 器 」 這 對 范 疇 , 最 早 表 述 了 對 立 統 
 一 規 律 , 這 是 《 系 辭 》 對 我 國 辯 證 思 維 的 一 個 重 要 貢 獻 。 因 
 此 , 從 研 究 《 易 傳 》 的 哲 學 思 想 來 看 , 《 系 辭 》 是 首 先 應 當 研 
 究 的 。                      



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 5 3 
    《 易 傳 》 的 注 釋 , 見 本 書 《 易 經 》 部 分 的 作 品 簡 介 。 這 裡 
的 選 文 , 依 據 高 亨 的 《 周 易 大 傳 今 注 》 , 齊 魯 書 社 1 9 7 9 年 版 
本 。                                                                         
                        系 辭 上 ( 節 選 )                                  
A 原 文 B                                                                     
                                      1                                   2 
       天 尊 地 卑 , 乾 坤 定 矣       。 卑 高 以 陳 , 貴 賤 位 矣        。 
                               3                                             
動 靜 有 常 , 剛 柔 斷 矣       。 方 以 類 聚 , 物 以 群 分 , 吉 凶       
       4                                                   5                
生 矣    。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 變 化 見 矣         。 是 故 剛 柔  
                        6                                                    
相 摩 , 八 卦 相 蕩      。 鼓 之 以 雷 霆 , 潤 之 以 風 雨 。 日 月        
                       7                                 8                  
運 行 , 一 寒 一 暑     。 乾 道 成 男 , 坤 道 成 女      。 乾 知 大 始 , 
              9                                D C                           
坤 作 成 物     。 乾 以 易 知 , 坤 以 簡 能       。 易 則 易 知 , 簡 則   
     E C                                        F C                           
易 從    。 易 知 則 有 親 。 易 從 則 有 功        。 有 親 則 可 久 。 有   
            G C                                                      H C      
功 則 可 大     。 可 久 則 賢 人 之 德 。 可 大 則 賢 人 之 業          。 易 
                           I C                                                
簡 而 天 下 之 理 得 矣        。 天 下 之 理 得 , 而 成 位 乎 其 中         
 J C                                                                          
矣   。                                                                       
                                                                ( 第 一 章 ) 
A 注 釋 B                                                                     
     1 尊 : 高 。 卑 : 下 。 乾 坤 : 從 筮 法 說 , 指 乾 坤 兩 卦 ; 從 事 物 說 , 指 
        天 地 的 德 性 。 定 : 確 定 。                                      
     2 以 : 同 「 已 」 。 陳 : 列 。 貴 賤 : 從 筮 法 說 , 指 爻 所 處 的 地 位 。 一 



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1 5 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      卦 設 六 個 爻 位 , 初 、 三 、 五 是 陽 位 為 貴 , 二 、 四 、 六 是 陰 位 為 
      賤 。 從 事 物 說 , 指 貴 賤 等 級 。 
   3 動 靜 : 從 筮 法 說 , 指 爻 的 變 化 ; 從 事 物 說 , 指 運 動 與 靜 止 。 常 : 
      固 定 的 常 態 ; 從 筮 法 說 , 指 陰 陽 兩 爻 變 化 的 法 則 ; 從 事 物 說 , 指 
      變 化 的 規 律 。 剛 柔 : 從 筮 法 說 , 指 奇 數 一 ( 即 — — ) 陽 爻 和 偶 
      數 二 ( 即 — — ) 陰 爻 ; 從 事 物 說 , 指 剛 健 和 柔 弱 的 性 質 。 斷 : 分 。 
   4 方 : 性 質 。 方 以 類 聚 : 事 物 的 性 質 因 類 別 而 相 聚 。 物 以 群 分 : 萬 
      物 以 異 群 相 分 。 吉 凶 生 : 是 指 《 易 經 》 效 法 「 方 以 類 聚 , 物 以 
      群 分 」 的 自 然 現 象 。 一 卦 設 六 位 分 陰 分 陽 , 又 設 六 爻 分 柔 分 剛 , 
      柔 爻 應 當 居 陰 位 , 剛 爻 應 當 居 陽 位 , 這 體 現 著 「 物 以 群 分 」 。 又 
      確 定 出 承 乘 比 應 的 爻 位 關 系 , 以 陰 陽 剛 柔 對 立 面 能 相 應 相 比 合 
      聚 在 一 起 而 生 吉 辭 , 不 能 合 聚 在 一 起 絕 對 對 立 而 生 凶 辭 , 這 就 
      體 現 著 「 方 以 類 聚 」 。 
   5 象 : 指 在 天 上 的 日 月 星 辰 之 象 。 形 : 指 在 地 上 的 山 川 草 木 之 形 。 
      見 : 顯 現 。        
   6 相 摩 : 相 切 摩 , 相 交 錯 。 剛 柔 相 摩 : 從 筮 法 說 , 指 陰 陽 兩 爻 相 
      互 交 錯 ; 從 事 物 說 , 指 陽 剛 與 陰 柔 兩 種 勢 力 互 相 逼 迫 摩 擦 。 八 
      卦 相 蕩 : 從 筮 法 說 , 指 八 卦 相 激 蕩 , 剛 長 則 蕩 去 柔 , 柔 長 則 蕩 
      去 剛 。 例 如 : 乾 卦 三 蕩 去 一 畫 陽 爻 , 陰 爻 生 起 , 則 為 巽 卦 三 ; 坤 
      卦 三 蕩 去 一 畫 陰 爻 , 陽 爻 生 長 , 則 為 震 卦 三 。 震 、 巽 兩 卦 象 也 
      互 相 激 蕩 。 由 八 卦 的 互 相 激 蕩 形 成 六 十 四 卦 。 從 事 物 說 , 指 八 
      卦 所 象 征 的 天 、 地 、 雷 、 風 、 水 、 火 、 山 、 澤 相 互 激 蕩 。 
   7 鼓 : 鼓 動 。 潤 : 潤 澤 。 這 兩 句 是 說 , 卦 爻 的 變 化 , 如 雷 電 鼓 動 
      萬 物 , 風 雨 潤 澤 萬 物 , 雷 電 和 風 雨 互 相 推 移 。 按 取 象 說 , 震 為 
      雷 , 離 為 火 , 巽 為 風 , 坎 為 雨 。 震 巽 相 對 立 , 坎 離 相 對 立 。 其 
      變 化 又 如 日 月 運 行 , 一 往 一 來 相 推 移 。 又 如 一 寒 一 暑 , 相 推 蕩 。 
   8 這 是 從 效 法 自 然 和 社 會 的 角 度 給 八 卦 規 定 男 女 長 幼 之 別 。 乾 坤 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 5 5 
        為 父 母 , 震 、 艮 、 巽 、 兌 、 坎 、 離 為 六 子 。 又 按 以 少 統 多 的 原 
        則 , 震 三 、 坎 三 、 艮 三 都 是 一 剛 二 柔 為 陽 卦 , 是 三 男 , 這 叫 做 
       「 乾 道 成 男 」 。 離 三 、 巽 三 、 兌 三 都 是 一 柔 二 剛 為 陰 卦 , 是 三 女 , 
        這 叫 做 「 坤 道 成 女 」 。 乾 坤 生 六 子 , 六 子 分 男 女 , 即 天 地 生 萬 物 , 
        萬 物 無 不 分 兩 性 , 得 到 乾 道 的 成 為 陽 性 事 物 , 得 到 坤 道 的 成 為 
        陰 性 事 物 。                                                        
     9 知 : 主 管 。 這 是 說 , 乾 道 主 管 事 物 的 開 端 , 坤 道 使 萬 物 成 形 。 
   D C 易 : 平 易 。 知 : 智 , 等 於 說 巧 。 簡 : 簡 單 。 這 是 說 , 乾 以 平 易 
        為 智 , 坤 以 簡 單 為 能 。                                         
   E C 知 : 理 解 。 這 是 說 , 乾 平 易 則 容 易 理 解 , 坤 簡 單 則 容 易 遵 從 。 
   F C 這 是 說 , 容 易 理 解 則 受 人 親 近 , 容 易 遵 從 則 可 以 發 揮 功 效 。 
   G C 這 是 說 , 受 人 親 近 就 可 使 它 永 恆 不 絕 : 發 揮 功 效 就 可 使 它 發 揚 
        廣 大 。                                                              
   H C 這 是 說 , 掌 握 了 可 永 恆 不 絕 的 這 一 道 理 , 就 具 備 了 「 賢 人 」 的 
        德 性 ; 掌 握 了 可 發 揚 光 大 這 一 道 理 , 就 能 創 造 出 「 賢 人 」 的 業 
        績 。                                                                 
   I C 這 是 說 , 能 做 到 易 簡 , 就 等 於 掌 握 了 天 下 之 理 。         
   J C 成 位 : 指 人 居 於 一 定 的 地 位 。 其 中 : 指 天 地 之 中 。 成 位 乎 其 中 : 
        是 說 懂 得 了 易 簡 之 理 , 人 在 天 地 之 中 的 作 用 就 顯 示 出 來 了 。 
A 原 文 B                                                                     
                                                            1                
     《 易 》 與 天 地 准 , 故 能 彌 綸 天 地 之 道          。 仰 以 觀 於  
                                                          2                  
天 文 , 俯 以 察 於 地 理 , 是 故 知 幽 明 之 故          。 原 始 反 終 , 
                     3                                                       
故 知 死 生 之 說      。 精 氣 為 物 , 游 魂 為 變 , 是 故 知 鬼 神        
          4                                  5                              
之 情 狀    。 與 天 地 相 似 , 故 不 違       。 知 周 乎 萬 物 , 而 道    
                       6                                                  7 
濟 天 下 , 故 不 過     。 旁 行 而 不 流 , 樂 天 知 命 , 故 不 憂        。 



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   1 5 6                    中 國 哲 學 名 著 選 讀                 
                                8                                   9 
 安 土 敦 乎 仁 , 故 能 愛       。 范 圍 天 地 之 化 而 不 過       。 曲 成 
                  D C                                 E C              
 萬 物 而 不 遺       。 通 乎 晝 夜 之 道 而 知          。 故 神 無 方 而 
               F C                                                     
《 易 》 無 體     。                                                  
                                                                 ( 第 四 章 ) 
 A 注 釋 B                                                             
      1 《 易 》 : 指 《 易 經 》 。 准 : 等 同 , 符 合 。 彌 綸 : 普 遍 包 括 。 
      2 幽 明 : 即 陰 陽 。 幽 明 之 故 : 陰 陽 變 化 之 理 。      
      3 原 : 考 察 。 反 : 歸 結 。 原 始 反 終 : 考 察 萬 事 萬 物 其 所 始 , 又 復 
         歸 其 所 終 。 死 生 之 說 : 生 死 的 原 理 。               
      4 鬼 : 指 氣 之 歸 , 即 精 氣 ( 陰 陽 之 氣 ) 的 消 散 。 神 : 指 氣 之 伸 , 即 
         精 氣 的 凝 聚 。 這 是 說 , 人 之 始 生 , 是 精 氣 聚 而 為 形 體 ; 人 之 死 , 
         是 魂 升 魄 降 精 氣 潰 散 形 變 而 化 為 無 。 因 此 了 解 所 說 鬼 神 的 情 況 
         也 就 是 精 氣 消 散 凝 聚 的 變 化 。                        
      5 相 似 : 等 於 說 等 同 。 這 是 說 , 《 易 經 》 與 天 地 等 同 , 所 以 它 不 違 
         背 天 地 陰 陽 變 化 的 規 律 。                              
      6 這 是 說 , 《 易 經 》 能 周 知 萬 物 , 並 能 用 它 所 闡 明 的 陰 陽 變 化 規 律 
         去 濟 助 天 下 , 因 此 它 沒 有 差 錯 。                     
      7 旁 : 同 「 方 」 。 樂 天 : 順 應 自 然 。 知 命 : 認 識 、 承 認 、 順 應 客 觀 
         規 律 。 這 是 說 , 通 曉 《 易 經 》 所 講 道 理 的 人 ( 即 聖 人 ) , 行 為 方 
         正 , 不 放 任 流 蕩 , 能 認 識 順 應 自 然 規 律 , 所 以 不 會 有 憂 慮 。 
      8 這 是 說 , 通 曉 《 易 經 》 所 講 的 道 理 , 就 能 安 於 所 居 之 地 , 寬 厚 
         愛 人 , 所 以 能 泛 愛 民 眾 。                              
      9 范 圍 : 包 括 。 這 是 說 , 《 易 經 》 所 講 的 道 理 包 括 了 天 地 間 的 一 切 
         變 化 而 無 所 逾 越 。                                       
    D C 曲 成 : 等 於 說 間 接 成 就 。 這 是 說 , 《 易 經 》 並 不 是 直 接 去 成 就 萬 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 5 7 
        物 , 它 是 用 象 與 辭 反 映 思 想 , 表 達 概 念 , 象 與 辭 代 表 什 麼 不 能 
        定 指 , 它 要 根 據 具 體 情 況 而 定 , 所 以 是 靈 活 的 , 適 時 而 變 的 , 萬 
        事 萬 物 它 全 能 代 表 , 沒 有 什 麼 事 物 它 代 表 不 了 的 。 
   E C 晝 夜 之 道 : 即 一 陰 一 陽 之 道 。 這 是 說 《 易 經 》 貫 通 陰 陽 對 立 轉 
        化 規 律 而 且 能 預 知 未 來 。                                 
   F C 神 無 方 : 從 筮 法 說 , 指 蓍 草 數 目 的 變 化 無 固 定 方 向 。 從 事 物 說 , 
        指 「 道 」 這 個 客 觀 規 律 的 變 化 非 常 神 妙 , 它 沒 有 一 定 的 方 所 。 
      《 易 》 無 體 : 《 易 經 》 是 反 映 「 道 」 變 化 的 , 它 的 爻 象 變 化 無 固 
        定 的 形 體 。                                                   
A 原 文 B                                                                
                               1                        2              
       一 陰 一 陽 之 謂 道      。 繼 之 者 , 善 也      。 成 之 者 , 性 
   3                                                                    
也   。 仁 者 見 之 謂 之 仁 , 知 者 見 之 謂 之 知 , 百 姓 日 用      
                                      4                           5    
而 不 知 , 故 君 子 之 道 鮮 矣        。 顯 諸 仁 , 藏 諸 用      , 鼓 萬 
                                                        6               
物 而 不 與 聖 人 同 憂 , 盛 德 大 業 至 矣 哉           。 富 有 之 謂 大 
   7                        8                    9                    
業   。 日 新 之 謂 盛 德      。 生 生 之 謂 易     。 成 象 之 謂 乾 。 效 
            D C                           E C                    F C     
法 之 謂 坤     。 極 數 知 來 之 謂 占       。 通 變 之 謂 事      。 陰 陽 
                G C                                                      
不 測 之 謂 神     。                                                    
                                                                ( 第 五 章 ) 
A 注 釋 B                                                                
     1 一 陰 一 陽 : 即 又 陰 又 陽 。 從 筮 法 說 , 指 陰 陽 兩 爻 不 能 孤 立 存 在 。 
        從 事 物 說 , 指 天 地 萬 物 都 有 陰 陽 兩 個 對 立 面 , 這 兩 個 對 立 面 又 
        是 互 相 轉 化 的 , 陰 可 以 變 為 陽 , 陽 也 可 變 為 陰 。 道 : 陰 陽 對 立 
        面 互 相 轉 化 的 過 程 和 規 律 。                              



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  1 5 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
     2 這 是 說 , 承 襲 一 陰 一 陽 對 立 統 一 規 律 的 就 是 善 。 
     3 這 是 說 , 凡 是 具 備 一 陰 一 陽 的 , 就 完 成 其 本 性 , 即 任 何 事 物 都 
        包 括 卦 爻 象 所 象 征 的 變 化 , 都 是 又 陰 又 陽 , 這 就 是 事 物 完 善 的 
        本 性 。              
     4 之 : 指 「 道 」 。 知 : 同 「 智 」 。 鮮 : 少 。 這 是 說 , 一 般 人 總 是 看 
        不 到 事 物 的 陰 陽 兩 面 , 仁 者 、 智 者 都 以 自 己 所 見 的 一 面 為 道 , 老 
        百 姓 天 天 利 用 這 陰 陽 之 道 , 卻 不 知 何 為 道 。 所 以 正 確 認 識 和 了 
        解 道 的 人 ( 即 君 子 ) 是 很 稀 少 的 。 
     5 諸 : 相 當 於 「 之 於 」 。 這 是 說 , 陰 陽 ( 或 說 天 地 ) 造 化 萬 物 的 功 
        德 是 明 顯 易 見 的 , 而 其 具 體 作 為 卻 深 藏 難 知 。 
     6 這 是 說 , 陰 陽 能 鼓 動 萬 物 的 生 長 , 但 無 所 用 心 , 沒 有 意 志 ; 聖 
        人 有 思 想 , 為 濟 世 利 民 而 憂 慮 。 所 以 陰 陽 不 與 聖 人 同 憂 , 其 德 
        性 和 業 績 極 為 盛 大 。 
     7 陰 陽 產 生 萬 物 , 包 羅 廣 大 , 因 而 說 它 富 有 , 業 績 偉 大 。 
     8 日 新 : 天 天 推 陳 出 新 , 變 化 不 已 。 盛 德 : 陰 陽 生 物 不 息 , 其 德 
        性 隆 盛 。           
     9 生 生 : 陰 極 生 陽 , 陽 極 生 陰 , 互 為 相 生 。 易 : 變 易 。 
   D C 法 : 形 。 這 是 說 , 陰 陽 生 生 不 息 , 無 形 無 體 , 是 抽 象 的 。 《 易 
        經 》 中 的 乾 坤 兩 卦 , 卻 有 形 有 象 具 體 可 見 。 所 說 的 乾 , 為 成 其 
        象 , 所 說 的 坤 , 為 效 其 形 。 
   E C 極 數 : 就 是 揲 蓍 求 卦 , 極 盡 蓍 策 之 數 就 成 一 卦 。 知 來 : 預 知 未 
        來 。 占 : 占 卜 。  
   F C 這 是 說 , 通 曉 陰 陽 變 化 之 理 , 並 能 根 據 陰 陽 轉 化 的 規 律 來 行 事 , 
        這 就 叫 做 事 業 。  
   G C 這 是 說 , 陰 陽 對 立 轉 化 , 神 速 復 雜 , 難 以 測 度 , 這 就 叫 做 神 。 
A 原 文 B                     



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                               中 國 哲 學 名 著 選 讀                   1 5 9 
                                   1                 2                    3 
        是 故 《 易 》 有 太 極      。 是 生 兩 儀     。 兩 儀 生 四 象     。 
                   4                                        5                
 四 象 生 八 卦      。 八 卦 定 吉 凶 。 吉 凶 生 大 業       。 是 故 法 象  
 莫 大 乎 天 地 , 變 通 莫 大 乎 四 時 , 縣 象 著 明 莫 大 乎 日             
     6                                                                        
 月    , 崇 高 莫 大 乎 富 貴 , 備 物 致 用 , 立 成 器 , 以 為 天          
                             7                                                
 下 利 , 莫 大 乎 聖 人       , 探 賾 索 隱 , 鉤 深 致 遠 , 以 定 天       
                                                                8             
 下 之 吉 凶 , 成 天 下 之 亹 亹 者 , 莫 大 乎 蓍 龜            。 是 故 天  
                            9                                D C              
 生 神 物 , 聖 人 則 之      。 天 地 變 化 , 聖 人 效 之      。 天 垂 象 , 
                           E C                                             F C 
 見 吉 凶 , 聖 人 象 之       。 河 出 圖 , 洛 出 書 , 聖 人 則 之         。 
                                    G C                               H C      
《 易 》 有 四 象 , 所 以 示 也        。 系 辭 焉 , 所 以 告 也       。 定 
                               I C                                             
 之 以 吉 凶 , 所 以 斷 也        。                                          
                                                              ( 第 十 二 章 ) 
 A 注 釋 B                                                                     
      1 《 易 》 : 從 筮 法 說 , 指 《 周 易 》 或 筮 法 。 從 事 物 說 , 指 變 易 。 太 
         極 : 從 筮 法 說 , 指 占 筮 所 用 蓍 草 混 在 一 起 , 尚 未 分 開 。 從 事 物 
         說 , 指 天 地 未 分 之 前 , 元 氣 混 而 為 一 , 即 宇 宙 最 初 渾 然 一 體 的 
         元 氣 。                                                              
      2 兩 儀 : 從 筮 法 說 , 指 奇 偶 符 號 — — 與 - - , 即 陰 陽 兩 爻 。 按 揲 
         蓍 程 序 說 , 指 把 混 在 一 起 的 四 十 九 根 蓍 草 分 而 為 二 。 從 事 物 說 , 
         指 天 地 、 陰 陽 。                                                  
      3 四 象 : 從 筮 法 說 , 指 二 是 老 陽 , 二 是 少 陰 , 二 是 少 陽 , 二 是 老 
         陰 , 即 在 奇 — 與 偶 -   - 兩 符 號 上 復 生 一 偶 一 奇 。 按 揲 蓍 程 序 , 
         指 「 揲 之 以 四 」 。 從 事 物 說 , 指 春 夏 秋 冬 四 時 。 春 由 少 陽 象 征 , 
         夏 由 老 陽 象 征 , 秋 由 少 陰 象 征 , 冬 由 老 陰 象 征 。        
      4 從 筮 法 說 , 在 「 四 象 」 之 上 再 生 一 奇 一 偶 , 產 生 了 卦 的 第 三 爻 。 



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1 6 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      再 生 順 序 是 : 三 乾 、 三 兌 、 三 離 、 三 震 、 三 巽 、 三 坎 、 三 艮 、 三 
      坤 。 八 卦 即 形 成 。 從 事 物 說 , 指 八 卦 所 象 征 的 天 、 地 、 雷 、 風 、 
      水 、 火 、 山 、 澤 , 這 八 種 基 本 物 質 。 
   5 這 是 說 , 八 卦 自 疊 和 互 疊 , 形 成 具 備 六 爻 的 六 十 四 卦 以 後 , 再 
      根 據 六 爻 的 當 否 乘 承 比 應 關 系 定 出 吉 凶 。 人 趨 吉 避 凶 , 大 業 由 
      此 而 生 。           
   6 法 象 : 效 法 形 象 。 變 通 : 變 化 窮 通 。 縣 : 同 「 懸 」 。 著 明 : 彰 明 
      昭 著 。 大 : 超 過 。 
   7 富 貴 : 指 最 高 統 治 者 君 主 。 備 物 致 用 : 具 備 眾 多 之 物 廣 為 百 姓 
      使 用 。 立 成 器 : 設 立 成 器 具 。 
   8 賾 ( z e 責 ) : 煩 雜 。 索 : 求 。 鉤 : 取 。 致 : 猶 推 。 亹 亹 ( w □ i 
      猥 ) : 勤 勉 不 倦 的 樣 子 。 這 是 說 , 探 討 事 物 的 煩 雜 , 求 索 事 物 的 
      隱 晦 , 鉤 取 事 物 深 奧 之 理 , 推 及 事 物 以 達 到 目 的 , 從 而 定 出 天 
      下 事 物 的 吉 凶 , 促 成 天 下 人 奮 勉 前 進 的 東 西 , 沒 有 超 過 蓍 龜 的 。 
   9 神 物 : 指 蓍 龜 。 這 是 說 , 天 生 蓍 龜 兩 種 神 物 , 聖 人 取 法 於 蓍 , 來 
      創 造 筮 法 ; 取 法 於 龜 , 來 創 造 下 法 。 
 D C 這 是 說 , 天 地 間 萬 物 有 多 種 變 化 , 聖 人 作 八 卦 及 六 十 四 卦 , 用 
      卦 的 變 化 象 征 ( 即 仿 效 ) 天 地 萬 物 的 變 化 。 
 E C 見 : 示 。 這 是 說 , 天 上 懸 垂 日 月 之 象 , 日 有 明 暗 , 月 有 盈 虧 , 示 
      人 以 吉 凶 , 聖 人 摹 仿 它 , 作 六 十 四 卦 , 卦 象 也 有 吉 有 凶 。 
 F C 河 : 黃 河 。 洛 : 洛 水 。 漢 人 孔 安 國 、 劉 向 等 說 : 伏 羲 時 有 龍 馬 
      出 於 黃 河 , 馬 背 上 有 旋 毛 如 星 點 , 後 一 、 六 , 前 二 、 七 , 左 三 、 
      八 , 右 四 、 九 , 中 五 、 十 , 稱 作 龍 圖 。 伏 羲 取 法 它 來 畫 八 卦 生 
      蓍 法 。 夏 禹 治 水 時 , 有 神 龜 從 洛 水 出 來 , 龜 背 上 有 裂 紋 , 前 九 , 
      後 一 , 左 三 , 右 七 , 中 五 ; 前 右 二 , 前 左 四 , 後 右 六 , 後 左 八 。 
      裂 紋 如 同 文 字 , 禹 取 法 它 寫 出 了 《 尚 書 · 洪 范 九 疇 》 。 這 些 說 法 
      沒 有 事 實 根 據 , 不 可 相 信 。 北 宋 張 載 對 此 解 釋 說 : 「 作 書 契 紋 法 , 



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                               中 國 哲 學 名 著 選 讀                   1 6 1 
         猶 地 出 圖 書 。 」 意 思 是 說 , 《 易 經 》 有 卦 畫 , 如 同 地 有 地 圖 。 高 
         亨 解 釋 為 : 河 圖 的 原 意 是 指 黃 河 之 圖 , 洛 書 的 原 意 是 指 洛 水 之 
         圖 , 都 是 古 代 的 地 理 書 。 這 兩 種 解 釋 都 有 一 定 道 理 。  
    G C 四 象 : 指 少 陽 、 老 陽 、 少 陰 、 老 陰 四 種 爻 象 。 這 是 說 , 四 象 是 
         用 來 顯 示 事 物 陰 陽 剛 柔 及 其 變 化 的 。                       
    H C 這 是 說 , 聖 人 認 為 只 有 卦 爻 象 , 後 世 人 不 容 易 了 解 其 意 , 故 在 
         卦 爻 象 下 寫 上 卦 爻 辭 , 告 訴 人 們 取 象 之 意 。              
    I C 這 是 說 , 在 卦 爻 辭 中 確 定 出 吉 、 凶 , 使 人 能 決 斷 疑 惑 , 趨 吉 避 
         凶 。                                                                 
 A 原 文 B                                                                     
                                                   1                          
        子 曰 : 「 書 不 盡 言 , 言 不 盡 意       。 」 然 則 聖 人 之 意 , 
 其 不 可 見 乎 ? 子 曰 : 「 聖 人 立 象 以 盡 意 , 設 卦 以 盡 情          
     2                            3                            4            
 偽    , 系 辭 焉 以 盡 其 言       , 變 而 通 之 以 盡 利      , 鼓 之 舞  
               5                                      6                      
 之 以 盡 神     。 」 乾 坤 , 其 《 易 》 之 縕 邪     ? 乾 坤 成 列 , 而  
                              7                                            8 
《 易 》 立 乎 其 中 矣         。 乾 坤 毀 , 則 無 以 見 《 易 》           。 
                                                   9                          
《 易 》 不 可 見 , 則 乾 坤 或 幾 乎 息 矣         。 是 故 形 而 上 者 謂   
                                  D C                          E C             
 之 道 , 形 而 下 者 謂 之 器       。 化 而 裁 之 謂 之 變       。 推 而 行 
              F C                                             G C              
 之 謂 之 通     。 舉 而 錯 之 天 下 之 民 謂 之 事 業           。 是 故 夫  
 象 , 聖 人 有 以 見 天 下 之 賾 , 而 擬 諸 其 形 容 , 象 其 物 宜 ,       
                 H C                                                           
 是 故 謂 之 象      。 聖 人 有 以 見 天 下 之 動 , 而 觀 其 會 通 , 以     
                                                                  I C          
 行 其 典 禮 , 系 辭 焉 以 斷 其 吉 凶 , 是 故 謂 之 爻             。 極 天 
                        J C                                 K C                
 下 之 賾 者 存 乎 卦       。 鼓 天 下 之 動 者 存 乎 辭       。 化 而 裁 之 
          L C                                                         M C      
 存 乎 變     。 推 而 行 之 存 乎 通 。 神 而 明 之 存 乎 其 人          。 默 



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  1 6 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀         
                                            D N              
而 成 之 , 不 言 而 信 , 存 乎 德 行          。           
                                                            ( 第 十 三 章 ) 
A 注 釋 B                                                    
     1 書 : 文 字 。 意 : 思 想 。                        
     2 立 象 : 設 立 爻 象 及 其 所 象 征 的 東 西 。 例 如 : — — , 象 陽 : — 
          — , 象 陰 。 情 : 情 實 。 偽 : 虛 偽 。 情 偽 : 等 於 說 誠 偽 。 
     3 這 是 說 , 在 卦 爻 象 下 邊 加 上 卦 爻 辭 , 能 起 到 文 字 表 達 語 言 的 作 
        用 。                                                
     4 變 : 指 爻 象 的 變 化 。 這 是 說 , 一 爻 象 的 變 化 , 有 變 有 通 ; 爻 象 
        的 變 通 顯 示 所 占 之 事 的 性 質 及 其 變 化 的 趨 勢 , 指 導 人 們 趨 利 避 
        害 。                                                
     5 神 : 指 最 高 智 慧 。 這 是 說 , 《 易 經 》 鼓 舞 人 以 盡 其 智 慧 。 
     6 乾 坤 : 指 八 卦 中 乾 坤 兩 卦 卦 象 。 易 : 雙 關 語 , 既 指 《 易 經 》 這 
        部 書 , 又 指 《 易 經 》 講 的 變 易 之 道 。 縕 : 藏 。 乾 坤 兩 卦 生 成 八 
        卦 , 八 卦 生 成 六 十 四 卦 。 《 易 經 》 是 經 卦 乾 坤 相 交 相 索 的 產 物 , 
        它 蘊 藏 著 極 其 深 奧 的 道 理 , 所 以 說 「 乾 坤 , 其 易 之 縕 邪 」 。 
     7 成 列 : 列 成 。 這 是 說 , 乾 坤 兩 卦 卦 象 一 列 成 , 陰 陽 矛 盾 對 立 與 
        變 易 之 道 就 存 在 其 中 了 。                     
     8 這 是 說 , 如 果 把 乾 坤 兩 卦 卦 象 毀 棄 了 , 就 沒 有 辦 法 看 到 陰 陽 矛 
        盾 對 立 與 變 易 之 道 了 。                        
     9 這 是 說 , 陰 陽 矛 盾 對 立 與 變 易 之 道 不 可 見 , 則 乾 坤 兩 卦 卦 象 也 
        幾 乎 息 滅 了 。                                    
   D C 而 : 讀 「 以 」 。 形 而 上 : 有 形 以 上 , 意 謂 無 形 。 形 而 下 : 意 謂 有 
        形 。 道 : 從 筮 法 說 , 指 卦 爻 變 化 的 法 則 。 從 事 物 說 , 指 變 化 的 
        規 律 。 器 : 從 筮 法 說 , 指 卦 象 ( 或 說 卦 畫 ) 。 從 事 物 說 , 指 物 的 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 6 3 
        形 狀 。                                                         
   E C 化 : 陰 陽 對 立 轉 化 , 即 陰 化 為 陽 , 陽 化 為 陰 。 裁 : 裁 制 , 猶 如 
        制 約 。 這 是 說 , 無 形 而 又 抽 象 的 「 道 」 是 陰 陽 對 立 面 的 統 一 , 陰 
        陽 對 立 面 的 統 一 及 互 相 轉 化 又 互 相 制 約 , 這 就 叫 做 變 。 
   F C 這 是 說 , 用 陰 陽 對 立 轉 化 而 又 互 相 制 約 的 這 種 關 系 去 處 理 具 體 
        事 物 , 這 就 叫 做 通 。                                       
   G C 舉 : 等 於 說 取 。 錯 : 同 「 措 」 。 措 : 施 。 這 是 說 , 取 此 陰 陽 變 通 
        之 理 而 施 行 於 天 下 人 民 , 就 叫 做 事 業 。               
   H C 賾 : 雜 。 擬 : 比 類 。 這 是 說 , 聖 人 見 到 天 下 事 物 的 復 雜 , 從 而 
        模 仿 其 形 態 畫 卦 以 分 類 , 象 征 得 很 合 宜 , 這 就 叫 做 卦 象 。 
   I C 會 通 : 陰 陽 會 合 交 通 之 處 。 典 : 典 常 。 禮 : 同 「 理 」 。 這 是 說 , 
        聖 人 見 到 天 下 事 物 的 運 動 變 化 , 並 觀 察 它 的 陰 陽 會 合 交 通 之 
        處 , 在 萬 變 之 中 卻 有 其 不 變 的 常 理 , 把 它 提 煉 出 來 加 以 推 行 , 畫 
        出 爻 象 , 並 在 爻 象 下 邊 加 上 爻 辭 , 來 論 斷 它 是 吉 是 凶 , 這 就 叫 
        做 爻 。 爻 就 是 用 爻 的 陰 陽 、 位 次 、 變 化 來 仿 效 事 物 。 
   J C 極 : 極 盡 。 存 乎 : 在 於 。 卦 : 指 卦 象 。                
   K C 這 是 說 , 能 鼓 舞 天 下 人 民 行 動 的 就 在 於 卦 爻 辭 。    
   L C 上 文 講 「 謂 之 變 」 是 從 作 《 易 》 的 角 度 說 其 理 , 這 裡 講 「 存 乎 
        變 」 則 是 從 學 《 易 》 的 角 度 以 知 其 用 。               
   M C 神 而 明 之 : 指 通 曉 陰 陽 神 妙 變 化 。 存 乎 其 人 : 在 於 每 個 具 體 的 
        人 。                                                            
   D N 默 : 不 說 話 。 這 是 說 , 不 完 全 依 靠 語 言 文 字 就 能 成 於 心 中 , 深 
        信 其 理 而 不 疑 , 就 在 於 每 個 人 的 德 行 修 養 怎 麼 樣 。 
A 簡 析 B                                                                
      以 上 各 章 , 是 《 系 辭 》 最 重 要 的 部 分 , 它 反 映 了 《 易 
傳 》 的 基 本 思 想 , 即 陰 陽 對 立 統 一 。 為 了 便 於 理 解 , 下 面 按 



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  1 6 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
章 進 行 分 析 。             
    《 系 辭 》 是 以 卦 的 形 式 摹 擬 客 觀 世 界 萬 事 萬 物 , 天 地 是 宇 
宙 的 根 本 , 所 以 第 一 章 首 先 定 乾 、 坤 兩 卦 來 象 征 它 。 卦 由 爻 
象 構 成 , 爻 有 爻 位 、 爻 性 , 爻 與 爻 之 間 形 成 各 種 關 系 。 每 卦 
設 卦 位 、 分 剛 柔 、 生 吉 凶 , 也 都 是 用 來 明 確 卦 的 「 模 式 」 原 
則 。                         
      卦 中 剛 柔 兩 畫 是 對 立 統 一 體 , 它 們 的 「 相 摩 」 、 「 相 蕩 」 產 
生 了 八 卦 和 六 十 四 卦 , 其 實 質 又 代 表 了 自 然 和 社 會 的 基 本 法 
則 , 即 矛 盾 對 立 的 法 則 和 運 動 變 化 的 法 則 。 
      矛 盾 對 立 法 則 , 是 指 事 物 都 是 矛 盾 對 立 的 , 如 天 地 、 日 
月 、 寒 暑 、 剛 柔 、 動 靜 、 男 女 、 尊 卑 等 。 天 、 日 、 暑 、 剛 、 動 、 
男 、 尊 又 都 歸 為 陽 性 范 疇 ; 地 、 月 、 寒 、 柔 、 靜 、 女 、 卑 都 
歸 為 陰 性 范 疇 。 陰 陽 就 代 表 了 宇 宙 矛 盾 對 立 的 兩 個 方 面 , 事 
物 的 類 聚 群 分 就 是 陰 陽 矛 盾 對 立 的 表 現 。 
      運 動 變 化 法 則 是 指 : 一 、 陰 陽 不 分 離 , 這 是 事 物 自 身 所 
包 含 的 對 立 統 一 , 是 事 物 運 動 變 化 的 根 源 。 二 、 陽 主 陰 從 。 這 
裡 談 的 「 天 象 」 、 「 地 形 」 等 一 切 事 物 的 變 化 , 都 是 陰 陽 兩 種 
相 反 勢 力 「 相 推 」 、 「 相 摩 」 的 必 然 結 果 。 在 兩 種 勢 力 斗 爭 中 , 
陽 是 主 導 , 陰 是 基 礎 , 故 在 生 成 萬 物 過 程 中 , 剛 健 陽 性 的 天 
體 起 著 創 始 、 施 予 、 主 動 和 領 導 的 作 用 , 柔 順 陰 性 的 地 體 則 
起 著 完 成 、 接 受 、 被 動 和 服 從 的 作 用 。 萬 物 雖 由 天 創 始 , 還 
必 須 由 地 來 養 成 。 地 又 易 隨 從 , 人 們 可 以 利 用 它 擴 大 再 生 產 。 
這 樣 , 地 既 有 養 成 萬 物 之 能 , 又 有 生 產 物 質 之 功 。 因 此 , 天 
雖 是 主 導 , 卻 離 不 開 地 這 個 基 礎 。 這 也 就 是 孤 陽 不 始 , 獨 陰 
不 生 , 只 有 對 立 的 兩 極 結 合 成 一 體 才 能 發 揮 作 用 , 這 是 客 觀 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 6 5 
 普 遍 性 的 規 律 。                                                     
       再 從 認 識 論 角 度 看 , 天 創 始 萬 物 是 應 時 而 變 , 地 養 成 萬 
 物 是 順 天 而 育 , 都 並 不 神 秘 、 復 雜 , 都 是 易 簡 、 有 規 律 性 的 , 
 是 可 以 認 識 的 。                                                     
       上 述 體 現 了 《 系 辭 》 作 者 樸 素 辯 證 思 想 和 唯 物 主 義 可 知 
 論 。 可 是 他 又 認 為 , 天 的 尊 貴 動 剛 屬 性 及 地 的 卑 賤 靜 柔 屬 性 
 都 是 不 變 的 , 這 顯 然 是 形 而 上 學 。 他 還 以 此 與 社 會 現 象 相 比 
 附 , 認 為 自 然 界 的 尊 卑 秩 序 就 是 社 會 上 貴 賤 等 級 制 度 的 依 據 。 
 男 應 處 於 尊 貴 地 位 , 以 剛 健 為 吉 , 女 應 處 於 卑 賤 地 位 , 以 柔 
 順 為 吉 。 這 就 肯 定 了 封 建 社 會 的 男 尊 女 卑 , 論 證 了 封 建 主 義 
 宗 法 關 系 和 等 級 制 度 的 永 恆 性 。                                
       第 四 章 是 講 《 易 經 》 作 者 ( 即 聖 人 ) 仰 觀 天 文 、 日 月 、 星 
 辰 的 運 行 , 俯 察 地 理 、 水 、 土 、 草 、 木 的 枯 榮 , 又 考 察 了 萬 
 事 萬 物 其 所 始 , 復 歸 其 所 終 , 因 此 他 知 道 「 幽 明 之 故 」 即 陰 
 陽 變 化 所 以 然 之 理 , 「 死 生 之 說 」 不 外 乎 陰 陽 變 化 的 一 合 一 離 , 
「 鬼 神 之 情 狀 」 不 過 是 陰 陽 變 化 一 往 一 來 一 屈 一 伸 。 這 種 陰 陽 
 對 立 轉 化 觀 點 是 辯 證 法 思 想 。 又 由 仰 觀 俯 察 , 認 識 到 ( 即 
「 知 」 ) 「 幽 明 之 故 」 、 「 死 生 之 說 」 、 「 鬼 神 之 情 狀 」 觀 點 , 是 通 
 過 眼 的 感 覺 到 知 的 樸 素 唯 物 主 義 認 識 論 。 再 有 《 易 經 》 作 者 
 把 對 天 地 萬 物 的 認 識 用 象 與 辭 在 《 易 經 》 中 作 了 表 述 。 象 與 
 辭 是 不 定 指 的 , 靈 活 的 , 適 時 而 變 易 的 , 而 且 這 種 變 易 不 固 
 定 在 某 一 方 面 , 不 居 於 一 種 格 式 , 故 《 易 經 》 代 表 了 一 切 事 
 物 , 包 羅 了 天 地 萬 物 變 化 的 規 律 及 其 變 易 方 法 , 能 知 未 來 的 
 事 變 。 人 們 通 曉 了 《 易 》 理 , 就 能 順 其 自 然 發 展 的 規 律 , 樂 
 而 不 憂 , 仁 愛 民 眾 。 這 裡 誇 大 了 《 易 經 》 的 作 用 , 有 唯 心 主 



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  1 6 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
義 因 素 , 但 也 體 現 了 作 《 易 》 者 已 有 了 較 高 的 抽 象 思 維 水 平 , 
並 表 現 出 《 系 辭 》 作 者 的 人 生 及 政 治 哲 學 是 順 應 自 然 , 仁 愛 
民 眾 的 。                   
      第 五 章 論 述 的 內 容 在 哲 學 史 和 易 學 史 上 都 有 重 要 的 意 
義 。 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 」 這 一 重 要 命 題 有 以 下 意 義 : 
     1 . 它 是 《 周 易 》 基 本 原 理 的 概 括 。 《 周 易 》 所 講 的 基 本 
原 理 就 是 陰 陽 對 立 及 其 互 相 轉 化 。 例 如 , 從 卦 象 來 說 , 奇 偶 
兩 數 , 陰 陽 兩 爻 , 乾 坤 兩 卦 , 都 是 一 陰 一 陽 。 其 他 卦 象 也 是 
由 一 陰 一 陽 所 組 成 。 從 六 子 卦 來 看 , 震 、 坎 、 艮 是 陽 卦 , 巽 、 
離 、 兌 是 陰 卦 , 一 陰 一 陽 , 互 相 對 立 。 從 六 十 四 卦 來 看 , 是 
三 十 二 個 對 , 也 是 一 陰 一 陽 。 總 之 , 離 開 陰 陽 對 立 , 就 沒 有 
六 十 四 卦 , 也 就 沒 有 《 周 易 》 。 從 卦 爻 變 化 來 看 , 四 象 , 即 老 
陰 (  ) 、 老 陽 (  ) 、 少 陰 (  ) 、 少 陽 (  ) 的 變 易 , 本 卦 
變 為 之 卦 及 一 卦 之 中 剛 柔 上 下 往 來 等 , 都 是 一 陰 一 陽 , 離 開 
了 陰 陽 變 易 , 也 就 沒 有 《 周 易 》 的 變 易 法 則 。 
     2 . 「 一 陰 一 陽 」 是 對 事 物 性 質 及 其 變 化 方 法 的 概 括 。 《 系 
辭 》 作 者 認 為 , 從 自 然 現 象 到 人 類 社 會 生 活 , 都 存 在 著 對 立 
面 , 其 對 立 面 稱 為 「 一 陰 一 陽 」 。 例 如 , 天 為 陽 , 地 為 陰 ; 日 
為 陽 , 月 為 陰 ; 暑 為 陽 , 寒 為 陰 ; 剛 為 陽 , 柔 為 陰 ; 進 為 陽 , 
退 為 陰 ; 貴 為 陽 , 賤 為 陰 ; 男 為 陽 , 女 為 陰 ; 君 為 陽 , 民 為 
陰 ; 君 子 為 陽 , 小 人 為 陰 等 。 對 立 的 事 物 與 卦 爻 一 樣 , 互 相 
變 通 , 這 種 變 通 也 是 一 陰 一 陽 。 例 如 , 日 月 有 推 移 , 寒 暑 有 
來 往 , 行 動 有 屈 伸 , 處 境 有 窮 通 , 君 子 之 道 與 小 人 之 道 互 相 
消 長 等 。                   
     3 . 從 理 論 思 維 來 說 , 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 」 , 是 我 國 古 代 哲 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 6 7 
學 兩 點 論 的 代 表 。 它 承 認 事 物 存 在 著 兩 重 性 , 並 要 求 人 們 從 
陰 陽 兩 面 觀 察 事 物 的 性 質 , 既 要 看 到 陽 的 一 面 , 又 要 看 到 陰 
的 一 面 , 只 看 到 對 立 的 一 面 , 是 片 面 觀 點 。                 
     4 . 從 歷 史 意 義 來 看 , 這 一 命 題 將 西 周 末 年 以 來 的 陰 陽 學 
說 , 從 具 體 事 物 的 論 述 , 如 天 文 學 中 太 陽 與 月 亮 的 盈 虛 , 醫 
學 中 寒 疾 與 熱 疾 等 , 抽 象 為 表 述 事 物 對 立 性 質 的 范 疇 , 並 把 
對 立 面 的 依 存 和 轉 化 , 概 括 為 「 一 陰 一 陽 」 , 看 成 是 事 物 的 本 
性 及 其 變 化 的 規 律 。 這 是 對 先 秦 以 來 辯 證 思 維 發 展 的 總 結 , 是 
在 古 代 哲 學 史 上 所 作 出 的 一 大 貢 獻 , 它 對 後 來 易 學 和 哲 學 的 
發 展 起 了 深 刻 的 影 響 。                                            
      這 裡 講 的 「 生 生 之 謂 易 」 , 也 是 一 個 辯 證 法 命 題 , 它 是 說 , 
陽 極 生 陰 , 陰 極 生 陽 , 一 消 一 息 , 轉 易 相 生 , 所 以 叫 做 變 易 。 
它 深 刻 揭 示 了 陰 陽 、 剛 柔 對 立 統 一 的 辯 證 規 律 , 指 明 了 陰 陽 
矛 盾 的 雙 方 能 夠 一 消 一 息 , 對 立 轉 化 , 相 易 相 生 , 因 而 能 夠 
推 動 萬 物 生 生 不 窮 。 這 是 把 陰 陽 看 成 是 事 物 運 動 變 化 本 身 所 
具 有 的 推 動 力 。 在 這 種 力 量 的 推 動 下 , 事 物 都 表 現 出 變 動 不 
已 之 象 。                                                              
      這 種 變 易 之 象 及 其 規 律 都 是 可 以 認 識 的 。 這 裡 講 的 「 通 
變 之 謂 事 」 , 就 說 明 人 們 能 通 曉 認 識 事 物 的 變 化 , 並 能 根 據 事 
物 變 化 規 律 采 取 行 動 , 改 造 客 觀 世 界 。 這 表 現 了 《 系 辭 》 作 
者 朝 氣 蓬 勃 、 進 取 向 上 的 思 想 。 他 堅 信 陰 陽 之 道 是 可 以 探 尋 
的 , 盡 管 一 般 人 總 是 看 不 到 陰 陽 兩 方 面 , 或 者 見 仁 而 不 見 智 , 
或 者 見 智 而 不 見 仁 , 以 自 己 所 見 的 一 面 為 道 , 「 故 君 子 之 道 鮮 
矣 」 。 但 是 , 「 鮮 」 並 不 是 完 全 沒 有 , 他 肯 定 有 「 君 子 之 道 」 , 
即 有 能 認 識 全 面 之 道 的 君 子 。 這 是 可 知 論 。                 



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   1 6 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
       第 十 二 章 敘 述 了 筮 法 、 《 易 經 》 創 作 過 程 及 其 目 的 。 筮 法 、 
《 易 經 》 的 創 作 , 是 聖 人 經 過 對 復 雜 事 物 的 探 索 , 根 據 宇 宙 形 
 成 和 發 展 變 化 過 程 , 又 受 到 河 圖 、 洛 書 的 啟 示 , 借 蓍 草 的 神 
 靈 , 制 定 了 筮 法 , 創 作 了 《 易 經 》 。 其 目 的 是 為 了 說 明 何 為 吉 , 
 何 為 凶 , 來 指 導 人 們 的 行 動 。 
       在 講 筮 法 與 《 易 經 》 創 作 過 程 中 , 象 征 性 地 說 明 了 宇 宙 
 形 成 過 程 。 宇 宙 最 初 是 渾 然 一 體 的 元 氣 。 元 氣 經 過 變 易 又 一 
 分 為 二 而 凝 聚 成 物 質 實 體 天 地 。 天 地 不 斷 運 行 , 產 生 了 四 時 , 
 形 成 了 陰 陽 矛 盾 對 立 統 一 的 運 動 規 律 。 由 於 天 旋 地 轉 , 寒 暑 
 迭 遷 , 形 成 了 八 種 基 本 物 質 。 再 由 這 八 種 物 質 變 化 為 整 個 物 
 質 世 界 。 這 是 一 個 物 生 物 的 運 動 變 化 過 程 。 這 說 明 宇 宙 由 始 
 至 終 , 都 是 物 質 自 身 逐 漸 演 化 和 發 展 起 來 的 。 而 其 動 因 , 是 
 物 質 自 身 的 陰 陽 對 立 面 的 統 一 和 斗 爭 。 這 是 古 樸 的 唯 物 主 義 
 宇 宙 觀 。 但 《 系 辭 》 把 「 蓍 龜 」 看 成 了 探 討 真 理 , 決 定 一 切 
 的 法 寶 , 這 又 是 神 秘 主 義 的 。 
       第 十 三 章 講 了 以 下 幾 方 面 內 容 和 思 想 : 
      1 . 闡 述 了 文 字 語 言 的 局 限 性 及 卦 、 爻 象 的 靈 活 性 。 文 字 
 語 言 沒 有 抽 象 、 象 征 性 , 用 它 們 表 達 就 把 事 情 說 死 了 , 說 什 
 麼 是 什 麼 , 故 不 能 盡 意 。 卦 、 爻 象 具 有 抽 象 性 , 因 而 更 具 有 
 靈 活 性 。 如 乾 可 以 象 天 、 象 馬 、 象 男 等 一 切 陽 性 的 事 物 ; 坤 
 可 以 象 地 、 象 牛 、 象 女 等 一 切 陰 性 的 事 物 。 再 加 上 文 字 說 明 , 
 這 樣 既 有 廣 泛 的 概 括 性 , 又 有 明 確 肯 定 性 , 既 可 盡 人 之 意 , 又 
 可 反 映 客 觀 事 物 變 通 不 窮 之 理 以 盡 利 , 指 導 人 們 趨 吉 避 凶 。 這 
 是 對 《 易 經 》 的 溢 美 之 辭 , 但 也 反 映 了 古 人 模 糊 性 的 思 維 方 
 式 。                         



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      2 . 說 明 了 乾 坤 兩 經 卦 是 八 卦 、 六 十 四 卦 的 根 本 , 是 陰 陽 
 矛 盾 對 立 與 變 易 之 道 所 蘊 藏 的 地 方 。 如 果 沒 有 乾 坤 兩 經 卦 , 就 
 沒 有 六 十 四 卦 即 《 易 經 》 這 部 書 , 也 就 看 不 到 陰 陽 矛 盾 對 立 
 與 變 易 之 道 。 乾 坤 兩 經 卦 的 相 互 交 索 是 產 生 各 種 卦 象 的 總 根 
 源 , 說 明 了 《 易 經 》 及 其 所 摹 寫 的 客 觀 世 界 的 統 一 性 和 普 遍 
 聯 系 性 。 六 十 四 別 卦 作 為 乾 坤 之 變 的 表 現 形 式 , 又 說 明 了 
《 易 經 》 及 其 所 摹 寫 的 客 觀 世 界 發 展 變 化 的 復 雜 性 和 階 段 性 。 
      3 . 陰 陽 矛 盾 對 立 及 其 變 易 之 道 , 即 法 則 , 是 無 形 的 、 抽 
 象 的 。 卦 爻 象 及 其 所 象 征 的 事 物 , 即 器 , 是 有 形 的 、 具 體 的 。 
 這 說 明 了 凡 是 物 都 有 二 重 性 , 一 是 有 可 以 看 到 的 物 質 實 體 , 二 
 是 它 有 內 在 的 運 動 規 律 , 表 現 出 神 妙 莫 測 的 作 用 , 二 者 互 相 
 依 存 構 成 對 立 統 一 , 成 為 體 用 表 裡 。 這 就 是 形 而 上 與 形 而 下 、 
 道 與 器 、 體 與 用 的 關 系 , 後 來 它 們 發 展 成 中 國 哲 學 史 上 極 為 
 重 要 的 范 疇 。 「 形 而 上 者 謂 之 道 , 形 而 下 者 謂 之 器 」 這 一 命 題 
 在 中 國 哲 學 史 上 產 生 了 很 大 影 響 。                             
      4 . 抽 象 的 規 律 對 具 體 的 現 象 具 有 支 配 作 用 , 如 果 能 夠 認 
 識 和 運 用 這 個 無 形 之 道 , 就 可 以 幫 助 人 們 去 把 握 變 化 , 建 立 
 事 業 。 這 說 明 《 系 辭 》 是 把 自 然 和 社 會 看 做 一 個 整 體 , 社 會 
 現 象 與 自 然 現 象 一 樣 , 也 是 一 陰 一 陽 , 包 含 既 對 立 又 統 一 的 
 兩 個 方 面 , 適 用 於 自 然 界 的 原 則 , 也 適 用 於 人 類 社 會 。 因 此 , 
 要 把 陰 陽 的 對 立 作 為 認 識 一 切 事 物 運 動 變 化 的 出 發 點 。 聖 人 
 正 是 以 這 種 思 想 為 指 導 , 對 自 然 和 社 會 現 象 進 行 了 觀 察 , 並 
 用 卦 、 爻 象 摹 擬 它 們 的 形 態 , 象 征 它 們 的 性 質 , 還 在 卦 、 爻 
 象 下 系 上 辭 語 , 說 明 何 為 吉 , 何 為 凶 。 其 目 的 , 是 為 了 以 此 
 來 指 導 人 們 的 行 動 。                                               



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  1 7 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      這 裡 有 「 觀 物 取 象 」 , 理 論 來 自 客 觀 實 踐 的 古 樸 的 唯 物 主 
義 思 想 。 但 是 , 《 系 辭 》 把 從 觀 察 自 然 和 社 會 現 象 所 提 煉 出 來 
的 陰 陽 對 立 統 一 的 辯 證 法 思 想 , 納 入 到 了 《 易 經 》 的 結 構 模 
式 , 使 辯 證 法 走 向 了 機 械 的 形 式 主 義 。 這 不 但 使 辯 證 法 受 到 
了 窒 息 , 而 且 使 它 披 上 了 筮 法 的 神 秘 主 義 外 衣 , 帶 有 宗 教 巫 
術 的 神 秘 性 質 。          
      從 以 上 分 析 不 難 看 出 , 《 系 辭 》 作 者 對 《 易 經 》 這 部 筮 書 
的 義 蘊 和 功 用 給 予 了 不 切 實 際 地 推 崇 , 把 反 科 學 的 宗 教 巫 術 
說 得 神 通 廣 大 , 無 所 不 能 , 從 多 方 面 反 復 地 誇 大 其 詞 , 玄 秘 
其 說 , 神 化 其 書 。 但 通 過 這 神 秘 主 義 的 形 式 表 達 了 許 多 哲 學 
觀 點 。 尤 其 作 者 自 覺 地 把 天 道 、 地 道 和 人 道 作 為 自 己 的 研 究 
對 象 , 從 整 體 上 對 其 進 行 哲 學 上 的 概 括 , 表 現 了 哲 學 思 維 力 
圖 擺 脫 宗 教 世 界 觀 的 束 縛 , 並 由 個 別 的 哲 學 觀 點 上 升 為 哲 學 
體 系 。 在 這 個 哲 學 體 系 中 , 有 唯 心 主 義 、 形 而 上 學 , 也 有 樸 
素 唯 物 主 義 觀 點 和 相 當 豐 富 而 深 刻 的 辯 證 法 思 想 。 這 種 瑕 瑜 
互 見 、 良 莠 並 存 的 思 想 體 系 , 對 以 後 各 派 哲 學 家 都 產 生 了 深 
遠 影 響 。                   



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 7 1 
                     荀 況 : 《 荀 子 》                                 
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
       荀 子 ( 約 公 元 前 2 9 8 — 前 2 3 8 ) , 名 況 , 字 卿 , 又 稱 荀 卿 
 或 孫 卿 , 戰 國 末 期 趙 國 ( 今 山 西 省 南 部 ) 人 , 是 百 家 爭 鳴 的 
 總 結 者 , 是 新 興 地 主 階 級 傑 出 的 唯 物 主 義 哲 學 家 、 無 神 論 者 。 
       荀 子 博 學 善 辯 , 游 歷 過 不 少 國 家 , 數 次 到 過 齊 國 , 在 著 
 名 的 齊 國 都 城 稷 下 學 宮 講 學 多 年 , 先 後 三 次 擔 任 稷 下 學 宮 的 
 祭 酒 ( 學 宮 之 長 ) , 享 有 很 高 的 聲 望 。 後 來 因 人 誹 謗 , 離 齊 去 
 楚 , 楚 國 宰 相 春 申 君 任 命 他 為 楚 國 的 蘭 陵 令 。 春 申 君 被 殺 後 , 
 荀 子 也 被 免 官 , 長 期 定 居 蘭 陵 , 從 事 著 書 講 學 , 直 到 終 年 。 他 
 的 著 作 收 在 《 荀 子 》 一 書 中 。                                   
      《 荀 子 》 又 名 《 荀 卿 子 》 或 《 荀 卿 新 書 》 , 《 漢 書 · 藝 文 
 志 》 著 錄 3 3 篇 , 劉 向 《 敘 錄 》 校 定 為 3 2 篇 。 一 般 認 為 , 《 大 
 略 》 以 下 6 篇 是 其 弟 子 雜 錄 , 其 余 2 6 篇 是 荀 子 自 作 。 唐 朝 楊 
  京                                                                    
    作 《 荀 子 注 》 , 把 這 3 2 篇 分 為 2 1 卷 , 各 篇 次 序 也 有 所 調 整 。 
                                       京                               
 現 存 《 荀 子 》 一 書 , 即 是 楊     重 新 編 排 的 本 子 。 《 天 論 》 在 
《 荀 子 》 中 占 有 重 要 地 位 , 體 現 了 荀 子 唯 物 主 義 哲 學 思 想 的 本 
 質 。                                                                    
       荀 子 所 處 的 時 代 , 是 全 國 的 統 一 封 建 政 權 即 將 形 成 , 割 
 據 局 面 即 將 結 束 的 時 代 , 社 會 生 產 力 和 自 然 科 學 都 得 到 了 前 



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  1 7 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
所 未 有 的 發 展 , 社 會 經 濟 比 較 繁 榮 , 新 興 地 主 階 級 對 改 造 自 
然 和 改 造 社 會 充 滿 了 積 極 進 取 的 精 神 。 在 學 術 界 , 出 現 了 唯 
物 主 義 思 想 高 潮 。 天 有 沒 有 意 志 , 天 能 否 主 宰 社 會 人 事 , 是 
唯 物 主 義 哲 學 和 唯 心 主 義 哲 學 普 遍 關 心 的 問 題 。 荀 子 在 《 天 
論 》 中 站 在 唯 物 主 義 立 場 上 , 對 天 人 關 系 問 題 進 行 了 論 述 。 他 
所 闡 發 的 唯 物 主 義 思 想 光 輝 , 不 但 照 耀 著 整 個 時 代 , 而 且 對 
其 後 來 的 唯 物 主 義 思 想 和 無 神 論 思 想 的 發 展 產 生 了 巨 大 的 影 
響 。                                                                    
                                      京                               
    《 荀 子 》 的 注 釋 本 , 除 楊    的 《 荀 子 注 》 以 外 , 還 有 清 代 
王 先 謙 的 《 荀 子 集 解 》 , 現 代 梁 啟 雄 的 《 荀 子 簡 釋 》 、 楊 柳 橋 
的 《 荀 子 詁 譯 》 等 。 這 裡 所 選 的 《 天 論 》 , 依 據 王 先 謙 的 《 荀 
子 集 解 》 本 。                                                        
                                天   論                                 
A 原 文 B                                                                
                     1                                 2               
       天 行 有 常     , 不 為 堯 存 , 不 為 桀 亡      。 應 之 以 治 則 
                           3                                         4 
吉 , 應 之 以 亂 則 凶      。 強 本 而 節 用 , 則 天 不 能 貧        , 養 
              5                                       6                
備 而 動 時     , 則 天 不 能 病 ; 修 道 而 不 貳      , 則 天 不 能 禍 。 
故 水 旱 不 能 使 之 饑 , 寒 暑 不 能 使 之 疾 , 襖 怪 不 能 使 之     
   7                     8                                             
凶   。 本 荒 而 用 侈      , 則 天 不 能 使 之 富 ; 養 略 而 動 罕 , 
                        9                   D C                         
則 天 不 能 使 之 全      ; 倍 道 而 妄 行      , 則 天 不 能 使 之 吉 。 
                                              E C                        
故 水 旱 未 至 而 饑 , 寒 暑 未 薄 而 疾         , 襖 怪 未 至 而 凶 。 受 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 7 3 
                F C                                                           
時 與 治 世 同     , 而 殃 禍 與 治 世 異 , 不 可 以 怨 天 , 其 道         
     G C                                                 H C                  
然 也    。 故 明 於 天 人 之 分 , 則 可 謂 至 人 矣        。 不 為 而 成 , 
                                     I C                                      
不 求 而 得 , 夫 是 之 謂 天 職        。 如 是 者 , 雖 深 , 其 人 不      
        J C                           K C                           L C       
加 慮 焉    ; 雖 大 , 不 加 能 焉       ; 雖 精 , 不 加 察 焉       ; 夫 
                          M C                                                 
是 之 謂 不 與 天 爭 職       。 天 有 其 時 , 地 有 其 財 , 人 有 其       
                         D N                   E N                   F N      
治 , 夫 是 之 謂 能 參      。 捨 其 所 以 參     , 而 願 其 所 參     , 則 
                                    火 召              G N               H N  
惑 矣 ! 列 星 隨 旋 , 日 月 遞        , 四 時 代 御    , 陰 陽 大 化     , 
            I N                                                      J N      
風 雨 博 施     , 萬 物 各 得 其 和 以 生 , 各 得 其 養 以 成          , 不 
                                            K N                               
見 其 事 而 見 其 功 , 夫 是 之 謂 神         。 皆 知 其 所 以 成 , 莫     
            L N                    M N                              D O       
知 其 無 形     , 夫 是 之 謂 天      。 唯 聖 人 為 不 求 知 天       。 天 
                                               E O                            
職 既 立 , 天 功 既 成 , 形 具 而 神 生          , 好 惡 、 喜 怒 、 哀    
                                 F O                                          
樂 臧 焉 , 夫 是 之 謂 天 情        。 耳 目 鼻 口 形 能 各 有 接 而 不      
                                G O                              H O          
相 能 也 , 夫 是 之 謂 天 官       。 心 居 中 虛 以 治 五 官       , 夫 是 
            I O                                                          J O  
之 謂 天 君     。 財 非 其 類 , 以 養 其 類 , 夫 是 之 謂 天 養           。 
                                                                         K O  
順 其 類 者 謂 之 福 , 逆 其 類 者 謂 之 禍 , 夫 是 之 謂 天 政            。 
暗 其 天 君 , 亂 其 天 官 , 棄 其 天 養 , 逆 其 天 政 , 背 其 天          
                                            L O                               
情 , 以 喪 天 功 , 夫 是 之 謂 大 凶         。 聖 人 清 其 天 君 , 正     
其 天 官 , 備 其 天 養 , 順 其 天 政 , 養 其 天 情 , 以 全 其 天          
                                                         M O                  
功 。 如 是 , 則 知 其 所 為 , 知 其 所 不 為 矣           , 則 天 地 官   
                D P                                                           
而 萬 物 役 矣     。 其 行 曲 治 , 其 養 曲 適 , 其 生 不 傷 , 夫         
                E P                                                           
是 之 謂 知 天     。 故 大 巧 在 所 不 為 , 大 智 在 所 不 慮 。 所         
                                                  F P                         
志 於 天 者 , 已 其 見 象 之 可 以 期 者 矣         ; 所 志 於 地 者 , 已  



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  1 7 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                              G P              
其 見 宜 之 可 以 息 者 矣       ; 所 志 於 四 時 者 , 已 其 見 數 之 
                H P                            
可 以 事 者 矣     ; 所 志 於 陰 陽 者 , 已 其 見 知 之 可 以 治 者 
 I P                                      J P  
矣   。 官 人 守 天 而 自 為 守 道 也         。 
A 注 釋 B                                      
     1 天 : 自 然 或 自 然 界 。 行 : 運 行 , 變 化 。 常 : 自 然 運 動 變 化 的 規 
        律 。                                  
     2 這 是 說 , 自 然 界 運 行 的 規 律 並 不 因 為 有 賢 能 的 帝 堯 才 存 在 , 也 
        不 因 為 有 昏 亂 的 夏 桀 而 消 滅 , 即 它 是 不 依 人 的 意 志 為 轉 移 的 。 
     3 應 : 適 應 , 對 待 。 之 : 指 自 然 規 律 。 治 、 亂 : 治 指 合 理 的 措 施 ; 
        亂 指 不 合 理 的 措 施 。 應 之 以 治 ( 或 亂 ) : 等 於 說 以 治 ( 或 亂 ) 應 
        之 。                                  
     4 強 本 : 指 加 強 農 業 生 產 。 節 用 : 節 省 費 用 。 不 能 貧 : 不 能 使 之 
        貧 。                                  
     5 養 備 : 供 給 的 衣 食 等 生 活 資 料 齊 備 充 足 。 動 時 : 按 天 時 變 化 而 
        活 動 。                               
     6 修 : 應 當 作 「 循 」 , 即 遵 循 。 貳 : 應 當 作 「 忒 ( t e 特 ) 」 , 即 差 錯 。 
        另 一 說 , 不 貳 指 專 一 。 這 是 說 , 遵 循 著 自 然 、 社 會 規 律 和 准 則 
        辦 事 就 不 會 出 偏 差 。             
     7 饑 字 後 原 有 「 渴 」 字 , 依 王 念 孫 之 說 刪 。 襖 : 同 「 妖 」 。 襖 怪 : 
        指 自 然 界 的 怪 異 現 象 。          
     8 這 是 說 , 農 業 生 產 荒 廢 , 日 用 消 費 奢 侈 。 
     9 養 略 : 供 養 減 少 , 即 供 給 的 衣 食 等 生 活 資 料 不 足 。 罕 : 稀 少 。 動 
        罕 : 活 動 少 。 另 一 說 , 罕 : 借 為 「 干 」 。 干 : 犯 , 亂 。 動 干 : 意 
        思 是 說 失 時 。 此 解 與 上 文 「 動 時 」 聯 系 起 來 考 慮 文 意 較 順 , 當 
        從 。 全 : 齊 全 。                   



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 7 5 
D C 倍 : 同 「 背 」 , 違 背 。                                     
E C 薄 ( b o 脖 ) : 迫 近 , 接 觸 。                            
F C 受 時 : 接 受 的 天 時 。 治 世 : 太 平 盛 世 。 這 是 說 , 人 們 在 亂 世 所 
     遇 到 的 氣 候 、 節 令 等 天 時 條 件 與 治 世 是 相 同 的 。   
G C 其 道 然 : 意 思 是 說 人 們 行 為 違 犯 了 自 然 規 律 所 招 致 的 。 
H C 天 人 之 分 : 天 與 人 的 區 分 。 至 人 : 即 下 文 所 說 的 「 聖 人 」 。 這 是 
     說 , 能 了 解 自 然 和 社 會 有 不 同 的 職 能 和 運 動 規 律 的 , 那 就 可 以 
     叫 做 聖 人 。                                                   
I C 不 為 : 不 有 意 識 去 做 。 不 求 : 不 有 目 的 去 求 取 。 天 職 : 自 然 職 
     能 。                                                            
J C 如 是 者 : 像 這 樣 的 事 情 , 指 「 天 職 」 。 深 : 指 聖 人 思 慮 深 遠 。 其 
     人 : 指 上 文 的 「 至 人 」 。 不 加 慮 : 不 超 越 自 然 現 象 替 天 作 思 慮 。 
K C 大 : 指 聖 人 的 才 能 廣 大 。 不 加 能 : 聖 人 不 施 加 才 能 , 即 不 加 干 
     預 。                                                            
L C 精 : 指 聖 人 見 識 精 明 。 不 加 察 : 聖 人 不 予 追 究 體 察 。 
M C 不 與 天 爭 職 : 不 與 自 然 爭 職 能 。                         
D N 時 : 指 四 時 的 變 化 。 財 : 財 富 。 治 : 指 人 掌 握 天 時 , 利 用 地 財 
     的 能 力 和 辦 法 。 參 : 參 與 , 配 合 。 能 參 : 指 人 能 配 合 天 地 的 職 
     能 。                                                            
E N 捨 : 拋 棄 。 以 : 用 。 所 以 參 : 指 人 們 用 來 配 合 「 天 時 」 、 「 地 
     財 」 的 「 人 治 」 , 也 就 是 指 人 在 對 自 然 斗 爭 中 的 努 力 。 
F N 願 : 指 望 。 所 參 : 指 「 天 時 」 、 「 地 財 」 。 這 是 說 , 只 渴 望 天 地 的 
     恩 賜 。                                                         
G N 列 星 隨 旋 : 群 星 相 隨 運 轉 。 火 召 : 同 「 照 」 。 遞 火 召 : 交 替 著 照 
     耀 大 地 。 四 時 代 御 : 四 季 交 替 著 向 前 進 展 。         
H N 陰 陽 : 指 陰 氣 和 陽 氣 。 化 : 化 育 , 生 育 。 這 是 說 , 陰 陽 二 氣 相 
     反 相 成 化 生 萬 物 。                                          



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1 7 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 I N 博 施 : 普 遍 地 施 及 萬 物 。 
 J N 其 和 : 指 列 星 、 日 月 、 四 時 、 陰 陽 、 風 雨 等 自 然 現 象 互 相 調 和 
      的 作 用 。 其 養 : 以 上 各 種 自 然 條 件 的 滋 養 。 
 K N 其 事 : 以 上 各 種 自 然 條 件 的 作 為 。 神 : 指 自 然 界 微 妙 的 作 用 , 神 
      奇 的 變 化 。        
 L N 其 所 以 成 : 大 自 然 所 作 出 的 成 績 。 其 無 形 : 指 大 自 然 不 露 行 跡 
      的 生 成 萬 物 的 過 程 。 
 M N 據 下 文 , 「 天 」 應 當 作 「 天 功 」 。 天 功 : 自 然 界 的 功 績 。 
 D O 不 求 知 天 : 指 對 無 形 跡 可 尋 的 自 然 生 成 過 程 , 不 作 主 觀 臆 斷 。 另 
      一 說 , 不 希 求 了 解 天 ( 自 然 ) 究 竟 是 個 什 麼 樣 子 。 
 E O 形 : 形 體 。 神 : 精 神 。 荀 子 認 為 , 人 由 於 自 然 的 職 能 和 功 效 才 
      有 了 形 體 ; 人 的 形 體 具 備 了 , 精 神 也 就 隨 之 而 產 生 。 
 F O 臧 : 「 同 「 藏 」 , 蘊 藏 。 焉 : 於 此 。 天 情 : 自 然 具 有 的 情 感 。 
 G O 能 各 有 接 : 人 的 耳 、 眼 、 鼻 、 口 、 身 軀 的 功 能 都 能 夠 各 自 接 觸 
      外 物 。 不 相 能 : 感 官 的 功 能 不 能 互 相 替 代 。 天 官 : 指 人 類 自 然 
      具 有 的 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 身 軀 等 感 覺 器 官 。 
 H O 中 虛 : 指 人 的 胸 腔 。 治 : 統 率 。 五 官 : 耳 、 眼 、 鼻 、 口 、 身 軀 
      五 種 感 官 。        
 I O 天 君 : 指 心 。 古 人 錯 誤 地 認 為 心 是 思 維 器 官 , 像 國 君 統 率 四 方 
      那 樣 , 對 其 他 感 覺 器 官 起 統 率 作 用 , 所 以 荀 子 稱 心 為 「 天 君 」 。 
 J O 財 : 同 「 裁 」 , 改 造 , 利 用 。 其 類 : 指 人 類 。 非 其 類 : 與 人 類 異 
      類 的 萬 物 。 天 養 : 自 然 供 養 。 這 是 說 , 人 類 改 造 自 然 , 利 用 人 
      類 以 外 的 自 然 物 來 養 活 自 己 , 這 叫 做 「 天 養 」 。 
 K O 天 政 : 自 然 政 令 。 這 是 說 , 順 著 人 類 生 理 的 需 要 來 奉 養 人 們 就 
      是 福 , 違 背 人 類 生 理 的 需 要 來 奉 養 人 們 就 是 禍 。 這 種 自 然 的 制 
      約 如 同 社 會 上 施 行 賞 罰 的 政 令 , 所 以 叫 做 「 天 政 」 。 
 L O 這 是 說 , 蒙 蔽 了 自 己 的 心 , 感 官 的 享 受 與 活 動 過 度 而 沒 有 節 制 , 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 7 7 
        不 能 務 本 節 用 , 毀 棄 自 然 用 來 養 人 的 東 西 , 違 背 自 然 對 人 類 生 
        活 的 自 然 制 約 , 好 惡 喜 怒 哀 樂 無 節 , 從 而 喪 失 自 然 給 於 人 的 一 
        切 功 能 , 這 就 叫 做 「 大 凶 」 。                           
   M O 所 為 : 指 人 所 能 為 與 所 當 為 的 事 。 所 不 為 : 指 人 所 不 能 為 與 不 
        當 為 的 事 。                                                   
   D P 官 : 職 守 。 這 是 說 , 天 地 都 能 為 人 類 各 盡 其 職 , 而 萬 物 都 能 供 
        人 役 使 。                                                      
   E P 曲 : 周 遍 , 各 個 方 面 。 這 是 說 , 他 的 行 事 把 各 方 面 都 治 理 得 很 
        好 , 他 的 生 活 樣 樣 都 很 安 適 , 他 的 生 命 受 不 到 傷 害 , 這 就 叫 做 
       「 知 天 」 。                                                    
   F P 志 : 同 「 識 」 , 認 識 , 研 究 。 所 志 於 天 者 : 對 天 所 認 識 的 。 已 : 
        同 「 以 」 , 根 據 。 下 文 三 個 「 已 」 字 同 。 見 : 同 「 現 」 , 顯 現 。 下 
        文 三 個 「 見 」 字 同 。 見 象 : 所 表 現 出 來 的 種 種 自 然 現 象 。 期 : 預 
        計 , 推 測 。                                                   
   G P 宜 : 土 地 適 宜 , 即 適 合 於 農 作 物 生 長 的 土 壤 條 件 。 息 : 生 息 , 繁 
        殖 生 長 。                                                      
   H P 數 : 時 序 , 指 春 耕 、 夏 長 、 秋 收 、 冬 藏 的 農 業 季 節 性 規 律 。 事 : 
        從 事 , 指 農 業 生 產 勞 動 。                                 
   I P 知 : 應 當 作 「 和 」 , 即 調 和 , 指 陰 陽 相 交 所 產 生 的 和 氣 。 治 : 治 
        理 。                                                            
   J P 官 人 : 指 掌 管 天 文 歷 法 的 官 員 。 守 天 : 指 掌 握 天 象 和 天 時 變 化 
        的 規 律 。 自 為 : 指 一 般 人 自 己 應 做 的 事 。 守 道 : 遵 循 自 然 規 律 。 
A 原 文 B                                                                
       治 亂 天 邪 ? 曰 : 日 月 、 星 辰 、 瑞 歷 , 是 禹 、 桀 之    
          1                                                             
所 同 也    , 禹 以 治 , 桀 以 亂 , 治 亂 非 天 也 。 時 邪 ? 曰 :  
繁 啟 蕃 長 於 春 夏 , 畜 積 收 臧 於 秋 冬 , 是 又 禹 、 桀 之 所     



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  1 7 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
       2                                                                
同 也    , 禹 以 治 , 桀 以 亂 , 治 亂 非 時 也 。 地 邪 ? 曰 : 得  
地 則 生 , 失 地 則 死 , 是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 , 禹 以 治 ,     
桀 以 亂 , 治 亂 非 地 也 。 詩 曰 : 「 天 作 高 山 , 大 王 荒 之 ,  
                               3                                        
彼 作 矣 , 文 王 康 之 。 」     此 之 謂 也 。                         
       天 不 為 人 之 惡 寒 也 輟 冬 , 地 不 為 人 之 惡 遼 遠 也       
                                                 4                      
輟 廣 , 君 子 不 為 小 人 匈 匈 也 輟 行          。 天 有 常 道 矣 , 地 
                                      5                                 
有 常 數 矣 , 君 子 有 常 體 矣        。 君 子 道 其 常 而 小 人 計 其 
   6                                                             7     
功   。 詩 曰 : 「 禮 義 之 不 愆 , 何 恤 人 之 言 兮 。 」       此 之 謂 
也 。                                                                    
                                          8                             
       楚 王 後 車 千 乘 , 非 知 也        ; 君 子 啜 菽 飲 水 , 非 愚 
                     9                                                  
也 : 是 節 然 也      。 若 夫 心 意 修 , 德 行 厚 , 知 慮 明 , 生   
                                               D C                       
於 今 而 志 乎 古 , 則 是 其 在 我 者 也          。 故 君 子 敬 其 在 己 
                          E C                            F C             
者 而 不 慕 其 在 天 者       ; 小 人 錯 其 在 己 者        而 慕 其 在 天 
者 。 君 子 敬 其 在 己 者 而 不 慕 其 在 天 者 , 是 以 日 進 也 ;     
小 人 錯 其 在 己 者 而 慕 其 在 天 者 , 是 以 日 退 也 。 故 君 子     
                                                      G C                
之 所 以 日 進 與 小 人 之 所 以 日 退 , 一 也           。 君 子 小 人 之 
                          H C                                            
所 以 相 縣 者 在 此 耳       。                                         
                      I C                                                
       星 隊 、 木 鳴     , 國 人 皆 恐 。 曰 : 是 何 也 ? 曰 : 無   
                                                                    J C  
何 也 , 是 天 地 之 變 , 陰 陽 之 化 , 物 之 罕 至 者 也             , 怪 
之 可 也 , 而 畏 之 非 也 。 夫 日 月 之 有 蝕 , 風 雨 之 不 時 ,     
                                               K C                       
怪 星 之 黨 見 , 是 無 世 而 不 常 有 之          。 上 明 而 政 平 , 則 
                             L C                   M C                   
是 雖 並 世 起 , 無 傷 也      ; 上 暗 而 政 險      , 則 是 雖 無 一 至 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 7 9 
者 , 無 益 也 。 夫 星 之 隊 , 木 之 鳴 , 是 天 地 之 變 , 陰 陽          
之 化 , 物 之 罕 至 者 也 , 怪 之 可 也 , 而 畏 之 非 也 。 物 之          
                                 D N    木                                    
已 至 者 , 人 襖 則 可 畏 也        。  苦 耕 傷 稼 , 耘 耨 失 薉 , 政     
                                            E N                               
險 失 民 , 田 薉 稼 惡 , 糴 貴 民 饑         , 道 路 有 死 人 , 夫 是     
                                                                 F N          
之 謂 人 襖 。 政 令 不 明 , 舉 錯 不 時 , 本 事 不 理            , 夫 是  
之 謂 人 襖 。 禮 義 不 修 , 內 外 無 別 , 男 女 淫 亂 , 則 父 子          
                                        G N                                   
相 疑 , 上 下 乖 離 , 寇 難 並 至         , 夫 是 之 謂 人 襖 。 襖 是     
                                    H N                                  I N  
生 於 亂 , 三 者 錯 , 無 安 國        。 其 說 甚 爾 , 其 菑 甚 慘        。 
勉 力 不 時 , 則 牛 馬 相 生 , 六 畜 作 襖 , 可 怪 也 , 而 不 可          
     J N                                           K N                        
畏 也    。 傳 曰 : 「 萬 物 之 怪 , 書 不 說       。 無 用 之 辯 , 不    
                          L N                                                 
急 之 察 , 棄 而 不 治      。 」 若 夫 君 臣 之 義 , 父 子 之 親 , 夫     
                        王               M N                                  
                          差                                                  
婦 之 別 , 則 日 切         而 不 捨 也     。                               
                D O                                                           
       雩 而 雨    , 何 也 ? 曰 : 無 何 也 , 猶 不 雩 而 雨 也 。 日      
月 食 而 救 之 , 天 旱 而 雩 , 卜 筮 然 後 決 大 事 , 非 以 為 得          
                      E O                                                     
求 也 , 以 文 之 也     。 故 君 子 以 為 文 , 而 百 姓 以 為 神 。 以      
為 文 則 吉 , 以 為 神 則 凶 也 。                                           
       在 天 者 莫 明 於 日 月 , 在 地 者 莫 明 於 水 火 , 在 物 者         
                                               F O                            
莫 明 於 珠 玉 , 在 人 者 莫 明 於 禮 義          。 故 日 月 不 高 , 則    
光 暉 不 赫 , 水 火 不 積 , 則 暉 潤 不 博 ; 珠 玉 不 睹 乎 外 ,          
                                                                     G O      
則 王 公 不 以 為 寶 ; 禮 義 不 加 於 國 家 , 則 功 名 不 白           。 故 
                                   H O                                        
人 之 命 在 天 , 國 之 命 在 禮       。 君 人 者 隆 禮 尊 賢 而 王 , 重    
                I O                                                           
法 愛 民 而 霸     , 好 利 多 詐 而 危 , 權 謀 、 傾 覆 、 幽 險 而         



