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印度—世界列國國情習俗叢書

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出版說明

出版說明

這套「叢書」的特點是:1.按國家分冊分別研究介紹各國的綜合國情,
融地理、歷史、民族、經濟、社會、文化和風土習俗於一體,內容豐富;2.以
發展觀點為主線,貫穿全書,系統全面;3.集知識性、實用性、趣味性和學
術性於一體,文筆流暢,可讀性強;4.本叢書是由我國數十名專家、學者、
教授分別撰寫,熔進了他們的學術研究成果,介紹了他們的所見所聞,表現
了他們的親身經歷,體現了他們的學術造詣。著名社會學家費孝通先生為該
叢書題詞:「放眼世界,鑒往開來;友好交流,共同發展」。著名教授、學
者季羨林先生為本叢書作序,熱情地推薦了這套叢書。相信它將會得到廣大
讀者、外事工作者與國際友人的熱忱歡迎和鼓勵,成為廣大讀者和大中專學
生瞭解世界,認識世界的良師益友。

這套叢書共 
30卷,首批推出 
8種,它們是:

《英國》、《印度》、《瑞士》、《越南》、《以色列國》、《韓國》、
《俄羅斯》和《印度尼西亞》。其餘各卷,亦將陸續出版以饗讀者。


前言

前言

目前處在新舊世紀交替之際,亞洲各國的經濟近年來正在迅速增長。由
於經濟與文化密切相關,隨著經濟的增長,必然有文化的繁榮,進一步推動
亞洲各國政治、經濟的發展和社會、文化的進步。而中國和印度這兩個具有
悠久歷史的文明古國和泱泱大國勢必在其中將充當重要角色,成為推動亞洲
各國政治、經濟發展的強大動力,並做出積極的貢獻。這一發展趨勢,正越
來越成為更多世人的共識。在這種形勢下,中印兩國為了更好地建設各自的
國家,相互學習、彼此交往,就顯得更為重要。

近年來,中印兩國之間,無論是官方互訪,還是民間往來,都在日益增
多;合作項目與合作領域亦在逐漸擴大,這些可喜的事情,實足以令人鼓舞。
同時也說明:越來越多的中國人渴望更多地瞭解印度;同樣,越來越多的印
度朋友也渴望更多地瞭解中國。這種瞭解是多方面的,其中包括民族風情、
歷史文化、宗教信仰、衣食住行、以及社會經濟等重要內容。但願本書能對
關心印度的廣大讀者有所裨益,不妥之處尚希不吝批評指正。

這裡特別值得提出的是,在成書的過程中,得到印度駐華大使館公使賈
勝天先生的支持和協助,謹在此致以衷心的感謝。

作者
1996年 
8月


世界列國國情習俗叢書序

世界列國國情習俗叢書序

孫正達先生拿來他主編的「世界列國國情習俗叢書」的簡介,要我寫一
篇序。我現在確實很忙,忙得焦頭爛額,而且對他搞的這一行也不十分熟悉,
本來應當立即婉言謝絕的。可是,我卻感覺到有點義不容辭的味道,沒有立
即謝絕,意思就是答應下來了。

義不容辭之感是怎樣產生的呢?我看了一下顧問的名單,我的記憶一下
子把我帶回到差不多半個世紀以前去了。當時,北大還在城裡沙灘,形勢正
處在解放前夕,鬥爭是異常激烈的。顧問中頗有幾個人當時正在做地下工作。
我沒有那個勇氣和他們一起幹,但是他們的身份我卻是知道而且欽佩的。現
在他們都從毛頭小伙子變成了老年人,差不多都已經退休、離休。在過去五
十年中,他們為我國的建設事業各自在不同的工作崗位上做出了輝煌的貢
獻,感受到了我同當年不同角度上的欽佩。在這樣的情況下,我連寫一篇序
的「勇氣」都沒有嗎?所以找必須答應。

原因當然還不只有這一個。更重要的原因是,我覺得他們這工作有重大
的意義。大家都知道,現在我們舉國上下正從事艱巨而光榮的建設事業。這
事業是空前偉大的,但是需要必要的條件。這條件,我認為,在國內首先必
須是安定團結,群策群力。但是,光這個還不夠,國際上也必須是安定團結。
我們政府再三聲明,我們要和平,不要戰爭。我們要同外國人民和政府交朋
友。當然,如果有哪一個外國政府膽敢欺凌我們,我們也決不會作宋襄公,
我們必然會給他們一點顏色看。我現在理解,這就是我們政府和人民的態度。

可是要想達到和世界上其他國家人民作朋友、作好朋友的目的,也決不
是輕而易舉的。大的政策由我們政府來定,我們可以放心。但是,我們人民,
甚至大小官員,只要同其他國家的人民打交道,就決不能認為我們一切都是
天下第—..現在就有個別國家抱這種態度,他們自認為是「天之驕子」,
可以為所欲為,這樣的國家決無好下場,完全可以斷言..,我們必須既尊
重自己,也尊重別人,而尊重的基礎是瞭解。瞭解的範圍很廣,既包括國情,
也包括習俗。表面上看起來,習俗是小事,有的簡直微不足道。然而,好多
不愉快尷尬的場面,就往往出在小事上。我想,我們每一個同外國人打交道
的人,都會有這樣的經驗的。可惜——我甚至於想說「可恨」:我們有一些
中國人麻木不仁,顢頇昏庸,在同國際友好來往時鬧出笑話,甚至貽誤大事。
這樣的例子還少嗎!

然而,瞭解外國的國情和風俗也是不容易的,也必須下一番工夫的。現
在孫正達先生邀集同好,寫成了這一套.. 30卷的「叢書」,不但對涉外有用,
對不涉外的人們也是有用的。杜甫詩:「好雨知時節,」這真是一場「好雨」。
它一定會受到國內外人民的歡迎的。

我祝賀它的出版。是為序。

1997年 9月 10日


印度


第一章印度:東方的文明古國

第一章印度:東方的文明古國


一、國名溯源

一、國名溯源

勒德」即其中之一,它是梵文的發音。根據耆那教傳說,教祖裡施波德沃的

長子叫「波勒德」,他是一位威望很高的國王,因此他的國家便以波勒德的

變音「帕勒德」命名。又據《往世書》記載,包勒沃王朝著名國王杜施因德

的兒子叫「波勒德」,擅長武功,在繼任國王期間,打敗了許多雅利安人小

王國。《梵書》中曾記載其武功。由於波勒德的原因,其後裔一直被認為是

「帕勒德」,國祚甚長。因此這個國家便以帕勒德命名。在《往世書》中尚

有另外的記載,如「在大海以北和喜馬拉雅山以南,有個國家,名叫『帕勒

德·沃勒施』,其名稱的由來是由於波勒德的後裔居住的原因。」由此表明,

印度居民的一個古稱也叫「帕勒迪」(帕勒德人)。又有些學者認為,帕勒

迪人是指雅利安人進入印度以前的當地土著人而言,其文明遺跡在哈拉巴和

莫亨殊達羅早有發現。不過有些人不同意這種說法。他們認為,帕勒德人是

指波勒德國王的子孫後代。凡此種種,可見一斑。

「印度」還有另外的叫法。幾千年前,雅利安人乘世界人種移動的風潮,

由中亞出發,分東西兩支遷移。向西去的一支雅利安人到了歐洲,成為今天

大部歐洲人的祖先;向東去的一支雅利安人,有的則在波斯定居,成了今天

的波斯人,另一部分則繼續向東南移動,越過興都庫什山,來到印度的西北

部,成為今天的一部分印度人。雅利安人初到印度時住在印度河流域,「印

度」河古代梵文發音「信突」(sindhu)河,可是古代伊朗人把字母「斯」

(s)的發音讀成了「合」(h)音,即讀成「很毒」(hindu)河。這樣,就
把住在印度河流域的人叫成「很毒」,而把這一地區稱之為「很毒斯坦」。
「斯坦」,是地區的意思,「很毒斯坦」,意即很毒人居住的地方。這就是
印度又一名稱「很毒斯坦」的由來。
歷史上,中國對印度的稱呼幾經改變。西漢時稱它為「身毒」,東漢稱

它為「天竺」。到了唐代玄奘指出:「仔細探討天竺的名稱,很多不同的說

法,弄得一團混亂。舊時叫做身毒,或者叫賢豆。現在根據正確發音,應該

稱做印度。印度人民,隨居住地方之不同而自名其國,遠方外國,異俗之人,

從遠處看,採用了一個總名,對自己所喜歡的地方,稱之為印度。印度者,

唐朝的話就是月亮。月亮有很多名稱,印度是其中之一。意思是說,所有生

物生生死死,輪迴不息,好像一個沒有光明的長夜,沒有一個清晨的掌管者,

就好像白日既已落山,晚上就點上蠟燭,雖然有星光來照明,哪能如同朗月

的明亮?就由於這種情況,才把印度比成一輪明月。實在是因為在這個國家,

聖賢相繼出世,遺法相傳,教導群生,條理萬物,好像月亮照臨一般。由於

這樣原因,才把本國稱為印度。」1這是一種解釋和說法。從此中國才確定譯

為「印度」。

另外,古代希臘人卻把印度河叫成「伊德斯」,把這一地區稱為「伊迪
亞」,這是西方人對印度的叫法。

古代印度,即今日之次大陸(包括南亞諸國),歷史上曾多次變動,分
成了幾個國家。1947年 
8月 
15日印度獨立。從此印巴次大陸分為印度、巴
基斯坦兩個國家。今天的印度,則專指印度一國而言。 


11季羨林教授等:《大唐西域記今譯》陝西人民出版社, 
1985年,第 
57~58頁。


二、邦名探究及各邦概貌

二、邦名探究及各邦概貌

關,有的則與當地的歷史或居民有關。各邦的出產不同,經濟發展很不統一。

現主要簡介如下:

(一)阿薩姆邦

阿薩姆邦位於印度的最東部,據 
1991年統計,人口有 
2241多萬。關於

該邦名稱的來歷,眾說不一,大體有三種意見:一種意見認為「阿薩姆」這

個詞來自梵語,意思是無比的、無雙的。因為阿薩姆邦的自然景色極其秀麗,

舉世無雙,所以得名;另一種意見認為,「阿薩姆」的意思是起伏不平的山

地,該邦有三分之二的地區屬於崇山峻嶺和崎嶇不平的丘陵地帶,所以叫阿

薩姆邦;還有一種意見認為,「阿薩姆」這個詞是「阿豪馬」一詞的變音。

阿豪馬是緬甸的一個民族,這民族曾從中世紀到近代初期統治過阿薩姆的大

部分地區。多數人認為第三種意見較合情理,因為「阿薩姆」這個名字是在

阿豪馬人統治阿薩姆邦的後期才開始有的,在這之前的歷史著作和其他文獻

中,「阿薩姆」這個叫法從未出現過。

在古代神話傳說中,阿薩姆叫普拉格焦迪希,當時阿薩姆的首府叫普拉
格焦迪希普爾,意思是「東方占星之城」,據說當時這裡是星相學、數學和
天文學的中心,所以取了這個名字。至今在高哈蒂附近還有一座九星廟。迦
梨陀娑1在《羅怙世系》中,將阿薩姆叫做尼爾洛赫德(即赫藍色),因為這
兒的群山呈青藍色,有一條紅色的布拉馬普特拉河自西藏奔流而來,咆哮而
過。阿薩姆東北的邊境地區至今還叫洛赫德。至於布拉馬普特拉河為什麼在
阿薩姆境內流過時水就變成了紅色,這裡有一段故事,傳說持斧羅摩2殺了剎
帝利人,沾了一斧子血,他在這條河裡把斧頭上的血洗掉,自己也在河裡沐
浴,作了懺悔,這樣他就又恢復了原先的聖潔,但是河水從此變成了紅色。

阿薩姆邦還有一個眾所周知的古名叫迦摩縷波,這個詞的意思是「美麗
的」。迦摩縷波和普拉格焦迪希這兩個名字,在《迦犁迦往世書》 
3、《瑜伽
經理》4、《薄伽梵歌》 
5、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》 
6等古典文獻中都
有記載。在印度民間流傳的許多有趣的和離奇的故事中,大多同迦摩縷波這
個名字有關係。目前迦摩縷波只是一個縣的名字。

迦摩縷波這個名字是有其來歷的。神話傳說,有一次愛神想破壞濕婆神
的修行,觸怒了濕婆神,濕婆神睜開他的第三隻眼睛,把愛神燒成了灰燼,
愛神便失去了形體。愛神和妻子羅蒂進行了長期的苦修和祈禱,最後濕婆神
表示滿意,又賜給愛神形體。這件事發生的地方就叫迦摩縷波。迦摩意即愛 


1迦梨陀娑大約生活在公元 
3~5世紀之間,是一位偉大的印度梵語詩人,他的作品有《沙恭達羅》、《雲
使》、《羅怙世系》等。 
2印度神話傳說中的三個羅摩之一。 
3印度把古代有關歷史傳說的書籍統稱《往世書》,現在的《往世書》有十八部,另有小《往世書》十八
部。迦梨迦即時母女神。《迦梨迦往世書》就是關於時母女神傳說的故事書。 
4瑜加為印度古代六大哲學派別之一,系缽顛闍利大師所創立。《瑜伽經理》系瑜伽派的哲學著作之一。 
5《薄伽梵歌》是一部通過故事宣傳克裡希納神的哲理書。這部書在印度家喻戶曉,被奉為聖典,影響極
大。 
6印度的兩大史詩。

情,縷波意即形體,迦摩和縷波結合在一起,組成了迦摩縷波這個詞,意思
就是愛神。傳說帕格杜德國王統治阿薩姆時,阿薩姆的名字就已經由普拉格
焦迪希改為迦摩縷波了。唐高僧玄奘於公元 
630~643年周遊印度時,曾遊歷
阿薩姆,當時阿薩姆的名字就叫迦摩縷波。

阿薩姆邦是個美麗富饒的地方。該邦以農業和種植為主,72%以上的人
口從事農業,主要種植水稻和玉米等;經濟作物有茶葉、棉花、黃麻、甘蔗
和煙草等。其中茶葉產量很高並歷史悠久。同時,森林資源也豐富,森林面
積占該邦總面積的 
21%,為印度木材主要供應地之一。還有豐富的礦產資
源,盛產大理石、金剛石和原油、天然氣等。

(二)喀拉拉邦

喀拉拉邦位於印度的西南端,瀕臨阿拉伯海。全邦面積為 
3·8萬多平方
公里。人口有 
2909多萬(1991年)。

「喀拉拉」一詞的來源,有幾種不同的說法:有的認為,是由「椰林」
和「土地」兩個詞合成,因這裡椰子樹很多,有「椰林國」之稱。有的認為
這個詞的基本意思是「傑爾德爾」,即傑爾王統治的地方。此外,喀拉拉也
稱為馬拉雅蘭地區,「馬拉雅蘭」一詞是由山和海兩字復合而成,「喀拉拉」
即處在山和海之間的地區。生活在這個地區的人叫做馬拉雅利人或馬拉巴
人。語言為馬拉雅蘭語。

喀拉拉邦河流縱橫,遍佈南北,江河湖泊裡,商船、漁船和遊船絡繹不
絕,給當地人民提供了便利的水路交通。漫長的海岸線為喀拉邦與海外各地
聯繫提供了方便。該邦幾乎四季如春。溫差甚微,氣候宜人。

喀拉拉邦文化發達,是個藝術聖地,也是唯一完好地保存著梵文、古代
印度醫學、天文學、喻伽經等古代經典的地方。

該邦是印度重要的農作物種植邦,盛產椰子、甘蔗、橡膠、咖啡、茶葉、
花生、香蕉、豆蔻等。糧食作物主要是水稻。漁業發達,魚的產量居各邦首
位。

(三)克什米爾

克什米爾是印巴兩國之間一個有爭議的地區,這裡只介紹印度實際控制
的部分。這部分一般稱查漠——克什米爾,這個地區情況較特殊,穆斯林近
80%,是印度穆斯林集中的地區。

克什米爾多山多谷多湖,高山上白雪皚皚,終年不化,山谷地帶綠草如
茵,河流縱橫,湖泊密佈,冬夏涼,春華秋實,素有「地上天堂」和「花雪
麗國」之稱。人口有 
771萬多。

關於克什米爾名字的來歷,有兩種不同的說法,一是根據《諸王流派》
(或稱《王河》)一書所記載的傳說故事。它說,在古代,克什米爾地區是
一個大湖,名叫薩蒂斯爾湖,湖裡住了許多妖魔,魔王叫賈洛德帕瓦,他們
都是些吃人的魔怪。為了消滅這些妖魔,迦西耶布仙人修行了整整一千年。
後來雪山神女下凡來幫助他,拿起一塊石頭,向賈洛德帕瓦投去,打死了魔
王。投出的石頭變成一座山,就是現在斯利那加附近那座有名的哈里巴拉瓦
德山。魔王死後,大小妖魔鬼怪都逃往他鄉。迦西耶布把湖水從巴拉木拉排
出,讓人住進來。從此以後,這個地區便命名為迦西耶布·邁魯,即迦西耶
布山。迦西耶布·邁魯一詞後來詐化為迦西耶布·邁爾、迦西耶·米爾、迦
西米爾(即漢譯克什米爾)。

另一種說法,認為古時這個地區居住過名叫格西或迦西的民族,因而得


名。

名。

(四)安得拉邦

安得拉邦位於孟加拉灣西岸,東北邊同奧裡薩邦和中央邦接壤,西北邊
同馬哈拉施特拉邦相連,西南是卡納塔克邦,南面是泰米爾納德邦。面積 
37
萬平方公里,是印度較大的邦。人口有 
6650萬(1991年)。

安得拉邦是印度第一個按語言劃分出來的邦,由原來馬德拉斯北部的泰
盧固語地區所組成,它以前屬馬德拉斯的一部分。「安得拉」和「泰盧固」
是同義語,但一般把該區的語言叫「泰盧固」,而把該邦的居民稱為「安得
拉」。

關於「安得拉」一詞的來源,流傳著幾種說法。一種認為,因這些人定
居在登德迦蘭若的森林裡,林木蔽日,終年不見陽光,所以居民被叫做「嗯
蒂迦」(黑夜人)。這個詞後來演變成「嗯得拉」,最後又叫「安得拉」。
但在《薄伽梵歌》裡是這樣說:巴利有六個兒子,最小的叫安得拉。因為是
他後裔的緣故,這些人也就被叫成了「安得拉」。起初他們只是一個群體或
氏族,並不是一個國家。

第二種說法是:據傳這個國家有位雙目失明的國王,他以一種特別的語
言向太陽神祈禱,因而恢復了視力,重見光明。他所用的那種使他重見光明
的語言,據說就叫「泰盧固」語。

第三種說法是:由於上述事情發生在戴裡瓦合河岸,所以語言就稱做「泰
盧固」。《佛本生經》一書也提到當時的泰盧固人。說他們居住在從戴裡瓦
合到迪魯巴迪一帶,其京城叫嗯特格普爾。

第四種說法是,這個詞的原意是「像蜂蜜一樣甜」。泰盧固語都是以元
音結尾,是一種優美動聽的語言,所以後來就把操這種語言的人也稱之為「泰
盧固」,並且把這個地區稱做「泰盧固」地區。

另外還有一種說法認為「泰盧固」這個名字同古代的羯陵伽有關。說羯
陵伽分為兩部分時,北部叫烏特伽爾,南部叫蒂利羯陵伽。蒂利羯陵伽後來
簡化成羯陵。蒂利的意思是「三」,陵伽就是「林加」,意思是男生殖器。
因為這個地區的三個角上矗立著三座濕婆林加廟,因而把這個地區稱做蒂利
羯陵伽。人們認為這種說法似乎更有道理。

安得拉邦的沿海地區土質肥沃,雨量很大,盛產水稻。高原地區雨量較
少,土質貧瘠,人口稀少,但畜牧業較發達。安得拉邦是印度產煙草最多的
地方,除銷售本國外,還大量出口。安得拉邦礦產資源非常豐富,居全國第
二位。主要礦產有:煤、鐵、錳、雲母、鉛、銅和石棉等。主要工業有皮革、
化工、醫藥、造船、化肥等。

安得拉人大都信仰印度教,其次是伊斯蘭教和基督教。當地人喜歡吃辣
椒。在他們看來,如果沒有辣椒,什麼食物也是索然無味的。但是當地人不
大習慣吃糖和甜食,卻很喜歡喝茶。

(五)奧裡薩邦

奧裡薩邦是印度東部海岸的一個小邦,東枕孟加拉灣,南臨安得拉邦,
西接中央邦,北傍比哈爾邦,東北是孟加拉邦。全邦面積為 
15萬多平方公里。
人口有 
3165萬(1991年)。


古時奧裡薩邦有三個名稱,即奧特拉、烏特伽爾和格嶺伽(即羯陵伽)。
史學家認為古時奧特拉人和格嶺伽人曾先後在這地區建立過王國,因而得
名。奧特拉人建的王國叫奧特拉國,奧特拉一詞逐漸訛為烏裡薩即奧裡薩。
後來格嶺伽人又在這裡建立王國,名為格嶺伽國,即歷史上有名的羯陵伽國,
格嶺伽國分兩個部分,南部叫蒂利嶺伽,北部叫烏特伽爾。格嶺伽和烏特伽
爾都是梵文詞。佛典裡稱奧裡薩為「烏伽爾」或「原始民族國」,從語音上
看,烏伽爾交際上是烏特伽爾的簡化形式,意思仍是北部,即北格嶺伽。現
在的奧裡薩人仍喜歡稱自己為烏特伽爾人或奧特拉人。

古時奧裡薩邦有三個名稱,即奧特拉、烏特伽爾和格嶺伽(即羯陵伽)。
史學家認為古時奧特拉人和格嶺伽人曾先後在這地區建立過王國,因而得
名。奧特拉人建的王國叫奧特拉國,奧特拉一詞逐漸訛為烏裡薩即奧裡薩。
後來格嶺伽人又在這裡建立王國,名為格嶺伽國,即歷史上有名的羯陵伽國,
格嶺伽國分兩個部分,南部叫蒂利嶺伽,北部叫烏特伽爾。格嶺伽和烏特伽
爾都是梵文詞。佛典裡稱奧裡薩為「烏伽爾」或「原始民族國」,從語音上
看,烏伽爾交際上是烏特伽爾的簡化形式,意思仍是北部,即北格嶺伽。現
在的奧裡薩人仍喜歡稱自己為烏特伽爾人或奧特拉人。

該邦氣候炎熱,綠林蔽野,花果俱繁。該邦以農業為主,全邦 
90%以上
的人口從事農業,盛產水稻、小麥、高粱、油菜、黃麻、粟類、甘蔗等。奧
裡薩邦自然資源豐富,是森林和礦物之庫。礦產豐富,主要有鐵、錳、鉻、
石墨、煤和石灰石等。其中鐵的儲藏量最為豐富。主要工業有紡織、水泥、
鋼鐵、造紙、制糖和化肥工業等。

奧裡薩邦交通不便,鐵路、公路甚少,每逢雨季,許多地區往往同外界
斷絕。

(六)梅加拉亞邦

梅加拉亞邦原屬阿薩姆邦,1970年 
4月 
2日從阿薩姆邦劃分出來,成為
獨立的新邦。面積 
2.2萬多平方公里。人口 
177萬(1991年)。

梅加拉亞邦位於西隆高原,最高部分為西隆畢戈,神話傳說,古代有個
名叫西隆的神仙,曾在這裡住過,因而得名。整個梅加拉亞邦為群山環繞,
統稱西隆高原,處於布拉馬普特拉河套南部,同卡斯山、柬迪雅山、迦洛山、
米格爾山等山脈連成一體,最高處海拔 
5000英尺以上。東部是斜坡,有許多
起伏不平的山巒。發源於西藏的雅魯藏布江(在印度境內稱布拉馬普特拉河)
經阿薩姆流到這裡,再向孟加拉灣流去。東南季風從布拉馬普特拉河套吹進
山區,被西隆山所阻,隨季風飛來的雲彩便長期飄浮在這裡,故取名為梅加
拉亞。「梅加」即雲霧,「拉亞」即地方,意思是「雲霧聚積的地方」。

當地雨量很大,氣候潮濕。尤其是乞拉朋齊附近有個叫袍森拉姆的地方,
那裡年降雨量占世界第一位。

梅加拉亞邦以農業為主,主要產水稻、小麥、玉米、黃麻、棉花、甘蔗。
主要工業有石油化工、水泥、木材加工業或食品加工業等,煤和石灰石的儲
藏量很多。

西隆為該邦的首府,有小印度之稱,而且風景之美難以形容,所以又有
「天堂」之稱,在那裡可看到印度古今文明的奇特結合。

(七)哈里亞納邦

哈里亞納是 
1966年 
10月 
1日從旁遮普邦劃出來的一個新邦。靠近德裡,
總面積為 
4.4萬多平方公里。人口 
1646萬(1991年),是印度面積較小的
一個邦。

關於哈里亞納這個名字的來歷有幾種說法。有的學者認為哈里亞納是由
「哈里」和「揚」兩個詞構成,意思是「天之輦」,也就是毗濕奴神之輦。
哈里亞納的某些人至今還認為古時候哈里亞納這個地區是哈里(即毗濕奴
神)的乘騎。

還有人認為,古時候哈里亞納地區一片蔥綠,密林蔽野,因此得名,故


有「哈里阿蘭若」之稱。「哈里」即綠色,「阿蘭若」即森林,合起來「哈
裡阿蘭若」就是綠林密佈的地區。喜薩爾縣人現在還認為,在古時候,哈里
亞納是一片綠色的林海。

有「哈里阿蘭若」之稱。「哈里」即綠色,「阿蘭若」即森林,合起來「哈
裡阿蘭若」就是綠林密佈的地區。喜薩爾縣人現在還認為,在古時候,哈里
亞納是一片綠色的林海。

古時候,哈里亞納地區比現在還大,除了今天的哈里亞納邦外,還包括
今天的德裡、北方邦的西部和拉賈斯坦邦的一部分地區。這一地區流行哈里
亞里語,它屬印地語的一支。

哈里亞納邦以農業為主,該邦的農業生產和旁遮普邦一樣,富庶而較先
進。主要農作物有水稻、小麥、大麥、甘蔗、棉花等。主要工業有機器製造、
水泥、制糖、紡織、造紙和銅器製造業等。礦藏資源主要有鐵和石灰石等。