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  1 8 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                
        J O                                               K O       
盡 亡 矣    。 大 天 而 思 之 , 孰 與 物 畜 而 制 之         ? 從 天 而 頌 
                                 L O                                
之 , 孰 與 制 天 命 而 用 之        ? 望 時 而 待 之 , 孰 與 應 時 而 
     M O                                              D P           
使 之    ? 因 物 而 多 之 , 孰 與 騁 能 而 化 之       ? 思 物 而 物 之 , 
                              E P                                   
孰 與 理 物 而 勿 失 之 也        ? 願 於 物 之 所 以 生 , 孰 與 有 物 
            F P                                                 G P 
之 所 以 成     ? 故 錯 人 而 思 天 , 則 失 萬 物 之 情          。 
A 注 釋 B                                                           
     1 瑞 歷 : 指 日 月 星 辰 運 行 的 歷 象 。 古 代 以 歷 象 為 祥 瑞 , 所 以 稱 
       「 瑞 歷 」 。                                               
     2 繁 : 眾 多 。 啟 : 萌 芽 。 蕃 : 茂 盛 。 畜 : 同 「 蓄 」 , 積 聚 。 
     3 詩 : 指 《 詩 經 》 , 我 國 最 早 的 詩 歌 總 集 。 作 : 生 成 。 高 山 : 指 岐 
        山 , 在 今 陝 西 省 岐 山 縣 東 北 。 大 王 : 即 古 公 亶 父 , 周 文 王 姬 昌 
        的 祖 父 , 周 族 的 部 落 領 袖 。 荒 : 廣 大 , 引 申 為 開 辟 。 彼 : 指 大 
        王 。 作 : 創 立 基 業 。 康 : 安 居 。 引 詩 見 《 詩 經 · 周 頌 · 天 作 》 。 
     4 惡 ( w u 務 ) : 厭 惡 。 輟 ( c h u o 綽 ) : 廢 止 , 取 消 。 匈 : 同 「 洶 」 。 
        洶 洶 : 形 容 聲 音 吵 鬧 。 行 : 德 行 , 正 義 的 行 為 。 
     5 常 道 : 一 定 的 規 律 。 常 數 : 一 定 的 法 則 。 另 一 說 , 永 恆 的 形 勢 。 
        常 體 : 一 定 的 行 為 准 則 。                            
     6 道 其 常 : 遵 守 事 物 的 常 規 。 計 其 功 : 計 較 眼 前 的 利 益 。 
     7 「 禮 義 之 不 愆 」 句 , 依 《 正 名 》 篇 中 引 同 詩 補 。 愆 ( q i □ n 千 ) : 
        過 失 , 差 錯 。 恤 ( x u 序 ) : 顧 慮 。 這 句 詩 是 說 , 不 違 反 禮 義 , 又 
        何 必 擔 心 別 人 說 閒 話 呢 ? 此 詩 已 佚 失 。          
     8 後 車 : 侍 從 的 車 。 乘 ( s h e n g 勝 ) : 一 輛 車 套 四 匹 馬 為 一 乘 。 千 
        乘 : 等 於 說 「 千 輛 」 。 知 : 同 「 智 」 。          
     9 啜 ( c h u o 輟 ) : 吃 。 菽 : 豆 類 的 總 稱 , 這 裡 泛 指 粗 糧 。 節 然 : 適 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 8 1 
     然 , 偶 然 遇 上 。 另 一 說 , 時 運 如 此 。                  
D C 若 夫 : 至 於 。 心 意 修 : 據 《 正 論 》 篇 , 應 當 作 「 志 意 修 」 , 指 意 
     志 端 正 。 志 乎 古 : 識 於 古 , 通 曉 古 代 。               
E C 敬 : 嚴 肅 。 另 一 說 , 看 重 。 慕 : 羨 慕 , 指 望 。 這 是 說 , 君 子 看 
     重 自 己 的 力 量 , 並 能 發 揮 主 觀 能 動 性 , 認 真 作 好 自 己 應 作 的 事 
     情 , 不 指 望 自 然 的 恩 賜 。                                 
F C 錯 : 同 「 措 」 , 放 棄 。 錯 其 在 己 者 : 放 棄 自 己 的 主 觀 努 力 。 
G C 一 : 都 是 同 一 個 原 因 , 即 都 是 由 對 待 人 和 自 然 的 態 度 所 決 定 。 
H C 縣 : 同 「 懸 」 , 懸 殊 。                                     
I C 隊 : 同 「 墜 」 。 星 墜 : 流 星 隕 落 。 木 鳴 : 指 樹 木 因 干 燥 爆 裂 作 響 。 
     另 一 說 , 木 因 風 而 鳴 。                                    
J C 罕 至 者 : 很 少 發 生 的 現 象 。                               
  CK 黨 : 古 「 儻 」 字 , 偶 然 。 是 : 此 , 指 日 月 有 蝕 , 風 雨 不 時 等 現 
     象 。                                                            
L C 上 明 : 君 王 賢 明 。 政 平 : 政 局 安 定 。 並 世 起 : 同 時 發 生 。 
M C 上 暗 : 君 王 昏 暗 。 政 險 : 政 治 險 惡 。                   
D N 物 之 已 至 者 : 已 經 發 生 的 事 物 現 象 。 襖 : 同 「 妖 」 。 人 襖 : 人 為 
     的 災 禍 。                                                      
E N 木 苦 ( k □ 苦 ) : 粗 劣 。 耘 ( y u n 雲 ) : 除 草 。 耨 ( n o u ) : 鋤 草 。 薉 
    ( h u i 會 ) : 應 當 作 「 歲 」 。 失 歲 : 失 時 。 另 一 說 , 「 耘 耨 失 薉 」 當 
          木                                                          
     作 「 苦 耘 失 歲 」 , 「 失 歲 」 , 收 成 不 好 。 田 薉 : 同 「 田 穢 」 , 田 荒 
     蕪 。 糴 ( d i 敵 ) : 買 糧 食 。                           
F N 錯 : 同 「 措 」 。 舉 錯 : 采 取 的 治 國 措 施 。 不 時 : 不 適 時 。 本 事 不 
     理 : 不 很 好 治 理 農 業 生 產 。                              
G N 內 外 : 指 男 女 , 古 時 男 主 外 事 , 女 主 內 事 。 乖 離 : 背 離 。 寇 難 : 
     外 患 內 亂 。                                                   



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1 8 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 H N 三 者 錯 : 上 述 三 種 人 妖 交 錯 而 來 。 
 I N 爾 : 同 「 邇 」 , 淺 近 。 菑 : 同 「 災 」 , 災 難 。 這 是 說 , 關 於 人 妖 
      的 道 理 雖 然 很 淺 近 , 但 是 這 種 災 禍 卻 很 淒 慘 。 
 J N 勉 力 不 時 : 役 使 勞 動 力 不 適 應 農 時 。 牛 馬 相 生 : 牛 生 馬 , 馬 生 
      牛 。 六 畜 : 豬 、 馬 、 牛 、 羊 、 狗 、 雞 。 六 畜 作 襖 : 六 畜 也 會 發 
      生 妖 異 現 象 。                
 K N 傳 : 指 古 代 文 籍 , 即 古 書 。 書 : 史 書 。 
 L N 不 急 之 察 : 不 急 需 的 考 察 。 不 治 : 不 理 睬 。 
      王                             王 
 M N   差 ( c u □ 搓 ) : 同 「 磋 」 。 切 差 : 研 究 , 琢 磨 。 
 D O 雩 ( y u 於 ) : 古 代 求 雨 時 祭 天 祀 神 的 儀 式 。 
 E O 食 : 通 「 蝕 」 。 卜 : 古 人 灼 龜 甲 、 獸 骨 取 兆 以 問 吉 凶 叫 做 卜 。 筮 
     ( s h i 是 ) : 古 人 用 蓍 草 占 卦 以 問 吉 凶 叫 做 筮 。 得 求 : 得 其 所 求 。 
      文 : 文 飾 、 粉 飾 。 以 文 之 : 用 來 文 飾 政 事 。 
 F O 禮 義 : 禮 指 以 封 建 等 級 制 度 為 基 礎 的 社 會 關 系 准 則 。 按 照 禮 去 
      做 就 是 義 。                   
 G O 赫 : 顯 赫 , 明 亮 。 暉 : 光 亮 。 博 : 廣 大 , 普 遍 。 睹 : 應 當 作 
       日                              
     「 者 」 , 明 亮 。 白 : 顯 著 。 
 H O 這 是 說 , 人 的 命 運 在 於 如 何 對 待 自 然 , 國 家 的 命 運 在 於 是 否 能 
      正 確 對 待 禮 。                
 I O 君 人 者 : 做 國 人 君 主 的 , 即 統 治 者 。 隆 禮 : 崇 尚 禮 。 王 ( w a n g 
      忘 ) : 用 如 動 詞 , 稱 王 , 成 就 王 業 , 統 一 天 下 。 霸 : 成 就 霸 業 , 
      稱 霸 於 諸 侯 。                
 J O 權 謀 : 玩 弄 權 術 。 傾 覆 : 搞 顛 覆 活 動 。 幽 險 : 使 用 陰 謀 手 段 。 
 K O 大 天 : 認 為 天 偉 大 : 尊 崇 天 。 思 之 : 思 慕 天 。 孰 與 : 哪 趕 上 , 哪 
      如 。 物 畜 而 制 之 : 是 說 把 天 當 作 物 來 畜 養 並 且 控 制 它 。 
 L O 從 : 順 從 。 頌 : 贊 美 、 歌 頌 。 天 命 : 指 天 體 和 天 時 變 化 的 規 律 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 8 3 
        制 天 命 : 掌 握 控 制 天 的 變 化 規 律 。                     
   M O 望 時 : 盼 望 時 節 。 應 時 而 使 之 : 適 應 時 節 而 且 使 用 它 。 
   D P 因 物 而 多 之 : 依 據 萬 物 的 自 然 發 展 而 使 物 增 多 。 騁 能 而 化 之 : 施 
        展 人 的 才 能 而 去 變 革 它 。                                 
   E P 思 物 而 物 之 : 後 一 物 字 為 動 詞 。 這 是 說 , 思 念 物 而 使 物 成 為 物 。 
        理 物 : 治 理 物 。                                             
   F P 願 : 仰 慕 。 願 於 物 之 所 生 : 羨 慕 萬 物 所 以 生 長 之 理 。 有 : 通 
       「 佑 」 , 幫 助 , 促 進 。 成 : 成 長 。                      
   G P 錯 : 同 「 措 」 , 置 , 放 棄 。 錯 人 : 放 棄 人 的 努 力 。 萬 物 之 情 : 萬 
        物 的 真 實 情 況 。                                             
A 原 文 B                                                                
                                             1                          
       百 王 之 無 變 , 足 以 為 道 貫        。 一 廢 一 起 , 應 之 以 
                    2                               3                  
貫 , 理 貫 不 亂     。 不 知 貫 , 不 知 應 變       , 貫 之 大 體 未 嘗 
       4                                  5                            
亡 也    。 亂 生 其 差 , 治 盡 其 詳       。 故 道 之 所 善 , 中 則 可 
                                         6                    7        
從 , 畸 則 不 可 為 , 匿 則 大 惑        。 水 行 者 表 深     , 表 不 明 
                            8                                           
則 陷 ; 治 民 者 表 道       , 表 不 明 則 亂 。 禮 者 , 表 也 。 非  
                                                               9        
禮 , 昏 世 也 。 昏 世 , 大 亂 也 。 故 道 無 不 明            , 外 內 異 
 D C                                   E C                               
表   , 隱 顯 有 常 , 民 陷 乃 去         。                            
                          F C                                            
       萬 物 為 道 一 偏      , 一 物 為 萬 物 一 偏 , 愚 者 為 一 物  
一 偏 , 而 自 以 為 知 道 , 無 知 也 。 慎 子 有 見 於 後 , 無 見     
     G C                                         H C                     
於 先    ; 老 子 有 見 於 詘 , 無 見 於 信         ; 墨 子 有 見 於 齊 , 
            I C                                       J C                
無 見 於 畸     ; 宋 子 有 見 於 少 , 無 見 於 多      。 有 後 而 無 先 , 



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   1 8 4                    中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
                 K C                                                           
 則 群 眾 無 門      ; 有 詘 而 無 信 , 則 貴 賤 不 分 ; 有 齊 而 無        
                                                               L C         M C 
 畸 , 則 政 命 不 施 ; 有 少 而 無 多 , 則 群 眾 不 化          。 書 曰   : 
               D N                                 E N                         
「 無 有 作 好     , 遵 王 之 道 ; 無 有 作 惡       , 遵 王 之 路 。 」 此 
 之 謂 也 。                                                                   
 A 注 釋 B                                                                     
      1 百 王 : 百 代 帝 王 , 即 歷 代 帝 王 。 道 : 指 治 理 國 家 的 基 本 原 則 。 貫 : 
         一 貫 。 這 是 說 , 歷 代 帝 王 都 沒 有 變 更 的 東 西 , 就 足 可 成 為 始 終 
         一 貫 的 原 則 。                                                     
      2 這 是 說 , 一 代 廢 止 , 一 代 興 起 , 都 可 用 這 一 貫 的 原 則 來 應 付 這 
         些 時 代 的 變 化 , 道 理 一 致 , 就 不 會 產 生 混 亂 現 象 。     
      3 應 變 : 適 應 變 化 。                                               
      4 大 體 : 一 般 原 則 。 亡 : 失 效 。                                
      5 這 是 說 , 國 家 混 亂 , 是 因 為 運 用 這 一 貫 原 則 有 差 錯 ; 國 家 太 平 , 
         是 因 為 能 周 詳 地 運 用 這 一 貫 原 則 。                          
      6 道 之 所 善 : 道 所 認 為 好 的 。 中 ( z h o n g 重 ) : 符 合 於 道 。 畸 ( j □ 
         機 ) : 偏 離 。 匿 ( t e 特 ) : 同 「 慝 」 , 差 錯 。        
      7 表 : 標 志 。 表 深 : 用 標 志 表 示 出 水 的 深 度 。              
      8 表 道 : 用 標 志 顯 示 出 道 。                                      
      9 道 無 不 明 : 這 是 說 , 有 了 禮 作 標 准 , 道 沒 有 不 能 明 白 的 。 
    D C 外 內 : 外 在 的 和 內 在 的 行 為 。 另 一 說 , 外 指 外 事 , 如 戰 爭 。 內 
         指 內 事 , 即 內 政 。 異 表 : 表 , 是 標 准 的 意 思 。 異 表 , 是 說 各 有 
         其 不 同 的 准 則 。                                                  
    E C 常 : 常 規 。 陷 : 災 禍 。                                          
    F C 道 : 在 這 裡 既 指 大 自 然 , 也 指 禮 。 一 偏 : 一 個 方 面 , 一 部 分 。 
    G C 慎 子 : 即 慎 到 , 戰 國 時 期 趙 國 人 , 前 期 法 家 的 代 表 。 他 主 張 君 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 8 5 
        主 要 憑 借 權 勢 實 行 法 治 , 不 講 任 用 賢 能 。 荀 子 認 為 任 用 賢 能 是 
        實 行 法 治 的 先 決 條 件 , 所 以 他 說 慎 到 「 有 見 於 後 , 無 見 於 先 」 。 
   H C 詘 : 同 「 屈 」 。 信 : 同 「 伸 」 。 老 子 主 張 以 屈 為 伸 , 以 柔 勝 剛 , 所 
        以 荀 子 說 他 「 有 見 於 詘 , 無 見 於 信 」 。               
   I C 齊 : 均 等 。 畸 : 差 別 , 不 齊 。 墨 子 主 張 「 兼 愛 」 、 「 尚 同 」 , 幻 想 
        在 階 級 存 在 的 條 件 下 實 現 互 愛 互 利 , 所 以 荀 子 說 他 「 有 見 於 齊 , 
        無 見 於 畸 」 。                                                
   J C 宋 子 : 即 宋 鉼 ( j i □ n 堅 ) , 戰 國 時 期 宋 國 人 。 他 認 為 人 情 欲 望 少 , 
        不 知 人 情 欲 望 一 般 是 多 的 , 所 以 荀 子 說 他 「 有 見 於 少 , 無 見 於 
        多 」 。                                                         
   K C 門 : 門 路 , 方 向 。 無 門 : 沒 有 前 進 的 方 向 。          
   L C 不 化 : 得 不 到 教 化 。                                        
   M C 書 : 即 《 尚 書 》 , 引 文 見 《 洪 范 》 篇 。                
   D N 無 : 同 「 毋 」 , 禁 止 之 詞 。 無 有 : 不 要 。 作 好 : 偏 好 , 即 以 個 人 
        的 愛 好 為 愛 好 。                                             
   E N 作 惡 : 偏 惡 , 即 以 個 人 的 厭 惡 為 厭 惡 。                
A 簡 析 B                                                                
    《 天 論 》 全 文 可 分 三 段 , 第 一 段 , 從 「 天 行 有 常 」 至 「 官 
人 守 天 而 自 為 守 道 也 」 。 荀 子 在 這 段 裡 針 對 唯 心 主 義 者 所 宣 揚 
的 意 志 、 主 宰 之 天 , 提 出 了 貫 穿 全 篇 的 論 綱 — — 「 明 於 天 人 
之 分 」 , 即 明 確 天 和 人 的 區 別 。 天 與 人 有 什 麼 區 別 呢 ?  
      首 先 , 天 是 無 意 識 的 客 觀 存 在 的 自 然 界 , 人 是 有 意 識 、 有 
主 觀 精 神 活 動 的 。 荀 子 認 為 , 天 是 永 恆 運 行 著 的 自 然 界 , 它 
有 自 己 的 運 動 規 律 , 它 是 不 依 人 們 的 善 惡 或 主 觀 意 志 為 轉 移 
的 客 觀 存 在 。 天 沒 有 意 志 , 沒 有 目 的 , 它 的 運 行 不 象 人 那 樣 



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   1 8 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
有 所 作 為 ( 「 不 為 而 成 」 ) , 也 不 象 人 作 事 那 樣 有 一 定 追 求 
( 「 不 求 而 得 」 ) , 天 就 是 列 星 、 日 月 、 四 時 、 陰 陽 、 風 雨 等 萬 
物 自 然 變 化 的 現 象 。 萬 物 雖 然 都 從 天 那 裡 得 到 了 它 們 所 需 要 
的 營 養 , 但 這 是 天 無 所 作 為 的 自 然 造 化 。 天 有 它 的 功 用 , 但 
它 的 功 用 是 依 照 它 自 己 的 規 律 盲 目 運 行 , 並 在 無 意 之 中 使 萬 
物 都 能 生 成 。 由 此 看 來 , 荀 子 是 把 天 看 做 一 個 脫 離 人 的 意 志 
的 萬 物 發 生 、 變 化 的 自 然 過 程 , 是 自 然 之 天 , 物 質 之 天 。 而 
人 卻 是 有 意 志 、 有 目 的 、 有 主 觀 能 動 性 的 。 人 事 的 吉 凶 禍 福 , 
社 會 的 治 亂 安 危 , 取 決 於 人 自 身 行 動 是 否 順 應 自 然 規 律 , 而 
不 決 定 於 自 然 之 天 。 天 不 能 主 宰 、 干 涉 社 會 人 事 , 人 類 社 會 
有 它 自 己 的 運 動 規 律 。  
       其 次 , 天 與 人 的 職 能 不 同 。 對 此 , 荀 子 是 從 兩 方 面 闡 述 
的 。                          
      1 . 天 產 生 了 萬 物 和 人 。 荀 子 認 為 , 天 在 自 然 界 演 化 過 程 
中 產 生 了 萬 物 , 同 時 也 產 生 了 人 的 形 體 。 有 了 人 的 形 體 、 器 
官 , 才 有 了 人 的 精 神 , 提 出 了 「 形 具 而 神 生 」 的 唯 物 主 義 形 
神 一 元 論 的 重 要 命 題 。 人 的 形 體 、 器 官 都 是 自 然 的 物 質 結 構 , 
所 以 稱 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形 為 「 天 官 」 , 稱 心 為 「 天 君 」 。 人 
的 精 神 因 其 依 賴 於 自 然 形 成 的 形 體 、 器 官 而 存 在 , 所 以 稱 喜 
怒 哀 樂 的 精 神 現 象 為 「 天 情 」 。 「 天 官 」 、 「 天 君 」 、 「 天 情 」 , 都 
說 明 了 人 的 自 然 屬 性 。 而 人 的 自 然 性 又 說 明 了 人 與 自 然 界 具 
有 同 一 性 , 因 此 , 人 也 受 自 然 規 律 制 約 , 順 其 規 律 則 得 福 , 逆 
其 規 律 則 遭 禍 。           
      2 . 人 能 「 知 天 」 , 並 與 天 地 「 能 參 」 。 荀 子 認 為 , 人 雖 具 
有 自 然 屬 性 , 但 人 又 不 同 於 其 他 自 然 物 , 他 具 有 自 然 界 所 賦 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 8 7 
 予 的 感 覺 器 官 和 思 維 器 官 , 所 以 他 能 認 識 自 然 , 即 「 知 天 」 。 
 所 謂 「 知 天 」 , 就 是 「 明 於 天 人 之 分 」 , 既 能 「 知 其 所 不 為 」 , 
 尊 重 自 然 , 「 不 與 天 爭 職 」 , 不 超 越 自 然 規 律 而 替 天 別 有 作 為 、 
 另 有 體 察 ; 又 能 「 知 其 所 為 」 , 即 能 根 據 天 時 、 地 財 從 事 農 業 
 生 產 , 管 理 好 萬 物 , 只 要 人 能 做 的 , 就 盡 力 而 為 。 要 做 到 既 
 順 應 自 然 , 又 改 造 自 然 , 使 天 地 萬 物 為 人 類 服 務 , 這 就 可 以 
 說 「 知 天 」 。 這 是 荀 子 對 「 知 天 」 所 作 的 樸 素 唯 物 主 義 解 釋 。 
 荀 子 又 特 別 指 出 人 有 管 理 事 物 的 辦 法 , 與 天 地 「 能 參 」 , 即 能 
 與 天 地 相 配 合 。 人 只 要 發 揮 自 己 的 主 觀 能 動 性 , 充 分 利 用 自 
 然 界 提 供 的 物 質 條 件 , 按 客 觀 規 律 去 進 行 活 動 , 天 地 就 可 以 
 為 人 所 任 用 , 萬 物 也 都 可 為 人 所 役 使 。                       
       從 上 述 兩 方 面 可 以 看 出 , 荀 子 在 論 述 自 然 之 天 產 生 萬 物 
 和 人 類 社 會 時 , 強 調 的 是 天 之 能 ; 在 論 述 有 為 之 人 治 理 萬 物 
 和 人 類 社 會 時 , 強 調 的 是 人 之 能 。 人 與 天 雖 在 生 成 上 有 聯 系 , 
 但 在 職 能 上 有 嚴 格 區 別 。 人 們 認 識 到 了 這 種 區 別 , 就 可 不 畏 
 天 、 不 靠 天 , 就 能 發 揮 人 之 能 , 按 照 天 的 運 行 規 律 而 治 天 。 
       第 二 段 , 從 「 治 亂 天 邪 」 至 「 則 失 萬 物 之 情 」 。 這 段 運 用 
 天 人 相 分 的 唯 物 主 義 自 然 觀 , 批 判 了 「 天 命 」 、 「 天 志 」 等 宗 
 教 迷 信 思 想 , 並 用 自 然 界 本 身 所 固 有 的 變 化 規 律 來 說 明 自 然 
 現 象 , 從 而 得 出 了 無 鬼 神 的 結 論 。                             
       荀 子 還 認 為 , 真 正 可 怕 的 不 是 自 然 界 的 怪 異 現 象 , 而 是 
「 人 妖 」 。 如 農 業 生 產 的 破 壞 , 政 治 昏 暗 , 倫 常 秩 序 的 混 亂 等 , 
 都 是 「 人 妖 」 。 這 些 妖 如 果 發 生 , 就 會 危 害 國 家 安 全 。 因 此 荀 
 子 強 調 不 要 「 錯 人 而 思 天 」 , 而 要 「 敬 其 在 己 」 , 「 騁 能 而 化 
 之 」 , 「 理 物 而 勿 失 之 」 , 即 充 分 發 揮 人 的 職 能 作 用 , 遵 循 著 客 



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   1 8 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 觀 規 律 「 制 天 命 」 , 裁 萬 物 。 這 一 思 想 , 正 是 新 興 地 主 階 級 朝 
 氣 蓬 勃 , 對 前 途 充 滿 信 心 的 表 現 。 但 荀 子 誇 大 了 聖 王 和 
「 禮 」 的 作 用 , 表 現 出 歷 史 的 局 限 性 。 
       第 三 段 , 從 「 百 王 之 無 變 」 至 「 此 之 謂 也 」 。 在 上 段 「 隆 
 禮 」 思 想 指 導 下 , 這 段 進 一 步 強 調 「 禮 」 的 重 要 , 並 把 
「 禮 」 與 「 道 」 等 同 起 來 。 
       荀 子 認 為 , 事 物 有 「 廢 起 」 , 社 會 有 治 亂 , 但 在 一 切 變 化 
 之 中 , 卻 有 不 變 的 一 貫 之 「 道 」 在 起 作 用 。 這 個 「 道 」 就 是 
「 禮 」 。 符 合 「 道 」 或 「 禮 」 的 , 就 是 治 世 , 否 則 就 是 亂 世 。 因 
 此 , 雖 然 「 道 」 有 隱 有 顯 , 但 「 道 」 這 個 根 本 性 東 西 是 百 世 
 不 變 的 。 這 是 董 仲 舒 的 「 天 不 變 道 亦 不 變 」 形 而 上 學 思 想 的 
 先 導 。                      
       荀 子 又 認 為 , 萬 物 只 是 「 道 」 或 「 禮 」 的 一 個 方 面 , 
「 道 」 或 「 禮 」 才 是 至 高 無 上 、 無 所 不 包 的 范 疇 。 可 是 慎 子 、 
 老 子 等 各 家 對 此 「 無 知 」 , 因 此 他 對 各 家 提 出 了 批 評 。 荀 子 批 
 判 了 有 意 志 的 天 , 卻 又 抬 出 了 無 所 不 包 的 「 禮 」 , 並 認 為 只 有 
 掌 握 了 「 禮 」 的 聖 人 、 君 子 才 能 「 物 畜 」 「 裁 制 」 自 然 及 其 規 
 律 , 從 而 陷 入 了 唯 心 主 義 。 
       綜 上 所 述 , 《 天 論 》 的 中 心 思 想 是 「 明 於 天 人 之 分 」 , 它 
 是 荀 子 自 然 觀 中 的 中 心 命 題 , 是 先 秦 以 來 天 人 關 系 理 論 的 新 
 飛 躍 。 他 在 說 明 這 個 命 題 時 , 一 方 面 強 調 了 自 然 界 的 客 觀 規 
 律 性 , 提 出 了 「 不 與 天 爭 職 」 的 科 學 主 張 ; 另 一 方 面 , 他 又 
 強 調 要 發 揮 人 類 認 識 和 掌 握 自 然 規 律 的 能 力 , 去 控 制 、 改 造 、 
 征 服 自 然 , 使 之 為 人 類 服 務 。 在 先 秦 諸 子 中 , 他 第 一 個 提 出 
 了 「 制 天 命 而 用 之 」 的 人 定 勝 天 的 思 想 , 在 中 國 認 識 史 上 , 第 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 8 9 
 一 次 沖 決 了 天 命 神 學 的 堤 壩 , 提 出 了 世 界 上 的 一 切 現 象 都 是 
「 天 地 之 變 , 陰 陽 之 化 」 的 唯 物 辯 證 法 思 想 , 抹 掉 了 天 的 神 秘 
 色 彩 , 對 天 給 以 唯 物 主 義 解 釋 , 為 後 代 唯 物 主 義 和 辯 證 思 想 
 的 發 展 建 立 了 一 個 堅 實 的 根 基 , 為 當 時 地 主 階 級 消 除 割 據 局 
 面 , 實 現 全 國 統 一 , 奠 定 了 理 論 基 礎 。                       



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  1 9 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                  韓 非 : 《 韓 非 子 》 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
      韓 非 ( 約 公 元 前 2 8 0 — 前 2 3 3 ) , 韓 國 人 。 是 戰 國 末 期 新 
興 地 主 階 級 傑 出 思 想 家 , 先 秦 法 家 思 想 的 集 大 成 者 。 
      韓 非 出 身 於 沒 落 貴 族 , 喜 歡 「 刑 名 法 術 之 學 」 。 他 口 吃 , 
口 頭 表 達 能 力 很 差 , 可 是 他 擅 長 著 書 立 說 。 他 與 李 斯 同 為 荀 
子 的 學 生 , 李 斯 自 認 為 不 如 韓 非 。 
      當 時 是 諸 侯 分 權 的 政 治 局 面 即 將 結 束 , 郡 縣 制 將 要 完 全 
取 代 分 封 制 的 過 渡 時 期 。 在 這 種 封 建 中 央 集 權 專 制 即 將 形 成 
的 形 勢 下 , 韓 非 目 睹 了 當 時 社 會 的 尖 銳 矛 盾 , 韓 國 日 益 削 弱 , 
曾 多 次 上 書 韓 王 , 提 出 了 變 法 圖 強 的 主 張 。 他 為 了 實 現 自 己 
的 「 立 法 術 、 設 度 數 」 的 政 治 抱 負 , 冒 著 「 身 危 軀 殆 」 的 政 
治 風 險 而 奔 走 。 但 韓 王 沒 有 采 納 他 的 建 議 , 反 而 寵 信 沽 名 釣 
譽 的 儒 士 。 他 對 韓 國 變 法 不 徹 底 , 政 治 腐 敗 痛 心 疾 首 。 當 時 
擺 在 他 面 前 的 任 務 是 : 在 哲 學 上 , 需 要 對 如 何 看 待 歷 史 、 古 
今 、 社 會 變 革 等 重 大 問 題 作 出 回 答 ; 在 政 治 上 需 要 禁 抑 儒 俠 , 
裁 制 重 人 , 把 倚 權 自 重 執 柄 自 為 的 重 人 近 習 , 與 惑 亂 人 主 動 
搖 民 心 的 儒 墨 是 非 , 統 合 於 君 主 的 政 治 權 力 和 賞 罰 的 規 范 中 , 
以 樹 立 一 個 合 乎 時 代 要 求 的 客 觀 法 制 的 權 威 性 , 從 而 實 現 他 
的 強 固 君 權 , 富 國 強 兵 , 完 成 霸 王 大 業 , 一 統 天 下 的 理 想 。 面 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 9 1 
 對 這 一 時 代 的 挑 戰 , 韓 非 站 在 新 興 地 主 階 級 立 場 上 , 寫 了 
《 五 蠹 》 , 提 出 了 他 的 進 化 論 的 歷 史 觀 及 法 、 術 、 勢 相 結 合 的 
 法 治 理 論 , 為 建 立 一 個 專 制 主 義 的 中 央 集 權 的 封 建 統 一 國 家 
 奠 定 了 理 論 基 礎 。 他 還 寫 了 《 孤 憤 》 、 《 說 林 》 、 《 說 難 》 等 , 共 
5 5 篇 , 後 人 編 為 《 韓 非 子 》 一 書 。                           
       他 的 著 作 傳 到 秦 國 , 秦 始 皇 看 後 贊 歎 說 : 「 寡 人 得 見 此 人 
 與 之 游 , 死 不 恨 矣 ! 」 於 是 秦 國 進 攻 韓 國 , 索 要 韓 非 。 公 元 前 
2 3 3 年 , 韓 非 被 遣 去 秦 國 , 但 李 斯 忌 怕 韓 非 在 秦 國 取 代 他 的 職 
 位 , 就 和 姚 賈 在 秦 始 皇 面 前 詆 毀 韓 非 , 韓 非 因 此 被 囚 禁 。 不 
 久 , 韓 非 在 李 斯 、 姚 賈 的 迫 害 下 服 毒 自 殺 於 獄 中 。        
      《 韓 非 子 》 的 注 釋 本 , 清 代 王 先 慎 的 《 韓 非 子 集 解 》 , 現 
 代 人 陳 奇 □ 的 《 韓 非 子 集 釋 》 , 梁 啟 雄 的 《 韓 非 子 淺 解 》 及 南 
 京 大 學 中 文 歷 史 哲 學 幾 個 系 校 注 的 《 韓 非 子 校 注 》 等 都 可 以 
 參 閱 。 這 裡 的 選 文 , 依 據 《 韓 非 子 校 注 》 。                 
                                  五   蠹                                
 A 原 文 B                                                                
        上 古 之 世 , 人 民 少 而 禽 獸 眾 , 人 民 不 勝 禽 獸 蟲       
                                                      1                  
 蛇 。 有 聖 人 作 , 構 木 為 巢 以 避 群 害           , 而 民 悅 之 , 使 
                                   2                        3           
 王 天 下 , 號 之 曰 有 巢 氏       。 民 食 果 蓏 蚌 蛤      , 腥 臊 惡 臭 
 而 傷 害 腹 胃 , 民 多 疾 病 。 有 聖 人 作 , 鑽 燧 取 火 以 化 腥     
                                                                4        
 臊 , 而 民 悅 之 , 使 王 天 下 , 號 之 曰 燧 人 氏            。 中 古 之 



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  1 9 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                                             5                               
世 , 天 下 大 水 , 而 鯀 、 禹 決 瀆         。 近 古 之 世 , 桀 、 紂     
暴 亂 , 而 湯 、 武 征 伐 。 今 有 構 木 鑽 燧 於 夏 後 氏 之 世             
   6                                                                         
者   , 必 為 鯀 、 禹 笑 矣 ; 有 決 瀆 於 殷 、 周 之 世 者 , 必           
為 湯 、 武 笑 矣 。 然 則 今 有 美 堯 、 舜 、 湯 、 武 、 禹 之 道          
                                                                           7 
於 當 今 之 世 者 , 必 為 新 聖 笑 矣 。 是 以 聖 人 不 期 修 古            , 
              8                 9               D C                         
不 法 常 可     , 論 世 之 事    , 因 為 之 備     。 宋 人 有 耕 田 者 ,  
田 中 有 株 , 兔 走 觸 株 , 折 頸 而 死 , 因 釋 其 耒 而 守 株 ,          
            E C                                                               
冀 復 得 兔     , 兔 不 可 復 得 , 而 身 為 宋 國 笑 。 今 欲 以 先         
王 之 政 , 治 當 世 之 民 , 皆 守 株 之 類 也 。                            
       古 者 丈 夫 不 耕 , 草 木 之 實 足 食 也 ; 婦 人 不 織 , 禽         
                                          F C                                 
獸 之 皮 足 衣 也 。 不 事 力 而 養 足        , 人 民 少 而 財 有 余 , 故   
民 不 爭 。 是 以 厚 賞 不 行 , 重 罰 不 用 , 而 民 自 治 。 今 人          
有 五 子 不 為 多 , 子 又 有 五 子 , 大 父 未 死 而 有 二 十 五             
 G C                                                                          
孫   。 是 以 人 民 眾 而 貨 財 寡 , 事 力 勞 而 供 養 薄 , 故 民           
                                        H C                                   
爭 , 雖 倍 賞 累 罰 而 不 免 於 亂         。                                
                                           I C                J C             
       堯 之 王 天 下 也 , 茅 茨 不 翦        , 采 椽 不 斲    , 糲 粢 之  
 K C                 L C                 M C                 D N              
食   , 藜 藿 之 羹      ; 冬 日 麑 裘      , 夏 日 葛 衣      ; 雖 監 門  
                             E N                                              
之 服 養 , 不 虧 於 此 矣       。 禹 之 王 天 下 也 , 身 執 耒 臿 以       
        F N                              G N                                  
為 民 先    , 股 無 胈 , 脛 不 生 毛       , 雖 臣 虜 之 勞 , 不 苦 於    
     H N                                                                      
此 矣    。 以 是 言 之 , 夫 古 之 讓 天 子 者 , 是 去 監 門 之 養 ,       
                                                         I N                  
而 離 臣 虜 之 勞 也 , 故 傳 天 下 而 不 足 多 也          。 今 之 縣 令 , 
                                     J N                                      
一 日 身 死 , 子 孫 累 世 絜 駕        , 故 人 重 之 。 是 以 人 之 於      



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 9 3 
       NK                                                                     
讓 也    , 輕 辭 古 之 天 子 , 難 去 今 之 縣 令 者 , 薄 厚 之 實          
                                                             L N              
異 也 。 夫 山 居 而 谷 汲 者 , 媵 臘 而 相 遺 以 水            ; 澤 居 苦  
                         M N                                     D O          
水 者 , 買 庸 而 決 竇      。 故 饑 歲 之 春 , 幼 弟 不 餉        ; 穰 歲 
     E O                                               F O                    
之 秋    , 疏 客 必 食 。 非 疏 骨 肉 愛 過 客 也        , 多 少 之 實 異   
                         G O                                                  
也 。 是 以 古 之 易 財      , 非 仁 也 , 財 多 也 ; 今 之 爭 奪 , 非     
鄙 也 , 財 寡 也 。 輕 辭 天 子 , 非 高 也 , 勢 薄 也 ; 重 爭 土          
 H O                                                                          
橐   , 非 下 也 , 權 重 也 。 故 聖 人 議 多 少 、 論 薄 厚 為 之           
 I O                                                                 J O      
政   。 故 罰 薄 不 為 慈 , 誅 嚴 不 為 戾 , 稱 俗 而 行 也           。 故 
                                 K O                                          
事 因 於 世 , 而 備 適 於 事        。                                       
                                        L O                                   
       古 者 文 王 處 豐 、 鎬 之 間        , 地 方 百 裡 , 行 仁 義 而     
        M O                                         D P                       
懷 西 戎    , 遂 王 天 下 。 徐 偃 王 處 漢 東         , 地 方 五 百 裡 ,  
                                               E P                            
行 仁 義 , 割 地 而 朝 者 三 十 有 六 國          。 荊 文 王 恐 其 害 己    
 F P                                                                          
也   , 舉 兵 伐 徐 , 遂 滅 之 。 故 文 王 行 仁 義 而 王 天 下 , 偃        
王 行 仁 義 而 喪 其 國 , 是 仁 義 用 於 古 不 用 於 今 也 。 故             
                     G P                                 H P                  
曰 : 世 異 則 事 異     。 當 舜 之 時 , 有 苗 不 服      , 禹 將 伐 之 。 
                                             I P                              
舜 曰 : 「 不 可 。 上 德 不 厚 而 行 武        , 非 道 也 。 」 乃 修 教   
                      J P                                                   
三 年 , 執 干 戚 舞      , 有 苗 乃 服 。 共 工 之 戰 , 鐵        舌 矩 者 
                                        K P                                   
及 乎 敵 , 鎧 甲 不 堅 者 傷 乎 體         。 是 干 戚 用 於 古 不 用 於     
                                    L P                                       
今 也 。 故 曰 : 事 異 則 備 變        。 上 古 競 於 道 德 , 中 世 逐      
                                                                         M P  
於 智 謀 , 當 今 爭 於 氣 力 。 齊 將 攻 魯 , 魯 使 子 貢 說 之            。 
                                  D Q                                         
齊 人 曰 : 「 子 言 非 不 辯 也      , 吾 所 欲 者 土 地 也 , 非 斯 言     
所 謂 也 。 」 遂 舉 兵 伐 魯 , 去 門 十 裡 以 為 界 。 故 偃 王 仁          



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  1 9 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                                        E Q  
義 而 徐 亡 , 子 貢 辯 智 而 魯 削         。 以 是 言 之 , 夫 仁 義 辯 
                          F Q                
智 , 非 所 以 持 國 也       。 去 偃 王 之 仁 , 息 子 貢 之 智 , 循 
                             G Q             
徐 、 魯 之 力 使 敵 萬 乘       , 則 齊 、 荊 之 欲 不 得 行 於 二 國 
矣 。                                        
A 注 釋 B                                    
     1 作 : 起 來 , 出 現 。 構 木 為 巢 : 架 起 木 頭 , 作 成 鳥 巢 一 樣 的 住 處 。 
     2 王 ( w a n g 旺 ) : 稱 王 , 統 治 。 有 巢 氏 : 傳 說 中 遠 古 時 代 巢 居 的 
        創 始 者 。                          
     3 果 : 木 本 植 物 的 果 實 。 蓏 ( l u □ 裸 ) : 草 本 植 物 的 果 實 。 蚌 ( b a n g 
        棒 ) : 同 「 蚌 」 。 蛤 ( g e 格 ) : 蛤 蜊 。 
     4 燧 ( s u i 碎 ) : 用 來 取 火 的 工 具 。 鑽 燧 : 上 古 時 代 取 火 的 方 法 。 燧 
        人 氏 : 傳 說 中 遠 古 時 代 鑽 木 取 火 的 發 明 者 。 
     5 鯀 ( g □ n 滾 ) : 傳 說 中 原 始 末 期 的 一 個 部 落 的 首 領 , 禹 的 父 親 。 曾 
        奉 堯 的 命 令 去 治 理 洪 水 , 歷 時 九 年 , 沒 有 成 功 , 後 被 舜 殺 死 。 禹 : 
        古 代 傳 說 中 夏 代 的 開 國 君 王 。 他 繼 續 治 水 , 歷 時 八 年 , 采 取 疏 
        通 河 道 的 辦 法 , 導 水 入 海 , 取 得 了 成 功 。 決 : 開 掘 , 疏 通 。 瀆 
       ( d u 讀 ) : 獨 流 入 海 的 江 河 。 古 稱 長 江 、 黃 河 、 淮 河 、 濟 水 為 
      「 四 瀆 」 。                         
     6 夏 後 : 夏 代 的 帝 王 。           
     7 期 : 希 望 。 修 古 : 學 習 先 王 的 古 道 。 另 一 說 , 修 應 當 作 「 循 」 , 
        循 古 , 即 遵 循 古 法 。           
     8 法 : 效 法 , 模 仿 。 常 可 : 不 變 的 成 規 。 
     9 這 是 說 , 分 析 、 研 究 現 世 的 狀 況 。 
   D C 這 是 說 , 依 據 現 實 的 狀 況 采 取 適 宜 的 措 施 。 
   E C 株 : 樹 樁 子 。 走 : 跑 。 因 : 於 是 。 釋 : 放 下 。 耒 ( l e □ 壘 ) : 古 代 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 9 5 
    翻 土 用 的 農 具 。 冀 : 希 望 。 復 : 再 。                   
F C 不 事 力 而 養 足 : 不 從 事 勞 動 而 供 養 充 足 。             
G C 大 父 : 祖 父 。                                                 
H C 倍 賞 累 罰 : 加 倍 獎 賞 , 多 次 懲 罰 。                      
I C 翦 : 同 「 剪 」 。 茅 茨 ( c i 次 ) 不 翦 : 用 茅 草 蘆 葦 蓋 的 房 頂 而 沒 有 
    修 剪 整 齊 。                                                    
J C 采 : 木 名 , 即 櫟 ( l i 力 ) 木 。 椽 ( c h u a n 船 ) : 房 簷 兒 上 承 屋 瓦 
    的 木 。 斲 ( z h u o 濁 ) : 砍 削 。                      
K C 糲 ( l i 力 ) : 粗 米 。 粢 ( z □ 資 ) : 稷 , 泛 指 粗 糧 。 
L C 藜 ( l i 梨 ) : 草 本 植 物 , 嫩 葉 可 吃 。 藿 ( h u o 或 ) : 豆 葉 。 藜 藿 之 
    羹 : 野 菜 湯 。                                                 
M C 麑 ( n i 尼 ) : 小 鹿 。 裘 ( q i u 球 ) : 皮 衣 。 麑 裘 : 用 小 鹿 皮 做 的 皮 
    衣 。 這 是 說 , 冬 天 披 鹿 皮 衣 。                            
D N 葛 : 麻 布 。 這 是 說 , 夏 天 穿 麻 布 衣 。                   
E N 監 門 : 守 門 的 人 。 服 : 指 衣 服 。 養 : 指 食 物 。 虧 : 少 、 薄 。 
F N 身 : 親 身 。 臿 ( c h □ 插 ) : 掘 土 農 具 。             
G N 股 : 大 腿 。 胈 ( b a 拔 ) : 肌 肉 。 脛 ( j i n g 徑 ) : 小 腿 。 
H N 臣 虜 : 奴 隸 。                                                 
I N 傳 天 下 : 把 天 下 禪 讓 給 別 人 。 多 : 稱 贊 。             
J N 絜 ( x i e 協 ) : 結 , 系 。 絜 駕 : 套 馬 駕 車 。 累 世 絜 駕 : 世 世 代 代 
    都 能 有 馬 車 坐 。                                              
K N 讓 : 讓 位 。                                                    
L N 汲 ( j i 及 ) : 打 水 。 谷 汲 : 到 山 谷 裡 打 水 。 媵 ( l o u 樓 ) 臘 : 古 
    代 楚 國 風 俗 在 二 月 舉 行 祭 祀 飲 食 之 神 的 祭 禮 , 叫 做 「 臘 」 ; 冬 季 
    十 月 ( 周 朝 十 月 , 即 夏 歷 十 二 月 ) 祭 百 神 , 叫 做 「 臘 」 。 這 裡 泛 
    指 節 日 。 遺 ( w e i 味 ) : 贈 送 。                      
M N 苦 水 : 以 水 太 多 為 苦 。 庸 : 同 「 傭 」 。 買 庸 : 雇 人 。 決 竇 : 挖 溝 



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1 9 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      排 水 。                
 D O 餉 ( x i □ n g 想 ) : 給 以 飲 食 。 
 E O 穰 ( r a n g 瓤 ) : 莊 稼 豐 熟 。 穰 歲 : 豐 收 年 。 
 F O 過 客 : 過 路 人 。     
 G O 易 財 : 輕 視 財 物 。  
 H O 土 橐 ( t u o 駝 ) : 土 是 「 士 」 之 誤 , 謂 做 官 。 橐 , 同 「 托 」 , 依 托 
      於 權 貴 。 士 托 , 是 依 附 於 大 官 而 仕 的 意 思 。 
 I O 議 多 少 : 考 慮 財 物 的 多 少 。 論 薄 厚 : 分 析 權 勢 的 輕 重 。 
 J O 戾 ( l i 力 ) : 暴 虐 。 稱 ( c h e n 趁 ) : 適 合 , 相 稱 。 
 K O 備 : 措 施 。 這 是 說 , 事 情 因 時 代 的 發 展 而 不 同 , 措 施 要 適 合 變 
      化 的 時 事 。          
 L O 豐 : 周 文 王 時 的 都 城 , 在 今 陝 西 戶 縣 東 北 。 鎬 ( h a o 浩 ) : 在 今 
      陝 西 西 安 市 西 南 , 周 武 王 遷 都 於 此 。 
 M O 地 方 百 裡 : 國 土 面 積 一 百 裡 見 方 。 懷 : 安 撫 、 籠 絡 使 之 歸 附 。 西 
      戎 ( r o n g 容 ) : 周 朝 時 候 西 方 的 少 數 民 族 。 
 D P 徐 偃 ( y □ n 掩 ) 王 : 徐 國 的 君 王 。 徐 是 西 周 時 的 一 個 諸 侯 國 。 周 
      穆 王 時 , 徐 國 一 度 強 大 , 它 的 國 君 自 稱 偃 王 。 漢 東 : 漢 水 以 東 。 
 E P 割 地 而 朝 : 割 讓 地 盤 向 他 朝 貢 臣 服 。 
 F P 荊 文 王 : 荊 是 楚 的 別 稱 , 荊 文 王 即 楚 文 王 。 
 G P 世 異 則 事 異 : 時 代 不 同 了 , 那 麼 事 情 也 要 發 生 變 化 。 
 H P 有 苗 : 有 字 是 冠 詞 。 或 稱 「 三 苗 」 , 古 代 少 數 民 族 。 
 I P 上 : 通 「 尚 」 。 上 德 : 崇 尚 德 治 。 這 是 說 , 崇 尚 德 化 還 未 能 深 厚 , 
      就 要 興 師 動 武 。    
 J P 干 : 盾 。 戚 : 大 斧 。 執 干 戚 舞 : 拿 著 盾 牌 、 大 斧 等 兵 器 跳 舞 , 指 
      用 禮 樂 德 政 去 感 化 苗 人 。 
 K P 共 ( g □ n g 工 ) 工 : 古 代 神 話 中 的 英 雄 人 物 , 傳 說 曾 與 顓 頊 ( z h u □ n 
                             
     x □ 專 虛 ) 爭 帝 。 鐵 舌 ( x i □ n 先 ) : 長 矛 一 類 的 兵 器 。 矩 : 通 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 9 7 
      「 巨 」 , 長 。 《 韓 非 子 校 注 》 作 「 短 」 , 不 妥 。 這 裡 依 張 覺 的 《 韓 
        非 子 全 譯 》 改 。 鎧 ( k □ i 凱 ) 甲 : 古 代 用 來 護 身 的 戰 衣 , 用 堅 硬 
        的 皮 子 或 金 屬 制 成 。                                       
   L P 事 異 則 備 變 : 事 情 變 化 了 , 措 施 也 要 隨 之 相 應 改 變 。 
   M P 說 ( s h u i 稅 ) : 游 說 , 勸 說 。                      
   D Q 辯 : 有 口 才 , 說 得 動 聽 。                                  
   E Q 去 : 離 開 , 距 離 。 削 : 削 弱 。                            
   F Q 持 : 守 , 保 住 。 非 所 以 持 國 : 不 是 用 來 保 衛 國 家 的 東 西 。 
   G Q 循 : 遵 循 , 依 靠 。 萬 乘 ( s h e n g 剩 ) : 萬 輛 兵 車 , 這 裡 指 大 國 。 
A 原 文 B                                                                
                                          1                             
       夫 古 今 異 俗 , 新 故 異 備        。 如 欲 以 寬 緩 之 政 , 治 
                                      馬     2                          
                                        旱                               
急 世 之 民 , 猶 無 轡 策 而 御          馬   , 此 不 知 之 患 也 。 今 
儒 、 墨 皆 稱 先 王 兼 愛 天 下 , 則 視 民 如 父 母 。 何 以 明 其     
                                                       3                
然 也 ? 曰 : 「 司 寇 行 刑 , 君 為 之 不 舉 樂       ; 聞 死 刑 之 報 , 
                                       4                                
君 為 流 涕 。 」 此 所 舉 先 王 也      。 夫 以 君 臣 為 如 父 子 則 必 
治 , 推 是 言 之 , 是 無 亂 父 子 也 。 人 之 性 情 莫 先 於 父 母 ,  
                            5                              6           
皆 見 愛 而 未 必 治 也       。 雖 厚 愛 , 奚 遽 不 亂      ? 今 先 王 之 
愛 民 , 不 過 父 母 之 愛 子 , 子 未 必 不 亂 也 , 則 民 奚 遽 治     
                                                                      7 
哉 ? 且 夫 以 法 行 刑 , 而 君 為 之 流 涕 , 此 以 效 仁             , 非 
以 為 治 也 。 夫 垂 泣 不 欲 刑 者 , 仁 也 ; 然 而 不 可 不 刑 者 ,  
                            8                                           
法 也 。 先 王 勝 其 法       , 不 聽 其 泣 , 則 仁 之 不 可 以 為 治  
亦 明 矣 。                                                              
       且 民 者 固 服 於 勢 , 寡 能 懷 於 義 。 仲 尼 , 天 下 聖 人    



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  1 9 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
也 , 修 行 明 道 以 游 海 內 , 海 內 說 其 仁 、 美 其 義 而 為 服         
                 9                                                          
役 者 七 十 人     。 蓋 貴 仁 者 寡 , 能 義 者 難 也 。 故 以 天 下        
之 大 , 而 為 服 役 者 七 十 人 , 而 仁 義 者 一 人 。 魯 哀 公 ,         
                          D C                                                
下 主 也 , 南 面 君 國       , 境 內 之 民 莫 敢 不 臣 。 民 者 固 服      
                               E C                                           
於 勢 , 勢 誠 易 以 服 人         , 故 仲 尼 反 為 臣 而 哀 公 顧 為       
 F C                                                                         
君   。 仲 尼 非 懷 其 義 , 服 其 勢 也 。 故 以 義 則 仲 尼 不 服          
                                       G C                                   
於 哀 公 , 乘 勢 則 哀 公 臣 仲 尼        。 今 學 者 之 說 人 主 也 , 不  
乘 必 勝 之 勢 , 而 務 行 仁 義 則 可 以 王 , 是 求 人 主 之 必 及         
                                                                        H C  
仲 尼 , 而 以 世 之 凡 民 皆 如 列 徒 , 此 必 不 得 之 數 也              。 
                          I C                                                
       今 有 不 才 之 子      , 父 母 怒 之 弗 為 改 , 鄉 人 誰 之 弗      
     J C                                                                     
為 動    , 師 長 教 之 弗 為 變 。 夫 以 父 母 之 愛 、 鄉 人 之 行 、      
                                                                    K C      
師 長 之 智 , 三 美 加 焉 , 而 終 不 動 , 其 脛 毛 不 改             。 州 
部 之 吏 , 操 官 兵 , 推 公 法 , 而 求 索 奸 人 , 然 後 恐 懼 ,         
        L C                                                                  
變 其 節    , 易 其 行 矣 。 故 父 母 之 愛 不 足 以 教 子 , 必 待         
州 部 之 嚴 刑 者 , 民 固 驕 於 愛 、 聽 於 威 矣 。 故 十 仞 之 城 ,      
                              M C                                            
樓 季 弗 能 踰 者 , 峭 也       ; 千 仞 之 山 , 跛 牂 易 牧 者 , 夷      
 D N                                          E N                F N         
也   。 故 明 王 峭 其 法 而 嚴 其 刑 也         。 布 帛 尋 常      , 庸 人 
                                       G N                                   
不 釋 ; 鑠 金 百 溢 , 盜 跖 不 掇        。 不 必 害 , 則 不 釋 尋 常 ;  
                                                          H N                
必 害 乎 , 則 不 掇 百 溢 。 故 明 主 必 其 誅 也           。 是 以 賞 莫  
如 厚 而 信 , 使 民 利 之 ; 罰 莫 如 重 而 必 , 使 民 畏 之 ; 法         
                I N                                                          
莫 如 一 而 固     , 使 民 知 之 。 故 主 施 賞 不 遷 , 行 誅 無 赦 ,     
                                                                     J N     
譽 輔 其 賞 , 毀 隨 其 罰 , 則 賢 、 不 肖 俱 盡 其 力 矣             。   



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    1 9 9 
                                                                     K N      
       今 則 不 然 。 以 其 有 功 也 爵 之 , 而 卑 其 士 官 也          ; 以 
                                          L N                                 
其 耕 作 也 賞 之 , 而 少 其 家 業 也        ; 以 其 不 收 也 外 之 , 而   
                M N                                                  D O      
高 其 輕 世 也     ; 以 其 犯 禁 也 罪 之 , 而 多 其 有 勇 也          。 毀 
                                               E O                            
譽 、 賞 罰 之 所 加 者 , 相 與 悖 繆 也          , 故 法 禁 壞 而 民 愈    
亂 。 今 兄 弟 被 侵 , 必 攻 者 , 廉 也 ; 知 友 被 辱 , 隨 仇 者 ,       
     F O                                                                      
貞 也    。 廉 貞 之 行 成 , 而 君 上 之 法 犯 矣 。 人 主 尊 貞 廉          
                                                 G O                          
之 行 , 而 忘 犯 禁 之 罪 , 故 民 程 於 勇         , 而 吏 不 能 勝 也 。  
不 事 力 而 衣 食 , 則 謂 之 能 ; 不 戰 功 而 尊 , 則 謂 之 賢 。          
賢 能 之 行 成 , 而 兵 弱 而 地 荒 矣 。 人 主 說 賢 能 之 行 , 而          
忘 兵 弱 地 荒 之 禍 , 則 私 行 立 而 公 利 滅 矣 。                         
A 注 釋 B                                                                     
     1 新 故 異 備 : 新 舊 措 施 不 同 。                                   
                                                                            馬 
     2 急 世 : 亂 世 。 轡 ( p e i 配 ) : 馬 籠 頭 和 韁 繩 。 策 : 馬 鞭 子 。 旱 
       ( h a n 汗 ) 馬 : 凶 暴 的 馬 。                                 
     3 司 寇 : 古 代 掌 管 刑 獄 的 官 。 不 舉 樂 : 不 演 奏 音 樂 , 表 示 仁 慈 。 
     4 舉 : 推 崇 。                                                        
     5 先 : 超 過 。 這 是 說 , 一 般 人 的 性 情 , 沒 有 比 父 母 愛 子 更 甚 的 了 。 
        父 母 對 他 們 的 子 女 都 表 現 了 愛 , 可 是 不 一 定 能 把 子 女 管 理 好 。 
     6 奚 : 為 什 麼 。 遽 ( j u 巨 ) : 就 。                          
     7 效 仁 : 表 示 仁 愛 。                                               
     8 勝 其 法 : 以 法 為 勝 , 看 重 法 的 作 用 。                       
     9 海 內 : 四 海 之 內 , 指 天 下 。 說 : 同 「 悅 」 。 七 十 人 : 指 孔 子 弟 子 。 
   D C 下 主 : 不 高 明 的 君 主 。 南 面 : 面 朝 南 坐 。 古 代 以 面 向 南 為 尊 位 , 
        喻 指 掌 握 國 家 政 權 。 君 國 : 統 治 一 個 國 家 。              



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2 0 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 E C 勢 誠 易 以 服 人 : 權 勢 確 實 容 易 使 人 服 從 。 
 F C 顧 : 反 而 。         
 G C 乘 勢 : 憑 借 權 勢 。 臣 仲 尼 : 使 仲 尼 為 臣 。 
 H C 列 徒 : 眾 門 徒 , 指 孔 子 的 七 十 二 弟 子 。 必 不 得 : 一 定 不 能 實 現 。 
      數 : 道 理 。        
 I C 不 才 : 品 行 不 好 , 沒 有 出 息 。 
 J C 譙 ( q i a o 悄 ) : 同 「 誚 」 , 責 罵 , 訓 斥 。 
 K C 三 美 : 三 方 面 教 化 的 好 條 件 。 脛 毛 不 改 : 絲 毫 不 改 變 。 
 L C 官 兵 : 官 府 的 兵 器 。 求 索 : 搜 捕 。 節 : 節 操 , 品 行 。 
 M C 仞 ( r e n 認 ) : 古 時 以 八 尺 為 一 仞 。 樓 季 : 戰 國 時 魏 文 侯 的 弟 弟 , 
      善 於 登 高 跳 躍 。 踰 ( y u 於 ) : 同 「 逾 」 , 越 過 。 峭 ( q i a o 悄 ) : 又 
      高 又 陡 。           
 D N 跛 ( b □ 簸 ) 牂 ( z □ n g 髒 ) : 瘸 腿 的 母 羊 。 夷 : 平 。 
 E N 峭 其 法 : 設 立 嚴 峻 的 法 令 。 
 F N 帛 ( b o 伯 ) : 絲 織 品 。 尋 常 : 古 代 以 八 尺 為 一 尋 , 兩 尋 為 一 常 。 
 G N 鑠 ( s h u o 爍 ) : 熔 化 。 溢 : 同 「 鎰 」 , 古 代 以 二 十 兩 ( 另 一 說 二 
      十 四 兩 ) 為 一 鎰 。 跖 ( z h i 直 ) : 春 秋 末 期 奴 隸 起 義 的 領 袖 , 舊 
      時 被 剝 削 階 級 誣 蔑 為 「 盜 跖 」 。 掇 ( d u □ 多 ) : 拾 取 。 
 H N 必 其 誅 : 必 定 實 施 誅 罰 。 
 I N 一 而 固 : 統 一 而 且 堅 定 不 移 。 
 J N 譽 輔 其 賞 : 用 贊 譽 輔 助 獎 賞 。 毀 隨 其 罰 : 用 貶 斥 配 合 刑 罰 。 不 
      肖 : 不 賢 。        
 K N 爵 之 : 給 他 爵 位 。 卑 : 鄙 視 。 士 : 同 「 事 」 。 士 官 : 如 同 說 做 官 。 
 L N 少 : 作 動 詞 , 輕 視 的 意 思 。 家 業 : 指 農 業 。 
 M N 不 收 : 不 接 受 官 爵 , 即 不 做 官 。 外 之 : 排 斥 他 。 高 其 輕 世 : 推 
      崇 那 些 輕 視 世 俗 的 人 。 
 D O 多 : 作 動 詞 , 贊 美 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 0 1 
   E O 繆 : 同 「 謬 」 。 相 與 悖 ( b e i 背 ) 繆 : 互 相 矛 盾 , 顛 倒 錯 亂 。 
   F O 廉 : 正 直 。 貞 : 忠 實 。 這 是 說 , 看 到 兄 弟 被 人 侵 害 , 一 定 要 幫 
        助 反 攻 , 這 被 認 為 是 正 直 的 行 為 ; 看 到 知 己 朋 友 被 人 侮 辱 , 跟 
        著 一 道 進 行 報 復 , 也 被 認 為 是 忠 實 的 舉 動 。              
   G O 程 : 同 「 逞 」 , 指 私 斗 。                                       
A 原 文 B                                                                     
                        1                                             2     
       儒 以 文 亂 法     , 俠 以 武 犯 禁 , 而 人 主 兼 禮 之         , 此 
                                                                  3          
所 以 亂 也 。 夫 離 法 者 罪 , 而 諸 先 生 以 文 學 取            ; 犯 禁  
                                  4                                          
者 誅 , 而 群 俠 以 私 劍 養       。 故 法 之 所 非 , 君 之 所 取 ; 吏    
                                                                           5 
之 所 誅 , 上 之 所 養 也 。 法 、 趣 、 上 、 下 , 四 相 反 也            , 
                                                 6                           
而 無 所 定 , 雖 有 十 黃 帝 不 能 治 也          。 故 行 仁 義 者 非 所    
                        7                                                    
譽 , 譽 之 則 害 功      ; 文 學 者 非 所 用 , 用 之 則 亂 法 。 楚        
                                               8             9              
之 有 直 躬 , 其 父 竊 羊 , 而 謁 之 吏        。 令 尹 曰    : 「 殺 之 ! 」 
                                               D C                            
以 為 直 於 君 而 曲 於 父 , 報 而 罪 之          。 以 是 觀 之 , 夫 君    
                             E C                                     F C      
之 直 臣 , 父 之 暴 子 也       。 魯 人 從 君 戰 , 三 戰 三 北       。 仲 
尼 問 其 故 , 對 曰 : 「 吾 有 老 父 , 身 死 莫 之 養 也 。 」 仲 尼       
                          G C                                                 
以 為 孝 , 舉 而 上 之       。 以 是 觀 之 , 夫 父 之 孝 子 , 君 之       
        H C                                     I C                           
背 臣 也    。 故 令 尹 誅 而 楚 奸 不 上 聞        ; 仲 尼 賞 而 魯 民 易   
降 北 。 上 下 之 利 , 若 是 其 異 也 , 而 人 主 兼 舉 匹 夫 之 行 ,       
                                        J C                                   
而 求 致 社 稷 之 福 , 必 不 幾 矣         。                                
                                                          K C                 
       古 者 蒼 頡 之 作 書 也 , 自 環 者 謂 之 私          , 背 私 謂 之   
 L C                                                                          
公   , 公 私 之 相 背 也 , 乃 蒼 頡 固 以 知 之 矣 。 今 以 為 同           



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  2 0 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
利 者 , 不 察 之 患 也 。 然 則 為 匹 夫 計 者 , 莫 如 修 仁 義 而          
                                                      M C                     
習 文 學 。 仁 義 修 則 見 信 , 見 信 則 受 事           ; 文 學 習 則 為   
                             D N                                              
明 師 , 為 明 師 則 顯 榮       。 此 匹 夫 之 美 也 。 然 則 無 功 而       
受 事 , 無 爵 而 顯 榮 , 有 政 如 此 , 則 國 必 亂 , 主 必 危 矣 。       
故 不 相 容 之 事 , 不 兩 立 也 。 斬 敵 者 受 賞 , 而 高 慈 惠 之          
 E N                                                                          
行   ; 拔 城 者 受 爵 祿 , 而 信 兼 愛 之 說 ; 堅 甲 厲 兵 以 備           
                         F N                                  G N             
難 , 而 美 薦 紳 之 飾      ; 富 國 以 農 , 距 敵 恃 卒       , 而 貴 文  
學 之 士 ; 廢 敬 上 畏 法 之 民 , 而 養 游 俠 私 劍 之 屬 。 舉 行          
如 此 , 治 強 不 可 得 也 。 國 平 養 儒 俠 , 難 至 用 介 士 , 所          
                                 H N                                          
利 非 所 用 , 所 用 非 所 利        。 是 故 服 事 者 簡 其 業 , 而 游      
            I N                                                               
學 者 日 眾     , 是 世 之 所 以 亂 也 。                                    
       且 世 之 所 謂 賢 者 , 貞 信 之 行 也 ; 所 謂 智 者 , 微 妙         
        J N                                                                   
之 言 也    。 微 妙 之 言 , 上 智 之 所 難 知 也 。 今 為 眾 人 法 ,       
而 以 上 智 之 所 難 知 , 則 民 無 從 識 之 矣 。 故 糟 糠 不 飽 者          
                                               K N                            
不 務 粱 肉 , 短 褐 不 完 者 不 待 文 繡          。 夫 治 世 之 事 , 急    
者 不 得 , 則 緩 者 非 所 務 也 。 今 所 治 之 政 , 民 間 之 事 ,          
                                                                         L N  
夫 婦 所 明 知 者 不 用 , 而 慕 上 知 之 論 , 則 其 於 治 反 矣            。 
故 微 妙 之 言 , 非 民 務 也 。 若 夫 賢 貞 信 之 行 者 , 必 將 貴          
            M N                                                               
不 欺 之 士     ; 不 欺 之 士 者 , 亦 無 不 欺 之 術 也 。 布 衣 相         
     D O                                                                      
與 交    , 無 富 厚 以 相 利 , 無 威 勢 以 相 懼 也 , 故 求 不 欺          
之 士 。 今 人 主 處 制 人 之 勢 , 有 一 國 之 厚 , 重 賞 嚴 誅 ,          
                                       E O                                    
得 操 其 柄 , 以 修 明 術 之 所 燭        , 雖 有 田 常 、 子 罕 之 臣 ,   



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 0 3 
            F O                                                           
不 敢 欺 也     , 奚 待 於 不 欺 之 士 ? 今 貞 信 之 士 不 盈 於 十 ,  
                                                                     G O  
而 境 內 之 官 以 百 數 , 必 任 貞 信 之 士 , 則 人 不 足 官           。 人 
不 足 官 , 則 治 者 寡 而 亂 者 眾 矣 。 故 明 主 之 道 , 一 法 而      
                                 H O                                      
不 求 智 , 固 術 而 不 慕 信        , 故 法 不 敗 , 而 群 官 無 奸 詐  
矣 。                                                                     
       今 人 主 之 於 言 也 , 說 其 辯 而 不 求 其 當 焉 ; 其 用 於     
行 也 , 美 其 聲 而 不 責 其 功 。 是 以 天 下 之 眾 , 其 談 言 者      
                          I O                                             
務 為 辯 而 不 周 於 用       , 故 舉 先 王 言 仁 義 者 盈 廷 , 而 政   
                                                             J O          
不 免 於 亂 ; 行 身 者 競 於 為 高 , 而 不 合 於 功            , 故 智 士 
                             K O                                          
退 處 巖 穴 , 歸 祿 不 受       , 而 兵 不 免 於 弱 。 兵 不 免 於 弱 , 
                                                                     L O  
政 不 免 於 亂 , 此 其 故 何 也 ? 民 之 所 譽 , 上 之 所 禮           , 亂 
國 之 術 也 。 今 境 內 之 民 皆 言 治 , 藏 商 、 管 之 法 者 家 有      
 M O                                                                      
之   , 而 國 愈 貧 , 言 耕 者 眾 , 執 耒 者 寡 也 ; 境 內 皆 言       
                                       D P                                
兵 , 藏 孫 、 吳 之 書 者 家 有 之        , 而 兵 愈 弱 , 言 戰 者 多 , 
                E P                                                       
被 甲 者 少 也     。 故 明 主 用 其 力 , 不 聽 其 言 ; 賞 有 功 , 必  
禁 無 用 。 故 民 盡 死 力 以 從 其 上 。 夫 耕 之 用 力 也 勞 , 而      
民 為 之 者 , 曰 : 可 得 以 富 也 。 戰 之 為 事 也 危 , 而 民 為      
之 者 , 曰 : 可 得 以 貴 也 。 今 修 文 學 , 習 言 談 , 則 無 耕      
之 勞 而 有 富 之 實 , 無 戰 之 危 而 有 貴 之 尊 , 則 人 孰 不 為      
                         F P                                              
也 ? 是 以 百 人 事 智      而 一 人 用 力 。 事 智 者 眾 則 法 敗 ; 用 
力 者 寡 則 國 貧 。 此 世 之 所 以 亂 也 。                              
       故 明 主 之 國 , 無 書 簡 之 文 , 以 法 為 教 ; 無 先 王 之     



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  2 0 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                                        G P                                   
語 , 以 吏 為 師 ; 無 私 劍 之 捍         , 以 斬 首 為 勇 。 是 境 內     
                                                                 H P          
之 民 , 其 言 談 者 必 軌 於 法 , 動 作 者 歸 之 於 功            , 為 勇  
者 盡 之 於 軍 。 是 故 無 事 則 國 富 , 有 事 則 兵 強 , 此 之 謂          
     I P                                     J P                              
王 資    。 既 畜 王 資 而 承 敵 國 之 亹        , 超 五 帝 侔 三 王 者 ,   
            K P                                                               
必 此 法 也     。                                                            
                                           L P                           M P  
       今 則 不 然 。 士 民 縱 恣 於 內        , 言 談 者 為 勢 於 外       , 
                                               D Q                            
外 內 稱 惡 , 以 待 強 敵 , 不 亦 殆 乎          ! 故 群 臣 之 言 外 事    
                                E Q                       F Q                 
者 , 非 有 分 於 從 衡 之 黨       , 則 有 仇 讎 之 忠      , 而 借 力 於  
國 也 。 從 者 , 合 眾 弱 以 攻 一 強 也 ; 而 衡 者 , 事 一 強 以          
                                        G Q                                   
攻 眾 弱 也 。 皆 非 所 以 持 國 也         。 今 人 臣 之 言 衡 者 , 皆     
                                          H Q                                 
曰 : 「 不 事 大 , 則 遇 敵 受 禍 矣       。 」 事 大 未 必 有 實 , 則    
                                     I Q                                      
舉 圖 而 委 , 效 璽 而 請 兵 矣        。 獻 圖 則 地 削 , 效 璽 則 名      
卑 。 地 削 則 國 削 , 名 卑 則 政 亂 矣 。 事 大 為 衡 , 未 見 其          
利 也 , 而 亡 地 亂 政 矣 。 人 臣 之 言 從 者 , 皆 曰 : 「 不 救          
                            J Q                                               
小 而 伐 大 , 則 失 天 下      , 失 天 下 則 國 危 , 國 危 而 主 卑 。 」  
                                              K Q                             
救 小 未 必 有 實 , 則 起 兵 而 敵 大 矣         。 救 小 未 必 能 存 , 而  
                       L Q                                                    
伐 大 未 必 不 有 疏      , 有 疏 則 為 強 國 制 矣 。 出 兵 則 軍 敗 ,     
                M Q                                                           
退 守 則 城 拔     。 救 小 為 從 , 未 見 其 利 , 而 亡 地 敗 軍 矣 。      
                                            D R                               
是 故 事 強 , 則 以 外 權 士 官 於 內         ; 救 小 , 則 以 內 重 求     
        E R                                         F R                       
利 於 外    。 國 利 未 立 , 封 土 厚 祿 至 矣        ; 主 上 雖 卑 , 人   
臣 尊 矣 ; 國 地 雖 削 , 私 家 富 矣 。 事 成 , 則 以 權 長 重 ;          
                          G R                                                 
事 敗 , 則 以 富 退 處       。 人 主 之 聽 說 於 其 臣 , 事 未 成 則       



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 0 5 
                                                                        矢    
                                                                         曾   
爵 祿 已 尊 矣 , 事 敗 而 弗 誅 , 則 游 說 之 士 孰 不 為 用             繳 
                       H R                                                    
之 說 而 僥 幸 其 後       ? 故 破 國 亡 主 以 聽 言 談 者 之 浮 說 。       
此 其 故 何 也 ? 是 人 君 不 明 乎 公 私 之 利 , 不 察 當 否 之             
                                 I R                                          
言 , 而 誅 罰 不 必 其 後 也        。 皆 曰 : 「 外 事 , 大 可 以 王 ,   
            J R                                                               
小 可 以 安     。 」 夫 王 者 , 能 攻 人 者 也 ; 而 安 , 則 不 可 攻      
也 。 強 , 則 能 攻 人 者 也 ; 治 , 則 不 可 攻 也 。 治 強 不 可          
                             K R                                              
責 於 外 , 內 政 之 有 也       。 今 不 行 法 術 於 內 , 而 事 智 於       
外 , 則 不 至 於 治 強 矣 。                                                 
                                                    L R                       
       鄙 諺 曰 : 「 長 袖 善 舞 , 多 錢 善 賈        。 」 此 言 多 資 之  
            M R                                                               
易 為 工 也     。 故 治 強 易 為 謀 , 弱 亂 難 為 計 。 故 用 於 秦         
                          D S                                                 
者 , 十 變 而 謀 希 失       ; 用 於 燕 者 , 一 變 而 計 希 得 。 非       
用 於 秦 者 必 智 , 用 於 燕 者 必 愚 也 , 蓋 治 亂 之 資 異 也 。          
                                   E S                   F S                  
故 周 去 秦 為 從 , 期 年 而 舉       ; 衛 離 魏 為 衡     , 半 歲 而 亡 。 
是 周 滅 於 從 , 衛 亡 於 衡 也 。 使 周 、 衛 緩 其 從 衡 之 計 ,          
而 嚴 其 境 內 之 治 , 明 其 法 禁 , 必 其 賞 罰 , 盡 其 地 力 以          
                                           G S                                
多 其 積 , 致 其 民 死 以 堅 其 城 守         , 天 下 得 其 地 則 其 利     
                             H S                                              
少 , 攻 其 國 則 其 傷 大       。 萬 乘 之 國 莫 敢 自 頓 於 堅 城 之       
                                 I S                                          
下 , 而 使 強 敵 裁 其 弊 也        。 此 必 不 亡 之 術 也 。 捨 必 不      
                              J S                                             
亡 之 術 而 道 必 滅 之 事       , 治 國 者 之 過 也 。 智 困 於 外 而       
                                     K S                                      
政 亂 於 內 , 則 亡 不 可 振 也        。                                    
                                                  L S                    M S  
       民 之 政 計 , 皆 就 安 利 如 辟 危 窮         。 今 為 之 攻 戰      , 
進 則 死 於 敵 , 退 則 死 於 誅 , 則 危 矣 。 棄 私 家 之 事 而 必          



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  2 0 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
            D T                                                               
汗 馬 之 勞     , 家 困 而 上 弗 論 , 則 窮 矣 。 窮 危 之 所 在 也 ,      
                                              E T                             
民 安 得 勿 避 ? 故 事 私 門 而 完 解 捨         , 解 捨 完 則 遠 戰 , 遠  
                                                  F T                         
戰 則 安 。 行 貨 賂 而 襲 當 塗 者 則 求 得         , 求 得 則 私 安 , 私  
                                                                         G T  
安 則 利 之 所 在 , 安 得 勿 就 ? 是 以 公 民 少 而 私 人 眾 矣            。 
       夫 明 王 治 國 之 政 , 使 其 商 工 游 食 之 民 少 而 名 卑 ,         
                          H T                            I T                  
以 趣 本 務 而 外 末 作       。 今 世 近 習 之 請 行        , 則 官 爵 可   
買 ; 官 爵 可 買 , 則 商 工 不 卑 也 矣 。 奸 財 貨 賈 得 用 於             
 J T                                                                          
市   , 則 商 人 不 少 矣 。 聚 斂 倍 農 而 致 尊 過 耕 戰 之 士 , 則        
                                        K T                                   
耿 介 之 士 寡 而 商 賈 之 民 多 矣         。                                
       是 故 亂 國 之 俗 : 其 學 者 , 則 稱 先 王 之 道 以 籍 仁            
 L T                           M T                                            
義   , 盛 容 服 而 飾 辯 說       , 以 疑 當 世 之 法 , 而 貳 人 主 之     
 D U                                                                          
心   。 其 言 談 者 , 為 設 詐 稱 , 借 於 外 力 , 以 成 其 私 , 而        
                E U                                                           
遺 社 稷 之 利     。 其 帶 劍 者 , 聚 徒 屬 , 立 節 操 , 以 顯 其         
                         F U                                G U               
名 , 而 犯 五 官 之 禁      。 其 患 御 者 , 積 於 私 門      , 盡 貨 賂 , 
                   H U                                                        
而 用 重 人 之 謁      , 退 汗 馬 之 勞 。 其 商 工 之 民 , 修 治 苦        
                             I U                                         J U  
窳 之 器 , 聚 沸 靡 之 財       , 蓄 積 待 時 , 而 侔 農 夫 之 利         。 
                          K U                                                 
此 五 者 , 邦 之 蠹 也       。 人 主 不 除 此 五 蠹 之 民 , 不 養 耿       
介 之 士 , 則 海 內 雖 有 破 亡 之 國 , 削 滅 之 朝 , 亦 勿 怪 矣 。       
A 注 釋 B                                                                     
     1 文 : 文 學 , 古 代 的 文 獻 經 典 。 這 裡 指 商 周 以 來 奴 隸 制 的 一 些 典 
        章 制 度 。                                                           
     2 俠 : 游 俠 刺 客 。 禁 : 禁 令 。 禮 : 作 動 詞 , 尊 重 , 給 以 禮 遇 。 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 0 7 
  3 離 : 同 「 罹 ( l i 離 ) 」 , 觸 犯 。 諸 先 生 : 指 上 文 的 「 儒 」 。 以 : 憑 
     借 。 文 學 : 這 裡 指 儒 家 所 傳 授 的 「 六 藝 」 。 取 : 博 取 官 職 。 
  4 私 劍 : 為 私 人 效 力 的 刺 客 。 養 : 被 豢 養 。            
  5 趣 : 同 「 取 」 。 這 是 說 , 法 律 所 禁 止 的 , 是 君 主 所 取 用 的 , 君 上 
     所 允 許 收 養 的 , 是 臣 下 所 制 裁 的 , 法 、 取 、 上 、 下 四 個 方 面 恰 
     恰 相 反 。                                                      
  6 無 所 定 : 沒 有 固 定 的 准 則 。 黃 帝 : 傳 說 中 原 古 時 代 的 帝 王 。 
  7 功 : 指 耕 戰 之 事 。                                          
  8 楚 之 有 直 躬 : 楚 國 有 個 正 直 的 名 叫 「 躬 」 的 人 。 謁 ( y e 葉 ) : 報 
     告 。                                                            
  9 令 尹 : 楚 國 的 官 名 , 相 當 於 後 代 的 宰 相 。            
D C 報 而 罪 之 : 宣 判 了 他 的 罪 。                               
E C 暴 子 : 不 孝 之 子 , 逆 子 。                                  
F C 北 : 敗 逃 。 三 戰 三 北 : 屢 次 打 仗 , 屢 次 敗 逃 。       
G C 舉 而 上 之 : 推 舉 使 他 居 於 上 位 , 即 做 了 官 。          
H C 背 臣 : 違 背 君 主 命 令 的 臣 子 。                            
I C 不 上 聞 : 不 向 上 報 告 。                                     
J C 社 稷 : 指 國 家 。 幾 : 希 望 。                               
K C 蒼 頡 ( j i e 傑 ) : 傳 說 是 黃 帝 時 候 的 史 官 , 漢 字 的 制 造 者 。 作 書 : 
     造 字 。 環 : 同 「 營 」 。 自 營 : 個 人 打 算 。            
L C 《 說 文 》 「 公 」 字 下 說 : 「 從 『 八 』 、 從 『  』 , 『 八 』 猶 『 背 』 也 。 」 
   「  」 古 「 私 」 字 。 這 是 說 , 公 是 與 私 相 違 背 的 。  
M C 見 信 : 被 信 任 。 受 事 : 任 職 。                            
D N 為 明 師 : 成 為 高 明 的 老 師 。 顯 榮 : 有 名 望 和 榮 譽 。 
E N 高 慈 惠 之 行 : 尊 崇 仁 慈 惠 愛 的 私 人 品 行 。             
F N 厲 : 同 「 礪 」 , 磨 。 厲 兵 : 磨 利 武 器 。 薦 : 借 為 「 亶 ( j i n 晉 ) 」 , 
     插 。 紳 : 衣 帶 。 薦 紳 : 緩 帶 、 插 笏 的 儒 服 , 與 武 裝 相 反 。 這 是 



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2 0 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      說 , 一 方 面 號 召 民 眾 准 備 著 堅 韌 的 鎧 甲 和 鋒 利 的 兵 器 來 防 備 戰 
      爭 , 另 一 方 面 又 講 究 朝 服 大 帶 的 文 人 裝 飾 。 
 G N 距 : 同 「 拒 」 , 抵 抗 。 恃 : 倚 仗 。 
 H N 難 至 : 發 生 戰 爭 的 時 候 。 介 士 : 穿 鎧 甲 的 士 兵 。 利 : 養 。 
 I N 服 事 者 : 指 農 民 與 戰 士 。 簡 其 業 : 懈 怠 其 職 業 。 游 學 者 : 指 游 
      俠 和 儒 生 。        
 J N 貞 信 : 誠 實 不 欺 。 微 妙 : 深 奧 玄 妙 。 
 K N 務 : 追 求 。 粱 肉 : 指 精 美 的 飯 菜 。 褐 ( h e 賀 ) : 粗 布 衣 。 文 繡 : 
      有 花 文 和 刺 繡 的 華 麗 衣 服 。 
 L N 其 於 治 反 : 它 對 於 治 理 國 家 是 違 反 的 。 
 M N 賢 : 稱 頌 , 看 重 。 貴 : 推 崇 。 
 D O 布 衣 : 平 民 。      
 E O 操 其 柄 : 掌 握 權 柄 。 燭 : 照 , 洞 察 。 以 修 明 術 之 所 燭 : 用 高 明 
      的 權 術 來 洞 察 一 切 。 
 F O 田 常 : 即 田 成 子 , 又 叫 陳 成 子 或 陳 恆 , 春 秋 末 在 齊 國 執 政 , 公 
      元 前 4 8 1 年 殺 了 齊 簡 公 , 掌 握 政 權 。 子 罕 : 戰 國 時 宋 國 大 臣 , 姓 
      戴 , 名 皇 喜 , 字 子 罕 , 曾 殺 死 宋 桓 侯 , 奪 取 了 政 權 。 
 G O 人 不 足 官 : 人 數 不 夠 官 員 名 額 的 需 要 。 
 H O 一 法 : 專 一 用 法 治 國 。 固 術 : 堅 決 使 用 術 治 。 
 I O 辯 : 說 話 動 聽 。 不 周 於 用 : 不 切 合 實 用 。 
 J O 行 身 : 如 同 說 「 立 身 」 。 為 高 : 裝 作 清 高 。 
 K O 退 處 巖 穴 : 隱 居 山 林 之 間 。 歸 祿 不 受 : 歸 還 奉 祿 , 辭 官 不 做 。 
 L O 譽 : 稱 贊 。 禮 : 尊 重 。 
 M O 商 : 商 鞅 , 相 秦 孝 公 , 封 於 商 邑 。 管 : 管 仲 , 名 夷 吾 , 相 齊 桓 
      公 。 商 、 管 之 法 : 指 商 鞅 、 管 仲 的 法 令 書 籍 。 
 D P 孫 : 孫 武 , 是 戰 國 時 期 著 名 軍 事 家 。 吳 : 吳 起 , 戰 國 時 期 著 名 
      軍 事 家 。 孫 、 吳 之 書 : 指 孫 武 、 吳 起 的 兵 法 著 作 。 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 0 9 
E P 被 : 同 「 披 」 。                                              
F P 事 智 : 指 修 文 學 , 習 言 談 。                               
G P 捍 : 同 「 悍 」 , 強 暴 。 無 私 劍 之 捍 : 禁 止 游 俠 刺 客 的 強 暴 。 
H P 軌 於 法 : 遵 守 法 令 。 動 作 者 : 從 事 勞 動 的 人 。 功 : 指 搞 好 農 業 
     生 產 。                                                         
I P 王 資 : 成 就 王 業 的 依 據 、 資 本 。                         
J P 畜 : 同 「 蓄 」 , 積 累 。 承 : 借 為 「 乘 」 , 趁 機 。 亶 ( x i n 信 ) : 同 
   「 釁 」 , 破 綻 , 裂 痕 , 弱 點 。                             
K P 五 帝 : 指 黃 帝 、 顓 頊 、 帝 嚳 ( k u 酷 ) 、 堯 、 舜 。 侔 ( m o u 謀 ) : 
     比 , 等 同 。 三 王 : 指 夏 禹 、 商 湯 、 周 文 王 。         
L P 士 民 縱 姿 於 內 : 儒 生 與 游 俠 刺 客 在 國 內 放 縱 姿 肆 , 違 法 亂 紀 。 
M P 言 談 者 為 勢 於 外 : 縱 橫 家 在 國 外 造 成 勢 力 。          
D Q 稱 : 舉 。 稱 惡 : 做 壞 事 。 殆 ( d a i 代 ) : 危 險 。 
E Q 分 : 從 屬 。 從 : 通 「 縱 」 。 衡 : 通 「 橫 」 。 從 衡 之 黨 : 指 鼓 吹 合 
     縱 、 連 橫 的 縱 橫 家 。 合 縱 , 就 是 從 南 到 北 的 楚 、 齊 、 韓 、 趙 、 魏 、 
     燕 六 個 諸 侯 國 聯 合 起 來 , 共 同 抵 抗 西 方 的 強 大 秦 國 。 連 橫 , 就 
     是 向 西 與 強 秦 親 善 , 求 得 保 護 。                        
F Q 仇 : 報 復 。 讎 ( c h o u 仇 ) : 同 「 仇 」 , 仇 敵 。 忠 : 心 , 思 想 。 
G Q 持 國 : 保 持 住 國 家 。                                        
H Q 事 大 : 事 奉 、 從 屬 於 大 國 。                               
I Q 實 : 指 實 利 。 委 : 交 給 , 奉 獻 。 舉 圖 而 委 : 把 地 圖 呈 獻 於 大 國 , 
     即 割 讓 國 土 。 效 : 獻 。 璽 ( x □ 喜 ) : 官 印 。      
J Q 小 : 指 六 國 。 失 天 下 : 失 掉 天 下 人 心 。                
K Q 敵 大 : 與 秦 為 敵 。                                           
L Q 疏 : 疏 忽 。                                                    
M Q 拔 : 被 攻 破 。                                                 
D R 以 外 權 : 依 靠 外 國 的 權 勢 。 士 官 於 內 : 在 國 內 取 得 官 位 。 



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2 1 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
 E R 以 內 重 : 利 用 國 內 的 權 力 。 求 利 於 外 : 在 國 外 謀 取 私 利 。 
 F R 封 土 厚 祿 至 : 指 人 臣 的 封 地 和 厚 祿 已 達 到 極 頂 。         
 G R 以 權 長 重 : 憑 借 權 勢 長 期 居 重 位 。 以 富 退 處 : 依 靠 財 富 退 隱 享 
      樂 。                                                                 
      矢                                                                  矢 
 H R   曾 ( z e n g 曾 ) : 短 箭 。 繳 ( z h u o 茁 ) : 系 在 箭 桿 上 的 繩 子 。 曾 
      繳 : 捕 鳥 的 器 具 。 矢 曾 繳 之 說 : 指 獵 取 功 名 富 貴 、 投 機 取 巧 的 虛 
      言 浮 辭 。 僥 幸 其 後 : 僥 幸 獲 得 富 貴 。                       
 I R 誅 罰 不 必 其 後 : 產 生 壞 的 後 果 不 一 定 施 加 誅 罰 。         
 J R 這 是 說 , 進 行 外 事 活 動 , 收 效 大 就 可 以 稱 王 於 天 下 , 收 效 小 也 
      可 以 安 全 自 保 。                                                  
 K R 責 : 求 。 這 是 說 , 治 和 強 都 不 能 通 過 外 事 活 動 謀 求 , 而 須 有 好 
      的 內 政 。                                                           
 L R 鄙 諺 : 通 俗 的 諺 語 。 賈 ( g □ 古 ) : 做 生 意 。            
 M R 資 : 憑 借 , 幫 助 , 條 件 。 工 : 同 「 功 」 。 多 資 之 易 為 工 : 多 所 憑 
      借 , 即 利 用 多 種 條 件 , 做 事 情 就 容 易 取 得 成 功 。        
 D S 十 變 : 指 情 況 變 化 十 次 。 希 : 通 「 稀 」 , 很 少 。         
 E S 周 : 指 西 周 君 。 這 時 東 周 王 朝 已 分 為 西 周 、 東 周 兩 個 小 國 。 周 
      去 秦 為 從 : 西 周 背 離 秦 國 加 入 合 縱 陣 營 。 期 ( j □ 基 ) 年 : 周 年 。 
      舉 : 攻 陷 , 攻 破 。                                               
 F S 這 是 說 , 衛 國 原 來 附 於 魏 國 , 後 又 背 離 魏 與 秦 國 連 橫 。 
 G S 嚴 : 加 緊 , 認 真 地 。 致 其 民 死 : 使 其 民 拼 命 。            
 H S 這 是 說 , 別 的 國 家 奪 取 了 他 們 的 土 地 , 所 得 到 的 利 益 很 小 , 而 
      攻 打 他 們 的 都 城 , 所 付 出 的 傷 亡 卻 很 大 。                 
 I S 頓 : 困 頓 。 裁 : 制 。 弊 : 疲 憊 。 裁 其 弊 : 乘 其 疲 憊 之 機 加 以 制 
      裁 。                                                                 
 J S 道 : 實 行 。                                                         
 K S 振 : 挽 救 。                                                         



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 1 1 
L S 政 : 通 「 正 」 。 政 計 : 正 常 的 打 算 。 如 : 而 。 辟 : 同 「 避 」 。 
M S 為 之 : 如 同 說 「 使 之 」 。                                  
D T 汗 馬 之 勞 : 指 為 國 家 作 戰 的 勞 苦 。                      
E T 私 門 : 指 有 權 有 勢 的 豪 門 大 族 。 完 : 具 備 。 解 捨 : 解 除 , 指 免 
     除 兵 役 。 完 解 捨 : 具 備 免 役 的 條 件 。                  
F T 襲 : 因 襲 , 依 附 。 當 塗 者 : 執 政 掌 權 的 人 。          
G T 公 民 : 指 為 公 家 出 力 的 人 。                               
H T 以 : 因 力 。 趣 : 同 「 趨 」 , 趨 向 , 從 事 。 本 務 : 指 農 業 生 產 。 外 : 
     疏 遠 。 末 作 : 指 工 商 。                                    
I T 近 習 : 君 主 左 右 親 近 的 人 。 請 行 : 意 思 是 請 托 , 行 賄 。 
J T 奸 財 : 非 法 得 到 的 財 物 。 貨 賈 ( g □ 古 ) : 經 商 , 販 賣 。 
K T 耿 介 之 士 : 規 規 矩 矩 的 人 。                               
L T 學 者 : 指 儒 家 和 墨 家 學 者 。 籍 : 同 「 藉 」 , 憑 借 。 
M T 盛 容 服 : 講 究 容 貌 服 飾 。 飾 辯 說 : 修 飾 巧 辯 邪 說 。 
D U 貳 人 主 之 心 : 動 搖 君 主 實 行 法 制 的 信 心 。             
E U 為 : 通 「 偽 」 。 為 設 詐 稱 : 虛 構 欺 詐 , 詭 稱 古 事 。 遺 : 棄 。 
F U 帶 劍 者 : 指 游 俠 刺 客 。 徒 屬 : 門 徒 同 伙 。 五 官 : 指 司 徒 、 司 馬 、 
     司 空 、 司 士 、 司 寇 等 五 種 官 職 。 禁 : 禁 令 。         
G U 患 : 害 怕 。 御 : 駕 車 , 指 駕 兵 車 作 戰 。 患 御 者 : 指 逃 避 兵 役 的 
     人 。                                                            
H U 重 人 : 掌 握 大 權 的 人 。 謁 : 請 求 。 這 是 說 , 盡 量 行 使 賄 賂 請 托 
     有 重 大 權 勢 的 人 。                                          
I U 窳 ( y □ 羽 ) : 敗 壞 , 不 堅 固 。 苦 窳 之 器 : 粗 劣 的 器 具 。 沸 靡 : 奢 
     侈 。                                                            
J U 蓄 積 : 囤 積 居 奇 。 侔 : 同 「 牟 」 , 侵 取 之 義 。       
K U 蠹 ( d u 杜 ) : 蛀 蟲 。                                     



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   2 1 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
A 簡 析 B                      
     「 五 蠹 」 是 指 學 者 ( 儒 生 ) 、 帶 劍 者 ( 游 俠 刺 客 ) 、 言 談 者 
( 縱 橫 家 ) 、 患 御 者 ( 逃 避 服 兵 役 的 人 ) 和 商 工 之 民 ( 投 機 營 
利 的 工 商 業 者 ) 五 種 人 , 韓 非 認 為 他 們 不 事 耕 戰 , 是 五 種 社 
會 蠹 蟲 , 應 予 鏟 除 。     
       全 文 可 分 三 段 , 第 一 段 , 從 「 上 古 之 世 」 至 「 則 齊 、 荊 
之 欲 不 得 行 於 二 國 矣 」 。 這 段 思 想 主 要 有 以 下 幾 點 : 
      1 . 歷 史 是 不 斷 進 化 、 發 展 的 , 其 發 展 分 為 上 古 、 中 古 和 
近 古 三 個 時 代 。 上 古 時 代 是 人 少 獸 多 , 人 民 食 生 , 需 要 解 決 
如 何 使 人 民 避 免 禽 獸 、 疾 病 傷 害 的 問 題 。 聖 人 「 有 巢 氏 」 教 
導 人 民 構 木 為 巢 , 躲 避 禽 獸 的 傷 害 : 「 燧 人 氏 」 教 導 人 民 鑽 木 
取 火 , 改 善 飲 食 , 避 免 疾 病 。 中 古 時 代 天 下 發 大 水 , 鯀 、 禹 
疏 通 河 道 , 帶 領 人 民 治 水 。 近 古 之 世 , 夏 桀 、 商 紂 殘 虐 人 民 , 
商 湯 、 周 武 王 起 兵 討 伐 這 兩 個 暴 君 。 這 些 論 述 表 明 , 韓 非 已 
認 識 到 這 三 個 時 代 各 有 其 時 代 特 點 , 所 需 要 解 決 的 問 題 各 不 
相 同 , 解 決 問 題 的 方 法 也 不 同 , 並 由 此 得 出 重 要 論 斷 : 「 聖 人 
不 期 修 古 , 不 法 常 可 , 論 世 之 事 , 因 為 之 備 。 」 這 是 韓 非 歷 史 
觀 上 的 重 要 辯 證 法 觀 點 。 
      2 . 人 類 社 會 發 展 是 一 個 從 不 爭 到 爭 的 發 展 過 程 , 而 引 起 
爭 奪 的 原 因 是 生 活 資 料 的 增 長 遠 遠 落 後 於 人 口 的 增 長 , 財 富 
和 人 口 的 多 少 是 社 會 制 度 、 道 德 面 貌 各 不 相 同 的 根 源 。 韓 非 
認 為 , 古 時 「 人 民 少 而 財 有 余 , 故 民 不 爭 」 ; 後 來 「 人 民 眾 而 
財 貨 寡 」 , 財 物 不 夠 分 配 , 所 以 發 生 爭 奪 。 要 使 民 不 爭 , 國 不 
亂 , 必 須 考 慮 財 富 多 少 , 供 養 厚 薄 , 把 它 作 為 制 定 政 策 的 根 
據 , 作 到 「 事 因 於 世 , 而 備 適 於 事 」 。 這 說 明 韓 非 已 觀 察 到 一 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 1 3 
 些 社 會 經 濟 和 政 治 的 關 系 , 看 到 了 物 質 利 益 對 政 治 、 道 德 的 
 影 響 , 並 試 圖 從 經 濟 和 政 治 的 原 因 解 釋 社 會 的 發 展 , 這 比 君 
 權 神 授 的 觀 念 前 進 了 一 大 步 。 但 他 對 社 會 發 展 狀 況 的 描 繪 有 
 的 不 符 合 事 實 , 上 古 沒 有 爭 奪 不 是 因 為 財 多 , 而 是 由 於 沒 有 
 私 有 財 產 , 沒 有 發 生 階 級 分 化 。                                
      3 . 時 代 不 同 , 事 情 也 不 同 , 政 策 、 措 施 應 隨 著 事 情 的 變 
 化 而 不 斷 變 化 , 要 研 究 當 世 的 問 題 , 根 據 現 實 的 實 際 情 況 制 
 定 政 策 , 並 采 取 與 政 策 相 適 合 的 措 施 。 這 就 是 韓 非 所 提 出 的 
「 世 異 則 事 異 」 、 「 事 異 則 備 變 」 精 辟 論 點 的 涵 義 。 他 反 對 遵 行 
 古 法 , 墨 守 成 規 , 嘲 笑 了 「 法 先 王 」 等 頌 古 非 今 的 保 守 派 和 
 歷 史 循 環 論 。 這 些 思 想 反 映 了 歷 史 發 展 的 某 些 實 際 和 戰 國 時 
 期 社 會 變 革 的 客 觀 要 求 , 是 符 合 歷 史 發 展 的 辯 證 法 的 。 他 還 
 把 歷 史 的 發 展 分 為 「 上 古 競 於 道 德 , 中 古 逐 於 智 謀 , 當 今 爭 
 於 氣 力 」 。 這 樣 分 雖 然 不 符 合 事 實 , 但 是 他 已 認 識 到 了 人 類 社 
 會 是 一 個 發 展 過 程 , 強 調 歷 史 發 展 變 化 , 這 是 歷 史 進 化 論 , 是 
 有 合 理 之 處 的 。 他 所 說 的 「 當 今 爭 於 氣 力 」 , 是 戰 國 爭 雄 實 力 
 競 賽 的 反 映 。 他 認 為 , 在 列 國 相 爭 的 今 天 , 沒 有 氣 力 就 不 能 
 自 存 , 仁 義 道 德 只 能 行 於 古 , 而 不 能 行 於 今 。 當 今 必 須 以 法 
 制 代 替 儒 家 的 仁 義 。                                               
       第 二 段 , 從 「 古 今 異 俗 」 至 「 則 私 行 立 而 公 利 滅 矣 」 。 在 
 這 段 , 韓 非 以 上 段 所 闡 述 的 進 化 的 歷 史 觀 為 理 論 根 據 , 進 一 
 步 論 述 了 他 的 法 治 主 張 , 批 判 了 儒 墨 兩 家 的 仁 義 禮 治 觀 點 。 具 
 體 內 容 主 要 有 兩 個 方 面 。                                         
       一 、 法 治 的 必 要 性 。 對 此 , 韓 非 是 從 以 下 幾 方 面 論 述 的 : 
      1 . 從 理 論 與 現 實 情 況 來 說 , 古 今 有 不 同 的 社 會 習 俗 , 新 



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  2 1 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
舊 時 代 有 不 同 的 政 治 措 施 。 如 果 還 想 用 過 去 的 仁 政 、 王 道 來 
治 理 當 今 的 「 急 世 之 民 」 , 不 可 能 治 理 好 , 因 為 只 靠 仁 愛 的 感 
情 , 是 不 能 感 化 人 民 的 。 
     2 . 從 人 的 本 性 來 說 , 韓 非 認 為 人 性 是 惡 的 , 世 界 上 「 貴 
仁 者 寡 , 能 懷 義 者 難 」 , 人 性 皆 趨 利 自 為 。 因 此 , 靠 人 民 自 修 
為 善 是 不 可 能 的 , 必 須 靠 賞 罰 的 威 勢 才 足 以 使 人 民 不 為 非 , 才 
能 統 一 人 們 的 思 想 行 動 。 
     3 . 從 仁 治 與 法 治 的 社 會 效 果 來 看 , 仁 治 不 如 法 治 有 效 。 
韓 非 認 為 , 人 性 既 然 是 自 私 的 , 用 仁 治 違 背 了 人 情 的 好 惡 , 不 
足 以 打 動 人 心 , 它 沒 有 以 利 害 矯 正 人 性 的 效 力 。 他 以 「 不 才 
之 子 」 為 例 對 此 作 了 論 證 , 並 據 此 得 出 論 斷 : 「 民 故 驕 於 愛 , 
聽 於 威 矣 。 」 權 衡 愛 與 刑 的 實 際 效 果 , 只 有 嚴 刑 才 是 治 民 之 道 。 
     4 . 從 國 家 、 人 民 的 長 遠 利 益 來 看 , 只 有 法 治 才 能 維 護 國 
家 與 人 民 的 長 遠 利 益 。 所 謂 法 治 就 是 要 用 刑 罰 對 犯 法 者 進 行 
制 裁 , 這 種 制 裁 是 要 憑 借 君 主 的 權 威 強 制 執 行 , 當 刑 者 不 可 
不 刑 , 這 樣 可 起 到 殺 一 儆 百 的 作 用 , 從 長 遠 來 看 是 有 利 的 。 否 
則 , 會 使 犯 法 者 逍 遙 法 外 , 對 國 家 和 人 民 會 帶 來 更 大 的 破 壞 。 
      二 、 如 何 實 行 法 治 。 對 此 韓 非 主 張 首 先 要 制 定 厚 賞 重 罰 
的 法 律 條 文 , 對 有 功 者 要 給 予 很 多 獎 賞 , 使 他 得 到 利 益 ; 對 
犯 罪 者 要 加 重 懲 罰 , 使 人 民 畏 懼 , 不 敢 再 犯 罪 。 而 且 所 制 定 
的 法 令 條 文 要 「 一 而 固 」 , 即 相 互 間 不 可 有 矛 盾 , 要 有 邏 輯 的 
一 致 性 和 穩 定 性 , 不 能 朝 令 夕 改 , 使 民 不 知 所 從 。 還 要 「 使 
民 知 之 」 , 人 民 了 解 法 令 條 文 後 , 才 能 依 法 而 行 , 使 法 令 產 生 
普 遍 的 強 制 性 與 客 觀 的 權 威 性 。 其 次 , 在 執 行 上 , 要 信 賞 必 
罰 。 即 賞 罰 完 全 按 照 所 制 定 的 法 令 條 文 來 衡 量 , 凡 有 利 於 君 



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 主 、 國 家 , 而 且 合 乎 法 令 的 , 必 須 賞 ; 反 之 , 必 須 罰 。 法 令 
 是 決 定 賞 罰 輕 重 的 唯 一 標 准 與 最 高 原 則 , 不 容 許 有 無 功 的 受 
 賞 , 有 罪 的 得 不 到 懲 罰 的 事 情 發 生 。 除 此 之 外 , 還 必 須 要 
「 乘 勢 」 。 韓 非 所 講 的 「 勢 」 , 是 君 主 的 重 權 尊 位 形 成 的 威 勢 , 
 是 控 制 臣 民 的 憑 借 力 量 。 他 很 強 調 「 勢 」 的 重 要 性 , 認 為 只 
 有 加 強 君 勢 , 君 主 才 能 執 行 賞 罰 , 掌 握 生 殺 之 權 , 發 揮 君 權 
 對 臣 民 的 強 制 力 量 , 才 能 迫 使 人 民 循 法 而 行 , 臣 吏 依 法 而 治 。 
 因 此 , 「 勢 」 是 實 行 法 治 的 必 要 條 件 。                       
       韓 非 上 述 主 張 是 針 對 當 時 社 會 弊 病 提 出 來 的 。 當 時 君 主 
 治 國 不 得 其 法 , 自 陷 入 賞 罰 與 毀 譽 的 矛 盾 之 中 , 直 接 助 長 了 
 儒 俠 、 言 談 者 等 社 會 之 「 蠹 」 的 氣 勢 , 削 弱 了 農 戰 的 根 基 。 所 
 以 在 下 段 , 韓 非 集 中 對 君 主 尊 禮 儒 俠 , 而 且 厚 其 養 , 高 其 行 
 的 謬 誤 進 行 了 抨 擊 。                                               
       第 三 段 , 從 「 儒 以 文 亂 法 」 至 「 亦 勿 怪 矣 」 。 韓 非 強 調 嚴 
 刑 峻 法 , 其 目 的 是 為 了 加 強 君 主 專 政 , 富 國 強 兵 。 而 富 國 強 
 兵 的 根 基 惟 在 農 戰 , 因 此 , 凡 是 不 利 於 法 治 , 違 背 農 戰 的 , 都 
 是 韓 非 所 否 定 的 對 象 。 在 本 段 他 列 舉 了 儒 家 、 墨 家 、 縱 橫 家 、 
 游 俠 、 「 近 習 之 」 人 、 「 商 工 之 民 」 , 認 為 他 們 都 是 無 用 之 學 , 
 或 愚 誣 之 學 與 不 正 當 之 行 , 通 稱 為 國 家 的 「 五 蠹 」 , 都 在 排 除 
 之 列 。 對 「 五 蠹 」 以 禮 相 待 , 不 知 立 法 、 守 法 、 用 法 的 君 主 , 
 也 是 他 批 判 的 對 象 。 在 批 判 過 程 中 , 闡 述 了 他 如 下 的 政 治 主 
 張 :                                                                    
      1 . 必 須 「 一 法 而 不 求 智 , 固 術 而 不 慕 信 」 。 「 術 」 , 是 君 
 主 根 據 法 律 控 制 官 僚 的 手 段 。 韓 非 認 為 , 君 主 如 果 無 「 術 」 , 
 就 不 能 控 制 眾 臣 , 君 主 的 統 治 權 ( 「 勢 」 ) 就 不 會 鞏 固 , 法 律 



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 也 不 能 推 行 , 國 家 也 不 能 趨 於 治 強 。 英 明 的 君 主 治 國 法 則 , 是 
 專 一 使 用 法 治 而 不 要 求 有 智 能 的 人 才 , 堅 決 使 用 術 治 而 不 一 
 心 追 求 誠 實 的 人 士 。 這 樣 , 法 紀 不 會 敗 壞 , 官 吏 也 行 不 得 奸 
 邪 欺 詐 。 韓 非 強 調 「 法 」 , 又 強 調 「 術 」 , 把 「 抱 法 」 、 「 行 
 術 」 看 作 「 處 勢 」 的 重 要 手 段 ; 並 要 求 把 「 法 」 、 「 術 」 、 
「 勢 」 三 者 結 合 起 來 , 相 輔 以 為 用 , 才 能 更 好 地 實 行 地 主 階 級 
 專 政 。 這 是 韓 非 政 治 思 想 的 本 質 。 
      2 . 強 調 功 利 實 效 , 主 張 對 人 臣 的 言 行 要 從 功 用 上 加 以 考 
 察 。 韓 非 認 為 , 對 於 人 的 言 論 不 能 只 看 它 是 否 動 聽 , 而 是 看 
 它 是 否 切 合 實 際 。 對 於 人 的 品 行 不 能 只 看 他 是 否 有 好 的 名 聲 , 
 而 是 看 他 工 作 的 實 際 效 果 。 英 明 的 君 主 是 使 用 人 們 的 力 量 而 
 不 聽 他 們 的 言 論 , 獎 勵 他 們 的 功 勞 而 堅 決 禁 止 那 些 無 用 的 空 
 談 , 這 樣 人 們 就 能 竭 盡 全 力 為 君 主 辦 事 。 
      3 . 妥 善 運 用 人 性 惡 ( 好 利 ) 的 特 點 , 實 行 賞 罰 兩 手 政 策 。 
 韓 非 認 為 天 下 人 好 利 , 但 他 對 此 不 但 不 主 張 加 以 限 制 , 反 而 
 把 它 看 作 賞 罰 勸 禁 、 以 法 治 民 的 基 本 憑 借 。 荀 子 主 張 對 人 們 
 的 惡 性 要 「 化 性 起 偽 」 加 以 限 制 , 韓 非 則 主 張 要 適 當 助 長 , 妥 
 善 運 用 , 使 臣 民 不 知 不 覺 地 為 君 主 賣 力 。 他 說 , 盡 管 「 耕 之 
 用 力 也 勞 」 , 「 戰 之 為 事 也 危 」 , 但 這 可 以 獲 得 富 貴 之 利 , 避 貧 
 賤 之 害 , 因 此 人 們 盡 力 而 為 。 君 主 如 能 把 握 人 們 趨 利 避 害 的 
 心 情 , 賞 功 罰 罪 , 以 利 害 驅 使 人 民 , 臣 民 都 會 聽 從 君 主 的 指 
 揮 , 就 不 會 出 現 腦 力 勞 動 者 多 , 體 力 勞 動 者 少 的 情 況 。 
      4 . 反 對 縱 橫 捭 闔 的 外 事 活 動 , 主 張 修 明 內 政 。 他 從 外 交 
 得 失 , 內 政 的 公 私 之 利 , 分 析 了 實 行 縱 橫 外 交 之 術 只 有 失 無 
 得 , 只 能 使 私 利 立 , 國 利 削 , 主 上 卑 , 人 臣 尊 。 又 從 實 行 縱 



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 橫 結 果 使 周 、 衛 兩 國 滅 亡 的 事 實 , 論 證 了 要 使 國 家 達 到 治 強 , 
 不 能 通 過 縱 橫 捭 闔 的 外 事 活 動 去 謀 求 , 只 能 通 過 修 明 內 政 來 
 達 到 。 修 明 內 政 的 根 本 在 於 法 禁 。 法 禁 嚴 明 , 官 吏 就 能 盡 其 
 力 治 理 ; 賞 罰 得 當 , 人 民 就 能 努 力 耕 戰 。 這 樣 , 在 內 政 上 可 
 達 到 治 強 , 在 外 事 上 則 能 成 就 霸 王 之 業 。                    
      5 . 減 少 商 工 人 數 , 降 低 他 們 的 地 位 。 韓 非 把 「 商 工 之 
 民 」 也 列 為 一 蠹 , 與 當 時 社 會 狀 況 有 關 。 當 時 是 農 業 社 會 , 主 
 要 商 品 是 農 產 品 和 手 工 業 品 。 農 產 品 一 旦 成 為 商 品 , 經 商 人 
 一 操 縱 , 則 對 生 產 者 及 消 費 者 都 會 產 生 一 定 的 剝 削 , 商 人 由 
 此 取 得 利 潤 。 因 此 韓 非 認 為 這 些 人 是 靠 流 動 奔 走 謀 生 者 , 不 
 是 從 事 農 戰 的 人 , 對 國 家 沒 有 多 大 貢 獻 。 所 以 他 主 張 減 少 
「 商 工 游 食 之 民 」 的 人 數 , 降 低 他 們 的 社 會 地 位 , 否 則 會 破 壞 
 治 國 的 根 本 大 計 , 造 成 兵 弱 、 國 貧 的 局 面 。                 
       總 觀 韓 非 在 《 五 蠹 》 中 所 闡 述 的 法 治 思 想 , 他 只 強 調 法 
 的 必 然 實 效 , 政 治 秩 序 的 完 成 , 根 本 無 視 人 之 所 以 為 人 的 一 
 分 尊 嚴 , 以 及 獲 得 一 點 自 由 的 自 然 要 求 。 其 法 的 內 容 , 只 在 
「 夫 婦 所 明 知 者 」 , 而 去 其 「 上 智 之 論 」 , 使 上 智 上 德 之 行 都 整 
 齊 劃 一 於 一 般 或 低 水 平 之 上 。 同 時 , 他 由 否 定 仁 義 道 德 的 價 
 值 , 片 面 強 調 財 富 和 權 勢 的 作 用 , 把 賞 罰 推 到 了 極 端 , 導 致 
 了 後 來 秦 王 朝 對 人 民 群 眾 極 端 殘 酷 的 統 治 。 這 反 映 了 韓 非 所 
 提 出 的 嚴 刑 重 罰 的 法 治 主 張 鎮 壓 人 民 的 反 動 本 質 。        



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                          《 淮 南 子 》 
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
      《 淮 南 子 》 的 作 者 是 西 漢 淮 南 王 劉 安 招 致 門 客 集 體 創 作 
 的 。 劉 安 ( 公 元 前 1 7 9 — 前 1 2 2 ) , 漢 高 祖 劉 邦 的 少 子 淮 南 王 
 厲 王 劉 長 的 兒 子 , 沛 郡 豐 ( 今 江 蘇 省 豐 縣 ) 人 。 劉 長 謀 反 死 
 後 , 被 漢 文 帝 封 為 淮 南 王 。 是 西 漢 哲 學 家 、 文 學 家 。 
       劉 安 好 讀 書 鼓 琴 , 有 文 才 。 他 廣 攬 天 下 人 才 , 招 致 賓 客 
 方 術 之 士 數 千 人 , 議 政 、 著 書 , 因 此 引 起 朝 廷 的 忌 妒 , 並 加 
 罪 於 他 。 在 朝 廷 緊 逼 攻 勢 面 前 , 他 由 恐 懼 憂 慮 到 萌 生 異 圖 , 為 
 了 自 保 , 制 定 了 對 抗 的 計 劃 。 後 來 因 謀 反 事 被 發 現 而 自 殺 。 
      《 淮 南 子 》 又 叫 《 淮 南 鴻 烈 》 。 「 鴻 」 的 意 思 是 廣 大 , 
「 烈 」 是 光 明 之 意 , 作 者 用 「 鴻 烈 」 標 明 此 書 包 括 廣 大 而 光 明 
 的 道 理 。 它 確 實 是 一 部 集 體 創 作 的 劃 時 代 的 重 要 理 論 巨 著 , 是 
 漢 初 學 術 思 潮 的 產 物 , 反 映 了 漢 初 的 時 代 精 神 , 對 後 世 產 生 
 了 重 大 影 響 。             
       在 西 漢 文 景 之 世 , 統 治 者 實 行 休 養 生 息 的 政 策 , 起 主 導 
 作 用 的 統 治 術 是 黃 老 的 清 靜 無 為 。 在 黃 老 之 學 風 行 的 情 況 下 , 
 社 會 上 逐 漸 形 成 了 融 合 道 、 儒 、 陰 陽 、 法 等 學 派 的 綜 合 性 的 
 學 術 思 潮 道 家 思 潮 。 儒 家 這 時 正 向 經 學 轉 化 , 勢 力 也 逐 漸 增 
 大 , 但 不 如 道 家 勢 力 大 。 《 淮 南 子 》 成 書 前 , 學 術 界 主 要 表 現 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 1 9 
為 儒 與 道 兩 個 主 要 思 潮 互 相 斗 爭 , 又 互 相 滲 透 的 勢 態 。 同 時 , 
淮 南 封 國 古 屬 楚 地 , 楚 文 化 受 老 莊 之 學 影 響 較 大 , 多 傾 向 於 
歌 頌 自 然 , 探 求 宇 宙 奧 秘 等 。 《 淮 南 子 》 一 書 , 正 是 在 老 莊 哲 
學 的 基 礎 上 , 揉 合 了 儒 、 法 、 陰 陽 、 墨 各 家 的 思 想 而 形 成 的 , 
中 心 內 容 傾 向 於 先 秦 道 家 。 在 哲 學 上 , 它 的 主 流 是 唯 物 主 義 , 
也 有 不 少 唯 心 主 義 神 秘 因 素 。                                        
    《 淮 南 子 》 , 《 漢 書 · 藝 文 志 》 著 錄 內 2 1 篇 , 外 3 3 篇 。 顏 
師 古 注 : 「 《 內 篇 》 論 道 , 《 外 篇 》 雜 說 。 」 現 只 流 傳 內 篇 2 1 篇 。 
這 裡 選 的 《 原 道 訓 》 屬 內 篇 。 其 注 本 有 漢 代 高 誘 注 本 和 許 慎 
注 本 , 高 誘 注 本 尚 存 。 清 代 孫 馮 翼 征 引 各 家 注 本 輯 《 許 慎 淮 
南 子 注 》 一 卷 。 近 代 劉 文 典 作 《 淮 南 子 集 解 》 , 集 諸 家 的 精 華 , 
很 有 參 考 價 值 。 中 華 書 局 1 9 8 9 年 出 版 了 點 校 本 。 這 裡 的 選 文 , 
依 據 此 書 。                                                                
                        原 道 訓 ( 節 選 )                                  
A 原 文 B                                                                     
                                                               1             
       夫 道 者 , 覆 天 載 地 , 廓 四 方 , 柝 八 極           , 高 不 可  
   2                                                  3                4 
                                                                        孛    
際   , 深 不 可 測 , 包 裹 天 地 , 稟 授 無 形        。 原 流 泉         , 
              5                 6                                           
沖 而 徐 盈     ; 混 混 滑 滑     , 濁 而 徐 清 。 故 植 之 而 塞 於 天     
                              7                                   8         
地 , 橫 之 而 彌 於 四 海      , 施 之 無 窮 而 無 所 朝 夕        。 舒 之 
巾            9                                         D C                  
 冥 於 六 合    , 卷 之 不 盈 於 一 握 。 約 而 能 張       , 幽 而 能 明 , 
                                                          E C                 
弱 而 能 強 , 柔 而 能 剛 。 橫 四 維 而 含 陰 陽           , 紘 宇 宙 而   



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  2 2 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
        F C                G C                                              
                           哥                                                 
章 三 光    。 甚 淖 而         , 甚 纖 而 微 。 山 以 之 高 , 淵 以 之     
深 , 獸 以 之 走 , 鳥 以 之 飛 , 日 月 以 之 明 , 星 歷 以 之 行 ,       
                                               H C                            
麟 以 之 游 , 鳳 以 之 翔 。 泰 古 二 皇          , 得 道 之 柄 , 立 於    
中 央 , 神 與 化 游 , 以 撫 四 方 。                                        
       … …                                                                  
       夫 太 上 之 道 , 生 萬 物 而 不 有 , 成 化 像 而 弗 宰 。          
                         I C                                  J C             
行 喙 息 , 蠉 飛 蝡 動      , 待 而 後 生 , 莫 之 知 德       ; 待 之 後  
死 , 莫 之 能 怨 。 得 以 利 者 不 能 譽 , 用 而 敗 者 不 能 非 。          
收 聚 畜 積 而 不 加 富 , 布 施 稟 授 而 不 益 貧 。 旋 縣 而 不 可          
                          K C                                                 
究 , 纖 微 而 不 可 勤       。 累 之 而 不 高 , 墮 之 而 不 下 , 益       
                                                     L C                      
之 而 不 眾 , 損 之 而 不 寡 , 斲 之 而 不 薄          , 殺 之 而 不 殘 , 
                                                                         M C  
鑿 之 而 不 深 , 填 之 而 不 淺 。 忽 兮 怳 兮 , 不 可 為 象 兮            ; 
                             D N                                 E N          
怳 兮 忽 兮 , 用 不 屈 兮       ; 幽 兮 冥 兮 , 應 無 形 兮       ; 遂 兮 
                      F N                                                G N  
洞 兮 , 不 虛 動 兮      。 與 剛 柔 卷 舒 兮 , 與 陰 陽 俯 仰 兮          。 
A 注 釋 B                                                                     
     1 廓 : 張 。 柝 ( t u o 拓 ) : 開 。 八 極 : 指 四 方 及 東 北 、 東 南 、 西 北 、 
        西 南 的 極 點 。 廓 四 方 , 柝 八 極 : 意 思 是 說 擴 張 四 面 開 拓 八 方 。 
     2 高 不 可 際 : 高 到 沒 有 邊 際 。                                   
     3 稟 授 無 形 : 萬 物 稟 受 無 形 之 道 而 生 。                       
     4  孛 ( b o 勃 ) : 湧 。 這 是 說 , 像 泉 水 一 樣 從 發 源 處 不 斷 湧 了 出 來 。 
     5 沖 : 虛 。 這 是 說 , 流 經 所 有 空 隙 , 慢 慢 地 都 把 它 填 滿 。 
     6 混 混 滑 ( g □ 骨 ) 滑 : 水 流 翻 滾 的 樣 子 。                 
     7 植 : 豎 立 。 這 是 說 , 「 道 」 豎 立 起 來 就 充 塞 了 天 地 , 橫 放 著 就 彌 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 2 1 
        漫 四 海 。                                                      
     8 施 : 運 用 。 無 所 朝 夕 : 是 說 無 朝 夕 盛 衰 。            
     9 舒 : 展 開 。 巾 冥 ( m i 覓 ) : 復 蓋 , 籠 罩 。 六 合 : 上 下 四 方 。 
   D C 約 : 細 小 。 張 : 擴 大 。                                     
   E C 橫 : 車 下 橫 木 , 這 裡 作 動 詞 , 有 支 撐 、 維 系 的 意 思 。 四 維 : 東 
        西 南 北 四 隅 。 橫 四 維 : 四 面 支 撐 著 大 地 。            
   F C 紘 ( h o n g 洪 ) : 系 。 三 光 : 日 、 月 、 星 。       
   G C 淖 ( n a o 鬧 ) : 爛 泥 。  哥 ( g □ 歌 ) : 多 汁 很 稠 的 粥 , 形 容 十 分 柔 
        軟 , 可 以 隨 意 改 變 它 的 形 狀 。 這 是 說 , 十 分 柔 軟 而 又 稠 密 。 
   H C 泰 : 最 , 極 。 二 皇 : 指 伏 羲 、 神 農 , 這 裡 影 射 陰 陽 二 氣 。 
   I C  ( q i 岐 ) : 舉 足 。 喙 ( h u i 會 ) : 口 。 息 : 呼 吸 。 蠉 ( x □ a n 
        喧 ) 飛 怳 ( 同 蠕 ) 動 : 指 蟲 類 飛 行 和 運 動 。 這 是 說 , 一 切 用 腳 
        行 走 , 用 口 呼 吸 , 會 飛 能 爬 的 動 物 。                  
   J C 莫 之 知 德 : 誰 也 不 知 道 感 謝 它 。                         
   K C 旋 縣 : 應 當 為 「 旋 綿 」 : 微 小 。 勤 : 盡 。 這 是 說 , 道 細 小 綿 延 , 
        不 可 窮 究 ; 纖 細 微 妙 , 不 可 窮 盡 。                     
   L C 斲 ( z h u o 酌 ) : 砍 削 。                               
   M C 怳 ( h u □ n g 謊 ) : 同 「 恍 」 。 這 是 說 , 恍 恍 惚 惚 , 無 形 無 象 。 
   D N 屈 : 盡 。 用 不 屈 : 作 用 無 窮 無 盡 。                      
   E N 幽 、 冥 : 都 是 暗 不 可 見 之 意 。 這 是 說 , 幽 冥 莫 測 , 有 感 應 卻 看 
        不 見 它 的 形 狀 。                                             
   F N 遂 : 同 「 邃 」 , 深 遠 。 洞 : 幽 深 。 這 是 說 , 「 道 」 深 邃 無 邊 , 它 
        的 運 動 卻 是 真 實 存 在 的 。                                 
   G N 卷 舒 : 屈 伸 。 俯 仰 : 升 降 。                               
A 原 文 B                                                                
       是 故 天 下 之 事 , 不 可 為 也 , 因 其 自 然 而 推 之 。 萬    



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  2 2 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                  
                                                    1                
物 之 變 , 不 可 究 也 , 秉 其 要 歸 之 趣          。 夫 鏡 水 之 與 形 
                        2                                            
接 也 , 不 設 智 故      , 而 方 圓 曲 直 弗 能 逃 也 。 是 故 響 不 
       3                     4                                  5  
肆 應    , 而 景 不 一 設      , 叫 呼 仿 佛 , 默 然 自 得       。 人 生 
                                                           6         
而 靜 , 天 之 性 也 。 感 而 後 動 , 性 之 害 也           。 物 至 而 神 
                    7                                                
應 , 知 之 動 也     。 知 與 物 接 , 而 好 憎 生 焉 。 好 憎 成 形 , 
                                  8                                  
而 知 誘 於 外 , 不 能 反 己       , 而 天 理 滅 矣 。 故 達 於 道 者 , 
                 9                                       D C         
不 以 人 易 天     , 外 與 物 化 , 而 內 不 失 其 情        。 至 無 而 供 
                             E C                                 F C  
其 求 , 時 騁 而 要 其 宿       。 小 大 修 短 , 各 有 其 具       , 萬 物 
                                       G C                            
之 至 , 騰 踴 餚 亂 而 不 失 其 數        。 是 以 處 上 而 民 弗 重 , 居 
                H C                                                   
前 而 眾 弗 害     , 天 下 歸 之 , 奸 邪 畏 之 。 以 其 無 爭 於 萬 
物 也 , 故 莫 敢 與 之 爭 。                                         
       … …                                                          
                                 I C                          J C     
       故 體 道 者 逸 而 不 窮       , 任 數 者 勞 而 無 功      。 夫 峭 法 
        K C                                            L C            
刻 誅 者    , 非 霸 王 之 業 也 ; 箠 策 繁 用 者        , 非 致 遠 之 術 
                                                  M C                 
也 。 離 朱 之 明 , 察 箴 末 於 百 步 之 外          , 不 能 見 淵 中 之 
                   D N                    E N                         
魚 。 師 曠 之 聰     , 合 八 風 之 調      , 而 不 能 聽 十 裡 之 外 。 
故 任 一 人 之 能 , 不 足 以 治 三 畝 之 宅 也 。 修 道 理 之 數 ,  
                                              F N                     
因 天 地 之 自 然 , 則 六 合 不 足 均 也         。 是 故 禹 之 決 瀆 也 , 
                G N                                                   
因 水 以 為 師     ; 神 農 之 播 谷 也 , 因 苗 以 為 教 。          
A 注 釋 B                                                             
     1 秉 其 要 歸 之 趣 ; 應 當 作 「 秉 其 要 趣 而 歸 之 」 , 意 思 是 說 , 掌 握 道 
        的 根 本 而 歸 依 它 。                                       



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 2 3 
  2 鏡 水 之 與 形 接 : 明 鏡 和 清 水 與 各 種 形 狀 的 事 物 相 對 。 智 故 : 有 
     意 識 地 用 巧 智 。                                             
  3 響 不 肆 應 : 回 聲 對 聲 音 的 反 應 , 不 是 肆 意 的 , 是 一 致 的 。 
  4 景 : 同 「 影 」 。 景 不 一 設 : 影 子 隨 著 形 體 而 產 生 , 不 施 一 點 機 巧 。 
  5 這 是 說 , 回 聲 類 似 叫 呼 的 聲 音 , 影 子 和 事 物 的 形 狀 相 仿 佛 , 都 
     是 自 然 而 然 形 成 的 。                                       
  6 害 : 應 當 作 「 容 」 , 動 態 。 性 之 害 〔 容 〕 : 本 性 的 作 用 。 
  7 神 : 精 神 。 知 : 知 覺 。                                    
  8 知 誘 於 外 : 知 覺 被 外 來 的 事 物 所 誘 惑 。 不 能 反 己 : 不 能 回 反 到 
     原 來 的 本 性 上 去 。                                          
  9 不 以 人 易 天 : 不 用 人 為 來 改 變 天 然 的 東 西 。         
D C 這 是 說 , 外 面 和 接 觸 的 事 物 共 同 變 化 , 而 內 心 卻 能 不 喪 失 自 己 
     本 來 的 性 情 。                                                
E C 這 是 說 , 內 心 虛 靜 , 卻 能 供 給 外 面 的 需 求 ; 精 神 隨 時 馳 騁 , 卻 
     仍 然 能 回 反 到 本 來 的 歸 宿 。                              
F C 這 是 說 , 不 論 外 面 的 需 求 是 小 的 , 大 的 , 長 的 , 短 的 , 他 都 有 
     相 應 的 准 備 。                                                
G C 騰 踴 餚 亂 : 翻 騰 雜 亂 。 數 : 秩 序 , 法 則 。             
H C 這 是 說 , 他 站 在 人 民 的 上 面 , 人 民 不 以 為 受 到 了 沉 重 的 壓 迫 ; 走 
     在 人 民 的 前 面 , 人 民 不 以 為 妨 害 了 他 們 。            
I C 逸 而 不 窮 : 安 逸 而 不 會 遇 到 困 難 。                      
J C 任 數 者 : 依 靠 權 術 的 人 。                                  
K C 峭 法 刻 誅 : 嚴 刑 峻 法 。                                     
L C 箠 ( c h u i 垂 ) 策 : 馬 鞭 子 。                         
M C 離 朱 : 傳 說 是 黃 帝 的 大 臣 , 他 的 眼 睛 能 明 察 秋 毫 , 看 百 裡 之 外 。 
                                                                    
     箴 末 : 應 為 鹹 末 , 即 針 尖 。                              
D N 師 曠 : 春 秋 時 代 晉 國 樂 師 , 字 子 野 , 目 盲 , 善 彈 七 弦 琴 , 辨 音 



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  2 2 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
        能 力 很 強 。                                                        
   E N 八 風 : 指 金 、 石 、 絲 、 竹 、 匏 、 土 、 革 、 木 八 種 樂 器 素 材 發 出 
        的 聲 音 。                                                           
   F N 修 : 應 當 為 「 循 」 。 六 合 不 足 均 : 四 方 上 下 都 不 難 治 理 得 太 太 平 
        平 。                                                                 
   G N 瀆 ( d u 毒 ) : 溝 渠 , 河 流 。 因 水 以 為 師 : 拿 水 本 身 的 流 勢 作 老 師 。 
A 原 文 B                                                                     
       夫 形 者 , 生 之 捨 也 ; 氣 者 , 生 之 充 也 ; 神 者 , 生         
          1                                                                  
之 制 也    。 一 失 位 , 則 三 者 傷 矣 。 是 故 聖 人 使 人 各 處          
其 位 , 守 其 職 , 而 不 得 相 干 也 。 故 夫 形 者 非 其 所 安 也          
                 2                                         3                
而 處 之 則 廢     , 氣 不 當 其 所 充 而 用 之 則 洩        , 神 非 其 所  
宜 而 行 之 則 昧 。 此 三 者 , 不 可 不 慎 守 也 。 夫 舉 天 下 萬          
                    4                                                        
物 ,  蟯 貞 蟲     , 蝡 動  作 , 皆 知 其 所 喜 憎 利 害 者 , 何      
也 ? 以 其 性 之 在 焉 而 不 離 也 , 忽 去 之 , 則 骨 肉 無 倫             
   5                                                                      6 
矣   。 今 人 之 所 以 眭 然 能 視 ,  然 能 聽 , 形 體 能 抗             , 
而 百 節 可 屈 伸 , 察 能 分 白 黑 、 視 丑 美 , 而 知 能 別 同 異 、       
明 是 非 者 , 何 也 ? 氣 為 之 充 , 而 神 為 之 使 也 。 何 以 知          
其 然 也 ? 凡 人 之 志 各 有 所 在 而 神 有 所 系 者 , 其 行 也 ,          
              7                                                              
足 蹪 趎 埳     , 頭 抵 植 木 , 而 不 自 知 也 。 招 之 而 不 能 見         
也 , 呼 之 而 不 能 聞 也 。 耳 目 非 去 之 也 , 然 而 不 能 應 者 ,       
何 也 ? 神 失 其 守 也 。 故 在 於 小 則 忘 於 大 , 在 於 中 則 忘          
於 外 , 在 於 上 則 忘 於 下 , 在 於 左 則 忘 於 右 。 無 所 不 充 ,       
                                                           8                 
則 無 所 不 在 。 是 故 貴 虛 者 以 豪 末 為 宅 也           。 今 夫 狂 者   



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 2 5 
之 不 能 避 水 火 之 難 而 越 溝 瀆 之 險 者 , 豈 無 形 神 氣 志        
哉 ? 然 而 用 之 異 也 。 失 其 所 守 之 位 , 而 離 其 外 內 之 捨 ,  
是 故 舉 錯 不 能 當 , 動 靜 不 能 中 , 終 身 運 枯 形 於 連 嶁 列     
          9                                                             
埒 之 門    , 而 蹪 蹈 於 污 壑 阱 陷 之 中 , 雖 生 俱 與 人 鈞 , 然  
                          D C                                            
而 不 免 為 人 戮 笑 者       , 何 也 ? 形 神 相 失 也 。 故 以 神 為  
主 者 , 形 從 而 利 ; 以 形 為 制 者 , 神 從 而 害 。 貪 饕 多 欲     
                          E C                                            
之 人 , 漠 睧 於 勢 利       , 誘 慕 於 名 位 , 冀 以 過 人 之 智 植  
        F C                                                              
於 高 世    , 則 精 神 日 以 耗 而 彌 遠 , 久 淫 而 不 還 , 形 閉     
     G C                                                                 
中 距    , 則 神 無 由 入 矣 。 是 以 天 下 時 有 盲 妄 自 失 之        
 H C                                                   I C               
患   。 此 膏 燭 之 類 也 , 火 逾 然 而 消 逾 亟         。 夫 精 神 氣 志 
                                                          J C            
者 , 靜 而 日 充 者 以 壯 , 躁 而 日 耗 者 以 老           。 是 故 聖 人 
                                              K C                        
將 養 其 神 , 和 弱 其 氣 , 平 夷 其 形        , 而 與 道 沉 浮 俯 仰 , 
                                 L C                                     
恬 然 則 縱 之 , 迫 則 用 之        。 其 縱 之 也 若 委 衣 , 其 用 之 
            M C                                        D N               
也 若 發 機     。 如 是 , 則 萬 物 之 化 無 不 遇       , 而 百 事 之 變 
無 不 應 。                                                              
A 注 釋 B                                                                
     1 制 : 主 宰 。                                                   
     2 這 是 說 , 形 體 如 果 居 住 在 它 所 不 安 適 的 地 方 , 就 會 毀 壞 。 
     3 這 是 說 , 氣 血 用 在 它 所 不 該 充 實 的 地 方 就 會 洩 盡 。 
     4  蟯 ( z h □   n a o 只 撓 ) : 昆 蟲 蠕 動 的 樣 子 。 貞 蟲 : 昆 蟲 。 
     5 倫 : 匹 。 無 倫 : 消 滅 。                                    
     6 眭 ( x □ 希 ) : 看 的 樣 子 。  ( y i n g 營 ) : 聽 的 樣 子 。 抗 : 觸 。 
     7 蹪 : 同 「 躓 ( z h i 質 ) 」 , 被 東 西 絆 倒 。 趎 : 應 當 作 「 株 」 。 埳 : 同 



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  2 2 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      「 坎 」 。 足 蹪 趎 埳 : 腳 碰 著 樹 樁 土 坎 而 摔 跤 。 
     8 這 是 說 , 心 虛 的 可 貴 , 就 因 為 即 使 細 得 像 毫 毛 尖 般 的 大 小 , 都 
        是 它 的 存 在 之 所 。 
     9 連 嶁 ( l o u 樓 ) : 彎 彎 曲 曲 。 列 埒 ( l i e 劣 ) : 高 低 不 平 。 這 是 說 , 
        一 輩 子 讓 干 枯 的 身 體 在 彎 曲 凹 凸 高 低 不 平 的 路 上 兜 圈 子 。 
   D C 鈞 : 通 「 均 」 , 同 。 戮 笑 : 恥 笑 。 
   E C 饕 ( t □ o 滔 ) : 貪 財 。 睧 ( m i n 民 ) : 俯 視 。 漠 睧 : 迷 惑 。 
   F C 植 於 高 世 : 應 當 為 「 植 高 於 世 」 , 即 樹 高 名 於 世 。 
   G C 形 閉 中 距 : 形 體 關 閉 , 中 心 拒 絕 。 
   H C 盲 : 不 明 事 理 。 盲 妄 自 失 : 盲 目 狂 妄 喪 失 自 己 精 神 。 
   I C 亟 ( j i 吉 ) : 迅 速 。 這 是 說 , 這 好 比 蠟 燭 一 樣 , 燃 燒 的 越 旺 , 油 
        脂 就 消 失 的 越 快 。 
   J C 日 充 者 , 日 耗 者 : 此 兩 「 者 」 字 都 是 多 余 的 字 。 
   K C 和 弱 其 氣 : 柔 和 自 己 的 氣 血 。 平 夷 : 安 定 。 
   L C 縱 之 : 縱 而 不 用 。 這 是 說 , 精 神 松 弛 時 就 任 它 松 弛 , 精 神 緊 張 
        時 就 運 用 它 。     
   M C 委 衣 : 脫 衣 。 發 機 : 機 關 發 動 。 
   D N 遇 : 通 「 耦 」 , 偶 合 。 無 不 耦 : 無 不 合 。 
A 簡 析 B                     
    《 淮 南 子 》 在 推 崇 老 莊 哲 學 的 前 提 下 , 博 采 各 家 之 長 , 形 
成 了 一 個 綜 合 性 的 、 能 貫 通 天 地 人 的 龐 大 復 雜 的 理 論 體 系 。 這 
裡 所 節 選 的 《 原 道 訓 》 幾 段 , 主 要 包 括 三 方 面 內 容 。 
      一 、 從 「 夫 道 者 」 至 「 與 陰 陽 俯 仰 兮 」 , 是 《 淮 南 子 》 的 
宇 宙 觀 。 它 繼 承 發 揮 了 老 子 天 道 自 然 無 為 和 「 道 」 化 生 萬 物 
的 思 想 , 把 「 道 」 看 作 最 高 范 疇 , 並 對 「 道 」 作 了 系 統 的 說 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 2 7 
 明 。 它 規 定 「 道 」 是 無 限 的 存 在 , 它 在 空 間 上 無 所 不 包 , 在 
 時 間 上 無 窮 無 盡 , 既 可 以 大 , 也 可 以 小 , 它 的 一 切 都 是 無 限 
 的 。 「 道 」 是 事 物 運 動 變 化 的 源 泉 和 依 據 , 萬 事 萬 物 都 依 賴 
「 道 」 而 發 生 發 展 並 發 揮 其 功 能 。 「 道 」 是 宇 宙 的 原 始 狀 態 , 它 
 自 然 而 然 地 、 無 目 的 、 無 意 識 地 化 生 了 天 地 萬 物 。 「 道 」 無 形 
 無 象 , 但 又 不 虛 而 實 有 。 「 道 」 是 物 質 性 的 , 它 具 有 「 原 流 泉 
                                                                        
  孛                                                                      
    , 沖 而 徐 盈 , 混 混 滑 滑 , 濁 而 徐 清 」 的 氣 的 性 質 。 從 對 
「 道 」 所 作 的 這 些 規 定 來 看 , 《 淮 南 子 》 發 揮 了 老 子 「 道 」 的 
 物 質 性 一 面 , 表 現 了 明 顯 的 唯 物 主 義 傾 向 。                 
       二 、 從 「 是 故 天 下 之 事 」 至 「 因 苗 以 為 教 」 , 是 《 淮 南 
 子 》 的 認 識 論 。 它 承 認 有 獨 立 於 人 的 主 觀 意 識 之 外 的 物 質 存 
 在 , 而 且 這 外 物 是 可 以 被 人 所 反 映 、 所 認 識 的 。 它 認 為 , 人 
 在 沒 有 與 外 物 接 觸 時 , 是 沒 有 反 映 、 沒 有 認 識 的 , 當 人 與 外 
 界 事 物 接 觸 以 後 , 才 引 起 反 映 , 產 生 認 識 。 能 夠 接 受 外 界 事 
 物 , 這 是 人 性 具 有 的 能 力 。 人 之 所 以 有 好 憎 不 同 的 思 想 感 情 , 
 主 要 在 於 人 接 觸 不 同 的 外 界 事 物 引 起 的 。 承 認 物 的 客 觀 存 在 , 
 並 認 為 「 物 至 而 神 應 」 , 即 承 認 人 有 認 識 事 物 的 能 力 , 這 是 唯 
 物 主 義 認 識 論 的 出 發 點 。                                         
       關 於 認 識 態 度 , 它 主 張 要 任 憑 客 觀 地 反 映 , 要 像 鏡 子 和 
 水 那 樣 客 觀 地 反 映 外 物 , 要 「 因 其 自 然 而 推 之 」 , 根 據 事 物 自 
 己 的 樣 子 去 理 解 它 , 才 能 不 失 萬 物 之 情 , 取 得 正 確 認 識 。 它 
 反 對 主 觀 偏 見 或 成 見 , 反 對 用 人 為 代 替 自 然 , 認 為 用 機 心 巧 
 智 反 而 混 淆 了 正 確 的 認 識 。 這 種 對 外 物 靜 觀 的 認 識 態 度 , 是 
 對 老 子 的 「 靜 觀 」 、 宋 尹 的 「 虛 一 」 、 荀 子 的 「 虛 靜 」 的 認 識 
 理 論 的 繼 承 和 發 展 。                                               



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  2 2 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      它 還 提 出 認 識 過 程 中 掌 握 原 則 和 正 確 方 法 的 重 要 性 。 它 
說 , 個 人 即 使 有 離 朱 那 樣 於 百 步 之 外 看 見 針 尖 的 視 力 , 也 不 
能 看 見 深 淵 底 下 的 魚 ; 有 師 曠 那 樣 敏 銳 辨 別 聲 音 的 聽 力 , 也 
不 能 聽 到 十 裡 之 外 的 聲 音 。 只 有 遵 循 事 物 的 普 遍 法 則 , 根 據 
天 地 本 來 的 樣 子 去 對 待 事 物 , 那 麼 , 認 識 和 處 理 天 下 所 有 的 
事 物 並 不 是 難 以 辦 到 的 。 這 一 思 想 是 有 積 極 意 義 的 。 
      三 、 從 「 夫 形 者 」 至 「 而 百 事 之 變 無 不 應 」 , 是 《 淮 南 
子 》 的 形 神 觀 。 它 認 為 形 、 神 、 氣 是 生 命 的 三 個 基 本 要 素 。 這 
種 看 法 是 超 越 前 人 的 。 所 謂 形 , 是 指 有 形 的 生 理 構 造 , 它 是 
生 命 的 基 礎 。 神 指 精 神 活 動 , 它 支 配 著 人 的 生 命 活 動 。 氣 指 
氣 態 或 氣 血 , 它 是 細 微 而 無 形 的 流 動 體 , 為 生 命 輸 送 能 量 。 形 、 
神 、 氣 有 內 在 的 有 機 聯 系 , 其 中 有 一 個 失 去 作 用 , 三 者 都 將 
受 到 傷 害 , 而 神 的 作 用 最 為 重 要 。 其 根 據 是 : 精 神 活 動 正 常 
的 人 , 可 以 分 白 黑 、 視 美 丑 、 別 同 異 、 明 是 非 ; 精 神 不 專 一 
的 人 , 可 以 視 而 不 見 , 聽 而 不 聞 , 不 能 辨 別 是 非 。 因 此 , 它 
主 張 要 以 神 制 形 , 而 不 要 以 形 制 神 , 否 則 , 形 體 將 會 產 生 貪 
圖 享 受 、 追 求 名 利 等 各 種 欲 望 。 它 指 出 人 的 生 活 應 受 理 智 的 
支 配 , 不 能 縱 情 於 肉 體 的 享 樂 ; 精 神 如 果 被 欲 念 驅 使 而 過 分 
消 耗 , 就 會 損 害 健 康 , 引 來 禍 患 。 這 如 同 蠟 燭 , 「 火 逾 然 而 消 
逾 亟 」 。                   
    《 淮 南 子 》 所 提 出 的 形 、 神 、 氣 及 對 三 者 關 系 的 闡 述 , 是 
人 認 識 自 身 構 造 的 重 要 裡 程 碑 。 它 以 燭 火 關 系 喻 形 神 關 系 , 是 
發 前 人 之 未 發 , 對 後 世 無 神 論 者 產 生 了 重 要 影 響 。 
      以 上 三 個 方 面 , 第 一 方 面 是 根 本 , 認 識 論 、 形 神 觀 都 是 
在 宇 宙 觀 的 基 礎 上 建 立 起 來 的 , 並 與 之 相 一 致 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 2 9 
            董 仲 舒 : 《 春 秋 繁 露 》                                
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
      董 仲 舒 ( 約 公 元 前 1 7 9 — 前 1 0 4 年 ) , 河 北 廣 川 ( 今 河 北 
省 棗 強 縣 廣 川 鎮 ) 人 , 出 身 於 大 地 主 家 庭 , 是 西 漢 最 重 要 的 
唯 心 主 義 哲 學 家 、 倫 理 學 家 及 今 文 經 學 大 師 。              
      董 仲 舒 為 人 廉 直 , 生 活 嚴 謹 , 道 貌 岸 然 。 漢 景 帝 時 任 博 
士 官 。 漢 武 帝 即 位 後 廣 羅 人 才 , 舉 賢 良 文 學 之 士 , 他 去 應 考 , 
名 冠 群 儒 , 當 殿 先 後 三 次 對 策 , 提 出 了 鞏 固 封 建 集 權 統 治 的 
哲 學 理 論 , 成 為 西 漢 中 央 集 權 專 制 統 治 理 論 基 礎 的 奠 基 人 。 在 
對 策 中 他 還 提 出 了 「 罷 黜 百 家 , 獨 尊 儒 術 」 以 儒 家 理 論 來 統 
一 思 想 的 建 議 , 得 到 漢 武 帝 的 賞 識 和 采 納 , 開 此 後 兩 千 年 封 
建 社 會 以 儒 學 為 正 統 的 先 聲 。 他 後 來 擔 任 過 江 都 王 相 和 膠 西 
王 相 。 公 元 前 1 2 1 年 , 以 老 病 辭 職 回 家 , 專 門 講 學 著 書 。 
      董 仲 舒 著 作 遺 留 下 來 的 除 《 春 秋 繁 露 》 一 書 外 , 在 《 漢 
書 · 董 仲 舒 傳 》 中 還 有 《 舉 賢 良 對 策 》 。 《 春 秋 繁 露 》 是 董 仲 
舒 哲 學 著 作 匯 輯 , 《 隋 書 · 經 籍 志 》 著 錄 有 1 7 卷 , 宋 《 崇 文 
總 目 》 春 秋 類 說 有 1 7 卷 8 2 篇 , 現 存 本 是 7 9 篇 , 缺 3 篇 。 
      董 仲 舒 在 上 述 著 作 中 建 立 了 形 而 上 學 的 神 學 唯 心 主 義 哲 
學 體 系 。 這 一 思 想 體 系 , 是 為 維 護 以 「 皇 權 」 為 象 征 的 封 建 
統 治 而 編 造 的 。 從 漢 高 祖 到 漢 景 帝 將 近 7 0 年 間 , 在 黃 老 的 無 



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  2 3 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
為 思 想 指 導 下 , 封 建 統 治 者 采 取 了 一 些 有 利 於 恢 復 生 產 的 措 
施 , 使 社 會 經 濟 有 了 較 快 的 發 展 。 到 漢 武 帝 時 期 , 社 會 經 濟 
出 現 了 空 前 繁 榮 的 景 象 。 但 是 , 中 央 政 權 與 地 方 諸 王 割 據 勢 
力 的 矛 盾 , 封 建 地 主 與 農 民 的 矛 盾 日 趨 激 烈 , 以 「 無 為 「 思 
想 為 特 征 的 黃 老 哲 學 已 不 能 維 護 統 治 階 級 的 統 治 。 為 了 長 治 
久 安 , 統 治 者 不 得 不 假 「 天 威 」 來 彌 補 其 強 力 統 治 的 不 足 。 因 
此 , 「 天 」 就 成 了 董 仲 舒 哲 學 體 系 的 基 石 , 也 是 他 神 學 唯 心 主 
義 世 界 觀 的 最 高 范 疇 。 《 深 察 名 號 》 就 是 以 「 天 」 為 核 心 闡 述 
了 「 正 名 」 與 人 性 的 理 論 。                                          
    《 春 秋 繁 露 》 的 注 釋 本 , 有 清 代 凌 曙 的 《 春 秋 繁 露 注 》 及 
蘇 輿 的 《 春 秋 繁 露 義 證 》 。 這 裡 的 選 文 , 依 據 蘇 輿 的 《 春 秋 繁 
露 義 證 》 , 中 華 書 局 1 9 9 2 年 版 本 。                           
                              深 察 名 號                                    
A 原 文 B                                                                    
                                          1                                 
       治 天 下 之 端 , 在 審 辨 大        。 辨 大 之 端 , 在 深 察 名    
號 。 名 者 , 大 理 之 首 章 也 。 錄 其 首 章 之 意 , 以 窺 其 中         
                                                                       2    
之 事 , 則 是 非 可 知 , 逆 順 自 著 , 其 幾 通 於 天 地 矣           。 是 
          3                                                                 
非 之 正    , 取 之 逆 順 , 逆 順 之 正 , 取 之 名 號 , 名 號 之         
                                                                            
                                                                            高 
正 , 取 之 天 地 , 天 地 為 名 號 之 大 義 也 。 古 之 聖 人 ,            
                        4                            5                     
而 效 天 地 謂 之 號      , 鳴 而 施 命 謂 之 名       。 名 之 為 言 , 鳴 
          6                                                             
                                 高               高                         
與 命 也    , 號 之 為 言 ,      而 效 也 。      而 效 天 地 者 為 號 ,  



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 3 1 
鳴 而 命 者 為 名 。 名 號 異 聲 而 同 本 , 皆 鳴 號 而 達 天 意 者          
   7                                  8                              9     
也   。 天 不 言 , 使 人 發 其 意       ; 弗 為 , 使 人 行 其 中      。 名 
則 聖 人 所 發 天 意 , 不 可 不 深 觀 也 。 受 命 之 君 , 天 意 之          
所 予 也 。 故 號 為 天 子 者 , 宜 視 天 如 父 , 事 天 以 孝 道 也 。       
                                                     D C                      
號 為 諸 侯 者 , 宜 謹 視 所 候 奉 之 天 子 也          。 號 為 大 夫 者 , 
                                 E C                                          
宜 厚 其 忠 信 , 敦 其 禮 義        , 使 善 大 於 匹 夫 之 義 , 足 以      
     F C                                        G C                           
化 也    。 士 者 , 事 也 ; 民 者 , 瞑 也       。 士 不 及 化 , 可 使    
                   H C                I C                                     
守 事 從 上 而 已      。 五 號 自 贊     , 各 有 分 。 分 中 委 曲 , 曲    
     J C                                 K C                                  
有 名    。 名 眾 於 號 , 號 其 大 全       。 名 也 者 , 名 其 別 離 分    
     L C                                 M C                             D N  
散 也    。 號 凡 而 略 , 名 詳 而 目       。 目 者 , 遍 辨 其 事 也      ; 
                                                             E N              
凡 者 , 獨 舉 其 大 也 。 享 鬼 神 者 號 , 一 曰 祭            。 祭 之 散  
                                                         F N                  
名 , 春 曰 祠 , 夏 曰 礿 , 秋 曰 嘗 , 冬 曰 烝           。 獵 禽 獸 者   
                                                                         G N  
號 , 一 曰 田 。 田 之 散 名 , 春 苗 , 秋 蒐 , 冬 狩 , 夏 獮            。 
無 有 不 皆 中 天 意 者 。 物 莫 不 有 凡 號 , 號 莫 不 有 散 名 ,          
     H N                                                                      
如 是    。 是 故 事 各 順 於 名 , 名 各 順 於 天 。 天 人 之 際 , 合       
                                                             I N              
而 為 一 。 同 而 通 理 , 動 而 相 益 , 順 而 相 受            , 謂 之 德  
                                                     J N                      
道 。 詩 曰 : 「 維 號 斯 言 , 有 倫 有 跡 。 」       此 之 謂 也 。       
       深 察 王 號 之 大 意 , 其 中 有 五 科 : 皇 科 、 方 科 、 匡         
                      K N                                                     
科 、 黃 科 、 往 科      。 合 此 五 科 , 以 一 言 謂 之 王 。 王 者        
皇 也 , 王 者 方 也 , 王 者 匡 也 , 王 者 黃 也 , 王 者 往 也 。          
                              L N                             M N             
是 故 王 意 不 普 大 而 皇       , 則 道 不 能 正 直 而 方       ; 道 不 能 
                                          D O                                 
正 直 而 方 , 則 德 不 能 匡 運 周 遍        ; 德 不 能 匡 運 周 遍 , 則   



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  2 3 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
            E O                                                               
美 不 能 黃     ; 美 不 能 黃 , 則 四 方 不 能 往 ; 四 方 不 能 往 ,      
                F O                                           G O             
則 不 全 於 王     。 故 曰 : 天 覆 無 外 , 地 載 兼 愛        , 風 行 令  
                                        H O                                   
而 一 其 威 , 雨 布 施 而 均 其 德         。 王 術 之 謂 也 。              
                                                                         I O  
       深 察 君 號 之 大 意 , 其 中 亦 有 五 科 : 元 科 、 原 科           、 
權 科 、 溫 科 、 群 科 。 合 此 五 科 , 以 一 言 謂 之 君 。 君 者          
元 也 , 君 者 原 也 , 君 者 權 也 , 君 者 溫 也 , 君 者 群 也 。          
                          J O                                                 
是 故 君 意 不 比 於 元       , 則 動 而 失 本 ; 動 而 失 本 , 則 所       
        K O                                     L O                           
為 不 立    ; 所 為 不 立 , 則 不 效 於 原        , 不 效 於 原 , 則 自   
     M O                             D P                                 E P  
委 捨    ; 自 委 捨 , 則 化 不 行      。 化 不 行 , 則 用 權 於 變       ; 
                                    F P                                       
用 權 於 變 , 則 失 中 適 之 宜        ; 失 中 適 之 宜 , 則 道 不 平 ,   
德 不 溫 ; 道 不 平 , 德 不 溫 , 則 眾 不 親 安 ; 眾 不 親 安 ,          
則 離 散 不 群 ; 離 散 不 群 , 則 不 全 於 君 。                            
A 注 釋 B                                                                     
     1 端 : 開 端 , 第 一 步 。 大 : 大 要 或 總 綱 。 審 辨 大 : 審 察 各 項 事 物 
        的 大 要 與 總 綱 。                                                  
     2 錄 : 抓 住 。 窺 其 中 之 事 : 深 入 考 察 其 內 容 。 幾 : 微 。 其 幾 通 於 
        天 地 : 其 微 妙 和 天 地 相 通 。                                   
     3 正 : 標 准 。                                                        
     4  高 ( x i a o 哮 ) : 大 嗥 , 呼 叫 。                       
     5 這 是 說 , 發 出 聲 音 給 事 物 命 名 叫 做 「 名 」 。              
     6 這 是 說 , 名 就 是 「 鳴 」 和 「 命 」 的 結 合 。                 
     7 皆 鳴 號 而 達 天 意 者 : 依 文 意 , 「 號 」 應 當 作 「  高 」 。 
     8 使 人 發 其 意 : 讓 人 用 語 言 體 現 它 的 意 志 。                 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 3 3 
  9 使 人 行 其 中 : 讓 人 在 行 事 上 合 乎 它 的 標 准 。         
D C 候 : 侍 候 。 這 是 說 , 號 為 諸 侯 的 , 應 當 小 心 對 待 他 所 侍 候 奉 承 
     的 天 子 。                                                      
E C 厚 其 忠 信 : 格 外 重 視 忠 信 。 敦 : 發 揚 。                
F C 這 是 說 , 大 夫 的 號 , 表 示 其 德 行 大 於 匹 夫 , 足 以 推 行 教 化 。 
G C 瞑 : 愚 昧 無 知 。                                              
H C 這 是 說 , 士 夠 不 上 施 行 教 化 , 只 可 以 讓 他 們 順 從 上 面 的 意 思 辦 
     事 。                                                            
I C 五 號 : 指 天 子 、 諸 侯 、 大 夫 、 士 、 民 五 種 名 號 。 贊 : 稱 。 
J C 委 曲 : 細 微 曲 折 。 分 中 委 曲 : 分 別 符 合 於 事 物 的 細 微 曲 折 。 
K C 號 其 大 全 : 號 是 事 物 的 全 體 。                            
L C 這 是 說 , 名 是 事 物 的 各 個 分 散 的 部 分 。                
M C 凡 : 概 括 。 目 : 細 節 , 細 目 , 具 體 。                   
  ND 這 是 說 , 具 體 的 是 把 事 物 一 部 分 一 部 分 地 區 別 開 來 。 
E N 這 是 說 , 以 供 饗 鬼 神 這 件 事 來 說 , 它 的 號 只 是 一 個 , 叫 做 祭 。 
F N 祠 : 表 示 孝 子 思 親 , 繼 嗣 祖 業 。 礿 ( z h u o 濁 ) : 表 示 物 始 熟 , 可 
     灼 而 祭 神 。 嘗 : 表 示 黍 先 熟 , 可 獻 於 神 靈 。 烝 : 表 示 所 獻 眾 多 , 
     芬 芳 備 具 。                                                   
G N 田 : 打 獵 。 苗 : 是 說 獵 取 未 懷 胎 的 獸 。 蒐 ( s □ u 搜 ) : 是 說 獵 取 
     幼 小 中 之 大 的 獸 。 狩 : 是 說 獵 取 禽 獸 之 大 者 。 獮 ( x i □ n 險 ) : 殺 。 
H N 如 是 : 就 如 同 這 個 例 子 。                                  
I N 這 是 說 , 天 和 人 之 間 的 道 理 是 相 通 的 , 做 起 來 是 互 相 補 充 的 , 順 
     從 天 意 就 能 承 受 它 的 好 處 。                              
J N 引 詩 見 《 詩 經 · 小 雅 · 正 月 》 。 倫 、 跡 : 道 理 。 這 是 說 , 人 民 號 
     呼 而 有 這 樣 的 言 語 , 都 是 有 道 理 的 。                  
K N 科 : 條 。 皇 : 大 。 方 : 端 方 。 匡 : 滿 , 這 裡 有 普 遍 之 意 。 黃 : 舊 
     說 黃 是 五 色 中 最 美 最 尊 貴 的 顏 色 , 在 五 行 中 屬 於 土 的 顏 色 , 土 



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  2 3 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
        居 中 央 , 相 當 君 王 的 地 位 。 用 黃 來 比 喻 君 德 , 是 說 君 主 所 應 當 
        具 備 最 美 最 高 貴 的 德 行 。 往 : 歸 往 , 歸 向 。              
   L N 王 意 不 普 大 而 皇 : 是 說 帝 王 的 善 意 如 果 不 能 普 遍 廣 大 地 發 揚 。 
   M N 道 : 指 行 為 , 行 事 。                                             
   D O 德 不 能 匡 運 周 遍 : 德 澤 不 能 普 遍 流 行 。                     
   E O 美 不 能 黃 : 不 能 達 到 君 王 最 高 的 美 德 。                     
   F O 不 全 於 王 : 王 道 就 有 缺 失 了 。                                 
   G O 據 蘇 輿 引 盧 文 弓 召 說 , 「 愛 」 應 作 「 受 」 。               
   H O 這 是 說 , 像 刮 風 一 樣 實 行 號 令 威 力 是 統 一 的 , 像 下 雨 一 樣 所 布 
        施 的 德 澤 是 平 均 的 。                                            
   I O 元 : 董 仲 舒 在 《 舉 賢 良 對 策 一 》 中 說 : 「 元 者 , 辭 之 所 謂 本 也 。 」 
        這 裡 可 譯 作 「 正 本 」 。 原 : 有 始 有 終 。                    
   J O 比 : 緊 靠 , 相 近 , 這 裡 可 譯 作 「 符 合 」 。                  
   K O 立 : 成 功 。                                                         
   L O 效 : 征 驗 , 效 果 。                                                
   M O 委 捨 : 委 卸 。 自 委 捨 : 放 棄 自 己 的 責 任 。                  
   D P 化 : 教 化 。                                                         
   E P 「 化 不 行 , 則 用 權 於 變 」 , 原 無 此 句 , 據 劉 師 培 說 補 。 
   F P 失 中 適 之 宜 : 離 開 中 道 而 發 生 偏 差 。                        
A 原 文 B                                                                     
       名 生 於 真 , 非 其 真 弗 以 為 名 。 名 者 , 聖 人 之 所 以         
          1                                                       2         
真 物 也    。 名 之 為 言 真 也 。 故 凡 百 譏 有 黮 黮 者          , 各 反 
       3                                                                  4 
其 真    。 則 黮 黮 者 還 昭 昭 耳 。 欲 審 曲 直 , 莫 如 引 繩            ; 
                               5                                             
欲 審 是 非 , 莫 如 引 名       。 名 之 審 於 是 非 也 , 猶 繩 之 審       
於 曲 直 也 。 詰 其 名 實 , 觀 其 離 合 , 則 是 非 之 情 不 可 以          



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 3 5 
          6                                                                  
相 讕 也    。 今 世 闇 於 性 , 言 之 者 不 同 , 胡 不 試 反 性 之          
                           7                                          8     
名 。 性 之 名 非 生 與      ? 如 其 生 之 自 然 之 資 謂 之 性         。 性 
                                                           9                 
者 質 也 。 詰 性 之 質 於 善 之 名 , 能 中 之 與           ? 既 不 能 中   
矣 , 而 尚 謂 之 質 善 , 何 哉 ? 性 之 名 不 得 離 質 。 離 質 如          
毛 , 則 非 性 已 , 不 可 不 察 也 。 《 春 秋 》 辨 物 之 理 , 以          
        D C                                                                   
正 其 名    。 名 物 如 其 真 , 不 失 秋 毫 之 末 。 故 名 賈 石 , 則       
                   益 鳥             E C                                 F C  
後 其 五 , 言 退      , 則 先 其 六    。 聖 人 之 謹 於 正 名 如 此       , 
                                   G C                益                   木 
                                                        鳥                  任 
君 子 於 其 言 , 無 所 苟 而 已       , 五 石 、 六     之 辭 是 也 。      
            H C                                                            木 
眾 惡 於 內     , 弗 使 得 發 於 外 者 , 心 也 。 故 心 之 為 名          任 
 I C                               J C           木                           
也   。 人 之 受 氣 苟 無 惡 者        , 心 何   任 哉 ? 吾 以 心 之 名 ,  
            K C                                                               
得 人 之 誠     。 人 之 誠 , 有 貪 有 仁 。 仁 貪 之 氣 , 兩 在 於         
                                                         L C                  
身 。 身 之 名 , 取 諸 天 。 天 兩 有 陰 陽 之 施           , 身 亦 兩 有   
                            M C                  木                           
貪 仁 之 性 。 天 有 陰 禁      , 身 有 情 欲    任 , 與 天 道 一 也 。 是  
以 陰 之 行 不 得 於 春 夏 , 而 月 之 魄 常 厭 於 日 光 , 乍 全 乍          
 D N                                                                          
傷   。 天 之 禁 陰 如 此 , 安 得 不 損 其 欲 而 輟 其 情 以 應              
 E N                                                                          
天   。 天 所 禁 而 身 禁 之 , 故 曰 身 猶 天 也 。 禁 天 所 禁 , 非        
                                        F N              木                   
禁 天 也 。 必 知 天 性 不 乘 於 教         , 終 不 能    任 。 察 實 以 為  
                                        G N                                   
名 , 無 教 之 時 , 性 何 遽 若 是         。 故 性 比 於 禾 , 善 比 於     
米 。 米 出 禾 中 , 而 禾 未 可 全 為 米 也 。 善 出 性 中 , 而 性          
                                                                    H N       
未 可 全 為 善 也 。 善 與 米 , 人 之 所 繼 天 而 成 於 外             , 非 
在 天 所 為 之 內 也 。 天 之 所 為 , 有 所 至 而 止 。 止 之 內 謂          
                                     I N                                      
之 天 性 , 止 之 外 謂 之 人 事        。 事 在 性 外 , 而 性 不 得 不      