哈里亞納邦有悠久的歷史和文化傳統,歷史名城和文物古跡很多。

(八)古吉拉特邦

古吉拉特邦北靠拉賈斯坦邦,南接馬哈拉施特拉邦,東鄰中央邦。面積

18.7萬平方公里。人口有 
4130多萬(1991年)。
關於「古吉拉特」一詞的來歷,說法不一。一種認為,「古吉拉特」是
由梵語「古爾賈爾」(瞿折羅)的變音「古賈爾」發展而來。另一種認為「古
賈爾」很可能是五世紀時隨匈奴人一起入侵印度的一個名為「古賈爾」的民
族,他們分佈在克什米爾和現在的古吉拉特一帶,而其主要定居區是拉賈斯
坦。他們初入印度時是處於游動狀態,所到之處都有一部分人留下來,並把
他們的居住區命名為「古賈爾」。現在的古吉拉特、古賈朗瓦拉、古賈爾康
以及西旁遮普一些城市名稱的來歷都同這個民族有關。據說現在北方邦的薩
哈蘭普爾城 
18世紀時也叫「古吉拉特」。公元 
7世紀玄奘在印度時,西拉賈
斯坦還叫「瞿折羅」(古爾賈爾)。9世紀時,拉賈斯坦的北部和中部叫「古
爾賈爾特爾」。11世紀初,拉賈斯坦的部分地區仍叫「古賈爾」。由此推斷,
古代的古爾賈爾比今天的古吉拉特邦面積要大。

古吉拉特邦以農業和畜牧業為主,全部 
75%人口在農村。農作物主要有
水稻、小麥、棉花、高粱和玉米等。該邦海岸線長,長達 
960英里,佔整個
印度海岸線的 
1/3,因此盛產食鹽,鹽產量佔全印度的 
70%。主要工業有紡
織業、制鹽業、水泥、化肥和機器製造業等。另外有相當規模的軍工業。主
要礦產有原油、錳、石灰石等。

(九)旁遮普邦

旁遮普邦位於印度的西北部,面積為 
5萬多平方公里。人口有 
2028多萬
(1991年)。

旁遮普的意思是五條河流域地區。按照印地語的發音,旁遮普這個名字
應該為班賈布,即旁遮普。最早的時候,班賈布(旁遮普)叫班吉那德。阿
克巴大帝時,根據波斯語習慣,把梵文詞「那德」改為波斯詞「阿布」,於
是「班吉那德」就變成了「班賈布」,即旁遮普。

根據《梨俱吠陀》記載,原來的五條河是夏得德魯河(今薩得魯季河)、
維巴夏河(今沃亞斯河)、伊拉沃迪河(今拉威河)、金德拉帕迦河(今吉
那布河)、維德斯達河(今切勒姆河)。這五條河中,現在只有兩條河仍在
旁遮普邦境內。

旁遮普是印度農業最發達的富邦之一,有「印度糧倉」之稱。盛產小麥、
水稻和棉花等。主要工業有紡織業、絲綢業、自行車、化肥、制糖、麵粉加
工業以及汽車業等。


(十)馬哈拉施特拉邦

(十)馬哈拉施特拉邦
有 
30多萬平
方公里。人口有 
7983多萬(1991年)。

關於「馬哈拉施特拉」這個名稱的來源有幾種不同的說法。多數人認為,
古時候有些國王喜歡說自己的國家比其他國家大,比其他國家好,所以總在
國名前加上「馬哈」(大)一詞,以顯示其威風。「馬哈拉施特拉」就是根
據統治這裡的第一個王朝拉施特拉古特的名字而來的。該王朝滅亡後,人們
便把該王朝統治的國家稱為「馬哈拉施特拉」。原來的「拉施特拉古特」一
詞,後來演變成「拉特」或「拉德」,據說,這是公元 
1500年以前的事。

還有一種意見認為,馬哈拉施特拉是由「馬哈」和「拉施特拉」兩個詞
組成的,「馬哈」是指的馬哈爾族;「拉施特拉」是指「地區」、「國家」,
馬哈拉施特拉的意思就是馬哈爾人居住的地方和國家。再有一種意見認為,
古代有個叫拉特的民族曾居住在這個地區,後來雅利安人從北方來,並把吠
陀文化和梵語帶到這裡,兩個民族同化後,自稱為馬哈拉塔,即大拉塔族,
後來這個族建的王國就被叫成馬哈拉特或馬哈拉施特拉。

梵文和普拉格利特語中所說的馬哈拉施特拉、馬哈拉斯特裡格、馬哈拉
特、拉特、拉塔、拉蒂迦、拉斯蒂、拉斯特裡格等等都是指這個地區當時的
王國而言。

馬哈拉施特拉邦的歷史文物和名勝古跡很多。該邦農業發達,主要農作
物有水稻。也盛產椰子、香蕉等。又是印度重要的工業邦之一,有很多大中
型企業,如自行車、水泥、化肥、造船業等。礦藏資源豐富,產煤、鐵、錳、
鐵礬土、硅砂、石雲石、藍晶石等。

(十一)孟加拉邦

盂加拉邦一般稱西孟加拉,東接孟加拉國和阿薩姆邦,南瀕浩淼的孟加
拉灣,西連奧裡薩邦和比哈爾邦,北傍不丹和錫金。全邦面積 
8.1萬多平方
公里。人口有 
6807萬(1991年)。

據《往世書》記載,金德拉族國王巴利有五個兒子,分別叫恩格(安伽)、
溫格、格嶺伽(羯陵伽)、崩德拉和宋木赫。兄弟五人各自建立了自己的王
國。恩格王國在今天比哈爾邦東的喬塔那格爾普爾地區;格嶺伽王國在今天
的奧裡薩邦;其餘的三個王國都在現在的孟加拉邦境內。其中溫格(或旺格)
王國位於帕德馬河南岸的帕格爾蒂河與布拉馬普特拉河的古道之間。孟加拉
這個名字就是由這個王國的國名而來。

12世紀時,森那族國王巴拉爾幾乎統治了整個孟加拉地區。當時只剩下
帕格爾蒂河口的一點地方還叫溫格,其西部地區叫拉拉,這個詞後來變成拉
爾,溫格和拉爾兩詞合在一起,組成了溫格拉爾或崩格拉爾。穆斯林統治孟
加拉後,按照他們的發音習慣,叫成崩伽爾或崩伽拉。英國人又按自己的發
音特點,把它叫成班伽爾或高爾。

孟加拉邦土壤肥沃,盛產水稻和黃麻,全邦有四分之三的人口生活在農
村。主要工業有棉麻紡織、制茶、制糖、鋼鐵和造紙等。孟加拉邦的甜食是
著名的。

(十二)比哈爾邦

比哈爾邦位於印度北部,北鄰尼泊爾,東接孟加拉邦,西邊是北方邦和
中央邦,南連奧裡薩邦,為印度大邦之一,面積有 
17.3萬多平方公里。人口


有 8637萬(1991年)。

有 8637萬(1991年)。

比哈爾邦古代有.. 4個王國,即維戴赫國、梨奇維國、恩格國和摩羯陀國。
摩羯陀國位於比哈爾邦中部,直到中世紀初還存在。維戴赫國位於現在的比
哈爾邦北部,即古代的迪爾普格蒂地區。現在該地區叫迪爾胡特。維戴赫國
的京城是密蒂拉。恩格國位於比哈爾邦東部的摩哈南達河岸一帶。

比哈爾邦的北部為平原地區,土質肥沃,盛產大米、小麥、油料、煙草、
辣椒和雜糧。芒果、荔枝和香蕉等水果聞名印度各地。比哈爾南部地區土質
貧瘠,但地下有豐富的礦藏,如煤、鐵、錳、銅、雲母、鋁、銀等儲藏量很
大,是印度重工業區之一。主要工業有鋼鐵、機床。制鋁、造紙、化肥和水
泥等。

(十三)北方邦

北方邦位於印度的最北部,歷史上先後有「印度斯坦」、「聯合省」等
不同名稱。「北方邦」一名是.. 1950年.. 1月.. 26日之後由「聯合省」正式改名
為北方邦,從此「北方邦」一名沿用至今。北方邦的北部與尼泊爾和中國的
西藏相連,東接比哈爾邦,南連中央邦,西臨旁遮普,西北是喜馬偕爾邦,
西南是拉賈斯坦邦,其面積為29.4萬多平方公里,它是繼中央邦和拉賈斯坦
邦之後的第三大邦。人口佔全印人口的六分之一,有.. 13911萬(1991年),
是人口最多的一個邦。北方邦是印度的兩大聖河——恆河和朱木拿河流經地
區,它在印度宗教文化上佔有重要地位,是印度教、佛教和伊斯蘭教的活動
中心。印度教的聖地遍佈全邦。釋迦牟尼成道以後,首先在北方邦的鹿野苑
傳道,並以北方邦為中心開展傳教活動。穆斯林的基地也在北方邦。總之,
北方邦在印度的政治和宗教文化生活中一向處於重要地位。

該邦土地肥沃,是印度主要農業區之一。主要農作物有水稻、小麥、玉
米、甘蔗和棉花等。該邦為印度重要的工業邦之一,主要工業有紡織、制糖
和食品業。工業城市很多,瓦臘納西生產的紗麗等聞名印度。

(十四)中央邦

中央邦位於印度中部,所以叫中央邦。它北枕拉賈斯坦和北方邦,南接
安得拉邦,東連奧裡薩邦和比哈爾邦,西臨古吉拉特邦與馬哈拉施特拉邦。
中央邦的地圖形狀給人以零亂的感覺,因為北部,拉賈斯坦邦和北方邦的許
多地區伸進了中央邦的內部。同樣,中央邦也有一些部分伸進了拉賈斯坦邦
和北方邦。

關於「中央邦」這一地區,有一個美麗的神話傳說。從前有一座山,它
日夜不斷升高,甚至可能高到遮住了太陽的光芒。仙人親眼看到這一情景,
他感到這樣無休止地升高,情況非常不妙,於是他來到大山前,大山連忙向
他行禮。仙人利用大山的這種禮貌,於是向它說道:「親愛的,我不回來,
你就這樣一直低著頭。」仙人朝前趕路了,再也沒有回到那條路上去。從此
這座大山就這樣低著頭,可能今天那座大山還在等著仙人的歸來。

這個大山就是溫蒂亞傑爾山,而那位仙人就是阿格斯疊。阿格斯疊走後,
溫蒂亞傑爾山停止了升高,人們在它附近定居下來,逐漸形成了村莊和城鎮。
著名的那巴達河橫貫全部,灌溉著廣大的土地,它是印度的一條很古老的河


流,印度歷史上所說的那巴達文明,就是指中央邦的古代文明。

流,印度歷史上所說的那巴達文明,就是指中央邦的古代文明。

中央邦城堡林立,名勝古跡很多。這些城堡和古跡都是歷代王朝的歷史
見證,也反映出古代印度的燦爛文化。巴克的石窟,桑奇的佛塔,柯糾拉豪
的廟群,高爾王朝的城堡,莫臥兒王朝的建築等,都堪稱中央邦的驕傲。

該邦以農業為主,主要農作物有水稻、小麥、棉花、玉米和豆類等。工
業比較發達,主要有絲綢、制糖、紡織、造紙、鋼鐵和煤炭等。

(十五)泰米爾納德邦

泰米爾納德邦南臨印度洋,東接孟加拉灣,西與卡納塔克邦和喀拉拉邦
接壤。面積 
13萬平方公里。人口有 
5585多萬(1991年)。該邦水陸交通都
很發達。泰米爾納德邦原歸馬德拉斯邦,按語言劃邦後才改為現名。該地區
的人,過去一直把這個地區稱為泰米爾納德,把該地區的語言稱為泰米爾語。

關於「泰米爾」一詞的來源有不同解釋。一種意見認為,它是由「達羅
毗荼」一詞變來的。「泰米爾」先是讀作「達羅毗荼」,後來又讀作「達拉
米荼」、「達拉米爾」、「德米爾」,最後演變為「達米爾」,即「泰米爾」;
另一種意見則認為,「泰米爾」的意思是「悅耳的」,因此,講這種悅耳的
語言的人便稱為泰米爾人,泰米爾人居住的地區便叫「泰米爾納德」。

泰米爾納德邦有「寺廟之鄉」的稱號,名勝古跡遍佈全邦。崗吉布拉摩
為印度 
7大聖城之一,當地廟裡的壁畫至今色澤如故,清晰鮮艷,堪稱藝術
的光輝範例。摩哈波裡布拉摩有著名石窟,石窟的雕刻繪畫具有獨特風格,
有很高的藝術水平。底魯德裡是有名的濕婆神聖地,香客們每年定期從各邦
成群結隊地來到這裡,他們齊唱頌神曲並舉行音樂會。基登巴拉姆也是古聖
地之一,廟塔上雕刻著婆羅多舞的 
108種舞姿,形象十分生動。著名古城馬
杜賴有座米納柯希廟,以富麗堂皇而聞名。

該邦又是印度主要產糧區之一,盛產水稻、棉花、花生和甘蔗等。主要
工業有紡織、鋼鐵、水泥、化肥和制糖業等。

(十六)卡納塔克邦

卡納塔克的古稱叫貢德爾,即操堅那勒語的人所居住的地區。面積 
13.6
萬平方公里。人口有 
4497萬(1991年)。卡納塔克一名可能是來自泰米爾
語「卡拉伊納德」一詞,意思是位於海岸之間的國家。過去,從西海岸到東
海岸的廣大地區曾屬卡納塔克的版圖。但是今天的卡納塔克邦是在原來邁索
爾邦的基礎上擴大而成的。

卡納塔克邦東接安得拉邦,南鄰泰米爾納德邦和喀拉拉邦,西瀕阿拉伯
海,北靠馬哈拉施特拉邦。該邦山青水秀,風景如畫,江河湖泊、瀑布流泉,
幽谷密林,名城古剎,應有盡有。而且那裡有豐富的自然資源,該邦的金礦
在印度首屈一指。農作物品種很多,有水稻、小麥等,其中咖啡產量居各邦
之首。

(十七)拉賈斯坦邦

拉賈斯坦邦於 
1948年成立。面積 
34萬平方公里。人口有 
4400萬(1991
年)。英國統治時,拉賈斯坦邦叫拉賈普達那,意即拉吉普特人居住的地區。
當時的拉賈普達那地區有 
18個國王和 
2個薩拉達爾,因此人們又把這個地區


叫做拉吉瓦拉,即「國王的地方」。拉賈斯坦的意思也是「國王地區」的意
思。印度獨立後,將小王國合併,建立拉賈斯坦聯邦,後來又改為拉賈斯坦
邦。

叫做拉吉瓦拉,即「國王的地方」。拉賈斯坦的意思也是「國王地區」的意
思。印度獨立後,將小王國合併,建立拉賈斯坦聯邦,後來又改為拉賈斯坦
邦。

(十八)喜馬偕爾邦

喜馬偕爾邦位於印度西北部,坐落在喜馬拉雅山南麓。東部同北方邦及
我國西藏相鄰,南部與哈里亞納邦和旁遮普邦相連,西部和北部同克什米爾
地區連接。面積 
5.5萬多平方公里。人口有 
517萬(1991年)。

「喜馬偕爾」是由「喜馬」和「阿偕爾」組成。「喜馬」意即「雪」,
「阿偕爾」是「山」,兩者合在一起即是「雪山」的意思。「喜馬偕爾」即
雪山之邦。

該邦盛產蘋果,有「蘋果之邦」的美稱,尤其是古魯山區的蘋果更為馳
名。該邦 
40%被森林覆蓋,因此,也盛產珍貴木材。

該邦以農業為主,96%的人生活在鄉村,主要農作物有玉米、小麥、水
稻和土豆等。

(十九)曼尼普爾邦

曼尼普爾邦位於印度東北部,南鄰米佐拉姆,東接緬甸,西連阿薩姆邦,
面積 
2.2萬多平方公里。人口有 
183萬(1991年)。

關於「曼尼普爾」名稱的來歷,當地流傳一個傳說:一天,蛇來這裡觀
看濕婆和巴爾沃迪跳舞,蛇口中吐出很多「珍珠」,使整個地區耀眼輝煌。
「曼尼」(珍珠)便由此而來(普爾是城市的意思)。

印度史詩《摩訶婆羅多》及《往世書》均有記載。當地人認為:阿圖那
在這裡同吉德朗戈達結婚。因此,這裡的人都說自己是他們的後代。隨著歷
史的發展,那加人、古吉人、向人(緬甸)和中國人也來這裡定居。曼尼普
爾曾為一土邦,英國人於 
1891年統治了這一地區。印度獨立後,為中央的直
轄區,1972年 
1月被劃為一個新邦。

該邦以農業為主,主要農作物有水稻和玉米等。當地至今還有伐木造田
的作法,實行輪作,現已有固定耕種。該邦 
60%以上地區為森林地帶,木質
優良,宜作建築材料。竹林也很多。當地人善於做手工藝品,主要工業是手
工紡織業和家庭手工業,也有一些輕工業和食品工業。

(二十)那加蘭邦

該邦位於印度東北部,西連阿薩姆邦,南接曼尼普爾邦。「那加蘭」是
由「那加」和「蘭德」組成的,「那加」即指「那加人」,「蘭德」指「地
方」,合起來即指「那加人居住的地方」,該邦即由此而得名。它是於 
1963
年從阿薩姆邦劃出的一個新邦。面積為1.6萬多平方公里。人口有120萬(1991
年)。

那加人有 
16個分支之多,其中主要有高雅格那加人、阿奧那加人、賽馬
那加人和恩迦米那加人等。他們語言不同,至少有 
12種。在實際生活中主要
使用了阿薩姆語和英語。近些年來,當地中學中開設了印地語課。

那加蘭邦是個山邦,大部分地區是崇山峻嶺,道路多為羊腸小道,交通
不便。全邦有 
860個村莊,村與村相距甚遠,村莊大都建在山頂上或山坡上。

那加人對外來陌生人,起初總是持懷疑態度,存有戒心,保持一定距離。


只有在他們認為對方是好人而不是敵人的時候,才會表示熱情歡迎,給以盛
情招待。

只有在他們認為對方是好人而不是敵人的時候,才會表示熱情歡迎,給以盛
情招待。


三、複雜的地形,壯麗的山河

三、複雜的地形,壯麗的山河

(一)地形

就印度的地形而言,可以有不同分法。第一種,把印度全境分為三大部
分,即北部、中部和南部。從喜馬拉雅山麓到文迪亞山脈以北約1610公里的
廣大平原為北部,恆河橫貫其間;納巴達河以南,克裡希納河及通加巴德臘
河以北的德干高原為中部;克裡希納河以南為南部。第二種,把印度分為五
部分,1.北部山區;2.北部平原;3.南部高原;4.拉賈斯坦沙漠;5.沿海平
原。

在北部山區,喜馬拉雅山脈如同印度北部的一道高牆,對印度起著一種
保護作用,使印度的宗教信仰、婚姻制度、喪葬習俗以及社會結構和種姓制
度等都基本上從古代保留了下來。但同時也應指出,西北部還有些山口,那
裡森林並不茂密,山並不太高,所以自古以來,有異族從這裡進入印度。他
們是雅利安人、波斯人、希臘人、色底安人、匈奴人、土耳其人、韃靼人、
蒙古人等等。這些民族進入印度,不僅使印度的民族成分發生了變化,而且
他們還帶來了各自的文化風俗。這樣,就豐富了印度的民族文化,使印度社
會與文化風俗複雜化。同時也不應該忘記,正是這些山口,為印度同世界建
立貿易聯繫與和平友好關係方面幫了大忙。無論是通商貿易,還是友好往來,
這些山口都起了重要作用。現在這些山口都在巴基斯坦境內。在喜馬拉雅山
區內,有茂密的森林,這裡大量出產木材和藥材。據中國史書記載,印度的
藥材早就由此傳入中國。除此以外,印度洋的季風被喜馬拉雅山脈擋住,從
而變成大量雨水,為印度農作物生長提供了有利條件。冬天,喜馬拉雅山脈
使印度免受從北方吹來的寒風侵襲。發源於喜馬拉雅山的一些河流,流經平
原地區,為印度提供了灌溉的便利和水力資源。山坡上產茶,產量很高,曾
大量出口,每年為印度增收不少外匯收入(每年約有.. 12.5億盧比)。

喜馬拉雅山脈與南印度高原之間為北印度大平原,它以薩特裡日河、恆
河、朱穆納河與布拉馬普特拉河的平原而聞名,面積約有.. 77萬平方公里,其
長為.. 2414公里,寬為.. 241~321公里,為世界上人口最密的地方。這塊大平
原由於肥沃、富庶,出現了一些古代文明城市、商業貿易中心和古代帝王的
首府。這塊平原曾以阿利亞瓦德而聞名,意思是喜馬拉雅山與文迪亞山之間
的地方,是印度文明和文化的發源地,還一直是耆那教、佛教的活動中心。
由於這塊平原土質肥沃,所以自古以來盛產大量黃麻、大米、煙草、甘蔗、
小麥、棉花等。印度人口 40%分佈在這裡。這地區在印度的經濟發展中起著
重要作用。

北印度平原以南,東西兩邊被山環繞成為南印度的三角形高原。除一些
高峰外,一般高度在.. 458~1220米之間。這個地區的面積佔全印度的五分之
二。從結構上看,它是印度最古老的地塊,很可能是貢德人最早居住的地方。
在文迪亞山和斯德布臘山區,至今還保留著土著人的文化,那裡有皮爾人、
貢德人、桑塔人等部落民分佈著。這裡高原土著人的風俗習慣一直與北印度
不同。南印度以達羅毗荼語言文化為主,古印度的文化核心成分在這裡可以
看到。


在恆河—印度河平原和文迪亞山之間,印度的西南部是拉賈斯坦沙漠地
區,它的西北部是沙漠和不毛之地,但東南部卻土地肥沃。這塊沙漠對馬爾
瓦和拉賈斯坦起了保護作用,使拉賈斯坦的文化風俗免受外國入侵者的干
擾,當地居民的社會、宗教、衣食住行、婚喪嫁娶以及人們的性格、興趣愛
好等等,均另具特色,與印度其他地方有所不同。這裡的寡婦殉夫制度聞名
全印。

在恆河—印度河平原和文迪亞山之間,印度的西南部是拉賈斯坦沙漠地
區,它的西北部是沙漠和不毛之地,但東南部卻土地肥沃。這塊沙漠對馬爾
瓦和拉賈斯坦起了保護作用,使拉賈斯坦的文化風俗免受外國入侵者的干
擾,當地居民的社會、宗教、衣食住行、婚喪嫁娶以及人們的性格、興趣愛
好等等,均另具特色,與印度其他地方有所不同。這裡的寡婦殉夫制度聞名
全印。

(二)河流

印度的河流,以恆河、布拉馬普德拉河與印度河為最大。

恆河為印度的第一大河,它有聖河之稱,全長 
3000公里。它的上源出於
喜馬拉雅山的南麓,山水南注,形成無數支流。恆河與布拉馬普德拉河在下
游相匯,構成一個三角洲。恆河流域是印度經濟最發達、人口最稠密的地區。
在它的養育下,成長了無數商業名城和宗教聖地。

布拉馬普德拉河的上游,是我國西藏的雅魯藏布江,雅魯藏布江位於喜
馬拉雅山的北麓,繞過喜馬拉雅山而流入印度,水勢洶湧,航行不便。

印度河雖然也是源遠流長,但所經過的地方多為乾燥區域,且中間有一
部分是沙漠地帶,因此支流很少,而且河水含沙量較大,猶如從前我國的黃
河,易淤易決。

據有關學者研究,南部德干高原,在古代原是一個陸塊,後來被無數斷
層分割為很多彼此隔絕的陸塊,猶如我國的西北地形。高原由西向東傾斜,
這一地區的大部分河流最後都注入東部孟加拉灣。河流大多為自然河流,雨
水為其天然水源,雨季來臨,雨量增多,河流氾濫成災,而在乾旱季節,則
河水乾涸,缺乏灌溉和航運的便利。


四、多樣的氣候

四、多樣的氣候

印度全年分六季,即春、夏、雨、秋、冬、涼。但主要的是夏、雨、涼
三個季節。5月到 
6月為夏季,其間天氣炎熱而乾旱,人畜俱疲,蚊蠅因酷
暑而罕見,植物也奄奄待斃。印度的中部和南部的氣候暫不提,僅以處在溫
帶的北方新德里為例,其熱度已足以使人難忍。有時高溫達 
50℃。頭上的太
陽似火燒火烤,地上的熱氣令人窒息,熱風(又名「魯」)刮到臉上如火灼
一般,連本國人都害怕,所以每天上午 
10點至下午 
4點,人們若無要事,很
少出門。在室內也難以逃脫盛夏之暑,人們將門窗緊閉,以防熱風侵襲。牆
壁和門窗白天燙手,雖然室內頂棚上吊有直徑一米多的大電扇,日夜不停地
轉動,但桌椅依然燙人,汗水不停地流淌,每隔五六分鐘,就得更換汗濕的
背心,許多印度男大學生嫌麻煩,在室內索性「赤膊上陣」。冷水杯子,確
切地說,是溫水杯子,總放在眼前,要不時地喝。一天之內,要喝三壺水才
能過去。夜裡大多數人在 
12點或下 
1點才上床睡覺。剛一躺下,床板和枕頭
又給你個燙的感覺。夜間時常被熱醒,不得不爬起來喝杯涼水,用濕毛巾渾
身上下擦洗一遍,一天 
24小時汗水流淌不止,人人都自然養成了勤洗澡的習
慣。這才叫做酷暑。這個季節,蒼蠅蚊子少見,全被曬死。7月、8月為雨季,
其時,雲霧沉沉,大雨時降,草木茂盛,河水暴漲氾濫成災。這個季節蚊子、
蒼蠅紛紛出動。蚊子成群成陣,十分猖狂,往往隔衣吮血,常常揮之不走。
直至把它們打死,才算完事。而不少印度人是竭力把它們轟走,並不打死它
們,這同他們的宗教信仰有關,講究不殺生。由於蚊蠅猖獗,印度傳染病較
多。尤其在這個季節,瘧疾的發病率很高,有些地區,不少人家都有此病患
者,是時印度報紙幾乎天天都有所報導。除此以外,有些地區也有霍亂病流
傳。有時電台也提醒人們注意。11月、12月為涼季,1月、2月份為春季,
這段時間為東北季風時節,氣候乾燥涼爽,不冷不熱,風和日麗,這同中國
的春秋兩季大體類似,這是印度的最佳季節。

季風對印度的氣候影響很大,印度季風與中國不同。中國季風是東南風
與西北風,而印度的季風是東北風與西南風。印度南臨大洋,背負大陸。當
夏季來臨,陸地上的溫度比海洋上的溫度增高要快,於是海洋上的氣壓比陸
地上的要高,這就是印度夏季發生西南風的原因。在冬季,陸地上的溫度比
海洋上更容易散發,這樣,使陸地上的溫度比海上要低,而陸地上的氣壓則
比海上要高,這就是印度冬季發生東北風的原因。在東北季風期,氣候乾燥
涼爽,雨季之所以雨多,是因為西南季風來自海上,帶有大量潮濕的空氣。
冬季氣候所以乾燥涼爽,這是由於東北季風來自大陸的原因。夏季則正是東
北季風轉為西南季風之中間時期。因此印度的季風對印度氣候的影響很大。

從印度的地理位置和氣候地帶看,印度又是處在信風帶上。所謂信風帶,
是在南北緯 
10度與 
20度之間。北半球的信風帶,多為東北風,這種風是從
高緯度吹向低緯度,即從低濕度的地方吹到高濕度的地方。這就使空氣中所
含水蒸氣被較高的溫度所蒸發,雲雨之意,至此漸消。因此處在信風帶上的
各地的天氣,終年晴朗,空氣乾燥。雖然印度處在信風帶上,但由於受西南
季風的嚴重影響,即使是沙漠地帶,也成了多雨地區。再加上印度的山脈,


例如西高止山和喜馬拉雅山等山脈的走向,都同西南季風相交,這樣,西南
季風所帶來的水蒸氣則被迫上升,遂凝結成雨。因此印度不少地方,成為多
雨地區。例如梅加拉亞邦的乞拉朋齊一地,年降雨量達 
9000~10000毫米以
上,為世界雨量最大的地方之一。只有印度西北部,受印度洋西南季風的影
響不大,因此,印度河流域雨量較少,通常年降雨量在 
500~600毫米。


五、國旗·國歌·國徽·國鳥·國獸

五、國旗·國歌·國徽·國鳥·國獸

印度的國旗由橙、白、綠三色的橫帶所組成。這三種顏色的橫帶,分上、

中、下三行平行排列,寬度相同,長度一樣。最上面一條是橙色,最下面一

條是綠色,中間一條是白色。在白色帶子中央有個藍色的法輪,法輪上共有

24根藍色輻條。此圖案源於北方邦鹿野苑獅像柱頂上的底座,為阿育王於公

元前 
3世紀所建。

國旗上三種不同顏色,各代表著不同意思。橙色表示克己和獻身精神;

白色表示純結和真理;綠色表示信心和勇敢。白色帶子上的法輪,象徵著前

進——「平和變革的推動力」。

印度今天的三色國旗,並非是最初的樣子,多少年來已經過好幾次改革。

最初在 
1906年設計過一面國旗,是由長方形三種不同顏色帶子平列而成,即

橙、白、綠三色,在橙色一行排開八朵白蓮花,白色上寫有「溫德·馬德勒

姆」1字樣。1907年,在國外的印度進步僑民設計了第二面國旗,也是由三

色組成,但在橙色長帶中的圖案改成了一朵白蓮花和七顆星,並在綠色長帶

內加進了白色的太陽、月牙和一顆星。後來此旗被否定。隨後,迪拉克等著

名民族運動領導人又設計了第三面國旗,但由於圖案中帶有英國國旗的圖

樣,故未被人們接受。到 
1921年,印度國大黨在維賈伊瓦拉舉行年會,會上

安得拉邦一名青年把一面紅綠兩色相間的旗子獻給聖雄甘地,紅綠兩色象徵

印度和伊斯蘭兩大宗教的結合。甘地對此旗基本滿意,並建議在旗子上加上

白色和一架手搖紡車的圖案,以代表其他宗教和進步。甘地的建議得到大多

數人的歡迎和支持,於是將旗子定為白、紅、綠三色組成。但也有人對顏色

提出爭議,因顏色意味著宗派。1931年,全印國大黨委員會在卡拉奇召開會

議,任命了七人委員專門負責國旗圖案的起草工作,經過他們的共同努力,

最後確定將原國旗中的紅色改為橙色,並對各不同顏色重新作了解釋,即如

前面所述。1947年 
7月 
22日,印度獨立前夕,制憲會議批准了上述三色旗

為印度國旗,但以法輪取代了手搖紡車,以象徵著國家在不斷前進。

(二)國歌

印度的國歌雄壯有力,悅耳動聽,它的形成,經歷了一個曲折的過程。

印度獨立前,尼赫魯於 
1941年曾請泰戈爾為未來的國家創作國歌,然而不久

泰戈爾便不幸逝世。

1947年印度獨立前夕,國歌問題再次提到議事日程。當時印度歌曲協會

建議把作家邦金姆·金德拉·傑德吉的愛國歌曲《溫德馬德拉姆》作為國歌,

這一建議得到許多人擁護,但因遭到聖雄甘地的反對而被否決。後來又有人

建議採用烏爾都語著名詩人伊克巴爾的歌曲《薩萊·傑航·賽·阿恰》(即

「我們的印度斯坦比任何地方都好」)作為國歌,此歌在群眾中有一定影響,

後亦被否決。同年,尼赫魯的妹妹率印度非官方代表團訪問美國,在當時舉

行的招待會上,美方交響樂隊提出要演奏印度國歌。印方代表團身邊正好有

一張《人民的意志》曲譜,出乎意料,這曲子一經演奏,便受到熱烈的歡迎。

於是《人民的意志》歌曲很快就傳播開,1950年 
1月 
24日,制憲會議正式

通過,把該曲子定為印度國歌。 


1獨立前國歌名,意即「向母親致敬」。

《人民的意志》歌詞是印度著名作家泰戈爾用孟加拉文寫的一首詩,此
詩於 
1911年創作,1912年公開發表,後由作者譜曲,它是一篇向印度命運
的主宰者祈求賜福的禱文。這首詩與印度爭取自由鬥爭有關,聖雄甘地曾給
予它很高的評價。其詩內容如下:

你是萬民心靈的主宰,
印度命運的施主。
你的英名傳遍旁遮普、
信德、古吉拉特和馬拉塔,
以至達羅毗荼、奧裡薩和孟加拉。
到處激發著人們的心聲,
在溫蒂亞和喜馬拉雅山脈,
你的名字迴響於萬山叢壑之間,
同朱木拿河和恆河奏山的樂聲交織在一起。
印度洋的波濤為你唱起讚歌,
為你的德澤而祈禱,
為頌揚你的英名而歡唱。
你拯救了人民,
你是印度命運的施主。
勝利、勝利、勝利永遠屬於你。


(三)國徽

印度的國徽講究別緻,結構複雜。所採用的圖案也取自在北方邦鹿野苑
發掘的雄獅柱頂圖。圖案由幾部分組成:四隻雄獅,分別頭向東、南、西、
北,昂然站立在一個圓形底座下。雄獅象徵著力量、勇氣和信心。雄獅腳上
圓形底座周圍刻有四個動物,北面是隻獅子,東面是頭大象,南面是匹駿馬,
西面是頭公牛。它們象徵著四個方向的保衛者。在它們之間,有四個法輪,
以象徵前進。底座下方是盛開的荷花,用以表示生命的源泉和創造的靈感。
國徽下方用梵文刻寫著「真理必勝」。

印度政府於 
1950年 
1月 
26日,把上述圖案定為國徽,用以表達印度人
民對真理和正義的追求,對和平與自由的嚮往。

(四)國鳥——孔雀

印度政府於 
1963年 
1月宣佈孔雀為國鳥,列為國家保護對像之一,和神
牛一樣,嚴禁傷害與捕殺。

孔雀穩重而機警,深受人們喜歡,尤其它那美麗的羽毛和優美的舉止,
更是討人喜歡。在印度,幾千年來,有許多關於孔雀的動人故事流傳民間,
膾炙人口。傳說迦爾迪蓋耶(濕婆神的兒子)騎著孔雀雲遊四方,耆那教神
祖的交通工具也是孔雀;印度教大神因陀羅封它為鳥王。人們世世代代把孔
雀的形象刻在器皿上,雕在建築上,塑在廟宇裡。

印度孔雀很多,幾乎到處可見,無論在平原和高山,還是在森林與湖畔,
都能看到它的蹤影。有時三五成群,或者成陣成片,有的是成雙成對,很少
有單個行動。它們有時昂首闊步,有時低頭伸頸快跑。它們雖然美麗,但見
人後總是感到羞怯,猶如印度鄉下姑娘。清晨,它們總是放聲高叫,發出「哇」
「哇」的叫聲,似乎要喚醒人們快快起床,去從事各自的工作。白天,除覓


食和嬉戲外,還甩尾開屏,在陽光照射下,光彩奪目。

食和嬉戲外,還甩尾開屏,在陽光照射下,光彩奪目。
雀 
7~9月間脫毛,每到這一時期,地上便有脫落的孔雀毛,人們小心
地將它們一一收起,做成條帚或扇子,或者做成各種裝飾品和藝術品,供人
欣賞。也有人把它們收集起來,根據長短不同,一一捆起,到自由市場偷偷
叫賣。不過,孔雀毛也受國家控制,政府禁止個人把它帶出國外,一經海關
發現,一律沒收。因為孔雀屬於國鳥,受到國家保護。

(五)國獸——虎

虎是印度的國獸,它動作優美、敏捷、強壯有力,因此贏得人們的珍愛。
印度虎的種類很多,據統計至少有八種以上,其中以孟加拉虎最著名。孟加
拉虎除印度的西北地區以外,全國各地均可看到。從乾旱的叢林曠野,到潮
濕的四季常青的森林,到佈滿紅樹的植物沼澤,都有孟加拉虎的出沒。

印度虎曾一度減少,到 
1972年減少到僅剩 
1827只。於是印度對虎採取
了保護措施,從 
1973年起,一個大規模的保護計劃即「老虎工程」開始實施,
在全國建立了 
19個老虎保護區,約占 
29715平方公里森林面積。從此,虎的
數量逐步增加。據 
1989年調查,印度全國老虎的數目已上升到 
4334只。


六、悠久的歷史文化

六、悠久的歷史文化

早在公元前兩千五百多年,古印度原始居民達羅毗荼人就已有了高度發
達的城市文明,位於今天巴基斯坦境內的莫亨殊達羅和哈拉巴的古代遺址便
是有力的明證。在那裡發現了水井、浴室和複雜的排水設備,還有不少家用
器皿、油漆的陶器,古老的錢幣,雕刻精細的石器,銅鑄的武器,金銀手鐲、
項鏈以及兩輪車的模型等等。這充分說明了當時市民的生活情形。有關科學
家認為,它比當時巴比倫和埃及還要進步。這些遺址至今對世界各國的考古
學家和歷史學家仍然有著極大的吸引力。公元前 
2000~1600年間,遊牧民族
雅利安人從西北進入印度,打敗了達羅毗荼人,並將他們趕到南方。從此雅
利安人由印度河流域逐漸向東南發展,移住恆河流域。他們帶去了梵語和宗
教。這個宗教是一種通過獻祭儀式,對象徵自然力的神靈表示敬意的宗教,
諸如雷電之神因陀羅、火神阿耆尼、水神伐樓那等等。這一時期,在印度歷
史上稱為「吠陀時代」和「史詩時代」。

公元前 
600年左右,犀順那伽王建立了犀順那伽王朝,國名摩揭陀(或
摩犍院),國都在舊王捨城。傳至頻毗沙羅、阿闍世和優陀延王時,建華氏
城為國都,國勢極盛。後來,由於婆羅門(僧侶)的地位逐漸提高,下層人
民處境日益悲慘,階級矛盾尖銳,在意識形態領域中出現了百家爭鳴,人們
的思想異常活躍,於是耆那教和佛教應運而生。佛教作為一種嚴密的宗教雖
然深深扎根於印度之外,但在印度國內,佛陀的人格和他注重博愛、憐憫與
和諧的精神,對印度思想和文化產生了深遠的影響。大雄創立的耆那教強調
真理和非暴力,對印度藝術和哲學作出了重大貢獻。

後來犀順那伽王朝為難陀王朝所滅,引起諸侯紛爭,社會混亂。公元前
326年,希臘亞歷山大翻越興都庫什山入侵印度,佔據了北印度。這次入侵
開始了印度與希臘、羅馬世界的聯繫,因而影響了印度文化。亞歷山大死後
(公元前 
323年 
6月),月護打敗難陀王朝,掃除希臘人在旁遮普的殘餘勢
力,建立了孔雀王朝,世襲凡一世紀之久。公元前 
273年,月護之孫阿育王
即位。八年後,阿育王征服了位於今奧裡薩邦的羯饒伽國,殺人 
10萬,俘
15萬,血流成河,整個戰爭死者不計其數,除部分地區外,幾乎統一了全印。
阿育王也皈依了佛教,並企圖把全印佛教化,充滿同情心和仁慈的詔諭被刻
在岩石和光滑的石柱上。阿育王第一次集結佛法於華氏城,就佛陀的教義做
了一次完整而可靠的編輯。他大力宣傳佛教,還派佛僧前往敘利亞、埃及、
錫蘭(今斯里蘭卡)、緬甸等國傳教。公元前 
200年左右,孔雀王朝被南方
的安度羅國和北方的大月氏所滅。大月氏人本在中亞,侵入印度西北部後,
建都健陀羅城,稱為貴霜王朝。貴霜王迦膩色迦也和阿育王一樣推崇佛教,
使佛教聲勢大振,得到有力的復興,更傳播到了印度之外,也傳到了中國。

公元 
3世紀,旃陀羅·笈多一世驅逐大月氏,滅安度羅國,建立笈多王
朝。笈多王朝版圖甚廣,南至納巴達河,東北達尼泊爾邊境。我國晉代高僧
法顯去天竺取經(公元 
399~414)之時正是旃陀羅·笈多二世在位時期。

笈多王朝時,政治較開明,經濟也繁榮,在文化藝術及科學等方面都有
很大發展,被稱為古代印度歷史上的黃金時代和文藝復興時期。有些笈多國


王,如旃陀羅·笈多和塞犍陀·笈多就是詩人兼音樂家,另外還出現了許多
傑出作家,諸如《雲使》和《沙恭達羅》的作者迦梨陀娑,《羅剎娑與指環
印》的作者毗沙迦達多和《小泥車》的作者蘇陀羅伽等。大小各 
18部的《往
世書》也是在笈多王朝時期形成,目前這種形式的書籍,是印度宗教與哲學
的總寶庫。此外,鹿野苑石廟、那爛陀寺、阿旃陀的一些石窟壁畫等,都反
映了笈多王朝在建築、雕刻和繪畫藝術方面所達到的令人驚歎的水平。

笈多王朝終因北方的■噠人入侵而滅亡。後又有羯若鞠闍國興起,有人
認為羯若鞠闍國即笈多王朝的復興。戒日王即位後,國勢亦盛,東征西伐,
所向披靡,除摩訶刺侘國外,無不臣服其下。唐代玄奘出訪印度時,正當戒
日王在位。他死後,大臣篡權,國家大亂。此後數百年間,形成小國紛立,
互相爭霸。改信伊斯蘭教的突厥人乘機自中亞連年入侵,阿富汗伽色尼王朝
國王馬茂德在 
26年間(公元 
1000~1026年)就入侵北印度達 
15次之多,致
使印度不少城池被洗劫,寺廟慘遭焚燬,無數精美建築變成焦土。古爾王國
國王穆罕默德從公元 
1175~1206年也先後六次出征印度,所到之處,搶劫一
空,大肆破壞神廟石柱與建築,許多具有光輝藝術成就的建築夷為平地。最
後,穆罕默德的部將古杜布·鄔丁征服德裡,建立了奴隸王朝。公元 
1206~
1526年,德裡的穆斯林王朝前後更換多次,後為北方入侵的強者所征服。

值得注意的是,12世紀末期,穆斯林統治的建立在印度文化史上是一個
轉折點。在開始階段,兩者衝突不可避免,因為印度教和伊斯蘭教之間有著
根本的區別。不過很快就開始了一個和解過程。巴卑爾於 
1526年建立莫臥兒
王朝後,一體化的趨勢得到加強。到了巴卑爾的孫子阿克巴大帝時,莫臥兒
帝國國勢極盛,幾乎統一了全印度。他還破天荒地倡導各教歸一,他身為穆
斯林帝王,曾在大庭廣眾之前於額角上畫著印度教徒所畫的符記,腰圍拜火
教徒所用的聖帶,不僅鼓勵雲遊傳教的教徒,而且還召集全國各教的代表開
會,制定法律,允許信仰自由。在阿克巴大帝英明和寬容的統治下,牢固地
奠定了全國文化的基礎。印度教文化和伊斯蘭教文化在保持各自特性的同
時,相互深刻地影響著對方。印度的伊斯蘭建築,起初樸素而簡單。但不久
以後,建築師就開始採用印度教寺廟的裝飾,包括蓮花的基本圖案。反之,
許多在中世紀建成的印度教寺廟卻帶有伊斯蘭教的特色,諸如圓頂、拱門和
用石頭及大理石雕成的屏風。印度建築在阿克巴的孫子沙·賈汗時期(1627~
1658)臻於頂點,舉世聞名的泰姬陵就是其中一例,印度著名的紅堡建成也
歸功於他。在繪畫方面,也有兩種傳統的融合。在比赫扎德和其他偉大的波
斯藝術家的啟示下,莫臥兒王朝的宮廷畫家們創造了一種新風格的微型繪
畫。拉其普特畫派的畫家將這一風格的技巧與印度的宗教、美學精神相結合,
作出了他們自己的獨特貢獻。奧朗則布對印度教的態度有所冷淡,戰爭不斷,
國勢大衰。1707年奧朗則布死後,各地土邦王公紛紛自立,這給後來歐洲人
入侵提供了可乘之機。葡萄牙、荷蘭、法國、英國接踵而至,相互排擠,最
後英法兩國決一雌雄,結果法國失敗,英國取勝,英國乘機蠶食印度,擴大
勢力。與此同時,印度人民的反抗鬥爭並未稍戢,此起彼伏,接連不斷。但
轟轟烈烈的印度民族大起義,於 
1857年終被殘酷地鎮壓下去,莫臥兒帝國覆
滅,印度完全淪為英國的殖民地。

從此以後,英國教育的引進和基督教傳教士的工作,對印度的文化和宗
教活動產生了深刻影響。一些受過教育的印度人,由於過分崇尚歐洲文化而
蔑視本民族的遺產。但是,由拉賈·拉姆·摩漢·羅易等人發起的改革運動


迎來了精神和文化的復興。他們一方面強調印度教和伊斯蘭教經典的深刻真
理,同時也接受西方的進步思想。

迎來了精神和文化的復興。他們一方面強調印度教和伊斯蘭教經典的深刻真
理,同時也接受西方的進步思想。
在 
19世紀
後半期,小說家和戲劇家開始以政治、歷史和社會題材為其創作的主題。偉
大的烏爾都語詩人伽利卜和孟加拉小說家班吉姆·查特吉對印度大學作出巨
大貢獻。傑出的音樂家們,其中有許多是穆斯林,保持著古典印度音樂的傳
統。卡塔克派舞蹈在勒克瑙和齋普爾得到發展。後來,在阿巴寧德拉納特·泰
戈爾和其他孟加拉派藝術家的倡導下,印度繪畫得以復興。在加爾各答和孟
買上演的戲劇有神話傳說,也有現代劇目。

與此同時,印度人民為爭取民族獨立,以各種方式進行了不懈的鬥爭。
在印度國民大會黨(1885年建立)的領導下,爭取獨立的運動日益壯大。這
個時期的文學反映了由此而激發起來的愛國意識。當聖雄甘地在與南非種族
主義英勇鬥爭後回到印度時,印度的歷史翻開了新的一頁。聖雄甘地關心社
會,關心人民,為印度的獨立同英國殖民主義者進行了不屈不撓的鬥爭。與
此同時,印度偉大詩人、哲學家拉賓德拉納特·泰戈爾在文化戰線上進行了
英勇戰鬥,在詩歌、音樂、戲劇、長篇小說和短篇小說,甚至在繪畫等方面
影響了整整一代印度作家和藝術家,他不愧為印度文化的泰斗。

1947年 
6月 
3日,英國發表了分裂印度為印度、巴基斯坦兩個自治領的
方案,進行分而治之。同年 
7月,英議會通過印度獨立法,8月,英國把印
度的政權移交兩個自治領。8月 
15日,印度和巴基斯坦兩個自治領正式宣佈
成立。1950年 
1月 
26日印度實施新憲法,宣佈為獨立自主的民主共和國。

印度自獨立以來,它的 
15種主要語言,幾乎都產生了高層次的文學作
品。例如印度英語作家巴巴尼·巴達查利雅、印地語作家穆格迪博特、孟加
拉語作家布特代沃·巴蘇、古吉拉特語作家鄔瑪辛格·喬希、泰米爾語作家
阿基蘭等等,不僅他們的作品水平高,而且在社會上產生了重大影響。另外,
在其他文化領域,例如古典音樂方面的拉維·尚卡爾和阿里·阿克巴爾·汗、
繪畫方面的賈米尼·雷和 
M.F.胡賽因、古典舞蹈方面的巴勒沙拉斯瓦蒂以及
電影界的沙特亞吉特·雷等等,都是文化界的代表人物,近幾十年來他們為
豐富印度的文化作出了不同貢獻。

印度文化在其悠久的歷史發展過程中,以其連續性、吸收性和融合性見
長,從而不斷發展和豐富。今天,在新的歷史條件下,印度文化又面臨新的
挑戰,如何在保持和發揚過去 
5000年優秀文化傳統的同時,不斷吸收當今世
界上一切先進文化,開拓新的道路,是印度人民面臨的新課題。


第二章種族、語言及姓名

第二章種族、語言及姓名

(一)印度的人種

印度在歷史上屢遭異族入侵和佔領,因而人種繁多,血統混雜,語言紛
亂,素有「人種博物館」之稱。如果單從外貌和體型看,有些印度人像歐洲
的白種人,有些印度人又似非洲的黑種人,有些則是棕褐色的亞洲黃種人。
他們有的頭髮烏黑,有的呈金黃色;有的身材高大,有的個子矮小;有的高
鼻樑,有的塌鼻子。許多世紀以來,不僅各色人種遷入印度,而且各種宗教
和文化一直不斷地傳入印度,因此印度文化吸收了多種民族的不同傳統,從
而變得多姿多彩。

據考古發現,印度最早的居民是舊石器時代的人。以後在漫長的歲月裡,
不斷有許多民族先後從西北部、東北部等地進入南亞次大陸。這就形成了許
多不同的混合人種。印度到底有哪些人種,各指哪些人,至今說法不一。近
百年來,許多人種學家從膚色、身材、眼色、頭、鼻、髮質和血型等角度進
行了各種分類研究,但仍未取得一致意見。

據地質學家研究,從前,印度、澳大利亞、太平洋諸島和非洲曾連成一
片,當時可能已有了人類居住,而且是同一種人。後來,由於地震的發生,
或其他原因,而分成了若干地塊,中間出現了海洋。當然,這裡的居民也就
被分離,並開始逐漸形成了不同的社會和宗教。在南印度發現的人類最古的
遺跡,在非洲、澳大利亞和爪哇、蘇門答臘等太平洋的島嶼上也有同樣發現。
由此證明了上述看法。

數千年以後,在某些地方由於氣候變得乾燥,土地變得貧瘠,人口逐漸
增多,人們為了改善生活而到處遷徙,於是出現了人種的分離和融合現象。
在印度也有同樣情況。

在印度遼闊的國土上,曾發現大約.. 50萬年以前的人類遺跡。數千年來,
又有不同人種不斷進入印度,而且不斷彼此融合。所以在印度的居民中可以
看到有不同人種的特徵,故印度有「人種博物館」之稱。

多數學者認為,印度有以下人種:

1.尼格利陀人(Negrito)。其特徵是身材矮小,皮膚為深褐色,頭髮烏
黑,鼻寬唇厚,肩窄腿短,鬍鬚和體毛不多,臂長。據有關學者認為,這部
分人是印度最早的居民。今天的安達曼人,印度沿海地區的卡達爾人和巴拉
因人等以及比哈爾邦山區的一些土著人均為他們的後代。
2.原始澳大利亞人(Proto Austaloid),又稱維達類型人。澳大利亞的
土著人和原始澳大利亞人身體特徵非常相似,由此而得名。有學者認為,這
種人早於達羅毗荼人進入印度,所以也稱他們為「前達羅毗荼人」。原始澳
大利亞人的特徵和身體特點是:長頭型、身材矮小,頭髮烏黑而捲曲,鼻寬
唇厚,膚色為褐色,中印度大多數土著部落民屬於這類,南印度也有分佈。
例如比爾人,傑糾人、蒙達人、奧朗人、霍人、貢德人、孔德人等等。印度
之外,斯里蘭卡的維達人為典型代表。
3.達羅毗荼人,或叫地中海高加索人種(Mediterranean)。這一人種從
西班牙和摩洛哥到印度都有分佈。據有關人類學家研究,它分幾支,早於雅
利安人,從不同時期進入印度。這種人的特徵是:長臉型,中等身材,卷髮

呈淺褐色,唇薄,皮膚為淺褐色。操達羅毗荼系語言,使用象形文字,是這
一人種創造了印度河流域文明。

呈淺褐色,唇薄,皮膚為淺褐色。操達羅毗荼系語言,使用象形文字,是這
一人種創造了印度河流域文明。
的 
21.6%,主要分佈在南印度。關於達羅毗
荼人是否屬印度的原始土著人,有不同說法。一般認為,古時雅利安人進入
印度後,才把達羅毗荼人從印度西部和北部趕到印度南方,於是達羅毗荼人
就成了南印度的原始居民。因此有些學者說,達羅毗荼人是印度的土著人。
而又有學者從印度古籍中找出了比達羅毗荼人更早的人種名稱,叫做尼沙
達。還有一種說法,印度最早的土著人與原始的澳洲人屬同一血統。這種原
始的澳洲人原住亞洲,後來有一支人移殖成了澳洲人。有的西方學者認為,
在赤道以南,從前有個大國,東到爪哇,西連非洲,這個國家稱為「萊茂裡
亞」,是達羅毗荼人最早居住的地方,但後來由於地殼發生變化,它的大部
分被水淹沒。這種說法在泰米爾語的文獻中也有記載。泰米爾語的五大史詩
之一《希爾薄提迦爾摩》和《馬杜拉斯特爾·布拉朗》中有南馬杜賴被洪水
淹沒的記載。在那些認為達羅毗荼人是從中亞遷入印度的人們看來,達羅毗
荼人是公元前 
3000年至公元後 
800年之間來的。在《摩訶婆羅多》中有關於
安得拉、邦迪耶(潘迪亞國)、角爾(朱羅國)和傑爾(其羅國)國王的記
載。這就表明,公元前在南方就已經建立了幾個達羅毗荼王國了。

至於「達羅毗荼」一詞的形成,學術界也有不同看法。不少學者認為,
現在的泰米爾納德、安得拉、卡納塔克和喀拉拉的居民是達羅毗荼人的後裔,
他們的語言屬達羅毗荼語系。古時整個南印度稱為達羅毗荼地區,但後來安
得拉、卡納塔克和喀拉拉分別獨立,達羅毗荼一詞則演變成了「泰米爾」。