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   2 3 6                    中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
        NJ                                                                     
 成 德    。 民 之 號 , 取 之 瞑 也 。 使 性 而 已 善 , 則 何 故 以          
                                                             K N               
 瞑 為 號 ? 以 賈 言 者 , 弗 扶 將 , 則 顛 陷 猖 狂           , 安 能 善 ? 
 性 有 似 目 , 目 臥 幽 而 瞑 , 待 覺 而 後 見 。 當 其 未 覺 , 可          
 謂 有 見 質 , 而 不 可 謂 見 。 今 萬 民 之 性 , 有 其 質 而 未 能          
 覺 , 譬 如 瞑 者 待 覺 , 教 之 然 後 善 。 當 其 未 覺 , 可 謂 有          
                                                                      L N      
 善 質 , 而 不 可 謂 善 , 與 目 之 瞑 而 覺 , 一 概 之 比 也           。 靜 
                                 M N                       D O                 
 心 徐 察 之 , 其 言 可 見 矣       。 性 而 瞑 之 未 覺     , 天 所 為 也 。 
 效 天 所 為 , 為 之 起 號 , 故 謂 之 民 。 民 之 為 言 , 固 猶 瞑          
                                                    E O                        
 也 , 隨 其 名 號 以 入 其 理 , 則 得 之 矣           。 是 正 名 號 者 於   
                                           F O                                 
 天 地 , 天 地 之 所 生 , 謂 之 性 情        。 性 情 相 與 為 一 瞑 。 情   
 亦 性 也 。 謂 性 已 善 , 奈 其 情 何 ? 故 聖 人 莫 謂 性 善 , 累          
          G O                                                                  
 其 名 也     。 身 之 有 性 情 也 , 若 天 之 有 陰 陽 也 。 言 人 之         
 質 而 無 其 情 , 猶 言 天 之 陽 而 無 其 陰 也 。 窮 論 者 , 無 時          
      H O                                                         I O          
 受 也    。 名 性 , 不 以 上 , 不 以 下 , 以 其 中 名 之          。 性 如 
                                  J O                                          
 繭 如 卵 。 卵 待 覆 而 成 雛        , 繭 待 繅 而 為 絲 , 性 待 教 而      
 為 善 。 此 之 謂 真 天 。 天 生 民 性 有 善 質 , 而 未 能 善 , 於          
 是 為 之 立 王 以 善 之 , 此 天 意 也 。 民 受 未 能 善 之 性 於             
 天 , 而 退 受 成 性 之 教 於 王 。 王 承 天 意 , 以 成 民 之 性 為          
                               K O                                             
 任 者 也 。 今 案 其 真 質        , 而 謂 民 性 已 善 者 , 是 失 天 意      
 而 去 王 任 也 。 萬 民 之 性 苟 已 善 , 則 王 者 受 命 尚 何 任             
                                                                           L O 
 也 ? 其 設 名 不 正 , 故 棄 重 任 而 違 大 命 , 非 法 言 也               。 
                                          M O                                  
《 春 秋 》 之 辭 , 內 事 之 待 外 者        , 從 外 言 之 。 今 萬 民 之    



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 3 7 
                                              D P                        
性 , 待 外 教 然 後 能 善 , 善 當 與 教         , 不 當 與 性 。 與 性 , 
                   E P                                                   
則 多 累 而 不 精      , 自 成 功 而 無 賢 聖 , 此 世 長 者 之 所 誤   
     F P                                                                 
出 也    , 非 《 春 秋 》 為 辭 之 術 也 。 不 法 之 言 、 無 驗 之     
                                        G P                              
說 , 君 子 之 所 外 , 何 以 為 哉         ? 或 曰 : 性 有 善 端 , 心 
有 善 質 , 尚 安 非 善 ? 應 之 曰 : 非 也 。 繭 有 絲 而 繭 非 絲     
                                                   H P                   
也 , 卵 有 雛 而 卵 非 雛 也 。 比 類 率 然           , 有 何 疑 焉 。 
                          I P                                            
       天 生 民 有 六 經      , 言 性 者 不 當 異 。 然 其 或 曰 性 也  
善 , 或 曰 性 未 善 , 則 所 謂 善 者 , 各 異 意 也 。 性 有 善 端 ,  
                J P                                                      
動 之 愛 父 母     , 善 於 禽 獸 , 則 謂 之 善 , 此 孟 子 之 善 。 循 
            K P                   L P                                    
三 綱 五 紀     , 通 八 端 之 理     , 忠 信 而 博 愛 , 敦 厚 而 好 禮 , 
乃 可 謂 善 。 此 聖 人 之 善 也 。 是 故 孔 子 曰 : 「 善 人 吾 不     
                                               M P                       
得 而 見 之 , 得 見 有 常 者 斯 可 矣 。 」       由 是 觀 之 , 聖 人 之 
                          D Q                                            
所 謂 善 , 未 易 當 也       , 非 善 於 禽 獸 則 謂 之 善 也 。 使 動  
                                                             E Q         
其 端 善 於 禽 獸 則 可 謂 之 善 , 善 奚 為 弗 見 也            ? 夫 善 於 
                                                                 F Q     
禽 獸 之 未 得 為 善 也 , 猶 知 於 草 木 而 不 得 名 知            。 乃 民 
                                                                 G Q     
之 性 善 於 禽 獸 而 不 得 名 善 , 知 之 名 乃 取 之 聖            。 聖 人 
                             H Q                                         
之 所 命 , 天 下 以 為 正       。 正 朝 夕 者 視 北 辰 , 正 嫌 疑 者  
視 聖 人 。 聖 人 以 為 無 王 之 世 , 不 教 之 民 , 莫 能 當 善 。     
善 之 難 當 如 此 , 而 謂 萬 民 之 性 皆 能 當 之 , 過 矣 。 質 於     
            I Q                                                          
禽 獸 之 性     , 則 萬 民 之 性 善 矣 ; 質 於 人 道 之 善 , 則 民    
性 弗 及 也 。 萬 民 之 性 善 於 禽 獸 者 許 之 , 聖 人 之 所 謂 善     
                                           J Q                           
者 勿 許 , 吾 質 之 命 性 者 異 孟 子         。 孟 子 下 質 於 禽 獸 之 



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  2 3 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀              
                                                             K Q  
所 為 , 故 曰 性 已 善 ; 吾 上 質 於 聖 人 之 所 為            , 故 謂 性 
                                    L Q                      M Q  
未 善 。 善 過 性 , 聖 人 過 善        。 《 春 秋 》 大 元     , 故 謹 於 
                       D R                                        
正 名 。 名 非 所 始      , 如 之 何 謂 未 善 已 善 也 。        
A 注 釋 B                                                         
     1 真 物 : 辨 別 事 物 的 真 假 。                          
     2 譏 : 說 別 人 的 壞 話 。 黮 ( d a n 淡 ) : 深 黑 色 。 黮 : 昏 昧 。 凡 百 譏 
        有 黮 者 : 一 切 人 要 反 對 昏 昧 。                    
     3 反 : 同 「 返 」 。                                      
     4 引 繩 : 是 說 用 繩 墨 衡 量 曲 直 。                    
     5 引 名 : 引 用 名 稱 概 念 判 斷 是 非 。                 
     6 相 讕 : 相 誣 。                                         
     7 這 是 說 , 性 的 名 不 就 是 從 「 生 」 字 來 的 嗎 ?  
     8 自 然 之 資 : 自 然 本 質 。                             
     9 中 ( z h o n g 仲 ) : 正 對 上 , 恰 好 合 上 。 這 是 說 , 從 善 的 名 中 去 尋 
        求 性 的 本 質 , 能 找 到 嗎 ?                          
   D C 正 其 名 : 正 確 地 命 名 。                              
                         益                                       
   E C 賈 : 同 「 隕 」 。 鳥 ( y i 益 ) : 一 種 水 鳥 。   
   F C   喜 《 春 秋 》 公 十 六 年 : 「 春 王 正 月 戊 申 朔 , 賈 石 於 宋 , 五 。 」 又 : 
                   益                                             
      「 是 月 , 六 鳥 退 飛 , 過 宋 都 。 」 據 《 公 羊 傳 》 解 釋 , 因 為 起 先 只 
        聽 到 石 落 下 來 的 聲 音 , 然 後 才 看 出 是 石 , 最 後 數 一 下 才 知 道 是 
        五 塊 石 , 所 以 把 「 五 」 字 放 在 後 面 。 起 先 看 見 六 只 鳥 在 飛 , 然 
                     益                                           
        後 才 看 出 是 鳥 鳥 , 最 後 經 仔 細 觀 察 , 才 發 現 是 退 飛 , 所 以 把 
      「 六 」 字 放 在 前 面 。 這 說 明 《 春 秋 》 文 法 非 常 謹 嚴 , 故 說 「 謹 於 
        正 名 」 。                                               
   G C 見 《 論 語 · 子 路 》 。                                 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 3 9 
    木                                                                
H C  任 ( r □ n 忍 ) : 禁 制 。                                 
               木                            木                       
I C 心 之 為 名 任 也 : 是 說 心 的 得 名 是 由 任 而 來 。          
J C 受 氣 : 所 秉 受 的 氣 質 。                                     
K C 誠 : 真 情 。 得 人 之 誠 : 符 合 人 的 真 情 。                
L C 天 兩 有 陰 陽 之 施 : 天 兼 備 著 陰 陽 二 氣 的 作 用 。       
M C 「 陰 」 下 原 有 「 陽 」 字 , 據 劉 師 培 說 刪 。 天 有 陰 禁 : 是 說 天 道 
    中 有 陰 , 需 要 加 以 禁 制 。                                  
D N 魄 : 月 球 上 黑 暗 的 地 方 。 這 是 說 , 月 球 的 陰 影 總 是 由 於 太 陽 的 
    遮 蔽 , 以 致 時 圓 時 缺 。                                     
E N 輟 : 停 止 。                                                    
F N 乘 : 依 靠 。                                                    
G N 察 實 以 為 名 : 從 實 際 上 去 考 察 名 的 由 來 。 何 遽 : 也 作 何 渠 , 等 
    於 說 「 怎 麼 」 。                                              
H N 這 是 說 , 善 和 米 都 是 人 們 秉 承 著 天 的 創 造 , 另 外 加 工 而 成 的 。 
I N 止 之 內 : 限 制 在 天 所 創 造 的 范 圍 內 。 人 事 : 指 政 教 。 
J N 這 是 說 , 因 為 人 事 是 在 天 性 之 外 的 , 因 而 使 得 天 性 不 能 不 成 長 
    為 道 德 。                                                       
K N 據 蘇 輿 說 、 「 賈 」 作 「 瞑 」 。 這 是 說 所 以 叫 做 「 瞑 」 , 是 因 為 如 果 
    不 用 教 育 加 以 扶 持 , 便 會 顛 倒 陷 溺 , 舉 止 猖 狂 。    
L N 一 概 之 比 : 同 一 情 形 。                                     
M N 其 言 可 見 : 這 個 道 理 很 明 白 。                            
D O 而 : 同 「 如 」 。                                              
E O 得 之 : 不 會 差 錯 。                                           
F O 是 正 名 號 者 於 天 地 : 名 號 的 標 准 應 當 取 決 於 天 地 。 所 生 : 所 賦 
    予 人 的 。                                                       
G O 累 : 連 累 。 累 其 名 : 怕 在 正 名 上 面 犯 錯 誤 。          
H O 受 : 等 於 說 「 成 」 。 窮 論 者 無 時 受 : 窮 究 下 去 , 這 種 說 法 永 遠 沒 



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2 4 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      有 成 立 的 可 能 。  
 I O 這 是 說 , 性 的 得 名 , 不 是 根 據 最 高 的 標 准 , 不 是 根 據 最 低 的 標 
      准 , 而 是 按 照 一 般 人 的 標 准 來 確 定 的 。 
 J O 覆 : 孵 化 。         
 K O 案 : 通 「 按 」 , 考 察 。 
 L O 法 言 : 正 確 的 言 論 。 
 M O 內 事 之 待 外 者 : 內 部 的 事 情 有 待 外 部 因 素 的 作 用 來 完 成 。 
 D P 善 當 與 教 : 善 應 當 屬 於 教 育 的 范 疇 。 
 E P 多 累 而 不 精 : 指 在 定 名 上 就 有 許 多 毛 病 而 不 能 精 確 。 
 F P 世 長 者 之 所 誤 出 : 社 會 上 有 些 先 生 們 搞 錯 了 的 說 法 。 
 G P 所 外 : 所 要 拒 絕 的 。 何 以 為 : 有 什 麼 用 。 
 H P 比 類 率 然 : 這 種 比 喻 很 清 楚 。 
 I P 據 蘇 輿 說 , 「 六 」 應 作 「 大 」 。 這 是 說 , 天 生 養 人 類 , 有 著 普 遍 
      性 的 標 准 。        
 J P 據 蘇 輿 說 , 「 動 」 應 作 「 童 」 。 
 K P 《 白 虎 通 · 三 綱 六 紀 篇 》 引 《 禮 含 文 嘉 》 說 : 「 君 為 臣 綱 , 父 為 
      子 綱 , 夫 為 妻 綱 。 」 又 說 : 「 六 紀 者 , 謂 諸 父 、 兄 弟 、 族 人 、 諸 
      舅 、 師 長 、 朋 友 也 。 」 本 篇 獨 言 「 五 紀 」 不 知 何 指 。 
 L P 孟 子 論 性 , 只 舉 仁 、 義 、 禮 、 智 四 端 , 這 裡 說 「 八 端 」 , 或 是 合 
      三 綱 五 紀 而 言 。  
 M P 見 《 論 語 · 述 而 》 。 有 常 : 有 一 定 操 守 。 
 D Q 未 易 當 : 不 易 做 到 。 
 E Q 據 蘇 輿 說 「 奚 」 上 應 有 「 人 」 字 。 
 F Q 知 : 蘇 輿 說 「 知 」 疑 作 「 善 」 。 
 G Q 據 蘇 輿 說 , 「 知 」 應 作 「 善 」 。 
 H Q 所 命 : 確 定 的 名 。 以 為 正 : 作 為 標 准 。 
 I Q 這 是 說 , 同 禽 獸 之 性 比 較 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 4 1 
    J Q 吾 質 之 命 性 者 異 孟 子 : 我 研 究 了 性 之 所 以 得 名 , 是 不 同 於 孟 子 
         的 說 法 的 。                                                   
    K Q 下 : 降 低 標 准 。 上 : 提 高 標 准 。 質 : 比 較 。          
    L Q 過 性 : 超 過 了 性 的 標 准 。 過 善 : 超 過 了 善 的 標 准 。 
    M Q 大 : 看 重 。                                                    
    D R 名 非 所 始 : 沒 有 追 溯 到 名 的 起 源 。                      
 A 簡 析 B                                                                
      《 深 察 名 號 》 全 文 可 分 兩 段 , 第 一 段 從 「 治 天 下 之 端 」 至 
「 則 不 全 於 君 」 。 這 段 主 要 講 的 是 「 正 名 」 。 董 仲 舒 首 先 論 述 了 
 名 號 的 作 用 及 考 察 名 號 的 重 要 性 。 他 認 為 , 考 察 名 號 是 治 理 
 天 下 首 先 應 抓 的 事 情 , 因 為 名 號 問 題 是 大 道 理 的 第 一 章 , 抓 
 住 其 意 義 , 考 察 其 內 容 , 是 和 非 、 逆 和 順 都 可 以 明 白 , 其 微 
 妙 是 和 天 地 相 通 的 。 「 天 」 就 是 判 斷 是 非 曲 直 的 標 准 。 他 說 , 
「 天 」 雖 然 不 說 話 , 但 要 求 人 用 語 言 體 現 它 的 意 志 : 「 天 」 雖 
 然 不 行 動 , 但 要 求 人 按 照 它 的 意 志 去 行 動 。 這 是 說 , 人 的 認 
 識 和 行 動 的 准 則 就 在 於 是 否 能 夠 與 天 意 相 符 合 。 名 號 正 是 效 
 法 天 地 、 達 到 天 意 的 , 因 此 「 不 可 不 深 觀 也 」 。           
       其 次 , 闡 述 了 名 的 產 生 及 客 觀 事 物 對 名 的 依 賴 關 系 。 董 
 仲 舒 說 : 「 名 生 於 真 」 , 「 名 者 , 聖 人 之 所 以 真 物 也 。 」 這 不 是 
 說 名 來 源 於 真 實 事 物 , 而 是 說 事 物 的 名 稱 要 真 實 地 表 達 天 意 ; 
 或 者 說 , 天 意 才 是 名 的 最 真 實 的 內 容 。 名 是 聖 人 代 表 天 意 給 
 事 物 起 的 名 號 , 它 完 全 由 天 意 決 定 , 是 表 達 天 意 的 工 具 。 這 
 也 就 是 天 意 決 定 了 人 的 認 識 , 人 的 認 識 決 定 了 萬 事 萬 物 , 即 
 所 謂 「 事 各 順 於 名 , 名 各 順 於 天 」 。 這 樣 , 名 就 不 是 客 觀 事 物 



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   2 4 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀     
( 實 ) 本 質 的 反 映 , 而 是 客 觀 事 物 賴 以 存 在 的 根 據 。 名 是 第 一 
性 的 , 實 是 第 二 性 的 , 名 比 實 更 根 本 。 名 又 和 「 天 」 一 樣 , 也 
是 檢 驗 一 切 是 非 曲 直 的 神 聖 不 可 動 搖 的 標 准 。 這 種 由 名 決 定 
事 物 的 認 識 路 線 , 完 全 顛 倒 了 主 客 觀 關 系 , 在 認 識 論 上 陷 入 
了 唯 心 主 義 的 先 驗 論 。                             
       再 次 , 闡 明 了 「 正 名 」 的 目 的 是 為 了 端 正 社 會 名 分 , 因 
此 , 他 對 封 建 制 各 等 級 的 人 都 提 出 了 要 求 , 要 求 他 們 都 要 根 
據 聖 人 代 表 天 意 所 起 的 名 來 確 定 其 地 位 , 履 行 其 職 責 , 處 理 
相 互 間 的 關 系 , 這 樣 就 可 以 建 立 起 君 主 的 絕 對 權 威 , 就 可 使 
天 下 太 平 。 這 種 「 正 名 」 學 說 , 是 假 借 天 命 以 強 化 君 權 , 為 
三 綱 五 常 封 建 秩 序 制 造 神 聖 的 根 據 。 它 是 我 國 封 建 「 名 教 」 思 
想 的 理 論 基 礎 , 也 是 董 仲 舒 唯 心 主 義 認 識 論 最 根 本 的 社 會 意 
義 。                                                     
       第 二 段 , 從 「 名 生 於 真 」 至 「 如 之 何 謂 未 善 已 善 也 」 。 這 
段 是 運 用 上 段 的 「 正 名 」 學 說 分 析 了 人 性 , 從 理 論 上 對 人 的 
善 惡 進 行 了 探 討 。 具 體 思 想 內 容 有 以 下 兩 點 。 
       一 、 人 性 具 有 善 惡 兩 面 性 。 對 此 董 仲 舒 的 主 要 論 證 是 : 
      1 . 從 性 的 涵 義 來 說 , 性 之 名 是 從 生 字 來 的 , 性 就 是 人 生 
來 的 「 自 然 之 資 」 , 性 就 是 本 質 的 意 思 。 人 所 秉 的 「 自 然 之 
資 」 包 含 著 仁 和 貪 兩 種 氣 質 , 因 此 , 人 性 既 有 善 的 一 面 , 又 
有 惡 的 一 面 。                                         
      2 . 從 善 之 名 和 心 之 名 來 看 , 在 善 之 名 中 尋 求 不 到 性 的 本 
                                                      木 任 
質 , 就 不 能 說 人 性 是 善 的 。 心 的 得 名 是 由    ( 禁 制 ) 而 來 , 心 
這 個 名 是 符 合 一 個 人 有 貪 也 有 仁 的 真 情 的 。 如 果 認 為 人 性 只 
有 善 而 無 惡 , 心 還 禁 制 什 麼 呢 ?                 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 4 3 
      3 . 從 身 之 名 來 說 , 身 之 名 取 之 於 「 天 」 , 「 天 」 有 陰 陽 兩 
 種 屬 性 , 人 身 上 也 有 貪 和 仁 兩 種 品 質 ; 人 身 上 有 性 情 , 如 同 
「 天 」 有 陰 陽 。 人 的 貪 , 即 惡 的 品 質 , 體 現 了 「 天 」 的 陰 的 方 
 面 ; 人 的 仁 , 即 善 的 品 質 , 體 現 了 「 天 」 的 陽 的 方 面 。 人 的 
 性 體 現 了 「 天 」 的 陽 , 可 產 生 善 ; 人 的 情 體 現 了 「 天 」 的 陰 , 
 可 產 生 惡 。                                                           
       二 、 性 待 教 而 為 善 。 其 原 因 是 : 善 出 於 性 , 但 性 並 不 就 
 是 善 。 人 性 中 不 僅 包 含 善 的 因 素 , 也 包 含 著 不 善 的 因 素 , 性 
 的 概 念 大 於 善 的 概 念 。 而 且 , 有 善 的 因 素 , 也 只 是 說 有 成 為 
 善 的 可 能 性 , 並 不 就 是 已 成 為 現 實 的 善 。 要 使 不 善 的 因 素 變 
 為 善 的 因 素 , 使 可 能 變 為 現 實 , 必 須 使 心 真 正 起 到 控 制 情 欲 
 的 作 用 , 使 人 「 趨 義 而 不 趨 利 」 , 這 歸 根 到 底 是 要 通 過 教 育 使 
 之 實 現 。 這 種 認 為 善 性 是 後 天 教 育 養 成 , 有 合 理 因 素 , 但 董 
 仲 舒 又 認 為 教 化 為 善 才 能 與 「 天 」 相 應 。 因 為 「 天 」 「 任 陽 不 
 任 陰 」 , 而 人 性 體 現 了 「 天 」 的 陽 的 方 面 , 人 情 體 現 了 「 天 」 
 的 陰 的 方 面 , 人 只 有 通 過 教 化 , 以 「 性 禁 情 」 才 能 與 「 天 禁 
 陰 」 相 應 。 又 認 為 , 君 王 教 民 為 善 是 「 天 」 有 意 安 排 的 , 
「 天 」 生 民 有 善 質 而 未 能 為 善 , 是 「 天 」 故 意 留 給 君 王 去 教 化 。 
 如 果 說 民 性 已 善 , 那 既 違 背 天 意 , 又 使 君 王 無 事 可 干 。 這 是 
 以 神 學 目 的 論 批 判 孟 子 的 性 善 論 。                             
       上 述 天 人 感 應 的 人 性 論 , 是 為 鞏 固 君 王 統 治 服 務 的 。 董 
 仲 舒 鑒 於 秦 王 朝 覆 滅 的 歷 史 教 訓 , 借 天 意 勸 說 最 高 統 治 者 在 
 統 治 手 段 上 要 「 改 玄 更 張 」 , 「 任 德 教 而 不 任 刑 罰 」 , 或 采 取 以 
 教 化 為 主 , 刑 罰 為 輔 的 兩 手 政 策 , 認 為 這 樣 才 能 鞏 固 君 王 的 
 統 治 地 位 。                                                           



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  2 4 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀    
            司 馬 談 : 論 六 家 要 旨                  
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                
    「 論 六 家 要 旨 」 的 作 者 司 馬 談 ( 公 元 前 ? — 前 1 1 0 年 ) , 夏 
陽 ( 今 陝 西 省 韓 城 縣 ) 人 , 西 漢 史 學 家 , 漢 武 帝 時 任 太 史 令 , 
尊 稱 太 史 公 。 其 子 是 著 名 史 學 家 、 《 史 記 》 的 作 者 司 馬 遷 。 
      司 馬 談 學 識 淵 博 , 研 古 析 今 , 曾 根 據 《 國 語 》 、 《 戰 國 
策 》 等 書 撰 寫 史 籍 。 在 他 所 處 的 時 代 , 經 濟 、 政 治 都 走 向 統 
一 。 在 思 想 界 , 先 秦 自 是 而 相 非 的 諸 子 之 學 , 到 這 時 都 轉 移 
到 為 已 成 定 局 的 封 建 統 一 帝 國 服 務 的 軌 道 上 來 。 它 們 雖 然 考 
慮 問 題 的 角 度 不 同 , 方 法 途 徑 不 一 樣 , 但 大 方 向 是 一 致 的 , 它 
們 之 間 的 斗 爭 性 減 少 了 , 融 合 性 增 大 了 。 司 馬 談 的 「 論 六 家 
要 旨 」 正 反 映 了 這 種 思 想 文 化 的 發 展 趨 勢 , 在 先 秦 思 想 史 的 
研 究 上 具 有 劃 時 代 的 意 義 。                     
    「 論 六 家 要 旨 」 保 存 在 司 馬 遷 的 《 史 記 · 太 史 公 自 序 》 中 。 
這 裡 的 選 文 , 依 據 《 史 記 》 第 十 冊 , 中 華 書 局 本 。 
A 原 文 B                                               
                          1                            
     《 易 大 傳 》 曰      : 「 天 下 一 致 而 百 慮 , 同 歸 而 殊 
       2                                               
途 。 」 夫 陰 陽 、 儒 、 墨 、 名 、 法 、 道 德 , 此 務 為 治 者 
   3                                                4 
也   , 直 所 從 言 之 異 路 , 有 省 不 省 耳         。 嘗 竊 觀 陰 陽 之 



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                               中 國 哲 學 名 著 選 讀                   2 4 5 
                             5                                                
 術 , 大 祥 而 眾 忌 諱       , 使 人 拘 而 多 所 畏 ; 然 其 序 四 時       
                             6                        7                      
 之 大 順 , 不 可 失 也       。 儒 者 博 而 寡 要      , 勞 而 少 功 , 是  
 以 其 事 難 盡 從 ; 然 其 序 君 臣 父 子 之 禮 , 列 夫 婦 長 幼 之          
                                                                            8 
 別 , 不 可 易 也 。 墨 者 儉 而 難 遵 , 是 以 其 事 不 可 遍 循            ; 
                      9                                                       
 然 其 彊 本 節 用      , 不 可 廢 也 。 法 家 嚴 而 少 恩 ; 然 其 正        
                                                                       D C     
 君 臣 上 下 之 分 , 不 可 改 矣 。 名 家 使 人 儉 而 善 失 真           ; 然 
             E C                                                               
 其 正 名 實     , 不 可 不 察 也 。 道 家 使 人 精 神 專 一 , 動 合         
                        F C                                                    
 無 形 , 贍 足 萬 物       。 其 為 術 也 , 因 陰 陽 之 大 順 , 采 儒       
                               G C                                             
 墨 之 善 , 撮 名 法 之 要        , 與 時 遷 移 , 應 物 變 化 , 立 俗      
      H C                                                          I C         
 施 事    , 無 所 不 宜 , 指 約 而 易 操 , 事 少 而 功 多          。 儒 者 
                                                 J C                           
 則 不 然 。 以 為 人 主 天 下 之 儀 表 也          , 主 倡 而 臣 和 , 主    
 先 而 臣 隨 。 如 此 則 主 勞 而 臣 逸 。 至 於 大 道 之 要 , 去 健          
                                      K C                                      
 羨 , 絀 聰 明 , 釋 此 而 任 術         。 夫 神 大 用 則 竭 , 形 大 勞     
 則 敝 。 形 神 騷 動 , 欲 與 天 地 長 久 , 非 所 聞 也 。                   
                                  L C                                          
        夫 陰 陽 四 時 、 八 位       、 十 二 度 、 二 十 四 節 各 有 教      
   M C                                                                         
 令    , 順 之 者 昌 , 逆 之 者 不 死 則 亡 , 未 必 然 也 , 故 曰          
「 使 人 拘 而 多 畏 」 。 夫 春 生 夏 長 , 秋 收 冬 藏 , 此 天 道 之        
          D N                                                                  
 大 經 也     , 弗 順 則 無 以 為 天 下 綱 紀 , 故 曰 「 四 時 之 大         
 順 不 可 失 也 」 。                                                          
                                        E N                                    
        夫 儒 者 以 《 六 藝 》 為 法      。 《 六 藝 》 經 傳 以 千 萬 數 , 
                                                    F N                        
 累 世 不 能 通 其 學 , 當 年 不 能 究 其 禮           , 故 曰 「 博 而 寡   
 要 , 勞 而 少 功 」 。 若 夫 列 君 臣 父 子 之 禮 , 序 夫 婦 長 幼          



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   2 4 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
 之 別 , 雖 百 家 弗 能 易 也 。                                              
        墨 者 亦 尚 堯 舜 道 , 言 其 德 行 曰 : 「 堂 高 三 尺 , 土         
                                             G N                           H N 
 階 三 等 , 茅 茨 不 剪 , 采 椽 不 刮         ; 食 土 簋 , 啜 土 刑       , 
                               I N                                  J N        
 糲 粱 之 食 , 藜 藿 之 羹        , 夏 日 葛 衣 , 冬 日 鹿 裘        。 」 其 
                                                 K N                           
 送 死 , 桐 棺 三 寸 , 舉 音 不 盡 其 哀          。 教 喪 禮 , 必 以 此    
                 L N                                                           
 為 萬 民 之 率      。 使 天 下 法 若 此 , 則 尊 卑 無 別 也 。 夫 世        
 異 時 移 , 事 業 不 必 同 , 故 曰 「 儉 而 難 遵 」 。 要 曰 彊 本          
 節 用 , 則 人 給 家 足 之 道 也 。 此 墨 子 之 所 長 , 雖 百 家 弗          
 能 廢 也 。                                                                   
        法 家 不 別 親 疏 , 不 殊 貴 賤 , 一 斷 於 法 , 則 親 親 尊         
                 M N                                                           
 尊 之 恩 絕 矣      。 可 以 行 一 時 之 計 , 而 不 可 長 用 也 , 故        
 曰 「 嚴 而 少 恩 」 。 若 尊 主 卑 臣 , 明 分 職 不 得 相 踰 越 , 雖       
 百 家 弗 能 改 也 。                                                          
                            D O                                                
        名 家 苛 察 繳 繞      , 使 人 不 得 反 其 意 , 專 決 於 名 而       
 失 人 情 , 故 曰 「 使 人 檢 而 善 失 真 」 。 若 夫 控 名 責 實 , 參       
          E O                                                                  
 伍 不 失     , 此 不 可 不 察 也 。                                          
        道 家 無 為 , 又 曰 無 不 為 , 其 實 易 行 , 其 辭 難 知 。         
                                            F O                                
 其 術 以 虛 無 為 本 , 以 因 循 為 用         。 無 成 勢 , 無 常 形 , 故  
 能 究 萬 物 之 情 。 不 為 物 先 , 不 為 物 後 , 故 能 為 萬 物 主 。       
                               G O                                   H O       
 有 法 無 法 , 因 時 為 業        ; 有 度 無 度 , 因 物 興 捨 。      故 曰 
                                I O                                   J O      
「 聖 人 不 巧 , 時 變 是 守       。 虛 者 , 道 之 常 也 ; 因 者      , 君 
 之 綱 也 。 」 群 臣 並 至 , 使 各 自 明 也 。 其 實 中 其 聲 者 謂          



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 4 7 
                                       K O                                
之 端 , 實 不 中 其 聲 者 謂 之 窾        。 窾 言 不 聽 , 奸 乃 不 生 , 
                                L O                                       
賢 不 肖 自 分 , 白 墨 乃 形       。 在 所 欲 用 耳 , 何 事 不 成 。 乃 
                                                             M O          
合 大 道 , 混 混 冥 冥 。 光 耀 天 下 , 復 反 無 名            。 凡 人 所 
生 者 神 也 , 所 托 者 形 也 。 神 大 用 則 竭 , 形 大 勞 則 敝 ,      
形 神 離 則 死 。 死 者 不 可 復 生 , 離 者 不 可 復 反 , 故 聖 人      
                                                                     D P  
重 之 。 由 是 觀 之 , 神 者 生 之 本 也 , 形 者 生 之 具 也           ; 不 
先 定 其 神 A 形 B , 而 曰 「 我 有 以 治 天 下 」 , 何 由 哉 ?        
A 注 釋 B                                                                 
     1 《 易 大 傳 》 : 指 《 周 易 · 系 辭 下 》 。                   
     2 這 是 說 , 天 下 的 真 理 只 有 一 條 , 卻 可 以 有 各 種 不 同 的 想 法 ; 最 
        後 的 歸 宿 相 同 , 卻 可 以 走 各 種 不 同 的 途 徑 。 原 文 作 「 天 下 同 歸 
        而 殊 塗 , 一 致 而 百 慮 」 , 與 引 文 略 有 不 同 。          
     3 此 務 為 治 者 : 各 家 都 致 力 於 治 好 天 下 。                
     4 直 : 只 是 。 從 言 之 異 路 : 立 言 的 出 發 點 不 同 。 省 : 善 , 好 。 
     5 祥 : 吉 凶 的 預 兆 。 大 祥 而 眾 忌 諱 : 太 重 視 吉 凶 的 預 兆 , 忌 諱 繁 
        多 。                                                             
     6 序 四 時 之 大 順 : 排 定 四 季 的 順 序 。 失 : 違 反 。       
     7 博 而 寡 要 : 博 雜 而 抓 不 住 要 點 。                         
     8 遍 循 : 普 遍 遵 循 。                                           
     9 彊 本 : 重 視 生 產 。                                           
   D C 儉 : 同 「 檢 」 , 拘 檢 , 束 縛 。 這 是 說 , 名 家 使 人 受 名 的 束 縛 , 容 
        易 失 掉 真 實 性 。                                              
   E C 正 名 實 : 確 定 名 和 實 的 關 系 。                             
   F C 無 形 : 指 道 。 動 合 無 形 : 行 動 合 乎 自 然 之 道 。 贍 ( s h a n 善 ) 足 : 



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2 4 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      滿 足 。              
 G C 因 陰 陽 之 大 順 : 依 據 陰 陽 家 所 規 定 的 天 時 運 行 的 規 律 。 撮 : 吸 
      取 。 要 : 精 華 。  
 H C 立 俗 施 事 : 定 立 常 規 和 處 理 事 務 。 
 I C 指 約 : 主 旨 簡 單 。 易 操 : 容 易 掌 握 。 事 少 : 費 力 少 。 
 J C 人 主 : 君 主 。 儀 表 : 表 率 。 
 K C 健 羨 : 過 高 的 欲 望 。 絀 : 同 「 黜 」 , 排 斥 , 廢 棄 。 此 : 指 欲 望 和 
      聰 明 。 術 : 道 術 , 指 老 子 「 無 為 而 無 不 為 」 的 策 略 思 想 。 
 L C 四 時 : 即 春 、 夏 、 秋 、 冬 四 季 。 八 位 : 東 、 南 、 西 、 北 、 東 北 、 
      東 南 、 西 北 、 西 南 。 
 M C 十 二 度 : 十 二 月 。 教 令 : 規 定 。 
 D N 大 經 : 規 律 。      
 E N 「 六 藝 」 : 六 經 , 即 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 。 
    《 樂 》 已 佚 失 , 實 際 只 有 五 經 。 法 : 經 典 。 
 F N 當 年 : 一 輩 子 。   
 G N 茅 茨 不 剪 : 用 沒 有 修 剪 過 的 茅 草 做 屋 頂 。 采 椽 ( c h u a n 船 ) 不 刮 : 
      用 沒 有 刨 削 過 的 木 頭 做 屋 椽 。 
 H N 簋 ( g u □ 軌 ) : 盛 飯 器 。 食 土 簋 : 吃 飯 時 用 土 制 的 陶 器 做 碗 。 啜 
     ( c h u o 綽 ) : 喝 。 刑 : 同 「 鉶 」 , 盛 羹 湯 器 。 啜 土 刑 : 喝 羹 湯 時 用 
      土 制 的 陶 器 做 缽 。 
 I N 糲 ( l i 利 ) : 粗 糙 的 米 。 糲 粱 : 即 粗 糧 。 藜 ( l i 黎 ) : 野 菜 。 藿 
     ( h u o 或 ) : 豆 葉 。 
 J N 葛 衣 : 用 葛 布 做 的 衣 。 鹿 裘 : 用 鹿 皮 制 的 皮 襖 。 
 K N 桐 棺 : 用 桐 木 做 的 棺 材 。 舉 音 不 盡 其 哀 : 為 親 人 不 能 哭 得 太 悲 
      哀 。                 
 L N 率 : 表 率 。         
 M N 親 親 尊 尊 之 恩 絕 : 斷 絕 了 恩 情 , 親 的 不 親 , 尊 的 不 尊 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 4 9 
   D O 苛 察 繳 繞 : 苛 細 的 考 察 , 瑣 碎 的 纏 繞 。 即 圍 繞 某 一 問 題 作 過 細 
        的 分 析 考 察 。                                                
   E O 控 : 引 。 參 伍 : 交 互 錯 綜 。                               
   F O 因 循 : 因 順 自 然 。                                           
   G O 因 時 為 業 : 依 著 時 勢 來 決 定 。                            
   H O 度 : 法 度 。 興 : 采 取 , 提 倡 。 捨 : 捨 棄 。             
   I O 這 是 說 , 聖 人 不 尚 機 巧 , 只 是 守 著 隨 時 勢 而 變 化 的 原 則 。 
   J O 因 : 順 應 自 然 。                                              
   K O 中 ( z h o n g 眾 ) : 符 合 。 實 中 其 聲 : 實 與 它 的 名 相 符 合 。 端 : 端 
        正 。 窾 ( k u □ n 款 ) : 空 虛 。                        
   L O 形 : 顯 露 出 來 。                                              
   M O 復 反 無 名 : 再 回 返 到 無 名 。                               
   D P 生 之 具 : 生 存 的 條 件 。                                     
A 簡 析 B                                                                
    「 論 六 家 要 旨 」 這 一 標 題 , 來 源 於 《 太 史 公 自 序 》 中 「 論 
六 家 之 要 指 」 這 句 話 。 這 段 選 文 第 一 次 系 統 地 整 理 了 先 秦 諸 
子 學 說 , 並 提 出 了 對 後 世 有 較 大 影 響 的 學 術 分 類 法 。 它 將 歷 
來 泛 稱 的 「 百 家 之 學 」 定 為 六 家 : 陰 陽 、 儒 、 墨 、 法 、 名 、 道 , 
並 對 這 六 家 的 主 要 特 點 , 它 們 的 長 處 和 短 處 , 它 們 在 維 護 封 
建 統 治 中 的 作 用 , 都 作 了 言 簡 意 賅 的 說 明 。                 
      全 文 可 分 兩 段 : 第 一 段 , 從 「 《 易 大 傳 》 曰 」 至 「 非 所 
聞 也 」 。 這 裡 以 簡 潔 明 快 的 手 法 對 六 家 的 優 缺 點 作 了 概 要 評 
述 。 第 二 段 , 從 「 夫 陰 陽 」 至 「 何 由 哉 」 。 這 裡 是 在 第 一 段 基 
礎 上 對 六 家 作 了 進 一 步 闡 發 。                                   
      司 馬 談 把 陰 陽 家 列 在 六 家 的 首 位 。 這 個 陰 陽 家 既 包 括 戰 



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  2 5 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
國 後 期 宣 揚 「 五 德 終 始 」 說 的 鄒 衍 之 流 , 也 包 括 、 或 者 主 要 
指 早 在 儒 家 以 前 就 存 在 的 以 「 陰 陽 、 四 時 、 八 位 、 十 二 度 、 二 
十 四 節 」 等 所 謂 「 數 度 」 之 學 ( 《 莊 子 · 天 下 》 ) 為 研 究 對 象 
的 那 些 「 史 」 官 。 司 馬 談 認 為 , 這 些 陰 陽 家 崇 尚 吉 凶 之 兆 , 禁 
忌 甚 多 , 使 人 「 拘 而 多 所 畏 」 , 但 他 們 講 論 天 文 歷 象 , 則 有 可 
取 之 處 。 對 儒 家 甚 多 微 詞 , 說 它 們 「 博 而 寡 要 , 勞 而 少 功 」 , 
但 又 肯 定 它 們 對 君 臣 、 父 子 、 夫 婦 、 長 幼 等 級 差 別 的 論 述 。 認 
為 墨 家 提 倡 極 度 節 儉 , 使 人 難 以 遵 從 , 但 又 說 它 們 強 調 生 產 , 
主 張 節 用 , 又 是 「 人 給 家 足 之 道 」 。 法 家 主 張 一 切 斷 於 法 , 這 
就 破 壞 了 「 親 親 尊 尊 」 的 傳 統 觀 念 , 只 能 行 於 一 時 , 不 可 久 
用 , 但 又 認 為 它 們 的 尊 君 卑 臣 、 職 責 分 明 的 論 點 是 可 以 肯 定 
的 。 認 為 名 家 「 苛 察 繳 繞 」 , 「 專 決 於 名 , 時 失 人 情 」 , 但 又 說 
它 們 講 究 「 名 實 」 , 主 張 循 名 責 實 , 這 是 個 長 處 , 應 該 肯 定 。 
對 道 家 多 褒 詞 , 認 為 它 們 「 因 陰 陽 之 大 順 , 采 儒 、 墨 之 善 , 撮 
名 、 法 之 要 , 與 時 遷 移 , 應 物 變 化 」 , 「 指 約 而 易 操 , 事 少 而 
功 多 」 , 「 使 人 精 神 專 一 , 動 合 無 形 , 贍 足 萬 物 」 。 司 馬 談 對 道 
家 這 種 美 化 , 一 方 面 反 映 了 他 對 道 家 思 想 的 推 崇 , 另 一 方 面 
反 映 了 漢 初 黃 老 之 學 的 特 點 , 而 且 可 看 出 他 自 己 在 學 術 思 想 
上 是 屬 於 這 一 派 的 。    
      司 馬 談 把 諸 子 概 括 地 分 為 六 家 , 這 個 概 括 工 作 在 思 想 史 
上 的 意 義 , 可 以 說 是 繼 往 開 來 的 , 但 這 種 分 類 法 是 不 科 學 的 。 
因 為 它 不 是 也 不 可 能 是 階 級 分 析 的 , 也 不 是 按 照 唯 物 和 唯 心 
兩 大 陣 營 劃 分 的 , 而 且 還 帶 有 秦 漢 之 際 「 數 以 六 為 紀 」 ( 《 史 
記 · 始 皇 本 紀 》 ) 、 「 以 六 為 法 」 ( 賈 誼 : 《 新 書 · 六 術 》 ) 的 神 
秘 主 義 氣 息 。 盡 管 如 此 , 司 馬 談 的 分 類 法 比 起 他 前 人 的 同 類 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 5 1 
工 作 , 要 遠 為 完 善 得 多 , 在 中 國 學 術 史 上 已 留 下 了 深 刻 的 影 
響 。 後 來 的 封 建 學 者 多 是 在 它 的 基 礎 上 作 些 補 充 , 因 而 它 被 
一 直 沿 用 下 來 , 今 天 仍 可 作 為 我 們 論 說 先 秦 學 術 思 想 流 派 的 
一 種 分 類 方 法 。                                                     



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   2 5 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                   王   充 : 《 論 衡 》 
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
      《 論 衡 》 的 作 者 王 充 ( 2 7 — 9 7 年 ) , 字 仲 任 , 會 稽 上 虞 
( 今 浙 江 省 上 虞 縣 ) 人 , 是 我 國 東 漢 時 期 傑 出 的 唯 物 主 義 思 想 
 家 , 是 一 個 博 通 古 今 、 才 識 不 群 的 著 名 學 者 。 
       王 充 出 身 於 「 細 族 孤 門 」 , 自 幼 刻 苦 好 學 , 聰 穎 過 人 。 青 
 年 時 到 京 師 洛 陽 上 太 學 , 曾 一 度 受 學 於 名 儒 班 彪 , 打 下 了 牢 
 固 的 學 問 根 柢 。 從 洛 陽 游 學 回 鄉 後 , 教 過 書 , 曾 在 縣 、 郡 、 州 
 裡 做 過 幾 任 小 官 , 因 與 上 級 不 合 , 屢 次 被 迫 離 職 。 他 終 生 潦 
 倒 , 但 「 居 貧 苦 而 志 不 倦 」 , 刻 苦 寫 作 著 書 , 與 讖 緯 神 學 進 行 
 了 斗 爭 。                   
       在 王 充 所 處 的 東 漢 前 期 , 是 一 個 綠 林 、 赤 眉 農 民 大 起 義 
 已 經 過 去 , 新 的 農 民 起 義 尚 未 到 來 的 相 對 和 平 時 期 , 生 產 得 
 到 了 一 定 發 展 , 自 然 科 學 有 了 較 大 進 步 , 階 級 斗 爭 主 要 表 現 
 形 式 是 思 想 斗 爭 。 在 漢 武 帝 把 儒 學 定 為 一 尊 以 後 , 儒 家 的 經 
 學 成 為 漢 代 的 官 方 哲 學 。 經 學 的 基 本 特 征 是 宣 揚 混 雜 著 大 量 
 鬼 神 迷 信 和 神 秘 化 的 陰 陽 五 行 說 的 天 人 感 應 神 學 目 的 論 。 董 
 仲 舒 就 是 鼓 吹 這 種 唯 心 主 義 神 學 的 主 要 代 表 人 物 。 他 把 
「 天 」 說 成 是 有 意 志 的 神 , 把 萬 事 萬 物 說 成 是 「 天 」 有 意 志 地 
 創 造 和 安 排 。 人 如 果 順 從 天 意 , 「 天 」 就 降 福 ; 否 則 就 降 禍 、 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 5 3 
「 譴 告 」 。 到 了 東 漢 , 統 治 者 為 了 粉 飾 太 平 , 強 化 思 想 統 治 , 在 
 思 想 領 域 大 力 宣 揚 讖 緯 神 學 , 對 人 民 進 行 精 神 麻 醉 , 使 讖 緯 
 神 學 及 各 種 迷 信 的 烏 煙 瘴 氣 籠 罩 了 整 個 思 想 界 , 成 為 居 於 統 
 治 地 位 的 正 宗 神 學 。 一 些 無 神 論 者 對 此 進 行 了 斗 爭 , 斗 爭 的 
 中 心 是 天 人 關 系 問 題 , 焦 點 是 「 天 」 究 竟 有 沒 有 目 的 和 意 志 
 的 問 題 。 在 此 形 勢 下 , 王 充 沿 著 司 馬 遷 、 揚 雄 、 桓 譚 等 人 的 
 唯 物 主 義 路 線 , 舉 起 了 「 疾 虛 妄 」 ( 《 佚 文 》 ) 的 旗 幟 , 對 漢 
 代 唯 心 主 義 神 學 展 開 了 全 面 的 批 判 , 寫 出 了 《 論 衡 》 這 樣 戰 
 斗 性 很 強 的 唯 物 主 義 哲 學 巨 著 。 其 理 論 貢 獻 最 突 出 的 是 他 繼 
 承 了 先 秦 以 來 的 「 精 氣 說 」 , 創 造 性 地 提 出 了 唯 物 主 義 的 元 氣 
 自 然 論 學 說 。                                                        
      《 論 衡 》 共 8 4 篇 。 這 裡 選 的 《 自 然 》 篇 是 《 論 衡 》 中 在 
 哲 學 方 面 最 重 要 、 最 有 意 義 的 一 篇 , 掌 握 了 這 一 篇 的 思 想 , 就 
 掌 握 了 王 充 哲 學 的 核 心 。                                         
      《 論 衡 》 的 注 釋 本 , 有 現 代 人 黃 暉 的 《 論 衡 校 釋 》 、 劉 盼 
 遂 的 《 論 衡 集 解 》 及 北 京 大 學 歷 史 系 編 寫 的 《 論 衡 注 釋 》 。 這 
 裡 的 選 文 , 依 據 黃 暉 的 《 論 衡 校 釋 》 本 。                    
                                  自   然                                
 A 原 文 B                                                                
                                       1                                 
        天 地 合 氣 , 萬 物 自 生       , 猶 夫 婦 合 氣 , 子 自 生 矣 。 
                                 2                                       
 萬 物 之 生 , 含 血 之 類        , 知 饑 知 寒 。 見 五 谷 可 食 , 取 
 而 食 之 ; 見 絲 麻 可 衣 , 取 而 衣 之 。 或 說 以 為 天 生 五 谷     



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  2 5 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                      
                                   3                                     
以 食 人 , 生 絲 麻 以 衣 人        。 此 謂 天 為 人 作 農 夫 桑 女 之  
                        4                                                
徒 也 , 不 合 自 然      , 故 其 義 疑 , 未 可 從 也 。 試 依 道 家    
       5                                                                 
論 之    。                                                               
                                                                       6 
       天 者 , 普 施 氣 萬 物 之 中 , 谷 愈 饑 而 絲 麻 救 寒          , 故 
人 食 谷 、 衣 絲 麻 也 。 夫 天 之 不 故 生 五 谷 絲 麻 以 衣 食         
                                                 7                       
人 , 由 其 有 災 變 不 欲 以 譴 告 人 也          。 物 自 生 , 而 人 衣 
食 之 ; 氣 自 變 , 而 人 畏 懼 之 。 以 若 說 論 之 , 厭 於 人 心      
   8                     9                                              
矣   。 如 天 瑞 為 故      , 自 然 焉 在 ? 無 為 何 居 ? 何 以 知 天  
                                                     D C                  
之 自 然 也 ? 以 天 無 口 目 也 。 案 有 為 者          , 口 目 之 類 也 。 
                                                             E C          
口 欲 食 而 目 欲 視 , 有 嗜 欲 於 內 , 發 之 於 外            , 口 目 求 
                                    F C                                   
之 , 得 以 為 利 , 欲 之 為 也        。 今 無 口 目 之 欲 , 於 物 無  
所 求 索 , 夫 何 為 乎 ? 何 以 知 天 無 口 目 也 ? 以 地 知 之 。      
地 以 土 為 體 , 土 本 無 口 目 。 天 地 , 夫 婦 也 , 地 體 無 口      
                                                                 G C      
目 , 亦 知 天 無 口 目 也 。 使 天 體 乎 ? 宜 與 地 同            。 使 天 
氣 乎 ? 氣 若 雲 煙 , 雲 煙 之 屬 , 安 得 口 目 ?                     
A 注 釋 B                                                                 
     1 天 地 合 氣 : 天 地 之 氣 相 互 交 合 , 天 代 表 陽 氣 , 地 代 表 陰 氣 。 自 
        生 : 自 然 而 生 。                                              
     2 含 血 之 類 : 指 動 物 。                                        
     3 或 說 : 指 神 學 目 的 論 者 董 仲 舒 的 說 法 。 食 ( s i 飼 ) : 拿 東 西 給 人 
        吃 。 天 生 五 谷 以 食 人 : 天 有 意 識 地 生 長 五 谷 給 人 吃 。 衣 ( y i 
        益 ) 人 : 給 人 衣 服 穿 。                                     
     4 天 為 人 作 農 夫 桑 女 : 天 為 人 類 充 當 種 五 谷 的 農 民 和 養 蠶 織 布 的 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 5 5 
         女 人 。 自 然 : 自 然 而 生 。                                 
      5 依 道 家 論 之 : 依 據 黃 老 道 家 的 天 道 無 為 而 自 然 的 理 論 來 論 述 。 
      6 普 施 氣 : 普 遍 地 散 布 氣 。 愈 : 治 。 愈 饑 : 充 饑 。   
      7 不 故 : 無 意 識 , 無 目 的 。 由 : 同 「 猶 」 。 譴 告 : 譴 責 警 告 。 
      8 若 : 此 。 厭 : 滿 足 , 符 合 。 厭 於 人 心 : 合 乎 人 心 。 
      9 天 瑞 : 指 自 然 界 的 祥 瑞 現 象 。 為 故 : 有 意 識 而 為 。 
    D C 案 : 考 察 。 有 為 : 有 意 識 地 作 。                         
    E C 有 嗜 欲 於 內 : 在 內 心 有 欲 望 。 發 : 表 現 。             
    F C 得 以 為 利 , 欲 之 為 : 即 表 現 為 追 求 利 欲 的 行 為 。    
    G C 使 天 體 乎 : 假 若 天 是 實 體 。 宜 : 應 該 。                
 A 原 文 B                                                                
                                                           1             
        或 曰 : 「 凡 動 行 之 類 , 皆 本 無 有 為         。 有 欲 故 動 , 
 動 則 有 為 。 今 天 動 行 與 人 相 似 , 安 得 無 為 ? 」 曰 : 天     
 之 動 行 也 , 施 氣 也 , 體 動 氣 乃 出 , 物 乃 生 矣 。 由 人 動     
        2                                                                
 氣 也    , 體 動 氣 乃 出 , 子 亦 生 也 。 夫 人 之 施 氣 也 , 非     
 欲 以 生 子 , 氣 施 而 子 自 生 矣 。 天 動 不 欲 以 生 物 , 而 物     
 自 生 , 此 則 自 然 也 。 施 氣 不 欲 為 物 , 而 物 自 為 , 此 則     
 無 為 也 。 謂 天 自 然 無 為 者 何 ? 氣 也 , 恬 澹 無 欲 , 無 為     
                                        3                                
 無 事 者 也 , 老 聃 得 以 壽 矣         。 老 聃 稟 之 於 天 , 使 天 無 
 此 氣 , 老 聃 安 所 稟 受 此 性 ? 師 無 其 說 而 弟 子 獨 言 者 ,     
                                    4                             5     
 未 之 有 也 。 或 復 於 桓 公        , 公 曰 : 「 以 告 仲 父    。 」 左 右 
                                                             6           
 曰 : 「 一 則 仲 父 , 二 則 仲 父 , 為 君 乃 易 乎         ! 」 桓 公 曰 : 
「 吾 未 得 仲 父 , 故 難 ; 已 得 仲 父 , 何 為 不 易 ? 」 夫 桓 公   



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   2 5 6                    中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
                                                                7             
 得 仲 父 , 任 之 以 事 , 委 之 以 政 , 不 復 與 知            。 皇 天 以  
 至 優 之 德 , 與 王 政 隨 而 譴 告 人 , 則 天 德 不 若 桓 公 , 而          
                             8                                                
 霸 君 之 操 過 上 帝 也       。                                              
        或 曰 : 「 桓 公 知 管 仲 賢 , 故 委 任 之 ; 如 非 管 仲 , 亦      
                                                                    9         
 將 譴 告 之 矣 。 使 天 遭 堯 、 舜 , 必 無 譴 告 之 變             。 」 曰 : 
                                                D C                            
 天 能 譴 告 人 君 , 則 亦 能 故 命 聖 君          , 擇 才 若 堯 、 舜 , 受 
          E C                                                                  
 以 王 命     委 以 王 事 , 勿 復 與 知 。 今 則 不 然 , 生 庸 庸 之         
                                                              F C              
 君 , 失 道 廢 德 , 隨 譴 告 之 , 何 天 不 憚 勞 也            ? 曹 參 為  
                                                                           G C 
 漢 相 , 縱 酒 歌 樂 , 不 聽 政 治 。 其 子 諫 之 , 笞 之 二 百            , 
 當 時 天 下 無 擾 亂 之 變 。 淮 陽 鑄 偽 錢 , 吏 不 能 禁 。 汲 黯          
          H C                                                                  
 為 太 守     , 不 壞 一 爐 , 不 刑 一 人 , 高 枕 安 臥 , 而 淮 陽         
 政 清 。 夫 曹 參 為 相 , 若 不 為 相 ; 汲 黯 為 太 守 , 若 郡 無          
 人 。 然 而 漢 朝 無 事 , 淮 陽 刑 錯 者 , 參 德 優 而 黯 威 重             
   I C                                                                         
 也    。 計 天 之 威 德 , 孰 與 曹 參 、 汲 黯 ? 而 謂 天 與 王 政 ,       
 隨 而 譴 告 之 , 是 謂 天 德 不 若 曹 參 厚 , 而 威 不 若 汲 黯 重          
 也 。 蘧 伯 玉 治 衛 , 子 貢 使 人 問 之 : 「 何 以 治 衛 ? 」 對 曰 :    
                   J C                                                         
「 以 不 治 治 之     。 」 夫 不 治 之 治 , 無 為 之 道 也 。                
                                                          K C                  
        或 曰 : 「 太 平 之 應 , 河 出 圖 , 洛 出 書       。 不 畫 不 就 , 
 不 為 不 成 。 天 地 出 之 , 有 為 之 驗 也 。 張 良 游 泗 水 之 上 ,       
                               L C                                             
 遇 黃 石 公 , 授 太 公 書        。 蓋 天 佐 漢 誅 秦 , 故 命 令 神 石      
                                             M C                               
 為 鬼 書 授 人 , 復 為 有 為 之 效 也          。 」 曰 : 此 皆 自 然 也 。 
 夫 天 安 得 以 筆 墨 而 為 圖 書 乎 ? 天 道 自 然 , 故 圖 書 自             



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 5 7 
成 。 晉 唐 叔 虞 、 魯 成 季 友 生 , 文 在 其 手 , 故 叔 曰 虞 ,        
        D N                                                            E N  
季 曰 友    。 宋 仲 子 生 , 有 文 在 其 手 , 曰 : 「 為 魯 夫 人       。 」 
                                                             F N            
三 者 在 母 之 時 , 文 字 成 矣 , 而 謂 天 為 文 字            , 在 母 之 
                                            G N                             
時 , 天 使 神 持 錐 筆 墨 刻 其 身 乎         ? 自 然 之 化 , 固 疑 難   
知 , 外 若 有 為 , 內 實 自 然 。 是 以 太 史 公 紀 黃 石 事 , 疑        
                H N                                                         
而 不 能 實 也     。 趙 簡 子 夢 上 天 , 見 一 男 子 在 帝 之 側 。 後    
                                                          I N               
出 , 見 人 當 道 , 則 前 所 夢 見 在 帝 側 者 也           。 論 之 以 為 
                       J N                                                  
趙 國 且 昌 之 狀 也      。 黃 石 授 書 , 亦 漢 且 興 之 象 也 。 妖      
        K N                                                                 
氣 為 鬼    , 鬼 象 人 形 , 自 然 之 道 , 非 或 為 之 也 。              
                                                                     L N    
       草 木 之 生 , 華 葉 青 蔥 , 皆 有 曲 折 , 象 類 文 章          , 謂 
                                 M N                                        
天 為 文 字 , 復 為 華 葉 乎        ? 宋 人 或 刻 木 為 楮 葉 者 , 三    
        D O                                                                 
年 乃 成    。 孔 子 曰 : 「 使 天 地 三 年 乃 成 一 葉 , 則 萬 物 之     
                E O                                                         
有 葉 者 寡 矣     。 」 如 孔 子 之 言 , 萬 物 之 葉 自 為 生 也 。 自    
                          F O                                               
為 生 也 , 故 能 並 成       。 如 天 為 之 , 其 遲 當 若 宋 人 刻 楮     
葉 矣 。 觀 鳥 獸 之 毛 羽 , 毛 羽 之 采 色 , 通 可 為 乎 ? 鳥 獸        
            G O                                                             
未 能 盡 實     。 春 觀 萬 物 之 生 , 秋 觀 其 成 , 天 地 為 之 乎 ?    
物 自 然 也 ? 如 謂 天 地 為 之 , 為 之 宜 用 手 , 天 地 安 得 萬        
萬 千 千 手 , 並 為 萬 萬 千 千 物 乎 ? 諸 物 在 天 地 之 間 也 ,        
猶 子 在 母 腹 中 也 。 母 懷 子 氣 , 十 月 而 生 , 鼻 口 耳 目 ,        
                             H O                                            
發 膚 毛 理 , 血 脈 脂 腴      , 骨 節 爪 齒 , 自 然 成 腹 中 乎 ? 母   
為 之 也 ? 偶 人 千 萬 , 不 名 為 人 者 , 何 也 ? 鼻 口 耳 目 非        
            I O                        J O                                  
性 自 然 也     。 武 王 幸 王 夫 人      , 王 夫 人 死 , 思 見 其 形 。  



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  2 5 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                      
道 士 以 方 術 作 夫 人 形 , 形 成 , 出 入 宮 門 。 武 帝 大 驚 ,      
立 而 迎 之 , 忽 不 復 見 。 蓋 非 自 然 之 真 , 方 士 巧 妄 之 偽 ,   
                                                                     K O  
故 一 見 恍 忽 , 消 散 滅 亡 。 有 為 之 化 , 其 不 可 久 行           , 猶 
王 夫 人 形 不 可 久 見 也 。 道 家 論 自 然 , 不 知 引 物 事 以 驗      
其 行 , 故 自 然 之 說 未 見 信 也 。                                    
                                           L O                M O         
       然 雖 自 然 , 亦 須 有 為 輔 助        。 耒 耜 耕 耘    , 因 春 播 
                                                         D P              
種 者 , 人 為 之 也 。 及 谷 入 地 , 日 夜 長 夫           , 人 不 能 為 
也 。 或 為 之 者 , 敗 之 道 也 。 宋 人 有 閔 其 苗 之 不 長 者 ,      
                             E P                                          
就 而 揠 之 , 明 日 枯 死       。 夫 欲 為 自 然 者 , 宋 人 之 徒 也 。 
A 注 釋 B                                                                 
     1 無 : 衍 文 。                                                    
     2 由 : 同 「 猶 」 。                                              
     3 恬 澹 ( t i a n d a n 甜 蛋 ) : 安 靜 。 老 聃 得 以 壽 : 老 聃 所 以 長 壽 , 就 
        是 因 為 他 稟 受 了 恬 澹 無 欲 的 氣 。 王 充 此 處 是 借 老 聃 長 壽 說 , 論 
        證 氣 沒 有 欲 望 , 並 非 真 相 信 寡 欲 長 壽 , 見 《 道 虛 篇 》 。 
     4 復 : 告 。 這 是 說 , 有 人 向 齊 桓 公 稟 告 政 事 。          
     5 仲 父 : 管 仲 , 仲 父 是 齊 桓 公 對 管 仲 的 尊 稱 。          
     6 這 是 說 , 一 來 有 事 就 告 訴 仲 父 , 二 來 有 事 就 告 訴 仲 父 , 做 國 君 
        就 這 樣 容 易 嗎 ?                                              
     7 不 復 與 知 : 不 再 參 與 過 問 。                               
     8 皇 : 大 。 霸 君 : 霸 主 , 諸 侯 之 長 , 這 裡 指 齊 桓 公 。 操 : 德 操 。 這 
        是 說 , 皇 天 以 它 最 高 明 的 道 德 把 政 治 交 給 君 王 , 可 是 卻 總 是 譴 
        責 他 , 告 誡 他 , 這 就 是 認 為 天 的 道 德 還 不 及 桓 公 , 桓 公 得 管 仲 
        可 無 為 而 治 , 而 皇 天 卻 不 斷 用 心 思 譴 告 人 君 。 王 充 主 要 是 論 證 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 5 9 
    天 道 無 為 。                                                    
  9 遭 : 遇 到 。 譴 告 之 變 : 譴 責 告 誡 的 變 異 征 兆 。      
D C 故 命 聖 君 : 有 意 識 地 任 命 聖 君 。                         
E C 受 : 作 「 授 」 字 講 。                                        
F C 庸 庸 : 無 德 無 才 。 不 憚 勞 : 不 怕 勞 累 。                
G C 曹 參 ( s h □ n 身 ) : 西 漢 初 的 功 臣 之 一 , 漢 惠 帝 時 繼 蕭 何 為 相 國 。 
    事 見 《 史 記 · 曹 相 國 世 家 》 。 笞 ( c h □ 吃 ) : 用 鞭 、 杖 、 或 竹 板 打 
    人 , 是 古 代 一 種 刑 罰 。                                     
H C 汲 黯 ( a n 暗 ) : 漢 武 帝 時 曾 任 淮 陽 太 守 。 事 見 《 史 記 · 汲 鄭 列 
    傳 》 。                                                          
I C 錯 : 廢 止 。 威 重 : 威 信 高 。                               
J C 蘧 ( q u 渠 ) 伯 玉 : 名 瑗 , 春 秋 時 衛 國 大 夫 。 不 治 : 不 是 有 意 識 
    地 去 治 理 , 也 就 是 順 其 自 然 , 不 去 干 預 。 事 見 《 淮 南 子 · 主 術 
    訓 》 。                                                          
K C 應 : 瑞 應 , 吉 祥 的 征 兆 。 河 出 圖 , 洛 出 書 : 按 漢 儒 孔 安 國 、 劉 
    向 等 解 說 : 伏 犧 時 , 有 龍 馬 出 於 黃 河 , 馬 背 有 旋 毛 如 黑 點 , 後 
    一 、 六 , 前 二 、 七 , 左 三 、 八 , 右 四 、 九 , 中 五 、 十 , 稱 作 龍 
    圖 。 伏 犧 取 法 以 畫 八 卦 生 蓍 法 。 夏 禹 治 水 有 神 龜 出 於 洛 水 , 背 
    上 有 裂 紋 , 前 九 , 後 一 , 左 三 , 右 七 , 中 五 ; 前 右 二 , 前 左 四 , 
    後 右 六 , 後 左 八 。 紋 如 文 字 , 禹 取 法 而 作 《 尚 書 · 洪 范 九 疇 》 。 
    此 說 實 無 根 據 , 後 世 學 者 多 不 相 信 。 就 : 成 就 。    
L C 張 良 : 漢 高 祖 劉 邦 的 重 要 謀 士 。 遇 黃 石 公 授 太 公 書 : 傳 說 張 良 
    早 年 在 泗 水 的 橋 上 遇 到 一 個 叫 黃 石 公 的 老 人 , 送 給 他 一 部 《 太 
    公 兵 法 》 , 即 姜 太 公 子 牙 兵 法 之 書 。 後 來 , 張 良 憑 借 這 部 書 輔 助 
    劉 邦 統 一 了 天 下 。                                           
M C 神 石 : 指 黃 石 公 , 傳 說 他 是 一 塊 黃 石 變 的 。 鬼 書 : 指 《 太 公 兵 
    法 》 。 復 為 有 為 之 效 : 這 也 是 有 意 識 作 為 的 證 據 。 



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2 6 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 D N 晉 唐 叔 虞 : 叔 虞 是 周 武 王 兒 子 , 封 在 唐 ( 太 原 ) , 後 又 改 為 晉 , 
      故 叫 晉 唐 叔 虞 。 文 : 文 字 。 叔 : 排 行 三 。 季 : 排 行 末 。 《 左 傳 》 
      昭 公 元 年 : 「 武 王 邑 姜 方 震 大 叔 ( 武 王 妻 剛 懷 孕 上 他 的 長 子 ) , 夢 
      帝 謂 己 : 『 余 ( 我 ) 命 而 ( 你 ) 子 曰 虞 , 將 與 之 唐 。 』 及 生 , 有 
      文 在 其 手 , 曰 『 虞 』 , 遂 以 命 之 。 」 又 昭 公 三 十 二 年 : 「 昔 成 季 友 
      … … 文 姜 之 愛 子 , 始 震 而 卜 。 … … 及 生 , 如 卜 人 之 言 , 有 文 在 
      其 手 曰 『 友 』 , 遂 以 名 是 。 」 
 E N 仲 : 排 行 二 。 宋 仲 子 : 宋 武 公 女 兒 。 《 左 傳 》 隱 公 元 年 : 「 宋 武 
      公 生 仲 子 , 仲 子 生 而 有 文 在 其 手 , 曰 : 『 為 魯 夫 人 。 』 」 
 F N 而 : 如 。            
 G N 漢 時 寫 字 是 用 刀 刻 , 刻 後 再 用 墨 塗 一 下 。 
 H N 太 史 公 : 指 司 馬 遷 。 實 : 證 實 。 
 I N 此 神 話 見 《 史 記 · 封 禪 書 》 及 《 趙 世 家 》 。 後 出 : 後 來 出 門 。 當 
      道 : 擋 道 。        
 J N 論 之 : 疑 作 「 論 者 」 。 狀 : 形 狀 , 這 裡 有 象 征 的 意 思 。 
 K N 妖 氣 : 不 正 之 氣 。 
 L N 蔥 : 青 綠 色 。 文 : 文 彩 。 章 : 花 紋 。 
 M N 復 為 華 葉 : 能 說 天 又 創 造 了 花 葉 嗎 ? 
 D O 事 見 《 韓 非 子 · 喻 老 》 。 
 E O 孔 子 : 《 韓 非 子 · 喻 老 》 、 《 淮 南 子 · 泰 族 訓 》 、 《 列 子 · 說 符 》 皆 
      作 「 列 子 」 。     
 F O 並 成 : 有 許 多 葉 子 同 時 長 出 來 。 
 G O 盡 實 : 全 部 的 事 實 。 這 是 說 , 只 談 鳥 獸 還 不 能 下 全 部 結 論 。 
 H O 腴 ( y u 魚 ) : 腹 下 肥 。 
 I O 偶 人 : 偶 象 人 。 非 性 自 然 : 非 自 然 生 成 , 即 為 人 工 制 造 。 
 J O 王 夫 人 : 《 漢 書 · 外 戚 傳 》 作 「 李 夫 人 」 , 作 「 王 夫 人 」 是 對 的 。 
 K O 有 為 之 化 : 有 意 識 地 做 。 久 行 : 長 久 存 在 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 6 1 
   L O 有 為 輔 助 : 有 意 識 地 加 以 輔 助 。                              
   M O 耒 ( l □ i 磊 ) : 古 代 犁 上 的 木 把 叫 耒 。 耜 ( s i 肆 ) : 古 代 犁 上 的 鏵 
        叫 耜 。                                                              
   D P 夫 : 疑 是 「 大 」 字 之 誤 。                                       
   E P 閔 : 憂 。 揠 ( y a 亞 ) : 拔 。 此 本 於 《 孟 子 · 公 孫 丑 》 。 
A 原 文 B                                                                     
       問 曰 : 「 人 生 於 天 地 , 天 地 無 為 , 人 稟 天 性 者 , 亦      
當 無 為 , 而 有 為 , 何 也 ? 」 曰 : 至 德 純 渥 之 人 , 稟 天          
                       1                                                  2 
氣 多 , 故 能 則 天     , 自 然 無 為 。 稟 氣 薄 少 , 不 遵 道 德        , 
不 似 天 地 , 故 曰 不 肖 。 不 肖 者 , 不 似 也 。 不 似 天 地 ,          
                                                                  3          
不 類 聖 賢 , 故 有 為 也 。 天 地 為 爐 , 造 化 為 工            , 稟 氣  
不 一 , 安 能 皆 賢 ? 賢 之 純 者 , 黃 、 老 是 也 。 黃 者 , 黃          
                                                                      4      
帝 也 ; 老 者 , 老 子 也 。 黃 、 老 之 操 , 身 中 恬 澹             , 其 
                                            5                                
治 無 為 , 正 身 共 已 而 陰 陽 自 和        , 無 心 於 為 而 物 自 化 ,   
無 意 於 生 而 物 自 成 。                                                    
                                                                  6          
       易 曰 : 「 黃 帝 、 堯 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 。 」     垂 衣 裳  
                        7                                                    
者 , 垂 拱 無 為 也      。 孔 子 曰 : 「 大 哉 , 堯 之 為 君 也 ! 惟     
天 為 大 , 惟 堯 則 之 。 」 又 曰 : 「 巍 巍 乎 ! 舜 、 禹 之 有 天       
                            8                                 9             
下 也 , 而 不 與 焉 。 」    周 公 曰 : 「 上 帝 引 佚 。 」   上 帝 , 謂  
舜 、 禹 也 。 舜 、 禹 承 安 繼 治 , 任 賢 使 能 , 恭 己 無 為 而          
                                                                         D C  
天 下 治 。 舜 、 禹 承 堯 之 安 , 堯 則 天 而 行 , 不 作 功 邀 名         , 
                                                                    E C       
無 為 之 化 自 成 , 故 曰 : 「 蕩 蕩 乎 , 民 無 能 名 焉 ! 」       年 五 
                   F C                                                        
十 者 擊 壤 於 塗      , 不 能 知 堯 之 德 , 蓋 自 然 之 化 也 。 易        



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  2 6 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                                      G C                                     
曰 : 「 大 人 與 天 地 合 其 德 。 」    黃 帝 、 堯 、 舜 , 大 人 也 ,    
其 德 與 天 地 合 , 故 知 無 為 也 。 天 道 無 為 , 故 春 不 為 生 ,       
而 夏 不 為 長 , 秋 不 為 成 , 冬 不 為 藏 。 陽 氣 自 出 , 物 自          
                                                        H C                   
生 長 ; 陰 氣 自 起 , 物 自 成 藏 。 汲 井 決 陂          , 灌 溉 園 田 , 
                                                                    I C       
物 亦 生 長 。 霈 然 而 雨 , 物 之 莖 葉 根 垓 莫 不 洽 濡             。 程 
        J C                                                                   
量 澍 澤    , 孰 與 汲 井 決 陂 哉 ? 故 無 為 之 為 大 矣 。 本 不          
                                                                         K C  
求 功 , 故 其 功 立 ; 本 不 求 名 , 故 其 名 成 。 沛 然 之 雨            , 
功 名 大 矣 , 而 天 地 不 為 也 , 氣 和 而 雨 自 集 。                      
                                                  L C                         
       儒 家 說 夫 婦 之 道 , 取 法 於 天 地        。 知 夫 婦 法 天 地 ,  
不 知 推 夫 婦 之 道 , 以 論 天 地 之 性 , 可 謂 惑 矣 。 夫 天 覆          
                      M C                                                     
於 上 , 地 偃 於 下      , 下 氣 蒸 上 , 上 氣 降 下 , 萬 物 自 生        
                                                      D N                     
其 中 間 矣 。 當 其 生 也 , 天 不 須 復 與 也           , 由 子 在 母 懷   
中 , 父 不 能 知 也 。 物 自 生 , 子 自 成 , 天 地 父 母 , 何 與          
知 哉 ? 及 其 生 也 , 人 道 有 教 訓 之 義 。 天 道 無 為 , 聽 恣          
其 性 , 故 放 魚 於 川 , 縱 獸 於 山 , 從 其 性 命 之 欲 也 。 不          
                                                                     E N      
驅 魚 令 上 陵 , 不 逐 獸 令 入 淵 者 , 何 哉 ? 拂 詭 其 性           , 失 
其 所 宜 也 。 夫 百 姓 , 魚 獸 之 類 也 , 上 德 治 之 , 若 烹 小          
 F N                        G N                                               
鮮   , 與 天 地 同 操 也       。 商 鞅 變 秦 法 , 欲 為 殊 異 之 功 ,     
不 聽 趙 良 之 議 , 以 取 車 裂 之 患 , 德 薄 多 欲 , 君 臣 相 憎          
     H N                                                                 I N  
怨 也    。 道 家 德 厚 , 下 當 其 上 , 上 安 其 下 , 純 蒙 無 為         , 
何 復 譴 告 ? 故 曰 : 「 政 之 適 也 , 君 臣 相 忘 於 治 , 魚 相          
                                                                       J N    
忘 於 水 , 獸 相 忘 於 林 , 人 相 忘 於 世 , 故 曰 天 也 。 」          孔 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 6 3 
                                                                           K N
子 謂 顏 淵 曰 : 「 吾 服 汝 , 忘 也 ; 汝 之 服 於 我 , 亦 忘 也 。 」  
以 孔 子 為 君 , 顏 淵 為 臣 , 尚 不 能 譴 告 , 況 以 老 子 為 君 ,     
                L N                                                         
文 子 為 臣 乎     ? 老 子 、 文 子 , 似 天 地 者 也 。 淳 酒 味 甘 ,    
                                                        M N                 
飲 之 者 醉 不 相 知 ; 薄 酒 酸 苦 , 賓 主 嚬 蹙          。 夫 相 譴 告 , 
                                                                     D O    
道 薄 之 驗 也 。 謂 天 譴 告 , 曾 謂 天 德 不 若 淳 酒 乎              ? 
A 注 釋 B                                                                   
     1 至 德 : 最 高 尚 的 道 德 。 純 渥 ( w o 握 ) : 純 厚 。 則 天 : 效 法 天 。 
     2 道 德 : 指 天 道 無 為 的 品 德 。                                 
     3 造 化 為 工 : 變 化 如 冶 煉 的 工 人 。                           
     4 身 中 恬 澹 : 思 想 安 靜 , 沒 有 個 人 欲 望 。                  
     5 共 己 : 恭 己 。                                                   
     6 引 《 易 》 文 見 《 系 辭 下 》 。 衣 裳 : 上 體 之 服 為 衣 , 下 體 之 服 為 裳 。 
     7 垂 拱 : 垂 衣 拱 手 。                                             
     8 引 文 見 《 論 語 · 泰 伯 》 。 不 與 : 不 干 預 。 孔 子 是 說 : 「 多 麼 偉 大 
        啊 , 堯 這 個 君 主 , 只 有 天 是 最 偉 大 的 了 , 堯 就 遵 循 天 的 法 則 。 」 
        又 說 : 「 多 麼 高 大 啊 , 舜 、 禹 取 得 了 天 下 , 他 們 並 不 親 自 去 作 什 
        麼 事 ! 」                                                         
     9 見 《 尚 書 · 多 士 》 。 引 佚 : 長 久 安 逸 。                  
   D C 邀 名 : 求 名 。                                                    
   E C 引 文 見 《 論 語 · 泰 伯 》 。 引 文 是 說 : 「 德 行 多 麼 廣 大 啊 , 人 民 找 
        不 到 適 當 的 語 言 來 贊 美 他 。 」                              
   F C 擊 壤 : 古 代 游 戲 之 一 , 用 木 作 二 壤 , 形 狀 如 鞋 , 將 一 壤 放 在 地 
        上 , 擊 者 在 三 、 四 十 步 以 外 , 以 手 中 的 壤 擲 打 , 中 者 為 上 。 
   G C 見 《 周 易 · 乾 卦 · 文 言 》 。 這 句 是 說 , 大 人 的 道 德 和 天 地 一 致 。 
   H C 汲 井 : 從 井 裡 引 水 。 決 陂 ( b □ i 杯 ) : 開 河 渠 。    



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  2 6 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                  
   I C 霈 ( p e i 沛 ) : 大 雨 。 霈 然 而 雨 : 天 下 了 大 雨 。 垓 : 疑 作 「 荄 」 , 
        草 根 。 洽 濡 : 沾 潤 。                                    
   J C 程 量 : 比 較 衡 量 。 澍 ( s h u 樹 ) : 及 時 的 雨 。 
   K C 沛 : 同 「 霈 」 。 沛 然 : 雨 盛 的 樣 子 。                
   L C 夫 婦 之 道 : 指 的 是 「 夫 婦 合 氣 子 自 生 」 的 道 理 。 
   M C 偃 : 仰 。                                                    
   D N 不 須 復 與 : 不 再 參 與 過 問 。                            
   E N 拂 詭 : 違 背 。                                              
   F N 語 出 《 老 子 》 六 十 章 。 小 鮮 : 小 魚 。 這 是 說 , 百 姓 和 魚 獸 一 樣 , 
        用 最 高 的 道 德 治 理 他 們 , 就 像 烹 炸 小 魚 一 樣 , 不 要 去 攪 動 它 。 
   G N 操 : 操 行 , 做 法 。                                        
   H N 事 見 《 史 記 · 商 鞅 傳 》 。 商 鞅 : 姓 公 孫 , 衛 人 。 相 秦 孝 公 , 封 於 
        商 , 故 號 「 商 君 」 。 孝 公 死 後 , 他 遭 車 裂 之 刑 而 死 。 車 裂 : 古 代 
        一 種 殘 酷 的 刑 罰 , 將 人 縛 在 幾 輛 馬 車 上 , 裂 身 而 死 。 趙 良 : 秦 
        孝 公 時 人 , 曾 反 對 商 鞅 變 法 。                        
   I N 當 : 疑 作 「 向 」 , 即 仰 。 純 蒙 : 純 厚 。             
   J N 語 本 於 《 莊 子 · 大 宗 師 》 : 「 魚 相 忘 乎 江 湖 , 人 相 忘 乎 道 術 。 」 政 
        之 適 : 政 治 最 美 好 。 天 : 自 然 而 然 。               
   K N 語 出 《 莊 子 · 田 子 方 》 。 服 : 佩 服 。 忘 : 指 忘 掉 道 德 教 化 。 
   L N 文 子 : 《 漢 書 · 藝 文 志 》 注 說 他 是 老 子 弟 子 , 與 孔 子 同 時 。 
   M N 嚬 蹙 ( p i n c u 貧 促 ) : 同 「 顰 蹙 」 , 皺 眉 頭 , 憂 愁 的 樣 子 。 
   D O 曾 : 豈 , 難 道 。                                           
A 原 文 B                                                             
                                                1                 2 
       禮 者 , 忠 信 之 薄 , 亂 之 首 也        。 相 譏 以 禮     , 故 相 
譴 告 。 三 皇 之 時 , 坐 者 於 於 , 行 者 居 居 , 乍 自 以 為 馬 , 
                  3                                                  
乍 自 以 為 牛      。 純 德 行 而 民 瞳 矇 , 曉 惠 之 心 未 形 生   



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 6 5 
   4                                                                         
也   。 當 時 亦 無 災 異 , 如 有 災 異 , 不 名 曰 譴 告 。 何 則 ?        
                                     5                                       
時 人 愚 蠢 , 不 知 相 繩 責 也       。 末 世 衰 微 , 上 下 相 非 , 災    
異 時 至 , 則 造 譴 告 之 言 矣 。 夫 今 之 天 , 古 之 天 也 。 非          
古 之 天 厚 , 而 今 之 天 薄 也 。 譴 告 之 言 生 於 今 者 , 人 心          
                 6                                                           
以 准 況 之 也     。 誥 誓 不 及 五 帝 , 要 盟 不 及 三 王 , 交 質         
                 7                                              8         
子 不 及 五 伯     , 德 彌 薄 者 信 彌 衰 。 心 險 而 行        皮  , 則 犯 
約 而 負 教 。 教 約 不 行 , 則 相 譴 告 。 譴 告 不 改 , 舉 兵 相          
滅 。 由 此 言 之 , 譴 告 之 言 , 衰 亂 之 語 也 , 而 謂 之 上 天          
為 之 , 斯 蓋 所 以 疑 也 。                                                 
       且 凡 言 譴 告 者 , 以 人 道 驗 之 也 。 人 道 , 君 譴 告 臣 ,      
上 天 譴 告 君 也 , 謂 災 異 為 譴 告 。 夫 人 道 , 臣 亦 有 諫 君 ,       
以 災 異 為 譴 告 , 而 王 者 亦 當 時 有 諫 上 天 之 義 , 其 效 何          
                                                                  9          
在 ? 苟 謂 天 德 優 , 人 不 能 諫 , 優 德 亦 宜 玄 默            , 不 當  
                                                                         D C  
譴 告 。 萬 石 君 子 有 過 , 不 言 , 對 案 不 食 , 至 優 之 驗 也         。 
夫 人 之 優 者 , 猶 能 不 言 , 皇 天 德 大 , 而 乃 謂 之 譴 告 乎 ?       
夫 天 無 為 , 故 不 言 。 災 變 時 至 , 氣 自 為 之 。 夫 天 地 不          
能 為 , 亦 不 能 知 也 。 腹 中 有 寒 , 腹 中 疾 痛 , 人 不 使 也 ,       
氣 自 為 之 。 夫 天 地 之 間 , 猶 人 背 腹 之 中 也 , 謂 天 為 災          
變 , 凡 諸 怪 異 之 類 , 無 小 大 薄 厚 , 皆 天 所 為 乎 ? 牛 生          
馬 , 桃 生 李 , 如 論 者 之 言 , 天 神 入 牛 腹 中 為 馬 , 把 李          
                E C                                                    F C    
實 提 桃 間 乎     ? 牢 曰 : 「 子 雲 : 『 吾 不 試 , 故 藝 』 。 」   又 
                                             G C                              
曰 : 「 吾 少 也 賤 , 故 多 能 鄙 事 。 」     人 之 賤 不 用 於 大 者 ,   



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  2 6 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
類 多 伎 能 。 天 尊 貴 高 大 , 安 能 撰 為 災 變 以 譴 告 人 ? 且     
                       H C                                               
吉 凶 蜚 色 見 於 面      , 人 不 能 為 , 色 自 發 也 。 無 地 猶 人   
身 , 氣 變 猶 蜚 色 。 人 不 能 為 蜚 色 , 天 地 安 能 為 氣 變 ?     
然 則 氣 變 之 見 , 殆 自 然 也 。 變 自 見 , 色 自 發 , 占 候 之     
                I C                                                      
家 因 以 言 也     。                                                    
                                                                     J C 
       夫 寒 溫 、 譴 告 、 變 動 、 招 致 , 四 疑 皆 已 論 矣         。 譴 
                                                                 K C     
告 於 天 道 尤 詭 , 故 重 論 之 , 論 之 所 以 難 別 也            。 說 合 
                             L C                                         
於 人 事 , 不 入 於 道 意       。 從 道 不 隨 事 , 雖 違 儒 家 之 說 , 
合 黃 、 老 之 義 也 。                                                  
A 注 釋 B                                                                
     1 見 《 老 子 》 三 十 八 章 。                                    
     2 譏 : 責 怨 。                                                   
     3 語 本 《 莊 子 · 應 帝 王 》 、 《 淮 南 子 · 覽 冥 訓 》 。 三 皇 : 《 論 衡 》 有 
        時 指 天 皇 、 地 皇 、 人 皇 , 有 時 指 燧 人 、 伏 羲 、 神 農 , 還 有 其 他 
        說 法 , 總 之 都 以 為 三 皇 是 五 帝 以 前 的 最 早 的 君 王 。 於 於 : 即 盱 
        盱 , 無 知 的 樣 子 。 居 : 同 「 倨 」 。 倨 倨 : 無 思 無 慮 的 樣 子 。 乍 : 
        有 時 。 這 是 說 , 不 知 人 獸 的 區 別 。                     
     4 瞳 矇 : 無 知 的 樣 子 。 曉 惠 : 通 達 有 智 慧 。            
     5 繩 責 : 依 一 定 的 尺 度 來 要 求 人 。                        
     6 准 況 : 比 照 , 推 論 。 這 是 說 , 人 互 相 譴 責 , 就 以 此 推 斷 天 也 譴 
        告 人 。                                                         
     7 語 見 《 荀 子 · 大 略 》 。 誥 : 告 示 。 誥 誓 : 以 言 辭 相 約 戒 。 五 帝 : 
        黃 帝 、 顓 頊 、 帝 嚳 、 帝 堯 、 帝 舜 。 要 : 同 「 約 」 。 三 王 : 指 夏 禹 、 
        商 湯 、 周 文 王 。 交 質 子 : 兩 國 相 交 , 各 以 國 君 之 子 為 人 質 , 表 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 6 7 
        誠 信 。 五 伯 : 又 叫 五 霸 。 關 於 五 霸 的 說 法 不 一 , 一 般 指 齊 桓 公 、 
        晉 文 公 、 秦 穆 公 、 宋 襄 公 、 楚 莊 王 。                  
                                                                       
     8  皮 ( b i 幣 ) : 邪 僻 , 不 正 。                          
     9 優 德 : 最 優 秀 的 道 德 。 玄 默 : 沉 默 。                  
   D C 萬 石 君 : 姓 石 , 名 奮 , 前 漢 時 人 。 他 在 漢 高 祖 、 漢 文 帝 、 漢 景 
        帝 三 朝 先 後 做 過 太 子 、 太 傅 和 諸 侯 相 等 官 。 他 有 四 個 兒 子 , 也 
        都 當 上 了 大 官 , 父 子 五 人 俸 祿 都 達 到 二 千 石 , 所 以 漢 景 帝 給 他 
        起 了 個 「 萬 石 君 」 的 稱 號 。 詳 見 《 史 記 · 萬 石 君 列 傳 》 。 案 : 低 
        桌 子 。 至 優 之 驗 : 被 最 高 尚 的 道 德 感 化 的 證 據 。   
   E C 把 李 實 提 桃 間 乎 : 這 是 說 , 是 天 神 把 李 子 的 果 實 放 在 桃 樹 上 面 
        的 嗎 ?                                                         
   F C 見 《 論 語 · 子 罕 》 。 牢 : 孔 子 弟 子 子 牢 。 不 試 : 不 被 用 。 藝 : 多 
        技 能 。                                                         
   G C 見 《 論 語 · 子 罕 》 。 鄙 事 : 指 下 賤 的 事 情 , 即 算 帳 、 趕 車 、 管 理 
        倉 庫 、 放 牧 等 事 。                                          
   H C 蜚 : 同 「 斐 」 。 蜚 色 : 指 臉 上 有 光 彩 。 吉 凶 蜚 色 : 指 依 據 面 孔 的 
        形 狀 顏 色 , 推 測 吉 凶 禍 福 。 見 : 同 「 現 」 。         
   I C 占 候 之 家 : 指 講 說 災 異 吉 凶 禍 福 的 那 些 人 。          
   J C 寒 溫 、 譴 告 、 變 動 、 招 致 是 《 論 衡 》 中 的 四 篇 文 章 。 
   K C 詭 : 謊 謬 。 難 別 : 駁 辯 是 非 。                            
   L C 這 是 說 , 譴 告 的 說 法 雖 然 能 應 合 人 事 , 但 不 合 乎 道 理 。 
A 簡 析 B                                                                
      王 充 在 《 自 然 》 篇 中 , 站 在 唯 物 主 義 無 神 論 立 場 上 , 批 
判 了 天 人 感 應 的 神 學 目 的 論 , 提 出 了 「 天 道 自 然 無 為 」 的 唯 
物 主 義 自 然 觀 。 全 文 可 分 四 段 。                                
      第 一 段 , 從 「 天 地 合 氣 」 至 「 安 得 口 目 」 。 這 段 主 要 思 想 



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   2 6 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 是 : 天 道 是 自 生 、 自 為 的 , 它 無 意 識 、 無 目 的 。 對 此 , 王 充 
 首 先 從 「 元 氣 」 或 陰 陽 之 氣 自 然 發 生 的 角 度 作 了 說 明 。 他 認 
 為 , 陰 陽 之 氣 一 交 合 , 萬 物 就 自 然 而 產 生 。 萬 物 中 的 動 物 之 
 類 ( 包 括 人 ) 「 知 饑 知 寒 」 , 這 是 他 們 自 然 形 成 的 生 理 機 能 。 他 
 們 見 五 谷 可 吃 , 就 拿 來 吃 它 ; 見 絲 麻 可 穿 , 就 拿 來 穿 它 , 這 
 是 他 們 的 自 然 本 能 。 而 且 , 五 谷 、 絲 麻 等 各 種 具 體 東 西 也 都 
 是 自 然 之 天 把 氣 普 遍 散 布 於 萬 物 之 中 後 自 然 產 生 的 。 谷 具 有 
「 愈 饑 」 之 性 , 絲 麻 具 有 「 救 寒 」 之 性 , 因 此 人 們 利 用 它 們 充 
 饑 、 御 寒 。 王 充 以 這 種 「 元 氣 」 自 然 發 生 論 駁 斥 了 「 天 」 為 
 人 生 五 谷 、 絲 麻 的 神 學 目 的 論 。 其 次 , 王 充 又 從 行 為 和 意 識 
 關 系 上 作 了 論 證 。 他 認 為 , 人 的 意 識 是 由 人 的 感 覺 器 官 與 客 
 觀 事 物 相 接 觸 , 外 部 世 界 的 映 象 反 映 到 頭 腦 中 來 , 經 過 思 維 
 才 產 生 的 。 而 且 有 了 某 種 意 識 以 後 , 才 會 有 某 種 行 為 。 而 
「 天 」 是 如 地 一 樣 的 實 體 , 如 雲 煙 一 樣 的 氣 , 它 沒 有 口 目 等 感 
 官 , 也 沒 有 思 維 器 官 , 因 此 , 「 天 」 是 沒 有 欲 望 、 沒 有 意 識 的 , 
 它 也 沒 有 像 人 一 樣 的 行 為 , 它 的 運 行 只 是 自 為 , 它 的 生 物 也 
 只 是 自 生 。 這 又 反 駁 了 「 天 」 有 心 而 為 之 說 。 
       第 二 段 , 從 「 或 曰 : 『 凡 動 行 之 類 』 」 至 「 宋 人 之 徒 也 」 。 
 這 段 引 用 客 觀 事 實 , 對 有 神 論 者 的 具 體 言 論 進 行 了 批 駁 , 並 
 對 「 天 道 自 然 無 為 」 作 了 明 確 解 釋 。 他 說 : 「 天 動 不 欲 以 生 物 
 而 物 自 生 , 此 則 自 然 也 ; 施 氣 不 欲 為 物 而 物 自 為 , 此 則 無 為 
 也 。 」 為 什 麼 說 「 天 」 是 自 然 無 為 的 呢 ? 因 為 「 天 」 是 由 氣 構 
 成 的 , 氣 是 恬 淡 而 沒 有 欲 望 的 , 氣 不 想 有 所 作 為 , 它 本 身 也 
 沒 有 什 麼 作 為 , 因 此 「 天 」 也 是 自 然 、 無 欲 、 無 為 的 。 「 天 」 
 的 運 動 是 它 本 身 固 有 的 屬 性 , 是 無 須 假 外 力 而 進 行 的 。 王 充 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 6 9 
這 種 「 天 道 自 然 無 為 」 的 思 想 , 是 把 「 天 」 從 神 的 地 位 再 還 
原 為 物 質 性 的 自 然 物 , 從 根 本 上 否 定 了 關 於 「 天 」 的 神 秘 說 
教 , 這 是 王 充 在 哲 學 上 一 個 重 要 貢 獻 。                       
      第 三 段 , 從 「 問 曰 : 『 人 生 於 天 地 』 」 至 「 曾 謂 天 德 不 若 
淳 酒 乎 」 。 這 段 主 要 是 以 「 天 道 自 然 無 為 」 的 思 想 來 說 明 人 道 
既 是 無 為 的 , 是 有 為 的 。 從 順 隨 自 然 無 為 的 天 道 來 說 , 由 自 
然 形 成 的 人 , 是 與 魚 獸 之 類 的 動 物 一 樣 的 。 對 魚 獸 應 順 從 它 
們 自 然 之 性 , 「 放 魚 於 川 」 , 「 縱 獸 於 山 」 ; 對 於 人 , 也 應 「 聽 
恣 其 性 」 , 「 純 蒙 無 為 」 。 從 人 的 特 殊 性 來 說 , 「 人 道 有 教 訓 之 
義 」 , 應 對 人 實 行 教 化 ; 君 主 應 「 任 賢 使 能 」 , 使 賢 人 能 人 去 
積 極 而 為 。 但 這 些 有 為 的 主 張 只 是 一 閃 之 念 , 他 的 主 導 思 想 
是 「 無 為 而 治 」 , 認 為 能 法 天 無 為 的 人 , 是 道 德 高 尚 純 厚 的 人 ; 
不 能 法 天 有 為 的 人 , 是 道 德 不 高 尚 的 人 。 甚 至 荒 謬 地 認 為 , 世 
界 不 是 有 為 的 人 創 造 的 , 而 是 無 為 的 人 創 造 出 來 的 。 他 把 無 
為 看 得 高 於 一 切 , 說 「 無 為 之 為 大 矣 」 。 這 說 明 他 對 人 的 主 觀 
能 動 作 用 是 缺 乏 認 識 的 。                                         
      第 四 段 , 從 「 禮 者 」 至 「 合 黃 老 之 義 也 」 。 王 充 在 本 段 以 
天 道 自 然 無 為 的 思 想 批 判 了 人 道 中 的 譴 告 說 , 並 分 析 了 這 種 
社 會 意 識 產 生 的 主 要 原 因 是 社 會 衰 亂 , 即 所 謂 「 譴 告 之 言 , 衰 
亂 之 語 也 。 」                                                        
      總 觀 《 自 然 》 篇 , 它 以 黃 、 老 道 家 自 然 無 為 思 想 為 線 索 
貫 穿 全 篇 。 王 充 在 開 篇 第 一 段 就 明 確 表 示 自 己 的 天 道 觀 是 以 
道 家 的 理 論 為 依 據 , 「 試 以 道 家 論 之 」 ; 在 末 段 結 尾 處 再 次 表 
明 他 的 天 道 觀 「 雖 違 儒 家 之 說 , 合 黃 老 之 義 也 」 , 首 尾 呼 應 , 
立 場 鮮 明 。 那 麼 王 充 究 竟 繼 承 、 發 展 了 黃 老 什 麼 思 想 呢 ? 道 



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   2 7 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 家 黃 老 學 派 是 以 「 道 」 作 為 宇 宙 本 體 , 他 們 和 老 子 一 樣 , 把 
「 道 」 說 得 玄 之 又 玄 , 是 超 物 質 、 超 感 覺 的 。 但 是 他 們 把 宇 宙 
 描 繪 為 無 限 大 的 空 間 , 無 窮 盡 的 時 間 , 不 死 不 滅 及 宇 宙 產 生 
 萬 物 是 無 目 的 、 無 意 識 的 思 想 , 都 為 王 充 所 繼 承 。 在 此 基 礎 
 上 , 王 充 明 確 提 出 宇 宙 並 不 是 超 物 質 、 超 感 覺 、 玄 之 又 玄 的 
 東 西 , 而 是 自 然 的 客 觀 存 在 。 「 氣 」 是 可 感 知 的 物 質 , 由 
「 氣 」 構 成 的 宇 宙 本 身 也 是 物 質 。 由 此 看 來 , 王 充 拋 棄 了 道 家 
 黃 老 學 派 宇 宙 觀 中 的 玄 虛 性 , 而 吸 取 其 自 然 無 為 思 想 , 並 賦 
 予 唯 物 主 義 內 容 , 提 出 了 唯 物 主 義 氣 一 元 論 , 作 為 他 哲 學 思 
 想 的 基 礎 。 由 於 階 級 , 時 代 的 局 限 , 他 的 自 然 觀 還 是 直 觀 的 、 
 樸 素 的 , 還 存 在 不 少 理 論 弱 點 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 7 1 
               王 弼 : 《 周 易 略 例 》                                
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
    《 周 易 略 例 》 作 者 王 弼 ( 2 2 6 — 2 4 9 ) 字 輔 嗣 , 河 南 省 焦 作 
人 , 漢 末 著 名 士 族 王 粲 的 侄 孫 , 三 國 時 期 魏 晉 玄 學 的 主 要 開 
創 者 , 是 中 國 哲 學 史 上 有 較 大 影 響 的 哲 學 家 。              
      魏 正 始 年 間 , 曹 爽 、 何 晏 擅 權 , 王 弼 在 政 治 上 傾 向 曹 爽 , 
經 何 晏 推 薦 , 做 了 尚 書 郎 。 正 始 十 年 , 司 馬 懿 發 動 政 變 , 曹 
爽 、 何 晏 被 殺 , 王 弼 受 株 連 丟 了 官 , 並 在 這 年 因 病 而 亡 , 年 
僅 2 4 歲 。 王 弼 性 情 高 傲 、 刻 薄 , 善 談 玄 理 , 政 治 活 動 較 少 ; 
但 他 關 心 時 事 , 敢 於 面 對 現 實 。 當 時 曹 魏 政 治 腐 敗 , 它 所 面 
臨 的 最 緊 迫 的 問 題 , 是 如 何 鞏 固 局 部 地 區 的 統 一 , 進 而 實 現 
全 國 的 大 一 統 。 圍 繞 這 一 現 實 問 題 , 政 治 家 和 思 想 家 分 別 從 
實 踐 和 理 論 方 面 進 行 了 探 索 , 王 弼 也 提 出 了 他 的 看 法 。 他 認 
為 , 當 時 的 社 會 風 氣 敗 壞 , 政 治 秩 序 紊 亂 , 關 鍵 在 於 上 層 統 
治 者 決 策 思 想 的 失 誤 , 不 善 於 「 用 謀 」 。 而 且 他 不 就 事 論 事 , 
局 限 於 評 判 具 體 政 策 上 的 是 非 得 失 , 而 是 著 眼 事 物 聯 系 的 整 
體 , 從 世 界 觀 和 方 法 論 的 高 度 去 分 析 比 較 。 這 是 他 比 別 人 高 
明 的 地 方 。 他 根 據 對 當 時 的 時 代 課 題 和 政 治 積 弊 的 深 刻 觀 察 
和 理 解 , 提 出 了 一 套 如 何 理 順 各 種 關 系 以 達 到 大 治 的 政 治 謀 
略 思 想 。 在 這 些 思 想 和 各 種 具 體 政 治 主 張 中 貫 穿 著 一 條 總 的 



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   2 7 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 原 則 , 即 「 以 無 為 本 」 , 這 是 他 的 哲 學 思 想 的 核 心 。 他 宣 稱 一 
 切 都 不 過 是 假 象 , 富 貴 是 假 象 , 貧 賤 也 是 假 象 , 一 切 都 歸 結 
 為 「 無 」 , 得 是 無 , 失 也 是 無 , 以 此 來 「 使 民 愛 欲 不 生 」 ( 王 
 弼 : 《 老 子 指 略 》 ) 。 這 種 「 以 無 為 本 」 的 唯 心 主 義 , 在 理 論 上 
 比 起 董 仲 舒 所 宣 揚 的 神 學 目 的 論 來 要 精 巧 得 多 , 在 統 治 手 段 
 上 比 用 天 意 威 脅 的 辦 法 要 狡 猾 得 多 , 它 表 達 了 門 閥 士 族 的 政 
 治 需 要 , 因 此 , 在 正 始 年 間 很 快 風 行 起 來 。 和 「 以 無 為 本 」 的 
 本 體 論 原 則 相 應 , 在 認 識 論 上 所 提 出 的 , 就 是 他 在 《 明 象 》 中 
 所 講 的 「 得 意 忘 象 」 的 原 則 , 他 把 「 忘 象 」 看 作 「 得 意 」 的 
 條 件 , 成 為 徹 底 的 唯 心 主 義 者 。 
      「 以 無 為 本 」 出 自 《 老 子 注 》 , 這 是 王 弼 一 部 重 要 的 哲 學 
 著 作 , 影 響 很 大 , 被 後 人 當 做 標 准 本 。 王 弼 還 有 《 周 易 注 》 , 
 它 在 經 學 歷 史 上 , 有 相 當 重 要 的 地 位 。 《 周 易 》 是 儒 家 經 典 中 
 一 部 重 要 著 作 , 歷 代 有 許 多 人 給 它 作 注 。 在 王 弼 以 前 , 漢 朝 
 人 注 《 周 易 》 多 講 究 所 謂 「 象 」 和 「 數 」 以 及 許 多 宗 教 迷 信 、 
 五 行 四 時 之 類 的 神 秘 主 義 東 西 , 對 《 周 易 》 進 行 煩 瑣 的 考 釋 , 
 忽 視 義 理 分 析 。 王 弼 針 對 這 種 流 弊 , 改 用 《 老 子 》 的 思 想 來 
 解 《 周 易 》 , 基 本 上 擺 脫 了 漢 人 的 迷 魂 陣 , 使 人 耳 目 一 新 。 唐 
 以 後 , 王 弼 注 被 欽 定 為 《 周 易 》 的 標 准 注 釋 本 , 影 響 很 大 。 與 
《 周 易 注 》 相 輔 而 行 的 是 《 周 易 略 例 》 , 它 講 的 是 《 周 易 》 的 
 基 本 原 則 , 是 了 解 王 弼 哲 學 思 想 的 重 要 資 料 。 這 裡 所 選 的 
《 明 象 》 就 是 這 部 書 中 的 一 篇 。 
       王 弼 的 著 作 還 有 《 老 子 指 略 》 、 《 論 語 釋 疑 》 等 。 1 9 8 0 年 
 中 華 書 局 出 版 了 樓 宇 烈 的 《 王 弼 集 校 釋 》 ( 上 下 兩 冊 ) , 匯 集 
 了 王 弼 的 全 部 著 作 , 可 以 參 考 。 這 裡 的 選 文 , 即 依 此 書 下 冊 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 7 3 
                                明   象                                      
A 原 文 B                                                                     
                              1                        2                 3 
      夫 象 者 , 出 意 者 也   。 言 者 , 明 象 者 也  。 盡 意 莫 若 象   , 
                                                      4                      
盡 象 莫 若 言 。 言 生 於 象 , 故 可 尋 言 以 觀 象  ; 象 生 於 意 , 故 可 
尋 象 以 觀 意 。 意 以 象 盡 , 象 以 言 著 。 故 言 者 所 以 明 象 , 得 象 
                                 5                                           
而 忘 言 ; 象 者 , 所 以 存 意   , 得 意 而 忘 象 。 猶 蹄 者 所 以 在 兔 , 
                                                         6                   
得 兔 而 忘 蹄 ; 筌 者 所 以 在 魚 , 得 魚 而 忘 筌 也   。 然 則 , 言 者 , 
                                    7                                        
象 之 蹄 也 ; 象 者 , 意 之 筌 也   。 是 故 , 存 言 者 , 非 得 象 者 也 ; 
存 象 者 , 非 得 意 者 也 。 象 生 於 意 而 存 象 焉 , 則 所 存 者 乃 非 其 
      8                                                        9            
象 也  ; 言 生 於 象 而 存 言 焉 , 則 所 存 者 乃 非 其 言 也  。 然 則 , 忘 
象 者 , 乃 得 意 者 也 ; 忘 言 者 , 乃 得 象 者 也 。 得 意 在 忘 象 , 得 
                                                                   D C        
象 在 忘 言 。 故 立 象 以 盡 意 , 而 象 可 忘 也 ; 重 畫 以 盡 情  , 而 畫 
可 忘 也 。                                                                   
                             E C                    F C                       
      是 故 觸 類 可 為 其 象   , 合 義 可 為 其 征   。 義 苟 在 健 , 何 必 
                                 G C                                  H C     
馬 乎 ? 類 苟 在 順 , 何 必 牛 乎  ? 爻 苟 合 順 , 何 必 坤 乃 為 牛  ? 義 
苟 應 健 , 何 必 乾 乃 為 馬 ? 而 或 者 定 馬 於 乾 , 案 文 責 卦 , 有 馬 
                                     I C             J C              K C     
無 乾 , 則 偽 說 滋 漫 , 難 可 紀 矣  。 互 體 不 足   , 遂 及 卦 變  ; 變 
                      L C                                             M C     
又 不 足 , 推 致 五 行   。 一 失 其 原 , 巧 愈 彌 甚 。 縱 復 或 值   , 而 
                                      D N                                     
義 無 所 取 。 蓋 存 象 忘 意 之 由 也   。 忘 象 以 求 其 意 , 義 斯 見 矣 。 
A 注 釋 B                                                                     
     1 象 : 指 爻 象 和 卦 象 , 如 — 、 - - 、  、  ; 也 泛 指 一 般 事 物 或 



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2 7 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      現 象 。 意 : 意 義 , 這 裡 指 卦 象 或 事 物 所 包 含 的 意 義 。 這 是 說 , 所 
      謂 象 是 用 來 表 達 意 的 。 
   2 言 : 語 言 、 文 字 , 具 體 指 《 周 易 》 中 的 卦 辭 和 爻 辭 。 這 是 說 , 所 
      謂 言 是 用 來 說 明 象 的 。 
   3 盡 意 : 充 分 地 把 意 表 達 出 來 。 
   4 這 是 說 , 《 周 易 》 的 卦 爻 辭 是 由 卦 爻 象 派 生 出 來 的 , 所 以 可 以 根 
      據 卦 爻 辭 的 內 容 來 觀 察 卦 爻 象 。 
   5 存 : 保 存 , 蘊 含 。 
   6 蹄 : 捕 兔 的 器 具 。 筌 : 捕 魚 的 竹 器 。 這 是 說 , 言 如 同 捕 兔 用 的 
      蹄 , 得 到 了 兔 就 可 以 把 蹄 忘 掉 ; 象 如 同 捕 魚 用 的 筌 , 得 到 了 魚 
      就 可 以 把 筌 忘 掉 。 
   7 蹄 : 用 來 比 喻 言 。 筌 : 用 來 比 喻 象 。 
   8 非 其 象 : 指 不 是 生 於 意 的 象 。 這 是 說 , 象 是 從 意 產 生 的 , 如 果 
      只 停 留 在 象 本 身 , 那 麼 它 就 不 是 具 有 「 存 意 」 作 用 的 象 了 。 
   9 非 其 言 : 指 不 是 生 於 象 的 言 。 這 是 說 , 言 是 從 象 產 生 的 , 如 果 
      只 停 留 在 言 本 身 , 那 麼 它 就 不 是 具 有 「 明 象 」 作 用 的 言 了 。 
 D C 畫 : 指 爻 。 重 畫 : 重 爻 為 卦 。 情 : 指 一 卦 的 義 理 或 情 理 。 
 E C 觸 類 可 為 其 象 : 觸 逢 一 類 的 事 物 , 可 以 用 同 一 物 象 來 表 示 , 例 
      如 以 馬 象 征 剛 健 一 類 的 東 西 , 以 牛 象 征 柔 順 一 類 的 東 西 。 
 F C 合 義 : 義 理 相 同 的 事 物 。 征 : 象 征 。 這 是 說 , 義 理 相 同 的 事 物 , 
      可 用 同 一 象 征 。  
 G C 這 是 說 , 乾 卦 的 義 理 是 剛 健 , 所 以 用 馬 來 象 征 。 坤 卦 的 義 理 是 
      柔 順 , 所 以 用 牛 來 象 征 。 其 實 只 要 合 乎 剛 健 和 柔 順 的 義 理 , 何 
      必 拘 泥 於 馬 和 牛 這 些 具 體 象 征 呢 ? 事 實 上 , 牛 未 必 只 象 征 坤 , 馬 
      也 未 必 只 象 征 乾 , 如 坤 卦 卦 辭 說 : 「 利 牝 馬 之 貞 」 , 就 是 用 牝 馬 
      象 征 坤 。           
 H C 這 是 說 , 卦 爻 只 要 合 乎 柔 順 的 義 理 , 不 是 坤 卦 的 , 也 可 以 用 牛 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 7 5 
        來 象 征 。 如 遯 卦 卦 象 是  , 其 中 沒 有 坤 卦 卦 象  , 可 是 此 卦 六 
        二 爻 辭 卻 說 : 「 執 之 用 黃 牛 之 革 。 」                  
   I C 文 : 指 卦 辭 和 爻 辭 。 卦 : 指 卦 象 。 滋 漫 : 漫 延 滋 長 。 紀 : 綱 紀 。 
        這 是 說 , 有 些 人 認 定 馬 就 是 乾 , 但 是 按 卦 辭 和 爻 辭 來 考 查 卦 象 , 
        遇 到 講 馬 的 時 候 , 並 沒 有 乾 , 於 是 就 穿 鑿 附 會 , 產 生 許 多 荒 謬 
        的 言 論 。                                                      
   J C 互 體 ; 每 卦 六 爻 , 由 上 下 兩 經 卦 重 疊 而 成 , 其 中 二 至 四 爻 , 三 
        至 五 爻 又 可 各 成 一 經 卦 , 這 樣 一 卦 中 包 含 四 個 經 卦 , 卦 與 卦 互 
        相 包 含 , 稱 為 互 體 。                                       
   K C 卦 變 : 指 改 變 卦 中 某 爻 , 陰 爻 改 變 為 陽 爻 , 陽 爻 改 變 為 陰 爻 , 爻 
        象 一 變 , 也 就 變 成 了 另 一 卦 。                           
   L C 推 致 五 行 : 推 而 廣 之 , 用 卦 象 分 別 代 表 五 行 ( 金 、 木 、 水 、 火 、 
        土 ) , 然 後 又 用 五 行 相 生 相 克 等 理 論 來 解 釋 卦 的 意 義 。 
   M C 縱 復 : 縱 然 , 即 使 。 值 : 相 符 。 縱 復 或 值 : 即 使 有 的 物 象 與 卦 
        義 相 符 。                                                      
   D N 這 是 說 , 上 述 種 種 錯 誤 , 都 是 由 於 「 存 象 忘 意 」 所 造 成 的 。 
A 簡 析 B                                                                
    《 明 象 》 主 要 闡 述 了 《 周 易 》 中 的 卦 言 ( 卦 爻 辭 ) 、 卦 象 
和 卦 意 三 者 的 關 系 , 提 出 了 「 得 意 忘 象 , 得 象 忘 言 」 的 認 識 
理 論 。 全 文 可 分 兩 段 。                                            
      第 一 段 , 從 「 夫 象 者 」 至 「 而 畫 可 忘 也 」 。 這 段 從 其 行 文 
順 序 及 所 包 含 思 想 來 看 , 有 四 個 邏 輯 層 次 。                 
      第 一 個 層 次 , 從 「 夫 象 者 」 至 「 故 可 尋 象 以 觀 意 」 。 這 裡 
說 明 言 、 象 、 意 三 者 之 間 有 遞 進 生 成 關 系 和 遞 進 表 達 關 系 , 強 
調 「 言 」 、 「 象 」 產 生 於 「 意 」 , 所 以 能 表 達 「 意 」 。 「 意 」 是 認 



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   2 7 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 識 的 對 象 , 「 言 」 、 「 象 」 是 認 識 的 媒 介 、 工 具 。 這 說 明 王 弼 承 
 認 認 識 必 須 通 過 某 種 媒 介 、 工 具 , 才 可 能 達 到 對 本 質 的 認 識 , 
「 言 」 、 「 象 」 與 「 意 」 具 有 相 統 一 的 關 系 。 
       第 二 個 層 次 , 從 「 意 以 象 盡 」 至 「 象 者 意 之 筌 也 」 。 這 裡 
 一 方 面 強 調 言 、 象 能 夠 表 達 、 說 明 「 意 」 , 突 出 了 言 、 象 與 
「 意 」 的 統 一 關 系 ; 另 一 方 面 又 認 為 言 、 象 在 表 達 、 說 明 
「 意 」 之 後 , 就 可 以 把 它 們 忘 掉 、 捨 棄 。 蹄 、 筌 之 喻 就 是 說 明 
 蹄 、 筌 是 捕 兔 、 魚 的 工 具 , 言 、 象 是 「 得 意 」 的 工 具 ; 捕 到 
 兔 、 魚 後 可 以 把 蹄 、 筌 忘 掉 , 「 得 意 」 後 可 以 把 言 、 象 忘 掉 。 
 這 就 否 定 了 他 在 上 面 所 承 認 的 「 言 」 、 「 象 」 與 「 意 」 相 統 一 
 的 思 想 , 而 把 言 、 象 與 「 意 」 對 立 起 來 , 表 現 了 割 裂 言 、 象 
 與 「 意 」 的 傾 向 。       
       第 三 個 層 次 , 從 「 是 故 存 言 者 」 至 「 則 所 存 者 乃 非 其 言 
 也 」 。 王 弼 在 此 用 反 證 法 , 進 一 步 說 明 「 忘 言 」 、 「 忘 象 」 的 意 
 義 。 他 認 為 , 如 果 只 停 留 在 言 和 象 本 身 , 那 麼 不 但 不 能 得 意 , 
 而 且 會 使 言 、 象 失 去 「 明 象 」 和 「 存 意 」 的 作 用 。 指 出 認 識 
 對 象 和 認 識 的 媒 介 、 工 具 有 區 別 , 這 一 點 有 合 理 因 素 , 但 是 
 過 分 地 強 調 概 念 和 它 所 代 表 的 事 物 不 相 同 的 方 面 , 從 而 否 認 
 概 念 是 它 所 代 表 的 事 物 的 反 映 , 這 就 走 向 了 詭 辯 。 
       第 四 個 層 次 , 從 「 然 則 忘 象 者 乃 得 意 者 也 」 至 「 而 畫 可 
 忘 也 」 。 這 是 全 文 的 結 論 。 本 來 認 識 必 須 借 助 一 定 的 工 具 , 包 
 括 言 語 、 思 維 、 形 象 等 等 , 來 作 為 把 握 對 象 的 前 提 條 件 。 而 
 王 弼 卻 認 為 只 有 忘 掉 了 「 象 」 , 才 能 「 得 意 」 ; 只 有 忘 掉 了 
「 言 」 , 才 能 「 得 象 」 。 「 忘 言 」 成 了 「 得 象 」 的 必 要 條 件 , 「 忘 
 象 」 成 了 「 得 意 」 的 必 要 條 件 。 他 無 限 誇 大 了 「 言 」 和 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 7 7 
「 象 」 作 為 認 識 媒 介 在 認 識 過 程 中 的 局 限 性 , 把 它 們 看 成 是 
「 得 意 」 的 障 礙 , 從 而 把 「 言 」 、 「 象 」 和 「 意 」 對 立 起 來 , 割 
 裂 了 三 者 之 間 本 來 存 在 的 統 一 關 系 。 這 種 「 忘 言 忘 象 」 的 思 
 辨 方 法 , 是 認 識 論 上 的 形 而 上 學 的 典 型 表 現 。              
       第 二 段 , 從 「 是 故 觸 類 可 為 其 象 」 至 「 義 斯 見 矣 」 。 這 段 
 批 判 了 漢 儒 拘 泥 於 言 、 象 , 忽 視 義 理 分 析 的 煩 瑣 解 《 易 》 方 
 法 , 提 出 了 「 觸 類 可 為 其 象 , 合 義 可 為 其 征 」 , 表 明 《 周 易 》 
 思 維 特 征 在 於 同 一 卦 象 或 物 象 不 只 象 征 某 一 單 個 事 理 , 而 可 
 隨 人 擬 議 同 類 的 事 理 , 因 此 , 只 有 「 忘 象 以 求 其 意 」 , 才 能 見 
 到 義 理 。                                                              
       王 弼 的 「 得 意 忘 象 , 得 象 忘 言 」 理 論 在 沖 破 漢 代 經 學 牢 
 籠 、 開 創 魏 晉 玄 學 新 風 方 面 曾 經 起 過 一 定 的 積 極 作 用 。 作 為 
 一 種 藝 術 創 作 的 理 論 和 方 法 , 它 對 我 國 文 學 藝 術 的 發 展 所 產 
 生 的 巨 大 影 響 也 是 不 可 忽 略 的 。                                



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   2 7 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                             頠 : 崇 有 論 
                       裴      
A 作 者 及 作 品 簡 介 B       
     《 崇 有 論 》 的 作 者 裴 頠 ( 2 6 7 — 3 0 0 ) , 字 逸 民 , 河 東 聞 喜 
( 今 山 西 省 絳 縣 ) 人 , 西 晉 哲 學 家 。 他 的 父 親 裴 秀 是 西 晉 開 國 
功 臣 , 地 理 學 家 。        
       裴 頠 曾 任 過 國 子 祭 酒 兼 右 將 軍 、 尚 書 僕 射 等 高 級 官 職 。 他 
重 視 學 術 , 曾 奏 修 國 學 , 刻 石 寫 經 。 他 雖 然 出 身 於 貴 族 大 官 
僚 家 庭 , 但 他 的 母 親 出 身 微 賤 , 並 遭 受 裴 秀 的 嫡 母 輕 視 和 侮 
辱 。 裴 頠 深 知 母 親 的 處 境 , 並 受 其 影 響 , 同 情 卑 賤 庶 族 。 在 
政 治 上 主 張 選 賢 任 能 , 不 拘 貴 賤 , 反 對 當 時 只 看 門 弟 出 身 , 不 
問 才 能 高 低 的 壞 風 氣 。 他 剛 正 不 私 , 疾 惡 如 仇 , 「 通 博 多 聞 , 
兼 明 醫 術 」 , 能 說 善 辯 。 裴 頠 的 政 治 主 張 和 為 人 , 是 和 當 時 的 
統 治 者 及 其 政 治 路 線 相 矛 盾 的 。 他 在 3 3 歲 時 , 因 反 對 趙 王 司 
馬 倫 的 貪 暴 而 被 殺 害 。  
       裴 頠 生 活 在 整 個 魏 晉 南 北 朝 唯 一 的 一 個 短 暫 的 統 一 時 
期 , 人 們 普 遍 地 為 「 大 晉 龍 興 」 感 到 欣 喜 , 統 治 者 司 馬 氏 集 
團 也 力 圖 在 政 治 、 經 濟 、 思 想 各 個 方 面 有 所 作 為 。 在 思 想 上 , 
他 們 奉 儒 學 為 正 統 。 當 時 的 玄 學 思 潮 , 在 各 士 族 集 團 之 間 互 
相 傾 軋 的 影 響 下 , 產 生 了 各 種 爭 議 。 王 弼 的 貴 無 論 玄 學 , 強 
調 崇 本 、 無 為 , 政 治 上 不 太 投 合 司 馬 氏 集 團 的 實 際 需 要 ; 在 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 7 9 
理 論 上 , 也 存 在 著 無 和 有 、 體 和 用 、 自 然 和 名 教 的 各 種 內 在 
矛 盾 , 因 而 引 起 了 種 種 爭 論 。 以 嵇 康 、 阮 籍 為 代 表 的 「 名 教 
不 合 自 然 」 的 思 想 , 強 調 名 教 和 自 然 的 對 立 , 主 張 「 越 名 教 
而 任 自 然 」 。 這 種 「 任 自 然 」 的 片 面 觀 點 , 又 被 引 向 極 端 。 西 
晉 開 國 後 的 士 族 貴 族 子 弟 所 謂 「 任 達 」 、 縱 欲 之 風 惡 性 膨 脹 。 
他 們 放 蕩 墮 落 , 不 事 政 務 , 這 就 危 及 到 士 族 集 團 統 治 本 身 的 
穩 定 。 在 此 情 況 下 , 身 居 高 位 , 參 與 決 策 的 裴 頠 , 從 維 護 禮 
制 , 穩 定 現 存 社 會 秩 序 的 角 度 思 考 問 題 。 他 要 糾 正 玄 學 的 偏 
差 , 維 護 儒 學 的 正 統 地 位 , 於 是 寫 了 《 崇 有 論 》 , 從 本 體 論 上 
論 證 了 崇 有 必 優 於 貴 無 。 這 一 玄 學 思 想 代 表 了 玄 學 發 展 過 程 
的 一 個 重 要 環 節 , 是 繼 貴 無 論 以 後 所 出 現 的 一 種 新 的 玄 學 理 
論 。                                                                    
    《 崇 有 論 》 保 存 在 《 晉 書 · 裴 頠 傳 》 中 。 這 裡 的 選 文 依 據 
此 書 。                                                                 
A 原 文 B                                                                
                                             1                          
       夫 總 混 群 本 , 宗 極 之 道 也        ; 方 以 族 異 , 庶 類 之 
       2                                     3                         
品 也    ; 形 象 著 分 , 有 生 之 體 也       ; 化 感 錯 綜 , 理 跡 之 
       4                                         5                     
原 也    。 夫 品 而 為 族 , 則 所 稟 者 偏        ; 偏 無 自 足 , 故 憑 
          6                                         7                  
乎 外 資    。 是 以 生 而 可 尋 , 所 謂 理 也        ; 理 之 所 體 , 所 
          8                                  9                         
謂 有 也    ; 有 之 所 須 , 所 謂 資 也       ; 資 有 攸 合 , 所 謂 宜 
 D C                                 E C                                 
也   ; 擇 乎 厥 宜 , 所 謂 情 也      。 識 智 既 授 , 雖 出 處 異 業 , 
                                                      F C                
默 語 殊 塗 , 所 以 寶 生 存 宜 , 其 情 一 也           。             
                                              G C                        
       眾 理 並 而 無 害 , 故 貴 賤 形 焉        ; 失 得 由 乎 所 接 , 故 



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  2 8 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀         
             H C                                             
吉 凶 兆 焉     。 是 以 賢 人 君 子 , 知 欲 不 可 絕 而 交 物 有 
 I C                                 J C                     
會   , 觀 乎 往 復 , 稽 中 定 務       。 惟 夫 用 天 之 道 , 分 地 之 
                                   K C                       
利 , 躬 其 力 任 , 勞 而 後 饗       ; 居 以 仁 順 , 守 以 恭 儉 , 率 
                          L C                                
以 忠 信 , 行 以 敬 讓       ; 志 無 盈 求 , 事 無 過 用 , 乃 可 濟 
 M C                                                     D N 
乎   ! 故 大 建 厥 極 , 綏 理 群 生 , 訓 物 垂 范        , 於 是 乎 在 , 
斯 則 聖 人 為 政 之 由 也 。                                
A 注 釋 B                                                    
     1 總 混 群 本 : 總 括 無 所 分 別 的 萬 有 本 身 。 宗 極 之 道 : 最 根 本 的 道 。 
        這 是 說 , 道 是 萬 有 的 全 體 , 是 萬 有 存 在 的 總 合 , 離 開 萬 有 就 沒 
        有 獨 立 自 存 的 道 。                              
     2 方 : 形 式 , 性 質 。 族 : 族 類 。 庶 : 眾 多 。 品 : 區 別 。 這 是 說 , 萬 
        有 由 於 性 質 的 不 同 而 區 分 為 不 同 的 族 類 , 這 就 是 眾 多 物 類 的 區 
        別 。                                                
     3 著 分 : 顯 著 區 分 。 有 生 之 體 : 一 切 生 類 的 實 體 。 這 是 說 , 有 形 
        有 象 的 物 體 彼 此 有 顯 著 區 分 , 這 就 是 一 切 生 類 的 實 體 。 
     4 化 : 指 事 物 的 生 長 變 化 。 感 : 相 互 感 應 , 相 互 作 用 。 理 : 條 理 , 
        秩 序 , 規 律 。 跡 : 形 跡 , 表 現 。 這 是 說 , 事 物 生 長 變 化 及 其 相 
        互 作 用 錯 綜 復 雜 , 這 正 是 其 條 理 、 秩 序 形 成 的 根 源 。 
     5 偏 : 偏 屬 , 特 點 , 不 足 之 處 。 這 是 說 , 既 然 事 物 區 分 為 不 同 的 
        種 類 , 那 麼 每 一 類 事 物 都 偏 而 不 全 。      
     6 自 足 : 自 滿 自 足 。 資 : 資 助 。 這 是 說 , 事 物 既 然 都 偏 而 不 全 , 就 
        不 能 只 依 靠 自 己 能 夠 存 在 , 必 須 憑 借 外 在 的 條 件 , 即 依 靠 其 它 
        物 體 的 資 助 。                                    
     7 這 是 說 , 事 物 的 生 化 是 有 形 跡 可 以 探 尋 的 , 這 就 叫 做 理 。 
     8 所 體 : 所 以 為 體 , 即 所 依 存 的 實 體 。 有 : 指 個 別 事 物 。 這 是 說 , 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 8 1 
     理 所 依 存 的 實 體 就 是 有 。                                 
  9 所 須 : 所 需 要 。 這 是 說 , 有 所 需 要 的 外 在 條 件 , 就 叫 做 資 。 
D C 攸 合 : 所 符 合 。 宜 : 適 宜 。 這 是 說 , 外 在 資 助 條 件 符 合 本 身 的 
     需 要 , 就 叫 做 適 宜 。                                       
E C 厥 : 其 。 情 : 指 人 的 情 欲 。 這 是 說 , 選 擇 適 合 自 己 生 存 的 條 件 , 
     就 叫 做 情 。                                                   
F C 出 : 出 仕 , 即 做 官 。 處 : 居 家 。 默 : 沉 默 不 作 聲 。 語 : 說 話 , 立 
     言 。 「 出 處 異 業 , 默 語 殊 塗 」 , 語 本 《 周 易 · 系 辭 上 》 , 其 原 文 是 : 
   「 君 子 之 道 , 或 出 或 處 , 或 默 或 語 。 二 人 同 心 , 其 利 斷 金 。 」 寶 
     生 存 宜 : 珍 貴 生 命 , 存 養 其 所 宜 。 這 是 說 , 人 們 有 了 知 識 智 慧 , 
     盡 管 各 人 的 職 業 身 分 不 同 , 途 徑 各 異 , 但 要 由 此 達 到 「 寶 生 存 
     宜 」 的 目 的 , 心 情 是 一 樣 的 。                           
G C 並 : 並 行 , 同 時 並 存 。 形 : 形 成 。 語 本 《 中 庸 》 , 其 原 文 是 : 
   「 萬 物 並 育 而 不 相 害 , 道 並 行 而 不 相 悖 。 」 這 是 說 , 各 種 不 同 的 
     追 求 同 時 並 存 而 又 彼 此 協 調 , 所 以 貴 賤 的 等 級 就 形 成 了 。 
H C 接 : 指 與 外 物 接 觸 。 兆 : 露 出 苗 頭 。 這 是 說 , 親 自 與 外 物 接 觸 , 
     吉 凶 得 失 的 苗 頭 才 能 顯 示 出 來 , 即 才 能 判 斷 行 為 正 確 與 否 。 行 
     為 正 確 則 存 生 , 行 為 錯 誤 則 失 生 。                     
I C 會 : 會 合 點 , 關 鍵 。 指 下 文 所 說 : 「 故 動 之 所 交 , 存 亡 之 會 也 。 」 
     交 物 有 會 : 是 說 與 外 物 接 觸 時 , 吉 凶 存 亡 就 存 在 其 中 了 。 
J C 觀 乎 往 復 : 觀 察 事 物 往 反 變 化 的 過 程 。 稽 中 : 考 求 出 一 個 無 過 
     無 不 及 的 適 中 原 則 。 定 務 : 確 定 努 力 方 向 。         
  CK 夫 : 那 個 。 饗 : 通 「 享 」 , 享 受 。 這 是 說 , 只 有 那 利 用 天 時 變 化 
     的 法 則 , 分 享 大 地 的 利 益 , 親 身 做 自 己 能 勝 任 的 事 , 勞 動 後 享 
     受 成 果 。                                                      
L C 居 : 居 官 。 守 : 守 業 。 率 : 表 率 。                      
M C 盈 求 : 過 奢 的 欲 求 。 濟 : 成 功 。 這 是 說 , 不 得 貪 得 無 厭 , 揮 霍 



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  2 8 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                  
        浪 費 , 才 可 以 維 持 人 類 生 存 。                        
   D N 大 建 厥 極 : 大 力 建 立 最 高 的 政 治 原 則 。 綏 理 群 生 : 安 撫 治 理 百 
        姓 。 訓 物 垂 范 : 用 事 物 的 法 則 來 教 訓 人 民 , 顯 示 規 范 。 
A 原 文 B                                                             
                                                1                    
       若 乃 淫 抗 陵 肆 , 則 危 害 萌 矣        。 故 欲 衍 則 速 患 , 情 
              2                                                      
佚 則 怨 博     , 擅 恣 則 興 攻 , 專 利 則 延 寇 , 可 謂 以 厚 生 
                 3                                                   
而 失 生 者 也     。 悠 悠 之 徒 , 駭 乎 若 茲 之 釁 , 而 尋 艱 爭 
       4                                               5            
所 緣    ; 察 夫 偏 質 有 弊 , 而 睹 簡 損 之 善        ; 遂 闡 貴 無 之 
                           6                                         
議 , 而 建 賤 有 之 論      。 賤 有 則 必 外 形 , 外 形 則 必 遺 制 , 
                     7                                               
遺 制 則 必 忽 防      , 忽 防 則 必 忘 禮 ; 禮 制 弗 存 , 則 無 以 
為 政 矣 。                                                           
                                             8                       
       眾 之 從 上 , 猶 水 之 居 器 也        。 故 兆 庶 之 情 , 信 於 
       9                                                 D C         
所 習    ; 習 則 心 服 其 業 , 業 服 則 謂 之 理 然         。 是 以 君 人 
                              E C                                     
必 慎 所 教 , 班 其 政 刑       , 一 切 之 務 , 分 宅 百 姓 , 各 授 
     F C                                     G C                      
四 職    ; 能 令 稟 命 之 者 不 肅 而 安        , 忽 然 忘 異 , 莫 有 遷 
 H C                            I C                                   
志   。 況 於 據 在 三 之 尊        , 懷 所 隆 之 情 , 敦 以 為 訓 者 
 J C                                          K C                     
哉   ! 斯 乃 昏 明 所 階 , 不 可 不 審          。                  
                                            L C                       
       夫 盈 欲 可 損 而 未 可 絕 有 也         , 過 用 可 節 而 未 可 謂 
        M C                                                   D N     
無 貴 也    。 蓋 有 講 言 之 具 者 , 深 列 有 形 之 故         , 盛 稱 空 
                                                          E N         
無 之 美 。 形 器 之 故 有 征 , 空 無 之 義 難 檢           ; 辯 巧 之 文 
                             F N                                 G N  
可 悅 , 似 象 之 言 足 惑       。 眾 聽 眩 焉 , 溺 其 成 說       ; 雖 頗 
                                 H N                                  
有 異 此 心 者 , 辭 不 獲 濟        , 屈 於 所 狎 , 因 謂 虛 無 之 理 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 8 3 
            I N                                  J N                          
誠 不 可 蓋     。 唱 而 有 和 , 多 往 弗 反        , 遂 薄 綜 世 之 務 ,  
                K N                                      L N                  
賤 功 烈 之 用     ; 高 浮 游 之 業 , 埤 經 實 之 賢       。 人 情 所 殉 , 
篤 夫 名 利 , 於 是 文 者 衍 其 辭 , 訥 者 贊 其 旨 , 染 其 眾             
 M N                                              D O                         
也   。 是 以 立 言 藉 於 虛 無 , 謂 之 玄 妙        ; 處 官 不 親 所 司 , 
            E O                       F O                                     
謂 之 雅 遠     ; 奉 身 散 其 廉 操      , 謂 之 曠 達 ; 故 砥 礪 之 風    
            G O                                                               
彌 以 陵 遲     。 放 者 因 斯 , 或 悖 吉 凶 之 禮 , 而 忽 容 止 之         
 H O                                               I O                        
表   ; 瀆 棄 長 幼 之 序 , 混 漫 貴 賤 之 級         。 其 甚 者 至 於 裸   
 J O                                          K O                             
裎   , 言 笑 忘 宜 , 以 不 惜 為 弘 士          , 行 又 虧 矣 。           
                                                          L O                 
       老 子 既 著 五 千 之 文 , 表 摭 穢 雜 之 弊          , 甄 舉 靜 一   
     M O                               D P                                    
之 義    , 有 以 令 人 釋 然 自 夷       , 合 於 《 易 》 之 損 、 謙 、    
               E P                       F P                                  
艮 、 節 之 旨     。 而 靜 一 守 本 無      , 虛 無 之 謂 也 。 損 、 艮    
                              G P                                             
之 屬 , 蓋 君 子 之 一 道       , 非 《 易 》 之 所 以 為 體 守 本 無       
 H P                                        I P                          J P  
也   。 觀 老 子 之 書 , 雖 博 有 所 經       , 而 雲 「 有 生 於 無 」    , 
                                                              K P             
以 虛 為 主 , 偏 立 一 家 之 辭 , 豈 有 以 而 然 哉            !           
                                        L P                                   
       人 之 既 生 , 以 保 生 為 全        ; 全 之 所 階 , 以 順 感 為     
 M P                       D Q                       E Q                      
務   。 若 味 近 以 虧 業      , 則 沉 溺 之 釁 興      ; 懷 末 以 忘 本 , 
                   F Q                                        G Q             
則 天 理 之 真 滅      。 故 動 之 所 交 , 存 亡 之 會 也       。 夫 有 非  
 H Q                I Q                                                       
有   , 於 無 非 無     ; 於 無 非 無 , 於 有 非 有 。 是 以 申 縱 播       
     J Q                                                      K Q             
之 累    , 而 著 貴 無 之 文 , 將 以 絕 所 非 之 盈 謬         , 存 大 善  
                                                          L Q                 
之 中 節 , 收 流 遁 於 既 過 , 反 澄 正 於 胸 懷           , 宜 其 以 無   
                         M Q                                       D R        
為 辭 , 而 旨 在 全 有      , 故 其 辭 曰 : 「 以 為 文 不 足       。 」 若 
                                               E R                            
斯 , 則 是 所 寄 之 塗 , 一 方 之 言 也          。 若 謂 至 理 信 以 無    



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                              F R                                             
為 宗 , 則 偏 而 害 當 矣       。                                           
                                    G R                                       
       先 賢 達 識 , 以 非 所 滯       , 未 之 深 論 。 惟 班 固 著 難 ,   
                H R               I R                                    J R  
未 足 折 其 情     ; 孫 卿 揚 雄     , 大 體 抑 之 , 猶 偏 有 所 許       ; 
而 虛 無 之 言 , 日 以 月 衍 , 眾 家 扇 起 , 各 列 其 說 。 上 及          
                     K R                                                 L R  
造 化 , 下 被 萬 事     , 莫 不 貴 無 。 所 存 僉 同 , 情 以 眾 固        , 
乃 號 凡 有 之 理 , 皆 義 之 卑 者 , 薄 而 鄙 焉 , 辯 論 人 倫 及          
                             M R                D S                           
經 明 之 業 , 遂 易 門 肆       。 頠 用 矍 然     , 申 其 所 懷 , 而 攻   
                                   E S                                   F S  
者 盈 集 , 或 以 為 一 時 口 言       。 有 客 幸 過 , 鹹 見 命 著 文      , 
                          G S                                                 
擿 列 虛 無 不 允 之 征       , 若 未 能 每 事 釋 正 , 則 無 家 之 義       
            H S                                                          I S  
弗 可 奪 也     。 頠 退 而 思 之 , 雖 君 子 宅 情 , 無 求 於 顯           , 
及 其 立 言 , 在 乎 達 旨 而 已 。 然 去 聖 久 遠 , 異 同 紛 糾 ,          
                                       J S                                    
苟 少 有 仿 佛 , 可 以 崇 濟 先 典        , 扶 明 大 業 , 有 益 於 時 ,   
則 惟 患 言 之 不 能 , 焉 得 靜 默 ? 及 未 舉 一 隅 , 略 示 所 存          
        K S                                                                   
而 已 哉    。                                                                
A 注 釋 B                                                                     
     1 抗 : 同 「 亢 」 , 過 分 。 淫 抗 陵 肆 : 欲 望 太 盛 , 逾 越 放 肆 。 萌 : 萌 
        生 。                                                                 
     2 衍 : 橫 溢 , 太 盛 。 佚 : 放 縱 。 怨 博 : 仇 怨 多 。 這 是 說 , 欲 望 太 
        盛 則 速 致 禍 患 , 情 欲 放 縱 則 廣 生 怨 恨 。                    
     3 擅 恣 : 專 橫 恣 肆 。 專 利 : 獨 占 財 利 。 以 厚 生 而 失 生 : 由 於 過 分 
        重 視 生 命 , 結 果 反 而 喪 生 。 這 是 說 , 專 橫 恣 肆 則 興 起 攻 伐 , 獨 
        占 財 利 則 招 來 盜 賊 , 這 樣 厚 生 反 而 變 為 失 生 。           
     4 悠 悠 : 憂 思 。 釁 : 禍 患 。 駭 乎 若 茲 之 釁 : 被 因 厚 生 而 致 失 生 之 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 8 5 
     禍 所 嚇 倒 。 尋 艱 爭 所 緣 : 尋 求 引 起 社 會 危 機 和 爭 奪 的 緣 由 。 
  5 偏 質 : 本 性 有 所 偏 缺 , 指 一 味 追 求 外 物 。 簡 損 : 簡 約 減 損 欲 望 。 
  6 賤 有 : 認 為 具 體 事 物 是 卑 賤 的 。                        
  7 外 形 : 忘 形 , 放 蕩 形 骸 之 義 。 遺 制 : 遺 棄 一 切 制 度 。 忽 防 : 忽 
     視 防 范 。                                                      
  8 眾 之 從 上 : 百 姓 服 從 上 級 統 治 者 。 水 之 居 器 : 是 說 水 在 器 皿 中 , 
     它 的 形 態 隨 器 皿 的 形 狀 而 變 化 。                        
  9 兆 : 一 萬 億 為 兆 。 兆 庶 : 指 廣 大 普 通 百 姓 。 信 於 所 習 : 信 從 所 
     習 慣 的 政 教 。                                                
D C 心 服 其 業 : 安 心 於 他 們 的 職 業 身 份 。 謂 之 理 然 : 說 道 理 本 來 就 
     是 這 樣 。                                                      
E C 慎 所 教 : 謹 慎 地 對 眾 官 及 百 姓 進 行 教 育 。 班 : 頒 布 。 
F C 務 : 事 情 。 宅 : 處 置 。 分 宅 百 姓 : 分 別 交 給 百 姓 去 做 。 四 職 : 指 
     士 、 農 、 工 、 商 。                                          
G C 稟 命 之 者 : 接 受 政 令 的 人 , 指 眾 官 及 百 姓 。 不 肅 而 安 : 是 說 政 
     令 不 必 嚴 厲 , 眾 官 及 百 姓 就 能 自 覺 遵 守 , 各 安 其 職 。 
H C 忽 然 : 形 容 輕 視 的 樣 子 。 這 是 說 , 即 使 不 注 意 忘 掉 了 職 分 貴 賤 
     的 不 同 , 也 沒 有 人 產 生 改 變 職 分 的 想 法 。            
I C 三 : 指 三 公 , 即 司 馬 、 司 徒 、 司 空 三 種 職 官 。 據 在 三 之 尊 : 居 
     於 三 公 的 高 位 。                                             
J C 所 隆 之 情 : 懷 著 被 人 尊 敬 的 心 情 。 敦 以 為 訓 者 : 敦 促 勉 勵 教 化 
     百 姓 的 人 。                                                   
K C 階 : 階 梯 , 關 鍵 。 審 : 謹 慎 。 這 是 說 , 涉 及 政 治 昏 亂 或 清 明 的 
     關 鍵 問 題 不 可 不 慎 重 考 慮 。                              
L C 這 是 說 , 欲 望 太 過 , 可 以 減 損 , 而 不 可 完 全 禁 絕 。 
M C 這 是 說 , 事 情 做 得 過 分 可 以 節 制 , 但 不 可 以 說 無 是 貴 的 。 
D N 講 言 之 具 : 談 說 辯 論 的 才 能 。 深 列 : 深 刻 論 列 , 分 析 。 



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2 8 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 E N 形 器 : 指 有 形 有 象 的 具 體 事 物 。 難 檢 : 難 以 檢 驗 證 實 。 
 F N 似 象 之 言 足 惑 : 似 是 而 非 的 言 論 足 以 使 人 迷 惑 。 
 G N 這 是 說 , 眾 人 聽 了 虛 無 之 理 頭 昏 目 眩 、 信 以 為 真 。 
 H N 異 此 心 : 指 與 貴 無 論 不 同 的 見 解 。 辭 不 獲 濟 : 言 辭 不 能 明 確 表 
      達 。                 
 I N 狎 ( x i a 狹 ) : 習 。 屈 於 所 狎 : 被 原 來 所 熟 悉 的 議 論 所 屈 服 。 誠 
      不 可 蓋 : 確 實 不 能 蓋 過 。 
 J N 往 弗 反 : 偏 執 一 種 議 論 不 知 回 頭 。 
 K N 薄 綜 世 : 輕 視 治 理 世 事 。 功 烈 : 事 功 業 績 。 
 L N 浮 游 : 浮 泛 不 實 。 埤 : 又 寫 作 「 卑 」 。 另 一 說 , 讀 「 脾 」 的 音 , 
      其 義 為 增 加 。 此 義 不 通 。 經 實 : 經 理 實 際 事 務 。 
 M N 衍 其 辭 : 推 演 貴 無 的 言 論 。 訥 ( n e ) 者 : 語 言 遲 鈍 , 不 善 講 話 
      的 人 。 染 : 感 染 。 
 D O 這 是 說 , 把 談 虛 說 無 叫 做 「 玄 妙 」 。 
 E O 這 是 說 , 把 做 官 不 理 政 務 叫 做 「 雅 遠 」 。 
 F O 奉 身 : 持 身 , 做 人 。 散 其 廉 操 : 放 棄 廉 潔 操 守 。 
 G O 砥 ( d □ 底 ) : 細 的 磨 刀 石 。 砥 礪 : 磨 煉 , 比 喻 修 身 。 陵 遲 : 逐 漸 
      衰 敗 。              
 H O 放 者 因 斯 : 放 蕩 的 人 這 樣 下 去 。 悖 : 違 背 。 吉 凶 之 禮 : 指 冠 、 婚 、 
      喪 、 葬 的 禮 節 。 容 止 之 表 : 行 動 居 處 即 行 為 的 儀 表 。 
 I O 瀆 ( d u 讀 ) : 輕 慢 。 混 漫 : 混 亂 漫 滅 。 級 : 等 級 。 
 J O 裸 裎 ( c h e n g 程 ) : 赤 身 露 體 。 
 K O 不 惜 : 無 所 顧 惜 , 指 不 遵 守 禮 法 。 弘 士 : 放 達 之 士 。 
 L O 表 摭 ( z h i 直 ) : 揭 露 。 穢 雜 : 繁 多 。 
 M O 甄 舉 : 標 出 。 靜 一 : 守 靜 抱 一 。 
 D P 釋 然 : 輕 松 的 樣 子 。 自 夷 : 自 樂 , 自 得 。 
 E P 損 : 減 損 。 謙 : 謙 虛 。 艮 : 靜 止 。 節 : 節 制 。 損 、 謙 、 艮 、 節 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 8 7 
     都 是 《 易 經 》 的 卦 名 。 這 是 說 , 老 子 主 張 靜 和 一 ( 少 私 寡 欲 則 
     靜 則 一 ) , 合 乎 《 易 經 》 損 、 謙 、 艮 、 節 的 宗 旨 。 
F P 守 : 持 守 , 主 張 。 本 無 : 以 無 為 本 。 這 是 說 , 老 子 的 靜 一 理 論 
     主 張 以 無 為 本 。                                             
G P 這 是 說 , 損 、 艮 等 卦 之 義 只 是 君 子 之 道 的 一 個 方 面 。 
H P 《 易 》 之 所 以 為 體 : 作 為 《 易 經 》 理 論 主 體 的 東 西 。 這 是 說 , 不 
     是 《 易 經 》 的 基 本 理 論 主 張 以 虛 無 為 本 。            
I P 有 所 經 : 有 所 根 據 。                                        
J P 見 《 老 子 》 四 十 章 : 「 天 下 萬 物 生 於 有 , 有 生 於 無 。 」 
K P 有 以 : 有 什 麼 原 因 。                                        
L P 這 是 說 , 人 既 然 產 生 , 就 要 保 全 生 命 。                
M P 這 是 說 , 保 全 生 命 的 關 鍵 , 就 是 要 順 從 人 對 外 物 的 感 受 , 即 滿 
     足 人 的 物 欲 。                                                
D Q 味 近 : 一 味 追 求 自 己 所 愛 的 東 西 。 虧 : 損 害 。 業 : 職 守 , 本 分 。 
E Q 這 是 說 , 沉 溺 於 物 欲 的 禍 患 就 會 發 生 。                
F Q 末 : 指 縱 欲 的 行 為 。 本 : 指 保 全 生 命 。 天 理 : 指 生 命 的 自 然 本 
     性 。                                                            
G Q 交 : 指 與 外 物 接 觸 。 這 是 說 , 與 外 物 接 觸 的 活 動 , 是 存 亡 的 關 
     鍵 。 意 思 是 說 , 對 欲 望 有 節 制 就 可 生 存 , 無 節 制 就 要 死 亡 。 
G Q 有 : 指 個 體 生 命 的 存 在 。 非 有 : 指 個 體 生 命 遭 到 虧 損 , 甚 至 死 
     亡 。 這 是 說 , 縱 欲 求 生 , 反 而 使 自 己 的 生 命 遭 到 虧 損 , 甚 至 死 
     亡 。                                                            
I Q 前 面 的 「 無 」 字 , 指 對 物 欲 有 所 減 損 。 這 是 說 , 對 物 欲 有 所 減 
     損 , 並 不 是 消 滅 自 己 的 生 命 。                           
J Q 申 縱 播 之 累 : 說 明 放 縱 欲 望 的 害 處 。                   
K Q 絕 : 絕 棄 , 防 止 。 絕 所 非 之 盈 謬 : 防 止 所 反 對 欲 望 太 盛 的 謬 誤 。 
L Q 中 節 : 指 對 欲 望 的 滿 足 要 適 當 。 收 : 結 束 。 流 : 縱 欲 。 遁 : 禁 



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2 8 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      欲 。 過 : 極 端 。 澄 正 : 清 正 。 這 是 說 , 老 子 教 人 節 制 欲 望 , 不 
      放 肆 , 使 內 心 保 持 清 明 純 正 的 狀 態 。 
 M Q 這 是 說 , 《 老 子 》 講 無 的 目 的 在 於 保 全 個 體 生 命 的 存 在 。 
 D R 以 為 文 不 足 : 《 老 子 》 十 九 章 : 「 此 三 者 以 為 文 不 足 」 。 這 是 說 , 
      用 拋 棄 智 慧 、 仁 義 、 巧 利 這 三 條 消 極 的 原 則 作 為 理 論 是 不 夠 的 。 
 E R 這 是 說 , 這 裡 所 寄 托 的 途 徑 是 有 所 為 而 發 的 一 偏 之 辭 。 
 F R 至 理 信 以 無 為 宗 : 最 高 的 道 理 的 確 是 以 無 為 本 。 當 : 指 至 理 。 
 G R 先 賢 達 識 : 前 世 的 賢 達 之 士 。 滯 : 滯 留 。 非 所 滯 : 是 說 對 老 莊 
      之 學 非 所 留 心 。  
 H R 班 固 : 東 漢 著 名 學 者 , 著 有 《 難 莊 論 》 。 未 足 折 其 情 : 未 能 駁 倒 
      莊 子 的 思 想 。     
   RI 孫 卿 : 即 荀 子 。 荀 子 在 《 天 論 》 、 《 解 蔽 》 中 對 老 莊 有 所 批 評 。 揚 
      雄 在 《 法 言 》 的 《 問 道 》 、 《 君 子 》 篇 中 , 對 老 莊 也 有 批 評 。 
 J R 許 : 贊 成 。 這 是 說 , 批 評 了 其 中 主 要 方 面 的 內 容 , 同 時 也 贊 成 
      了 其 中 某 一 方 面 。 
 K R 造 化 : 化 生 萬 物 。 被 : 及 。 
 L R 存 : 存 想 , 主 張 。 僉 : 都 。 情 : 看 法 , 想 法 。 這 是 說 , 所 想 的 
      都 一 樣 , 一 種 想 法 由 於 贊 成 的 人 多 了 , 就 形 成 了 固 定 的 、 流 行 
      的 看 法 。           
 M R 經 明 之 業 : 闡 明 經 典 的 事 業 。 門 肆 : 門 戶 , 門 面 。 遂 易 門 肆 : 於 
      是 改 變 了 門 戶 , 即 由 尊 崇 儒 術 轉 變 成 尊 崇 老 莊 之 學 。 
 D S 頠 : 裴 頠 自 稱 。 用 : 因 而 。 矍 ( j u e 決 ) 然 : 驚 恐 憂 懼 的 樣 子 。 
 E S 一 時 口 言 : 一 時 隨 口 說 出 未 經 深 思 的 話 。 
 F S 鹹 見 命 著 文 : 都 要 求 我 寫 文 章 。 
 G S 擿 ( t i 惕 ) : 揭 露 , 揭 發 。 不 允 之 征 : 不 妥 當 的 證 據 。 
 G S 無 家 之 義 : 指 貴 無 派 的 理 論 。 奪 : 駁 倒 。 
 I S 宅 : 居 。 宅 情 : 居 心 。 顯 : 指 炫 耀 自 己 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 8 9 
   J S 少 有 仿 佛 : 多 少 有 一 點 接 近 真 理 的 地 方 。 崇 濟 先 典 : 推 崇 闡 發 
        古 代 儒 家 典 籍 。                                              
   K S 隅 : 一 端 。 存 : 存 想 。 這 是 說 , 連 道 理 的 一 端 也 未 舉 出 , 只 是 
        約 略 地 表 示 自 己 的 想 法 罷 了 。                            
A 原 文 B                                                                 
                                      1                              2  
       夫 至 無 者 , 無 以 能 生       , 故 始 生 者 , 自 生 也      。 自 
                                             3                           
生 而 必 體 有 , 則 有 遺 而 生 虧 矣         ; 生 以 有 為 己 分 , 則 
                               4                                         
虛 無 是 有 之 所 遺 者 也       。 故 養 既 化 之 有 , 非 無 用 之 所   
          5                                                    6        
能 全 也    ; 理 既 有 之 眾 , 非 無 為 之 所 能 循 也         。 心 非 事 
也 , 而 制 事 必 由 於 心 , 然 不 可 以 制 事 以 非 事 , 謂 心 為      
       7                                                                 
無 也    ; 匠 非 器 也 , 而 制 器 必 須 於 匠 , 然 不 可 以 制 器      
                               8                                         
以 非 器 , 謂 匠 非 有 也       。 是 以 欲 收 重 泉 之 鱗 , 非 偃 息   
                 9                                                  D C  
之 所 能 獲 也     ; 隕 高 墉 之 禽 , 非 靜 拱 之 所 能 捷 也          ; 審 
                                               E C                        
投 弦 餌 之 用 , 非 無 知 之 所 能 覽 也          。 由 此 而 觀 , 濟 有 
                                                      F C                 
者 皆 有 也 , 虛 無 奚 益 於 已 有 之 群 生 哉           ?              
A 注 釋 B                                                                 
     1 至 無 : 絕 對 的 無 。 無 以 能 生 : 沒 有 辦 法 生 出 有 來 。 
     2 自 生 : 自 己 產 生 自 己 , 即 是 說 , 萬 有 不 是 由 無 產 生 的 , 而 都 是 
        自 己 產 生 自 己 。                                              
     3 體 有 : 以 有 為 體 。 就 是 以 自 己 的 存 在 為 實 體 。 遺 : 消 失 , 損 害 。 
        虧 : 虧 損 。 這 是 說 , 自 生 必 然 以 有 為 自 己 的 前 提 , 有 一 旦 消 失 , 
        生 命 則 必 然 受 到 虧 損 。                                     
     4 分 : 本 分 。 這 是 說 , 凡 是 生 長 變 化 的 東 西 , 都 是 以 有 為 自 己 的 



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  2 9 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
        本 質 , 虛 無 不 過 是 有 的 消 失 而 已 。 
     5 養 : 資 養 。 既 化 之 有 : 已 經 生 化 的 萬 有 。 無 用 : 以 無 為 用 , 即 
        放 任 不 管 。 全 : 保 全 。 
     6 循 : 安 撫 。 這 是 說 , 管 理 現 有 的 人 民 , 決 不 是 用 無 為 的 辦 法 所 
        能 安 撫 的 。        
     7 心 : 指 人 們 在 從 事 生 產 和 社 會 實 踐 活 動 時 的 指 導 思 想 。 這 種 思 
        想 活 動 , 裴 頠 頠 認 為 它 不 是 「 無 」 , 而 是 「 有 」 。 制 事 : 指 生 產 
        實 踐 和 治 理 民 眾 的 社 會 實 踐 活 動 。 這 是 說 , 心 不 是 事 , 而 做 事 
        必 然 用 心 , 但 不 能 因 為 做 事 所 用 的 心 本 身 不 是 事 , 就 認 為 心 是 
        無 。                 
     8 匠 : 工 匠 。 這 是 說 , 工 匠 不 是 器 , 而 制 器 必 須 有 工 匠 , 但 不 能 
        因 為 制 造 器 的 工 匠 本 身 不 是 器 , 就 認 為 工 匠 不 存 在 。 
     9 重 泉 之 鱗 : 深 水 中 的 魚 。 偃 息 : 靜 臥 休 息 。 這 是 說 , 想 從 深 水 
        中 撈 魚 , 靠 靜 臥 不 動 是 撈 不 上 來 的 。 
   D C 隕 ( y □ n 允 ) : 射 落 。 高 墉 ( y □ n g 庸 ) : 高 牆 。 拱 : 拱 手 。 捷 : 通 
      「 接 」 , 意 思 是 迎 而 射 之 。 這 是 說 , 獵 取 高 牆 上 的 鳥 , 靠 拱 手 靜 
        坐 是 不 能 奏 效 的 。 
   E C 審 : 詳 細 知 道 。 覽 : 察 。 這 是 說 , 要 詳 細 知 道 運 用 弓 箭 和 釣 餌 
        的 技 術 , 不 是 無 知 所 能 明 察 到 的 。 
   F C 濟 : 濟 助 , 成 全 。 這 是 說 , 成 全 有 的 都 是 實 有 , 虛 無 對 於 眾 生 
        是 沒 有 任 何 益 處 的 。 
A 簡 析 B                     
    《 崇 有 論 》 世 稱 「 文 詞 精 富 , 為 世 名 論 」 , 其 批 判 鋒 芒 直 
接 對 准 何 晏 、 王 弼 一 派 所 宣 揚 的 貴 無 論 的 客 觀 唯 心 主 義 學 說 。 
全 文 可 分 三 段 。          
      第 一 段 , 從 「 夫 總 混 群 本 」 至 「 斯 則 聖 人 為 政 之 由 也 」 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 9 1 
裴 頠 在 這 裡 通 過 詮 釋 道 、 理 、 資 、 宜 、 情 等 概 念 , 闡 述 了 他 
的 以 有 為 本 的 世 界 觀 及 強 調 有 為 、 重 名 教 的 社 會 觀 。     
      針 對 王 弼 解 道 為 無 的 觀 點 , 裴 頠 把 道 釋 為 萬 有 , 認 為 無 
所 分 別 的 萬 有 本 身 , 就 是 最 根 本 的 道 , 道 不 是 虛 無 , 而 是 天 
地 萬 物 的 總 體 。 道 並 非 在 具 體 現 象 之 外 , 它 就 寓 於 特 殊 的 、 個 
別 事 物 之 中 , 離 開 了 個 別 的 具 體 事 物 , 就 沒 有 獨 立 自 存 的 道 。 
道 所 包 含 的 具 體 事 物 可 以 分 成 若 干 種 類 , 各 類 具 體 事 物 又 都 
有 其 特 點 , 具 有 不 同 的 形 象 , 它 們 都 是 全 體 道 的 部 分 和 表 現 , 
是 與 道 既 相 矛 盾 、 又 相 統 一 的 。 這 種 矛 盾 運 動 就 是 萬 有 的 存 
在 形 式 。 運 動 變 化 錯 綜 復 雜 , 這 正 是 其 條 理 、 秩 序 形 成 的 根 
源 。 萬 有 生 成 的 脈 絡 線 索 可 以 為 人 所 探 尋 的 , 就 叫 做 理 。 這 
個 理 就 表 現 在 事 物 的 互 相 作 用 和 變 化 之 中 , 它 是 以 有 作 為 存 
在 基 礎 的 。 而 有 又 只 是 道 的 一 部 分 , 都 有 局 限 性 , 不 能 孤 立 
存 在 , 必 須 有 其 根 據 才 能 存 在 , 所 依 賴 的 外 在 條 件 就 叫 做 資 。 
但 並 非 所 有 條 件 都 能 適 合 生 存 , 只 有 外 界 的 資 助 條 件 和 本 身 
生 存 的 需 要 相 符 合 , 才 能 使 之 生 存 , 這 就 叫 做 宜 。 選 擇 適 合 
自 己 生 存 的 條 件 , 就 叫 做 情 。 這 些 論 述 , 說 明 道 、 理 、 宜 、 情 
都 依 存 於 有 , 從 而 確 立 了 崇 有 論 的 基 本 理 論 前 提 , 表 現 了 具 
有 唯 物 主 義 傾 向 的 世 界 觀 。                                      
      情 是 指 人 的 情 感 欲 望 , 由 此 進 而 講 到 人 類 社 會 。 裴 頠 認 
為 , 人 們 一 有 了 知 識 智 慧 , 盡 管 各 人 的 職 業 身 分 不 同 , 途 徑 
各 異 , 但 「 寶 生 存 宜 」 , 即 保 全 生 命 的 心 情 是 一 樣 的 。 如 何 實 
現 這 一 願 望 呢 ? 那 就 要 有 為 , 就 是 人 們 要 遵 循 自 然 規 律 , 利 
用 自 然 資 料 , 通 過 勞 動 , 來 謀 取 生 活 所 需 要 的 東 西 。 人 們 對 
物 質 的 欲 求 不 能 斷 絕 , 但 也 不 能 超 過 , 要 作 到 適 當 。 同 時 , 處 



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  2 9 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
在 社 會 中 的 人 又 分 為 貴 賤 不 同 的 等 級 , 各 等 級 的 人 又 有 著 必 
不 可 少 的 聯 系 。 這 些 又 都 需 要 統 治 者 有 為 , 需 要 他 們 去 「 稽 
中 定 務 」 , 使 人 們 對 物 質 的 欲 求 考 慮 出 一 個 無 過 無 不 及 的 適 中 
原 則 , 確 定 出 努 力 方 向 ; 需 要 他 們 去 建 立 政 治 原 則 , 用 封 建 
名 教 教 育 人 們 , 使 人 們 都 能 以 仁 順 、 恭 儉 、 忠 信 、 敬 讓 約 束 
自 己 , 不 貪 得 無 厭 , 不 揮 霍 浪 費 , 從 而 達 到 維 持 生 存 的 目 的 。 
裴 頠 這 一 思 想 , 是 對 貴 無 論 者 消 極 無 為 荒 謬 主 張 的 否 定 。 而 
且 裴 頠 把 名 教 看 作 是 「 有 之 所 需 」 , 「 寶 生 存 宜 」 之 必 然 , 它 
自 身 就 是 一 種 有 。 而 貴 無 論 者 認 為 名 教 出 於 自 然 , 是 從 虛 無 
中 產 生 的 。 由 此 可 以 看 出 , 在 名 教 的 根 源 上 , 裴 頠 與 何 晏 、 王 
弼 等 人 的 觀 點 是 不 同 的 。 
      第 二 段 , 從 「 若 乃 淫 抗 陵 肆 」 至 「 略 示 所 存 而 已 哉 」 。 裴 
頠 在 這 段 論 述 了 節 制 欲 望 的 必 要 性 , 指 出 了 貴 無 論 產 生 的 根 
源 及 其 危 害 。             
      關 於 根 源 , 裴 頠 是 從 兩 方 面 分 析 的 。 一 方 面 , 從 社 會 根 
源 來 說 , 貴 無 論 者 看 到 縱 欲 給 社 會 帶 來 的 危 害 , 於 是 提 倡 貴 
無 之 義 。 另 一 方 面 , 從 思 想 根 源 來 說 , 老 子 的 「 以 無 為 本 」 的 
世 界 觀 , 「 先 賢 達 識 」 雖 有 所 批 判 , 但 都 沒 有 批 倒 老 子 , 因 而 
造 成 「 虛 無 之 言 , 日 以 廣 衍 , 眾 家 扇 起 , 各 列 其 說 」 。 
      關 於 危 害 , 裴 頠 批 判 了 貴 無 論 對 社 會 道 德 風 俗 的 危 害 。 他 
指 出 , 由 貴 無 論 所 煽 起 的 虛 浮 曠 達 之 風 , 使 做 官 的 不 理 政 務 , 
做 人 的 不 顧 廉 恥 , 追 求 進 取 的 社 會 風 氣 日 益 衰 敗 , 貴 賤 長 幼 
等 級 制 度 也 遭 到 了 破 壞 。 由 此 , 裴 頠 進 一 步 批 判 了 貴 無 論 對 
政 治 的 危 害 。 他 指 出 , 禮 制 對 人 們 能 起 到 規 范 、 約 束 、 鉗 制 
的 作 用 , 能 使 每 個 人 安 於 自 己 的 本 分 , 這 是 有 利 於 維 護 封 建 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 9 3 
 統 治 秩 序 的 。 但 是 , 貴 無 論 者 去 引 導 人 們 遺 棄 禮 制 , 如 果 沒 
 有 禮 制 , 統 治 者 就 失 去 了 統 治 的 手 段 。 總 之 , 貴 無 論 的 流 行 
 已 經 到 了 傷 風 敗 俗 , 毀 棄 名 教 , 危 害 封 建 政 權 的 地 步 。 裴 頠 
 在 時 代 責 任 感 的 驅 使 下 , 不 得 不 起 來 駁 斥 「 無 家 之 義 」 。 
       第 三 段 , 從 「 夫 至 無 者 」 至 「 虛 無 奚 益 於 已 有 之 群 生 
 哉 」 。 這 段 是 從 世 界 觀 上 批 判 了 貴 無 論 的 理 論 基 礎 , 闡 述 了 他 
 的 「 崇 有 」 的 本 體 論 及 有 為 而 治 的 思 想 , 與 首 段 相 呼 應 。 
       貴 無 論 的 基 本 命 題 是 「 以 無 為 本 」 , 認 為 有 之 所 以 成 為 有 , 
 是 因 為 有 無 作 它 的 本 體 。 對 此 , 裴 頠 首 先 從 理 論 上 進 行 批 駁 。 
 他 指 出 , 絕 對 的 無 無 法 生 出 有 , 有 之 所 以 始 生 為 有 , 是 它 
「 自 生 」 、 「 自 有 」 的 , 是 從 有 的 總 體 道 中 分 化 出 來 的 。 「 自 
 生 」 之 有 的 本 體 也 就 是 它 自 身 , 即 有 的 總 體 道 , 並 非 另 有 一 
 個 本 體 無 使 它 成 為 有 。 無 是 相 對 於 有 而 言 的 , 有 是 根 本 , 有 
 消 失 了 , 不 存 在 了 就 是 無 , 「 生 以 有 為 己 分 , 則 虛 無 是 有 之 所 
 謂 遺 者 也 」 。 應 由 有 來 說 明 無 的 現 象 , 絕 對 的 無 是 不 存 在 的 。 
 其 次 , 以 具 體 實 例 論 證 了 成 全 有 的 都 是 有 , 都 是 有 為 , 虛 無 、 
 無 為 對 於 眾 生 是 沒 有 任 何 益 處 的 。                             
       裴 頠 在 批 判 貴 無 論 的 過 程 中 , 在 理 論 上 提 出 了 不 少 有 價 
 值 的 思 想 。 他 提 出 無 不 能 生 有 , 「 自 生 必 體 有 」 的 重 要 唯 物 主 
 義 命 題 , 這 對 貴 無 論 唯 心 主 義 學 說 是 個 打 擊 , 具 有 進 步 意 義 。 
 他 認 為 , 道 不 能 脫 離 具 體 事 物 , 它 是 萬 有 的 總 體 , 是 物 質 世 
 界 的 基 礎 , 從 而 排 除 了 把 金 、 木 、 水 、 火 、 土 或 氣 這 些 物 質 
 特 殊 形 態 看 作 物 質 世 界 基 礎 的 舊 觀 念 , 把 對 物 質 概 念 的 認 識 
 提 高 到 一 個 新 水 平 。 他 認 識 到 了 事 物 都 不 是 孤 立 存 在 的 , 都 
 要 「 憑 乎 外 資 」 , 而 且 認 為 「 濟 有 者 皆 有 也 」 , 這 對 唯 物 主 義 