根據文獻記載,泰米爾納德的很大一部分已被大海吞沒,因此它的文化
不免遭到破壞,根據已有文物考證,可以瞭解到達羅毗荼人的文化及文明情
況。從語言上看,俾路支的布拉灰語和泰米爾語很相似。同樣,地中海沿岸
的居民與達羅毗荼人的體形、膚色也一樣。從泰米爾納德和巴格達挖掘發現
的文物證明,這兩個民族的喪葬儀式也相同。當然,也有印度學者認為,達
羅毗荼人並非從外地遷來,他們是這裡最早的居民。不管怎樣,是達羅毗荼
人在印度西北部發展了莫亨殊達羅與哈拉巴文化,所謂印度河文明,實際上
指的就是達羅毗荼人的文明,他們對印度文化曾作出過相當大的貢獻。這一
人種後來和其他人種一樣也有分化,形成了不少分支,還有許多混血人種。
他們的特徵是:皮膚黑,長頭型,上臂長,扁平鼻子,個子矮小,現在西孟
加拉邦的桑塔爾人便是血統較純的達羅毗荼人。

4.印度的雅利安人。他們原與歐洲的雅利安人屬於同種,為與歐洲的雅
利安人相區別,所以叫印度雅利安人。在公元前 
2500年左右,雅利安人一度
趁世界人種移動的風潮,分東西兩個方向移動,一支由中亞進入歐洲,成為
今天歐洲人的祖先;另一支則由中亞向南,越過興都庫什和喀喇崑崙兩高原,
居留在伊朗高原與印度,成了伊朗人和印度人的祖先。雅利安人是好戰的游
牧民族,進入印度後,同在此居住的達羅毗荼人時常發生激烈爭鬥,後來逐
漸征服他們。達羅毗荼人大部分被趕往南方,一部分則淪為奴隸。雅利安人
便開始佔據印度西北部印度河上游的旁遮普一帶。後來,漸次向東發展,直
至恆河上游地區。他們發現此處土地肥沃,資源豐富,因此遷入者日益增多,
構成了印度的雅利安人種。雅利安人原為白種人,其長相明顯具有歐洲人特
征:身材高大,長頭型,鬍鬚多,鼻樑細高,頭額寬及皮膚白晰等。今天不
少印度人屬於他們的後裔,或為他們的混血種,血統較純的人現在亦可見到,

例如拉其普特人、查特人等就是,主要分佈在旁遮普和拉賈斯坦等地。也有
人說,現在印度教中的僧侶可能是血統較純的雅利安人。印度古籍《吠陀》
和《史詩》中都提到過一種信奉火神的雅利安人。但長期以來,並未引起人
們的重視,印度人對此也缺乏研究。直到 
18世紀,歐洲從事印度古代文化研
究的學者發現,梵文跟西方語言非常相似。1786年,英國人威廉·姜斯指出,
古希臘語、拉丁語、哥特語和西爾特語跟梵語同出一源,從此便出現了研究
印歐語系的學說。到 
19世紀中葉,德國浪漫派代表人麥克斯·穆勒提出了雅
利安人的學說,並指出雅利安人在古代遍佈歐洲、西亞和印度。從此以後,
人們就把那些在語言上屬於梵語系統的印度人稱為雅利安人,或叫印度雅利
安人。過去人種學家認為,雅利安人是在三四千年前從俄羅斯大草原遷徙到
印度的。現在,劍橋大學考古學家又提出了新見解,認為雅利安人是在 
8500
年前從今土耳其中部遷徙而來的。這種人起先分佈在印度河和朱木那河流
域,後來分佈到全印度。像旁遮普和拉賈斯坦邦的早期居民大多屬於雅利安
人。後來又有蒙古人種的人進入印度,於是出現不同種族的通婚,形成了混
血人種。因此,有的人臉型像歐洲人,但膚色較黑,其中當然也受到自然氣
候的影響,如南印度的雅利安人要比北印度的雅利安人黑。

5.蒙古人種(Mongoloid)。印度北部和東北部與亞洲內陸相連,因地理
和歷史上的種種原因,亞洲的蒙古人在不同時期,從北部和東北部進入南亞
次大陸,構成了蒙古人種成分。其膚色為黃色或褐色,臉扁平,突鄂骨,鼻
小,唇厚,肩寬,鬍鬚和體毛少。蒙古人分長頭型和寬頭型兩種。長頭型的
分佈在阿薩姆和邊疆地區的土著民中;寬頭型分佈在傑德崗等地。
(二)印度的民族

上述人種特點並非為一個民族所特有,在印度,即使同一個民族,由於
地區不同,因自然條件各異而有不同的特點;而不同的民族也有相同的特點。

前面提到,印度人種很多,民族繁雜,茲就幾個主要民族簡介如下。

印度斯坦人:有 
1.8億(1978年),佔全國人口的 
28.2%,主要分佈在
印度北方邦、中央邦、哈里亞納邦和拉賈斯坦邦等地。他們的皮膚呈棕褐色。
多數人信奉印度教,部分人信伊斯蘭教、佛教、基督教和耆那教等。大部分
操印地語,少數人說烏爾都語。主要以務農為業,種植水稻、小麥、玉米、
棉花和甘蔗等。少數人在工、礦企業做工。印度斯坦婦女地位較低,婚姻包
辦,寡婦改嫁困難。節日在他們的生活中佔有特殊地位,例如勝利節、灑紅
節等,每逢節日,人們不分高低貴賤,唱歌跳舞,縱情歡樂。

孟加拉人:印度的孟加拉人共有 
5600萬(1978年),主要分佈在西孟
加拉邦、比哈爾邦和奧裡薩邦等,操孟加拉語,主要信印度教。孟加拉也流
行種姓制度,但沒有其他地方那麼明顯和嚴格。主要從事農業,以種植水稻
為主,一般人特別喜歡吃魚,包括婆羅門種姓的人在內。魚的種類很多,多
達數百種。愛吃甜食,一種名叫「拉斯古拉」的甜食,不僅馳名全印度,而
且暢銷世界。孟加拉人的節日很多,一年 
12個月中有 
14個節日,如杜爾迦
節等。

阿薩姆人:主要分佈印度的阿薩姆邦,人口有 
1067萬(1978年)。阿
薩姆人的身體裡,至今還流著澳大利亞人、柬埔寨人、尼科巴島人、來自緬
甸北部的阿霍姆人以及西藏人的血液。達羅毗荼人,據說是摩訶婆羅多時代
以前的印度原始民族,他們也遷移到了阿薩姆。13世紀又從緬甸進來了阿豪
馬人,征服了原來阿薩姆的各個小王國,建立了阿豪馬王國,使阿薩姆人又


增添了新的血液。阿豪馬的國王們不但皈依了印度教,而且研究了印度教的
文化、經典、歷史和藝術,受到《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩大史詩的
影響。阿豪馬人採用了以梵文為主的阿薩姆語,以取代他們原來的語言。信
奉濕婆教。多數從事農業、畜牧業。以大米為主食,尤其喜歡喝茶。

增添了新的血液。阿豪馬的國王們不但皈依了印度教,而且研究了印度教的
文化、經典、歷史和藝術,受到《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩大史詩的
影響。阿豪馬人採用了以梵文為主的阿薩姆語,以取代他們原來的語言。信
奉濕婆教。多數從事農業、畜牧業。以大米為主食,尤其喜歡喝茶。

拉賈斯坦婦女很愛裝飾,脖子上戴項鏈和項圈,耳上戴耳環,鼻上鑲鼻
飾,腕上套手鐲,足上繫腳鐲,腳鈴等。當他們參加節日慶祝活動時,一個
個打扮得花枝招展,美麗動人。男子注重留鬍鬚,否則被人歧視。鬍鬚是光
榮的象徵。

旁遮普人:主要分佈在印度的旁遮普邦(和巴基斯坦的旁遮普省),人
口有 7000萬(1978年),由雅利安人、塞種人、匈奴人、蒙古人混合而成。
典型的旁遮普人身材魁梧,胸部寬闊,膚色稍淺,略帶褐色。大部分操旁遮
普語,其餘操印地語和烏爾都語。印度的旁遮普人信錫克教和印度教(巴基
斯坦的旁遮普人信伊斯蘭教)。多數人從事農業,少數人從事畜牧業,有的
專門從事各種手工業。

旁遮普人活潑樂觀,能歌善舞,他們的民歌和民間舞蹈在印度享有盛名。

古吉拉特人:主要分佈在古吉拉特邦,在該邦占該族人數的.. 90%,其次
在其鄰邦,如馬哈拉施特拉邦等也有少量分佈。人口有.. 3330萬(1978年),
一般認為是由雅利安人、達羅毗荼人、塞種人等混血而成。操古吉拉特語,
多數人信仰印度教,少數人信伊斯蘭教、耆那教等。主要從事農業,但有些
人善於經商,各種手工業比較發達。

古吉拉特人大多食素,愛用辣椒等調料。城市居民以麵餅、米飯和油煎
餅為主,農村以高粱為主。他們對奶油、豆粉、甜食和脆薄餅頗感興趣。

古吉拉特人的節日很多,最大的節日是燈節。燈節是他們歡迎財神的光
明節,目的是招財進寶,請吉求安。過節時,萬家燈火,一片輝煌。

泰盧固人:又稱安得拉人,人口 5450萬,佔全國人口的8.5%,主要分
布在安得拉邦,以及卡納塔克邦和泰米爾納德的部分地區。關於安得拉人的
來歷有著種種不同的說法,有些學者認為,他們屬於雅利安人;另一些學者
不同意這種說法。在《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩大史詩中,稱他們為
達羅毗荼人。在阿育王石柱銘文裡,凡提到安得拉人的地方,也提到了「普
林達人」,但沒有肯定他們是哪個王國的人。在《梨俱吠陀》的《愛達羅梵
書》裡說,安得拉人是眾友仙人的後代。據說他受到父親的詛咒後,遷居到
溫蒂亞(文底耶)山南部,在那裡,同當地的達西安族婦女結了婚,他們的
子孫後代便是安得拉人,這就是說,安得拉人是雅利安人和達羅毗荼人的混
血種。看來,最早的安得拉人要麼是一些脫離了雅利安族或者不得不放棄雅
利安族而加入達羅毗荼族的原雅利安人;要麼就是一些跟雅利安人混合後脫
離了其他達羅毗荼族的達羅毗荼人。泰米爾語《往世書》稱他們是達羅毗荼
地區以外的人。玄奘在《大唐西域記》一書中談到.. 7世紀的安得拉人時曾這
樣寫道:「貌黧黑』性猛烈,好學藝。」

今天的安得拉人中,除一些土著人仍保留著原來的純血統外,其餘都是
混血種,他們的另一個特點是,外貌既不明顯地像北方人,也不明顯地像南


方人,似乎既有雅利安、達羅毗荼人的特點,也有蒙古人種的特點。一般身
材高大魁梧,臂膀粗壯結實,膚色多種多樣,深黑色、棕色或淺灰色等都有。
安得拉人大都信仰印度教,其次是伊斯蘭教和基督教。印度教徒特別注重婚
事,認為結婚是生活中的一件大事。結婚一般限於同種姓內進行。同外種姓
結婚的寥寥無幾。有些種姓禁止家族內通婚,特別是婆羅門種姓更是如此。
以前盛行童婚,現已改變了這種陋習,童婚公認是非法的。

方人,似乎既有雅利安、達羅毗荼人的特點,也有蒙古人種的特點。一般身
材高大魁梧,臂膀粗壯結實,膚色多種多樣,深黑色、棕色或淺灰色等都有。
安得拉人大都信仰印度教,其次是伊斯蘭教和基督教。印度教徒特別注重婚
事,認為結婚是生活中的一件大事。結婚一般限於同種姓內進行。同外種姓
結婚的寥寥無幾。有些種姓禁止家族內通婚,特別是婆羅門種姓更是如此。
以前盛行童婚,現已改變了這種陋習,童婚公認是非法的。

安得拉人不大習慣吃糖和甜食,很喜歡喝茶。旦巴古(即煙草)也是安
得拉人生活中必不可少的。

奧裡薩人:3250萬人,佔全國人口的 
5.1%,主要分佈在印度的奧裡薩
邦。奧裡薩人系原始達羅毗荼人與雅利安人的混血後裔,身材較矮,膚色較
黑。

早在公元前 
5世紀左右,雅利安人開始從印度北部大批湧入,並定居奧
裡薩地區,這就是奧裡薩邦歷史上所說的雅利安人和達羅毗荼人在民族和文
化上的大融合時代。

在雅利安人進入奧裡薩以前,奧裡薩的本地居民是奧特拉人,古代梵語
文獻中對奧特拉人中的夏瓦爾、孔德、甘特、蓋瓦爾德等族都有記載,不過
往往把他們說成是令人憎惡的半人半獸類,對他們使用了魔、妖、怪、精、
夜叉、食人者等貶詞。《毗濕奴往世書》裡說,「夏瓦爾人是個子矮小、塌
鼻子、墨黑皮膚、紅眼妖怪。」《愛達羅梵》裡說他們「大肚皮,兩耳下垂,
面如魔鬼」。有的梵語古籍中,說他們是「住在國境邊的民族」。這說明奧
裡薩的原始居民曾堅決抗擊過雅利安人的入侵,同雅利安人進行過長期戰
爭,所以雅利安人憎恨他們,使用了難聽字眼。奧裡薩人大多信印度教,奧
裡薩一向被譽為印度教之鄉,素有印度教聖地之稱。這裡雖有種姓制度,但
不太嚴格,各種姓都可進廟敬神,共同分享神前的供物。這點與其他鄰邦有
所區別。另外,從職業上也難於區分種姓的高低,因為低種姓可以升為高種
姓,高種姓也可以降為低種姓,這主要取決於其經濟狀況。

奧裡薩人一般性格直率,勤勞本分,待人接物彬彬有禮,素有天真無邪
之譽。

他們以米飯為主食,副食為魚蝦、豆製品和各種蔬菜。

奧裡薩人的衣著簡單樸素,通常只穿一件圓領長衫,纏一條圍褲,或者
僅僅纏一條圍褲,然後在頭上或肩上披一塊布單,一些窮人幾乎處於半裸體
狀態。農村婦女喜歡首飾,城市婦女多戴耳環。

馬拉提人:有 
5100萬人(1978年),佔全國人口的 
8%。主要分佈在馬
哈拉施特拉邦。在古吉拉特邦和中央邦也有分佈。馬拉提人是印度雅利安人、
達羅毗荼人和古希臘人的混合種,他們來自中亞地區。到這裡後,有的皈依
了印度教,有的改信了佛教。現在的馬拉提人中,還混雜著很多拉吉普特人、
古吉爾人和阿黑爾人這樣一些後來的種族。

據文獻記載,馬拉提人的古代文化屬於住在北印度的雅利安人文化。他
們的生活方式和經濟制度同雅利安人一樣,他們的藝術、風習和節日也同樣
受北印度的雅利安人的影響。

馬拉提人喜歡摔跤,還善於打板球、曲棍球和羽毛球。

馬拉提男子喜歡穿肩上釘扣、領口鑲邊的圓領上衣;下身纏圍褲,上身


穿襯衫的人很少。不少男子喜歡留一種叫「馬拉哈塔式」的直立胡。這種胡
須式樣至今在軍人中盛行。馬拉提女子的服裝別具一格:上身著短式緊身衣,
再全身纏一塊八米長的紗麗。一般來說,馬拉提婦女能吃苦,很勤勞。

穿襯衫的人很少。不少男子喜歡留一種叫「馬拉哈塔式」的直立胡。這種胡
須式樣至今在軍人中盛行。馬拉提女子的服裝別具一格:上身著短式緊身衣,
再全身纏一塊八米長的紗麗。一般來說,馬拉提婦女能吃苦,很勤勞。

馬拉提人的節日名目繁多,內容豐富多彩。其中耶乃希節和勝利節是他
們的最大節日。

除上述主要民族外,印度還有不少部落民族,有人稱他們為森林民族,
有人稱他們為原始民族,有人稱他們為表列部落等等。顧名思義,他們現在
還比較落後,處在落後的社會發展階段,社會風俗千奇百怪,在不同程度上
還保持著原始文明。這為瞭解和研究人類社會發展史提供了條件。因此,自
18世紀中葉以來,印度的部落民族一直引起印度和國外人類學家的重視。

印度的部落民共分幾支?有多少人?對此說法不一。有的認為共有 
314
個部落,有的認為共有 
427個。據印度憲法記載,印度共有 
550多個部落,
當然有的認為比這更多。人口在 
5380萬人以上。他們信仰各種宗教。印度教
徒占 
89.4%,基督教徒占 
5.5%,佛教徒占 
0.34%,穆斯林占 
0.2%,其他
教徒占 
4.53%。

從人數來說,貢德、桑塔爾、皮爾、吳朗沃、孔德和蒙達等土著部落人
數最多,安德曼人的人數最少。

土著部落雖分佈在全國各地,但他們大多數分佈在山區、森林以及一些
邊緣地帶。


二、繁多的語種

二、繁多的語種
有 
1652種語言及方
言。其中使用人數超過百萬的達 
33種之多。印度語言主要屬於四大語系,即
印歐語系、達羅毗荼語系、漢藏語系和澳亞語系。印度 
74%的人口使用印歐
語系語言,25%的人口使用達羅毗荼語系語言,0.73%的人口使用漢藏語系
語言。

印度古代通用的語言是梵語(Sanskrit),屬印歐語系印度雅利安語支,
主要流行於公元前 
6世紀至公元 
14世紀。梵語中包括早期的吠陀語和後來規
范化了的梵語。梵語有豐富的文學作品,諸如吠陀文學、《摩訶婆羅多》和
《羅摩衍那》史詩,以及其他一些詩歌、戲劇和散文。它最初使用的字母是
婆羅迷。梵語是一種「雅語」。與它相對應的一種語言叫「俗語」(Prakrit),
又稱婆羅克利特語,是各地方語言的總稱。它與梵語不同,具有明顯的地方
特徵。俗語也有大量文學作品,如詩歌、戲劇之類。

除上述語言外,古印度還有一種語言叫巴利語(Pali),它是從公元前
6世紀由吠陀語發展而來,它屬印歐語系印度—雅利安語支。它是一種書面
語言,見於佛教經典,後來隨著佛教的傳播而流傳到緬甸、泰國、斯里蘭卡
等國。公元 
6至 
12世紀時,北印度流行一種語言叫阿婆布朗希語
(Apabhrans),是一種交際和文學語言,到公元 
10世紀時發展成整個北印
度的語言,印地語是由它發展而來的一種語言。

印歐語系又叫北印度語系,起源於雅利安人的梵語,北印度幾乎所有的
語言都屬於此語系。主要語言有印地語、烏爾都語、旁遮普語、信德語、比
哈爾語、古吉拉特語、拉賈斯坦語、阿薩姆語、馬拉提語、孟加拉語、梵語、
奧裡薩語、克什米爾語。

達羅毗荼語系的語言主要是南印度的語言,其中包括泰米爾語、泰盧固
語、馬拉雅蘭語和堅那勒語等。

漢藏語系的語言主要分佈於印度的東北地區,如那加語、米佐語、曼尼
普爾語、博多語、菩提亞語等。這些語言受雅利安語系的影響,它有許多雅
利安語的詞彙。

澳亞語系的語言主要有桑塔爾語、蒙達語、霍語、卡裡亞語等,主要分
布在印度中部地區。

此外,還有尼格利陀語系的安達曼語,主要流行於安達曼群島。

英國統治印度的時間很長,因此英語在印度很有影響。除憲法規定的 
15
種語言為聯邦正式用語外,還規定英語為行政和司法用語。這 
15種語言是阿
薩姆語、奧裡薩語、印地語、泰米爾語、烏爾都語、堅那勒語、古吉拉蒂語、
泰盧固語、馬拉雅蘭語、旁遮普語、孟加拉語、梵語、信德語、克什米爾語
和馬拉提語等。雖然 
1950年印度憲法規定,英語為印度官方語言,15年後
即 
1965年將以印地語代替,但到 
1965年 
4月 
26日,印度人民院又通過正式
語言法案,規定 
1965年以後,除印地語外,英語仍為印度官方用語。因此印
地語和英語同為官方用語。

印度的語言一直是個複雜而嚴重的問題,對這一點,外國人感到麻煩,
本國人也感到頭痛。有的印度朋友開玩笑說:「我們印度有多少人,就有多
少種語言。」這當然是個笑語,也是個誇張,但至少也說明一個問題,即印
度語言繁雜,在一張 
10盧比的紙幣上,可以看到 
15種語言的文字並列一起,


蔚為奇觀。就是同一種語言,有時兩村之間也有區別。凡是到過印度農村的
人,對此都有感受。雖然印度政府曾把印地語作為國語推廣,但在非印地語
地區的南方仍有一定阻力,地方語和英語至今仍占重要地位。不過那裡很多
人所講的英語與歐美人講的英語有點差異,不熟悉者乍聽起來不易懂,有時
還會鬧笑語。目前還有一種現象,即印度流行的英語中,混有不少印地語,
印地語中也有不少英語詞,錯綜複雜。甚至有些名詞用兩種語言構成,例如
大家熟悉的印度「人民黨」,「人民」取於印地語詞,「黨」字取於英文詞。
像這種例子還有很多。因此,要想很好地學習和瞭解印度,僅懂印地語固然
不成,但光懂英語也很不方便。

蔚為奇觀。就是同一種語言,有時兩村之間也有區別。凡是到過印度農村的
人,對此都有感受。雖然印度政府曾把印地語作為國語推廣,但在非印地語
地區的南方仍有一定阻力,地方語和英語至今仍占重要地位。不過那裡很多
人所講的英語與歐美人講的英語有點差異,不熟悉者乍聽起來不易懂,有時
還會鬧笑語。目前還有一種現象,即印度流行的英語中,混有不少印地語,
印地語中也有不少英語詞,錯綜複雜。甚至有些名詞用兩種語言構成,例如
大家熟悉的印度「人民黨」,「人民」取於印地語詞,「黨」字取於英文詞。
像這種例子還有很多。因此,要想很好地學習和瞭解印度,僅懂印地語固然
不成,但光懂英語也很不方便。


三、姓名與稱謂

三、姓名與稱謂

印度教分四大種姓,不同種姓的人,姓氏有不同的表示:婆羅門種姓的
人要加「sharma」等,剎帝利種姓的加一個「Varma」,吠捨種姓的加一個
「Gupta」,首陀羅加一個「Dasa」等。這種習慣也有變化,例如婆羅門種姓
的人也有用「Dasa」的。有些人名之前加有稱呼,而且稱呼不只一個。例如
我們最熟悉的釋迦牟尼就是一例。「釋迦」是族名,「牟尼」即聖賢,是對
他的尊稱,或稱他「佛陀」也是一樣,佛陀即「覺者」。這些都是對他一個
人的尊稱,日久天長,便成了他一個人的專用名。還有的把稱呼加在名、姓
之前,一起連用,例如「潘迪特·莫喇梯爾·尼赫魯」就是如此。「潘迪特」
是對他的稱呼,「莫喇梯爾」是他的名字,「尼赫魯」是姓。

關於「姓」的來歷非常複雜,各地也有區別。例如西北印度的拉其普特
人和錫克人,多以「辛哈」為姓。「辛哈」一詞意為獅子,取其勇敢之意,
所以姓它。有些則以職業為姓,例如「邁哈達」,即掃地的人,有的以「喬
特裡」為姓,原意是村長,此姓也是對富有者的尊稱,如此等等。


第三章印度的主要宗教

第三章印度的主要宗教
數 
6億 
8千多萬,占印度全國人口的 
82%以上,而且它在歐美、亞洲幾十個國家和地區都有流傳。現將在印度流行
的幾個主要宗教概述如下。


一、即度教

一、即度教

印度是個古老的國家,它具有五千年的悠久歷史。遠在雅利安人進入印

度以前,這裡的原始土著達羅毗荼人就創造了先進的文化,有了崇拜自然的

原始信仰。在公元前 
2500年左右,一支雅利安人開始由中亞進入印度西北地

區,逐漸征服了當地土著人。到公元前五六世紀,雅利安人由印度河發展到

恆河流域,這時,他們逐漸放棄了原來的遊牧生活,開始定居下來,改事耕

作,遂出現了原始村落社會。隨著雅利安人和達羅毗荼人的接觸與交往,相

互影響不斷加深,不僅使雅利安人接受了達羅毗荼人的宗教,連他們的思想、

行為、以至風俗習慣也都受到影響。例如崇拜濕婆、濕婆林加和偶像,以及

在日常生活中對於生、死與結婚等有關的宗教儀式活動也重視了。幾個世紀

後,雅利安人的宗教儀式,祈禱方式和崇拜火神等等習俗,以及語言也使當

時的達羅毗荼人受到影響。這就形成由印度河流域的土著人和中亞移入的雅

利安人遊牧部落的宗教混合而成的吠陀教,其特點為對種種神化了的自然力

量和祖先的崇拜。此後在印度最初的奴隸制國家逐漸形成過程中,吠陀教被

加入了新內容而發展成為婆羅門教。正如有的學者所說的,「婆羅門教主張

吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門(祭司)至上」。並在種姓制度的基礎上建立

一整套繁瑣的玄學體系與祭祀儀式。到公元 
8世紀,商羯羅吸收佛教和耆那

教的某些教義,經過改革形成了印度教。

印度教綜合了多種信仰,它非常複雜,正如馬克思曾經指出的那樣:「這

個宗教既是縱慾享樂的宗教,又是自我折磨的禁慾主義的宗教;既是林加崇

拜的宗教,又是札格納特的宗教;既是和尚的宗教,又是舞女的宗教。」1

印度教雖然沒有單一的信條,但有一條幾乎是一切虔誠印度教徒所信奉

的,即多神教的主神論。多數印度教徒是多神論者,他們相信眾多神靈。但

他們只向一個天神進行禮拜。

印度教不僅是一種宗教,而且是一種哲學和生活方式。該教認為,人類

靈魂永存,並主張通過三個主要途徑,即智慧、信仰和行動來實現個體靈魂

和無處不在的精神的最終統一。

印度教宣傳因果報應和人生輪迴,即所謂靈魂的轉世。認為生命不是以
生為始,以死告終,而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節,每一段生命
都是由前世造作的行為(業力)所限制和決定。動物、人類和神的存在,都
是這個鏈子中的環節。一個人的善良行為,能使他升天,邪惡行為則能令其
墮為畜類。一切生命,即使在天上,死後必有終了之期,所以不能在天上或
人間求得快樂。虔誠的印度教徒一般願望是獲得解脫,即脫離生死輪迴,在
一種永恆的狀態之中獲得安息,這種狀態叫做與梵合而為一1

印度教還主張非暴力,不殺生。認為任何形式的暴力都是罪惡,即使踩
死一隻螞蟻也認為是不仁。

印度教有種姓制度,是它的又一特點。按照這一制度,人被分為四個等

級,有高低貴賤之分,而且生來就決定,世代相傳,就連他們的職業一般也

是固定的,不得輕易更改。各種姓間界限分明,有嚴格規定,一般互不通婚。 


1馬克思:《不列顛在印度的統治》,載《馬克思恩格斯選集》中文版第 
2卷,第 
62~63頁。 
1參見〔英」查爾斯·埃利奧特著:《印度教與佛教史綱》商務印書館 
1982年版,第 
1卷,第 
9頁。