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  2 9 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
的 發 展 也 是 一 個 重 要 貢 獻 。 他 提 出 的 「 理 之 所 體 , 所 謂 有 
也 」 的 命 題 , 可 以 說 是 開 宋 代 「 理 在 事 中 」 之 先 河 。 《 崇 有 
論 》 言 簡 意 賅 , 不 僅 闡 發 了 哲 理 , 概 括 了 一 個 具 有 唯 物 主 義 
傾 向 的 世 界 觀 , 而 且 指 摘 了 時 弊 , 表 現 了 對 門 閥 士 族 腐 朽 生 
活 的 不 滿 情 緒 , 這 在 當 時 具 有 積 極 意 義 。 
      但 是 , 裴 頠 對 有 的 性 質 闡 述 的 還 不 很 明 確 ; 對 貴 無 論 者 
提 出 的 問 題 論 證 得 不 太 細 致 充 分 。 在 社 會 問 題 上 , 他 認 為 社 
會 上 貴 賤 等 級 的 存 在 是 有 根 據 的 , 是 當 然 合 理 的 ; 人 們 在 社 
會 中 的 命 運 遭 遇 是 由 人 們 自 己 的 行 為 所 產 生 的 必 然 後 果 。 這 
是 他 剝 削 階 級 的 偏 見 所 決 定 的 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 9 5 
                  郭 象 : 《 莊 子 注 》                                
A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
    《 莊 子 注 》 作 者 郭 象 ( 2 5 2 — 3 1 2 ) 。 字 子 玄 , 河 南 ( 今 河 
南 省 洛 陽 市 ) 人 , 是 魏 晉 時 期 重 要 的 玄 學 家 。              
      郭 象 年 輕 時 喜 好 老 莊 之 學 , 能 言 善 辯 , 比 較 熱 衷 於 政 事 , 
但 不 願 做 地 方 上 的 小 官 , 而 願 做 朝 中 大 官 , 所 以 早 年 不 就 州 
郡 辟 召 。 後 來 受 到 東 海 王 司 馬 越 的 常 識 , 請 他 到 朝 中 做 官 , 他 
就 出 任 了 , 做 了 太 傅 主 簿 , 「 操 弄 大 權 」 , 顯 赫 一 時 , 成 了 西 
晉 時 期 門 閥 士 族 特 權 勢 力 及 其 思 想 的 代 表 人 物 。           
      在 郭 象 所 生 活 的 永 嘉 之 世 , 戰 亂 頻 仍 , 生 民 塗 炭 , 一 大 
批 名 士 都 死 於 非 命 。 在 這 樣 黑 暗 的 社 會 裡 , 站 在 高 層 次 的 人 
們 思 考 探 索 的 中 心 問 題 , 就 是 名 教 與 自 然 的 關 系 , 這 是 當 時 
玄 學 的 主 題 。 感 覺 敏 銳 的 知 識 分 子 , 有 的 試 圖 走 一 條 超 越 的 
道 路 , 強 調 自 然 和 名 教 的 對 立 , 主 張 「 越 名 教 而 任 自 然 」 。 有 
的 面 對 現 實 , 認 為 自 然 不 離 名 教 , 強 調 必 須 重 視 禮 法 名 教 等 
統 治 權 力 的 現 實 運 用 。 但 不 論 排 斥 名 教 去 談 自 然 , 或 排 斥 自 
然 去 談 名 教 , 都 行 不 通 。 在 左 右 為 谷 的 形 勢 下 , 郭 象 一 方 面 
作 為 一 個 普 通 的 知 識 分 子 , 對 現 實 抱 著 一 種 超 越 的 態 度 ; 另 
一 方 面 又 作 為 一 個 當 權 派 , 對 現 實 抱 著 一 種 迎 合 的 態 度 。 這 
種 為 人 處 世 表 現 在 玄 學 上 , 就 是 他 論 證 了 名 教 和 自 然 在 理 論 



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上 的 一 致 性 , 超 越 的 玄 冥 之 境 不 在 名 教 之 外 , 而 就 在 名 教 之 
中 , 這 樣 就 統 一 了 名 教 和 自 然 的 矛 盾 , 把 玄 爭 理 論 推 向 了 頂 
峰 。 這 一 玄 學 思 想 集 中 表 現 在 《 莊 子 注 》 中 。 
    《 莊 子 注 》 是 魏 晉 玄 學 中 的 重 要 哲 學 著 作 , 其 作 者 歷 來 有 
兩 種 說 法 : 一 種 說 法 認 為 今 本 郭 象 《 莊 子 注 》 是 郭 象 剽 竊 向 
秀 的 ; 另 一 種 說 法 認 為 郭 象 在 向 秀 注 的 基 礎 上 , 加 以 發 展 而 
成 的 。 現 在 一 般 認 為 , 郭 象 在 向 秀 注 的 基 礎 上 , 又 發 揮 出 許 
多 與 向 秀 不 同 的 新 觀 點 、 新 思 想 , 因 此 , 今 存 《 莊 子 注 》 著 
作 權 應 該 屬 於 郭 象 。 郭 象 通 過 注 解 《 莊 子 》 , 來 闡 發 自 己 的 哲 
學 思 想 , 雖 名 為 《 莊 子 注 》 , 實 際 是 郭 象 所 寫 的 哲 學 創 作 。 這 
裡 選 的 《 齊 物 論 注 》 和 《 大 宗 師 注 》 都 反 映 了 郭 象 的 重 要 哲 
學 思 想 。                   
    《 莊 子 注 》 有 《 續 古 逸 叢 書 》 、 清 郭 慶 藩 《 莊 子 集 釋 》 , 近 
代 王 叔 岷 的 《 郭 象 莊 子 注 校 記 》 可 以 參 閱 。 這 裡 的 選 文 , 依 
據 郭 慶 藩 的 《 莊 子 集 釋 》 第 一 冊 , 中 華 書 局 1 9 8 2 年 版 本 。 
                       齊 物 論 注 ( 節 選 ) 
A 原 文 B                     
     〔 原 文 〕   子 游 曰 : 「 地 籟 則 眾 竅 是 已 , 人 籟 則 比 
            竹 是 已 。 敢 問 天 籟 。 」 子 綦 曰 : 「 夫 吹 萬 不 同 , 
            而 使 其 自 己 也 , 鹹 其 自 取 , 怒 者 其 誰 邪 ! 」 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 9 7 
       此 天 籟 也 。 夫 天 籟 者 , 豈 復 別 有 一 物 哉 ? 即 眾 竅         
                                                                  1          
比 竹 之 屬 , 接 乎 有 生 之 類 , 會 而 共 成 一 天 耳            。 無 既  
                                                                  2          
無 矣 , 則 不 能 生 有 ; 有 之 未 生 , 又 不 能 為 生            。 然 則  
                                          3                               4 
生 生 者 誰 哉 ? 塊 然 而 自 生 耳         。 自 生 耳 , 非 我 生 也       。 
                                                                  5          
我 既 不 能 生 物 , 物 亦 不 能 生 我 , 則 我 自 然 矣            。 自 己  
                                                                           6 
而 然 , 則 謂 之 天 然 。 天 然 耳 , 非 為 也 , 故 以 天 言 之            。 
所 以 明 其 自 然 也 , 豈 蒼 蒼 之 謂 哉 ! 而 或 者 謂 天 籟 役             
                                       7                                     
物 , 〔 以 無 言 之 〕 使 從 己 也      。 夫 天 且 不 能 自 有 , 況 能     
          8                                                       9         
有 物 哉    ! 故 天 者 , 萬 物 之 總 名 也 , 莫 適 為 天          , 誰 主 
役 物 乎 ? 故 物 各 自 生 而 無 所 出 焉 , 此 天 道 也 。                   
A 注 釋 B                                                                     
     1 比 竹 : 多 支 竹 管 並 列 而 成 的 樂 器 , 如 笙 竽 之 類 。 有 生 : 有 生 命 
        的 東 西 。 這 是 說 , 天 籟 就 是 地 籟 、 人 籟 所 匯 成 的 總 體 。 
     2 為 生 : 有 意 識 地 創 造 。                                         
     3 塊 然 : 指 自 然 。 自 生 : 自 然 地 發 生 、 生 長 。 這 是 說 , 每 種 客 觀 
        事 物 都 自 然 而 然 地 、 無 目 的 地 產 生 和 發 展 著 。           
     4 我 : 指 個 人 的 意 識 。 非 我 生 : 不 是 根 據 人 的 主 觀 意 識 而 產 生 。 
     5 自 然 : 自 然 而 然 , 無 物 使 之 然 。 這 是 說 , 人 不 能 生 物 , 物 也 不 
        能 生 人 , 人 類 和 萬 物 一 樣 , 都 是 自 然 而 生 。              
     6 這 是 說 , 「 天 然 」 的 涵 義 不 是 有 意 識 而 為 , 只 是 用 天 字 來 表 明 萬 
        物 的 自 然 而 然 。                                                  
     7 天 籟 : 指 天 。 有 人 說 天 就 是 按 照 自 己 的 意 志 主 使 萬 物 。 
     8 有 : 指 一 切 存 在 著 的 事 物 。 「 有 」 是 郭 象 哲 學 體 系 中 最 基 本 的 概 
        念 。                                                                 



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  2 9 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
     9 適 ( d i 敵 ) : 專 屬 。 莫 適 為 天 : 沒 有 什 麼 專 稱 為 天 的 。 
   D C 出 : 生 , 創 造 。                                                   
A 原 文 B                                                                     
                                                                       蟲     
                                                                         付   
     〔 原 文 〕   罔 兩 問 景 曰 : 「 曩 子 行 , 今 子 止 ;           子 
            坐 , 今 子 起 ; 何 其 無 特 操 與 ? 」 景 曰 : 「 吾 有       
            待 而 然 者 邪 ? 吾 所 待 又 有 待 而 然 者 邪 ? 吾 待          
                蟲                                                            
                 付                                                           
            蛇      蜩 翼 邪 ? 惡 識 所 以 然 ! 惡 識 所 以 不 然 ! 」     
                                                         1                2 
       罔 兩 , 景 外 之 微 陰 也 。 言 天 機 自 爾        , 坐 起 無 待    。 
                                                               3             
無 待 而 獨 得 者 , 孰 知 其 故 , 而 責 其 所 以 哉            ? 若 責 其  
                                             4                               
所 待 而 尋 其 所 由 , 則 尋 責 無 極         , ( 而 ) 〔 卒 〕 至 於 無  
                               5                                             
待 , 而 獨 化 之 理 明 矣       。                                           
                 蟲          6                            7                 
                   付                                                         
       若 待 蛇      蜩 翼    , 則 無 特 操 之 所 由        , 未 為 難 識   
也 。 今 所 以 不 識 , 正 由 不 待 斯 類 而 獨 化 故 耳 。                   
                               8                                             
       世 或 謂 罔 兩 待 景      , 景 待 形 , 形 待 造 物 者 。 請 問 :    
夫 造 物 者 , 有 耶 無 耶 ? 無 也 ? 則 胡 能 造 物 哉 ? 有 也 ?          
                        9                                                    
則 不 足 以 物 眾 形      。 故 明 眾 形 之 自 物 而 後 始 可 與 言 造        
     D C                                                                      
物 耳    。 是 以 涉 有 物 之 域 , 雖 復 罔 兩 , 未 有 不 獨 化 於          
            E C                                                               
玄 冥 者 也     。 故 造 物 者 無 主 , 而 物 各 自 造 , 物 各 自 造         
                                        F C                                   
而 無 所 待 焉 , 此 天 地 之 正 也         。 故 彼 我 相 因 , 形 景 俱     
 G C                 H C                                  I C                 
生   , 雖 復 玄 合      , 而 非 待 也 。 明 斯 理 也       , 將 使 萬 物   
                                          J C                                 
各 反 所 宗 於 體 中 而 不 待 乎 外           , 外 無 所 謝 而 內 無 所      
 K C                                            L C                           
矜   , 是 以 誘 然 皆 生 而 不 知 所 以 生         , 同 焉 皆 得 而 不 知   



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    2 9 9 
            M C                                                      D N  
所 以 得 也     。 今 罔 兩 之 因 景 , 猶 雲 俱 生 而 非 待 也          , 則 
                                                                 E N      
萬 物 雖 聚 而 共 成 乎 天 , 而 皆 歷 然 莫 不 獨 見 矣            。 故 罔 
兩 非 景 之 所 制 , 而 景 非 形 之 所 使 , 形 非 無 之 所 化 也 ,      
                                                        F N               
則 化 與 不 化 , 然 與 不 然 , 從 人 之 與 由 己          , 莫 不 自 爾 , 
                                            G N                           
吾 安 識 其 所 以 哉 ! 故 任 而 不 助         , 則 本 末 內 外 , 暢 然 
                      H N                                        I N      
俱 得 , 泯 然 無 跡     。 若 乃 責 此 近 因 而 忘 其 自 爾         , 宗 物 
                                            J N                           
於 外 , 喪 主 於 內 , 而 愛 尚 生 矣         。 雖 欲 推 而 齊 之 , 然 
                                                   K N                    
其 所 尚 已 存 乎 胸 中 , 何 夷 之 得 有 哉           !                 
A 注 釋 B                                                                 
     1 天 機 : 指 天 性 。 自 爾 : 自 然 如 此 。                      
     2 無 待 : 是 說 事 物 的 存 在 是 無 條 件 的 , 它 的 發 生 變 化 不 需 要 任 何 
        外 在 的 力 量 , 不 需 要 強 加 任 何 條 件 而 自 己 存 在 著 、 變 化 著 。 
     3 這 是 說 , 還 問 它 的 原 因 作 什 麼 ?                         
     4 尋 責 無 極 : 追 求 起 來 沒 有 極 限 。                         
     5 獨 化 : 獨 自 發 生 變 化 。                                     
        蟲                                                                
     6  付 ( f u 付 ) : 蛇 腹 下 橫 鱗 。                           
     7 特 操 : 指 自 己 一 定 的 主 意 。                               
     8 罔 兩 : 影 子 四 周 的 微 影 。 景 : 同 「 影 」 。             
     9 物 眾 形 : 使 眾 多 形 體 成 為 物 質 。                         
   D C 自 物 : 自 己 形 成 物 質 。 這 是 說 , 原 初 物 質 是 自 己 形 成 的 , 有 了 
        原 初 物 質 以 後 , 才 可 以 再 說 用 物 造 物 。                
   E C 玄 冥 : 郭 象 在 《 莊 子 · 大 宗 師 》 注 中 解 釋 說 : 「 玄 冥 者 , 所 以 名 
        無 而 非 無 」 。 意 思 是 說 , 「 玄 冥 」 是 指 一 種 「 無 」 的 狀 態 , 但 尚 
        未 超 出 言 表 而 至 於 無 名 、 無 始 。                         



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3 0 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 F C 天 地 之 正 : 天 地 萬 物 的 自 然 之 性 。 
 G C 這 是 說 , 事 物 的 發 生 變 化 都 是 互 相 聯 系 的 , 彼 此 有 相 因 協 同 的 
      作 用 。              
 H C 玄 合 : 暗 中 吻 合 。 
 I C 斯 理 : 指 無 待 獨 化 那 一 套 道 理 。 
 J C 宗 : 主 宰 , 依 靠 。 這 是 說 , 要 使 萬 物 各 在 自 身 之 內 尋 求 其 發 展 
      的 根 據 。           
 K C 謝 : 辭 去 。 矜 : 矜 持 。 
 L C 誘 然 : 美 好 的 樣 子 。 這 是 說 , 大 家 都 生 活 得 很 美 滿 , 而 不 了 解 
      生 活 美 滿 的 原 因 。 
 M C 這 是 說 , 大 家 都 同 樣 有 所 得 , 卻 不 知 道 是 怎 麼 得 來 的 。 
 D N 俱 生 而 非 待 : 同 時 生 出 來 而 不 依 靠 什 麼 。 
 E N 歷 然 : 清 楚 的 樣 子 。 這 是 說 , 萬 物 雖 然 集 合 起 來 共 同 組 成 一 個 
      自 然 的 總 體 , 但 卻 都 是 清 清 楚 楚 地 顯 現 出 獨 立 存 在 著 。 
 F N 從 人 之 與 由 己 : 順 從 別 人 與 由 自 己 做 主 。 
 G N 任 而 不 助 : 聽 任 其 自 生 自 化 而 不 給 予 資 助 。 
 H N 泯 : 滅 。 跡 : 指 事 物 存 在 的 形 跡 、 形 式 、 現 象 。 泯 然 無 跡 : 消 
      滅 其 差 別 而 無 形 跡 。 
 I N 近 因 : 指 外 因 。   
 J N 宗 物 於 外 : 以 身 外 之 物 為 宗 主 。 尚 : 欲 望 。 
 K N 夷 : 平 。 這 是 說 , 雖 然 想 填 平 人 們 之 間 的 差 距 , 但 大 家 心 裡 都 
      有 自 己 的 欲 望 , 怎 麼 能 夠 填 得 平 呢 ! 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 0 1 
                       大 宗 師 注 ( 節 選 )                                
A 原 文 B                                                                     
     〔 原 文 〕   知 天 之 所 為 , 知 人 之 所 為 者 , 至 矣 。 知        
            天 之 所 為 者 , 天 而 生 也 ; … …                            
       知 天 人 之 所 為 者 , 皆 自 然 也 ; 則 內 放 其 身 而 外 冥         
       1                 2                                3                
於 物    , 與 眾 玄 同     , 任 之 而 無 不 至 者 也        。              
                                                               4             
       天 者 , 自 然 之 謂 也 。 夫 為 為 者 不 能 為           , 而 為 自  
       5                        6                     7                    
為 耳    ; 為 知 者 不 能 知      , 而 知 自 知 耳      。 自 知 耳 , 不   
       8                                                                  9 
知 也    , 不 知 也 則 知 出 於 不 知 矣 ; 自 為 耳 , 不 為 也            , 
不 為 也 則 為 出 於 不 為 矣 。 為 出 於 不 為 , 故 以 不 為 為             
                                               D C                            
主 ; 知 出 於 不 知 , 故 以 不 知 為 宗          。 是 故 真 人 遺 知 而    
 E C                                                  F C                     
知   , 不 為 而 為 , 自 然 而 生 , 坐 忘 而 得         , 故 知 稱 絕 而   
            G C                                                               
為 名 去 也     。                                                            
A 注 釋 B                                                                     
     1 放 : 聽 任 。 冥 於 物 : 與 物 暗 合 為 一 。                       
     2 玄 同 : 暗 同 。                                                     
     3 任 之 : 根 據 事 物 的 不 同 性 質 分 別 使 用 它 們 , 不 作 過 分 要 求 。 對 
        人 來 說 , 各 「 任 」 其 職 , 努 力 作 為 , 使 性 命 得 到 安 定 。 
     4 為 為 : 有 意 識 地 追 求 作 為 。                                   
     5 自 為 : 就 是 自 任 有 為 , 即 充 分 發 揮 自 己 的 能 力 , 不 作 絲 毫 保 留 。 



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   3 0 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      6 為 知 : 指 有 意 識 地 進 行 認 識 活 動 。 
      7 自 知 : 是 說 不 依 靠 實 踐 活 動 就 能 自 然 了 解 的 知 識 。 
      8 不 知 : 不 是 有 意 識 追 求 而 得 到 的 知 。 
      9 不 為 : 即 「 無 為 」 , 不 是 指 什 麼 也 不 作 , 而 是 指 「 任 之 」 的 意 思 。 
    D C 宗 : 本 , 主 旨 。   
    E C 真 人 : 得 「 道 」 的 人 , 實 現 了 自 我 與 「 道 」 相 合 的 人 , 叫 做 真 
         人 , 也 叫 至 人 、 聖 人 、 神 人 。 遺 知 : 拋 棄 知 識 。 
    F C 坐 忘 : 靜 坐 而 心 亡 。 心 亡 即 指 排 除 物 我 、 是 非 差 別 的 精 神 狀 態 。 
    G C 知 稱 絕 : 斷 絕 知 的 名 稱 。 為 名 去 : 去 掉 為 的 名 稱 。 
 A 簡 析 B                     
       郭 象 在 「 子 游 曰 」 這 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 觀 點 是 「 物 
 各 自 生 , 無 所 出 焉 」 , 其 意 思 是 說 , 宇 宙 萬 物 都 是 毫 無 目 的 、 
 自 然 而 然 產 生 的 , 沒 有 誰 創 造 、 主 使 它 。 這 是 郭 象 在 反 駁 老 
 子 、 莊 子 、 王 弼 的 「 無 生 有 」 、 「 以 無 為 本 」 之 說 , 及 否 定 
「 天 籟 役 物 , 使 從 己 」 之 論 後 所 得 出 的 結 論 , 反 映 了 郭 象 對 整 
 個 宇 宙 的 總 看 法 。 從 他 否 定 主 宰 之 天 , 強 調 萬 物 生 成 、 變 化 
 皆 是 自 然 而 然 , 根 本 沒 有 一 個 所 謂 最 後 根 源 這 一 點 來 說 , 具 
 有 反 對 宗 教 神 學 所 謂 「 造 物 主 」 的 意 義 , 有 合 理 的 思 想 因 素 。 
 但 是 , 他 利 用 了 唯 物 主 義 自 然 論 沒 有 造 物 者 的 觀 點 , 並 加 以 
 誇 大 、 歪 曲 , 認 為 萬 物 自 然 而 然 地 生 成 變 化 , 並 且 都 是 各 自 
 獨 立 、 互 不 相 關 地 突 然 發 生 的 , 這 是 形 而 上 學 的 觀 點 。 
       郭 象 在 「 罔 兩 問 影 曰 」 這 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 命 題 是 
「 獨 化 於 玄 冥 」 , 也 就 是 他 在 《 莊 子 序 》 中 所 說 的 「 獨 化 於 玄 
 冥 之 境 」 。                
      「 獨 化 」 一 詞 是 郭 象 用 來 解 釋 天 地 萬 物 生 成 、 變 化 的 一 個 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 0 3 
 基 本 哲 學 概 念 , 它 是 郭 象 哲 學 思 想 中 一 個 重 要 內 容 。 所 謂 
「 獨 化 」 , 一 層 涵 義 是 說 , 自 然 界 和 萬 事 萬 物 的 生 成 、 變 化 是 
 個 自 然 而 然 的 過 程 , 沒 有 什 麼 造 物 主 來 創 造 和 支 配 它 們 。 另 
 一 層 涵 義 , 是 指 天 地 萬 物 之 間 , 並 不 發 生 任 何 聯 系 , 每 一 事 
 物 的 生 成 和 變 化 , 都 是 由 自 己 獨 立 完 成 的 , 沒 有 原 因 , 也 沒 
 有 條 件 。 如 果 要 尋 求 事 物 生 化 的 條 件 和 原 因 , 那 麼 條 件 之 外 
 還 有 條 件 , 原 因 之 前 還 有 原 因 , 必 將 推 致 無 窮 無 盡 , 因 此 , 他 
 斷 然 肯 定 一 切 事 物 都 是 「 無 待 」 、 「 獨 化 」 的 。 萬 物 雖 然 共 同 
 生 存 在 天 地 之 間 , 相 互 之 間 在 表 面 上 「 玄 合 」 , 但 實 際 上 沒 有 
 任 何 內 在 聯 系 , 不 必 遵 循 任 何 規 律 。 萬 物 「 獨 化 」 的 場 所 和 
 境 界 就 是 「 玄 冥 之 境 」 。 這 種 「 玄 冥 之 境 」 既 是 「 物 各 自 造 」 、 
「 自 化 」 的 場 所 , 又 是 一 種 抹 殺 差 別 , 取 消 是 非 , 不 分 彼 此 , 
 自 滿 自 足 的 精 神 境 界 。                                            
       郭 象 這 種 「 無 待 」 、 「 獨 化 」 說 , 具 有 否 定 造 物 主 的 合 理 
 因 素 , 但 由 於 根 本 否 定 事 物 生 化 的 條 件 和 原 因 , 否 定 事 物 之 
 間 的 聯 系 , 具 有 明 顯 的 神 秘 主 義 唯 心 論 性 質 。              
       郭 象 在 「 知 天 之 所 為 」 這 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 觀 點 是 : 
「 以 不 為 為 主 」 , 「 以 不 知 為 宗 」 。 它 是 講 人 應 順 天 理 任 自 然 , 在 
 人 的 自 然 本 性 范 圍 之 內 , 遵 循 人 的 本 性 來 活 動 。           
       郭 象 的 本 體 論 認 為 , 物 各 有 性 , 「 性 各 有 分 」 , 即 各 種 事 
 物 的 本 性 都 有 自 己 的 規 定 或 界 限 , 性 各 有 能 , 能 各 有 任 。 人 
 的 活 動 是 受 這 種 「 性 分 」 制 約 的 , 只 能 任 「 性 分 」 而 為 , 安 
 其 性 , 當 其 能 , 司 其 任 , 順 乎 天 理 自 然 , 不 是 故 意 地 有 所 作 
 為 。 這 不 叫 「 有 為 」 , 而 叫 「 真 為 」 , 即 「 不 為 」 或 「 無 為 」 。 
 郭 象 認 為 , 只 有 這 種 任 性 而 為 的 「 不 為 」 , 才 能 做 出 成 就 。 因 



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   3 0 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 此 他 強 調 要 以 「 不 為 」 為 主 旨 。 如 果 違 反 天 理 自 然 , 不 安 其 
 性 , 不 盡 其 能 , 不 司 其 任 , 求 過 能 之 用 , 有 意 識 地 勉 強 作 為 , 
 這 就 傷 性 蕩 真 , 就 是 「 有 為 」 。 這 種 「 性 分 」 之 外 的 「 有 為 」 
 活 動 , 必 然 做 不 出 什 麼 成 就 。 
       郭 象 認 為 , 人 的 認 識 活 動 也 受 「 性 分 」 的 制 約 , 人 的 認 
 識 能 力 和 范 圍 是 極 為 有 限 的 , 不 可 能 認 識 萬 有 眾 形 。 如 果 有 
 意 識 地 勉 強 去 求 知 , 這 是 超 出 「 性 分 」 之 外 的 認 識 活 動 , 即 
 超 出 了 自 身 所 具 有 的 認 識 能 力 , 這 對 身 體 是 有 害 的 , 更 得 不 
 到 知 。 只 有 任 性 而 知 , 即 「 自 知 」 , 才 能 得 到 知 。 因 此 他 反 對 
「 為 知 」 , 強 調 以 「 不 知 」 為 宗 旨 。 但 這 裡 所 講 的 「 知 」 的 對 
 象 , 並 不 是 客 觀 的 物 質 世 界 , 而 是 「 命 」 或 叫 做 「 理 」 。 它 是 
 一 種 神 秘 的 支 配 力 量 , 是 無 形 無 象 , 不 知 其 所 以 然 而 然 的 東 
 西 , 用 一 般 的 認 識 方 法 不 能 認 識 它 , 只 有 用 「 坐 忘 」 , 即 主 觀 
 精 神 修 養 方 法 才 能 認 識 。 這 種 認 識 方 法 , 不 僅 否 定 推 理 等 理 
 性 思 維 活 動 , 而 且 也 否 定 感 覺 、 知 覺 等 感 性 認 識 活 動 。 這 種 
 拋 棄 名 稱 概 念 , 「 坐 忘 而 得 」 的 理 論 , 是 蒙 昧 主 義 的 唯 心 主 義 
 認 識 論 。                   



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 0 5 
                      僧 肇 : 《 肇 論 》                                
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
      《 肇 論 》 的 作 者 僧 肇 ( 3 8 4 — 4 1 4 年 ) , 本 姓 張 , 京 兆 長 安 
( 今 陝 西 省 西 安 市 ) 人 , 是 東 晉 時 期 北 方 的 最 重 要 的 佛 教 哲 學 
 家 , 是 著 名 佛 經 翻 譯 家 鳩 摩 羅 什 的 四 大 弟 子 之 一 , 是 中 國 佛 
 教 哲 學 體 系 的 奠 基 者 。                                            
       僧 肇 少 年 時 家 境 貧 寒 , 依 靠 替 別 人 抄 書 為 生 。 通 過 抄 書 , 
 他 博 覽 了 經 史 諸 0 子 之 學 , 尤 其 崇 尚 老 莊 , 深 受 道 家 思 想 影 
 響 ; 又 精 通 玄 學 , 對 王 弼 、 裴 頠 、 郭 象 之 學 都 有 很 深 的 研 究 。 
 後 來 他 讀 到 了 佛 教 典 籍 《 維 摩 經 》 , 「 歡 喜 頂 受 , 披 尋 玩 味 」 , 
 以 為 終 生 歸 宿 , 便 落 發 為 僧 , 投 於 沙 門 , 專 心 從 事 佛 教 理 論 
 的 研 究 和 宣 傳 。                                                     
       在 僧 肇 所 處 的 東 晉 時 代 , 玄 學 之 風 甚 盛 , 佛 教 的 《 般 若 
 經 》 也 很 流 行 。 玄 學 家 講 玄 遠 、 虛 無 , 佛 教 般 若 學 講 「 空 」 , 
 旨 趣 相 投 , 互 相 影 響 , 玄 學 吸 收 佛 學 , 佛 教 般 若 學 也 吸 收 發 
 展 玄 學 的 觀 點 。 玄 學 中 分 「 貴 無 」 、 「 崇 有 」 、 「 獨 化 」 三 派 ; 般 
 若 學 有 「 六 家 七 宗 」 , 而 就 其 基 本 觀 點 來 說 , 分 為 「 本 無 」 、 
「 即 色 」 、 「 心 無 」 三 宗 ( 家 ) , 與 玄 學 三 派 相 呼 應 。 這 三 宗 對 
《 般 若 經 》 所 謂 「 空 」 的 意 義 作 出 了 不 同 的 解 釋 。 「 本 無 」 宗 
 主 張 在 萬 物 之 後 、 之 上 , 還 有 一 個 「 空 」 、 「 無 」 的 本 體 作 為 



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  3 0 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
有 形 萬 物 的 最 後 根 據 , 即 強 調 抽 象 的 本 體 世 界 的 真 實 性 。 「 即 
色 」 宗 認 為 , 物 質 現 象 ( 色 ) 都 有 緣 起 , 沒 有 自 性 , 所 以 它 
是 空 的 , 即 強 調 否 認 客 觀 世 界 的 真 實 性 。 「 心 無 」 宗 主 張 主 觀 
上 心 如 太 虛 , 不 滯 於 物 , 就 達 到 了 般 若 的 空 觀 , 即 強 調 否 認 
心 理 活 動 的 真 實 性 。 這 三 宗 對 「 空 」 所 作 的 不 同 解 釋 , 說 明 
了 在 物 質 世 界 客 觀 存 在 這 個 事 實 面 前 , 般 若 學 的 荒 謬 理 論 陷 
入 了 左 右 支 絀 的 狼 狽 境 地 。 僧 肇 為 了 闡 發 般 若 空 宗 的 真 諦 , 澄 
清 佛 教 思 想 中 這 些 混 亂 現 象 , 欣 然 揮 筆 , 寫 出 了 《 不 真 空 
論 》 、 《 物 不 遷 論 》 、 《 般 若 無 知 論 》 等 哲 學 著 作 , 發 揮 了 般 若 
空 宗 旨 義 , 融 合 了 佛 學 與 玄 學 , 批 判 地 總 結 了 魏 晉 以 來 玄 學 
與 般 若 學 的 各 派 理 論 , 創 造 性 的 建 立 了 中 國 化 的 般 若 空 宗 的 
哲 學 體 系 。                
      這 裡 所 選 的 《 不 真 空 論 》 是 僧 肇 的 哲 學 名 著 。 它 從 本 體 
論 上 論 證 了 宇 宙 間 的 一 切 事 物 和 現 象 都 是 不 真 的 , 因 而 是 空 
的 。 這 篇 文 章 集 中 反 映 了 僧 肇 的 佛 教 宇 宙 觀 , 是 他 的 全 部 佛 
教 理 論 的 思 想 基 礎 。 此 文 文 鋒 犀 利 , 思 想 幽 深 , 思 辨 性 很 強 。 
雖 然 它 是 唯 心 主 義 的 詭 辯 論 , 但 它 的 解 說 接 觸 到 了 哲 學 的 根 
本 問 題 , 發 人 深 思 。    
    《 肇 論 》 是 僧 肇 的 論 文 集 , 其 注 釋 本 有 : 唐 元 康 的 《 肇 論 
疏 》 、 宋 淨 源 的 《 肇 論 中 吳 集 解 》 、 宋 文 才 的 《 肇 論 新 疏 》 。 這 
裡 的 選 文 , 依 據 嚴 可 均 輯 的 《 全 晉 文 》 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 0 7 
                              不 真 空 論                                     
A 原 文 B                                                                     
                            1                                  2            
       夫 至 虛 無 生 者      , 蓋 是 般 若 玄 鑒 之 妙 趣       , 有 物 之 
              3                         4                                   
宗 極 者 也     。 自 非 聖 明 特 達       , 何 能 契 神 於 有 無 之 間      
   5                                                           6            
哉   ? 是 以 至 人 通 神 心 於 無 窮 , 窮 所 不 能 滯          ; 極 耳 目  
                                        7                                    
於 視 聽 , 聲 色 所 不 能 制 者          , 豈 不 以 其 即 萬 物 之 自       
   8                                      9                                 
虛   , 故 物 不 能 累 其 神 明 者 也        ? 是 以 聖 人 乘 真 心 而 理    
 D C                                                  E C                     
順   , 則 無 滯 而 不 通 ; 審 一 氣 以 觀 化           , 故 所 遇 而 順    
 F C                                            G C                           
適   。 無 滯 而 不 通 , 故 能 混 雜 致 淳         ; 所 遇 而 順 適 , 故   
                H C                                                  I C      
則 觸 物 而 一     。 如 此 , 則 萬 象 雖 殊 , 而 不 能 自 異         。 不 
能 自 異 , 故 知 象 非 真 象 ; 象 非 真 象 , 故 則 雖 象 而 非 象 。       
                   J C                K C                                     
然 則 物 我 同 根      , 是 非 一 氣     , 潛 微 幽 隱 , 殆 非 群 情 之    
     L C                                                                      
所 盡    。                                                                   
                                                          M C                 
       故 頃 而 談 論 , 至 於 虛 宗 , 每 有 不 同          。 夫 以 不 同   
                                     D N                                      
而 適 同 , 有 何 物 而 可 同 哉        ? 故 眾 論 競 作 , 而 性 莫 同      
 E N                                                                 F N      
焉   。 何 則 ? 心 無 者 , 無 心 於 萬 物 , 萬 物 未 嘗 無           。 此 
                                    G N                                       
得 在 於 神 靜 , 失 在 於 物 虛       。 即 色 者 , 明 色 不 自 色 , 故    
                   H N                                                        
雖 色 而 非 色 也      。 夫 言 色 者 , 但 當 色 即 色 , 豈 待 色 色        
                I N                                                      J N  
而 後 為 色 哉     ? 此 直 語 色 不 自 色 , 未 領 色 之 非 色 也           。 
        K N                                         L N                       
本 無 者    , 情 尚 於 無 多 , 觸 言 以 賓 無        , 故 非 有 , 有 即   



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  3 0 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                         M N                              D O                 
無 ; 非 無 , 無 即 無     。 尋 夫 立 文 之 本 旨 者        , 直 以 非 有  
                                 E O                                          
非 真 有 , 非 無 非 真 無 耳        , 何 必 非 有 無 此 有 , 非 無 無      
     F O                                                                 G O  
彼 無    ? 此 直 好 無 之 談 , 豈 謂 順 通 事 實 , 即 物 之 情 哉         ? 
                                            H O                               
夫 以 物 物 於 物 , 則 所 物 而 可 物         ; 以 物 物 非 物 , 故 雖     
             I O                                                              
物 而 非 物     。 是 以 物 不 即 名 而 就 實 , 名 不 即 物 而 履            
 J O                                                                          
真   。 然 則 真 諦 獨 靜 於 名 教 之 外 , 豈 曰 文 言 之 能 辯              
 K O                                                 L O                      
哉   ? 然 不 能 杜 默 , 聊 復 厝 言 以 擬 之           。                   
A 注 釋 B                                                                     
     1 至 : 極 。 虛 : 虛 空 。 無 生 : 不 生 不 滅 。 至 虛 無 生 : 既 指 萬 物 虛 
        空 及 不 生 不 滅 最 高 本 質 , 又 指 通 過 佛 教 修 行 而 與 這 種 本 質 冥 合 
        為 一 的 精 神 境 界 。                                               
     2 般 若 ( b □ r □ 博 惹 ) : 梵 語 的 音 譯 , 意 思 是 成 佛 的 智 慧 。 玄 : 黑 , 
        引 申 為 深 奧 、 玄 妙 。 鑒 : 鏡 子 , 引 申 為 觀 照 、 反 映 。 般 若 玄 鑒 : 
        指 佛 教 神 秘 直 覺 的 認 識 方 法 。                                
     3 有 物 : 萬 物 。 宗 極 : 根 本 。                                   
     4 聖 明 : 聖 智 , 即 具 有 高 明 智 慧 的 人 。 特 達 : 超 越 的 理 解 。 
     5 契 神 於 有 無 之 間 : 這 是 說 , 領 悟 到 諸 法 既 非 有 又 非 無 , 不 執 著 
        於 有 或 無 的 某 一 個 方 面 。                                      
     6 至 人 : 聖 人 , 即 佛 。 神 心 : 神 妙 的 智 慧 。 這 是 說 , 聖 人 以 超 人 
        的 智 慧 探 究 無 限 的 領 域 , 通 達 真 理 而 無 障 礙 。           
     7 極 : 盡 量 。 聲 色 : 各 種 聲 音 和 顏 色 , 泛 指 一 切 事 物 。 制 : 控 制 , 
        迷 惑 。 這 是 說 , 耳 盡 量 地 聽 , 目 盡 量 地 看 , 耳 聞 聲 音 , 目 見 美 
        色 , 但 不 被 聲 色 所 迷 惑 。 意 謂 合 於 世 俗 而 不 受 世 俗 的 控 制 。 
     8 即 : 不 離 。 即 萬 物 之 自 虛 : 就 萬 物 自 身 說 , 本 來 就 是 虛 假 的 , 不 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 0 9 
     是 人 們 主 觀 認 為 它 是 虛 假 。                              
  9 神 明 : 指 精 神 。 這 是 說 , 把 握 了 萬 物 自 身 是 虛 假 的 道 理 , 就 能 
     夠 不 牽 累 精 神 。                                             
D C 乘 : 憑 借 。 真 心 : 指 般 若 智 慧 。 理 順 : 順 從 萬 物 虛 假 的 道 理 。 
E C 審 : 明 確 。 一 氣 : 語 出 《 莊 子 · 知 北 游 》 : 「 通 天 下 一 氣 。 」 僧 肇 
     借 「 一 氣 」 來 說 明 萬 物 沒 有 差 別 。 化 : 指 萬 物 的 千 變 萬 化 。 
F C 所 遇 而 順 適 : 所 遇 到 的 事 物 都 順 通 適 合 而 不 發 生 抵 觸 。 
G C 能 混 雜 致 淳 : 能 透 過 復 雜 的 現 象 而 達 到 純 一 的 真 理 。 
H C 觸 物 而 一 : 與 外 物 一 接 觸 , 就 知 道 它 們 的 實 質 是 同 一 沒 有 差 別 
     的 。                                                            
I C 不 能 自 異 : 是 說 事 物 沒 有 各 自 不 同 的 獨 立 自 性 或 本 質 。 
J C 物 我 同 根 : 客 觀 世 界 和 主 觀 的 我 是 同 一 根 源 , 都 歸 於 虛 空 。 
K C 這 是 說 , 真 理 和 謬 誤 沒 有 差 別 , 它 們 是 同 一 個 性 質 。 
L C 潛 微 幽 隱 : 道 理 深 奧 微 妙 隱 秘 。 群 情 : 指 一 般 人 的 思 想 認 識 。 所 
     盡 : 所 能 理 解 。                                             
M C 頃 : 近 來 。 虛 宗 : 指 大 乘 佛 教 般 若 空 宗 。 每 有 不 同 : 經 常 有 不 
     同 的 理 解 。                                                   
D N 這 是 說 , 用 不 同 的 觀 點 來 講 相 同 的 道 理 , 哪 還 有 什 麼 可 以 取 得 
     一 致 的 地 方 呢 ?                                             
E N 這 是 說 , 各 種 學 說 競 相 出 現 , 其 學 說 的 性 質 沒 有 相 同 的 。 
F N 心 無 : 指 以 支 愍 度 為 代 表 的 「 心 無 派 」 。 無 心 : 是 說 心 不 執 著 於 
     外 物 , 不 為 外 物 所 牽 累 。 無 心 於 萬 物 : 是 說 在 觀 察 萬 物 為 虛 空 
     時 , 要 做 到 心 中 無 物 。 「 無 心 於 萬 物 , 萬 物 未 嘗 無 」 , 這 是 心 無 
     派 的 基 本 觀 點 。                                             
G N 得 : 有 所 得 , 即 可 取 之 處 。 神 靜 : 精 神 虛 靜 , 不 受 外 物 干 擾 。 失 : 
     錯 誤 。 失 在 於 物 虛 : 是 說 其 錯 誤 在 於 沒 有 認 識 到 事 物 的 本 性 是 
     虛 空 。 這 是 僧 肇 對 心 無 派 的 評 價 。                     



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3 1 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 H N 即 色 : 指 以 支 道 林 為 代 表 的 即 色 派 。 色 : 指 物 質 的 現 象 。 色 不 
      自 色 : 是 說 形 形 色 色 的 物 質 現 象 都 是 依 靠 各 種 條 件 而 存 在 , 沒 
      有 自 性 , 或 說 沒 有 自 身 本 質 的 規 定 性 。 雖 色 而 非 色 : 這 是 說 , 就 
      色 沒 有 自 性 來 說 , 色 雖 然 存 在 , 但 只 是 一 種 假 象 。 「 色 不 自 色 , 
      故 雖 色 而 非 色 」 , 這 是 即 色 派 的 基 本 觀 點 。 
 I N 當 色 即 色 : 意 思 是 說 , 此 假 象 的 色 就 是 色 , 此 外 別 無 色 。 色 色 : 
      色 自 己 為 色 , 指 色 有 自 性 , 或 說 有 了 自 身 本 質 的 規 定 。 豈 待 色 
      色 而 後 為 色 : 難 道 靠 色 有 了 自 性 而 後 成 為 色 ? 這 是 說 , 色 無 自 
      性 , 是 假 象 , 是 空 , 難 道 色 有 了 自 性 以 後 就 能 成 為 實 在 的 物 質 
      嗎 ? 實 際 上 萬 物 本 身 就 是 空 。 這 也 是 即 色 派 的 基 本 觀 點 。 
 J N 這 是 說 , 即 色 派 只 說 到 色 無 自 性 , 所 以 是 空 , 沒 有 認 識 到 物 質 
      現 象 本 身 就 是 不 真 實 的 , 是 空 的 。 這 兩 句 是 僧 肇 對 即 色 派 的 批 
      評 。                 
 K N 本 無 : 即 本 來 是 無 。 指 以 竺 法 汰 為 代 表 的 本 無 派 。 
 L N 尚 : 推 崇 。 賓 : 歸 向 。 這 是 說 , 本 無 派 從 思 想 情 感 上 過 多 地 推 
      崇 無 , 一 發 言 就 贊 揚 虛 無 。 
 M N 這 是 說 , 否 認 有 時 , 便 以 有 為 無 , 有 不 離 無 ; 否 認 無 時 , 又 以 
      無 為 無 , 無 也 離 不 開 無 。 
 D O 立 文 : 指 佛 經 中 所 說 的 。 
 E O 這 是 說 非 有 不 是 真 有 即 假 有 , 非 無 不 是 真 無 , 意 謂 不 壞 假 象 , 不 
      斷 滅 一 切 。        
 F O 這 是 說 , 何 必 說 「 非 有 」 , 就 是 沒 有 這 個 「 有 」 , 即 一 無 所 有 ; 
     「 非 無 」 就 是 沒 有 那 個 「 無 」 , 即 絕 對 無 。 
 G O 順 通 事 實 : 與 事 實 相 通 。 即 物 之 情 : 符 合 事 物 的 情 理 。 
 H O 物 物 : 第 二 個 物 字 作 動 詞 。 這 是 說 , 用 物 的 名 稱 加 給 物 , 那 麼 
      凡 是 被 稱 為 物 的 都 可 以 是 物 。 
 I O 這 是 說 , 用 物 的 名 稱 加 給 非 物 , 那 麼 它 雖 然 有 物 之 名 聲 , 實 際 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 1 1 
        上 不 是 物 。                                                   
   J O 履 真 : 達 到 真 。 這 是 說 , 物 不 是 由 於 有 了 物 之 名 就 符 合 於 它 的 
        實 ; 物 之 名 也 不 是 它 加 給 了 物 它 就 是 真 實 的 。      
   K O 真 諦 : 佛 學 概 念 , 指 最 真 實 的 道 理 , 與 「 俗 諦 」 相 對 稱 。 這 是 
        說 , 佛 教 的 最 高 真 理 超 越 於 名 稱 概 念 之 外 , 難 道 能 說 是 名 稱 概 
        念 所 能 表 達 的 嗎 ?                                          
   L O 杜 : 塞 。 杜 默 : 閉 口 沉 默 。 聊 復 : 姑 且 再 。 厝 : 同 「 措 」 。 擬 : 
        比 擬 , 論 證 。 之 : 指 真 諦 。                              
A 原 文 B                                                                
                                             1                          
       試 論 之 曰 : 《 摩 訶 衍 論 》 雲     : 「 諸 法 亦 非 有 相 , 亦 
          2                     3                                      
非 無 相    。 」 《 中 論 》 雲   : 「 諸 法 不 有 不 無 者 , 第 一 真 
       4                                                                
諦 也    。 」 尋 夫 不 有 不 無 者 , 豈 謂 滌 除 萬 物 , 杜 塞 視 聽 , 
              5                                                         
寂 寥 虛 豁     , 然 後 為 真 諦 者 乎 ? 誠 以 即 物 順 通 , 故 物    
          6                                      7                     
莫 之 逆    ; 即 偽 即 真 , 故 性 莫 之 易        。 性 莫 之 易 , 故 雖 
                                                 8                      
無 而 有 ; 物 莫 之 逆 , 故 雖 有 而 無          。 雖 有 而 無 , 所 謂 
                                        9                               
非 有 ; 雖 無 而 有 , 所 謂 非 無       。 如 此 , 則 非 無 物 也 , 物 
        D C                                          E C                 
非 真 物    ; 物 非 真 物 , 故 於 何 而 可 物         ? 故 經 雲 : 「 色 
                         F C                                             
之 性 空 , 非 色 敗 空      。 」 以 明 夫 聖 人 之 於 物 也 , 即 萬 物 
                                          G C                            
之 自 虛 , 豈 待 宰 割 以 求 通 哉           ? 是 以 寢 疾 有 不 真 之 
 H C                                 I C                                 
談   , 《 超 日 》 有 即 虛 之 稱      。 然 則 三 藏 殊 文 , 統 之 者 
     J C                                                                 
一 也    。 故 《 放 光 》 雲 : 「 第 一 真 諦 無 成 無 得 , 世 俗 諦  
                      K C                                                
故 , 便 有 成 有 得     。 」 夫 有 得 即 是 無 得 之 偽 號 , 無 得 即 
                   L C             M C                                   
是 有 得 之 真 名      。 真 名 故    , 雖 真 而 非 有 ; 偽 號 故 , 雖 



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   3 1 2                    中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
                                          D N                                  
 偽 而 非 無 。 是 以 言 真 未 嘗 有         , 言 偽 未 嘗 無 。 二 言 未     
                          E N                                                  
 始 一 , 二 理 未 始 殊      。 故 經 雲 : 「 真 諦 俗 諦 , 謂 有 異 邪 ? 」 
                      F N                                                      
 答 曰 : 「 無 異 也     。 」 此 經 直 辯 真 諦 以 明 非 有 , 俗 諦 以      
          G N                                 H N                              
 明 非 無     。 豈 以 諦 二 而 二 於 物 哉       ? 然 則 萬 物 果 有 其 所   
 以 不 有 , 有 其 所 以 不 無 。 有 其 所 以 不 有 , 故 雖 有 而 非          
 有 ; 有 其 所 以 不 無 , 故 雖 無 而 非 無 。 雖 無 而 非 無 , 無          
                                                      I N                      
 者 不 絕 虛 ; 雖 有 而 非 有 , 有 者 非 真 有          。 若 有 不 即 真 , 
                                                        J N                    
 無 不 夷 跡 , 然 則 有 無 稱 異 , 其 致 一 也            。                 
        故 童 子 歎 曰 : 「 說 法 不 有 亦 不 無 , 以 因 緣 故 , 諸         
          K N                                                                  
 法 生 。 」  《 瓔 珞 經 》 雲 : 「 轉 法 輪 者 , 亦 非 有 轉 , 亦 非      
                              L N                                M N           
 無 轉 , 是 謂 轉 無 所 轉       。 」 此 乃 眾 經 之 微 言 也      。 何 者 ? 
                                                                      D O      
 謂 物 無 邪 , 則 邪 見 非 惑 ; 謂 物 有 邪 , 則 常 見 為 得           。 以 
                                                                      E O      
 物 非 無 , 故 邪 見 為 惑 ; 以 物 非 有 , 故 常 見 不 得             。 然 
                                               F O                         G O 
 則 非 有 非 無 者 , 信 真 諦 之 談 也            。 故 《 道 行 》 雲       : 
「 心 亦 不 有 亦 不 無 。 」 《 中 觀 》 雲 : 「 物 從 因 緣 故 不 有 ,     
                 H O                                                           
 緣 起 故 不 無      。 」 尋 理 即 其 然 矣 。 所 以 然 者 , 夫 有 若 真     
 有 , 有 自 常 有 , 豈 待 緣 而 後 有 哉 ? 譬 彼 真 無 , 無 自 常          
                              I O                       J O                    
 無 , 豈 待 緣 而 後 無 也       ? 若 有 不 能 自 有      , 待 緣 而 後 有  
 者 , 故 知 有 非 真 有 。 有 非 真 有 , 雖 有 不 可 謂 之 有 矣 。          
 不 無 者 , 夫 無 則 湛 然 不 動 , 可 謂 之 無 。 萬 物 若 無 , 則          
          K O                                                  L O             
 不 應 起     , 起 則 非 無 。 以 明 緣 起 , 故 不 無 也         。 故 《 摩 
 訶 衍 論 》 雲 : 「 一 切 諸 法 , 一 切 因 緣 , 故 應 有 。 一 切          



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 1 3 
                                       M O                               
諸 法 , 一 切 因 緣 , 故 不 應 有        。 一 切 無 法 , 一 切 因 緣 , 
                                                            D P          
故 應 有 。 一 切 有 法 , 一 切 因 緣 , 故 不 應 有          。 」 尋 此 有 
                                     E P                                 
無 之 言 , 豈 直 反 論 而 已 哉         ? 若 應 有 , 即 是 有 , 不 應 
言 無 ; 若 應 無 , 即 是 無 , 不 應 言 有 。 言 有 是 為 假 有 ,     
                                    F P                   G P            
以 明 非 無 , 借 無 以 辨 非 有        。 此 事 一 稱 二     , 其 文 有 似 
                                                  H P                    
不 同 ; 苟 領 其 所 同 , 則 無 異 而 不 同          。 然 則 萬 法 果 有 
其 所 以 不 有 , 不 可 得 而 有 ; 有 其 所 以 不 無 , 不 可 得 而     
 I P                                                                     
無   。 何 則 ? 欲 言 其 事 , 有 非 真 生 ; 欲 言 其 無 , 事 象      
     J P                                         K P                     
既 形    。 象 形 不 即 無 , 非 真 非 實 有         。 然 則 不 真 空 義 , 
                                                               L P       
顯 於 茲 矣 。 故 《 放 光 》 雲 : 「 諸 法 假 號 不 真          。 」 譬 如 
                                                          M P            
幻 化 人 , 非 無 幻 化 人 , 幻 化 人 非 真 人 也            。         
                                               D Q                       
       夫 以 名 求 物 , 物 無 當 名 之 實         。 以 物 求 名 , 名 無 
            E Q                                                          
得 物 之 功     。 物 無 當 名 之 實 , 非 物 也 ; 名 無 得 物 之 功 , 
          F Q                                                            
非 名 也 。   是 以 名 不 當 實 , 實 不 當 名 。 名 實 無 當 , 萬 物   
                                               G Q                       
安 在 ? 故 《 中 觀 》 雲 : 「 物 無 彼 此       。 」 而 人 以 此 為 此 , 
以 彼 為 彼 , 彼 亦 以 此 為 彼 , 以 彼 為 此 ; 此 彼 莫 定 乎 一     
                                 H Q                                     
名 , 而 惑 者 懷 必 然 之 志        。 然 則 彼 此 初 非 有 , 惑 者 初 
非 無 。 既 悟 彼 此 之 非 有 , 有 何 物 而 可 有 哉 ? 故 知 萬 物     
                                                                 I Q     
非 真 , 假 號 久 矣 。 是 以 《 成 具 》 立 強 名 之 文            , 園 林 
                J Q                                                      
托 指 馬 之 況     。 如 此 , 則 深 遠 之 言 , 於 何 而 不 在 ? 是    
                                                          K Q            
以 聖 人 乘 千 化 而 不 變 , 履 萬 惑 而 常 通 者           , 以 其 即 萬 
                                        L Q                              
物 之 自 虛 , 不 假 虛 而 虛 物 也         。 故 經 雲 : 「 甚 奇 世 尊 , 



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  3 1 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                                M Q              
不 動 真 際 , 為 諸 法 立 處       。 」 非 離 真 而 立 處 , 立 處 即 真 
 D R                                         E R 
也   。 然 則 道 遠 乎 哉 ? 觸 事 而 真        。 聖 遠 乎 哉 ? 體 之 即 
 F R                                             
神   。                                          
A 注 釋 B                                        
     1 《 摩 訶 衍 論 》 : 意 譯 為 大 乘 論 , 此 指 解 釋 《 般 若 經 》 的 《 大 智 度 
        論 》 。                                 
     2 法 : 佛 教 的 基 本 概 念 , 泛 指 一 切 事 物 和 現 象 , 包 括 物 質 的 和 精 
        神 的 , 存 在 的 和 不 存 在 的 , 它 涵 有 物 質 、 規 律 、 思 想 、 道 理 等 
        意 義 。 相 : 相 狀 , 或 形 相 。 這 是 說 , 諸 法 既 不 是 實 有 的 形 相 , 也 
        不 是 完 全 沒 有 形 相 , 意 謂 是 沒 有 實 體 的 假 相 。 
     3 《 中 論 》 : 又 稱 《 中 觀 論 》 , 印 度 大 乘 佛 教 空 宗 的 典 籍 , 是 佛 教 
        思 想 家 龍 樹 所 作 。                  
     4 第 一 真 諦 : 最 高 真 理 。 這 是 說 , 事 物 既 不 是 有 又 不 是 無 , 這 裡 
        說 的 是 最 高 真 理 。                  
     5 寂 寥 : 寂 靜 無 聲 。 虛 豁 : 虛 空 , 一 無 所 有 。 
     6 即 物 順 通 : 直 接 就 萬 物 的 假 象 , 領 悟 出 它 的 本 性 空 無 。 物 莫 之 
        逆 : 物 不 違 背 虛 靜 的 本 體 。      
     7 即 偽 即 真 : 是 說 這 種 空 無 本 性 直 接 體 現 在 假 象 中 。 性 莫 之 易 : 外 
        物 的 本 性 沒 有 改 變 。               
     8 雖 無 而 有 : 這 是 說 雖 然 它 的 本 性 是 空 無 , 但 它 的 假 象 是 有 。 雖 
        有 而 無 : 這 是 說 雖 然 假 象 是 有 , 但 它 的 本 性 是 空 無 。 
     9 這 是 說 , 現 象 雖 有 , 本 性 卻 是 空 無 , 故 謂 「 非 有 」 。 本 性 雖 是 空 
        無 , 假 象 卻 是 有 , 故 謂 「 非 無 」 。 
   D C 這 是 說 , 「 非 有 」 並 不 是 說 萬 物 不 存 在 , 而 是 說 萬 物 的 存 在 是 不 
        真 實 的 , 這 就 是 「 不 真 空 」 的 意 義 。 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 1 5 
E C 於 何 而 可 物 : 是 說 有 什 麼 理 由 肯 定 萬 物 是 實 在 的 呢 ? 
F C 經 : 指 《 維 摩 詰 經 》 。 敗 : 毀 滅 。 這 是 說 , 物 質 本 性 就 是 空 無 , 
    不 是 物 質 毀 滅 後 才 為 空 無 。 也 就 是 說 , 色 和 空 本 是 同 一 件 事 情 
    的 兩 個 方 面 , 所 以 不 需 要 否 定 色 去 求 空 , 而 是 要 直 接 就 萬 物 自 
    身 看 出 它 的 本 性 空 無 。                                     
G C 聖 人 : 指 佛 。 宰 割 : 指 對 事 物 的 分 析 或 分 割 。 這 是 說 , 佛 對 於 
    物 的 態 度 , 是 認 為 物 本 來 就 是 不 實 在 的 , 哪 裡 要 機 械 地 把 物 分 
    割 為 有 無 , 然 後 才 貫 徹 空 無 的 原 理 呢 ?                
H C 寢 疾 : 臥 病 。 這 句 是 指 《 維 摩 詰 經 · 問 疾 品 》 的 「 如 是 我 病 非 
    真 非 有 , 眾 生 病 亦 非 真 非 有 」 。 是 說 《 維 摩 詰 經 》 有 患 病 不 是 真 
    病 的 說 法 。                                                    
I C 這 句 指 《 超 日 明 三 昧 經 》 : 「 不 有 壽 , 不 保 命 , 四 大 空 。 」 四 大 : 
    指 地 、 水 、 火 、 風 。                                        
J C 三 藏 : 佛 教 典 籍 經 、 律 、 論 的 統 稱 。 統 之 者 一 : 其 原 則 一 樣 。 
K C 《 放 光 》 : 指 《 放 光 般 若 經 》 。 這 是 說 , 就 真 理 說 , 萬 物 畢 竟 空 , 
    故 無 成 無 得 ; 就 世 俗 的 道 理 說 , 萬 物 緣 生 , 故 有 成 有 得 。 
L C 這 是 說 , 有 成 就 是 無 成 就 的 假 號 , 從 本 義 講 是 無 成 就 ; 無 成 就 
    是 有 成 就 的 真 名 。                                           
M C 真 名 故 : 因 為 是 真 名 。                                     
D N 言 真 未 嘗 有 : 說 它 是 真 , 卻 未 曾 有 。                   
E N 二 言 : 言 真 、 言 偽 。 未 始 一 : 未 曾 一 樣 。 二 理 : 指 有 、 無 之 理 。 
F N 經 : 指 《 摩 訶 般 若 波 羅 密 經 》 。 語 見 此 經 典 卷 二 十 二 《 道 樹 品 》 。 
G N 直 辯 : 只 是 辨 別 。 這 是 說 , 這 是 佛 經 通 過 佛 教 真 理 來 闡 明 非 有 , 
    又 通 過 世 俗 見 解 來 闡 明 非 無 。                            
H N 這 是 說 , 難 道 因 為 有 真 、 俗 二 諦 之 說 , 從 而 便 把 事 物 也 分 成 非 
    有 、 非 無 兩 種 嗎 ? 也 就 是 說 , 真 諦 、 俗 諦 是 從 兩 個 不 同 角 度 去 
    說 明 同 一 事 物 , 並 不 是 把 事 物 也 分 成 「 有 」 和 「 無 」 兩 類 。 



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3 1 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 I N 絕 : 斷 滅 。 無 者 不 絕 虛 : 無 不 是 連 假 象 也 沒 有 的 絕 對 虛 無 。 這 
      是 說 , 萬 物 雖 然 是 無 , 而 又 不 是 無 , 因 為 所 說 的 無 不 是 斷 滅 的 
      虛 無 ; 萬 物 雖 然 是 有 , 而 又 不 是 有 , 因 為 所 說 的 有 不 是 真 有 。 
 J N 不 即 真 : 不 就 是 真 有 。 夷 跡 : 消 滅 了 形 跡 。 有 無 異 稱 : 有 、 無 
      的 稱 謂 不 同 。 其 致 一 : 兩 者 的 實 質 是 一 樣 的 。 
 K N 語 見 《 維 摩 詰 經 · 佛 國 品 》 。 童 子 : 即 經 中 所 說 毗 耶 離 城 長 者 子 , 
      名 寶 積 。 因 緣 : 佛 教 所 說 的 事 物 賴 以 存 在 的 各 種 關 系 , 主 要 條 
      件 叫 因 , 輔 助 條 件 叫 緣 。 佛 教 認 為 , 一 切 事 物 都 是 由 因 緣 和 合 
      而 生 起 。           
 L N 法 輪 : 輪 是 古 代 印 度 作 戰 時 所 用 的 輪 狀 武 器 , 相 傳 用 它 可 以 戰 
      無 不 勝 , 佛 經 以 此 比 喻 佛 教 的 威 力 可 以 摧 毀 世 俗 邪 見 , 改 變 世 
      界 , 因 此 把 佛 教 的 理 論 叫 做 法 輪 。 轉 法 輪 : 比 喻 佛 的 說 教 。 這 
      是 說 , 所 謂 轉 法 輪 , 既 不 是 有 法 輪 在 轉 , 也 不 是 無 法 輪 在 轉 , 只 
      是 比 喻 , 以 此 說 明 無 所 謂 有 , 無 所 謂 無 。 
 M N 微 言 : 深 奧 的 宗 旨 。 
 D O 見 : 印 度 佛 教 把 不 同 學 派 的 觀 點 、 理 論 都 稱 為 「 見 」 。 邪 見 : 指 
      認 為 世 界 是 絕 對 的 空 無 , 連 假 象 也 不 承 認 的 觀 點 。 常 見 : 認 為 
      事 物 是 實 有 常 存 的 觀 點 。 惑 : 錯 誤 。 得 : 正 確 。 這 是 說 , 如 果 
      說 物 是 空 無 的 , 那 麼 相 信 世 界 是 空 無 的 觀 點 就 不 是 錯 誤 的 ; 如 
      果 說 物 是 有 , 那 麼 相 信 世 界 是 實 有 常 存 的 觀 點 就 是 正 確 的 。 
 E O 這 是 說 , 正 由 於 物 不 是 空 無 , 所 以 主 張 空 無 的 觀 點 就 是 錯 誤 的 ; 
      正 因 物 不 是 實 有 常 存 , 所 以 主 張 實 有 常 存 的 觀 點 就 是 不 正 確 
      的 。 僧 肇 認 為 , 「 邪 見 」 執 著 無 排 斥 有 , 「 常 見 」 執 著 有 排 斥 無 , 
      各 執 一 端 , 都 是 錯 誤 的 。 因 此 , 佛 教 講 「 非 有 」 , 來 破 除 「 常 
      見 」 ; 講 「 非 無 」 來 破 除 「 邪 見 」 。 
 F O 這 是 說 , 非 有 非 無 的 觀 點 , 才 是 相 信 真 理 的 說 法 。 
 G O 《 道 行 》 : 指 《 道 行 般 若 經 》 。 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 1 7 
H O 《 中 觀 》 : 即 《 中 論 》 。 緣 起 : 由 因 緣 和 合 而 生 起 。 這 是 說 , 一 
    切 事 物 的 生 滅 都 以 因 緣 的 和 合 或 消 散 為 轉 移 , 沒 有 獨 立 的 自 
    性 , 故 「 不 有 」 ; 但 事 物 既 然 由 因 緣 結 合 而 成 , 所 以 事 物 也 「 不 
    無 」 。                                                          
I O 待 緣 而 後 無 : 等 待 因 緣 消 散 而 後 成 為 無 。             
J O 有 不 能 自 有 : 有 不 能 自 己 構 成 有 。                      
K O 不 應 起 : 不 應 有 萬 物 發 生 。                               
L O 這 是 說 , 萬 物 既 是 有 條 件 構 成 , 所 以 不 是 無 。       
M O 諸 法 : 指 各 種 現 象 。 應 有 : 指 由 因 緣 和 合 而 成 。 不 應 有 : 指 因 
    緣 消 散 而 歸 於 無 。                                           
D P 無 法 : 指 不 存 在 的 現 象 。 有 法 : 指 存 在 的 現 象 。 這 是 說 , 不 存 
    在 的 事 物 , 因 緣 和 合 而 成 為 存 在 ; 一 切 存 在 的 現 象 , 由 於 因 緣 
    消 散 而 不 存 在 。                                              
E P 反 論 : 說 相 反 的 話 。                                        
F P 假 : 借 。 這 是 說 萬 物 是 有 , 是 為 了 通 過 有 來 表 示 萬 物 不 是 空 無 ; 
    說 萬 物 是 無 , 是 為 了 通 過 無 來 表 明 萬 物 不 是 實 有 。 
G P 事 一 稱 二 : 是 說 , 事 物 不 真 的 道 理 是 一 個 , 但 存 在 著 「 有 」 、 
   「 無 」 、 「 非 有 」 、 「 非 無 」 兩 種 說 法 。              
F P 苟 領 其 所 回 : 如 果 領 會 了 有 無 相 通 的 道 理 。 無 異 而 不 同 : 一 切 
    差 別 都 可 以 得 到 消 除 。                                     
I P 這 是 說 , 那 麼 一 切 事 物 真 能 有 它 所 以 不 有 ( 存 在 ) 的 根 據 , 不 
    能 說 它 是 有 的 ; 又 有 它 所 以 不 無 的 根 據 , 不 能 說 它 是 無 的 。 
J P 這 是 說 , 因 為 如 果 說 它 是 有 , 有 不 是 真 正 的 存 在 ; 如 果 說 它 是 
    無 , 萬 事 萬 物 都 已 表 現 出 來 。                            
K P 這 是 說 , 事 物 既 已 出 現 不 就 是 無 , 只 是 它 不 是 真 實 的 , 不 是 實 
    有 的 。                                                          
L P 假 號 : 假 的 名 稱 。                                           



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3 1 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 M P 幻 化 人 : 假 人 , 比 喻 現 象 界 。 僧 肇 的 不 真 空 義 不 是 否 定 現 象 界 
      的 存 在 , 而 是 否 定 現 象 界 的 真 實 性 , 所 以 說 「 非 無 幻 化 人 , 幻 
      化 人 非 真 人 也 」 。 
 D Q 這 是 說 , 從 物 的 名 稱 去 認 識 物 , 物 沒 有 和 名 相 當 的 實 。 
 E Q 這 是 說 , 從 物 去 認 識 名 , 名 沒 有 反 映 物 的 功 能 。 
 F Q 非 物 : 物 不 是 所 名 的 物 。 非 名 : 名 不 是 物 的 名 。 
 G Q 這 是 指 《 中 觀 論 · 如 來 品 》 : 「 諸 法 實 相 , 無 有 此 彼 。 」 意 思 是 說 , 
      事 物 的 實 質 是 空 , 因 此 說 不 上 彼 此 的 分 別 。 
 H Q 以 上 幾 句 本 於 《 莊 子 · 齊 物 論 》 : 「 物 無 非 彼 , 物 無 非 是 。 」 郭 象 
      注 : 「 物 皆 自 是 , 故 無 非 是 ; 物 皆 相 彼 , 故 無 非 彼 。 無 非 彼 , 則 
      天 下 無 是 矣 ; 無 非 是 , 則 天 下 無 彼 矣 。 無 彼 無 是 , 所 以 玄 同 矣 。 」 
      僧 肇 在 此 引 《 莊 子 》 思 想 解 釋 《 中 論 》 的 說 法 , 認 為 彼 也 是 此 , 
      此 也 是 彼 , 此 彼 沒 有 固 定 的 名 稱 , 迷 惑 的 人 才 硬 要 認 為 此 就 是 
      此 , 彼 就 是 彼 。  
 I Q 《 成 具 》 : 即 《 成 具 光 明 定 意 經 》 , 經 中 有 「 是 法 無 所 有 法 故 , 強 
      為 其 名 」 。        
 J Q 園 林 : 指 莊 周 , 莊 周 曾 當 過 漆 園 吏 。 況 : 喻 。 托 指 馬 之 況 : 指 
    《 莊 子 · 齊 物 論 》 : 「 以 指 喻 指 之 非 指 , 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指 
      也 。 以 馬 喻 馬 之 非 馬 , 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也 。 天 地 一 指 也 , 
      萬 物 一 馬 也 。 」  
 K Q 履 : 經 歷 。         
 L Q 不 假 虛 而 虛 物 : 是 說 不 是 靠 滌 除 萬 物 或 者 「 杜 塞 視 聽 」 而 認 識 
      到 萬 物 是 虛 無 。  
 M Q 經 : 指 《 大 品 經 》 。 世 尊 : 佛 教 徒 對 釋 迦 牟 尼 的 尊 稱 。 真 際 : 事 
      物 的 真 實 本 性 , 即 空 性 。 為 諸 法 立 處 : 闡 明 一 切 事 物 都 是 真 際 。 
 D R 這 是 說 , 不 是 離 開 「 真 」 ( 空 ) 另 有 萬 物 , 萬 物 也 就 是 「 真 」 。 
 E R 道 : 關 於 「 空 」 的 道 。 觸 事 而 真 : 是 說 任 何 事 物 都 有 其 道 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 1 9 
    F R 體 之 即 神 : 隨 時 體 驗 , 都 會 顯 出 佛 的 神 妙 作 用 。    
 A 簡 析 B                                                                
       僧 肇 在 《 不 真 空 論 》 中 , 從 不 同 角 度 論 證 了 一 切 事 物 本 
 身 都 是 「 不 真 」 故 「 空 」 這 一 思 想 主 旨 。 全 文 可 分 兩 段 。 
       第 一 段 , 從 「 夫 至 虛 無 生 者 」 至 「 聊 復 厝 言 以 擬 之 」 。 僧 
 肇 在 此 闡 明 了 真 正 般 若 學 的 虛 空 觀 是 就 萬 物 自 身 說 , 本 來 就 
 是 虛 幻 的 , 不 必 在 虛 幻 的 萬 物 之 外 另 找 虛 無 的 本 體 , 這 即 他 
 所 說 的 「 即 萬 物 之 自 虛 」 , 這 是 《 不 真 空 論 》 的 根 本 觀 點 和 核 
 心 命 題 。 僧 肇 認 為 , 堅 持 「 即 萬 物 之 自 虛 」 的 虛 空 觀 , 是 眾 
 生 悟 解 成 佛 的 思 想 基 礎 。 但 這 種 般 若 學 的 虛 空 觀 並 不 是 容 易 
 理 解 的 , 當 時 在 佛 教 內 部 由 於 對 「 空 」 的 不 同 理 解 而 形 成 了 
 六 、 七 個 派 別 , 其 中 主 要 是 「 心 無 」 、 「 即 色 」 、 「 本 無 」 三 派 。 
 僧 肇 對 它 們 進 行 了 批 判 , 認 為 它 們 對 「 空 」 的 理 解 都 不 正 確 。 
「 心 無 」 派 的 錯 誤 在 於 沒 有 真 正 否 認 外 物 的 存 在 ; 「 即 色 」 派 
 的 錯 誤 在 於 不 懂 得 萬 物 的 本 體 和 現 象 是 統 一 的 , 萬 物 本 身 就 
 是 「 空 」 ; 「 本 無 」 派 的 錯 誤 在 於 割 裂 有 和 無 的 相 即 關 系 , 把 
 無 看 成 絕 對 的 虛 無 。 在 批 判 三 派 基 礎 上 , 進 一 步 指 明 般 若 學 
 的 虛 空 觀 , 不 過 是 指 明 一 切 事 物 「 非 有 非 真 有 , 非 無 非 真 無 
 耳 」 。 即 是 說 , 般 若 學 的 虛 空 觀 並 不 是 簡 單 地 否 認 客 觀 事 物 有 
 或 無 的 現 象 存 在 , 而 只 是 認 為 無 論 有 或 無 的 現 象 存 在 都 不 是 
 真 實 的 。 不 真 , 就 是 「 空 」 。                                   
       第 二 段 , 從 「 試 論 之 曰 」 至 「 體 之 即 神 」 。 在 上 段 , 僧 肇 
 從 主 觀 方 面 論 述 了 有 了 「 即 萬 物 之 自 虛 」 的 觀 點 , 就 不 會 受 
 外 物 的 干 擾 。 在 本 段 , 他 又 從 客 觀 方 面 說 明 外 物 存 在 本 身 就 



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  3 2 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
是 虛 假 不 真 , 非 有 非 無 , 用 不 著 去 人 為 地 劃 分 有 無 , 再 來 勉 
強 去 貫 徹 空 無 的 原 則 , 這 就 是 所 謂 「 聖 人 之 於 物 也 , 即 萬 物 
之 自 虛 , 豈 待 宰 割 以 求 通 哉 」 ? 
      為 什 麼 說 外 物 本 身 是 非 有 非 無 虛 假 不 真 呢 ? 對 此 他 首 先 
從 有 與 無 相 統 一 角 度 作 了 論 證 。 他 依 照 《 中 論 》 「 諸 法 不 有 不 
無 」 , 認 為 「 雖 有 而 無 , 所 謂 非 有 ; 雖 無 而 有 , 所 謂 非 無 。 如 
此 , 則 非 無 物 也 , 物 非 真 物 」 。 「 物 非 真 物 」 , 一 方 面 是 說 , 物 
既 然 是 不 真 , 那 就 應 該 是 無 。 這 是 從 論 證 有 不 是 真 實 的 , 來 
說 明 無 。 另 一 方 面 , 「 物 非 真 物 」 , 又 是 說 有 不 真 實 之 物 , 那 
麼 物 就 不 是 無 。 這 是 從 論 證 無 並 不 是 真 實 的 , 來 說 明 有 。 所 
以 他 說 : 「 雖 無 而 非 無 , 無 者 不 絕 虛 ; 雖 有 而 非 有 , 有 者 非 真 
有 。 」 在 僧 肇 看 來 , 說 有 說 無 都 是 各 執 一 偏 。 因 為 有 與 無 是 相 
即 不 離 的 , 是 一 個 事 物 的 兩 個 方 面 , 有 是 就 現 象 而 言 , 無 是 
從 實 質 上 說 。 「 非 有 非 無 」 是 從 兩 方 面 看 , 就 是 防 止 人 們 簡 單 
地 否 定 有 和 無 。 「 非 有 」 是 為 了 防 止 人 們 把 現 象 執 為 實 有 , 看 
不 到 無 這 個 本 質 ; 「 非 無 」 是 為 了 防 止 人 們 否 定 一 切 , 看 不 到 
事 物 的 假 象 是 有 。 這 也 就 是 大 乘 空 宗 認 為 的 , 一 切 事 物 既 是 
非 有 又 是 非 無 , 是 非 有 非 無 的 統 一 。 
      其 次 , 根 據 大 乘 佛 教 的 緣 起 性 空 理 論 作 了 論 證 。 他 認 為 , 
事 物 如 果 真 有 , 就 不 需 要 依 待 其 他 條 件 而 為 有 ; 如 果 真 無 , 也 
不 需 要 依 待 其 他 條 件 而 為 無 。 有 不 是 自 有 , 而 是 待 緣 而 有 , 所 
以 不 是 真 有 。 既 已 有 緣 起 之 物 , 所 以 也 不 是 真 無 。 從 這 正 反 
兩 方 面 看 , 有 無 皆 虛 妄 相 , 虛 妄 不 真 , 就 是 「 空 」 。 
      再 次 , 從 名 實 關 系 問 題 上 進 行 了 論 證 。 他 認 為 , 從 物 的 
名 稱 去 認 識 物 , 物 沒 有 和 名 相 當 的 實 , 這 可 見 它 不 是 所 名 的 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 2 1 
物 。 從 物 去 探 求 名 , 名 也 沒 有 反 映 物 的 功 能 , 這 可 見 它 不 是 
物 的 名 , 名 既 不 符 合 它 的 實 , 實 也 不 符 合 它 的 名 , 名 實 互 不 
相 當 , 說 明 名 實 都 是 空 的 , 萬 物 也 無 所 謂 存 在 。           
      僧 肇 在 作 上 述 論 證 中 , 看 到 了 事 物 的 普 遍 聯 系 , 也 看 到 
了 事 物 的 形 成 是 有 條 件 的 , 也 觸 及 到 了 事 物 既 有 否 定 方 面 , 又 
有 肯 定 方 面 , 因 此 含 有 辯 證 法 思 想 因 素 , 這 是 應 當 承 認 的 。 可 
是 他 把 事 物 的 普 遍 的 復 雜 的 聯 系 同 這 些 關 系 所 規 定 的 事 物 的 
內 在 本 質 割 裂 開 來 、 對 立 起 來 , 把 事 物 的 條 件 性 和 真 實 性 割 
裂 開 來 、 對 立 起 來 , 從 而 導 致 否 認 事 物 的 真 實 性 , 陷 入 了 唯 
心 主 義 。                                                              
      僧 肇 是 否 認 為 一 切 都 是 「 不 真 」 而 「 空 」 呢 ? 他 並 不 這 
樣 認 為 。 他 說 : 「 立 處 即 真 」 , 在 「 不 真 」 即 「 空 」 的 現 實 世 
界 背 後 , 有 一 個 絕 對 真 實 、 永 恆 不 動 的 精 神 本 體 , 即 真 如 世 
界 。 這 是 一 切 佛 教 哲 學 的 最 後 歸 宿 。                          
      僧 肇 對 「 不 真 」 故 「 空 」 的 論 證 , 是 對 當 時 佛 教 學 者 關 
於 「 空 」 的 不 同 理 解 的 總 結 ; 他 的 取 消 有 無 對 立 的 理 論 , 在 
一 定 意 義 上 也 是 對 魏 晉 玄 學 有 無 之 爭 的 終 結 。 這 種 理 論 對 後 
來 的 中 國 佛 教 哲 學 產 生 了 重 大 的 影 響 。                       