這樣,一個人種姓出身決定了他的宗教信仰、社會地位、經濟狀況及家庭生
活。這四個種姓即婆羅門、剎帝利、吠捨和首陀羅。

這樣,一個人種姓出身決定了他的宗教信仰、社會地位、經濟狀況及家庭生
活。這四個種姓即婆羅門、剎帝利、吠捨和首陀羅。

不同種姓的人,不相接觸。婆羅門認為自己最聖潔,深得上帝寵愛,倘
若他與低賤的人接觸,他的靈魂則會被玷污而招致天怨,下輩子會降生為剎
帝利,甚至更低的種姓。一旦與低種姓接觸了,他回家後要馬上洗澡,或者
去恆河沐浴,以滌除「污垢」。因此印度農村,低級種姓的人住在村內的一
個固定區域,或村外的某一角落。這種情況各地有所不同,有些地區現在已
不論這些了,但有些地區情況還比較嚴重。

早婚是印度教的又一陋習。從前許多女孩還在吃奶,便做了人家的未婚
妻。今天有的七八歲、十幾歲的女孩子,正在長身體、發育時期,就把她們
許配人家。她們所配的「良人」,不一定是年齡相當的如意郎君,甚至幾十
歲的老頭子娶個十幾歲的小姑娘也是有的。因此,怨偶不少,生育過多。十
幾歲左右的孩子,啥事不懂,自然鬧出許多笑語。更重要的是影響兒童的發
育,給國家帶來麻煩。造成這種習俗的原因很多,家庭經濟困難是一個主要
原因,做父母的急於將女兒嫁出,以減輕負擔;以及對於貞操的不正確看法,
恐怕她們作「出牆紅杏」招來麻煩,故乾脆及早一嫁了之,今天這種情況還
時有發生。

寡婦再嫁,也是印度教所嚴厲禁止的。一個守寡的婦人,要終身服孝,
受到歧視。在英國政府對此加以取締之前,還流行著為夫殉葬的習慣,就是
在亡夫火葬時,其妻躍身於熊熊烈火之中,活活燒死。

已婚的婦女,平常是不能在大庭廣眾中拋頭露面的。除家人以外,不輕
易與異性接觸,就是對自己的公公也是如此。所以有的公公雖娶兒媳數年,
還未見過兒媳的面孔。有事與公公談話,臉要用紗麗的一角遮住。若是男客
光臨,年輕媳婦見了也不理睬,猶如沒看到一樣,由家裡男子接待,不過她
會偷偷看你。在有些鄉下,這種情況更為嚴重,認為這才是賢婦淑女。

印度教重男輕女思想嚴重,而且由來已久。古代雅利安人侵入印度時,
一方面由於作戰,需要很多男子;另一方面他們的生活方式也發生了變化,
顯得男子更為重要,於是便產生了重男輕女的思想。印度教每一個人都相信:
生兒子是父母的功德,女大不能出嫁,便是父母的罪過。一個沒有兒子的父
親是一生中最大的不幸。印度教有個規定,一人死後,必須由兒子舉火焚屍,
主持火葬儀式,死者才能超脫地獄,轉輪托生,若沒有兒子在旁舉哀,死者
就不能升天。

結婚的目的也是為了宗教,即為生兒子。倘苦為人妻而不能生兒子,其
結果十分悲慘。印度教經典明文規定,女子結婚五年內若不能生育兒子,丈
夫有權再娶一妻。只生了女兒的妻子如何受到歧視,便可想而知。生下後的
女兒受到什麼待遇,也可不言而喻了。

任何事物都在發展變化,印度教也不例外。隨著歷史的發展和經濟的變


化,一些宗教思想和種種規定也在發展變化。

化,一些宗教思想和種種規定也在發展變化。

印度的種姓制度,是個非常複雜而又奇怪的問題,今天在世界上也很罕
見。印度人口眾多,百分之八十多為印度教徒,其中又分不同等級的社會集
團,印地語稱為賈蒂(舊譯名闍提)。西方人稱「卡斯特」,我國通常譯為
種姓。這個種姓制度不僅在印度教徒中存在,對伊斯蘭教、錫克教也有不同
程度的影響。

1.種姓的由來
印度的種姓制度,把人分為四個不同等級:婆羅門、剎帝利、吠捨和首
陀羅。婆羅門即僧侶等,為第一種姓,地位最高,從事文化教育和祭祀;剎
帝利即武士等,為第二種姓,僅次於婆羅門,從事行政管理和打仗;吠捨即
平民,為第三種姓,經營商業貿易;首陀羅為第四種姓,地位最低,從事農
業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展,各種姓又派生出許多
副種姓(或稱亞種姓、次種姓)。據說這些副種姓全國有三千多個。各種姓
都有自己的道德法規和風俗習慣。

除以上四大種姓外,還有一種被排除在種姓之外的人,即所謂:「不可
接觸的賤民」,又名「哈里真」。他們的社會地位最低,最受歧視。好像被
排斥在社會之外。他們的工作是掃地、掃廁所、處理動物的屍體等。在農村
只准他們居住村外,或某一指定地域,不能和其他種姓的人使用同一水井,
甚至無權進廟拜神。

種姓制度由來已久,大約有三千多年的歷史。早在原始社會的末期就開
始萌芽。最早的宗教典藉《梨俱吠陀》中使用了「瓦爾那」(即顏色、種、
品質)和「達薩」(即奴隸)的字眼,用以區別雅利安人和被征服的當地土
著人,當時雅利安人社會已開始分化,在《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、剎
帝利和吠捨三個等級,他們分別為祭司、武士和平民。後來在階級分化和奴
隸制形式過程中,原始的社會分工形成等級化和固定化,逐漸形成了森嚴的
等級制度。以後,隨著社會勞動分工進一步發展,這個「瓦爾那」又逐漸分
裂成許多副種姓。古代統治階級一向對種姓制度大肆鼓吹,為此,還編造出
一種神話,說婆羅門是從梵天的口裡出生的;剎帝利是從他的雙臂出生的;
吠捨是從他的雙腿出生的;首陀羅是從他的兩腳出生的。由於出生的部位不
同,所以四個瓦爾那的地位有別,分尊卑高低。

種姓是世襲的,代代相傳,不易更改,即兒子隨父母。各種姓的社會地
位的高低,經濟情況的好壞,大都同種姓有關。幾千年來,人們受種姓思想
的約束,在日常生活和風俗習慣方面影響很深,不同種姓有不同的道德標準,
有些地區至今還非常嚴格,如若違反,輕者受到懲罰,重者則被開除出種姓
之外。印度獨立以後,雖然規定不允許種姓歧視,但是由於幾千年來種姓制
度根深蒂固,種姓歧視至今仍未消除,尤其廣大農村情況還相當嚴重。

2.種姓的表現與危害
種姓的表現是多方面的,而且還在不斷發展變化,目前,其主要表現如
下:
第一,在飲食方面各種姓之間有種種限制。他們把食物分為三類,即水
果與奶製品、熟食和生食。熟食指用油和酥油炸的食物,例如布裡、格角里
等;生食指開水煮熟的食物,如米飯、煮豆湯等。一般來說,印度教徒只能
吃本種姓或同級種姓或高於自己種姓的人做的「生食」,也可以吃低於自己


種姓人做的「熟食」。高級種姓的人不能從低級種姓的人手裡接受任何食物
和飲料,但高級種姓的婆羅門做的「生食」或「熟食」其他種姓的人都可以
吃,而首陀羅的任何食物其他種姓的人都不吃。對用水也不例外,種姓之間
不能混用一口水井,尤其是首陀羅,必須使用自己的水井,否則會被認為他
們玷污了井水,就會遭到痛打或被處死。

種姓人做的「熟食」。高級種姓的人不能從低級種姓的人手裡接受任何食物
和飲料,但高級種姓的婆羅門做的「生食」或「熟食」其他種姓的人都可以
吃,而首陀羅的任何食物其他種姓的人都不吃。對用水也不例外,種姓之間
不能混用一口水井,尤其是首陀羅,必須使用自己的水井,否則會被認為他
們玷污了井水,就會遭到痛打或被處死。

種姓之間可以互相通婚,但不能與副種姓以外的人結婚。2一般允許「順婚」,

禁止「逆婚」,即高級種姓的男子,可以娶低級種姓的女子,但較低種姓的

男子不能娶較高種姓的女子。否則高級種姓者會被開除出種姓之外。

第三,不同種姓有不同的地位和權利。婆羅門的權力最大,社會地位最
高;首陀羅的地位最低,備受歧視,無權上學讀書,沒資格進廟敬神。甚至
有些地方的首陀羅不配讓高級種姓的人看見自己的面孔。有時,老遠發現有
婆羅門種姓的人過來,首陀羅就得趕緊躲在路旁,等著婆羅門過去後自己再
走,不然就要挨打受罵。

第四,各種姓有自己的傳統職業,各種姓的職業不僅有高低貴賤之分,

還世代相傳。凡是同宗教有關的職業,都認為是神聖的、高貴的,由婆羅門

承擔,例如祭司之類的工作;凡是同髒東西有關的工作都認為是卑污下賤的,

如掃地、洗衣服之類的工作,大多由低級種姓的人來做。此外,與此有關的

工作,如當護士、理髮,織布、染布、當聽差、當皮匠、當吹鼓手等,都被

認為是下賤的,而這些下賤工作也還有三、六、九等之分,一般認為掃地和

當皮匠的最為下賤。同時,各種姓的職業一般固定不變,高級種姓的人限制

和反對本種姓的人改行從事外種姓的職業。例如孟加拉邦有位婆羅門種姓的

學生,雖已畢業,但因找不到工作,只好開了個理髮店。當其他婆羅門得知

這一消息後,則群起而攻之。這種例子在各地屢見不鮮。因此印度還有另一

種怪現象,如一個家境貧苦的婆羅門,即使被迫給別人當傭人,看孩子做飯,

但絕不給人家打掃廁所。否則就認為降低了自己的身份,不少主人也知道這

一點,因此,對他們不掃廁所也給予原諒。

種姓制度把印度教社會分成若干社會集團,集團之間有高低之分,貴賤
之別,有的種姓之間彼此仇視,相互抵毀。這種情況,不僅限於印度教徒內
部,對穆斯林、基督教徒等也有不同程度的影響,因此,種姓的危害很多,
主要表現在以下幾個方面:

第一,政治上不利於印度統一和團結。種姓制度,使社會四分五裂,人
民之間缺乏團結。在歷史上,它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是
一部不斷被外族征服的歷史,其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與
人之間的隔閡性和利己性不無關係。它妨礙了印度人形成統一的民族意識,
在面臨外族入侵時,不能組織起強有力的抵抗力量。1獨立以後,對各項事業
同樣產生了不良影響。如在國會制憲會、長老會等的選舉中,矛盾重重,不
是以人的才幹為條件,而是以某種姓為前提2,這樣勢必影響到選舉的順利進
行和選舉效果。由於種姓制度人為地把人分成若乾等級,彼此仇視,各種糾
紛此起彼伏,甚至造成不幸的傷亡事故。因此種姓制度是印度產生矛盾和不
團結的重要原因之一。 


1參見[印度]拉溫爾·納特·穆克爾克:《印度社會與文化》第 
230頁。 
2參見〔印度 
]拉溫爾·納特·穆克爾克:《印度社會與文化》第 
230頁。

第二,種姓制度影響經濟的發展,前面提到,種姓制度把社會分成不同

第二,種姓制度影響經濟的發展,前面提到,種姓制度把社會分成不同

考慮本種性的利益,想問題,辦事情從本種性的利益出發,只對本種姓忠誠,

缺乏民族同胞間的互助精神,這對整個經濟的發展是不利的。加之,每個人

的職業生來決定,代代相傳。不易更改,不管一個人對某種職業有無興趣或

特長,工作是否合適,都得被迫去做。這就影響了一些人的才能發揮和工作

效果,對經濟發展非常不利。

第三,種姓制度是懶惰和宿命論的溫床。每個人的種姓、社會地位,以

及從事的職業都是生來決定,代代相傳。這樣一來,有些人用不著努力則會

得到好的職業,從事好的工作,享受優厚的待遇,使有些高級種姓的人認為,

應有的,他們到時候自然會得到。這樣產生或助長了一些人的懶惰思想,缺

乏奮鬥精神;而低級種姓的人,只能受苦,逆來順受,認為命該如此,不可

改變。這樣限制和束縛下他們的創造精神與積極性的發揮。上述種種情況,

種種思想,都有礙於社會的發展。

第四,種性制度是許多社會問題產生的根源之一,在種姓制度下,由於
實行內婚制,產生了許多社會問題,諸如童婚盛行,嫁妝氾濫,禁止寡婦再
婚,婦女地位下降等等,因為誰家的女子都想嫁個高級種姓的男子,於是出
現你爭我搶高價買新郎現象,女方多出嫁妝,以滿足對方要求,這樣嫁妝盛
行,至今如此。一些貪婪之家,婚後還向女方索取嫁妝,得不到滿足,竟把
兒媳活活燒死。貧寒之家為了省錢盡早將女兒嫁出,來個「先下手為強」,
於是童婚也便應運而生。童婚一流行,童男幼女早早成家,影響正常發育。
因此不少人多病夭折,據統計,每年有 
25萬年輕女子死於早婚早產 
1。這也
是印度人平均壽命較短的原因之一,也是孤兒寡婦較多的一大原因。這些社
會問題的存在,不僅給人們的心理上、精神上造成沉重負擔,而且影響了社
會的安定團結,給社會造成混亂,影響社會的前進步伐。

第五,種姓制度是婦女地位低下的原因之一。印度婦女地位低下,同種
姓制度不無關係。正如拉溫德·納特·穆克爾吉所指出的那樣:「在維護種
姓的名義下,婦女的權利一天天喪失」,獲得的權利也得不到落實,不懂何
謂結婚就被出嫁,每年生孩子,每天做家務、當僕人,好好侍奉丈夫是她們
的工作。一旦成了寡婦也無權改嫁,即使是十幾歲的妻子死了丈夫也不能再
婚。一個女子,婚前有工作,婚後就得辭去,不然就要遭到婆家的斥責。男
子掙錢,女子生孩子做飯,好像是個不成文的法律。若女子出去工作掙錢,
會被看成給丈夫丟臉,人們會說這個男子無能,「靠老婆掙錢吃飯」,鄰居
也會說長道短,「丈夫養不起老婆」之類的話便接踵而來。同樣,婚後女子
再出去工作,人們也會說她「品行不端」,「你瞧,她又打扮了,又要出去
風了。」更有甚者,有的竟把妻子轉賣他人,或者賣給妓院,以後定期到妓
院取錢,如此等等。當然,上述情況正在發生變化。

高級種姓享有特權,有些人利用特權為非作歹,尤其是一些婆羅門濫用
特權,簡直成了「包工頭」、「承包商」。對首陀羅進行侮辱虐待。甚至打
著宗教的幌子,滿口仁義道德,卻幹著令人髮指的勾當。所謂戴沃達錫風俗
(即神的女奴)就是其中一例。婆羅門祭司等人利用這一傳統習慣,名為把
一些青年或少女買進寺廟,為神服務,實為把姑娘買進寺院,供他們蹂躪。 


1〔印度]拉溫爾·納特·穆克爾克:《印度社會與文化》第 
349頁。


有人曾嚴肅指出:「這些高級種姓的祭司把寺院變成了妓院,這些姑娘的生
活實際上比妓女還慘。妓女還能靠此養家餬口,而這些姑娘不但分文不得,
反而還得服從任何一個男子與自己同床的要求,哪怕是個麻瘋病患者,或是
全身潰爛者。」
有人曾嚴肅指出:「這些高級種姓的祭司把寺院變成了妓院,這些姑娘的生
活實際上比妓女還慘。妓女還能靠此養家餬口,而這些姑娘不但分文不得,
反而還得服從任何一個男子與自己同床的要求,哪怕是個麻瘋病患者,或是
全身潰爛者。」受害者當然首先是低級種性的人。據有關調查,作戴沃達錫
的人,90%以上是低級種姓的。例如卡納塔克邦的白勤崗地區地索德迪村山
上的一座寺院,每年的 
1月份,就有五千多名少女或年輕婦女淪為戴沃達錫,
情況可謂嚴重。除此以外,奧裡薩、拉賈斯坦和馬哈拉施特拉等邦也都有發
現。

這種陋習也影響到印度的穆斯林,不過所採取的形式不同罷了。例如拉

賈斯坦邦的傑斯爾邁爾地區的穆斯林就是如此。每年阿訇來後,就召集會議,

表示歡迎。會上先送各種禮物,然後信徒們向他請求,挑選本村一少女為他

「服務」。

第六,使人的身體發育和智力發展受到影響。種姓制度規定,高級種姓

不能吃肉、魚和蛋類等等。印度本來較窮,不少人得不到足夠的牛奶、黃油、

水果、蔬菜等一些富有營養的食品,再不吃肉、魚、蛋等食物,會影響人們

的體質和智力的發育。不少印度人體弱多病,其原因固然很多,但其中也與

食物結構有關,這是受種姓影響的結果。加之實行內婚制,有的血統較近,

也使一些兒童智力不佳,甚至發育畸形。1

總之,種姓制度危害很大,對國家的發展和個人生活的改善均有影響。
人民,尤其是低級種姓的人對此強烈不滿,不同形式的鬥爭此起彼伏,一再
發生。政府也很重視,制定了有關法律,採取了有關措施,因此情況有所變
化。

3.克服種姓歧視,政府採取措施
從前聖雄甘地曾經說過:「我想建立一個連窮人也承認是自己國家的國

家」,「在這個國家裡,人們無高低貴賤之分,所有人都可以自由接觸。」 
2

為了實現這一理想,印度獨立之後採取了不少措施,也取得一定收效。

第一,制定有關法律規定。印度獨立後,政府為克服種姓歧視,做了大
量工作。1948年國會曾通過廢除種姓制度的議案。後來在憲法中又作了保護
低級種姓利益的法律規定,1955年通過消除種姓歧視的憲法條款,各邦也制
定了相應的法律。根據法律規定,低級種姓者有權去公共祈禱場所,有資格
去聖河、聖湖沐浴或取水,有權去商店、旅館或公共娛樂場所。誰若阻擋或
刁難,將依法受到懲處。每個人都有權在村、鎮上居住和戴各種首飾,有權
去公共醫院看病、買藥,有權上學讀書和在校住宿等。同時,還明文規定,
他們有權挑選職業,阻攔者將以鼓勵種姓歧視論罪,並受六個月的監禁或被
罰款 
500盧比。

第二,發展教育。為了改變低級種姓的狀況,在教育方面採取了一些措
施。例如為他們的子女入學提供方便,給予照顧。被錄取入學後,又為學生
提供必要的費用,如助學金、學雜費等。因此在過去的幾十年中,他們的識
字率為 
14.7%(全印度為 
33.8%),他們中的婦女識字率占 
6.44%(全印
度婦女的識字率為 
22.5%)。儘管從總的看,他們文化水平仍然偏低,但畢 


1見印度《鬥爭》雜誌, 
1984年第 
8期。 
1參見〔印度 
]拉溫爾·納特·穆克爾吉:《印度社會文化》第 
230頁。 
2毛迪拉爾·古博達:《印度社會結構》 
1982年版,第 
145頁。

竟有了很大進步。

竟有了很大進步。

第四,進行支援投資。僅以 
1951~1980年為例,30年中,為表列種姓
和表列部落民提供了價值 
203.03億盧比的物資援助,第六個五年計劃中,即
1980~1985年,為表列種姓和表列部落民投資 
96.03億盧比。第六個五年計
劃的主要目的之一是消除其貧困。因此在第六個五年計劃中,為發展表列種
姓和表列部落的經濟,在實際綱領中,強調了土地開發、農業生產和畜牧業、
飼養業的發展等問題。

第五,增加福利待遇,改善生活條件。在強調發展經濟的同時,政府還
注意到增加福利待遇,改善低種姓者的衛生保健設施和居住條件,諸如開辦
醫院、解決用水、建立嬰兒和產婦的福利中心以及修路、築橋發展交通等事
業。

第六,開展宣傳活動。政府為了解決不合理的種姓現象,利用電台、電
視、電影和各種刊物進行正面宣傳;報紙上對不良現象時有公開揭露;有些
地方還通過舉辦「哈里真節」、「哈里真周」等活動,對人們進行教育,以
便盡快消除種姓歧視。

4.種姓觀念在變,社會文化轉新
印度的種姓制度已經並且正在發生變化,所以如此,與政府的努力有關。
另外,也有其他原因。目前,隨著工業的發展和城市的擴大,印度也出現了
一些新情況和新職業。有些職業不可能再以種姓來劃分,一個人的能力和特
長往往顯得更加重要。這樣,低級種姓獲得了提高自己地位的機會,對傳統
的種姓勢力就有所衝擊。另一方面,隨著資本主義的發展,今天金錢的作用
顯得更為重要。在城市裡,有些富人不管他們原來屬於那個種姓,這時候他
們在某種程度上要比那些窮高級種性的人更吃得開,受人尊重(鄉村則不然,
低級種姓的人再有錢,高級種姓的人還是歧視他們)。婆羅門的重要性同宗
教有關。今天信教的人數日益減少(尤其在文化界),這樣,婆羅門的作用
自然有所下降。一個婆羅門,若無文化,收入不多,能力又差,人們也不認
為他天生聰明能幹。

變化最大的要屬賤民。因為有關法律規定,對他們不准歧視,與其他種
姓享有同等權利。就業方面,在國家機關及公營企業中為賤民保留一定職位,
如此等等。不過,婆羅門最高貴的職業——祭司,賤民最下賤的職業——掃
地等,至今並無變化。不管哪一家結婚,舉辦婚禮時,沒有看到由賤民做祭
司的。前邊已提到,也幾乎沒有看到一個婆羅門當傭人時給人家打掃廁所,
即使現代文明的城市也是如此,廣大城鎮和農村可想而知。

種姓的內婚制也受到了衝擊。印度教的歷來傳統是實行內部通婚。這在
城市裡有所變化。由於教育的發展和科學進步,今天在政治生活、社會生活、
經濟生活等各方面,男女之間可以彼此來往,相互接觸,再加上法律的保證,
這就出現了一些自由戀愛或晚婚現象。這種婚姻有利於消除種姓歧視。例如
有的婆羅門女子和剎帝利男子自由結婚,儘管女子家裡堅決反對,最後男女
還是結婚成親。有的雙方種姓不同,雖已結婚,家長並不承認,一年、二年


不予理睬,但久而久之,「生米已做成熟飯」,只好同意。這種情況雖不多
見,但也說明印度的種姓制度隨著文化教育的發展正在變化。當然,這些現
象僅僅是出現在城市,表現在一些有文化的青年身上。在廣大農村則是另一
回事。

不予理睬,但久而久之,「生米已做成熟飯」,只好同意。這種情況雖不多
見,但也說明印度的種姓制度隨著文化教育的發展正在變化。當然,這些現
象僅僅是出現在城市,表現在一些有文化的青年身上。在廣大農村則是另一
回事。

另外,印度不少知識分子懂些科學,注意食物的營養,有些人雖不吃肉,
也吃大蔥大蒜(按規定不准吃);有人雖不吃肉和魚,但是吃雞蛋(照理不
能吃),因為他們知道雞蛋的營養豐富,就連印度電台也宣傳吃雞蛋的好處。

5.長期的任務
印度的種姓雖然發生了上述變化,但並不意味著種姓問題已得到瞭解
決,相反,問題還嚴重存在。在政治、經濟、文化等方面,種姓還仍然起作
用。例如在印度的文化古城貝拿勒斯,那裡印度教盛行,若你說自己不是婆
羅門,說是剎帝利或首陀羅,恐怕找個住宿都成問題(當然,外國人除外)。
你若租房,房主首先問你是哪個種姓的,即使都是婆羅門,也要問你吃肉與
否,因為吃素者要高於吃肉者。這還是在城市,鄉村則更加嚴重。政府雖然
為消除種姓制定了一些法律規定,可是許多地方的事實證明,只是紙上談兵。
農村人並不同意,有些法律規定難以貫徹執行,所以收效不大。更有甚者,
有些人公開地說:有些法律規定是錯誤的,因為它違反了歷史傳統。也有不
少農村,還不知道什麼是法律規定。在城市裡,也有人明知故犯,拒不執行。
例如在今天一些學校裡,教師知道不應歧視首陀羅子弟,但還是看不起他們,
對他們態度不好。還有一些低級種姓,例如首陀羅等,為了上升到高級種姓,
向一些高級種姓進行機械模仿,以求改變自己的地位,如放棄吃葷,改為吃
素等。總之五花八門,情況相當複雜。種姓問題至今仍然束縛著人們的思想,
影響著經濟、文化的交流與發展,妨礙民族團結和社會發展。由於種姓的影
響很深,因此這個問題的解決恐怕是個長期而又艱巨的任務。

(三)不可接觸的賤民

在印度教社會除四個主要種姓外,還有一部分人,傳統上稱他們為「阿
丘得」,即不可接觸的賤民,有的也稱其為第五種姓,今天稱之為「哈里真」


或「表列種姓」。

或「表列種姓」。
到 
1931年人口統計前,對「不可接觸者」一直使用「受壓迫種姓」
一詞。到 
1931年人口統計的負責人把「受壓迫種姓」一詞改為「外部種姓」,
因這部分人在社會上無地位,處在種姓結構之外。通過「外部種姓」一詞的
運用,在社會上引起了很大社會反響,有人公開提出:既然這些人不是印度
教徒,那麼他們應有單獨的選舉權,對他們不應使用「受壓迫」一詞,應改
用另外的詞。當時,聖雄甘地指出:「受壓迫種姓不能同印度教分開,相反,
他們應該是其中的一部分。因此,若給他們單獨選舉權,就意味著印度教社
會將要瓦解。」結果英國政府宣佈,把這部分人從印度教徒中劃分出來,並
決定給他們單獨選舉權。甘地對這個決議大為腦火,為此進行了絕食鬥爭。
最後達成一條協議,給予這種人一些特權,並答應把他們作為印度教徒的一
個組成部分。當時甘地把這些人改稱為「哈里真」即「上帝之子」。1935年
憲法中為向受壓迫種姓的人們提供特殊方便而作了附表。因此從憲法上看,
這部分人叫做「表列種姓」。目前,印度官方都採用「表列種姓」這一名稱。
這便是表列種姓的由來,表中所列的種姓很多,它們統稱為表列種姓。