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   3 2 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                      范 縝 : 神 滅 論 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B       
     《 神 滅 論 》 作 者 范 縝 ( 4 5 0 — 5 1 5 ) , 字 子 真 , 南 鄉 舞 陰 
( 今 河 南 省 泌 陽 縣 西 北 ) 人 , 是 南 朝 齊 梁 時 期 最 重 要 的 唯 物 主 
義 者 和 傑 出 的 無 神 論 者 , 也 是 中 國 哲 學 史 上 最 有 力 的 反 佛 教 
的 哲 學 家 。                 
       范 縝 出 身 寒 微 , 曾 跟 儒 家 學 者 劉 瓛 學 習 。 由 於 他 勤 奮 好 
學 , 成 了 「 博 通 經 術 , 尤 精 《 三 禮 》 」 的 青 年 學 者 。 他 性 格 正 
直 豪 爽 , 不 畏 權 威 , 「 好 危 言 高 論 」 , 諷 刺 時 政 。 中 年 步 入 仕 
途 , 歷 任 湖 北 宜 都 太 守 、 福 建 晉 安 太 守 、 尚 書 殿 中 郎 等 職 。 在 
梁 武 帝 時 因 替 王 亮 辯 解 , 遭 到 權 貴 排 斥 , 貶 官 廣 州 。 晚 年 不 
知 所 終 。                    
       在 范 縝 所 處 的 時 代 , 是 佛 教 信 仰 鼎 盛 時 期 。 門 閥 士 族 封 
建 統 治 者 , 為 了 從 精 神 上 奴 役 人 民 , 鞏 固 自 己 的 統 治 , 大 興 
佛 教 , 使 生 產 遭 到 破 壞 , 造 成 了 社 會 經 濟 危 機 。 在 思 想 領 域 , 
傳 統 因 果 報 應 觀 念 仍 然 存 在 , 佛 教 又 極 力 證 明 人 死 神 不 滅 , 把 
所 謂 善 惡 之 報 推 到 無 法 驗 證 的 遙 遠 的 將 來 。 要 駁 倒 佛 教 的 因 
果 報 應 思 想 , 必 須 闡 明 人 的 形 體 死 亡 精 神 也 滅 亡 的 道 理 。 因 
此 , 關 於 神 滅 神 不 滅 的 斗 爭 , 是 當 時 思 想 戰 線 上 斗 爭 的 一 個 
重 要 方 面 。 同 時 , 在 南 朝 提 倡 薄 葬 , 人 們 或 多 或 少 地 都 在 思 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 2 3 
 考 形 神 關 系 問 題 。 這 一 社 會 普 遍 關 注 的 問 題 , 推 動 著 思 想 家 
 們 對 此 進 行 探 討 、 研 究 。 范 縝 的 《 神 滅 論 》 就 是 這 一 研 究 的 
 最 高 成 果 。 范 縝 繼 承 和 發 展 了 戴 逵 、 何 承 天 、 劉 峻 的 無 神 論 
 思 想 , 反 對 宗 教 迷 信 。 他 在 南 齊 做 官 時 , 對 齊 竟 陵 王 肖 子 良 
「 精 信 釋 教 」 , 大 講 佛 法 十 分 不 滿 , 同 肖 子 良 進 行 了 面 對 面 的 
 辯 論 。 他 的 《 神 滅 論 》 發 表 後 , 「 朝 野 喧 嘩 」 , 肖 子 良 集 眾 僧 
 與 他 辯 論 , 他 沒 有 屈 服 。 肖 子 良 又 用 高 官 厚 祿 對 他 進 行 利 誘 , 
 他 則 響 亮 地 回 答 : 絕 不 「 賣 論 取 官 」 , 繼 續 堅 持 反 佛 斗 爭 , 表 
 現 了 頑 強 的 戰 斗 精 神 。                                            
      《 神 滅 論 》 是 充 滿 斗 爭 性 、 宣 傳 無 神 論 、 討 伐 佛 教 唯 心 主 
 義 的 戰 斗 檄 文 。 它 繼 承 了 先 秦 、 兩 漢 以 來 建 立 在 唯 物 主 義 自 
 然 觀 基 礎 上 的 無 神 論 思 想 , 同 時 克 服 了 它 們 的 理 論 缺 陷 , 在 
 中 國 哲 學 史 上 第 一 次 較 為 正 確 地 解 決 了 形 神 關 系 問 題 , 在 理 
 論 上 達 到 了 我 國 古 代 無 神 論 的 頂 峰 , 奠 定 了 反 佛 教 的 理 論 基 
 礎 , 確 立 了 范 縝 在 中 國 哲 學 史 上 不 朽 地 位 , 集 中 反 映 了 范 縝 
 哲 學 思 想 的 核 心 。                                                  
       范 縝 的 主 要 哲 學 著 作 除 《 神 滅 論 》 以 外 , 還 有 《 答 曹 思 
 文 難 神 滅 論 》 , 保 存 在 《 梁 書 》 、 《 南 史 》 和 《 弘 明 集 》 中 。 這 
 裡 的 選 文 , 依 據 《 弘 明 集 》 本 。                                
 A 原 文 B                                                                
        或 問 : 「 子 雲 神 滅 , 何 以 知 其 滅 也 ? 「 答 曰 : 「 神 
                             1                                           
 即 形 也 , 形 即 神 也       。 是 以 形 存 則 神 存 , 形 謝 則 神 滅  
    2                                                                    
 也   。 」                                                               



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  3 2 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                        
       問 曰 : 「 形 者 無 知 之 稱 , 神 者 有 知 之 名 。 知 與 無       
                     3                                   4                
知 , 即 事 有 異      ; 神 之 與 形 , 理 不 容 一       。 形 神 相 即 , 
                                                                      5    
非 所 聞 也 。 」 答 曰 : 「 形 者 神 之 質 , 神 者 形 之 用          , 是 
                                                                         6 
則 形 稱 其 質 , 神 言 其 用 , 形 之 與 神 , 不 得 相 異 也             。 」 
       問 曰 : 「 神 故 非 質 , 形 故 非 用 , 不 得 為 異 , 其 義       
安 在 ? 」 答 曰 : 「 名 殊 而 體 一 也 。 」                             
       問 曰 : 「 名 既 已 殊 , 體 何 得 一 ? 」 答 曰 : 「 神 之 於    
                        7                                                  
質 , 猶 利 之 於 刃      ; 形 之 於 用 , 猶 刃 之 於 利 。 利 之 名      
非 刃 也 , 刃 之 名 非 利 也 。 然 而 捨 利 無 刃 , 捨 刃 無 利 。        
未 聞 刃 沒 而 利 存 , 豈 容 形 亡 而 神 在 ? 」                          
A 注 釋 B                                                                   
     1 即 : 不 離 , 表 示 形 神 不 能 分 割 。 下 文 「 相 即 」 義 同 。 
     2 形 謝 : 形 體 衰 亡 。                                             
     3 即 事 : 就 事 而 論 。 異 : 差 異 , 區 別 。                     
     4 這 是 說 , 精 神 與 形 體 , 原 則 上 不 能 混 為 一 談 。         
     5 質 : 物 質 實 體 。 用 : 作 用 , 功 能 。                        
     6 異 : 離 異 , 分 離 。                                             
     7 利 : 銳 利 , 指 刀 鋒 。 刃 : 刀 刃 。                           
A 原 文 B                                                                   
                                                  1                        
       問 曰 : 「 刃 之 與 利 , 或 如 來 說       ; 形 之 於 神 , 其 義 
不 然 。 何 以 言 之 ? 木 之 質 無 知 也 , 人 之 質 有 知 也 。 人        
既 有 如 木 之 質 , 而 有 異 木 之 知 , 豈 非 木 有 其 一 , 人 有        



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 2 5 
                                           2                             
 其 二 邪 ? 」 答 曰 : 「 異 哉 言 乎      ! 人 若 有 如 木 之 質 以 為 
 形 , 又 有 異 木 之 知 以 為 神 , 則 可 如 來 論 也 。 今 人 之 質 ,  
 質 有 知 也 ; 木 之 質 , 質 無 知 也 。 人 之 質 , 非 木 質 也 ;     
 木 之 質 , 非 人 質 也 。 安 在 有 如 木 之 質 而 復 有 異 木 之 知     
 哉 ? 」                                                                 
        問 曰 : 「 人 之 質 所 以 異 木 質 者 , 以 其 有 知 耳 。 人    
 而 無 知 , 與 木 何 異 ? 」 答 曰 : 「 人 無 無 知 之 質 , 猶 木 無  
 有 有 知 之 形 。 」                                                     
                                     3                                   
        問 曰 : 「 死 者 之 形 骸     , 豈 非 無 知 之 質 邪 ? 」 答 曰 : 
「 是 無 知 之 質 也 。 」                                                
        問 曰 : 「 若 然 者 , 人 果 有 如 木 之 質 , 而 〔 又 〕 有    
                   4                                                     
 異 木 之 知 矣      。 」 答 曰 : 「 死 者 有 如 木 之 質 , 而 無 異 木 
 之 知 ; 生 者 有 異 木 之 知 , 而 無 如 木 之 質 也 。 」              
        問 曰 : 「 死 者 之 骨 胳 , 非 生 者 之 形 骸 邪 ? 」 答 曰 : 
                                                                 5       
「 生 形 之 非 死 形 , 死 形 之 非 生 形 , 區 已 革 矣           , 安 有 生 
 人 之 形 骸 而 有 死 人 之 骨 胳 哉 ? 」                                
        問 曰 : 「 若 生 者 之 形 骸 非 死 者 之 骨 胳 , 非 死 者 之    
 骨 胳 則 應 不 由 生 者 之 形 骸 ; 不 由 生 者 之 形 骸 , 則 此 骨     
 胳 從 何 而 至 此 邪 ? 」 答 曰 : 「 是 生 者 之 形 骸 變 為 死 者 之  
 骨 胳 也 。 」                                                           
        問 曰 : 「 生 者 之 形 骸 雖 變 為 死 者 之 骨 胳 , 豈 不 因    
 生 而 有 死 , 則 知 死 體 猶 生 體 也 。 」 答 曰 : 「 如 因 榮 木 變  



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  3 2 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
為 枯 木 , 枯 木 之 質 寧 是 榮 木 之 體 ? 」                          
       問 曰 : 「 榮 體 變 為 枯 體 , 枯 體 即 是 榮 體 。 如 絲 體    
              6                                                         
變 為 縷 體     , 縷 體 即 是 絲 體 。 有 何 別 焉 ? 」 答 曰 : 「 若 
枯 即 是 榮 , 榮 即 是 枯 , 則 應 榮 時 凋 零 , 枯 時 結 實 也 。     
又 榮 木 不 應 變 為 枯 木 , 以 榮 即 是 枯 , 故 枯 無 所 復 變        
   7                                                                 8 
也   。 又 榮 枯 是 一 , 何 不 先 枯 後 榮 , 要 先 榮 後 枯           , 何 
                                       9                                
也 ? 絲 縷 同 時 , 不 得 為 喻        。 」                            
                                                       D C               
       問 曰 : 「 生 形 之 謝 , 便 應 豁 然 都 盡       。 何 故 方 受 死 
                      E C                                                
形 , 綿 歷 未 已 邪      ? 」 答 曰 : 「 生 滅 之 體 , 要 有 其 次 故 
 F C                                  G C                                
也   。 夫 欻 而 生 者 必 欻 而 滅        , 漸 而 生 者 必 漸 而 滅 。 欻 
                          H C                                            
而 生 者 , 飄 驟 是 也       ; 漸 而 生 者 , 動 植 是 也 。 有 欻 有  
漸 , 物 之 理 也 。 」                                                  
A 注 釋 B                                                                
     1 來 說 : 你 的 理 論 。 下 文 的 「 來 論 」 義 同 。            
     2 異 哉 言 乎 : 即 「 言 乎 異 哉 」 , 說 得 太 不 對 了 。      
     3 形 骸 ( h a i 孩 ) : 形 體 。                              
     4 「 又 」 字 《 梁 書 》 及 《 弘 明 集 》 均 無 , 依 上 下 文 義 補 。 
     5 革 : 改 易 , 引 申 為 不 同 的 意 思 。 區 已 革 : 意 思 是 有 區 別 。 
     6 縷 ( l □ 侶 ) : 絲 線 。                                    
     7 無 所 復 變 : 沒 有 什 麼 再 變 化 的 。                        
     8 要 : 總 是 。                                                   
     9 這 是 說 , 絲 縷 是 同 時 存 在 的 , 而 且 性 質 相 同 , 不 能 與 榮 枯 兩 種 
        性 質 不 同 的 東 西 相 類 比 。 這 兩 句 《 弘 明 集 》 如 此 。 《 梁 書 》 作 



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                               中 國 哲 學 名 著 選 讀                   3 2 7 
        「 絲 縷 之 義 , 亦 同 此 破 」 。                                   
    D C 豁 然 : 等 於 說 「 立 刻 」 或 「 一 下 子 」 。                    
     E C                                                                      
      綿 歷 : 綿 延 經 歷 , 即 歷 時 長 久 之 義 。                         
    F C 次 : 程 序 , 過 程 。                                               
    G C 欻 ( x □ 虛 ) : 忽 然 。                                         
    H C 飄 驟 : 飄 風 驟 雨 , 即 狂 風 暴 雨 。                             
 A 原 文 B                                                                    
        問 曰 : 「 形 即 是 神 者 , 手 等 亦 是 神 邪 ? 」 答 曰 :        
                        1                                                    
「 皆 是 神 之 分 也      。 」                                               
        問 曰 : 「 若 皆 是 神 之 分 , 神 既 能 慮 , 手 等 亦 應 能        
                                                                           2 
 慮 也 ? 」 答 曰 : 「 手 等 能 有 痛 癢 之 知 , 而 無 是 非 之 慮        。 」 
                                                   3                         
        問 曰 : 「 知 之 與 慮 , 為 一 為 異       ? 」 答 曰 : 「 知 即 是 
 慮 。 淺 則 為 知 , 深 則 為 慮 。 」                                       
                          4                                                  
        問 曰 : 「 若 爾   , 應 有 二 慮 。 慮 即 有 二 , 神 有 二 乎 ? 」 
 答 曰 : 「 人 體 惟 一 , 神 何 得 二 ? 」                                 
        問 曰 : 「 若 不 得 二 , 安 有 痛 癢 之 知 , 而 復 有 是 非        
 之 慮 ? 」 答 曰 : 「 如 手 足 雖 異 , 總 為 一 人 。 是 非 痛 癢 雖      
 復 有 異 , 亦 總 為 一 神 矣 。 」                                          
        問 曰 : 「 是 非 之 慮 , 不 關 手 足 , 當 關 何 處 ? 」 答 曰 :  
                                   5                                         
「 是 非 之 慮 , 心 器 所 主        。 」                                    
        問 曰 : 「 心 器 是 五 藏 之 心 , 非 邪 ? 」 答 曰 : 「 是 也 。 」 
        問 曰 : 「 五 藏 有 何 殊 別 , 而 心 獨 有 是 非 之 慮 乎 ? 」     
                                                        6                    
 答 曰 : 「 七 竅 亦 復 何 殊 , 而 司 用 不 均          ? 」               



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   3 2 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀               
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        問 曰 : 「 慮 思 無 方     , 何 以 知 是 心 器 所 主 ? 」 答 曰 : 
                                                 8                 
「 心 病 則 思 乖 , 是 以 知 心 為 慮 本          。 」            
                                                    9              
        問 曰 : 「 何 不 寄 在 眼 等 分 中 邪        ? 」 答 曰 : 「 若 慮 可 
 寄 於 眼 分 , 眼 何 故 不 寄 於 耳 分 邪 ? 」                    
                               D C                                  
        問 曰 : 「 慮 體 無 本    , 故 可 寄 之 於 眼 分 。 眼 自 有 本 , 
                                E C                                 
〔 故 〕 不 假 寄 於 他 分 也       。 」 答 曰 : 「 眼 何 故 有 本 而 慮 無 
 本 ? 苟 無 本 於 我 形 , 而 可 遍 寄 於 異 地 , 亦 可 張 甲 之 情 
 寄 王 乙 之 軀 , 李 丙 之 性 托 趙 丁 之 體 。 然 乎 哉 ? 不 然  
 也 。 」                                                           
        問 曰 : 「 聖 人 之 形 猶 凡 人 之 形 , 而 有 凡 聖 之 殊 , 故 
 知 形 神 異 矣 。 」 答 曰 : 「 不 然 。 金 之 精 者 能 照 , 穢 者 不 
                                                           F C      
 能 照 。 有 能 照 之 精 金 , 寧 有 不 照 之 穢 質            ? 又 豈 有 聖 
 人 之 神 , 而 寄 凡 人 之 器 ? 亦 無 凡 人 之 神 , 而 托 聖 人 之 
                                             G C                    
 體 。 是 以 八 采 重 瞳 , 勳 華 之 容          ; 龍 顏 馬 口 , 軒 皞 之 
   H C                                                         I C  
 狀    ; 此 形 表 之 異 也 。 比 干 之 心 , 七 竅 並 列          ; 伯 約 之 
                   J C                                              
 膽 , 其 大 若 拳     ; 此 心 器 之 殊 也 。 是 以 知 聖 人 區 分 , 每 
          K C                      L C                              
 絕 常 品     , 非 惟 道 革 群 生     , 乃 亦 形 超 萬 有 。 凡 聖 均 體 , 
             M C                                                    
 所 未 敢 安     。 」                                              
        問 曰 : 「 子 雲 聖 人 之 形 必 異 於 凡 , 敢 問 陽 貨 類 仲 
   D N                    E N                                       
 尼    , 項 籍 似 虞 舜      。 舜 、 項 、 孔 、 陽 , 智 革 形 同 , 其 
                                               F N                  
 故 何 邪 ? 」 答 曰 : 「 □ 似 玉 而 非 玉     , 鶋 類 鳳 而 非 鳳 , 物 
 誠 有 之 , 人 故 宜 爾 。 項 陽 貌 似 而 非 實 似 , 心 器 不 均 , 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 2 9 
 雖 貌 無 益 也 。 」                                                          
                                                                           G N 
        問 曰 : 「 凡 聖 之 殊 , 形 器 不 一 可 也 。 聖 人 員 極           , 
                                                   H N                I N      
 理 無 有 二 , 而 丘 旦 殊 姿 , 湯 文 異 狀          。 神 不 系 色     , 於 
 此 益 明 矣 。 」 答 曰 : 「 聖 同 於 心 器 , 形 不 必 同 也 。 猶 馬       
                 J N                                                           
 殊 毛 而 齊 逸      , 玉 異 色 而 均 美 。 是 以 晉 棘 、 荊 和 , 等        
          K N                        L N                                       
 價 連 城     , 驊 騮 、 騄 、 驪       , 俱 致 千 裡 。 」                  
        問 曰 : 「 形 神 不 二 , 既 聞 之 矣 ; 形 謝 神 滅 , 理 固         
                                                           M N                 
 宜 然 。 敢 問 經 雲 『 為 之 宗 廟 , 以 鬼 饗 之 』         , 何 謂 也 ? 」 
 答 曰 : 「 聖 人 之 教 然 也 。 所 以 從 孝 子 之 心 , 而 厲 偷 薄          
      D O                                      E O                             
 之 意    。 『 神 而 明 之 』 , 此 之 謂 矣      。 」                       
                                F O                 G O                    H O 
        問 曰 : 「 伯 有 被 甲     , 彭 生 豕 見      , 墳 索 著 其 事     , 
 寧 是 設 教 而 已 邪 ? 」 答 曰 : 「 妖 怪 茫 茫 , 或 存 或 亡 。 強       
          I O                                                                  
 死 者 眾     , 不 皆 為 鬼 , 彭 生 伯 有 何 獨 能 然 ? 乍 人 乍 豕 ,      
                            J O                                                
 未 必 齊 鄭 之 公 子 也       。 」                                           
        問 曰 : 「 《 易 》 稱 『 故 知 鬼 神 之 情 狀 , 與 天 地 相         
                                             K O                               
 似 而 不 違 』 , 又 曰 『 載 鬼 一 車 』       , 其 義 雲 何 ? 」 答 曰 : 
「 有 禽 焉 , 有 獸 焉 , 飛 走 之 別 也 。 有 人 焉 , 有 鬼 焉 , 幽        
             L O                                                               
 明 之 別 也     。 人 滅 而 為 鬼 , 鬼 滅 而 為 人 , 則 吾 未 知 也 。 」   
 A 注 釋 B                                                                     
      1 神 之 分 : 神 的 方 面 。 皆 是 神 之 分 : 都 屬 於 神 這 一 方 面 。 
      2 痛 癢 之 知 : 指 感 覺 。 是 非 之 慮 : 指 判 斷 是 非 的 思 維 能 力 。 
      3 這 是 說 , 感 覺 和 思 維 是 一 回 事 , 還 是 兩 回 事 ?           



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3 3 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
   4 若 爾 : 既 然 這 樣 。 
   5 心 器 : 心 髒 器 官 。 所 主 : 所 管 。 中 國 古 代 誤 以 心 髒 為 思 維 器 官 。 
   6 司 用 : 所 管 的 職 能 。 
   7 無 方 : 不 受 空 間 的 限 制 。 
   8 這 兩 句 《 弘 明 集 》 如 此 。 《 梁 書 》 作 「 五 髒 各 有 所 司 , 無 有 能 慮 
      者 , 是 以 〔 知 〕 心 為 慮 本 」 。 
   9 眼 等 分 : 眼 等 方 面 。 
 D C 慮 體 無 本 : 即 思 維 是 沒 有 物 質 基 礎 的 。 
 E C 「 故 」 字 《 弘 明 集 》 與 《 梁 書 》 均 無 , 依 文 義 補 。 
 F C 精 金 : 純 金 , 有 光 澤 。 穢 : 有 雜 質 的 金 , 沒 有 光 澤 。 這 是 說 , 精 
      金 既 能 照 , 就 不 會 有 雜 質 , 因 為 有 了 雜 質 是 不 能 照 的 。 
 G C 勳 : 放 勳 , 即 帝 堯 。 華 : 重 華 , 即 帝 舜 。 傳 說 堯 眉 八 采 , 舜 目 
      重 瞳 。              
 H C 軒 : 軒 轅 , 即 黃 帝 。 皞 ( h a o 浩 ) : 皋 陶 。 傳 說 黃 帝 龍 顏 , 皋 陶 
      馬 口 。              
 I C 比 干 : 紂 臣 。 《 史 記 · 殷 本 紀 》 : 「 紂 曰 : 『 吾 聞 聖 人 心 有 七 竅 。 』 
      剖 比 干 , 觀 其 心 。 」 
 J C 伯 約 : 三 國 時 蜀 漢 姜 維 的 字 。 《 蜀 志 · 姜 維 傳 》 注 引 《 世 語 》 說 : 
    「 維 死 時 見 剖 , 膽 如 斗 大 。 」 
 K C 絕 : 超 越 。 常 品 : 普 通 人 品 。 
 L C 道 革 群 生 : 道 德 與 眾 人 不 同 。 
 M C 這 是 說 , 所 謂 一 般 人 和 聖 人 形 體 一 樣 的 說 法 , 我 認 為 不 妥 當 。 
 D N 《 史 記 · 孔 子 世 家 》 : 「 孔 子 貌 似 陽 虎 。 」 陽 虎 即 陽 貨 。 
 E N 《 史 記 · 項 羽 本 紀 》 : 「 舜 目 蓋 重 瞳 子 , 項 羽 亦 重 瞳 子 。 」 項 籍 : 
      即 項 羽 。           
 F N □ ( m i n 民 ) : 石 之 美 者 。 
 G N 員 : 同 「 圓 」 。 聖 人 員 極 : 聖 人 圓 滿 至 極 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 3 1 
   H N 丘 : 孔 子 。 旦 : 周 公 旦 。 湯 : 商 湯 。 文 : 周 文 王 。 
   I N 系 : 依 賴 。 色 : 形 體 。 神 不 系 色 : 精 神 不 決 定 於 形 體 。 
   J N 逸 : 奔 跑 。                                                    
   K N 晉 棘 : 晉 國 的 垂 棘 之 璧 。 荊 和 : 楚 國 的 和 氏 璧 。 等 價 連 城 : 價 
        值 等 於 連 城 。                                                
   L N 驊 騮 、 騄 、 驪 : 都 是 千 裡 馬 。 周 穆 王 八 駿 中 有 驊 騮 、 蹻 耳 、 溫 
        驪 。                                                            
   M N 語 見 《 孝 經 》 , 意 思 是 說 , 為 死 去 的 父 母 建 宗 廟 , 以 鬼 神 之 禮 祭 
        祀 他 們 。                                                      
   D O 厲 : 同 「 勵 」 , 勸 戒 。 偷 薄 : 苟 且 而 不 忠 厚 。       
   E O 神 而 明 之 : 語 本 《 周 易 · 系 辭 上 》 , 這 裡 指 假 借 神 靈 教 化 世 人 。 
   F O 伯 有 : 春 秋 時 鄭 國 大 夫 良 霄 , 因 貪 戾 多 欲 , 為 子 哲 、 駟 帶 所 殺 。 
        被 甲 : 披 甲 。 伯 有 被 甲 : 是 說 伯 有 死 後 , 鄭 人 做 夢 夢 見 伯 有 披 
        甲 而 行 。 事 見 《 左 傳 》 昭 公 七 年 。                     
   G O 彭 生 : 春 秋 時 齊 國 公 子 , 為 齊 襄 公 所 殺 。 豕 見 ( x i a n 現 ) : 以 大 
        豬 的 形 象 出 現 。 事 見 《 左 傳 》 莊 公 八 年 。            
   H O 墳 : 三 墳 。 索 : 八 索 。 墳 、 索 都 是 古 代 典 籍 的 名 稱 , 這 裡 泛 指 
        古 代 典 籍 。                                                   
   I O 強 死 : 遇 害 被 殺 而 死 , 即 凶 死 。                         
   J O 乍 人 乍 豕 : 忽 然 出 現 人 的 形 象 , 忽 然 出 現 豬 的 形 象 。 未 必 齊 鄭 
        之 公 子 : 未 必 就 是 伯 有 、 彭 生 。 這 是 說 , 當 時 伯 有 鬧 鬼 , 彭 生 
        變 豬 的 話 本 來 是 不 可 信 的 。                              
   K O 見 《 周 易 · 系 辭 上 》 及 《 睽 卦 》 。                      
   L O 幽 : 無 形 。 明 : 有 形 。 這 是 說 , 人 呀 , 鬼 呀 , 這 是 有 形 和 無 形 
        的 區 別 。                                                      
A 原 文 B                                                                



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  3 3 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
       問 曰 : 「 知 此 神 滅 , 有 何 利 用 邪 ? 」 答 曰 : 「 浮 屠      
                       1                                 2                  
害 政 , 桑 門 蠹 俗     , 風 驚 霧 起 , 馳 蕩 不 休      。 吾 哀 其 弊 , 
思 拯 其 溺 。 夫 竭 財 以 赴 僧 , 破 產 以 趨 佛 , 而 不 恤 親 戚 ,       
不 憐 窮 匱 者 何 邪 ? 良 由 厚 我 之 情 深 , 濟 物 之 意 淺 。 是          
                        3                         4                         
以 圭 撮 涉 於 貧 友      , 吝 情 動 於 顏 色       ; 千 鍾 委 於 富 僧 ,  
                                                        5                    
歡 意 暢 於 容 發 。 豈 不 以 僧 有 多 稌 之 期           , 友 無 遺 秉 之   
   6                         7                        8                    
報   , 務 施 闕 於 周 急       , 歸 德 必 於 在 己      ! 又 惑 以 茫 昧   
       9                      D C                                            
之 言    , 懼 以 阿 鼻 之 苦      , 誘 以 虛 誕 之 辭 , 欣 以 兜 率 之     
 E C                               F C                           G C          
樂   。 故 捨 逢 掖 , 襲 橫 衣        , 廢 俎 豆 , 列 缾 缽      , 家 家  
棄 其 親 愛 , 人 人 絕 其 嗣 續 。 致 使 兵 挫 於 行 間 , 吏 空 於          
                         H C                   I C                       J C  
官 府 , 粟 罄 於 惰 游      , 貨 殫 於 土 木     。 所 以 奸 宄 弗 勝      , 
            K C                                                               
頌 聲 尚 擁     , 惟 此 之 故 也 。 其 流 莫 已 , 其 病 無 垠 。 若         
                       L C                       M C                          
知 陶 甄 稟 於 自 然      , 森 羅 均 於 獨 化      , 忽 焉 自 有 , 怳 爾   
     D N                                E N                                   
而 無    , 來 也 不 御 , 去 也 不 追      , 乘 夫 天 理 , 各 安 其 性 。  
                                            F N                               
小 人 甘 其 壟 畝 , 君 子 保 其 恬 素         ; 耕 而 食 , 食 不 可 窮     
也 ; 蠶 而 衣 , 衣 不 可 盡 也 。 下 有 余 以 奉 其 上 , 上 無 為          
以 待 其 下 。 可 以 全 生 , 可 以 養 親 , 可 以 為 己 , 可 以 為          
                                     G N                                      
人 , 可 以 匡 國 , 可 以 霸 君        , 用 此 道 也 。 」                  
A 注 釋 B                                                                     
     1 浮 屠 : 佛 陀 的 另 一 譯 法 , 指 佛 教 。 桑 門 : 或 譯 沙 門 , 即 僧 侶 。 蠹 : 
        損 害 。                                                              
     2 這 是 說 , 寺 院 僧 侶 對 風 俗 習 尚 的 敗 壞 , 簡 直 像 狂 風 迷 霧 一 樣 , 沒 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 3 3 
        有 個 止 境 。                                                   
     3 圭 撮 ( g u □ c u □ 規 搓 ) : 很 少 的 量 。 六 十 四 黍 為 圭 , 四 圭 為 撮 。 
     4 吝 情 : 吝 嗇 之 情 。                                          
     5 稌 ( t u 徒 ) : 稻 。 多 稌 : 意 思 是 豐 富 的 報 償 。   
     6 秉 : 一 把 稻 禾 。 遺 秉 : 田 裡 漏 割 的 一 把 稻 禾 , 即 言 其 少 。 
     7 周 急 : 救 濟 窮 困 人 的 急 難 。                              
     8 這 是 說 , 做 施 捨 等 好 事 都 是 為 了 自 己 得 到 好 的 報 應 。 
     9 茫 昧 : 空 虛 不 明 。                                          
   D C 阿 鼻 : 梵 語 音 譯 , 受 苦 無 間 斷 之 義 , 是 八 大 地 獄 之 一 , 是 最 苦 
        處 。                                                            
   E C 兜 率 : 梵 語 音 譯 , 歡 喜 滿 足 之 義 , 指 兜 率 天 , 佛 教 所 謂 六 重 天 
        中 的 第 四 重 天 。                                             
   F C 逢 掖 : 儒 家 的 衣 服 。 襲 : 披 。 橫 衣 : 指 僧 侶 披 的 袈 裟 。 
   G C 俎 豆 : 古 代 的 禮 器 。 缾 : 同 「 瓶 」 。 缾 缽 : 僧 徒 所 用 的 飲 食 之 具 。 
   H C 罄 : 竭 盡 。 惰 游 : 懶 惰 游 蕩 的 人 , 指 僧 徒 。          
   I C 殫 ( d □ n 單 ) : 盡 。 土 木 : 指 寺 廟 的 佛 像 與 建 築 。 
   J C 宄 ( g u □ 鬼 ) : 壞 人 。 弗 勝 : 不 能 制 止 。          
   K C 擁 : 遮 蓋 , 壅 塞 。 這 是 說 , 贊 頌 「 佛 德 」 的 聲 音 處 處 可 聞 。 
   L C 陶 甄 : 鑄 造 , 指 天 地 化 生 萬 物 。                         
   M C 森 羅 : 萬 象 森 然 羅 列 。 獨 化 : 自 然 變 化 。             
   D N 怳 : 同 「 恍 」 。 怳 爾 : 忽 然 。                            
   E N 來 : 生 。 不 御 : 不 阻 擋 。 去 : 滅 。 不 追 : 不 要 留 戀 不 捨 。 
   F N 壟 畝 : 田 地 。 恬 素 : 安 靜 樸 素 。                         
   G N 匡 國 : 正 國 。 霸 君 : 使 君 稱 霸 於 天 下 。                
A 簡 析 B                                                                
    《 神 滅 論 》 自 設 賓 主 , 「 問 曰 」 為 賓 , 代 表 反 面 意 見 。 「 答 



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   3 3 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 曰 」 為 主 , 代 表 作 者 正 面 主 張 。 這 是 南 北 朝 時 期 流 行 的 辯 論 
 文 的 體 裁 。 全 文 可 分 四 段 。 
       第 一 段 , 從 「 或 問 : 『 子 雲 神 滅 , 何 以 知 其 滅 也 ? 』 」 至 
「 豈 容 形 亡 而 神 在 ? 」 范 縝 在 這 段 提 出 了 兩 個 重 要 命 題 , 一 個 
 是 「 形 神 相 即 」 , 另 一 個 是 「 形 質 神 用 」 。 關 於 「 形 神 相 即 」 , 
 他 說 : 「 神 即 形 也 , 形 即 神 也 ; 是 以 形 存 則 神 存 , 形 謝 則 神 滅 
 也 。 」 這 說 明 了 精 神 和 形 體 不 可 分 離 , 它 們 不 是 並 列 各 自 獨 立 
 的 兩 個 東 西 , 所 以 范 縝 又 把 它 們 叫 「 形 神 不 二 」 , 也 叫 形 神 
「 不 得 相 異 」 , 這 都 是 指 形 神 不 得 分 離 , 二 者 是 「 名 殊 而 體 
 一 」 , 是 既 有 區 別 又 有 聯 系 的 不 可 分 離 的 統 一 體 。 而 且 范 縝 把 
 形 看 做 神 的 基 礎 , 神 隨 形 存 , 神 隨 形 謝 , 在 形 神 不 可 分 離 的 
 統 一 體 中 , 形 體 是 第 一 性 , 精 神 是 第 二 性 。 這 在 人 類 認 識 史 
 上 , 第 一 次 確 立 了 唯 物 主 義 形 神 一 元 論 , 是 荀 子 以 來 唯 物 主 
 義 形 神 關 系 的 重 大 發 展 。 
      「 形 神 相 即 」 的 觀 點 , 是 和 佛 教 神 學 「 形 神 相 異 」 、 「 形 神 
 非 一 」 觀 點 直 接 對 立 的 。 佛 教 認 為 神 可 以 脫 離 形 而 獨 立 存 在 , 
 這 是 神 不 滅 論 的 出 發 點 。 為 了 徹 底 擊 破 論 敵 , 范 縝 從 物 質 與 
 精 神 關 系 中 概 括 出 「 質 用 」 范 疇 , 在 中 國 哲 學 史 上 第 一 次 提 
 出 了 「 形 質 神 用 」 的 學 說 。 他 以 質 與 用 的 關 系 , 來 說 明 形 體 
 和 精 神 的 關 系 。 他 認 為 , 實 體 ( 質 ) 具 有 作 用 , 是 不 依 靠 作 
 用 而 存 在 的 ; 作 用 是 實 體 的 表 現 , 是 依 附 實 體 而 存 在 的 。 具 
 體 從 形 體 與 精 神 來 說 , 形 體 是 精 神 賴 以 產 生 的 本 體 , 精 神 是 
 形 體 的 作 用 和 功 能 , 精 神 和 形 體 之 間 的 關 系 , 是 相 互 依 存 又 
 相 互 區 別 的 對 立 統 一 關 系 。 因 此 , 作 為 本 體 的 形 體 死 亡 了 , 作 
 為 作 用 和 功 能 的 精 神 也 必 然 隨 之 消 滅 。 為 了 說 明 形 質 神 用 的 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 3 5 
關 系 , 范 縝 用 了 刃 利 喻 形 神 的 新 比 喻 , 比 較 科 學 地 說 明 了 形 
體 與 精 神 的 特 征 和 兩 者 之 間 的 辯 證 統 一 關 系 。 范 縝 這 種 形 神 
一 體 、 質 用 不 同 的 觀 點 , 克 服 了 以 前 的 唯 物 主 義 者 把 形 神 視 
為 「 精 粗 一 氣 」 的 缺 陷 , 在 形 神 關 系 問 題 上 作 出 了 最 重 大 的 
貢 獻 。                                                                 
      第 二 段 , 從 「 問 曰 : 『 刃 之 與 利 』 」 至 「 物 之 理 也 。 」 在 這 
裡 , 佛 教 徒 用 「 質 同 」 、 「 用 異 」 的 詭 辯 來 反 對 「 形 質 神 用 」 的 
觀 點 。 范 縝 對 此 以 特 定 的 形 質 產 生 特 定 作 用 的 觀 點 作 了 辯 證 
分 析 : 「 人 之 質 , 質 有 知 也 ; 木 之 質 , 質 無 知 也 。 人 之 質 , 非 
木 質 也 ; 木 之 質 , 非 人 質 也 。 」 這 肯 定 了 物 的 多 樣 性 及 不 同 的 
質 表 現 有 不 同 的 作 用 。 木 的 質 不 能 產 生 精 神 作 用 , 活 人 的 質 
才 有 精 神 作 用 , 精 神 現 象 是 活 人 的 形 體 ( 質 ) 所 特 有 的 屬 性 , 
並 不 是 所 有 物 質 都 具 有 精 神 作 用 。 因 此 , 不 能 因 為 人 有 知 而 
木 無 知 , 就 證 明 「 知 」 與 「 質 」 沒 有 聯 系 , 世 界 上 沒 有 脫 離 
物 質 而 存 在 的 精 神 和 靈 魂 。 有 什 麼 樣 的 質 , 就 有 什 麼 樣 的 用 , 
質 發 生 變 化 , 用 也 發 生 變 化 。 人 死 了 , 形 質 起 了 質 的 變 化 , 所 
以 死 人 的 骨 骼 如 同 木 頭 的 質 那 樣 , 也 不 會 有 精 神 作 用 , 正 象 
活 著 的 花 木 能 結 果 而 枯 木 凋 謝 一 樣 。 枯 死 的 樹 不 能 再 變 為 活 
樹 , 死 人 也 決 不 能 再 變 為 活 人 。 質 死 而 不 可 復 生 , 精 神 作 用 
也 是 滅 而 不 再 存 在 的 。 這 是 從 變 化 的 觀 點 出 發 , 更 具 體 地 闡 
發 了 「 形 質 神 用 」 這 一 命 題 。                                   
      第 三 段 , 從 「 問 曰 : 『 形 即 是 神 者 』 」 至 「 則 吾 未 知 也 」 。 
在 這 段 , 范 縝 針 對 佛 教 徒 「 慮 體 無 本 」 、 「 形 神 異 」 的 神 學 思 
想 , 提 出 了 「 心 為 慮 本 」 的 重 要 觀 點 。 他 認 為 , 人 的 精 神 現 
象 可 分 為 「 知 」 和 「 慮 」 , 即 知 覺 和 思 維 兩 部 分 。 這 兩 者 有 程 



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  3 3 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
度 上 的 差 別 , 「 淺 則 為 知 , 深 則 為 慮 」 , 但 它 們 沒 有 本 質 的 不 
同 , 「 知 即 是 慮 」 , 知 覺 和 思 維 同 是 精 神 現 象 的 組 成 部 分 , 他 
反 對 把 「 知 」 和 「 慮 」 割 裂 開 來 。 但 如 何 解 釋 知 覺 與 思 維 的 
差 別 呢 ? 范 縝 認 為 , 知 覺 和 思 維 的 區 別 , 是 由 人 的 各 部 分 生 
理 器 官 決 定 的 。 手 、 耳 等 感 覺 器 官 決 定 了 感 知 作 用 ; 心 髒 這 
種 思 維 器 官 決 定 了 人 的 思 維 作 用 。 生 理 器 官 不 同 , 它 所 產 生 
的 精 神 作 用 也 就 不 同 , 精 神 必 須 依 賴 於 生 理 器 官 。 這 表 明 , 所 
謂 「 形 神 相 即 」 , 是 和 這 個 器 官 相 即 ; 所 謂 「 形 質 神 用 」 , 說 
的 是 這 個 器 官 的 質 , 把 神 再 一 次 歸 結 為 人 體 某 個 特 殊 器 官 的 
功 能 , 給 人 們 研 究 精 神 活 動 指 出 了 一 個 正 確 方 向 。 但 他 把 心 
髒 看 成 是 思 維 器 官 , 這 是 歷 史 的 局 限 。 又 由 於 他 不 了 解 思 維 
是 社 會 的 產 物 , 更 不 懂 得 物 質 器 官 本 身 也 是 社 會 的 產 物 , 所 
以 他 用 生 理 現 象 去 說 明 社 會 現 象 , 解 釋 人 的 社 會 差 別 , 得 出 
了 「 聖 凡 不 同 器 」 的 錯 誤 結 論 。 
      第 四 段 , 從 「 問 曰 : 『 知 此 神 滅 』 」 至 「 用 此 道 也 」 。 上 述 
各 段 , 范 縝 通 過 對 神 不 滅 論 的 批 判 , 闡 述 了 神 滅 的 理 論 。 那 
麼 知 道 了 神 滅 的 道 理 有 什 麼 意 義 和 作 用 呢 ? 范 縝 在 本 段 通 過 
對 佛 教 罪 狀 的 具 體 揭 露 , 對 此 問 題 作 了 回 答 , 並 提 出 廢 除 佛 
教 , 崇 尚 自 然 的 主 張 及 理 想 社 會 , 表 明 了 他 的 反 佛 教 的 理 論 
是 建 立 在 樸 素 唯 物 主 義 自 然 觀 基 礎 之 上 的 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 3 7 
                      惠 能 : 《 壇 經 》                                
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B                                                 
      《 壇 經 》 的 作 者 惠 能 ( 6 3 8 — 7 1 3 ) , 又 作 慧 能 , 俗 姓 盧 , 原 
 籍 河 北 省 , 生 於 嶺 南 新 州 ( 今 廣 東 省 南 海 ) , 是 唐 太 宗 到 武 則 
 天 時 期 的 名 僧 , 佛 教 禪 宗 南 宗 的 創 始 人 。                    
       惠 能 少 年 時 家 境 清 貧 , 靠 賣 柴 度 日 。 2 4 歲 時 , 有 一 天 背 
 著 柴 走 到 市 中 , 聽 到 有 人 誦 讀 《 金 剛 經 》 , 他 一 聽 經 語 , 頗 有 
 領 悟 , 決 心 學 佛 , 便 去 湖 北 黃 梅 東 山 寺 , 拜 禪 宗 五 祖 弘 忍 為 
 師 。 開 始 讓 他 砍 柴 舂 米 , 處 於 寺 院 的 低 下 階 層 。 但 他 敢 於 反 
 抗 傳 統 的 僧 侶 貴 族 特 權 , 認 為 最 卑 下 的 人 有 最 上 等 的 智 慧 , 最 
 上 等 的 人 卻 愚 蠢 無 知 , 即 所 謂 「 下 下 人 有 上 上 智 , 上 上 人 有 
 沒 意 智 」 ( 《 六 祖 壇 經 · 行 由 品 》 ) 。 後 來 他 得 到 了 弘 忍 的 賞 識 , 
 成 為 禪 宗 的 第 六 代 祖 師 , 長 期 在 廣 東 曹 溪 一 帶 聚 徒 講 經 , 大 
 倡 禪 宗 頓 悟 法 門 , 影 響 很 大 , 傳 承 甚 廣 。                    
       惠 能 倡 導 的 禪 宗 , 除 直 接 承 受 弘 忍 的 佛 學 思 想 以 外 , 還 
 繼 承 發 展 了 東 晉 南 朝 時 代 佛 學 家 竺 道 生 等 人 的 人 人 都 有 佛 性 
 和 頓 悟 成 佛 說 , 並 為 了 適 應 庶 族 地 主 勢 力 上 升 , 門 閥 豪 族 和 
 官 僚 貴 族 勢 力 下 降 的 政 治 斗 爭 形 勢 , 在 佛 教 內 部 進 行 了 宗 教 
「 改 革 」 。                                                            
       隋 唐 時 代 的 其 他 佛 教 宗 派 , 多 是 門 閥 豪 族 和 官 僚 貴 族 , 是 



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   3 3 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
 僧 侶 中 的 上 層 , 他 們 有 雄 厚 的 寺 院 經 濟 , 但 他 們 的 理 論 極 其 
 空 洞 煩 瑣 , 日 益 令 人 厭 煩 , 失 去 了 對 群 眾 的 吸 引 力 。 同 時 , 在 
 唐 代 隨 著 農 民 和 地 主 階 級 之 間 的 斗 爭 尖 銳 化 , 地 主 階 級 內 部 
 庶 族 地 主 和 門 閥 豪 族 、 官 僚 貴 族 的 斗 爭 也 十 分 激 烈 。 門 閥 豪 
 族 、 官 僚 貴 族 的 反 動 統 治 搖 搖 欲 墜 , 促 使 僧 侶 貴 族 也 面 臨 危 
 機 , 腐 朽 的 舊 佛 教 宗 派 瀕 於 破 產 。 為 了 挽 救 佛 教 的 危 機 , 以 
 惠 能 為 代 表 的 改 革 派 在 佛 教 內 部 便 產 生 了 。 他 們 多 出 身 於 社 
 會 的 低 下 階 層 , 沒 有 大 的 莊 園 , 但 他 們 與 僧 侶 貴 族 的 舊 佛 教 
 宗 派 相 抗 衡 。 他 們 不 承 認 佛 和 佛 典 的 權 威 性 和 神 聖 性 , 擺 脫 
 了 佛 教 經 典 和 宗 教 儀 式 的 束 縛 , 主 張 不 念 經 、 不 修 行 、 不 坐 
 禪 、 不 重 視 文 字 的 研 習 記 誦 , 注 重 淨 性 , 強 調 自 悟 , 提 倡 單 
 刀 直 入 的 頓 悟 , 直 指 本 心 , 見 性 成 佛 。 這 套 理 論 和 修 行 方 法 , 
 是 以 直 截 了 當 、 簡 明 扼 要 的 通 俗 說 教 , 來 宣 傳 佛 教 的 基 本 精 
 神 , 使 僧 侶 從 經 疏 的 桎 梏 中 解 脫 出 來 。 這 不 僅 為 中 國 化 的 佛 
 教 哲 學 開 拓 了 新 的 領 域 , 而 且 吸 引 了 更 多 的 人 , 使 惠 能 在 中 
 國 佛 教 史 上 產 生 了 極 其 顯 赫 的 影 響 。 
       惠 能 不 識 字 , 沒 有 親 筆 著 作 , 他 的 著 作 《 壇 經 》 是 他 的 
 弟 子 法 海 根 據 他 的 言 行 記 錄 整 理 而 成 , 是 他 講 經 說 經 的 言 論 
 總 集 。 《 壇 經 》 不 僅 是 研 究 惠 能 思 想 的 重 要 資 料 , 而 且 是 具 有 
 中 國 特 色 的 佛 教 禪 宗 一 派 的 重 要 經 典 , 在 中 國 佛 教 思 想 史 、 哲 
 學 史 上 具 有 深 遠 的 影 響 。 現 存 《 壇 經 》 主 要 有 四 種 版 本 , 其 
 中 元 代 僧 人 宗 寶 改 編 的 《 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 》 , 簡 稱 「 宗 寶 
 本 」 , 影 響 較 大 , 是 常 見 通 行 本 , 一 卷 , 十 品 。 其 中 《 行 由 
 品 》 記 載 了 惠 能 自 述 身 世 的 經 過 。 中 華 書 局 1 9 8 9 年 出 版 了 
《 壇 經 校 釋 》 , 收 在 《 中 國 佛 教 典 籍 選 刊 》 中 。 這 裡 所 選 段 落 , 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 3 9 
雖 是 一 些 生 動 故 事 , 卻 含 有 不 少 哲 學 意 義 ; 尤 其 他 所 作 的 偈 
及 「 風 幡 之 喻 」 的 故 事 , 都 是 很 著 名 的 。 這 裡 選 文 依 據 丁 福 
保 的 箋 注 本 。                                                        
                        行 由 品 ( 節 選 )                             
A 原 文 B                                                                
                                       1                                
       祖 一 日 喚 諸 門 人 總 來       : 「 吾 向 汝 說 : 世 人 生 死 事 
   2                                3                               4 
大   , 汝 等 終 日 只 求 福 田        , 不 求 出 離 生 死 苦 海       , 自 
          5                                                             
性 若 迷    , 福 田 何 救 ? 汝 等 各 去 自 看 智 慧 , 取 自 本 心     
              6                               7                        
般 若 之 性     , 各 作 一 偈 來 呈 吾 看       , 若 悟 大 意 , 付 汝 衣 
   8                                                                    
法   , 為 第 六 代 祖 。 」                                             
                                             9                          
       神 秀 作 偈 成 已 , 數 度 欲 呈        。 行 至 堂 前 , 心 中 恍 
惚 , 遍 身 汗 流 , 擬 呈 不 得 。 … … 是 夜 三 更 , 不 使 人 知 ,  
自 執 燈 書 偈 於 南 廊 壁 間 , 呈 心 所 見 。 偈 曰 :                 
                                        D C                              
                        身 是 菩 提 樹      , 心 如 明 鏡 台 ;         
                        時 時 勤 拂 拭 , 勿 使 惹 塵 埃 。              
       秀 書 偈 了 , 便 卻 歸 房 , 人 總 不 知 。 … … 祖 三 更 喚    
秀 入 堂 , 問 曰 : 「 偈 是 汝 作 否 ? 」 秀 言 : 「 實 是 秀 作 , 不 
敢 妄 求 祖 位 , 望 和 尚 慈 悲 , 看 弟 子 有 少 智 慧 否 ? 」 祖     
曰 : 「 汝 作 此 偈 , 未 見 本 性 , 只 到 門 外 , 未 入 門 內 。 如  
                             E C                                         
此 見 解 , 覓 無 上 菩 提       , 了 不 可 得 。 無 上 菩 提 須 得 言  



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   3 4 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                         
 下 識 自 本 心 , 見 自 本 性 , 不 生 不 滅 , 於 一 切 時 中 念 念         
                       F C                                         G C        
 自 見 , 萬 法 無 滯      , 一 真 一 切 真 , 萬 境 自 如 如        , 如 如 
                     H C                                                      
 之 心 即 是 真 實      。 若 如 是 見 , 即 是 無 上 菩 提 之 自 性 也 。    
 汝 且 去 , 一 兩 日 思 惟 , 更 作 一 偈 將 來 吾 看 , 汝 偈 若 入         
 得 門 , 付 汝 衣 法 。 」 神 秀 作 禮 而 出 。 又 經 數 日 , 作 偈         
 不 成 , 心 中 恍 惚 , 神 思 不 安 , 猶 如 夢 中 , 行 坐 不 樂 。         
        復 兩 日 , 有 一 童 子 於 碓 坊 過 L N , 唱 誦 其 偈 。 惠 能       
 一 聞 便 知 此 偈 未 見 本 性 。 … … 惠 能 偈 曰 :                        
                          菩 提 本 無 樹 , 明 鏡 亦 非 台 ;                 
                          本 來 無 一 物 , 何 處 惹 塵 埃 !                 
        書 此 偈 已 , 徒 群 總 驚 , 無 不 嗟 訝 。 各 相 謂 言 :           
「 奇 哉 ! 不 得 以 貌 取 人 , 何 得 多 時 使 他 肉 身 菩 薩 。 」 祖       
 見 眾 人 驚 怪 , 恐 人 損 害 , 遂 將 鞋 擦 了 偈 , 曰 : 「 亦 未         
 見 性 。 」 眾 以 為 然 。 次 日 , 祖 潛 至 碓 坊 , 見 能 腰 石 舂         
 米 , 語 曰 : 「 求 道 之 人 , 為 法 忘 軀 , 當 如 是 乎 ? 」 乃 問      
                                                                         J C  
 曰 : 「 米 熟 也 未 ? 」 惠 能 曰 : 「 米 熟 久 矣 , 猶 欠 篩 在        。 」 
 祖 以 杖 擊 碓 三 下 而 去 。 惠 能 即 會 祖 意 , 三 鼓 入 室 。 祖         
 以 袈 裟 遮 圍 , 不 令 人 見 。 為 說 《 金 剛 經 》 , 至 「 應 無         
                      K C                                                     
 所 住 而 生 其 心 」     , 惠 能 言 下 大 悟 一 切 萬 法 不 離 自 性 ,     
 遂 啟 祖 言 : 「 何 期 自 性 本 自 清 淨 , 何 期 自 性 本 不 生 滅 ,      
                            L C                                               
 何 期 自 性 本 自 具 足       , 何 期 自 性 本 無 動 搖 , 何 期 自 性      
             M C                                                              
 能 生 萬 法     ! 」 祖 知 悟 本 性 , 謂 惠 能 曰 : 「 不 識 本 心 , 學  



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                               中 國 哲 學 名 著 選 讀                   3 4 1 
 法 無 益 ; 若 識 自 本 心 , 見 自 本 性 , 即 名 丈 夫 、 天 人 師 、  
   D N                                                              E N   
 佛    。 」 三 更 受 法 , 人 盡 不 知 。 便 傳 頓 教 及 衣 缽         , 雲 : 
                                                         F N              
「 汝 為 第 六 代 祖 。 善 自 護 念 , 廣 度 有 情           , 流 布 將 來 , 
 無 令 斷 絕 。 」 … …                                                  
        惠 能 辭 違 祖 已 , 發 足 南 行 。 … … 凡 經 一 十 五 載 ,    
 時 與 獵 人 隨 宜 說 法 。 獵 人 常 令 守 網 , 每 見 生 命 , 盡 放     
                                            G N                           
 之 。 每 至 飯 時 , 以 菜 寄 煮 肉 鍋         。 或 問 , 則 對 曰 : 「 但 
                                                                  H N     
 吃 肉 邊 菜 。 」 一 日 思 惟 : 時 當 弘 法 , 不 可 終 遁          。 遂 出 
                                                            I N           
 至 廣 州 法 性 寺 。 值 印 宗 法 師 講 《 涅 槃 經 》         , 因 二 僧 論 
          J N                                                             
 風 幡 義     , 一 曰 「 風 動 」 , 一 曰 「 幡 動 」 , 議 論 不 已 。 惠 
                                                                K N       
 能 進 曰 : 「 不 是 風 動 , 不 是 幡 動 , 仁 者 心 動           。 」 一 眾 
 駭 然 。                                                                 
 A 注 釋 B                                                                
      1 祖 : 指 禪 宗 五 祖 弘 忍 。                                    
      2 世 人 生 死 事 大 : 世 間 之 人 , 當 以 追 求 解 脫 、 超 脫 生 死 為 本 分 大 
         事 。                                                            
      3 福 田 : 佛 家 語 , 指 人 於 應 供 養 者 供 養 之 , 將 來 能 受 福 報 , 猶 如 
         農 夫 播 種 於 田 , 有 秋 收 之 利 , 故 名 福 田 。            
      4 生 死 苦 海 : 佛 教 認 為 , 人 世 生 死 , 苦 深 如 海 。      
      5 自 性 : 本 有 之 性 , 這 裡 指 成 佛 的 本 性 。               
      6 本 心 : 即 真 心 本 性 、 佛 性 , 心 性 相 通 。 本 心 具 有 菩 提 的 智 慧 , 包 
         含 有 諸 佛 和 佛 理 , 一 旦 認 識 本 心 , 就 是 頓 悟 、 解 脫 。 般 若 : 譯 
         音 , 意 思 是 無 上 的 智 慧 。                                 



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3 4 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
   7 偈 ( j i 稷 ) : 佛 家 所 唱 詩 句 。 
   8 衣 法 : 指 袈 裟 和 佛 法 。 衣 法 是 法 嗣 的 標 志 。 相 傳 初 祖 達 摩 臨 死 
      前 , 傳 衣 法 於 慧 可 , 慧 可 傳 僧 粲 , 僧 粲 傳 道 信 , 道 信 傳 弘 忍 , 是 
      謂 五 祖 。           
   9 神 秀 : 弘 忍 的 大 弟 子 。 度 ( d u o 奪 ) : 揣 度 , 忖 度 。 
 D C 菩 提 樹 : 植 物 名 。 相 傳 釋 迦 牟 尼 坐 此 樹 下 成 等 正 覺 , 因 而 謂 之 
      菩 提 樹 。           
 E C 菩 提 : 譯 音 , 意 思 是 覺 悟 。 無 上 菩 提 : 菩 提 有 三 等 : 聲 聞 、 緣 
      覺 、 佛 。 其 中 佛 所 得 的 菩 提 叫 無 上 菩 提 , 意 思 是 沒 有 能 超 過 的 
      覺 悟 。              
 F C 念 念 自 見 : 是 說 都 能 在 意 念 中 見 到 自 己 的 佛 性 。 萬 法 : 一 切 事 
      物 。 無 滯 : 無 妨 礙 。 
 G C 如 如 : 佛 家 語 , 義 與 「 真 如 」 同 , 即 自 性 不 動 不 變 的 意 思 。 
 H C 這 是 說 , 自 性 不 動 不 變 就 是 真 實 。 即 斷 絕 一 切 虛 妄 之 念 , 達 到 
      真 如 境 界 。        
 I C 碓 ( d u i 對 ) : 搗 米 的 器 具 , 用 木 、 石 制 成 。 碓 坊 : 舂 米 房 。 
 J C 這 兩 句 問 答 , 是 佛 門 玄 機 語 。 「 米 熟 」 指 悟 道 已 成 。 「 篩 」 即 師 
      的 諧 音 。           
 K C 這 句 意 思 是 說 , 一 切 事 物 皆 無 自 性 , 皆 從 心 生 , 如 果 覺 悟 到 真 
      實 本 性 , 心 就 是 無 所 住 著 了 。 
 L C 不 離 自 性 : 不 離 自 心 佛 性 。 啟 祖 : 發 揮 弘 忍 的 思 想 。 
   何 期 : 何 必 期 望 , 何 必 擔 心 。 具 足 : 無 所 缺 欠 。 
 M C 自 性 能 生 萬 法 : 惠 能 禪 宗 是 以 主 觀 唯 心 主 義 為 思 想 基 礎 , 把 
    「 自 性 」 ( 「 自 心 」 ) 作 為 世 界 萬 物 的 本 原 , 所 以 說 「 自 性 能 生 萬 
      法 」 。              
 D N 丈 夫 : 此 指 勇 修 佛 道 , 遇 困 難 不 退 卻 的 人 。 天 人 師 : 如 來 十 號 
      之 一 , 謂 天 與 人 的 教 師 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 4 3 
   E N 頓 教 : 頓 悟 ( 言 下 立 悟 ) 之 教 。 衣 缽 : 嗣 法 衣 缽 。 
   F N 善 自 護 念 : 要 很 好 維 護 弘 揚 本 教 。 有 情 : 有 情 眾 生 。 
   G N 這 是 說 , 每 到 吃 飯 的 時 候 , 把 菜 寄 放 在 獵 人 的 肉 鍋 裡 煮 熟 。 
   H N 這 是 說 , 整 天 都 應 當 想 著 宣 揚 佛 教 教 義 , 不 能 推 卸 自 己 的 責 任 。 
   I N 值 : 遇 見 。 印 宗 法 師 : 唐 時 高 僧 , 吳 郡 人 , 曾 受 禪 法 於 弘 忍 , 著 
        有 《 心 要 集 》 。                                             
   J N 幡 ( f □ n 番 ) : 寺 院 掛 的 旗 子 。                      
   K N 仁 者 : 有 德 的 人 , 指 僧 徒 。                               
A 簡 析 B                                                                
      在 此 段 選 文 中 , 最 有 哲 學 意 義 的 內 容 是 神 秀 和 惠 能 作 的 
兩 首 偈 和 後 文 的 「 風 幡 之 喻 」 , 即 「 風 動 」 、 「 幡 動 」 、 「 心 動 」 
之 說 。                                                                 
      神 秀 所 作 的 偈 , 是 用 文 學 比 喻 的 語 言 說 明 佛 教 的 宗 教 修 
養 , 要 隨 時 隨 地 用 功 夫 , 要 像 愛 護 菩 提 樹 、 明 鏡 台 那 樣 , 不 
要 使 它 沾 染 上 一 點 非 宗 教 的 世 俗 雜 念 。 這 是 一 種 逐 漸 修 行 的 
佛 教 學 說 。 但 是 , 這 一 學 說 還 沒 有 完 全 否 定 客 觀 事 物 的 存 在 。 
這 裡 講 的 「 身 是 菩 提 樹 」 、 「 心 如 明 鏡 台 」 , 盡 管 是 比 喻 , 但 說 
明 神 秀 承 認 了 「 身 」 、 「 心 」 、 「 菩 提 樹 」 、 「 明 鏡 台 」 的 存 在 , 是 
在 「 不 離 」 外 界 的 情 況 下 , 再 來 比 喻 身 心 修 養 , 要 求 排 除 妄 
念 , 保 持 內 心 清 淨 。 實 際 上 , 他 講 「 時 時 勤 拂 拭 」 , 就 是 已 經 
產 生 了 妄 念 , 已 經 有 所 執 著 了 , 所 以 說 這 是 「 不 識 本 心 」 的 
說 法 。 他 追 求 「 清 淨 本 性 」 , 但 是 還 沒 有 把 外 界 一 切 事 物 以 至 
身 心 都 看 成 是 人 所 本 具 的 佛 性 所 幻 化 的 , 就 是 空 的 不 徹 底 。 因 
此 弘 忍 評 論 他 的 偈 「 未 見 本 性 , 只 到 門 外 , 未 入 門 內 」 。 惠 能 
也 認 為 此 偈 「 未 見 本 性 」 , 自 作 一 偈 徹 底 否 定 了 神 秀 所 作 的 偈 。 



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   3 4 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
       惠 能 在 偈 中 講 「 菩 提 本 無 樹 , 明 鏡 亦 非 台 ; 本 來 無 一 
 物 」 , 是 對 物 質 世 界 的 徹 底 否 定 。 作 為 一 個 主 觀 唯 心 主 義 者 , 
 他 把 「 心 」 或 「 本 心 」 、 「 自 性 」 說 成 是 世 界 本 原 , 認 為 「 自 
 性 能 生 萬 法 」 。 本 心 和 本 性 、 自 性 、 佛 性 是 同 一 概 念 , 它 們 又 
 等 於 「 空 」 。 心 空 一 切 空 , 當 然 「 菩 提 」 、 「 明 鏡 」 也 就 是 「 無 
 樹 」 、 「 非 台 」 , 本 來 就 是 空 「 無 一 物 」 的 。 
       神 秀 也 講 空 , 但 他 還 沒 有 把 佛 性 本 身 也 看 成 是 空 的 。 惠 
 能 把 佛 性 也 看 成 是 空 的 , 這 比 神 秀 空 得 更 徹 底 。 惠 能 所 謂 的 
「 自 性 真 空 」 , 是 說 心 處 於 一 種 「 虛 空 」 的 境 地 , 這 種 「 空 」 , 
 不 是 空 心 靜 坐 , 念 念 思 空 , 而 是 心 中 不 存 在 任 何 觀 念 、 甚 至 
 連 「 空 」 的 觀 念 , 成 佛 的 念 頭 都 不 應 該 有 。 他 認 為 意 念 不 定 
 住 在 任 何 一 點 上 , 這 種 精 神 狀 態 就 是 「 佛 」 的 境 地 , 也 是 人 
 的 本 性 。 「 本 性 是 佛 」 是 他 教 義 的 理 論 基 礎 。 他 在 向 弘 忍 談 自 
 己 體 會 時 , 強 調 「 自 性 本 自 清 淨 」 , 「 自 性 本 不 生 滅 」 , 「 自 性 
 本 無 動 搖 」 , 「 自 性 本 自 具 足 」 , 認 為 人 人 本 來 具 備 已 經 覺 悟 了 
 的 主 觀 信 念 , 這 種 信 念 不 像 外 界 的 樹 或 明 鏡 , 需 要 時 時 拂 拭 
 它 。 惠 能 講 的 「 無 樹 」 、 「 非 台 」 , 就 是 「 本 自 清 淨 」 、 「 本 無 一 
 物 」 , 是 對 自 性 的 覺 悟 , 也 就 是 所 謂 「 頓 悟 」 。 這 是 對 神 秀 
「 漸 修 」 成 佛 方 法 的 否 定 , 是 最 方 便 、 最 簡 易 的 快 速 成 佛 法 門 。 
 這 一 法 門 正 符 合 弘 忍 的 要 求 。 弘 忍 認 為 斷 絕 一 切 虛 妄 之 念 , 就 
 可 以 達 到 真 如 境 界 , 即 所 謂 「 如 如 之 心 即 是 真 實 」 。 由 此 看 來 , 
 弘 忍 是 重 頓 悟 而 不 重 漸 悟 的 , 所 以 他 把 法 衣 傳 給 惠 能 , 而 不 
 傳 給 神 秀 。                
       惠 能 的 頓 悟 成 佛 從 形 式 上 擺 脫 了 一 切 煩 瑣 的 宗 教 儀 式 和 
 坐 禪 功 夫 , 但 實 質 上 對 宗 教 唯 心 主 義 世 界 觀 的 宣 傳 更 加 強 了 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 4 5 
因 為 惠 能 主 張 頓 悟 的 理 論 根 據 是 「 萬 法 唯 心 」 , 心 即 性 即 覺 即 
佛 。 心 覺 就 無 須 坐 禪 。 從 主 觀 唯 心 主 義 的 立 場 來 看 他 的 造 詣 
是 相 當 高 的 , 立 場 是 十 分 堅 定 的 , 這 從 「 風 幡 之 喻 」 的 故 事 
就 可 得 到 進 一 步 的 說 明 。 惠 能 認 為 , 不 是 風 動 , 也 不 是 幡 動 , 
而 是 你 們 的 心 在 動 。 在 他 看 來 , 一 切 運 動 變 化 都 是 由 人 的 主 
觀 意 識 決 定 的 , 這 就 根 本 否 定 了 外 物 的 存 在 及 其 運 動 變 化 。 
      惠 能 否 定 外 物 的 目 的 , 是 叫 人 們 忘 掉 一 切 , 忘 掉 過 去 , 也 
忘 掉 現 在 , 完 全 放 棄 對 現 實 社 會 的 斗 爭 , 這 就 把 禪 學 引 向 世 
俗 化 而 為 鞏 固 封 建 統 治 服 務 。                                   



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   3 4 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                        韓 愈 : 原 道 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B       
     《 原 道 》 作 者 韓 愈 ( 7 6 8 — 8 2 4 ) , 字 退 之 , 河 南 省 河 陽 
( 今 孟 縣 西 ) 人 。 其 先 世 曾 居 昌 黎 , 故 自 稱 郡 望 昌 黎 人 , 世 稱 
韓 昌 黎 。 他 是 唐 代 傑 出 的 文 學 家 , 古 文 運 動 的 倡 導 者 之 一 , 舊 
時 列 為 「 唐 宋 八 大 家 」 之 首 , 也 是 著 名 的 哲 學 家 。 
       韓 愈 出 身 庶 族 地 主 家 庭 , 3 歲 時 父 母 雙 亡 , 由 兄 嫂 鄭 氏 撫 
養 成 人 , 生 活 貧 寒 , 自 稱 「 布 衣 之 士 」 。 他 自 幼 刻 苦 好 學 , 博 
覽 六 經 百 家 , 崇 尚 儒 術 , 篤 信 孔 孟 。 他 為 人 清 正 廉 潔 , 是 一 
個 富 有 正 義 感 的 知 識 分 子 。 他 2 5 歲 進 士 及 第 , 3 0 歲 開 始 做 
官 , 任 監 察 御 史 。 因 上 書 直 言 , 得 罪 了 德 宗 皇 帝 , 被 貶 為 陽 
山 令 。 永 貞 元 年 ( 8 0 5 年 ) 赦 還 後 , 任 國 子 博 士 、 刑 部 侍 郎 。 
又 因 上 表 反 對 迎 佛 骨 入 宮 , 觸 怒 了 憲 宗 , 被 貶 為 潮 州 刺 史 。 穆 
宗 即 位 後 、 又 任 國 子 祭 酒 , 轉 任 吏 部 侍 郎 、 御 史 大 夫 。 謚 號 
文 , 世 稱 韓 文 公 。        
       在 韓 愈 所 處 的 中 唐 時 期 , 均 田 制 已 破 壞 , 經 濟 凋 弊 , 寺 
院 經 濟 與 國 家 政 權 的 矛 盾 更 加 尖 銳 , 藩 鎮 地 方 割 據 勢 力 十 分 
強 大 , 國 家 已 走 向 分 崩 離 析 的 邊 緣 。 在 思 想 界 , 釋 、 道 蔓 延 , 
儒 家 旗 幟 不 明 , 學 說 不 彰 , 呈 現 出 一 片 混 亂 狀 況 。 這 種 政 治 、 
經 濟 、 思 想 形 勢 , 都 從 不 同 方 面 嚴 重 地 削 弱 了 中 央 的 封 建 集 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 4 7 
權 。 韓 愈 站 在 封 建 士 大 夫 的 立 場 觀 察 問 題 , 看 到 的 便 是 所 謂 
世 道 衰 微 , 人 心 不 古 , 因 此 , 他 認 為 復 興 古 道 是 救 世 良 方 。 這 
個 古 道 就 是 由 上 天 命 定 的 , 聖 君 體 現 的 , 傳 之 有 統 、 不 可 更 
改 的 儒 學 。 為 此 , 他 把 倡 導 儒 家 道 統 作 為 振 興 世 道 、 教 化 人 
心 的 根 本 。 他 有 一 種 肩 負 著 天 命 和 先 王 使 命 的 歷 史 責 任 感 , 挺 
身 而 出 , 以 批 判 佛 、 道 , 振 興 儒 學 , 重 新 確 立 和 抬 高 儒 家 在 
歷 史 上 的 正 統 地 位 為 己 任 , 寫 了 《 原 道 》 。 在 《 原 道 》 中 他 仿 
照 佛 教 僧 侶 傳 法 世 系 的 法 統 , 第 一 次 提 出 了 儒 家 的 「 道 統 」 說 , 
與 佛 教 信 仰 、 老 莊 思 潮 相 抗 衡 。 這 篇 著 名 的 哲 學 論 文 是 韓 愈 
哲 學 思 想 的 總 綱 , 它 開 宋 、 明 道 學 之 先 河 , 強 烈 地 影 響 了 後 
期 封 建 社 會 地 主 階 級 統 治 思 想 的 發 展 和 演 化 。                   
    《 原 道 》 收 於 《 韓 昌 黎 集 》 , 這 是 宋 代 廖 瑩 中 輯 注 本 。 韓 
愈 文 集 有 宋 朝 《 五 百 家 注 》 本 , 此 本 也 收 有 《 原 道 》 。 上 海 古 
籍 出 版 社 1 9 8 6 年 出 版 了 《 韓 昌 黎 文 集 校 注 》 。 這 裡 的 選 文 , 依 
據 此 書 。                                                                   
A 原 文 B                                                                     
                                                    1                        
       博 愛 之 謂 仁 , 行 而 宜 之 之 謂 義         ; 由 是 而 之 焉 之    
       2                                       3                         4 
謂 道    , 足 乎 己 , 無 待 於 外 之 謂 德      。 仁 與 義 , 為 定 名    ; 
                       5                                                  6 
道 與 德 , 為 虛 位     。 故 道 有 君 子 小 人 , 而 德 有 凶 有 吉        。 
                     7                                                       
老 子 之 小 仁 義      , 非 毀 之 也 , 其 見 者 小 也 。 坐 井 而 觀        
                                                                           8 
天 , 曰 天 小 者 , 非 天 小 也 ; 彼 以 煦 煦 為 仁 , 孑 孑 為 義         , 
其 小 之 也 則 宜 。 其 所 謂 道 , 道 其 所 道 , 非 吾 所 謂 道 也 ;       
其 所 謂 德 , 德 其 所 德 , 非 吾 所 謂 德 也 。 凡 吾 所 謂 道 德          



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  3 4 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                     
雲 者 , 合 仁 與 義 言 之 也 , 天 下 之 公 言 也 ; 老 子 之 所 謂     
道 德 雲 者 , 去 仁 與 義 之 言 也 , 一 人 之 私 言 也 。 周 道 衰 ,  
                                          9                             
孔 子 沒 , 火 於 秦 , 黃 老 於 漢         , 佛 於 晉 、 魏 、 梁 、 隋 
                                                                    D C  
之 間 , 其 言 道 德 仁 義 者 , 不 入 於 楊 , 則 入 於 墨             : 不 
                                                        E C              
入 於 老 , 則 入 於 佛 。 入 於 彼 , 必 出 於 此          。 入 者 主 之 , 
                                               F C                       
出 者 奴 之 ; 入 者 附 之 , 出 者 □ 之          。 噫 ! 後 之 人 其 欲 
聞 仁 義 道 德 之 說 , 孰 從 而 聽 之 ? 老 者 曰 : 孔 子 , 吾 師     
              G C                                               H C      
之 弟 子 也 。    佛 者 曰 : 孔 子 , 吾 師 之 弟 子 也 。         為 孔 子 
者 , 習 聞 其 說 , 樂 其 誕 而 自 小 也 , 亦 曰 : 吾 師 亦 嘗 雲     
 I C                                                       J C           
爾   。 不 惟 舉 之 於 其 口 , 而 又 筆 之 於 其 書          。 噫 ! 後 之 
人 雖 欲 聞 仁 義 道 德 之 說 , 其 孰 從 而 求 之 ? 甚 矣 , 人 之     
                                                                 K C     
好 怪 也 ! 不 求 其 端 , 不 訊 其 末 , 惟 怪 之 欲 聞             。  
A 注 釋 B                                                                
     1 宜 : 適 應 。 行 而 宜 之 : 做 起 來 與 當 時 的 政 治 准 則 、 綱 常 倫 理 相 
        適 應 。                                                         
     2 由 : 從 。 是 : 指 仁 義 。 之 : 往 , 走 去 。 由 是 而 之 焉 : 從 這 裡 走 
        過 去 。 這 是 說 , 從 仁 義 出 發 向 前 走 去 , 這 條 路 就 叫 做 道 。 
     3 足 乎 己 : 指 人 心 中 生 來 就 具 有 圓 滿 的 仁 義 之 性 。 無 待 於 外 : 不 
        需 要 外 力 的 幫 助 和 強 制 。 德 : 實 行 道 的 自 覺 性 。   
     4 定 名 : 確 定 的 名 稱 。 這 是 說 , 仁 和 義 具 有 確 定 的 實 際 內 容 , 即 
        是 具 體 的 , 只 能 是 好 的 , 不 能 是 壞 的 。               
     5 虛 位 : 空 位 。 這 是 說 道 和 德 沒 有 確 定 的 內 容 , 即 是 抽 象 的 , 它 
        們 需 要 實 際 的 好 的 或 壞 的 內 容 去 充 實 它 , 所 以 說 是 虛 位 。 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 4 9 
     6 這 是 說 , 道 有 君 子 之 道 和 小 人 之 道 , 德 有 凶 的 德 和 吉 的 德 。 君 
        子 之 道 是 含 有 仁 義 內 容 的 道 。 小 人 之 道 是 沒 有 仁 義 做 內 容 的 
        道 。                                                                 
     7 小 仁 義 : 認 為 仁 義 很 渺 小 。                                   
     8 煦 煦 ( x u 序 ) : 和 藹 , 慈 愛 的 樣 子 。 這 裡 指 所 愛 不 廣 博 。 孑 孑 
       ( j i e 竭 ) : 微 小 的 樣 子 。 這 是 說 , 老 子 主 張 的 是 煦 仁 孑 義 , 即 都 
        是 小 仁 小 義 。                                                     
     9 火 於 秦 : 指 秦 始 皇 焚 書 坑 儒 。 黃 老 於 漢 : 指 漢 初 信 奉 黃 老 無 為 
        的 道 家 學 說 。                                                     
   D C 入 : 屬 於 。 楊 : 指 楊 朱 。 墨 : 墨 翟 。                        
   E C 出 於 此 : 指 與 孔 孟 的 仁 義 道 德 之 學 相 背 離 。               
   F C 奴 之 : 以 聖 人 為 奴 。 □ : 同 「 污 」 , 污 辱 , 詆 毀 。 □ 之 : 詆 毀 孔 
        孟 之 道 。                                                           
   G C 老 者 : 指 道 家 。 道 家 說 孔 子 曾 向 老 子 問 過 禮 。            
   H C 佛 家 稱 孔 子 為 「 儒 童 菩 薩 」 。                                 
   I C 有 的 版 本 「 嘗 」 字 下 有 「 師 之 」 二 字 。                     
   J C 《 禮 記 · 曾 子 問 》 記 載 孔 子 與 曾 子 的 問 答 中 有 「 吾 聞 諸 老 聃 」 的 
        話 , 即 承 認 老 聃 是 孔 子 老 師 。                                
   K C 這 是 說 , 不 認 真 研 究 , 了 解 儒 學 , 只 想 聽 怪 言 妄 論 , 為 了 獵 奇 
        信 怪 , 崇 奉 釋 、 道 。                                            
A 原 文 B                                                                     
                                                    1                        
       古 之 為 民 者 四 , 今 之 為 民 者 六         ; 古 之 教 者 處 其    
                              2                                              
一 , 今 之 教 者 處 其 三      。 農 之 家 一 , 而 食 粟 之 家 六 ; 工     
                                                                           3 
之 家 一 , 而 用 器 之 家 六 ; 賈 之 家 一 , 而 資 焉 之 家 六            ; 
奈 之 何 民 不 窮 且 盜 也 ! 古 之 時 , 人 之 害 多 矣 。 有 聖 人          



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   3 5 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                                              4                               
 者 立 , 然 後 教 之 以 相 生 養 之 道         。 為 之 君 , 為 之 師 , 驅  
                                 5                                            
 其 蟲 蛇 禽 獸 而 處 中 土        。 寒 , 然 後 為 之 衣 , 饑 , 然 後      
                            6                                                 
 為 之 食 ; 木 處 而 顛      , 土 處 而 病 也 , 然 後 為 之 宮 室 。 為     
                             7                                                
 之 工 , 以 贍 其 器 用       ; 為 之 賈 , 以 通 其 有 無 ; 為 之 醫       
 藥 , 以 濟 其 夭 死 ; 為 之 葬 埋 祭 祀 , 以 長 其 恩 愛 ; 為 之          
                                                           8                  
 禮 , 以 次 其 先 後 ; 為 之 樂 , 以 宣 其 壹 郁          ; 為 之 政 , 以 
                                                  9                           
 率 其 怠 倦 ; 為 之 刑 , 以 鋤 其 彊 梗          。 相 欺 也 , 為 之 符    
                                  D C                                          
 璽 、 斗 斛 、 權 衡 以 信 之        ; 相 奪 也 , 為 之 城 郭 、 甲 兵      
 以 守 之 。 害 至 而 為 之 備 , 患 生 而 為 之 防 。 今 其 言 曰 :          
                                                                    E C        
「 聖 人 不 死 , 大 盜 不 止 ; 剖 斗 折 衡 , 而 民 不 爭 。 」      嗚 呼 , 
 其 亦 不 思 而 已 矣 ! 如 古 之 無 聖 人 , 人 之 類 滅 久 矣 。 何          
 也 ? 無 羽 毛 鱗 介 以 居 寒 熱 也 , 無 爪 牙 以 爭 食 也 。 是 故 :       
 君 者 , 出 令 者 也 ; 臣 者 , 行 君 之 令 而 致 之 民 者 也 ; 民          
                                                                           F C 
 者 , 出 粟 米 麻 絲 , 作 器 皿 , 通 貨 財 , 以 事 其 上 者 也            。 
 君 不 出 令 , 則 失 其 所 以 為 君 ; 臣 不 行 君 之 令 而 致 之             
 民 , 民 不 出 粟 米 麻 絲 , 作 器 皿 , 通 貨 財 , 以 事 其 上 ,          
 則 誅 。 今 其 法 曰 : 必 棄 而 君 臣 , 去 而 父 子 , 禁 而 相 生          
          G C                                                                  
 養 之 道     , 以 求 其 所 謂 清 淨 寂 滅 者 ; 嗚 呼 ! 其 亦 幸 而         
 出 於 三 代 之 後 , 不 見 黜 於 禹 湯 文 武 周 公 孔 子 也 ; 其 亦          
 不 幸 而 不 出 於 三 代 之 前 , 不 見 正 於 禹 湯 文 武 周 公 孔             
 子 也 。                                                                      
                                      H C                                      
        帝 之 與 王 , 其 號 雖 殊        , 其 所 以 為 聖 一 也 。 夏 葛     



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 5 1 
        I C                                                                   
而 冬 裘    , 渴 飲 而 饑 食 , 其 事 殊 , 其 所 以 為 智 一 也 。 今       
其 言 曰 : 曷 不 為 太 古 之 無 事 ? 是 亦 責 冬 之 裘 者 曰 : 曷          
不 為 葛 之 之 易 也 ? 責 饑 之 食 者 曰 : 曷 不 為 飲 之 之 易             
也 ? 傳 曰 : 「 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 者 , 先 治 其 國 ; 欲          
治 其 國 者 , 先 齊 其 家 ; 欲 齊 其 家 者 , 先 修 其 身 ; 欲 修          
                                                                  J C         
其 身 者 , 先 正 其 心 ; 欲 正 其 心 者 , 先 誠 其 意 。 」        然 則 , 
古 之 所 謂 正 心 而 誠 意 者 , 將 以 有 為 也 。 今 也 欲 治 其             
                          K C                L C                              
心 , 而 外 天 下 國 家       , 滅 其 天 常     ; 子 焉 而 不 父 其 父 ,   
                                                   M C                        
臣 焉 而 不 君 其 君 , 民 焉 而 不 事 其 事          。 孔 子 之 作 《 春    
                                                                         D N  
秋 》 也 , 諸 侯 用 夷 禮 , 則 夷 之 ; 進 於 中 國 , 則 中 國 之         。 
                                                           E N                
經 曰 : 「 夷 狄 之 有 君 , 不 如 諸 夏 之 亡 也 。 」       詩 曰 : 「 戎 
                             F N                                              
狄 是 膺 , 荊 舒 是 懲 。 」    今 也 , 舉 夷 狄 之 法 , 而 加 之 先       
                                                   G N                        
王 之 教 之 上 , 幾 何 其 不 胥 而 為 夷 也           !                     
A 注 釋 B                                                                     
     1 為 民 者 四 : 指 士 、 農 、 工 、 商 。 為 民 者 六 : 指 士 、 農 、 工 、 商 
        及 僧 侶 、 道 士 。                                                  
     2 古 之 教 者 處 其 一 : 指 儒 家 之 教 。 今 之 教 者 處 其 三 : 指 儒 、 釋 、 道 
        三 教 。                                                              
     3 資 焉 : 取 給 於 此 , 賴 以 為 生 。                                
     4 相 生 養 之 道 : 相 互 合 作 , 維 持 生 存 和 生 活 的 方 式 和 規 律 。 
     5 中 土 : 中 原 地 帶 。                                               
     6 木 : 樹 。 顛 : 自 高 下 隕 。 木 處 而 顛 : 是 說 , 遠 古 時 人 們 居 住 在 
        樹 上 容 易 摔 下 來 。                                               



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3 5 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
   7 贍 ( s h a n 汕 ) : 供 給 。 
   8 宣 : 發 散 。 壹 : 通 「 湮 」 。 湮 郁 : 心 中 積 悶 。 
   9 倦 : 「 倦 」 的 異 體 字 。 彊 : 即 「 強 」 。 梗 : 剛 猛 。 
 D C 符 : 符 節 。 璽 ( x □ 喜 ) : 皇 帝 用 的 印 。 斗 斛 ( h u 弧 ) : 古 代 量 器 。 
      權 衡 : 稱 重 量 的 器 具 。 
 E C 語 出 自 《 莊 子 · 胠 篋 篇 》 。 
 F C 事 : 事 奉 。         
 G C 而 : 汝 。            
 H C 帝 : 堯 舜 的 稱 號 。 王 : 禹 、 湯 、 文 、 武 的 稱 號 。 
 I C 葛 : 用 葛 草 纖 維 織 成 的 粗 布 。 裘 : 皮 衣 。 
 J C 語 見 《 禮 記 · 大 學 》 。 
 K C 外 : 拋 棄 。 這 是 批 評 佛 、 老 拋 棄 天 下 國 家 去 講 個 人 的 修 煉 。 
 L C 天 常 : 指 天 倫 , 即 君 臣 父 子 等 封 建 倫 理 關 系 。 
 M C 不 父 其 父 : 不 侍 奉 他 的 父 親 。 不 君 其 君 : 不 服 事 他 的 君 主 。 不 
      事 其 事 : 不 從 事 於 生 產 交 易 等 事 情 。 
 D N 諸 侯 用 夷 禮 則 夷 之 : 諸 侯 用 夷 狄 之 禮 , 就 把 他 當 作 夷 狄 看 待 。 進 
      於 中 國 則 中 國 之 : 夷 狄 進 而 用 中 國 之 禮 , 就 把 他 當 作 中 國 人 看 
      待 。 這 裡 旨 意 是 在 說 明 佛 教 是 「 夷 人 之 教 」 , 是 外 來 的 , 它 無 父 
      無 君 , 如 果 中 國 任 它 流 行 , 中 國 人 將 會 被 佛 教 奴 化 , 就 會 破 壞 
    「 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 」 的 孔 教 傳 統 。 
 E N 見 《 論 語 · 八 佾 》 。 這 是 說 , 夷 狄 有 君 主 , 還 不 如 中 原 諸 國 沒 有 
      君 主 。 這 裡 是 在 說 明 「 夷 人 之 教 」 流 傳 的 地 方 不 如 孔 教 所 統 治 
      的 地 方 好 。        
 F N 見 《 詩 經 · 魯 頌 · 閟 宮 ) 。 膺 : 攻 擊 。 荊 、 舒 : 古 二 國 名 。 荊 即 
      楚 國 , 在 現 在 的 湖 北 、 湖 南 地 區 。 舒 是 荊 的 盟 國 , 在 現 在 安 徽 
      境 內 。 這 是 說 , 對 北 方 夷 狄 要 攻 擊 , 對 南 方 的 荊 、 舒 要 懲 伐 。 也 
      就 是 要 打 倒 外 來 佛 教 , 決 不 允 許 「 夷 狄 之 法 而 加 之 先 王 之 教 之 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 5 3 
        上 」 。                                                          
   G N 幾 何 : 幾 乎 。 胥 : 相 引 。                                   
A 原 文 B                                                                 
       夫 所 謂 先 王 之 教 者 , 何 也 ? 博 愛 之 謂 仁 ; 行 而 宜     
之 之 謂 義 ; 由 是 而 之 焉 之 謂 道 ; 足 乎 己 , 無 待 於 外 之      
                                                           1             
謂 德 。 其 文 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 , 其 法 禮 樂 
       2                                                                 
刑 政    , 其 民 士 農 工 賈 , 其 位 君 臣 、 父 子 、 師 友 、 賓      
主 、 昆 弟 、 夫 婦 , 其 服 麻 絲 , 其 居 宮 室 , 其 食 粟 米 果      
                                                           3             
蔬 魚 肉 : 其 為 道 易 明 , 而 其 為 教 易 行 也           。 是 故 以 之 
       4                                                 5              
為 己    , 則 順 而 祥 ; 以 之 為 人 , 則 愛 而 公       ; 以 之 為 心 , 
則 和 而 平 ; 以 之 為 天 下 國 家 , 無 所 處 而 不 當 。 是 故 生      
                                  6                        7            
則 得 其 情 , 死 則 盡 其 常       , 郊 焉 而 天 神 假      , 廟 焉 而 人 
       8                                                                 
鬼 饗    。 曰 : 斯 道 也 , 何 道 也 ? 曰 : 斯 吾 所 謂 道 也 , 非   
向 所 謂 老 與 佛 之 道 也 。 堯 以 是 傳 之 舜 , 舜 以 是 傳 之         
禹 , 禹 以 是 傳 之 湯 , 湯 以 是 傳 之 文 武 周 公 , 文 武 周 公      
傳 之 孔 子 , 孔 子 傳 之 孟 軻 , 軻 之 死 , 不 得 其 傳 焉 。 荀      
                                                   9                     
與 揚 也 , 擇 焉 而 不 精 , 語 焉 而 不 詳         。 由 周 公 而 上 , 上 
                          D C                                             
而 為 君 , 故 其 事 行       ; 由 周 公 而 下 , 下 而 為 臣 , 故 其   
     E C                                                                  
說 長    。                                                               
       然 則 , 如 之 何 而 可 也 ? 曰 : 不 塞 不 流 , 不 止 不 行 。  
        F C                         G C                              H C  
人 其 人    , 火 其 書 , 廬 其 居     。 明 先 王 之 道 以 道 之       , 鰥 
                              I C                           J C           
寡 孤 獨 廢 疾 者 有 養 也       。 其 亦 庶 乎 其 可 也        ?        



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  3 5 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
A 注 釋 B                     
     1 這 是 說 , 在 有 仁 義 之 道 的 社 會 裡 , 人 們 所 受 的 教 育 是 《 詩 》 、 
      《 書 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 。 
     2 這 裡 說 的 社 會 制 度 , 是 指 封 建 社 會 的 禮 、 樂 、 刑 、 政 。 
     3 其 民 : 社 會 成 員 。 其 位 : 指 社 會 倫 常 關 系 。 其 居 : 人 們 住 的 。 其 
        為 道 : 它 的 道 理 。 其 為 教 : 作 為 先 王 之 教 。 
     4 以 : 用 。 之 : 指 仁 義 之 道 。 為 : 治 。 己 : 個 人 自 身 。 
     5 愛 而 公 : 即 所 謂 「 博 愛 之 謂 仁 」 。 封 建 統 治 階 級 自 以 為 他 們 的 
      「 愛 」 可 以 「 公 」 , 是 欺 人 之 談 。 
     6 生 則 得 其 情 : 活 著 為 人 處 事 合 乎 情 理 。 常 : 倫 常 。 這 是 說 , 喪 
        葬 符 合 禮 之 倫 常 。 
     7 郊 : 祭 天 的 禮 。 古 代 祭 天 在 南 郊 , 因 此 就 稱 祭 天 作 郊 。 假 : 意 
        義 和 「 來 」 字 相 同 。 
     8 廟 : 宗 廟 祭 祀 的 意 思 。 人 鬼 : 指 已 逝 世 的 祖 宗 等 。 饗 ( x i □ n g 
        餉 ) : 同 「 享 」 , 飲 食 。 古 人 迷 信 , 認 為 祭 祀 時 神 鬼 會 來 吃 祭 品 。 
     9 荀 : 荀 子 。 揚 : 揚 雄 。 擇 焉 而 不 精 : 是 說 對 儒 家 學 說 認 識 、 選 
        擇 的 不 精 當 , 這 是 針 對 荀 子 的 言 論 而 說 的 。 語 焉 而 不 詳 : 是 說 
        對 「 道 統 」 說 得 過 於 簡 略 , 還 欠 詳 細 。 這 是 針 對 揚 雄 的 言 論 而 
        說 的 。              
   D C 由 周 公 而 上 : 指 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 。 這 是 說 , 從 周 公 以 
        上 , 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 都 是 君 主 , 所 以 這 個 道 在 具 體 事 
        務 中 能 夠 得 到 推 行 。 
   E C 由 周 公 而 下 : 指 孔 、 孟 。 這 是 說 , 從 周 公 以 下 , 孔 、 孟 都 是 人 
        臣 , 所 以 這 個 道 在 他 們 的 學 說 中 能 夠 得 到 弘 揚 。 
   F C 人 其 人 : 第 一 個 人 字 當 是 「 民 」 字 , 唐 人 避 太 宗 李 世 民 諱 , 改 
      「 民 」 為 「 人 」 。 這 是 說 , 使 僧 徒 道 士 還 俗 為 民 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 5 5 
    G C 廬 : 屋 室 , 這 裡 作 動 詞 。 廬 其 居 : 把 僧 徒 道 士 所 住 的 庵 觀 寺 院 
         改 成 平 民 住 房 。                                             
    H C 道 之 : 道 , 同 「 導 」 , 開 導 人 們 。                      
    I C 鰥 寡 孤 獨 : 年 老 而 沒 有 配 偶 的 , 男 為 鰥 ( g u □ n 關 ) , 女 為 寡 。 幼 
         年 失 去 父 親 叫 做 孤 。 老 年 沒 有 兒 子 叫 做 獨 。 廢 疾 : 指 殘 廢 人 和 
         有 疾 病 的 人 。                                                
    J C 這 是 說 , 這 樣 做 大 概 也 就 可 以 了 。                      
 A 簡 析 B                                                                
      《 原 道 》 就 是 論 道 , 其 中 心 意 旨 是 闡 發 孔 孟 之 道 , 建 立 從 
 堯 舜 至 孔 孟 及 韓 愈 一 脈 相 傳 的 道 統 觀 念 。 全 文 可 分 三 段 。 
       第 一 段 , 從 「 博 愛 之 謂 仁 」 至 「 惟 怪 之 欲 聞 」 。 這 段 首 先 
 對 仁 、 義 、 道 、 德 作 了 界 說 。 仁 的 內 容 是 博 愛 ; 義 就 是 行 為 
 合 乎 封 建 等 級 秩 序 ; 道 是 按 照 仁 和 義 的 原 則 去 做 ; 德 就 是 內 
 心 具 備 仁 和 義 的 品 質 而 不 需 要 外 在 的 幫 助 。 其 次 , 闡 明 了 道 
 與 德 是 一 個 各 家 都 可 以 用 的 空 虛 的 范 疇 , 某 家 所 宣 揚 的 道 和 
 德 是 否 正 確 , 必 須 看 它 講 的 道 和 德 是 否 具 有 仁 義 的 內 容 , 因 
 為 只 有 儒 家 的 仁 義 才 是 真 正 的 道 和 德 。 老 子 所 說 的 道 和 德 , 是 
 離 開 仁 義 而 言 的 , 談 不 上 是 道 和 德 , 那 只 是 「 小 人 」 之 道 。 韓 
 愈 認 為 , 他 講 的 道 才 符 合 儒 家 的 仁 義 傳 統 思 想 。 韓 愈 把 仁 義 
 與 「 道 德 」 聯 系 在 一 起 , 認 為 只 有 儒 家 的 仁 義 才 是 最 高 的 
「 道 德 」 標 准 , 以 此 對 佛 、 老 出 於 詆 毀 孔 孟 之 道 的 怪 誕 不 經 之 
 論 進 行 了 斥 責 , 論 證 了 儒 學 的 正 統 地 位 。                    
       第 二 段 , 從 「 古 之 為 民 者 四 」 至 「 幾 何 其 不 胥 而 為 夷 
 也 」 。 這 段 在 上 段 否 定 佛 、 道 的 基 礎 上 , 進 一 步 批 判 了 佛 、 道 
 對 社 會 經 濟 的 破 壞 及 對 聖 智 、 倫 理 綱 常 的 否 定 。 韓 愈 認 為 , 道 



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  3 5 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
家 主 張 「 剖 斗 折 衡 」 , 佛 教 主 張 「 滅 其 天 常 」 , 他 們 所 追 求 的 
都 只 是 個 人 宗 教 修 養 的 出 世 原 則 , 所 向 望 的 是 消 極 無 為 的 世 
界 , 都 是 違 反 封 建 綱 常 的 歪 道 , 必 須 加 以 排 斥 。 韓 愈 這 種 反 
佛 教 思 想 在 當 時 起 了 一 定 的 積 極 作 用 , 對 後 世 產 生 了 一 定 的 
積 極 影 響 。 但 他 批 佛 並 沒 有 從 根 本 上 觸 及 佛 教 的 神 學 本 質 , 只 
不 過 是 華 夷 之 爭 和 道 統 之 爭 。 他 認 為 佛 教 是 「 夷 人 之 教 」 , 是 
外 來 的 , 它 無 父 無 君 , 如 果 中 國 讓 它 流 行 , 中 國 人 將 會 被 佛 
教 奴 化 , 就 會 破 壞 「 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 」 的 孔 學 傳 統 。 
尤 其 他 批 佛 的 哲 學 基 礎 是 歷 史 唯 心 論 。 
      在 韓 愈 看 來 , 儒 家 的 仁 義 之 道 就 是 聖 人 之 道 。 聖 人 之 道 
是 人 道 的 楷 模 , 人 們 的 衣 食 器 用 、 倫 理 綱 常 , 一 切 物 質 、 精 
神 文 明 都 是 聖 人 創 造 的 , 有 了 聖 人 , 才 有 了 人 類 社 會 , 才 使 
人 類 不 至 於 毀 滅 。 聖 人 既 然 是 歷 史 的 創 造 者 , 當 然 也 是 人 民 
天 經 地 義 的 統 治 者 。 韓 愈 企 圖 從 社 會 分 工 的 角 度 論 證 這 種 封 
建 統 治 及 剝 削 制 度 的 合 理 性 。 他 認 為 , 君 臣 有 發 布 命 令 、 統 
治 人 民 的 責 任 和 權 利 ; 人 民 只 有 從 事 生 產 勞 動 、 交 易 、 養 活 
君 臣 的 責 任 和 義 務 。 也 就 是 要 求 人 民 應 自 甘 愚 賤 , 俯 首 帖 耳 
地 安 心 忍 受 官 僚 貴 族 集 團 的 特 權 統 治 , 這 就 為 特 權 等 級 血 腥 
統 治 制 造 了 歷 史 根 據 。 不 過 他 強 調 君 臣 應 盡 職 盡 責 , 人 民 應 
盡 其 義 務 , 並 說 「 古 之 所 謂 正 心 而 誠 意 者 , 將 以 有 為 也 」 , 即 
治 心 的 目 的 不 是 無 為 , 而 是 有 為 , 是 要 見 之 於 治 國 平 天 下 的 
行 為 。 這 些 都 表 現 了 他 對 儒 家 有 為 世 界 的 追 求 , 也 有 積 極 因 
素 。                         
      第 三 段 , 從 「 夫 所 謂 先 王 之 教 者 何 也 」 至 「 其 亦 庶 乎 其 
可 也 」 。 韓 愈 在 上 段 批 佛 頌 聖 的 目 的 , 是 為 恢 復 儒 家 獨 占 的 統 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 5 7 
 治 地 位 。 為 此 , 這 段 首 先 闡 明 了 儒 家 之 道 的 中 心 內 容 就 是 仁 、 
 義 、 道 、 德 , 並 根 據 「 先 王 之 道 」 描 繪 了 理 想 的 封 建 社 會 藍 
 圖 。 在 他 理 想 的 封 建 社 會 中 , 仁 和 義 是 團 結 地 主 階 級 , 麻 痺 
 勞 動 人 民 , 維 護 封 建 等 級 制 度 的 工 具 , 儒 家 的 經 典 《 詩 》 、 
《 書 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 是 它 為 教 的 內 容 , 儒 家 的 「 禮 、 樂 、 刑 、 
 政 」 是 它 施 政 的 方 法 , 「 士 、 農 、 工 、 賈 」 是 它 的 社 會 成 員 , 
「 君 臣 、 父 子 … … 夫 婦 」 是 它 的 倫 常 關 系 , 衣 食 起 居 也 要 符 合 
「 道 」 的 規 定 。 韓 愈 認 為 , 只 要 按 此 去 辦 理 , 不 論 「 為 己 」 、 
「 為 人 」 、 「 為 心 」 以 至 「 為 天 下 國 家 」 就 能 夠 「 順 而 祥 」 、 「 愛 
 而 公 」 、 「 和 而 平 」 、 「 無 所 處 而 不 當 」 。 這 樣 , 就 完 滿 地 體 現 了 
「 治 心 」 、 「 有 為 」 , 從 「 仁 義 」 到 「 道 德 」 的 總 目 的 。 
       其 次 , 虛 構 了 一 個 儒 家 「 道 統 」 。 韓 愈 認 為 , 他 所 說 的 
「 道 」 , 就 是 上 自 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 、 周 公 , 下 至 孔 丘 、 
 孟 軻 師 承 授 受 的 儒 家 之 「 道 」 , 並 認 為 這 個 「 道 」 自 孟 軻 死 後 
 就 「 不 得 其 傳 」 了 , 佛 、 道 便 乘 虛 滋 生 猖 獗 起 來 。 為 了 恢 復 
 儒 家 這 個 「 道 統 」 , 他 主 張 僧 侶 、 道 士 還 俗 為 民 , 燒 掉 他 們 的 
 書 , 把 寺 院 改 為 民 房 , 用 「 先 王 之 道 」 來 教 化 他 們 。     
       韓 愈 的 「 道 統 」 論 對 儒 學 在 宋 明 時 期 的 復 興 起 了 重 要 作 
 用 , 因 此 宋 明 道 學 家 對 它 推 崇 備 至 , 並 大 加 發 揮 。 它 為 地 主 
 階 級 提 供 了 一 個 治 國 安 民 的 傳 世 法 寶 , 在 封 建 社 會 一 直 被 視 
 為 不 可 動 搖 的 正 統 觀 念 。                                         



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  3 5 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
                  柳 宗 元 : 封 建 論 
A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
    《 封 建 論 》 作 者 柳 宗 元 ( 7 7 3 — 8 1 9 ) , 字 子 厚 , 是 我 國 唐 
代 中 葉 一 位 傑 出 的 唯 物 主 義 哲 學 家 、 革 新 派 政 治 家 。 他 能 詩 
善 文 , 是 著 名 的 「 唐 宋 八 大 家 」 之 一 。 原 籍 河 東 解 州 ( 今 山 
西 省 永 濟 縣 ) , 世 稱 柳 河 東 。 因 曾 貶 官 柳 州 ( 今 廣 西 ) , 又 稱 
柳 柳 州 。                   
      柳 宗 元 出 身 於 世 代 做 官 的 地 主 家 庭 , 從 小 受 家 庭 熏 陶 , 聰 
警 絕 眾 , 刻 苦 好 學 , 勇 於 進 取 , 無 不 通 達 。 2 1 歲 中 進 士 , 2 6 
歲 第 博 學 鴻 詞 科 , 為 集 賢 殿 正 學 , 後 又 任 藍 田 尉 、 監 察 御 史 
裡 行 。 永 貞 元 年 ( 8 0 5 年 ) , 唐 順 宗 任 用 王 叔 文 革 新 政 治 , 他 
與 劉 禹 錫 等 一 起 , 受 到 器 重 , 被 提 拔 為 禮 部 員 外 郎 , 成 為 革 
新 集 團 的 核 心 人 物 之 一 。 革 新 失 敗 後 , 被 貶 謫 為 永 州 ( 今 湖 
南 省 零 陵 縣 ) 司 馬 , 十 年 後 , 又 被 貶 為 柳 州 ( 今 廣 西 省 柳 州 
市 ) 刺 史 , 在 這 些 當 年 十 分 荒 僻 偏 遠 、 人 煙 稀 少 的 地 方 , 度 
過 了 十 多 個 寒 暑 。 漫 長 的 貶 謫 流 放 生 活 , 使 他 有 機 會 接 觸 下 
層 人 民 , 體 驗 到 了 人 民 的 疾 苦 , 觀 察 到 了 社 會 的 黑 暗 。 同 時 , 
由 於 長 期 遭 受 政 治 迫 害 , 精 神 的 壓 力 , 疾 病 的 折 磨 , 嚴 重 摧 
殘 了 他 的 身 體 。 但 他 斗 志 不 衰 , 發 奮 鑽 研 經 史 諸 子 , 以 堅 韌 
的 毅 力 和 批 判 創 造 精 神 , 寫 出 了 大 量 理 論 著 作 , 為 我 國 唯 物 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 5 9 
主 義 無 神 論 的 發 展 作 出 了 重 要 貢 獻 。 他 的 著 作 被 編 為 《 柳 河 
東 集 》 , 其 中 《 天 對 》 、 《 天 說 》 、 《 非 國 語 》 、 《 封 建 論 》 、 《 貞 
符 》 等 篇 , 是 他 哲 學 思 想 的 代 表 作 。                          
    《 封 建 論 》 論 述 了 柳 宗 元 的 歷 史 觀 。 所 謂 「 封 建 」 , 是 指 
周 朝 分 封 制 。 柳 宗 元 認 為 , 由 春 秋 、 戰 國 時 代 的 諸 侯 割 據 , 進 
到 秦 朝 的 郡 縣 制 , 是 歷 史 大 勢 之 所 趨 , 是 不 依 人 的 意 志 為 轉 
移 的 。 可 是 在 他 所 處 的 中 唐 時 期 , 在 思 想 理 論 上 , 主 張 恢 復 
分 封 制 的 復 古 論 調 甚 囂 塵 上 。 在 政 治 上 , 經 過 八 年 的 「 安 史 
之 亂 」 以 後 , 各 種 社 會 矛 盾 更 加 激 化 , 尤 其 在 平 定 叛 亂 中 崛 
起 的 藩 鎮 軍 閥 割 據 一 方 , 並 與 宦 官 互 相 勾 結 , 與 王 朝 中 央 分 
庭 抗 禮 , 破 壞 國 家 統 一 。 柳 宗 元 為 了 維 護 國 家 的 統 一 , 反 對 
分 裂 割 據 , 寫 了 這 篇 著 名 論 文 。 《 封 建 論 》 從 理 論 到 實 際 充 分 
論 證 了 郡 縣 制 取 代 分 封 制 是 歷 史 發 展 的 客 觀 規 律 和 必 然 趨 
勢 , 表 達 了 他 的 進 步 的 社 會 歷 史 觀 、 辯 證 法 及 無 神 論 思 想 。 
      收 有 《 封 建 論 》 的 《 柳 河 東 集 》 有 《 四 部 叢 刊 》 本 。 中 
華 書 局 1 9 7 9 年 出 版 了 《 柳 宗 元 集 》 。 這 裡 的 選 文 , 依 據 此 書 。 
A 原 文 B                                                                
                            1                                           
       天 地 果 無 初 乎      ? 吾 不 得 而 知 之 也 。 生 人 果 有 初  
   2                                               3                   
乎   ? 吾 不 得 而 知 之 也 。 然 則 孰 為 近         ? 曰 : 有 初 為 近 。 
                                      4                                 
孰 明 之 ? 由 封 建 而 明 之 也        。 彼 封 建 者 , 更 古 聖 王 堯 、 
                                               5                        
舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 而 莫 能 去 之        。 蓋 非 不 欲 去 之 也 , 
              6                                     7                  
勢 不 可 也     。 勢 之 來 , 其 生 人 之 初 乎        ? 不 初 , 無 以 有 
封 建 。 封 建 , 非 聖 人 意 也 。                                      



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  3 6 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                      
                                                    8                 9 
       彼 其 初 與 萬 物 皆 生 , 草 木 榛 榛         , 鹿 豕 狉 狉     , 人 
                                                        D C               
不 能 搏 噬 , 而 且 無 毛 羽 , 莫 克 自 奉 自 衛          , 荀 卿 有 言 : 
                              E C                                         
必 將 假 物 以 為 用 者 也       。 夫 假 物 者 必 爭 , 爭 而 不 已 , 必 
                                      F C                                 
就 其 能 斷 曲 直 者 而 聽 命 焉          。 其 智 而 明 者 , 所 伏 必   
 G C                                                   H C                
眾   ; 告 之 以 直 而 不 改 , 必 痛 之 而 後 畏         ; 由 是 君 長 刑 
                                     I C                                  
政 生 焉 。 故 近 者 聚 而 為 群        。 群 之 分 , 其 爭 必 大 , 大  
                   J C                                                    
而 後 有 兵 有 德      。 又 有 大 者 , 眾 群 之 長 又 就 而 聽 命 焉 , 
            K C                           L C                             
以 安 其 屬     。 於 是 有 諸 侯 之 列       。 則 其 爭 又 有 大 者 焉 。 
                                                                    M C   
德 又 大 者 , 諸 侯 之 列 又 就 而 聽 命 焉 , 以 安 其 封             , 於 
                             D N                                          
是 有 方 伯 、 連 帥 之 類       。 則 其 爭 又 有 大 者 焉 。 德 又 大   
者 , 方 伯 、 連 帥 之 類 , 又 就 而 聽 命 焉 , 以 安 其 人 , 然      
                   E N                                        F N         
後 天 下 會 於 一      。 是 故 有 裡 胥 而 後 有 縣 大 夫        , 有 縣 大 
夫 而 後 有 諸 侯 , 有 諸 侯 而 後 有 方 伯 、 連 帥 , 有 方 伯 、      
連 帥 而 後 有 天 子 。 自 天 子 至 於 裡 胥 , 其 德 在 人 者 , 死      
                       G N                                                
必 求 其 嗣 而 奉 之      。 故 封 建 非 聖 人 意 也 , 勢 也 。          
A 注 釋 B                                                                 
     1 天 地 : 指 自 然 界 。 初 : 開 端 , 開 始 , 起 源 。          
     2 生 人 : 生 民 , 即 人 類 。 唐 代 因 避 諱 唐 太 宗 李 世 民 之 「 民 」 字 , 通 
        常 用 「 人 」 字 代 替 「 民 」 字 。                            
     3 孰 為 近 : 哪 一 種 看 法 近 於 情 理 ?                         
     4 孰 : 用 什 麼 。 明 : 說 明 , 證 明 。 封 建 : 分 封 制 , 指 「 封 國 土 、 建 
        諸 侯 」 的 奴 隸 制 時 代 的 分 封 制 度 。                      
     5 更 ( g □ n g 梗 ) : 經 歷 。 聖 王 : 古 代 的 人 們 把 他 們 認 為 賢 明 的 帝 王 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 6 1 
    稱 為 「 聖 王 」 。 去 : 廢 除 , 去 掉 。                      
  6 蓋 : 大 概 。 勢 : 情 勢 , 形 勢 , 發 展 的 趨 勢 。         
  7 其 : 表 示 推 測 的 語 氣 詞 。 這 是 說 , 這 種 形 勢 的 產 生 , 大 概 就 在 
    人 類 的 開 始 階 段 吧 。                                        
  8 彼 : 他 們 , 指 人 類 。 榛 榛 ( z h □ n 真 ) : 野 草 樹 木 雜 亂 叢 生 的 樣 子 。 
  9 豕 ( s h □ 史 ) : 豬 。 狉 狉 ( p □ 披 ) : 獸 類 成 群 奔 走 的 樣 子 。 
D C 噬 ( s h i 是 ) : 咬 。 搏 噬 : 用 爪 牙 來 搏 斗 。 莫 : 沒 有 什 麼 東 西 。 克 : 
    能 夠 。 自 奉 : 養 活 自 己 。                                  
E C 假 : 借 。 為 用 : 供 使 用 。 這 句 取 意 於 《 荀 子 · 勸 學 篇 》 。 這 是 說 , 
    人 類 必 須 借 外 物 為 自 己 所 用 , 才 能 生 存 下 去 。       
F C 就 : 就 近 , 靠 近 , 找 到 。 斷 曲 直 : 判 斷 是 非 。 命 : 命 令 。 焉 : 等 
    於 「 於 之 」 , 「 之 」 字 指 「 能 斷 曲 直 者 」 。          
G C 伏 : 服 從 。                                                    
H C 告 之 以 直 : 即 「 以 直 告 之 」 , 用 正 確 的 道 理 告 訴 相 爭 的 人 。 痛 之 : 
    使 他 受 痛 苦 。                                                 
I C 近 者 : 指 居 住 相 近 的 人 。                                  
J C 兵 : 武 器 、 軍 隊 , 指 武 力 征 伐 。 德 : 恩 德 , 威 望 , 指 道 德 教 化 。 
K C 大 者 : 有 威 望 的 人 。 即 又 出 現 比 一 群 之 長 更 有 威 望 的 人 。 屬 : 部 
    屬 。                                                             
L C 諸 侯 : 古 代 對 中 央 政 權 所 分 封 各 國 國 君 的 統 稱 。 列 : 行 列 。 
M C 封 : 封 地 , 封 國 。                                           
D N 方 伯 : 一 方 諸 侯 的 領 袖 。 連 帥 : 十 國 諸 侯 的 領 袖 。 
E N 會 於 一 : 指 統 一 於 天 子 一 人 。                            
F N 裡 胥 : 古 代 地 方 上 的 區 劃 2 5 家 為 裡 , 一 裡 之 長 叫 裡 胥 , 也 叫 裡 
    長 , 裡 宰 , 閭 胥 等 , 相 當 於 後 代 保 甲 長 之 類 。 縣 大 夫 : 縣 的 長 
    官 。                                                             
G N 其 德 在 人 者 : 有 恩 德 於 百 姓 的 。 嗣 : 子 孫 , 繼 承 人 。 奉 之 : 尊 



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  3 6 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
        奉 他 , 即 擁 護 他 做 首 領 。                                      
A 原 文 B                                                                     
                                                                       1     
       夫 堯 、 舜 、 禹 、 湯 之 事 遠 矣 , 及 有 周 而 甚 詳         。 周 
                                                   2              3         
有 天 下 , 裂 土 田 而 瓜 分 之 , 設 五 等         , 邦 群 後     , 布 履 
       4                                        5                        6 
星 羅    , 四 周 於 天 下 , 輪 運 而 輻 集       。 合 為 朝 覲 會 同      , 
                     7                                         8            
離 為 守 臣 扞 城      。 然 而 降 於 夷 王 , 害 禮 傷 尊       , 下 堂 而  
          9                                           D C                    
迎 覲 者    。 歷 於 宣 王 , 挾 中 興 復 古 之 德        , 雄 南 征 北 伐   
     E C                               F C                          G C       
之 威    , 卒 不 能 定 魯 侯 之 嗣       。 陵 夷 迄 於 幽 、 厲       , 王 
                                H C                                      I C  
室 東 徙 , 而 自 列 為 諸 侯      。 厥 後 , 問 鼎 之 輕 重 者 有 之       , 
                       J C                                    K C             
射 王 中 肩 者 有 之      , 伐 凡 伯 、 誅 萇 弘 者 有 之       , 天 下 乖  
                      L C                                                     
戾 , 無 君 君 之 心      。 余 以 為 周 之 喪 久 矣 , 徒 建 空 名 於        
                M C                                                      D N  
公 侯 之 上 耳     ! 得 非 諸 侯 之 盛 強 , 末 大 不 掉 之 咎 歟           ? 
                                E N                           F N             
遂 判 為 十 二 , 合 為 七 國       , 威 分 於 陪 臣 之 邦      , 國 殄 於  
            G N                    H N                                        
後 封 之 秦     。 則 周 之 敗 端      , 其 在 乎 此 矣 。                   
                                                   I N                        
       秦 有 天 下 , 裂 都 會 而 為 之 郡 邑         , 廢 侯 衛 而 為 之    
     J N                       K N                       L N                  
守 宰    , 據 天 下 之 雄 圖     , 都 六 合 之 上 游      , 攝 制 四 海 , 
                   M N                                                        
運 於 掌 握 之 內      , 此 其 所 以 為 得 也 。 不 數 載 而 天 下 大        
                                                                     D O      
壞 , 其 有 由 矣 。 亟 役 萬 人 , 暴 其 威 刑 , 竭 其 貨 賄          。 負 
                   E O                                        F O             
鋤 梃 謫 戍 之 徒      , 圜 視 而 合 從 , 大 呼 而 成 群       。 時 則 有  
叛 人 而 無 叛 吏 , 人 怨 於 下 而 吏 畏 於 上 , 天 下 相 合 , 殺          
守 劫 令 而 並 起 。 咎 在 人 怨 , 非 郡 邑 之 制 失 也 。                   
                                                      G O                     
       漢 有 天 下 , 矯 秦 之 枉 , 徇 周 之 制          , 剖 海 內 而 立   



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 6 3 
                  H O                                            I O          
宗 子 , 封 功 臣     。 數 年 之 間 , 奔 命 扶 傷 之 不 暇         , 困 平 
               J O                           K O                              
城 , 病 流 矢     , 陵 遲 不 救 者 三 代      。 後 乃 謀 臣 獻 畫 , 而    
                L O                                       M O                 
離 削 自 守 矣     。 然 而 封 建 之 始 , 郡 邑 居 半        。 時 則 有 叛  
                                                 D P                          
國 而 無 叛 郡 。 秦 制 之 得 , 亦 以 明 矣         。 繼 漢 而 帝 者 , 雖  
百 代 可 知 也 。                                                             
                          E P                                                 
       唐 興 , 制 州 邑      , 立 守 宰 , 此 其 所 以 為 宜 也 。 然       
                F P                                                      G P  
猶 桀 猾 時 起     , 虐 害 方 域 者 , 失 不 在 於 州 而 在 於 兵           , 
                                                                     H P      
時 則 有 叛 將 而 無 叛 州 。 州 縣 之 設 , 固 不 可 革 也             。    
A 注 釋 B                                                                     
     1 有 : 詞 頭 , 常 用 在 古 代 國 名 、 部 族 名 等 專 有 名 詞 的 前 面 。 有 周 : 
        即 周 朝 。 及 有 周 而 甚 詳 : 這 是 說 , 到 了 周 朝 , 情 況 了 解 得 就 很 
        詳 細 了 。                                                           
     2 設 : 設 立 。 五 等 : 周 代 諸 侯 分 為 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 爵 位 。 
     3 邦 : 原 指 諸 侯 國 , 這 裡 用 如 動 詞 , 當 「 分 封 」 講 。 後 : 君 長 。 群 
        後 : 眾 多 的 諸 侯 國 國 君 。                                      
     4 布 : 遍 布 。 履 : 本 來 的 意 思 是 「 鞋 」 , 這 裡 指 足 跡 所 到 之 處 , 是 
        就 諸 侯 國 的 領 土 說 的 。 布 履 星 羅 : 是 說 諸 侯 國 家 象 繁 星 羅 列 那 
        樣 遍 布 各 地 。                                                     
     5 輪 運 而 輻 集 : 比 喻 周 初 實 行 分 封 制 , 天 下 聽 命 , 諸 侯 尊 奉 ( 服 
        從 ) 天 子 , 如 同 車 輪 以 輪 軸 為 中 心 轉 動 而 輻 條 集 中 於 輪 軸 一 樣 。 
     6 合 : 集 合 , 會 合 , 指 諸 侯 到 天 子 那 裡 去 。 朝 覲 ( j i n 進 ) 會 同 : 諸 
        侯 朝 見 天 子 , 春 天 去 叫 「 朝 」 , 秋 天 去 叫 「 覲 」 , 平 常 遇 事 去 叫 
       「 會 」 , 同 時 一 起 去 叫 「 同 」 。 另 一 說 諸 侯 朝 見 天 子 , 春 天 叫 
       「 朝 」 , 秋 天 叫 「 覲 」 , 而 天 子 召 見 諸 侯 叫 「 會 」 或 叫 「 同 」 。 



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3 6 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
   7 離 : 散 開 , 指 諸 侯 在 各 自 的 封 國 內 。 守 臣 : 守 衛 疆 土 的 臣 子 , 古 
      代 諸 侯 對 天 子 稱 守 臣 。 扞 ( h a n 汗 ) 城 : 防 守 保 護 。 
   8 降 : 下 傳 到 … … 時 。 夷 王 : 周 夷 王 , 名 燮 。 害 禮 傷 尊 : 破 壞 了 
      禮 制 , 損 害 了 天 子 的 尊 嚴 。 
   9 下 堂 而 迎 覲 者 : 據 《 禮 記 · 郊 特 牲 》 記 載 : 「 覲 禮 : 『 天 子 不 下 
      堂 而 見 諸 侯 』 。 下 堂 而 見 諸 侯 , 天 子 之 失 禮 也 , 由 夷 王 以 下 。 」 周 
      夷 王 曾 親 自 下 堂 迎 接 來 朝 見 的 諸 侯 , 被 認 為 是 違 犯 了 周 王 朝 奴 
      隸 制 的 那 一 套 禮 法 。 實 際 上 夷 王 所 以 這 樣 作 , 是 因 為 諸 侯 勢 力 
      逐 漸 強 大 的 原 故 。 
 D C 歷 : 經 歷 。 宣 王 : 名 靜 。 挾 ( x i e 協 ) : 持 , 憑 著 。 中 興 : 指 國 
      家 衰 弱 又 復 興 起 來 。 復 古 : 恢 復 周 初 的 奴 隸 制 「 全 盛 」 時 期 的 
      情 況 。 德 : 德 行 , 功 德 , 名 望 。 
 E C 雄 : 顯 示 威 風 。 南 征 北 伐 : 周 宣 王 一 度 為 加 強 中 央 集 權 , 曾 大 
      舉 攻 伐 北 方 和 南 方 的 少 數 民 族 。 
 F C 卒 : 終 究 。 不 能 定 魯 侯 之 嗣 : 《 國 語 · 周 語 》 記 載 , 魯 武 公 帶 著 
      他 的 兩 個 兒 子 括 和 戲 去 朝 見 宣 王 , 宣 王 立 戲 為 武 公 的 繼 承 人 。 
      武 公 死 後 , 魯 人 殺 死 戲 , 立 括 為 國 君 。 所 以 這 句 說 周 宣 王 到 底 
      無 力 決 定 魯 君 的 繼 承 人 。 
 G C 陵 夷 : 逐 漸 衰 敗 。 陵 : 大 土 山 。 夷 : 平 。 從 陵 到 夷 , 由 高 到 低 , 
      比 喻 國 家 由 盛 到 衰 的 變 化 。 迄 : 到 。 幽 : 周 幽 王 。 厲 : 周 厲 王 。 
      厲 王 在 宣 王 前 。  
 H C 徙 ( x □ 洗 ) : 遷 移 。 東 徙 : 周 幽 王 被 入 侵 的 外 族 所 殺 , 平 王 為 了 
      避 免 西 方 部 族 的 威 脅 , 把 都 城 由 鎬 ( 今 陝 西 省 西 安 市 ) 向 東 遷 
      到 洛 邑 ( 今 河 南 省 洛 陽 市 ) , 並 不 得 不 自 列 為 諸 侯 , 周 天 子 為 天 
      下 共 主 的 地 位 到 此 已 經 一 落 千 丈 了 。 
 I C 厥 後 : 其 後 。 問 鼎 之 輕 重 : 據 《 左 傳 · 宣 公 三 年 》 記 載 : 楚 莊 
      王 攻 打 陸 渾 ( 河 南 省 嵩 縣 東 北 ) 之 戎 ( 我 國 古 代 一 個 部 族 ) , 曾 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 6 5 
     在 東 周 的 疆 土 上 閱 兵 。 周 定 王 派 王 孫 滿 去 慰 勞 楚 軍 , 楚 莊 王 就 
     向 他 詢 問 周 王 室 所 藏 九 鼎 的 大 小 輕 重 。 相 傳 九 鼎 為 夏 禹 所 鑄 , 
     是 夏 、 商 、 周 三 代 傳 國 之 寶 , 是 天 子 權 力 的 象 征 。 楚 王 問 鼎 , 就 
     表 示 了 取 代 周 天 子 的 意 圖 。                              
J C 射 王 中 ( z h o n g 眾 ) 肩 : 指 周 桓 王 率 兵 討 伐 鄭 國 , 鄭 國 出 兵 反 擊 , 
     王 軍 大 敗 , 鄭 人 用 箭 射 中 桓 王 的 肩 膀 。 事 見 《 左 傳 · 桓 公 五 
     年 》 。                                                         
K C 伐 凡 伯 : 指 周 桓 王 大 臣 凡 伯 奉 命 出 使 魯 國 , 歸 途 中 被 戎 人 捉 去 。 
     誅 萇 ( c h a n g 長 ) 弘 : 周 敬 王 時 , 晉 國 貴 族 范 吉 射 和 趙 鞅 相 攻 , 
     周 朝 大 夫 萇 弘 支 持 范 氏 。 後 來 范 氏 失 敗 , 趙 鞅 向 周 朝 責 問 支 持 
     范 氏 的 事 , 敬 王 被 迫 殺 死 萇 弘 。 事 見 《 國 語 · 周 語 下 》 。 
L C 乖 戾 ( l i 利 ) : 背 離 , 違 反 常 規 。 君 君 : 前 一 君 字 作 動 詞 , 尊 重 。 
     後 一 君 字 作 名 詞 , 天 子 。                                 
M C 徒 : 只 有 , 白 白 地 。 徒 建 : 只 不 過 保 留 。             
D N 得 非 : 豈 不 是 。 末 : 尾 巴 。 掉 : 搖 動 。 末 大 不 掉 : 尾 巴 太 大 不 
     容 易 擺 動 。 這 裡 意 思 是 說 , 諸 侯 的 力 量 太 大 了 , 天 子 指 揮 不 動 
     他 們 。 咎 : 過 失 。                                          
E N 遂 : 於 是 。 判 : 分 。 十 二 : 指 春 秋 時 代 的 十 二 個 主 要 諸 侯 國 家 , 
     即 魯 、 齊 、 晉 、 秦 、 楚 、 宋 、 衛 、 陳 、 蔡 、 曹 、 鄭 、 燕 。 合 : 合 
     並 。 七 國 : 指 戰 國 時 代 的 秦 、 楚 、 齊 、 燕 、 韓 、 趙 、 魏 。 
F N 陪 臣 : 諸 侯 的 臣 子 對 天 子 的 自 稱 。                      
  陪 臣 之 邦 : 指 公 元 前 4 0 3 年 韓 、 趙 、 魏 三 家 分 晉 而 建 立 的 諸 侯 國 , 
     以 及 公 元 前 3 8 6 年 田 和 代 齊 以 自 立 後 的 齊 國 。 這 是 說 , 周 朝 的 
     威 權 分 散 到 陪 臣 手 裡 了 , 即 指 三 家 分 晉 、 田 和 篡 齊 , 自 立 為 侯 
     事 。                                                            
G N 殄 ( t i □ n 舔 ) : 滅 絕 。 後 封 之 秦 : 秦 受 封 時 間 在 齊 、 魯 各 國 之 後 , 
     所 以 說 是 後 封 之 秦 。 這 是 說 , 周 王 朝 終 於 被 很 晚 才 封 為 諸 侯 的 



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3 6 6                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      秦 國 滅 掉 。        
 H N 端 : 開 頭 , 起 因 。 
 I N 裂 : 劃 分 。 都 會 : 諸 侯 的 都 城 。 郡 邑 : 郡 縣 。 
 J N 侯 衛 : 即 諸 侯 。 守 宰 : 郡 的 長 官 叫 守 , 縣 的 長 官 叫 令 , 令 即 宰 。 
 K N 據 : 占 據 。 雄 圖 : 形 勢 險 要 的 地 方 。 
 L N 六 合 : 指 上 下 和 東 南 西 北 四 方 。 這 裡 指 「 天 下 」 或 「 中 國 」 。 上 
      游 : 指 鹹 陽 。 秦 朝 建 都 鹹 陽 ( 今 陝 西 省 鹹 陽 市 ) , 位 於 我 國 西 北 , 
      地 勢 居 高 臨 下 , 如 同 河 流 的 上 游 。 
 M N 攝 制 : 控 制 。 四 海 : 四 方 , 全 國 。 運 : 轉 動 。 掌 握 : 手 掌 。 這 
      是 說 , 秦 代 廢 封 建 , 置 郡 縣 , 實 行 中 央 集 權 , 把 全 國 的 局 勢 控 
      制 在 朝 廷 手 裡 , 容 易 進 行 統 治 。 
 D O 亟 ( q i 氣 ) : 多 次 , 屢 次 。 役 : 役 使 , 指 兵 役 , 勞 役 。 竭 : 窮 盡 。 
      貨 賄 : 錢 財 。     
 E O 負 : 背 著 , 扛 著 。 梃 ( t □ n g 挺 ) : 木 棍 。 謫 ( z h e 哲 ) : 受 責 罰 。 
      戍 : 軍 隊 防 守 。 謫 戍 : 被 流 放 去 防 守 邊 境 。 
 F O 圜 ( h u a n 環 ) 視 : 向 四 面 觀 察 , 彼 此 相 顧 而 看 。 合 從 ( z o n g 
      縱 ) : 聯 合 縱 的 方 面 。 大 呼 而 成 群 : 指 秦 末 陳 勝 、 吳 廣 領 導 的 農 
      民 起 義 。           
 G O 矯 : 糾 正 。 枉 : 曲 , 錯 誤 。 徇 ( x u n 訓 ) : 依 從 , 遵 循 。 
 H O 剖 : 分 。 剖 海 內 : 劃 分 天 下 土 地 。 宗 子 : 一 般 指 嫡 長 子 , 這 裡 
      指 同 宗 子 弟 。 立 宗 子 : 分 封 自 己 的 同 宗 子 弟 。 封 功 臣 : 指 漢 高 
      祖 封 異 姓 功 臣 為 王 , 如 韓 信 、 英 布 等 。 
 I O 奔 命 : 為 完 成 使 命 而 奔 走 。 扶 傷 : 扶 救 傷 員 。 這 裡 指 漢 初 采 取 
      的 防 止 異 姓 王 篡 權 的 補 救 措 施 。 
 J O 困 平 城 : 漢 高 祖 七 年 , 韓 王 信 背 叛 漢 朝 投 降 匈 奴 , 劉 邦 親 自 率 
      軍 隊 討 伐 , 追 到 平 城 ( 今 山 西 省 大 同 市 東 ) , 被 匈 奴 圍 困 達 七 日 
      之 久 。 病 流 矢 : 漢 高 祖 十 一 年 , 淮 南 王 黥 布 作 亂 , 劉 邦 前 往 鎮 



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 6 7 
        壓 , 被 流 矢 ( 飛 箭 ) 射 傷 。                                   
   K O 陵 遲 : 衰 落 。 三 代 : 指 漢 高 祖 以 後 的 惠 帝 、 文 帝 、 景 帝 三 代 。 在 
        這 三 代 中 諸 侯 王 經 常 謀 反 作 亂 。                             
   L O 畫 : 計 策 。 謀 臣 獻 畫 : 指 漢 文 帝 時 的 賈 誼 、 景 帝 時 的 晁 錯 、 武 
        帝 時 的 主 父 偃 等 , 都 曾 提 出 削 弱 和 分 散 諸 侯 王 勢 力 的 措 施 , 而 
        且 均 被 采 納 , 從 而 削 弱 和 分 散 了 各 諸 侯 王 的 勢 力 。 離 削 : 分 散 
        削 弱 。                                                              
   M O 郡 邑 居 半 : 漢 朝 初 期 , 分 封 制 與 郡 縣 制 並 行 , 全 國 只 有 一 半 的 
        地 方 實 行 郡 縣 制 。                                               
   D P 亦 以 明 矣 : 即 亦 以 之 明 矣 。 是 說 也 用 此 證 明 了 。         
   E P 制 : 設 置 。 州 邑 : 州 縣 , 唐 代 改 郡 為 州 。                  
   F P 桀 猾 : 凶 暴 狡 猾 的 人 , 這 裡 指 唐 中 葉 的 藩 鎮 割 據 勢 力 。 
   G P 方 域 : 地 方 , 指 州 縣 。 兵 : 指 藩 鎮 擁 有 的 軍 隊 , 兵 權 。 
   H P 固 : 堅 決 , 確 實 。 革 : 革 掉 , 廢 除 。                        
A 原 文 B                                                                     
                                                              1              
       或 者 曰 : 「 封 建 者 , 必 私 其 土 , 子 其 人       , 適 其 俗 , 
                           2                           3                    
修 其 理 , 施 化 易 也      。 守 宰 者 , 苟 其 心      , 思 遷 其 秩 而   
                    4                                                     5 
已 , 何 能 理 乎     ? 」 余 又 非 之 。 周 之 事 跡 , 斷 可 見 矣        。 
                               6                                             
列 侯 驕 盈 , 黷 貨 事 戎       。 大 凡 亂 國 多 , 理 國 寡 。 侯 伯       
                                             7                               
不 得 變 其 政 , 天 子 不 得 變 其 君         。 私 土 子 人 者 , 百 不     
有 一 。 失 在 於 制 , 不 在 於 政 , 周 事 然 也 。 秦 之 事 跡 ,          
                                                                      8      
亦 斷 可 見 矣 。 有 理 人 之 制 , 而 不 委 郡 邑 , 是 矣             ; 有 
                                           9                                 
理 人 之 臣 , 而 不 使 守 宰 , 是 矣       。 郡 邑 不 得 正 其 制 , 守    



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  3 6 8                   中 國 哲 學 名 著 選 讀                          
                   D C                                   E C                  
宰 不 得 行 其 理      , 酷 刑 苦 役 , 而 萬 人 側 目      。 失 在 於 政 , 
不 在 於 制 。 秦 事 然 也 。 漢 興 , 天 子 之 政 行 於 郡 , 不 行          
                                            F C                               
於 國 ; 制 其 守 宰 , 不 制 其 侯 王         。 侯 王 雖 亂 , 不 可 變     
                   G C                                                        
也 ; 國 人 雖 病      , 不 可 除 也 。 及 夫 大 逆 不 道 , 然 後 掩        
                                    H C                                  I C  
捕 而 遷 之 , 勒 兵 而 夷 之 耳        。 大 逆 未 彰 , 奸 利 浚 財        , 
                                                   J C                        
怙 勢 作 威 , 大 刻 於 民 者 , 無 如 之 何          。 及 夫 郡 邑 , 可    
                                                                 K C          
謂 理 且 安 矣 。 何 以 言 之 ? 且 漢 知 孟 舒 於 田 叔            , 得 魏  
            L C                       M C                        D N          
尚 於 馮 唐     , 聞 黃 霸 之 明 審      , 睹 汲 黯 之 簡 靖       , 拜 之 
                                                                 E N          
可 也 , 復 其 位 可 也 , 臥 而 委 之 以 輯 一 方 可 也            。 有 罪  
        F N                                                                   
得 以 黜    , 有 能 得 以 賞 。 朝 拜 而 不 道 , 夕 斥 之 矣 ; 夕          
                             G N                                         H N  
受 而 不 法 , 朝 斥 之 矣       。 設 使 漢 室 盡 城 邑 而 侯 王 之         , 
                                 I N                                          
縱 令 其 亂 人 , 戚 之 而 已        。 孟 舒 、 魏 尚 之 術 , 莫 得 而      
                                               J N                            
施 ; 黃 霸 , 汲 黯 之 化 , 莫 得 而 行          。 明 譴 而 導 之 , 拜    
                   K N                                           L N          
受 而 退 已 違 矣      。 下 令 而 削 之 , 締 交 合 從 之 謀        , 周 於 
                                            M N                               
同 列 , 則 相 顧 裂 眥 , 勃 然 而 起         。 幸 而 不 起 , 則 削 其     
                              D O                                        E O  
半 。 削 其 半 , 民 猶 瘁 矣     , 曷 若 舉 而 移 之 以 全 其 人 乎        ? 
漢 事 然 也 。 今 國 家 盡 制 郡 邑 , 連 置 守 宰 , 其 不 可 變 也          
     F O                                             G O                      
固 矣    。 善 制 兵 , 謹 擇 守 , 則 理 平 矣          。                   
       或 者 又 曰 : 「 夏 、 商 、 周 、 漢 封 建 而 延 , 秦 郡 邑         
     H O                                                                      
而 促    。 」 尤 非 所 謂 知 理 者 也 。 魏 之 承 漢 也 , 封 爵 猶          
 I O                                     J O                                  
建   , 晉 之 承 魏 也 , 因 循 不 革        。 而 二 姓 陵 替 , 不 聞 延    
 K O                                                                          
祚   。 今 矯 而 變 之 , 垂 二 百 祀 , 大 業 彌 固 , 何 系 於 諸           



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                             中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 6 9 
       OL                                                                
侯 哉    ?                                                              
       或 者 又 以 為 : 「 殷 、 周 , 聖 王 也 , 而 不 革 其 制 , 固 
                M O                                                 D P  
不 當 復 議 也     。 」 是 大 不 然 。 夫 殷 、 周 之 不 革 者         , 是 
                                                                    E P  
不 得 已 也 。 蓋 以 諸 侯 歸 殷 者 三 千 焉 , 資 以 黜 夏             , 湯 
不 得 而 廢 ; 歸 周 者 八 百 焉 , 資 以 勝 殷 , 武 王 不 得 而        
 F P                                         G P                         
易   。 徇 之 以 為 安 , 仍 之 以 為 俗        , 湯 、 武 之 所 不 得 已 
也 。 夫 不 得 已 , 非 公 之 大 者 也 , 私 其 力 於 己 也 , 私 其     
                H P                                                      
衛 於 子 孫 也     。 秦 之 所 以 革 之 者 , 其 為 制 , 公 之 大 者    
 I P                                                                     
也   ; 其 情 , 私 也 , 私 其 一 己 之 威 也 , 私 其 盡 臣 畜 於      
     J P                                      K P                        
我 也    。 然 而 公 天 下 之 端 自 秦 始         。                     
                                                     L P                 
       夫 天 下 之 道 , 理 安 , 斯 得 人 者 也         。 使 賢 者 居 上 , 
不 肖 者 居 下 , 而 後 可 以 理 安 。 今 夫 封 建 者 , 繼 世 而        
 M P                                                                     
理   。 繼 世 而 理 者 , 上 果 賢 乎 ? 下 果 不 肖 乎 ? 則 生 人      
                        D Q                                              
之 理 亂 未 可 知 也       。 將 欲 利 其 社 稷 , 以 一 其 人 之 視     
 E Q                                                          F Q        
聽   , 則 又 有 世 大 夫 世 食 祿 邑 , 以 盡 其 封 略          。 聖 賢 生 
                                                             G Q         
於 其 時 , 亦 無 以 立 於 天 下 , 封 建 者 為 之 也            。 豈 聖 人 
                                    H Q                                  
之 制 使 至 於 是 乎 ? 吾 固 曰        : 「 非 聖 人 之 意 也 , 勢 也 。 」 
A 注 釋 B                                                                
     1 或 者 : 有 的 人 。 私 其 土 : 以 他 的 封 地 為 自 己 的 土 地 。 子 其 人 : 以 
        他 封 地 的 人 民 為 子 女 。                                    
     2 適 其 俗 : 使 他 管 轄 地 方 的 習 俗 安 適 。 另 一 說 , 順 著 那 裡 的 風 俗 。 
        理 : 治 , 這 裡 指 管 理 政 事 。 修 其 理 : 搞 好 他 管 轄 地 方 的 政 事 。 施 : 



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3 7 0                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      實 行 。 化 : 教 化 。 
   3 苟 : 苟 且 偷 安 , 得 過 且 過 。 苟 其 心 : 抱 著 過 得 去 的 思 想 。 
   4 遷 : 調 動 官 職 , 古 代 人 一 般 把 升 官 叫 遷 。 秩 : 官 階 、 品 級 。 
   5 斷 : 斷 然 , 確 實 。 
   6 列 侯 : 各 個 諸 侯 。 驕 盈 : 驕 傲 自 滿 。 黷 ( d u 讀 ) : 貪 污 。 貨 : 錢 
      財 。 事 戎 : 從 事 戰 爭 。 
   7 侯 伯 : 諸 侯 中 的 首 領 。 變 其 君 : 變 換 諸 侯 國 的 國 君 。 
   8 委 : 任 , 托 , 把 事 交 給 人 辦 。 這 是 說 , 有 治 理 民 眾 較 好 的 郡 縣 
      制 , 而 不 把 權 力 交 給 郡 縣 長 官 , 就 是 這 種 情 況 。 
   9 這 是 說 , 有 善 於 管 理 民 眾 的 官 吏 , 而 不 讓 地 方 官 吏 行 使 職 權 , 也 
      是 這 種 情 況 。     
 D C 理 : 治 , 這 裡 指 統 治 權 和 政 治 主 張 。 這 是 說 , 郡 縣 制 不 能 正 確 
      地 發 揮 作 用 , 郡 縣 長 官 不 能 行 使 他 們 的 統 治 權 和 政 治 主 張 。 
 E C 側 目 : 斜 目 而 視 , 形 容 憤 恨 不 滿 的 樣 子 。 
 F C 政 : 政 令 。 國 : 指 諸 侯 國 。 制 : 控 制 。 侯 王 : 諸 侯 王 。 
 G C 國 人 : 指 諸 侯 國 的 人 民 。 病 : 因 受 害 而 痛 苦 。 
 H C 及 夫 : 等 到 , 至 於 。 大 逆 不 道 : 指 諸 侯 王 叛 亂 。 掩 捕 : 乘 人 不 
      備 而 加 以 逮 捕 。 遷 : 放 逐 , 流 放 。 勒 兵 : 統 率 軍 隊 。 夷 : 平 定 。 
 I C 彰 : 明 顯 , 顯 著 , 這 裡 是 暴 露 的 意 思 , 奸 利 : 非 法 取 利 。 浚 
     ( j u n 俊 ) 財 : 搜 刮 錢 財 。 
 J C 怙 ( h u 戶 ) 勢 : 依 仗 權 勢 。 刻 : 苛 刻 , 侵 害 。 無 : 沒 有 人 。 如 
      之 何 : 把 他 怎 麼 樣 。 
 K C 知 孟 舒 於 田 叔 : 從 田 叔 那 裡 了 解 到 孟 舒 的 忠 厚 可 信 。 據 《 史 記 
      · 田 叔 傳 》 記 載 , 漢 文 帝 召 見 漢 中 郡 太 守 田 叔 , 問 他 管 下 誰 是 
     「 長 者 」 ( 指 所 謂 忠 厚 可 信 的 人 ) , 田 叔 推 薦 了 高 祖 時 被 免 官 的 孟 
      舒 , 文 帝 因 此 重 新 任 命 孟 舒 為 雲 中 郡 太 守 。 
 L C 得 魏 尚 於 馮 唐 : 從 馮 唐 那 裡 得 知 魏 尚 的 功 勞 。 據 《 史 記 · 馮 唐 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 7 1 
    傳 》 記 載 , 漢 文 帝 時 , 魏 尚 曾 為 雲 中 郡 太 守 , 防 御 匈 奴 入 侵 很 
    有 功 勞 。 一 次 因 為 上 報 殺 敵 首 級 比 實 際 殺 敵 首 級 多 六 顆 , 被 文 
    帝 免 官 。 馮 唐 在 文 帝 面 前 為 魏 尚 辨 明 功 過 , 文 帝 又 恢 復 了 魏 尚 
    的 官 職 。                                                       
M C 黃 霸 : 字 次 公 , 漢 宣 帝 時 為 穎 川 太 守 , 處 理 事 情 明 察 仔 細 , 晚 
    年 官 至 丞 相 , 封 侯 。                                        
D N 汲 黯 : 漢 武 帝 時 , 汲 黯 為 東 海 郡 ( 今 山 東 、 江 蘇 兩 省 交 界 的 沿 
    海 一 帶 ) 太 守 , 為 政 主 張 「 清 靜 無 為 」 , 治 理 有 成 效 , 得 到 朝 廷 
    的 贊 賞 。 簡 靖 : 是 說 政 簡 民 安 。                         
E N 拜 : 拜 官 , 任 命 。 復 其 位 : 恢 復 他 們 的 官 位 。 「 其 」 指 孟 舒 、 魏 
    尚 。 輯 : 安 撫 , 治 理 。 臥 而 委 之 以 輯 一 方 : 這 是 說 , ( 即 使 有 病 , 
    讓 他 ) 躺 在 床 上 , 而 委 托 他 去 安 撫 一 方 。 這 是 指 汲 黯 之 事 而 言 , 
    漢 武 帝 叫 他 做 淮 陽 郡 ( 今 河 南 省 淮 陽 縣 一 帶 ) 太 守 , 他 以 病 相 
    推 , 漢 武 帝 說 : 淮 陽 官 民 關 系 不 好 , 我 要 借 助 你 的 威 望 , 你 躺 
    著 去 治 理 那 個 地 方 吧 。                                     
F N 黜 ( c h u 觸 ) : 降 職 或 罷 免 。                         
G N 朝 ( z h □ o 招 ) : 早 晨 。 不 道 : 不 按 正 道 辦 事 。 斥 : 斥 退 。 受 : 授 , 
    任 命 。 不 法 : 不 遵 守 法 紀 。                               
H N 這 是 說 , 假 使 漢 王 朝 把 郡 縣 的 部 分 也 都 封 給 諸 侯 王 做 封 地 。 
I N 縱 令 : 即 使 。 其 : 指 諸 侯 王 。 亂 人 : 侵 害 人 民 。 戚 : 憂 愁 。 戚 
    之 : 對 諸 侯 王 侵 害 人 民 的 情 況 發 愁 沒 有 辦 法 。       
J N 術 : 治 理 的 方 法 。 莫 得 而 施 : 沒 有 辦 法 施 行 。 化 : 道 德 教 化 。 
K N 明 譴 : 公 開 譴 責 。 拜 受 : 當 面 恭 敬 地 表 示 接 受 。 退 : 回 去 。 這 
    是 說 , 公 開 譴 責 並 勸 導 他 們 , 他 們 也 只 是 當 面 表 示 接 受 , 轉 過 
    身 來 又 違 反 了 。                                              
L N 削 之 : 削 減 諸 侯 封 地 。 締 交 : 結 交 。 合 從 : 即 「 合 縱 」 , 從 南 到 
    北 結 合 起 來 。 這 裡 是 指 漢 景 帝 用 晁 錯 的 建 議 , 削 減 諸 侯 封 地 , 吳 



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3 7 2                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
      楚 七 國 諸 侯 聯 合 起 來 反 叛 朝 廷 。 
 M N 周 : 普 遍 。 眥 ( z i 自 ) : 眼 眶 。 裂 眥 : 眼 睛 瞪 得 眼 眶 都 要 裂 開 了 , 
      形 容 大 怒 的 樣 子 。 勃 然 : 因 發 怒 而 變 色 的 樣 子 。 這 是 說 , 在 各 
      諸 侯 王 之 間 普 遍 醞 釀 起 來 , 共 同 怒 向 朝 廷 , 氣 勢 洶 洶 , 准 備 發 
      動 叛 亂 。           
 D O 瘁 ( c u i 粹 ) : 疾 病 , 勞 累 , 這 裡 指 受 害 。 這 是 說 , 即 使 僥 幸 他 
      們 不 起 事 , 也 只 能 削 減 他 們 一 半 封 地 , 而 另 一 半 封 地 上 的 百 姓 
      還 是 受 他 們 的 殘 害 。 
 E O 這 是 說 , 何 不 就 把 諸 侯 王 完 全 廢 掉 以 保 全 那 些 百 姓 呢 ? 
 F O 國 家 : 指 唐 朝 。 連 置 : 不 斷 地 設 置 、 任 命 。 固 : 確 定 。 
 G O 制 兵 : 控 制 、 掌 握 軍 隊 。 謹 擇 守 : 謹 慎 地 選 擇 地 方 官 吏 。 則 理 
      平 矣 : 就 治 理 好 了 。 
 H O 延 : 延 長 。 這 裡 指 夏 、 商 、 周 、 漢 , 它 們 統 治 的 時 間 都 延 續 很 
      久 。 促 : 短 促 。 秦 郡 邑 而 促 : 是 說 秦 實 行 郡 縣 制 , 統 治 時 間 很 
      短 促 。              
 I O 封 爵 : 分 封 貴 族 爵 位 。 這 是 說 , 魏 國 是 繼 承 漢 朝 而 建 立 起 來 的 , 
      那 時 分 封 制 還 存 在 。 
 J O 因 循 不 革 : 沿 襲 不 改 。 
 K O 二 姓 : 指 三 國 時 魏 的 曹 氏 和 晉 的 司 馬 氏 。 陵 替 : 衰 落 。 祚 ( z u o 
      作 ) : 帝 位 。 曹 魏 只 傳 五 帝 四 十 六 年 而 亡 , 司 馬 氏 的 西 晉 只 傳 四 
      帝 五 十 二 年 而 亡 。 這 是 說 , 魏 國 的 曹 氏 和 西 晉 的 司 馬 氏 的 統 治 
      都 很 快 就 衰 亡 了 , 沒 聽 說 帝 位 延 續 很 久 。 
 L O 矯 : 矯 正 。 垂 : 將 近 。 祀 : 年 。 大 業 : 國 家 基 業 。 彌 : 更 加 , 越 
      發 。 何 系 : 有 什 麼 關 系 。 這 是 說 , 現 在 唐 朝 改 變 了 這 種 分 封 制 , 
      實 行 了 郡 縣 制 , 開 國 將 近 二 百 年 了 , 國 家 的 基 業 更 加 鞏 固 , 這 
      與 諸 侯 王 難 道 有 什 麼 關 系 嗎 ? 
 M O 這 是 說 , 治 理 商 、 周 是 聖 王 呀 , 他 們 都 不 需 要 改 變 分 封 制 , 而 



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                          中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 7 3 
    我 們 本 來 就 不 應 該 再 議 論 改 變 分 封 制 而 實 行 郡 縣 制 的 事 。 
D P 不 革 者 : 指 不 改 變 分 封 制 。                               
E P 資 : 憑 借 , 利 用 。 黜 : 貶 斥 , 廢 除 , 這 裡 是 滅 掉 的 意 思 。 資 以 
    黜 夏 : 是 說 商 朝 依 靠 歸 服 它 的 諸 侯 們 才 滅 掉 了 夏 朝 。 
F P 不 得 而 易 : 指 不 能 改 變 諸 侯 們 的 地 位 。                
G P 徇 之 : 沿 襲 分 封 制 。 仍 : 因 襲 。 這 是 說 , 商 、 周 聖 王 是 想 沿 襲 
    利 用 這 個 分 封 制 , 不 作 大 的 變 動 , 以 便 安 定 國 家 , 形 成 習 慣 。 
H P 公 之 大 者 : 即 「 大 公 」 , 大 公 無 私 。 私 其 力 於 己 : 大 意 是 有 私 心 , 
    要 叫 諸 侯 為 自 己 出 力 。 衛 於 子 孫 : 即 借 諸 侯 力 量 來 保 衛 自 己 的 
    子 孫 後 代 。                                                    
I P 這 是 說 , 秦 廢 除 分 封 制 而 實 行 郡 縣 制 , 從 制 度 本 身 來 說 是 大 公 
    無 私 的 。                                                       
J P 情 : 動 機 。 畜 : 畜 養 , 這 裡 指 臣 服 。 這 是 說 , 從 他 的 動 機 方 面 
    說 , 則 是 出 於 私 心 , 這 私 心 就 是 皇 帝 想 要 鞏 固 自 己 的 權 威 , 想 
    要 使 天 下 的 人 都 臣 服 於 自 己 的 統 治 。                   
K P 公 天 下 : 以 天 下 為 公 。 「 公 」 , 不 是 人 民 的 公 , 而 是 地 主 階 級 的 
    公 。 這 裡 是 指 廢 除 諸 侯 、 卿 大 夫 的 世 襲 制 , 向 地 主 階 級 開 放 政 
    權 。                                                             
L P 理 安 : 治 理 得 安 定 。 得 人 者 : 得 到 人 民 擁 護 。       
M P 繼 世 : 一 代 一 代 地 世 襲 。 這 是 說 , 現 在 一 些 人 所 推 崇 的 那 種 分 
    封 制 , 是 世 代 相 傳 地 進 行 統 治 。                         
D Q 人 : 民 。 理 : 治 。 生 人 之 理 亂 : 指 老 百 姓 得 到 太 平 還 是 遭 遇 禍 
    亂 。                                                             
E Q 社 稷 : 指 國 家 。 一 : 統 一 。 視 聽 : 看 到 的 和 聽 到 的 , 這 裡 指 人 
    們 的 認 識 。 這 是 說 , 諸 侯 王 想 要 鞏 固 自 己 的 侯 國 , 統 一 百 姓 的 
    思 想 。                                                          
F Q 世 大 夫 : 諸 侯 國 內 的 大 夫 都 是 世 襲 的 , 所 以 稱 為 世 大 夫 。 祿 邑 : 



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  3 7 4                   中 國 哲 學 名 著 選 讀 
        分 封 給 世 大 夫 的 封 地 。 封 略 : 疆 界 , 這 裡 指 國 土 。 這 裡 與 上 兩 
        句 的 意 思 是 說 , 即 使 有 的 諸 侯 國 的 國 君 想 做 有 利 於 封 國 的 事 , 
        要 統 一 人 們 的 思 想 , 但 又 有 一 塊 塊 世 襲 大 夫 世 代 享 用 的 封 地 占 
        完 了 他 的 封 國 。  
   G Q 這 是 說 , 即 使 聖 賢 生 在 那 個 時 候 , 也 無 法 為 天 下 建 功 立 業 , 這 
        種 惡 果 就 是 分 封 制 所 造 成 的 。 
   H Q 固 : 通 「 故 」 。   
A 簡 析 B                     
    《 封 建 論 》 全 文 可 分 三 段 。 第 一 段 , 從 「 天 地 果 無 初 乎 」 
至 「 故 封 建 非 聖 人 之 意 也 , 勢 也 。 」 這 段 主 要 論 述 了 「 勢 」 是 
人 類 歷 史 發 展 的 動 因 。 對 此 柳 宗 元 是 從 分 封 制 產 生 講 起 的 。 他 
認 為 , 分 封 制 不 是 自 古 以 來 就 有 , 而 是 從 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 
武 這 些 古 聖 人 當 政 時 才 有 的 。 分 封 制 經 歷 過 古 代 許 多 聖 王 , 但 
誰 也 沒 能 廢 除 它 , 並 不 是 他 們 不 想 廢 除 它 , 而 是 客 觀 形 勢 不 
允 許 。 這 是 說 , 分 封 制 的 產 生 既 不 是 天 命 、 神 意 所 使 之 , 也 
不 是 由 帝 王 、 聖 人 的 主 觀 意 志 所 支 配 , 它 是 社 會 歷 史 發 展 趨 
勢 決 定 的 , 它 的 產 生 有 著 固 有 的 必 然 性 ( 「 勢 」 ) 。 他 又 認 為 , 
這 種 必 然 性 是 從 人 類 原 始 階 段 發 展 來 的 , 沒 有 人 類 的 原 始 階 
段 , 就 不 會 產 生 以 後 的 分 封 制 。 這 說 明 在 柳 宗 元 看 來 , 人 並 
不 是 先 天 就 是 萬 物 之 靈 , 人 類 也 有 一 個 原 始 的 蒙 昧 階 段 。 他 
還 對 這 個 階 段 的 社 會 狀 況 作 了 描 繪 。 
      柳 宗 元 說 , 人 類 在 原 始 階 段 與 野 獸 相 接 近 , 被 動 地 依 賴 
外 物 來 維 持 生 存 。 人 們 為 了 求 得 生 存 , 必 須 爭 奪 有 限 的 食 物 , 
因 此 經 常 發 生 糾 紛 。 在 爭 執 不 已 的 情 況 下 , 就 要 有 能 「 斷 曲 
直 」 的 人 出 來 管 這 些 事 , 因 而 「 君 長 刑 政 」 就 產 生 了 。 後 來 



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由 於 「 近 者 聚 而 為 群 」 , 斗 爭 的 規 模 更 大 了 , 便 產 生 了 武 力 和 
政 事 。 隨 著 武 力 的 發 展 , 優 勝 者 層 層 出 現 , 又 產 生 了 諸 侯 、 方 
伯 、 連 帥 、 天 子 , 建 立 了 「 自 天 子 至 於 裡 胥 」 的 一 整 套 世 代 
相 襲 的 分 封 等 級 制 度 , 形 成 了 國 家 。                          
      從 柳 宗 元 所 描 述 的 人 類 由 原 始 階 段 發 展 到 分 封 制 的 過 
程 , 說 明 他 已 認 識 到 人 類 歷 史 是 一 個 由 低 到 高 、 由 蒙 昧 到 文 
明 的 長 期 自 然 發 展 過 程 。 這 一 思 想 是 很 精 辟 的 。 他 還 認 識 到 
人 類 歷 史 發 展 的 動 因 , 不 是 「 天 意 」 或 「 聖 人 之 意 」 , 而 是 人 
類 在 求 生 存 中 所 產 生 的 「 假 物 」 能 力 和 相 互 之 「 爭 」 , 這 也 就 
是 他 所 說 的 「 勢 」 。 這 是 他 力 圖 從 人 和 自 然 及 人 與 人 的 斗 爭 這 
些 客 觀 矛 盾 中 去 探 求 社 會 歷 史 發 展 的 原 因 和 國 家 的 起 源 , 從 
物 質 生 活 需 要 來 解 釋 歷 史 的 進 步 。 這 是 樸 素 唯 物 主 義 的 辯 證 
法 思 想 。 他 否 認 了 君 權 神 授 , 否 認 了 國 家 是 由 聖 人 秉 承 「 天 
意 」 而 創 立 的 , 這 也 是 十 分 寶 貴 的 無 神 論 見 解 。           
      第 二 段 , 從 「 夫 堯 、 舜 、 禹 、 湯 之 事 遠 矣 」 至 「 固 不 可 
革 也 」 。 在 這 段 , 他 以 歷 史 事 實 論 證 了 分 封 制 被 郡 縣 制 所 取 代 , 
也 是 客 觀 之 「 勢 」 所 決 定 的 。 分 封 制 產 生 以 後 , 經 歷 了 堯 、 舜 、 
禹 、 湯 各 聖 王 , 到 了 周 初 , 這 種 制 度 仍 然 存 在 , 並 曾 起 過 積 
極 的 作 用 。 但 分 封 制 隨 著 社 會 的 發 展 不 斷 暴 露 出 問 題 , 究 其 
原 因 是 由 於 它 釀 成 諸 侯 勢 力 強 大 , 「 末 大 不 掉 」 , 破 壞 了 國 家 
統 一 , 導 致 了 東 周 滅 亡 。 秦 始 皇 統 一 全 國 後 , 廢 分 封 , 立 郡 
縣 , 從 而 建 立 起 中 央 集 權 的 封 建 帝 國 , 形 成 了 空 前 強 大 的 局 
面 。 後 來 秦 朝 又 走 向 滅 亡 , 其 原 因 是 秦 朝 統 治 者 對 人 民 殘 酷 
奴 役 剝 削 , 激 起 了 人 民 的 反 抗 , 並 不 在 於 郡 縣 制 。 漢 王 朝 建 
立 後 , 又 部 分 地 恢 復 分 封 制 , 結 果 造 成 中 央 集 權 衰 弱 不 振 , 諸 



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 侯 王 叛 亂 。 後 來 由 於 謀 臣 獻 策 , 分 散 諸 侯 王 的 封 地 , 削 弱 他 
 們 的 勢 力 , 才 使 他 們 無 力 反 叛 , 安 於 自 守 , 政 治 局 面 才 穩 定 
 下 來 。 唐 朝 興 起 後 , 去 分 封 , 制 州 邑 , 這 是 它 做 得 適 宜 的 地 
 方 , 然 而 還 經 常 出 現 藩 鎮 叛 亂 , 其 過 錯 不 在 州 縣 制 , 而 在 於 
 藩 鎮 擁 有 兵 權 , 因 此 州 縣 的 設 置 是 不 可 改 變 的 。 柳 宗 元 利 用 
 以 上 歷 史 事 實 , 無 可 辯 駁 地 證 明 了 郡 縣 制 取 代 分 封 制 是 歷 史 
 發 展 的 必 然 趨 勢 。       
       第 三 段 , 從 「 或 者 曰 」 至 「 非 聖 人 之 意 也 , 勢 也 」 。 在 本 
 段 , 柳 宗 元 對 攻 擊 郡 縣 制 , 維 護 分 封 制 的 種 種 謬 論 進 行 了 批 
 駁 。 在 批 駁 中 闡 述 了 加 強 中 央 集 權 , 任 賢 使 能 , 賞 功 罰 罪 等 
 政 治 主 張 , 揭 示 了 國 家 的 政 治 制 度 和 政 令 政 策 的 辯 證 統 一 關 
 系 。 同 時 , 從 批 駁 中 還 可 看 出 柳 宗 元 意 識 到 了 歷 史 發 展 的 客 
 觀 必 然 趨 勢 和 參 與 歷 史 活 動 的 個 別 人 物 的 主 觀 願 望 之 間 是 有 
 矛 盾 的 。 他 指 出 , 秦 始 皇 之 所 以 變 分 封 為 郡 縣 , 從 他 的 主 觀 
 願 望 來 說 , 是 出 於 樹 立 個 人 權 威 和 統 治 所 有 臣 民 的 私 心 , 而 
 從 郡 縣 制 本 身 來 說 是 大 公 的 , 它 擴 大 了 地 主 階 級 賢 能 之 士 參 
 與 政 權 的 機 會 和 人 數 , 有 利 於 國 家 的 集 權 統 一 。 這 一 客 觀 效 
 果 秦 始 皇 事 先 並 沒 有 料 到 , 由 於 他 順 應 了 歷 史 發 展 之 「 勢 」 , 
 就 開 創 了 「 公 天 下 之 端 」 , 做 出 了 一 番 大 事 業 。 柳 宗 元 高 度 評 
 價 了 秦 始 皇 沖 破 奴 隸 制 社 會 以 宗 法 血 緣 關 系 維 持 統 治 的 歷 史 
 功 績 。 這 反 映 了 當 時 地 主 階 級 爭 取 政 治 地 位 , 推 行 革 新 路 線 
 的 強 烈 願 望 , 也 是 柳 宗 元 歷 史 觀 超 過 前 人 的 地 方 。 
       總 觀 上 述 各 段 內 容 , 《 封 建 論 》 的 中 心 命 題 是 : 「 封 建 非 
 聖 人 之 意 也 , 勢 也 。 」 圍 繞 這 一 核 心 思 想 , 柳 宗 元 明 確 地 用 
「 勢 」 范 疇 來 解 釋 社 會 歷 史 的 發 生 、 發 展 , 闡 述 政 治 制 度 的 更 



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替 、 變 化 , 是 由 不 依 天 神 和 聖 人 意 志 為 轉 移 的 客 觀 之 「 勢 」 決 
定 的 。 這 個 「 勢 」 是 一 種 巨 大 的 歷 史 力 量 , 它 不 僅 決 定 著 一 
定 社 會 政 治 制 度 的 產 生 和 形 成 , 而 且 決 定 著 這 種 制 度 的 衰 落 
和 解 體 。 這 是 一 種 無 神 論 的 歷 史 觀 。 但 是 , 柳 宗 元 只 能 用 暴 
力 、 道 德 及 「 聖 人 之 意 」 來 解 釋 分 封 制 產 生 及 被 郡 縣 制 所 取 
代 的 歷 史 發 展 必 然 趨 勢 , 他 不 懂 得 , 也 不 可 能 懂 得 決 定 社 會 
發 展 的 決 定 因 素 是 社 會 生 產 力 , 更 不 可 能 用 階 級 斗 爭 學 說 來 
解 釋 國 家 起 源 。 所 以 他 所 說 的 「 勢 」 , 只 是 一 種 籠 統 的 發 展 趨 
勢 , 是 一 個 沒 有 自 覺 明 確 說 明 經 濟 關 系 和 階 級 關 系 的 抽 象 必 
然 性 。 因 此 , 他 的 歷 史 觀 最 終 還 是 唯 心 主 義 的 。           



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                     劉 禹 錫 : 天 論 
 A 作 者 及 作 品 簡 介 B      
      《 天 論 》 作 者 劉 禹 錫 ( 7 7 3 — 8 1 9 ) , 字 夢 得 , 生 於 河 南 省 
 洛 陽 , 原 籍 中 山 ( 今 河 北 省 定 縣 ) , 「 世 為 儒 而 士 」 。 劉 禹 錫 
「 精 於 古 文 , 善 五 言 詩 」 , 是 唐 代 著 名 的 文 學 家 和 唯 物 主 義 哲 
 學 家 。                      
       劉 禹 錫 是 柳 宗 元 志 同 道 合 的 好 朋 友 , 人 稱 「 柳 劉 」 。 唐 德 
 宗 貞 元 年 間 同 柳 宗 元 同 科 進 士 及 弟 , 後 又 同 登 博 學 鴻 詞 科 , 同 
 為 監 察 御 史 裡 行 , 同 受 到 王 叔 文 的 器 重 , 成 為 王 叔 文 政 治 集 
 團 的 骨 干 。 革 新 失 敗 後 , 他 們 又 同 時 被 貶 , 劉 禹 錫 被 貶 為 朗 
 州 司 馬 。 十 年 後 , 改 貶 為 播 州 刺 史 , 經 宰 相 裴 度 說 情 , 改 為 
 連 州 刺 史 , 後 又 經 裴 度 多 次 推 薦 , 被 召 入 朝 , 任 主 客 郎 中 , 集 
 賢 殿 學 士 , 後 又 出 為 蘇 州 、 汝 州 、 同 州 刺 史 。 直 到 老 年 , 他 
 的 官 職 最 高 升 到 太 子 賓 客 , 故 世 稱 「 劉 賓 客 」 。 
       在 劉 禹 錫 所 處 的 唐 中 葉 , 在 哲 學 戰 線 上 唯 物 主 義 與 唯 心 
 主 義 , 無 神 論 和 有 神 論 兩 種 世 界 觀 斗 爭 的 一 個 中 心 問 題 是 天 
 人 關 系 問 題 。 韓 愈 認 為 天 有 意 志 , 能 賞 罰 。 柳 宗 元 寫 了 《 天 
 說 》 , 對 韓 愈 進 行 了 批 判 。 但 《 天 說 》 寫 得 比 較 簡 略 , 劉 禹 錫 
 認 為 它 沒 有 把 天 人 關 系 問 題 講 透 徹 。 他 為 了 「 極 柳 子 之 辯 」 , 
「 盡 天 人 之 際 」 , 寫 了 《 天 論 》 , 對 《 天 說 》 作 了 補 充 和 發 揮 。 



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                              中 國 哲 學 名 著 選 讀                    3 7 9 
      《 天 論 》 收 在 《 劉 賓 客 集 》 , 又 叫 《 劉 夢 得 集 》 , 有 清 《 四 
 部 叢 刊 》 本 。 上 海 古 籍 出 版 社 1 9 8 9 年 出 版 了 《 劉 禹 錫 集 箋 
 證 》 。 中 華 書 局 1 9 9 0 年 出 版 了 《 劉 禹 錫 集 》 。 這 裡 選 文 依 據 畿 
 輔 叢 書 本 《 劉 賓 客 文 集 》 。                                           
                                      上                                       
 A 原 文 B                                                                     
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        世 之 言 天 者 二 道 焉       。 拘 於 昭 昭 者      , 則 曰 : 「 天 
                                                             3                
 與 人 實 影 響 , 禍 必 以 罪 降 , 福 必 以 善 徠            , 窮 厄 而 呼  
            4                                                         5      
 必 可 聞     , 隱 痛 而 祈 必 可 答 , 如 有 物 的 然 以 宰 者         。 」 故 
                      6