所謂的賤民,在經濟、政治、宗教、社會上受到多種歧視。對他們的歧
視危害極大,既不利於國家統一和民族團結,又妨礙經濟繁榮和生產的發展。
因此不可避免地引起下層人民的反對,出現了多次反抗運動。早在 
1865年就
出現過以溫疊約巴特耶為首的改善「賤民」狀況的運動。繼他之後又出現過
以欣泰為首聲勢浩大的運動,後來又在孟買成立了「被壓迫階級協會」,這
些都產生了一定影響。繼他們之後,在亨白德格爾的領導下,抗議活動搞得
轟轟烈烈。後來又有「全印被壓迫階級協會」和「全印被壓迫階級聯合會」
相繼成立,推動了運動的進一步發展,產生了一定影響。1914年,在德拉溫
高爾地區,賤民們又掀起了爭取宗教權利的鬥爭,鬥爭取得了一定的勝利。

1931年,甘地在孟買成立了一個協會,並且展開了絕食鬥爭。鬥爭失敗
後,協會在孟買舉行了一次會議,成立一個「哈里真服務同盟」。在昌罕·馬
勒威耶的領導下,協會一致通過一項決議,決定從今以後,印度種姓中不再
以一個人的出身定為「不可接觸者」,那些一直被稱為「不可接觸」的人將
和其他印度教徒一樣,享有進廟敬神、去井邊汲水、上學讀書、在公路上行
走以及參加其他公共團體的權利。尤其印度獨立後,政府為廢除種姓制度、
消除種姓歧視、維護低級種姓的利益和權利、改善他們的生活等等,正如前
面所述,採取了不少措施,做了大量工作,取得了一定成效。


二、伊斯蘭教

二、伊斯蘭教

伊斯蘭教的發源地是阿位伯,後來傳入印度,成為印度的主要宗教之一。

大約在公元 
8世紀初,阿拉伯人的勢力發展到了頂點。穆罕默德於公元
712年征服了信德(第巴爾),然後向北推進,於 
713年征服巴魯(即海德
拉巴以南,現在的查拉克附近),此後,他又揮師北上。信德的婆羅門國王
達赫爾在拉瓦爾集結了一支強大軍隊,雙方激戰結果,達赫爾戰死,他那支
軍隊雖經過一番英勇戰鬥,也最後戰敗。在這過程中,伊斯蘭教隨之傳入。
公元 
1190年,阿富汗穆斯林廓爾王朝入侵德裡,統治北印度。1290年,突
厥人的卡爾基王朝征服南印度。到 
14世紀初,整個印度(除少數地區外)歸
穆斯林統治者統治1,15世紀至 
18世紀時又為莫臥兒帝國所統治,伊斯蘭教
在印度得到迅速發展,定為國教,作為封建統治階級的精神支柱,統治印度
長達幾個世紀。

印度穆斯林既有遜尼派和什葉派,也有資產階級改良派和封建主義復古
派等等。其中以傳統的遜尼派穆斯林人數最多,占穆斯林人口的 
80%左右。

由於印度教種姓歧視嚴重,引起了一些人特別是引起了低級種姓的人的
不滿,所以首陀羅和吠捨這些低級種姓的人改信伊斯蘭教的也不少。這些人
一旦皈依伊斯蘭教,教友之間一般平等,對「生死輪迴」不太重視,當然並
非全都如此。

伊斯蘭教傳入印度後,使不少人改變了信仰,對印度的宗教、社會、風
俗和文化藝術等都產生了巨大影響。與此同時,阿拉伯人由於和印度文明接
觸,在很大程度上也受到了它的影響。例如印度的文學、音樂、繪畫、醫學
和哲學等,使阿拉伯人受益匪淺,同時,使伊斯蘭教自身也有所變化,染上
了印度的特色。例如種姓制度對其影響就是明證。不少教徒組成種姓集團,
還遵守種姓的種種規定,甚至還舉行印度教的祭祀,這就帶上了「印度色彩」。

伊斯蘭教傳入印度後,一方面助長了印度教童婚的流行,另一方面,印

度教的童婚又影響了伊斯蘭教。這樣一來,穆斯林中也出現了童婚現象,與

此同時,殘酷的嫁妝陋習也隨之蔓延開來。

印度穆斯林不僅與別國穆斯林有所不同,就是在印度內部,各地也不完
全一樣。不同地區,不同文化,不同語言和不同教派的穆斯林之間都互有分
歧,各有差異。例如克什米爾地區的穆斯林和喀拉拉邦的穆斯林之間就有許
多不同之處。克什米爾地區的穆斯林和孟加拉邦的穆斯林有的方面也有不
同,儘管在宗教上同屬一教,但在文化和語言方面,他們之間的關係較之於
他們各自與當地印度教和非穆斯林組織之間那種同聲相應,同氣相求的關係
大為遜色。這是不容否認的事實。

前面提到,印度教種姓影響的結果,在穆斯林內部,也同樣有了種姓之
分,儘管為伊斯蘭教教義所不容,但是問題畢竟存在,不過不像印度教內部
那麼森嚴。例如北方邦的穆斯林中,阿什拉夫人屬於高級種姓,而阿爾扎爾
人就被視為低級種姓,受到歧視,他們中的絕大多數人只能從事繁重的體力
勞動。據調查,穆斯林的種姓集團在印度城市無產階級和半無產級階中,約
占 
20%,城市商業資產階級及其附庸中占 
19%,城市知識分子、官吏等人中 


1見《各國宗教概況》 
82~83頁。中國社會科學出版社出版,1984年。

占 
占占 
5%,貧農和中農占 
5%,雇農中占 
7%。

印度 
80%以上的人口分佈在農村,穆斯林的農村人口佔全國穆斯林總數
的 
73%,城市穆斯林人口佔全國穆斯林人口總數的 
27%。在農村,現在的穆
斯林大多屬於雇工和貧農,中農和富農較少。城市的穆斯林,多半從事編織
業、捲煙業、屠宰業、制鞋業和腳鐲生產等手工業,或是從事苦力、車伕等
體力勞動。他們大多生活貧困,處於城市生活的最低層。1

隨著時代的變化,穆斯林的情況也在發生變化,穆斯林婦女戴面紗的越

來越少,女子上學受教育和參加工作的逐步增多。按教義規定,一個男子可

以同時娶四個妻子,但是現在更多的人只娶一妻。

(二)伊斯蘭教對印度文化的影響

伊斯蘭教傳入印度後,對印度的文化和人民的生活發生了重大影響。這

種影響是印度教與伊斯蘭教相互矛盾和融合的結果。因為印度教和伊斯蘭教

兩者的教義不同,所追求的不同,所以兩個宗教之間的關係一度緊張。當穆

斯林統治者利用處於統治者的優勢地位並強迫印度教徒改信伊斯蘭教時,印

度教徒把此作法看成是對本教的侵犯和對社會的壓迫,因此,開展了鬥爭。

這樣,在印度教社會中,「守舊性」和「狹隘性」也就嚴重起來。婆羅門對

本種姓的規定更加嚴格了,為保持所謂血統的純潔和神聖,對婚姻等規定也

更嚴格起來,限制女子的活動,「不接觸」的思想更加重了。因此,在這個

時期,一方面種姓的狹隘性加重了,另一方面婦女們的社會地位進一步下降。

由於種姓的發展和「狹隘性」加重,使低級種姓的人越來越多地改信伊斯蘭

教。但是,這種狹隘性產生了另一個作用:促使格比爾、納那克等人對宗教

和社會進行了改革,以緩和印度教和伊斯蘭教之間的緊張氣氛。後來印度教

和伊斯蘭教之間的氣氛有所緩和,在宗教、家庭和其他領域裡都呈現出「和

睦」、「合作」、「寬容」精神。伊斯蘭教傳入印度後,所發生的影響,主

要表現在以下幾個方面:

1.對宗教生活的影響。在穆斯林進入印度之前,印度教強調種姓區別,
注重拜成千上萬的神。而伊斯蘭教與此不同,它既沒有種姓區別,也沒有多
神論思想。伊斯蘭教傳入印度後自然使印度教受到伊斯蘭教的影響。印度教
的一些改革者強調宗教平等和神的統一性,譴責種姓歧視和種種不合理的社
會現象。
在伊斯蘭教一神論、宗教平等和積極進取等思想的衝擊下,使大批下層
印度教徒改信了伊斯蘭教。這樣就推動了印度教改革運動——虔誠運動的興
起和發展,出現了像羅摩奴闍、羅摩難陀、格比爾、納那克等這樣一些著名
宗教改革家。虔誠運動的目的在於保護印度教和克服社會弊病。這個運動原
起源於南方,後逐漸普及到全印度,並對中世紀時代印度的精神和社會生活
產生了有力的影響,羅摩奴闍為此起了重大作用,他死於公元 
1137年。羅摩
難陀為羅摩奴闍學派的信徒,大約生活在 
14世紀的最後 
25年和 
15世紀的上
半期。他把「虔誠運動」從南方傳到北方,「宗教儀式的簡化,以及傳統的
種姓條規的自由主義化是羅摩難陀對當代宗教問題的解決所作的最重要的貢
獻。」格比爾是中世紀印度著名的改革家,他生活在 
15世紀。有人說:「格
比爾寫下了一切教派都能接受的著作,而且,如果閱讀時不懷偏見,它是有
利於全人類解放的。」他認為「種姓規則以及印度教與伊斯蘭教的清規戒律 


1參見印度《聯繫》週刊, 
1980年 
8月 
15日。

都毫無價值」。在宗教領域內,他為印度教徒和穆斯林的團結作了不懈地努
力。他抱撼地說過:「印度教徒向『羅摩』呼籲,伊斯蘭教徒向『拉希曼』 
1
呼籲,但雙方互相殘殺,誰也不理解真理。」納那克是位改革家,又是錫克
教的創始人,有人說他並不企圖毀滅舊秩序,而只是想改革它,使它適合當
時的需要。他得出了「沒有印度教徒和伊斯蘭教徒」的結論。

印度虔誠運動的出現絕非偶然,在穆斯林統治時期,那些統治者不只是

想統治這個國家,而且還想宣傳自己所信仰的宗教,同時還反對偶像崇拜,

這些當然也影響到虔誠運動。

2.對種姓制度的影響。印度教徒為了防止受到伊斯蘭教的影響,對種姓
制度作了更嚴格的規定。這樣一來使種姓組織更加嚴格起來,婆羅門為了提
高自己的地位更是不遺餘力,但其努力並未完全成功,因為當時受到強烈的
反對。而有些種姓,尤其是迦耶斯特、柯帝利種姓2以及剎帝利卻受到穆斯林
統治者的保護。因此,這些種姓的社會地位比以前有了很大提高,其地位僅
次於婆羅門。有些剎帝利種姓的人還在穆斯林統治機構中作事、當官,甚至
與穆斯林通婚。這樣,有些拉其普特人與穆斯林王朝建立了聯繫。結果,其
社會威望僅次於統治階級。這些重大變化使婆羅門的地位和威望受到很大沖
擊,他們不得不採取一些保護措施。因此,種姓規定更加嚴格化。婆羅門對
伊斯蘭教的力量擔憂起來,為了保持種姓制度和各種儀式的完整性,努力限
制同穆斯林發生聯繫。不過,這些做法,除對婆羅門和吠捨種姓的人起作用
外,對其他種姓作用不大。婆羅門的嚴格規定使低級種姓的人深受其害,結
果,他們為了擺脫困境而改信了伊斯蘭教。因此,低級種姓的數量有所減少,
使印度教種姓結構發生了重大變化。
3.對婚姻的影響。印度教徒為了保護自己的宗教,有關種姓的規定比以
前更加嚴格和繁瑣起來,在婚姻方面尤其如此。當時的穆斯林統治者們想霸
占印度教姑娘為妻,甚至想同印度教寡婦結婚,這當然遭到印度教徒的強烈
反對。於是,他們為了保護自己,想出了四種辦法:第一,實行童婚。降低
女孩的結婚年齡,婚齡下降到 
8—9歲。不僅如此,「指腹為婚」也應運而生,
甚至流行起來。第二,在高級和中級種姓中戴面罩的習俗流行起來,以便不
讓人看到自己的面孔,尤其避免同穆斯林發生聯繫,這樣,就杜絕了與穆斯
林結婚的可能性。這種習俗流行的結果,除富人家庭外,使印度教女子的教
育受到了影響。第三,對寡婦再婚作了嚴格規定。為使規定更加有效,在規
定中還附加了一些宗教和道德色彩。結果,限制寡婦再婚的規定對高級種姓
的人起到一些作用,但對低級種姓的人效果不大,他們不理那些規定。第四,
大力宣傳寡婦為夫殉葬。並把這種做法視為最大的貞節和最高的美德,這種
做法一度蔓延開來。
4.對建築藝術的影響。當伊斯蘭教的影響從公元 
8世紀初傳入印度這塊
國土時,那裡已存在著婆羅門教、佛教和耆那教的藝術風格。隨著伊斯蘭教
在印度的不斷傳播,印度教藝術和伊斯蘭教藝術的相互影響也不斷加深。在
一些龐大建築工程中,地方色彩的建築形式和方法經過創造性改良、運用,
同伊斯蘭教的建築格調結合起來。穹窿室、圓屋頂、拱門、幾何圖案和題銘,
都為印度建築所廣泛採用。於是,出現了許多新的建築形式,例如帶有高塔 
1意思是仁慈的,穆斯林稱呼真主的形容詞之一。 
2剎帝利中一種專門經商的副種姓。

的清真寺、圓形屋頂的陵墓等。這些新型建築與印度原有雕塑華麗的建築安
全不同,它的優點在於外形有精確的幾何圖形,內部開闊明亮,完美的對稱
形式和各種顏色的巧妙配合。

的清真寺、圓形屋頂的陵墓等。這些新型建築與印度原有雕塑華麗的建築安
全不同,它的優點在於外形有精確的幾何圖形,內部開闊明亮,完美的對稱
形式和各種顏色的巧妙配合。

蘭教的信奉者,如阿拉伯人、波斯人或突厥人等,還吸收了西亞和中亞,北

非和西南歐各地的藝術。這些藝術根據宗教的需要與個人的喜好,同古印度

藝術的不同地區的風格結合在一起,形成了一些新的「印度式」的建築風格,

這些風格在各地,如紹納福兒、孟加拉、比賈普爾、古吉拉特等地又迥然不

同。在德裡,由於穆斯林人數較多,所以,伊斯蘭藝術的影響也大,而在紹

納福兒和德干卻以當地的風格佔優勢;在孟加拉,征服者卻接受了用磚砌造

建築物的方法,而且在建築物上飾以鑿狀和線條狀的裝飾,這些顯然是受到

印度教藝術的影響。在印度西部也有類似的情況。他們的建築物既有圓頂、

高塔、拱形門等特點,也有幾乎原封不動地照搬優美的古吉拉特風格的地方,

才建成了一些印度中世紀歷史上最出色的建築物,如此等等。

這種外國和本地建築風格如此結合,絕非偶然,其重要原因是:1穆斯
林進行建築時僱用了印度工匠和雕刻匠,這些人在工作中自然受到本國現存
傳統藝術的影響。2在穆斯林入侵的初期,清真寺是用印度教和耆那教寺廟
的材料建成的,有時僅僅是將這些寺廟做某些修改,以適應征服者的需要。

3雖然印度和伊斯蘭風格在某些方面具有明顯的區別,但兩者之間也有相似
之處,使它們容易融為一體。許多印度教寺廟和穆斯林清真寺有個共同特點,
即有由房間或者柱廊圍成的露天庭院,所以按這種平面設計建造的寺廟自然
便於改造成清真寺,征服者也確實是這樣做的。4無論伊斯蘭教藝術,還是
印度教藝術,本來都是裝潢藝術。裝飾對二者都同樣重要,這是兩種風格之
間共同紐帶的基本特點,兩者本身的存在都依賴於這點。
在突厥—阿富汗時期,印度教和伊斯蘭教文化的相互影響,在社會、文
化和藝術等領域內造成了和諧一致和相互瞭解。這種「和諧一致」在莫臥兒
人阿克巴統治時期發展到了前所未有的程度,甚至到他的繼承者和後期莫臥
兒統治者的時候也未完全消失。

在建築方面,莫臥兒時期不完全是一個創新和復興的時代,而是在突厥
—阿富汗後期已經開始的過程繼續發展並登峰造極的時代。「是印度封建制
度末期的藝術最後高潮」,事實上,1526年以後一個時期的建築和前一個時
期一樣,是穆斯林和印度教的藝術傳統和成分的巧妙結合。

印度莫臥兒統治者大多是偉大的建築師。儘管巴卑爾1在印度的統治時期
很短,但是他還是抽出時間在其《回憶錄》中批評印度斯坦的建築藝術,並
想建造大型建築物。據說他曾從君士坦丁堡邀請著名的阿爾巴尼亞建築師錫
南的徒弟來印度修建清真寺和其他紀念物。巴卑爾也曾僱傭印度的石匠建造
他的建築物。他本人在《回憶錄》中說,「每天有六百八十人在亞格拉建造
他的建築物,每天差不多僱傭一千五百人在西克裡、比亞納、多普爾、瓜利
奧爾和丘爾建造他的建築物。」巴卑爾建造的大型建築物大都已蕩然無存,
至今僅留下三個較小的建築物,一是位於帕尼帕特的卡布利。巴格的紀念性
的清真寺(1526年);另一座是位於羅希爾坎德的桑巴爾的大清真寺(1526
年);第三座是位於亞格拉的洛迪古堡內的清真寺。胡馬雍統治時期的建築, 


1莫臥兒王朝的著名皇帝( 
1483—1530年)。

一座是位於亞格拉的清真寺;另一座是在旁遮普的希薩爾縣的清真寺,這座
清真寺大約建於公元 154O年,有波斯風格的加釉磚瓦裝飾。尤其後來建於
1545年的德裡城內的清真寺,以其鮮明的建築特點而在北印度的建築物中享
有盛名。捨爾沙陵建在比哈爾邦的沙哈巴德縣的薩薩蘭的一個湖中間,其設
計宏偉,是印度—穆斯林建築的奇跡之一,顯示了印度教和伊斯蘭教建築思
想的巧妙結合。這些建築物,在政治、文化和藝術上都為莫臥兒大帝阿克巴
建造龐大建築物鋪平了道路。

一座是位於亞格拉的清真寺;另一座是在旁遮普的希薩爾縣的清真寺,這座
清真寺大約建於公元 154O年,有波斯風格的加釉磚瓦裝飾。尤其後來建於
1545年的德裡城內的清真寺,以其鮮明的建築特點而在北印度的建築物中享
有盛名。捨爾沙陵建在比哈爾邦的沙哈巴德縣的薩薩蘭的一個湖中間,其設
計宏偉,是印度—穆斯林建築的奇跡之一,顯示了印度教和伊斯蘭教建築思
想的巧妙結合。這些建築物,在政治、文化和藝術上都為莫臥兒大帝阿克巴
建造龐大建築物鋪平了道路。

錫坎達拉的阿克巴陵墓這座龐大的建築是阿克巴在世時設計的,於公元
1605年至.. 1613年間用白色大理石建成的。它由五層越高越小的平台構成,
最高一層上有一個拱狀的屋頂。這一結構圖樣顯然是受到印度佛教寺院的影
響。

查罕傑皇帝愛好藝術,其建築風格具有高度的美學風味。查罕傑在位期
間建成的建築物不多,與其父親的建築記錄無法相比,但是有兩座建築物特
別重要,一是阿克巴陵墓,另一座是亞格拉的伊蒂馬德—烏德—道拉墓,尤
其是後者,完全用白色大理石建成,並飾以次等寶石的鑲嵌工藝品。在烏代
普爾的戈爾·曼達爾寺中已發現有這種工藝品的更早樣品(從公元.. 1600年以
後)。因此,這是拉吉普特的一種風格,或者很可能是印度一種較古老的風
格。

沙·賈漢皇帝是個多產的建築家。他雖對繪畫藝術興趣不濃,但他的全
部注意力卻集中在建築上。因此,他的建築物以「優雅美麗」而著稱。他的
建築術加強了裝飾技巧和追求豪華奢侈的趨向。經過金飾玉鑲的白色大理石
已成為最慣用的材料。在亞格拉、德裡、拉哈爾、喀布爾、克什米爾、坎大
哈、阿季米爾、阿默達巴德、穆赫利斯普爾等地所存在的許多莊嚴而美麗的
大廈、宮殿、城堡、花園和清真寺都要歸功於他。他花在這些建築物上的開
支無法作出確切的估計,達數億盧比則是無疑的。沙·賈漢的建築在宏偉與
新穎方面雖不及阿克巴的建築,但在炫耀豪華與豐富和巧妙的裝飾方面則更
勝一籌,他在德裡的建築物,如勤政殿和樞密殿特別證明了這一點。在他統
治時期的另一座值得注意的建築是泰姬陵。建於.. 1632~1648年,陵基連同台
基和尖頂的高度共有.. 75公尺左右。陵墓的兩則是兩座用紅砂石修成的建築
物,正面是花園,這樣,構成了這個建築物的協調整體。沙·賈漢花了.. 500
萬盧比在他寵愛的王后泰姬的墓穴上修建的這一座壯麗輝煌的陵墓,由於它
的美麗而宏偉,被人們視為「藝術之花」,是世界奇觀之一,具有極高的藝


術價值。關於設計和建築這座陵墓的建築師到底是誰,對此意見不一。一個
探討印度藝術的學者在研究這座陵墓時有如下看法。第一,泰姬陵的平面圖
和主要特點不完全是新的,因為「從捨爾的陵墓、胡馬雍墓和賈普爾的紀念
物都可以很容易看出其風格上的師承關係」;甚至「大理石和其他石頭的花
邊,以及大理石上的寶石鑲嵌工藝品」在西印度和拉吉普特的藝術中也已存
在;第二,「白色大理石和具有印度特點的某些裝飾的大量使用」,使我們
覺得沒有理由像通常那樣過分強調波斯的影響在沙·賈汗的建築物中的支配
作用;第三,考慮到莫臥兒時期印度與西方世界,特別是與地中海地區的往
來,相信西方世界的藝術的某些因素在 
16和 
17世紀期間對印度藝術有影響,
並且在當時印度的各個地區有一些歐洲建築師,這也是符合歷史邏輯的。

奧朗則布皇帝統治時期建築的風格已開始走下坡路。他不像前輩那樣鼓

勵建築。他在位期間修建的幾座建築物只是對較古老的樣板不高明的模仿,

其中最重要的是公元 
1674年建成的拉合爾清真寺。

5.對繪畫的影響。繪畫藝術方面也受到土耳其、伊朗的影響,這是同古
代印度藝術風格的結合的產物。穆斯林國王自己就喜歡藝術,巴卑爾本人不
僅有很好的文學天才,而且還是個畫家。像他貼木兒人的祖先一樣,他對繪
畫藝術給予了大力贊助。在他的《回憶錄》波斯文譯本的阿爾瓦爾手稿中的
圖畫也許代表了他那個時代發展起來的風格。胡馬雍(莫臥兒王朝一位著名
皇帝)也愛好藝術,喜好畫畫兒,他在流亡波斯期間還對中國和波斯的音樂、
詩歌和繪畫進行了大量研究。他注意向波斯藝術家學習。公元 
1550年也從伊
朗請過兩位名畫家,一個是米爾·賽依德·阿里·德巴裡吉,另一個是誇瓦
加·阿巴杜斯莫德·希拉吉。胡馬雍及其兒子阿克巴向他們學習繪畫藝術。
後來這兩位藝術家與印度的一些藝術家一道工作,構成一派,成了莫臥兒畫
派的核心。阿克巴大帝也喜歡繪畫藝術,並且不顧伊斯蘭教關於禁止描繪生
物外形的禁令,而賦予繪畫藝術以一種宗教色彩,他認為,「似乎畫家有認
識真主的十分特殊的手段。」繪畫曾被阿克巴作為一種建築裝飾而廣泛使用。
莫臥兒時期的繪畫一般都是壁畫。在阿克巴大帝時期,開辦了一百多個與皇
宮有關的大繪畫館。在阿克巴的宮庭中有 
17位著名畫家,其中有米爾·賽耶
德·阿里、阿里杜斯莫德、佛魯柯外格、傑姆歇德等,這些是著名伊朗畫家。
印度教畫家有德斯溫德、巴薩溫、桑沃勒達斯、達拉金德爾、穆耿德、何裡
溫希和傑耿納特等等。這些藝術家善長人物畫、動物畫和圖書連環畫。阿克
巴叫這些畫家為《金改傑·納瑪》、《傑佛爾納瑪》、《羅摩衍那》、《摩
訶婆羅多》等重要文獻作過畫。在阿克巴的獎勵下,出色的印度繪畫藝術復
興了,並接受了新的方向。「一個新的學派開始繁榮起來,這是一個屬於肖
像畫和插畫的學派,他們喜愛生氣勃勃、人物眾多的有戲劇意味的場景。這
種氣氛與其說使人想到偉大的羅稜斯時代的佛羅論斯,不如說使人想到帝國
時代的羅馬。阿克巴的獎勵如果沒有為印度本地各藝術學派的復興提供榜樣
和機會,那這種獎勵的結果不會有這樣的價值。」1「在阿克巴大帝時期,可
以看到印度教藝術和中國一伊朗藝術成分的結合,後來這種外來成分逐漸減
少,發展成為以印度的成分為主了。」2
到了查罕傑時期為止(1627年),莫臥兒繪畫藝術達到了高峰。查罕傑 


1見[印度]辛哈:《印度通史》第 
446頁。 
2見[印度]拉溫爾·納特·穆克爾吉:「印度社會與文化」第 
438頁。

是個「藝術涉獵者」,他對繪畫訓練有素,也是個小型繪畫的愛好者,他的
朝代以完成馳名莫臥兒花園的設計而令人注目,在這些花園中有台地形式的
廣場,有人造池塘和許多噴泉。莫臥兒藝術風格,除了具有高度的美學風味
外,還標誌了由阿克巴和查罕傑時代的簡單的沙石建築到沙賈汗時代的白大
理石結構的轉變。阿布勒哈森、門蘇爾、摩訶德·納迪爾、威欣達斯、高沃
爾頓和莫瑙合爾是查罕傑王宮裡的著名繪畫家。查罕傑的藝術家對阿克巴時
期的繪畫藝術又有了很大提高,欣達斯善長人物畫,門蘇爾和莫瑙合爾善長
鳥獸花卉畫。在查罕傑(1605~1627)時期,在宗教畫中,有關伊斯蘭教的
畫很少,有關《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》等印度教文獻的圖畫很多,當
時的人物畫、飛鳥走獸畫以及植物花草畫等都很形象逼真,代替了宗教男女
神像畫,這個時期的繪畫藝術很注重畫的形象美,也是當時繪畫的特點之一。
另一個特點是色彩的巧妙有機搭配,對於紅色、金黃色、藍色、綠色和銀色
等恰當運用,使畫非常生動。查罕傑之後,莫臥兒藝術開始衰落。沙賈汗對
繪畫藝術不感興趣,他的全部注意力集中在建築上,對建築藝術有濃厚的興
趣。不過,在這個時期,繪畫藝術的傳統還是一直保持的。到奧朗則布統治
時期,繪畫藝術明顯衰落下去,這種情況的出現與皇帝的不支持有關。

是個「藝術涉獵者」,他對繪畫訓練有素,也是個小型繪畫的愛好者,他的
朝代以完成馳名莫臥兒花園的設計而令人注目,在這些花園中有台地形式的
廣場,有人造池塘和許多噴泉。莫臥兒藝術風格,除了具有高度的美學風味
外,還標誌了由阿克巴和查罕傑時代的簡單的沙石建築到沙賈汗時代的白大
理石結構的轉變。阿布勒哈森、門蘇爾、摩訶德·納迪爾、威欣達斯、高沃
爾頓和莫瑙合爾是查罕傑王宮裡的著名繪畫家。查罕傑的藝術家對阿克巴時
期的繪畫藝術又有了很大提高,欣達斯善長人物畫,門蘇爾和莫瑙合爾善長
鳥獸花卉畫。在查罕傑(1605~1627)時期,在宗教畫中,有關伊斯蘭教的
畫很少,有關《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》等印度教文獻的圖畫很多,當
時的人物畫、飛鳥走獸畫以及植物花草畫等都很形象逼真,代替了宗教男女
神像畫,這個時期的繪畫藝術很注重畫的形象美,也是當時繪畫的特點之一。
另一個特點是色彩的巧妙有機搭配,對於紅色、金黃色、藍色、綠色和銀色
等恰當運用,使畫非常生動。查罕傑之後,莫臥兒藝術開始衰落。沙賈汗對
繪畫藝術不感興趣,他的全部注意力集中在建築上,對建築藝術有濃厚的興
趣。不過,在這個時期,繪畫藝術的傳統還是一直保持的。到奧朗則布統治
時期,繪畫藝術明顯衰落下去,這種情況的出現與皇帝的不支持有關。
對音樂的影響。從傳統上看,伊斯蘭教不注重音樂,但到後來,當穆
斯林同波斯的蘇菲派發生聯繫和一些穆斯林音樂愛好者與印度教徒建立聯繫
以後,使他們的思想發生了變化。印度教徒在宗教節日慶祝時,往往舉行音
樂會,音樂吸引了一些穆斯林,所以在德裡蘇丹王朝時出現了一些穆斯林音
樂家,其中以詩人阿米爾·庫斯洛最為著名。據說他創造了一些「拉格」,
諸如斯爾巴爾達、吉勒夫,康根利等拉格。除此以外,他還將波斯的馬卡姆
與印度的興都爾拉格加以結合,形成了新的拉格,即耶曼拉格,流傳至今。
所謂「拉格」,用中國專門研究印度音樂的陳自明先生的話說:「拉格是一
種旋律的框架,它有很多種,每種拉格都有自己特有的音階、音程以及特定
的旋律片斷,並且表達某一種特定的情緒。拉格好像是一種表達特定情感的
固定旋律結構,或者可以說與我國戲曲音樂中的曲牌相似,但也有不同。」
在拉格的發展方面庫斯洛作出了傑出貢獻。另外,在樂器方面,他發明了七
絃琴和手鼓等,還創造了名為賈爾達勤、蘇勤發格和阿臘等節拍。阿拉烏丁
統治者本人就是一位音樂愛好者,他征服南印度之後,把那裡的一些音樂家
親自帶來。由於穆斯林統治者的努力,使古代印度的音樂和伊朗的音樂藝術
相結合,從而產生了一種新的形式。詩人勞金的《拉格·德冷吉尼》即是這
一時期的代表作品。
在阿克巴大帝統治時期,印度的音樂又有迅速地發展。他統治時期,「拉
格」受到外國的影響,結果使北印度的音樂發生了變化。阿克巴大帝自己就
酷愛音樂。因此,他為音樂家們提供了很多方便和種種保護。據《阿伊挨·俄
格巴裡》中記載,阿克巴的宮庭裡有 
36位著名音樂大師,如納耶格·白糾、
高巴爾、瑙巴得·康、丹·德冷格·康、莫錫德·康等都是著名的。湯森也
是阿克巴大帝宮庭音樂家之一。他為印度音樂開闢了新的道路,人們形容他
的歌聲有「呼風喚雨的神力」。瓜廖爾的國王曼辛哈也是當時音樂的主要保
護者之一。以上說明,穆斯林和印度教徒的共同努力,使音樂有了很大豐富
和發展,而且其傳統流傳至今。


三、佛教

三、佛教

喬達摩出於反對森嚴殘酷的種姓制度的婆羅門特權,以及保護本種姓的
自身利益,才信奉了苦修主義,棄家為僧,到處雲遊。他專心冥想,最後使
他悟道成佛,是年 
35歲。從此以後的 
45年就消磨在傳道之中。他最初的弟
子是兩位過路商人,最初說法之地是貝拿勒斯附近的鹿野苑。喬達摩在 
45
年中,先後在比哈爾、北方邦等地的廣大農村宣傳教義,收了許多弟子。當
他 
80歲高齡時於拘屍那(現在北方邦高拉克浦爾區的克錫亞)去世。

喬達摩是一個實際改良家。他最初的目的在於從殘酷的憂愁痛苦現實中
獲得解脫。因之他宣傳四聖諦,即四個真理:

1.凡人都要受苦;2.苦必有因;3.苦必擺脫;4.為求擺脫苦難,必須正
道。苦起於慾望:因此慾望的滅絕就會導致苦難的終止。如果你順著莊嚴的
八重道前進,慾望就會消失:(1)正信仰;(2)正思維;(3)正言語;(4)
正作業;(5)正生活;(6)正努力;(7)正思念;(8)正彈定。這就是
中道,因為他避免了縱慾和嚴酷的苦修的極端。中道最後導致涅槃,涅槃不
僅含有慾望滅絕的意思,而且也是一種完全平靜狀態的獲得。1喬達摩在世
時,竭力宣傳「眾生平等」和「生死輪迴」等思想,宣傳打破種姓制度,反
對婆羅門壓迫的思想,因此具有進步意義。
在佛教的歷史上有過幾次佛教大結集,這對佛教的發展和佛典的形成有
重要作用。第一次是在佛陀去世幾年後(地點在拉傑吉爾,舊譯王捨城),
就他的教義作了一次完整而可靠的編輯,這個文獻名為三藏,第一部分為律
藏,記載佛教僧侶的戒律及佛寺的一般清規;第二部分為經藏,是佛陀的說
教集;第三部分為論藏,包含佛教哲學原理的解說。第二次佛徒大結集是在
佛陀逝世一世紀左右,於吠捨離舉行。這次結集,分成了幾派,譴責了一些
異教,教徒修訂了佛經;第三次結集是由阿育王親自主持,在華氏城舉行,
分成了 
18派,會上為佛經的最後定型作了努力;在迦膩色迦時期舉行了第四
次大結集,這次結集為經典作了權威性的註釋。迦膩色迦是佛教史中僅次於
阿育王的人物,有些人認為他登位的年代是公元 
78年;第五次結集於公元
1871年,在緬甸的芒得萊城。印度獨立以後,佛教又有發展,於 
1954年在
緬甸的迦巴阿約舉行了第六次結集,會上討論了用巴利文出版三藏經典和在
宗教的各個方面有關修改問題進行了討論。1956年 
10月 
14日印度政府利用
佛陀涅槃 
2500年慶祝之機,組織了活動,吸收了 
500萬「賤民」加入佛教。
自此以後,一直為宣傳佛教而不斷努力,據統計,1971年佛教人數又有大量
增加,已有 
3000多萬「賤民」改信了佛教。 
1目前全印度佛教徒共有 
640萬。 


2
印度古代文化對中國的影響,主要是隨著佛教的傳入而發生的。佛教於

公元前 
6世紀開始,它傳入中國的年代,據史書記載是在西漢末(公元前 
1

世紀末),到 
3世紀,即東漢以後則開始盛行。自漢代以後,印度的佛學及 


1 [印度]辛哈著:《印度通史》第 
59頁。 
1(印度)斯疊巴爾·魯海拉著:《印度社會結構與變化》第 
68頁。 
2《印度統計摘要》,塔塔服務有限公司經濟統計部,1996年 
12月。

其它文化科學技術如天文、數學、醫學等亦相繼傳入中國。應該說中印之間
相互往來,在此前就已開始了。

其它文化科學技術如天文、數學、醫學等亦相繼傳入中國。應該說中印之間
相互往來,在此前就已開始了。
於 
402年到長安,413年去世,有著名翻
譯家之稱,共譯書 
300多卷,不僅譯書,而且講學,在中國產生了巨大影響。

到魏晉南北朝時期,佛教不斷發展。逮至隋唐時代,佛教非常發達,兩
國學者往來很多。到印度求學取經僧人也不少,其中最著名的要數玄奘。他
於公元 
627年西行,一路歷盡艱難,留印 
17年,後攜經籍 
627部回國。他為
中印文化交流和人民之間的友誼做出了傑出貢獻,至今在印度也是家喻戶曉
的人物,把他看成中印友誼的象徵。

此後千餘年間,中印之間友好往來,從未間斷。到北宋初年(公元 
10
世紀後半期)還有大批和尚被派往印度。

佛教傳入中國後,成為我國社會生活中一個重要現象,上至國王皇帝,
下至庶民百姓,無不蒙受佛教影響。因此,隨著佛教思想在我國的傳播,刺
激了中國人民的思想。我國古人向印度的佛教徒或通過佛教形式,學到了印
度的哲學、科學、文學、藝術,豐富了我國文化的內容,並且在向印度古人
學習的基礎上,結合我國條件,又發展了我國文化。佛教傳入中國後,也起
了一些好的客觀作用和影響。


四、錫克教

四、錫克教
計 
1630萬(1991
年),其中大部分生活在旁遮普邦,其餘散居在德裡地區、哈里亞納邦和孟
買等地。18世紀以後,錫克人到海外謀生的日益增多,如在英國、加拿大、
美國、泰國等地都有不少錫克人。居住在旁遮普的錫克人,雖人數不多,僅
佔全國人口的 
2%,但全國二分之一強的糧食由他們提供,該地有「印度糧
倉」之稱。

錫克教於 
15世紀末由納那格創立。它原屬印度教的一支,由於印度教虔
誠派運動的開展,後來發展成為一個獨立的宗教。錫克教徒非常尊重本教的
首領和祖師,尊稱為「古魯」。從第一師尊納那格(1469~1539)算起,到
高溫德·辛哈(1666~1708)為止,先後共有十位師尊。此後,雖然還有其
他人繼任領導,但都不再稱為師尊。按照規定,凡承認錫克教義、十位師尊
和錫克教的著名經典《戈蘭特·薩哈布》者,皆可成為錫克教徒。

錫克教提倡平等、友愛,強調實幹,既反對印度教森嚴的種姓制度,也
不贊成伊斯蘭教排斥異教的種種做法,也反對宗教的偶像崇拜和歧視婦女。
該教的創始者納那格曾公開宣稱:「我的宗教既不是印度教,也不是伊斯蘭
教。」它是一種試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體的新宗教。錫克教的出現
不是偶然的,有它的時代背景和歷史根源。

印度教森嚴的種姓制度和繁瑣的教規,引起了賤民和一般教徒的不滿,
公元 
8世紀初,伊斯蘭教傳入印度,強迫人們改信伊斯蘭教,使矛盾進一步
加劇和複雜化。面對這些尖銳而複雜的種姓問題和宗教矛盾,一些人提出了
宗教改革主張,遂出現改革熱潮,開展了「虔誠運動」。鬥爭聲勢浩大,影
響很廣。

納那格師尊所處的時代,正值洛提王朝統治時期(1451~1526),當時
印度教種姓歧視非常嚴重,引起低級種姓的強烈不滿,洛提王國出現了混亂
局面。這時,道萊特漢·洛提的兒子提拉華爾·汗懷有篡奪王位的野心,竟
然給巴卑爾寫信,鼓勵他進攻印度。巴卑爾本來對印度虎視耽耽,垂涎三尺。
得信之後,喜出望外,遂率兵向印度進發,在帕尼帕特地區(現屬哈里亞納
邦)同當時的國王易卜拉欣·洛提激烈交戰,結果易卜拉欣·洛提戰敗身亡。

師尊納那格對提拉華爾·汗的行徑非常氣憤,大為不滿。他認為,這會
使國家更加遭殃,人民更加受難。因此,他把巴卑爾的軍隊看成是入室豺狼,
比喻為「罪惡的迎親隊」。當時,雖有許多人大聲疾呼,反對社會黑暗和人
民中間的偽善現象,但誰也沒有把這種現象歸咎於當時的統治階層,只有師
尊納那格首先公開譴責和咒罵腐朽的統治者以及封建領主,把他們說成是劊
子手、惡狗和吸血鬼。他還把耳聞目睹的血淋淋的事實寫成一本書,有力地
揭露了當時由於巴卑爾入侵所造成的樁樁慘案。

當時,各封建領主大量掠奪人民的財富,納那格對此表示了強烈反對。
他希望給每個人以平等權利,都能過上幸福生活。他蔑視富有,同情貧窮,
愛憎分明。

他公開反對朝聖和宗教的偽善。一次,師尊納那格雲遊到哈里杜瓦爾,
他看見人們站在恆河裡,面向東方,朝著太陽澆水。師尊納那格便也站在恆
河裡,面朝西方澆水。因為他不面朝東,而是面向西澆水,人們誤認他是瘋


子,有人還前來和他辯論,問他:「你面朝西給誰澆水?」他回答:「給太
陽呀!」又問:「太陽有多遠?」他又答:「說不清」,「可你為什麼朝西
面澆水?」「在迦爾達爾普爾有我的地,都干了,我在給地澆水。」納那格
說。一個學者聽了他的話後哈哈大笑起來,然後輕蔑地問道:「可是你澆的
水連河岸都到不了,都灑在河裡了,怎麼能到達迦爾達爾普爾呢?」納那格
立刻反駁道:「如果我澆的水到不了迦爾達爾普爾,那麼,你澆的水怎麼能
到太陽那裡呢?」他們被納那格駁得啞口無言。

子,有人還前來和他辯論,問他:「你面朝西給誰澆水?」他回答:「給太
陽呀!」又問:「太陽有多遠?」他又答:「說不清」,「可你為什麼朝西
面澆水?」「在迦爾達爾普爾有我的地,都干了,我在給地澆水。」納那格
說。一個學者聽了他的話後哈哈大笑起來,然後輕蔑地問道:「可是你澆的
水連河岸都到不了,都灑在河裡了,怎麼能到達迦爾達爾普爾呢?」納那格
立刻反駁道:「如果我澆的水到不了迦爾達爾普爾,那麼,你澆的水怎麼能
到太陽那裡呢?」他們被納那格駁得啞口無言。

師尊納那格講究實際,不相信出家為僧和雲遊山林就可以見到梵天的說
法。他認為,家居是最理想的。他說,人們只有盡好家庭義務,才能沿著正
確道路到達梵天那裡。他發現,幾乎所有教派只強調外表形式,因而相互爭
吵,有許多天真的人就是在這種爭吵的煙幕中受騙上當。因此,他鼓勵和開
導這些人掙脫騙人的羅網。

儘管納那格也叫人們叨念羅摩,以求解脫,但他從不叫人們逃避生活。
他自己就結了婚,還生了兩個兒子。

師尊納那格出生於平民之家,生活在平民之中,他一生從事耕種,直到
生命的最後一息。他時常教導教徒:「生活在虛幻之中,而又不為虛幻所迷
戀,才能得到真正的瑜加(即精神和梵天融為一體)。靠外表的偽裝,什麼
也不可能得到。」他認為,只是吹牛說大話和談經論道的人,不會成為瑜加
者,只有平等待人的人才是真正的瑜加者。

師尊納那格活了 
77歲,他一生以普通人的身份傳播著他的教義,影響很
大。他死後,他所創建的錫克教,迅速地傳播到整個旁遮普和印度河流域。

繼師尊納那格之後,恩戈代瓦當了錫克教的第二代師尊,納那格在世時,
親自把師尊的寶座交給了他(1539年納那格指定信徒恩戈代瓦作為自己的繼
承人)。恩戈代瓦死後(1539~1552),阿爾馬·達斯(1552~1574)繼位,
他為宣傳錫克教主張,擴大錫克教影響而作了大量工作。後來他任命女婿拉
姆·達斯·索迪為師尊。從此師尊一職由索迪家族世襲。拉姆·達斯在錫克
教聖地阿姆利則修建了一座錫克教廟。廟身鍍金,故以金廟得名,作為錫克
教最神聖的朝拜中心。但這項工作到第五代師尊阿周那代瓦時才正式竣工。
阿周那是拉姆·達斯的小兒子(1581~1606),阿周那任師尊期間也作了大
量工作,他主要修建了達南達南和斯裡哈爾高溫德普爾這樣的城市,編輯了
古代的典籍,還竭力向錫克教徒灌輸了英雄精神。後來由於被莫臥爾皇帝懷
疑,而殘遭殺害。至此,結束了錫克教和平發展的道路。阿周那臨死前任命
兒子哈爾·哥賓德(1606~1644)接任,為第六代師尊。由他開始,錫克教
發展成了半武裝的宗教組織,注重了武裝組織和訓練,經常與政府軍和異教
徒發生衝突。第七代師尊由哥賓德的孫子哈爾·拉伊繼位(1644~1661)。
他被莫臥爾皇帝囚禁於德裡後,任命次子哈爾·克裡香為繼承人(1661~
1664),他 
13歲不幸夭折,死於天花。他的繼承人是第六代師尊哈爾·哥賓
德的次子代戈巴哈杜爾(1664~1675),當時正值奧朗則布統治印度,印度
教徒處境險惡,最後師尊代戈巴哈杜爾被迫自殺,他死在德裡的姜德尼·焦


格。他死後,由高溫德·辛格繼位,這就是歷史上有名的第十位師尊。他在
任期間,對錫克教進行了重大改革,廢除了師尊制度。自師尊納那格死後,
印度教的處境越來越壞,因此錫克教師尊們意識到要改變處境,必須實行軍
事化。從第六代師尊哈爾·高溫德開始(17世紀初),錫克教開始發展為武
裝組織,經常與政府軍以及印度教徒、伊斯蘭教徒進行武裝衝突。到高溫德·辛
哈時期實現了軍事化。

格。他死後,由高溫德·辛格繼位,這就是歷史上有名的第十位師尊。他在
任期間,對錫克教進行了重大改革,廢除了師尊制度。自師尊納那格死後,
印度教的處境越來越壞,因此錫克教師尊們意識到要改變處境,必須實行軍
事化。從第六代師尊哈爾·高溫德開始(17世紀初),錫克教開始發展為武
裝組織,經常與政府軍以及印度教徒、伊斯蘭教徒進行武裝衝突。到高溫德·辛
哈時期實現了軍事化。

到 
1699年,師尊高溫德·辛哈在旁遮普的阿南德普爾·薩哈布召開了
8000人大會,會上宣佈成立卡爾薩黨,以便用武力對付各種災難,保衛錫克
教。同時還給男性錫克教徒取了一個共同稱號叫「辛格」(雄師)。錫克人
給人們以勇敢無畏的印象,這同他們的教育有關。

高溫德·辛哈為了拯救那些受苦受難和被壓迫的人民,參加了一次又一
次的戰鬥,最後他不幸被刺身亡,享年 
42歲。

高溫德·辛哈死後,稱錫克教領袖為「師尊」的傳統便宣告結束,而以
錫克教經典《戈蘭特·薩哈布》代表師尊。但錫克軍先後在錫克教領袖班達·威
拉克和蘭季德·辛哈的領導下,仍然進行了不懈的戰鬥。在錫克人的整個歷
史上,班達·威拉克也是一位很有朝氣的領袖人物之一。他原是一位默默無
聞的和尚,師尊高溫德·辛哈在臨死前不久才結識了他。他對高溫德·辛哈
曾發誓過,「我一定要結束莫臥爾人的暴行」。

班達履行了自己的誓言,在他的領導下,聚集起的錫克軍,在斯爾京德
地區把莫臥爾軍打得落花流水,嚇得莫臥爾人不得不從德裡調兵遣將。班達
又浴血奮戰,達數月之久。最後,班達和他的妻子兒女以及剩下的士兵,全
被活捉,押送德裡,在那裡受到了百般折磨,終於慘遭殺害。

隨著時間的流逝,錫克教分成了 
12個支派,這些支派叫米斯爾。其中一
個支派裡出了一位青年領袖,名叫蘭季德·辛格(1780·11~1839.9),是
他再一次把分散的錫克人聚集在一起。

蘭季德·辛格個子瘦小,獨眼,勇敢而善騎射,在阿姆利則的哈里杜瓦
拉修了一座大理石的德拉巴爾·薩哈布廟,在廟頂鍍了一層金,這就是著名
的金廟。

這個時候,對錫克人最大的威脅已經不是莫臥爾,而是英國人。此時英
國人已經控制了除旁遮普以外的整個印度。但他們還不敢覬覦旁遮普。

蘭季德·辛格採取了靈活的策略,同英國人結盟而不是結仇。於 
1809
年 
4月同英國人簽訂了阿姆利則條約,以薩特累季河為界,雙方不得逾越,
共同遵守。在這期間,他還讓英國人為他訓練軍隊,發展武裝。但到後來,
英國人公然違約,蘭季德·辛格只好被迫對英宣戰。

1839年 
6月 
27日,蘭季德·辛格逝世之後,由他 
6歲的幼子達立普·辛
格繼位。從此以後,旁遮普動盪了十年,內部四分五裂,勾心鬥角,被英國
人利用。結果錫克軍被英軍打得一敗塗地,達立普·辛格被俘,並被押送英


國。從此英國人開始了對旁遮普地區的統治。

國。從此英國人開始了對旁遮普地區的統治。
年 
4月 
13日,在阿姆利則四百餘錫克人遭到英國當局殺害,致使
許多錫克教徒紛紛脫離英國人的控制,參加到聖雄甘地所領導的自由運動中
去,各種形式的鬥爭,此起彼伏。在獨立鬥爭中,也起過重要作用,為印度
獨立作出了貢獻。


五、耆那教

五、耆那教
前 
6~5世紀。耆那教的第 
24祖
筏陀摩那(Vardhamana)被尊為該教真正的創建者。「耆那」(jain)是由
「jin」演變而來,其意為勝利者,是他的稱號之一,此教便由此而得名。其
弟子們尊稱他為摩訶毗羅,即偉大的英雄,簡稱大雄。

實際上,正統耆那教只是把大雄當作一系列創始人中的最後一個,在耆
那教的創立過程中,有 
23個已先於他。大雄於公元前 
599年延生在古印度距
吠捨離(Vesali)45公里的貢得村,其父母屬剎帝利種姓,父親是貝拿勒斯
一個小王國的君主。他家庭富裕,生活奢華。大雄婚後生有一女,但他並不
感到幸福,他父親死後,當他大約 
30歲時便立志出家苦行,尋找解脫不幸的
宗教途徑。第一年他先後遊歷了許多地方,如庫馬羅等地,第二年來到那爛
陀,途中艱難跋涉,衣服破爛不堪,從此裸體行乞。在那爛陀他偶然遇見了
蒙克利·高夏勒,兩人結伴同行。在與高夏勒共同生活的 
5年中,他們曾多
次被當作密探、盜賊而受到誣陷,後因兩人意見分歧而分道揚鑣,大雄獨自
來到了羅啥。他每年除四個月的雨季時需要居住在一個地方外,其餘時間都
是到各地漫遊。在極端困難條件下,他苦行修煉,長達 
12年之久。當他苦修
到 
13個年頭時,終於在吠耶婆達東北建皮耶村的一棵沙羅樹下覺悟成道,時
年 
42歲。大雄成道後,先後組織教團,宣傳教義,進行宗教改革活動,長達
30多年,他於公元前 
527年死於巴瓦,終年 
72歲。他的主要活動地區是今
天印度的比哈爾邦、西孟加拉邦的西北部、北方邦的東部和奧裡薩邦等地區。

耆那教的興起幾乎與佛教處於同一時代。耆那教否定當地婆羅門教主張
的吠陀天啟,祭祀萬能,婆羅門至上,針鋒相對地提出吠陀並非真知,祭祀
殺生,只會增加罪惡,婆羅門是不學無術的祭司,宣傳種姓平等,反對種姓
制度和婆羅門教的神靈崇拜,崇信耆那教經典,以對抗吠陀經,強調苦行和
戒殺,以對抗祭祀萬能。主張靈魂解脫,業報輪迴和非暴力等。並且認為,
一切生物都有靈魂,都是神聖的,人的靈魂在未解脫前為業所束縛並無限輪
回。人們只有通過修煉,使靈魂擺脫「業」的桎梏,才能獲得最後解脫。主
張五戒:不殺生、不妄言、不偷盜、不姦淫、戒私財。耆那教認為,只有嚴
格實行戒律,經過苦行修煉,才能清除舊業的束縛,就可達到「寂靜」,滅
其情慾,獲得「解脫」。

這些思想反映了公元前 
6~5世紀印度下層人民的要求,對打破婆羅門教
一統天下的局面起到積極作用,從而吸引了廣大群眾,但耆那教固守靈魂轉
世、因果報應和輪迴解脫,認為「業」可決定人的過去和未來,將禁慾和苦
行視為解脫的最佳途徑。

耆那教最初的活動中心是恆河流域,公元前 
3世紀,由於摩揭陀地區 
12
年連續發生災荒,於是耆那教開始由北南移,轉移到南印度德干高原和西印
度地區。公元 
1世紀左右,它分裂為天衣派和白衣派,後來兩派又繼續分裂。
白衣派主張男女一樣能獲得拯救,各種姓一律平等,否認裸體的必要性,主
張僧侶穿白袍。允許出家人佔有一定的生活必需品,允許男女結婚生育等。
這一派主要活動區域是印度的拉賈斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派較為保
守,注重苦行,歧視婦女,禁止婦女進入寺院和廟宇,對白衣派的主張均持
反對態度,要求僧侶基本上裸體,只有最偉大的聖人才能全裸。這一派主要
活動在南印度的卡納塔克邦以及北方邦。


從公元.. 8~12世紀,耆那教在印度部分地區由於受到當地統治者的重視
與支持而得到發展,如在卡納塔克、古吉拉特等地分別修建了不少耆那教寺
廟,使非暴力思想廣泛傳播。到.. 12世紀後,隨著當時阿富汗軍事力量的入侵
和伊斯蘭教的傳入,耆那教徒大批被殺,不少寺廟被焚,致使耆那教遭到很
大破壞。13世紀時耆那教處於衰微狀態,但在南印度的泰米爾納杜和卡納塔
克等地的耆那教仍有些秘密活動。從.. 15世紀中葉至.. 18世紀,耆那教在歷史
上出現了多次改革運動。最初由古吉拉特的白衣派所發動,其領導人為郎
迦·辛哈(lonka singh),故稱郎迦派運動,此運動以反對偶像崇拜和繁瑣
的祭祀儀式為宗旨,起了一定作用。後來於.. 1652年又出現了以羅瓦吉
(lavaji)為領導的斯特納格瓦西派運動(sthanakavasi),繼續從事宗教
改革。與此同時,耆那教的裸體派也出現了改革運動,如北印度的裸體派分
支毗娑槃提派(Bisapan-thi),提出建築富麗堂皇的寺廟和供奉更多神明
的主張。其主張遭到以特羅般提派(Terapanthi)的強烈反對,明確地反對
偶像崇拜和繁瑣的祭祀活動,對耆那教的鞏固與發展起了積極作用。

從公元.. 8~12世紀,耆那教在印度部分地區由於受到當地統治者的重視
與支持而得到發展,如在卡納塔克、古吉拉特等地分別修建了不少耆那教寺
廟,使非暴力思想廣泛傳播。到.. 12世紀後,隨著當時阿富汗軍事力量的入侵
和伊斯蘭教的傳入,耆那教徒大批被殺,不少寺廟被焚,致使耆那教遭到很
大破壞。13世紀時耆那教處於衰微狀態,但在南印度的泰米爾納杜和卡納塔
克等地的耆那教仍有些秘密活動。從.. 15世紀中葉至.. 18世紀,耆那教在歷史
上出現了多次改革運動。最初由古吉拉特的白衣派所發動,其領導人為郎
迦·辛哈(lonka singh),故稱郎迦派運動,此運動以反對偶像崇拜和繁瑣
的祭祀儀式為宗旨,起了一定作用。後來於.. 1652年又出現了以羅瓦吉
(lavaji)為領導的斯特納格瓦西派運動(sthanakavasi),繼續從事宗教
改革。與此同時,耆那教的裸體派也出現了改革運動,如北印度的裸體派分
支毗娑槃提派(Bisapan-thi),提出建築富麗堂皇的寺廟和供奉更多神明
的主張。其主張遭到以特羅般提派(Terapanthi)的強烈反對,明確地反對
偶像崇拜和繁瑣的祭祀活動,對耆那教的鞏固與發展起了積極作用。

耆那教雖然不講究信神,但卻重視崇拜.. 24祖,因此,在印度建立有關
24祖的寺廟.. 4萬多個。耆那信徒除了在廟宇中崇拜這些祖先外,在家中也進
行許多崇拜儀式,諸如念誦耆那,給偶像沐浴和獻花,誦唱耆那的讚美詩,
教徒進行沉思和守戒等。每年每月都有例行齋期和節日活動,如大雄誕生紀
念日、贖罪節等。

目前耆那教在印度有一定的社會影響,教徒有.. 340多萬(1991年),有
關組織不下幾十個,例如耆那教青年大會、全印耆那教大會,世界耆那教傳
教會等。另外有關的文化研究單位和中小學校也很多,如孟買大雄耆那教學
院就很有名,在新德里有百餘所中小學和幾所大學及研究單位。

耆那教與印度教很接近,因此,在印度信耆那教的人,也可以被算作印
度教的第三種性,他們與印度教徒可以彼此通婚。

耆那教與佛教幾乎同時代產生,但兩者發展狀況大不相同,佛教的發展
大起大落,今天在印度信佛教的人已廖廖無幾,而耆那教卻不斷穩步發展。
到了近代,耆那教不斷向外傳播,今天在斯里蘭卡、波斯、阿富汗、阿拉伯
等地均有一定的影響。


六、基督教

六、基督教

基督教很早以前就傳入印度。目前全印度基督教徒人數有.. 1960多萬
(1991年),據傳,公元1世紀時,耶穌的十二個門徒之一——聖托馬斯就
曾來到印度南方的喀拉拉邦傳播基督教,他的遺體至今還保存在蒙格拉布拉
摩的教堂裡。

公元.. 4世紀時,基督教徒從巴格達、耶路撒冷等地來到南印度的喀拉拉
邦傳教,並在該地不斷發展。後來又有葡萄牙的傳教士也來印度進行傳教活
動。延自15世紀以來,基督教會一直得到當地政府的大力支持,這對基督教
在印度的傳播起到很大地推動作用。1541年葡萄牙的傳教士在果阿成立了耶
穌會。從.. 1580~1595年間,耶穌會曾先後派3個布道團進駐當時的莫臥兒帝
國阿克巴王朝。後來又有英國聖公會的傳教士隨著東印度公司也來到印度,
他們先後在蘇拉特、馬德拉斯和孟買成立宣教會,不斷宣傳教義,修建教堂、
接納教徒。進入.. 18世紀,丹麥、德國路德教派傳教士將新教傳入印度南部,
但當時由於東印度公司的阻止,使基督教的發展受到影響。直至 1813年該
公司的禁令取消後,歐美國家大批新教傳教士才紛紛來到印度,宣傳新教,
並於.. 1914年在那格浦爾成立了「全國基督教委員會」,還出版.. 40多種有關
刊物。到.. 1931年,全印基督教徒多達數百萬。基督教的傳播也受到葡萄牙、
荷蘭、英國商人和士兵以及各國政府的影響。由於印度教存在著森嚴的種姓
制度,低級種姓倍受歧視,社會地位極其低下,這就迫使不少印度教徒皈依
了基督教。今天,從全國看,喀拉拉的基督教徒比印度任何一個邦都多。他
們在喀拉拉邦開辦了許多教會中學和教會學院,組織了青年基督教聯盟以及
青年婦女基督教聯盟組織,為男女青年基督教徒服務。

印度獨立後,南印度的公理教會、聯合教會和馬德拉斯、特拉凡哥爾、
廷內韋利、多納卡爾四個聖公會主教管區教會正式聯合,成立南印度教會,
統一領導南印度天主教與新教各組織的活動。

基督教在印度有幾個分支,例如,敘利亞教會、倫敦教會、丘奇教會、
婦女教會以及兄弟教會等。其中兄弟教會的教規與眾不同,它的教徒從來不
進教堂作禮拜,卻聚集在某一家,通宵擊鼓,集體祈禱。

基督教傳入印度後,對印度社會和文化產生了不小的影響。該教的《聖
經》在印度被譯成多種印度的語言文字,如印地語、孟加拉語、泰米爾語、
馬拉雅蘭語和堅那達語等。與此同時,還出版了有關多種刊物。這樣,不僅
促進了印度語言的發展,而且通過對基督教的宣傳,也推廣了英語,使人們
的思想觀念也受到一定的影響。大約.. 100年來,基督教傳教士和有關宗教組
織開辦了一些「福利事業」和「服務性行業」,為低級種姓和一些部落民文
化的提高做了大量工作,「不可接觸者」種姓受到基督教啟迪後,衝擊了一
些陳舊的傳統觀念,他們的社會地位和經濟狀況也得到一定的改善。由於西
文東進,使印度教的教規和宗教祭祀受到衝擊,消弱了一些人對印度教的虔
誠程度,甚至不少人改信了基督教。正由於此,一些宗教和社會改革者出於
克服印度教弱點的目的,發展了新的宗教團體,拉賈·拉姆·摩罕拉艾在孟
加拉邦建立的《梵社》就是受基督教的影響後建立起來的。「上帝只有一個,
所有人一律平等,彼此都是兄弟」,就是這個組織的主要原則。他反對種姓


制度和偶像崇拜,並且主張:吸收所有宗教的優點。在孟買於 
1867年建立的
祈請社領導者為拉納戴和朋達爾格爾,其目的也是想改革印度教,消除種姓
歧視,在平等原則基礎上,克服社會上的陋習。梵社和祈請社的成員公開宣
傳婦女應受教育,寡婦應該再婚,不同種姓應該通婚。在基督教的影響下,
印度出現的一些重大改革運動,在社會上產生了一定影響,起到積極作用。

基督教的影響不只是表現在較先進地區,在部落民地區也有重大影響,
其影響主要是通過基督教傳教士來實現的。他們為了傳播宗教,開展自己的
事業,到處修路架橋,發展交通,促進了各地的聯繫、傳教士在部落民地區
還開辦了不少學校、醫院、孤兒院等,但他們在學校對學生進行文化教育的
同時,也對部落民兒童進行了基督教的宣傳,使兒童從小就受到基督教的教
育;在醫院裡,給患者治病的同時,還往往施加壓力,以使患者改信基督教,
如此等等。

基督教傳教士在部落民地區開展的種種工作,最重要的是傳播了基督
教,使他們的社會文化受到影響。宗教的影響不只限於宗教本身,而且還影
響到改變宗教的思想、習俗、傳統及生活方式,其結果使人們脫離了自己的
傳統文化體系,如那些接受基督教的貢達人、皮爾人等,他們把自己同本部
落民的其他人區別開來,甚至在同一家庭中,基督教徒與非基督教徒彼此也
開始歧視。傳教士的活動使部落民從一個無貨幣的經濟制度進入到講貨幣的
經濟制度中。在貨幣流通的情況下,活躍了經濟,促進了交流,但在部落民
社會中,剝削階級、高利貸者卻出現了。有些人在金錢的引誘下,不道德的
事情也有所發生。總之,隨著基督教的傳入與流傳,使部落民的社會、文化
等各方面都受到了影響。


第四章禮儀與禁忌

第四章禮儀與禁忌

中國有句俗話:「入國問禁,入境問俗。」這就告訴人們:說話、做事
不可貿然,切記尊重對方的風俗習慣,否則會鬧出笑話,甚至引起麻煩。

世界各國的見面禮五花八門,並不相同,但歸結起來,不外兩種。一是
通過語言來表示,二是通過動作來配合。印度也不例外。

印度人見面時說:「納莫斯迦爾」(n□maska: r)或說「納莫斯戴」(n 
□maste),即祝賀、致敬之意。它不分時間,不論男女,見面或分手時皆可
用它,還禮者也說此話,但要重複兩次,以表客氣。當然也不盡然,有些地
方和城市裡,或受西方影響的人則用英語表示,有的地方則用自己的方言來
表示。

兩人見面之後,不僅使用上述用語,還有各種舉止。或兩手合十,或舉
手示意,城市裡,握手禮也逐漸時興起來。合掌行禮問候,手位之高低,其
意頗不相同。對長者宜高,兩手至少與前額相平,頭稍下垂,身子也可跟著
前曲。對平輩一般手位於胸口和下頜之間,或者齊於胸口。若久別重逢,格
外親熱,或作遠別,或有大事發生等,則往往擁抱。此外,對於尊長或某人
若表示格外尊敬或懇求時,則行摸腳禮,即屈身用手摸長者的腳尖,然後再
摸一下自己的頭,以表示自己的頭同長者的腳相接觸。對方用手摸一下行禮
者的頭頂,以示還禮。有事相求者甚至乾脆跪在地上,用雙手摸對方的腳,
用頭的前額去觸對方的腳尖。對於大人物的腳、名望者的腳,摸的人就更多
了。至於僕人對主人也是如此,有時一天要摸幾次腳。

我們中國人通常以左為上,以右為下,至今有些農村還有這種習慣。如
有屋三間,長者住在左邊的一間,晚輩則住右邊的一間。但在印度可不這樣。
同他們招手致意往往用右手。因為在他們看來,人身由兩部分組成,右半邊
是男性的象徵,左邊是女性的象徵,所以左手無力,右手有力,因此不單用
右手致意。此外,印度人便後用水沖洗,使用左手,而絕不用右手,因此,
左手被認為是不乾淨的。若送人東西,大都用雙手捧著,或一手為主,另一
只手稍微接觸另一手臂,象徵雙手。否則認為不禮貌。

吃飯過程中,若給對方(印度人)加飯加菜,不可用還在吃飯的那隻手
直接加飯加菜,若是這樣,被認為是叫人家吃你剩的東西,因那隻手正被用
來吃飯,已接觸了食物。在這種情況下,應當換一雙未用過的筷子,給客人
加飯加菜。若對方已經吃飽,不再需要,而你出於客氣,仍堅持再給,這時,
你會發現對方可能把雙手捧著的碗筷(或吃飯用的盤子)一同伸到桌下,這
表示不要了,見此情景,主人應當明白:不能再給客人加飯加菜。


二、不同宗教的禮儀

二、不同宗教的禮儀

在印度,信仰印度教的人數為最多,印度教的禮儀也名目繁多,而且在
生活中佔有重要地位。印度教徒認為,一個人若不經過這些儀式,他們的生
活就不完善,靈魂也不純潔,生活中的痛苦不會得到解脫。因此,一個印度
教徒從生到死,一生要參加許多宗教儀式。一般在出世之前就已開始。例如
一個婦女懷孕期間,就要為未出世的嬰兒參加儀式。印度教流行儀式主要有
以下這些:

1.生男禮。這是一種祝願生男孩的儀式。按《摩奴法論》規定,在婦女
懷孕的第四個月舉行。但是在通常情況下,一個女子若是生第一胎,可在第
三個月舉行。否則孕婦從懷胎後的第二個月至第八個月期間,隨時舉行均可。
在舉行儀式時,婦女需穿上新裝宣誓。夜間,別人在婦女右鼻孔上點塗榕樹
皮汁液。據說這樣做,可以避免孕婦小產。在舉行這種儀式時,丈夫把盛滿
水的陶罐放在妻子懷裡,然後撫摸妻子的胎位,祈禱生個有出息的兒子。
2.分發禮。這是一種梳發儀式,在孕婦懷孕四個月時舉行。這一天,先
向女神祈禱,然後丈夫把妻子的頭髮向上梳起,為她梳裝打扮,以求消災避
邪,母子健康。
3.誕生禮。這種儀式在嬰兒降生後斷臍之前舉行。這是為孩之落地平安
而舉行的一種儀式。這時,嬰兒的父親撫摸一下孩子,然後仔細看看,並且
唸咒祝願。最後用金棒蘸點蜂蜜或黃油喂到嬰兒的口中。這時,別人乘機把
嬰兒的臍帶割斷,隨後分別給嬰兒和母親洗澡。有的地區在這期間還舉行另
外一些儀式,特別是在生男孩之後。例如連續生火幾天,並且用火的灰燼塗
抹嬰兒的眼圈。據說這樣可以避邪。有些富貴人家,在生男孩子後,往男孩
的舌頭上用金絲寫表示吉祥的符號。
4.命名禮。根據《摩奴法論》的有關規定,當嬰兒降生後的第十天或第
十二天,選個吉祥時辰,舉行起名儀式,也可在一年中隨時舉行。給嬰兒起
的名字,大都同星辰、諸神等有關。若生下的孩子已經死了,夫婦更得向神
祈禱,並且根據神的名字給孩子起名。起名時,先祈禱、祭典,然後祭司給
孩子起名。從前起名受種姓的影響,例如婆羅門種姓的人,名字後面不能加
「辛哈」(獅子),但是剎帝利種姓的人,名字後邊一定要加「辛哈」。例
如帕格德·辛哈,巴哈杜爾·辛哈等等。同樣,首陀羅種姓的人,名後面一
定要加「達斯」(奴隸),或「傑郎」(腳下),例如波格旺·達斯,羅摩·達
斯,迦裡·傑郎等等。但如今並不嚴格,尤其在城市和知識界更是如此。不
少人願意起些現代化名字,例如薄爾帕德(早晨),薄爾迦希(光亮)等。
5.出門禮。又叫觀日禮。即嬰兒出門見太陽的一種儀式。印度教徒認為
嬰兒出世後,不能抱出門外見太陽,只有舉行過這種儀式後才行。儀式這天,
丈夫對妻子說些讚揚和祝福的話,妻子把孩子抱出家門外,首先由丈夫讓小
孩觀看太陽,並進行祈禱,希望孩子長大成人,長命百歲。若嬰兒的父親不
在,可由孩子的叔父代勞。根據《住宅經》和《摩奴法論》等文獻記載,這
種儀式應在嬰兒出生後第四個月舉行。當然,實際上也有在小孩出生後 
12
天到第四個月之間隨時舉行的。
6.初食禮。為嬰兒開始吃食物而舉行的一種儀式。當嬰兒長到六個月後,
具備了吃飯能力時舉行這種儀式。這一天,給孩子吃點米飯等食物,同時還

要喂孩子點蜂蜜和牛奶粥等。有時還用銀碗喂孩子牛奶稀飯。此後,小孩才
開始吃飯。

要喂孩子點蜂蜜和牛奶粥等。有時還用銀碗喂孩子牛奶稀飯。此後,小孩才
開始吃飯。
剃髮禮。這是一種剃嬰兒胎發的儀式。印度教徒認為,舉行這種儀式
能使孩子長命百歲。照有關規定,在孩子 
1歲或 
3歲時進行。剃胎發的工作
由理髮師承擔,剃下的胎發不能隨便亂扔,以防被別人撿到後用此唸咒使壞,
使全家遭殃。必須把胎發放到榕樹的最高處,或放進麵團裡,扔進恆河或其
他河流與湖泊裡,或埋在地下,理髮師得到一份賞錢,然後在小孩的頭上塗
抹黃油或奶酪,給孩子洗澡,舉行祭典與宴請活動。現在做法有所改變,根
據各自的條件,有些人去廟裡、聖地,或者恆河及其他聖河沿岸舉行這種儀
式。有些人則在家裡舉行。較大的儀式有幾百人參加,又吃又喝,還專門請
樂隊伴奏,一些人唱歌跳舞,非常熱鬧。當然前來參加的賓客要為孩子帶些
禮物,諸如玩具衣服之類,以表示祝賀。
8.穿耳眼禮。當印度教小孩長到三四歲時,為使其長命百歲,要舉行穿
耳眼儀式。舉行儀式那天,請首飾匠或理髮師給小孩兩耳先穿耳眼,然後戴
上金耳環,以防耳眼癒合。這時還要祈禱敬神,為孩子祝福,並給孩子吃些
糖果。這種儀式由來已久,在古代文獻《夜柔吠陀》中有記載,但今天在印
度教家庭中並非普遍流行。
9.學知識禮。又叫拜石板儀式。在小孩開始學習知識之前,先要舉行這
種儀式。儀式這天,先敬毗濕奴、吉祥天女、文學女神斯爾索迪、智神耿乃
希,然後用酥油祭火神,向婆羅門施捨,老師向小孩教誨。舉行儀式時,一
位家庭成員,或一名教師,或一名祭司握差小孩的右手在石板上先寫上表示
吉祥的符號,或者任何一個神的名字,然後再寫其他字母。從此以後,孩子
開始讀書寫字,學習知識。這是孩子入學前的一種儀式,一般在孩子 
3歲、5
歲或 
7歲時進行。
10.再生禮。這種儀式在印度教徒看來非常重要。按照印度教的習俗,婆
羅門、剎帝利和吠捨要佩戴聖線。他們認為,一個人有兩次生命,第一次生
命由父母所生,第二次生命是通過戴聖線由迦耶德裡女神和老師所給。在舉
行這種儀式前,不管是誰,不管他是屬於哪個種姓或家族,一律都是首陀羅。
只有通過這種儀式,才可以提高地位,從而獲得第二次生命。按照《摩奴法
論》規定,婆羅門種姓的小孩在 
8歲半時舉行這種儀式。剎帝利種姓的人在
11歲,吠捨種姓的人在 
12歲舉行。但是,婆羅門非舉行這個儀式不可,而
剎帝利、吠捨就不一定。此外,首陀羅無資格舉行這種儀式。在舉行儀式期
間,老師對小孩象徵性「懷胎」三天,然後孩子算是獲得了第二次生命。給
孩子們的脖子上戴上聖線。從此以後,小孩也開始遵循各種習俗規定。
11.結婚禮。結婚對印度教徒是一種神聖的宗教儀式,非常隆重和複雜。
關於結婚儀式,下面專門要談,這裡不作贅述。
12.葬禮。這是一個人一生最後的一個儀式。儀式由死者兒子舉辦,以便
使死者在天堂超脫。印度教認為,通過舉辦生後的一系列儀式,使人戰勝今
世;通過舉辦死後的一系列儀式,可使死者戰勝來世。儀式是這樣的:一個
人死後,把屍體運往焚屍場,用木柴把屍體架起,上面澆上汽油,有錢人家
使用酥油,由親生長子舉火點柴,圍繞屍體連轉三圈。燃燒時,一時未燒掉
的頭顱,由長子用木棒把它敲碎。據說這樣死者的靈魂才能升天。寡婦不能、
也無資格來到焚屍場參加葬禮。因為寡婦被視為不祥之兆。(詳見下面第五
章「喪葬」一節)

(二)伊斯蘭教的禮儀

(二)伊斯蘭教的禮儀

1.斯德旺。婦女懷孕後舉行的一種儀式。在婦女懷孕第七個月舉行,因
此取名為「斯德旺」(即第七個月)。舉行儀式那天,宴請親朋好友,婦女
們為嬰兒的平安降生唱歌跳舞。婦女懷孕後,雖然每月有一些慶祝活動,但
到第七個月這天,一定要特別慶祝。
2.出生儀式。印度穆斯林孕婦生產時,親戚中的女子全部到場,孕婦的
母親非來不可。有人站在院中,眼望天空,向真主祈禱,祈求嬰兒平安順利
降生。嬰兒降生後,先用紗線將嬰兒的臍帶紮起,然後用刀子割斷。線是紅
色或黃色的,認為這兩種顏色能祛鬼避邪。在農村,一些人把割下來的臍帶
埋在家中。一般家庭給助產婦一些盧比,作為賞錢。富有之家則給金銀首飾,
這些東西由娘家和婆家雙方共同負擔。臍帶放進一個罐裡之前,先放些銀幣
和吃的。當小罐被埋在土裡時,在小罐裡再放些薑黃和煤炭,以此為嬰兒避
鬼祛邪。
3.吉拉。吉拉儀式是在嬰兒出生第四十天舉行的一種慶祝儀式。在舉行
儀式之前,孕婦被認為是不潔的。節日期間贈些禮物,分發糖果,向真主祈
禱,都是這個儀式的重要內容。從此以後產婦才被認為是聖潔的。
4.起名儀式。嬰兒降生以後的第一個重要儀式,在嬰兒出生後第七天夜
裡進行。阿訇前來給嬰兒起名,向真主祈禱。他為嬰兒同時起幾個名字,把
幾個不同名字分別以燃燒著的同樣數量的蠟燭順序作為標誌,當哪支蠟燭最
後燃燒完,就取哪個相應的名字作為嬰兒的名字,這一天主人家還殺隻羊,
施捨別人。
5.比斯米拉儀式。男孩開始學知識的一種儀式。阿訇教小孩讀「比斯米
拉」的發音,並教他在石板上書寫。從此以後,小孩開始學習各種知識。
6.割禮。男童最重要的一種儀式,過了這個節日之後,男童才有權參加
各種宗教活動。不舉行這種儀式,小孩就一直被認為是首陀羅,這種儀式之
後,小孩才升為前三個高級種姓。儀式一般是男孩在 
5~7歲之間舉行。儀式
那天,理髮師將男孩生殖器包皮割掉,教男孩宣誓,讀《古蘭經》,送他各
種禮物,舉辦宴會。這個儀式之後,男孩開始祈禱、封齋。
7.葬禮。(請見本書第五章「喪葬」一節)
(三)錫克教的禮儀

1.起名儀式
錫克小孩出生,雖然無特別儀式,但也重視起名。儀式那天,把嬰兒帶
進廟裡,有人打開《戈蘭特·薩哈布》宗教經典的任何一頁,以左邊那頁的
第一行的第一個字母為開頭,給孩子起名。印度教徒在給小孩舉辦起名儀式
的這一天,將嬰兒的胎發剃光,理成光頭,而錫克教徒在這一天則把嬰兒的
胎髮梳起,成蛇形盤在頭頂上。

2.錫克人的葬禮
錫克人的葬禮既不同於穆斯林的葬禮,也不同於印度教徒的葬禮,形式
特殊,詳見下面第五章「喪葬」一節。


三、印度的禁忌

三、印度的禁忌

過去中國夫妻之間,不能直呼對方姓名,但解放後發生了變化。至今廣
大農村中,年齡大的人對互道姓名仍不習慣。印度在這方面更為嚴重。

這與宗教信仰有密切的關係。平時,妻子不叫丈夫姓名也罷,然而緊急
時刻,即使丈夫不在面前的情況下,也忌諱直呼其名,似乎有點過分,故鬧
出許多使人捧腹的笑話。如一個男子叫「穆里拉吉」,妻子就不能說「穆裡」
(蘿蔔)一詞,若去市場買菜,要買蘿蔔,只能打手勢,並說「買那個帶葉
子的」,「圓的」,等等,忌諱直接說出「蘿蔔」一詞。如果丈夫叫「莫肯
拉勒」,那麼妻子就連每天食用的「莫肯」(黃油)也不能再提,只好管「莫
肯」叫「格賈機」(生奶)。丈夫的名字若帶「希沃」(濕婆)、「克裡希
納」和「毗濕奴」等神名,妻子在敬神時,嘴裡便不能提上述諸詞,這時她
要麼心裡默讀,要麼故意讀成其他發音。

在火車站往往出現一些笑話,例如夫妻二人乘火車外出,途中不慎走散,
即使如此,妻子也不能提丈夫的真名實姓。鐵路有關人員或警察向她查票,
可憐的妻子只好打手勢,作比方,努力把丈夫的名字告訴對方。雙方明白了
還好,弄得不好,又會洋相百出。例如有一次夫婦二人乘火車旅行,車到一
站,丈夫下車去打涼水(因那裡車上不備水),未能及時返回車內。火車前
進到一站,妻子下車,剪票員向她查票。這時她只好回答:「他」在前一站
下車取水,未趕上火車,車票在「他」手裡。剪票員接著問道:「他叫什麼
名字,我們給他打電話。」回答說,「他的名字同光有關。」剪票員又問,
叫「月亮?」女子回答說,「不是。」又問,「叫星星?」「也不是。」女
子接著說,「早晨出來的那個。」剪票員聽了後說道「叫太陽?」這時女子
才點點頭,說了聲「是。」

(二)方向禁忌

一周之內,哪天去什麼方向也有講究。有些人對此非常重視。例如在北
印度流傳這樣一種說法:星期一、六莫去東,星期二、三勿北行;星期三、
四往西者,路上必挨四耳光。

若真有急事,一定要去禁忌的方向,怎麼辦?外出者可把一件衣服或某
一物件暫存放鄰居家裡,認為這樣可以避邪,然後再外出。

在南印度,關於哪一天去什麼方向也有講究。如星期二、三不能往北去,
星期四不能往南去,星期一、六不能往東去,星期五、日不能往西去。要是
違背了,就得在太陽落山以後用酸牛奶敬神。由於這些迷信的原因,每星期
四從泰米爾納德邦的首府馬德拉斯向南開去的火車,乘客很少。

在辦公室和商業機構裡,寫字檯只能放在房間的東北角或西南角,否則
認為要遭到敵人的長期折磨。同樣,水井也都是挖在東北角或西南角。晚上
睡覺,從來沒有人頭朝北,腳朝南的。他們認為,這是死神行動的方向,因
為閆羅王是住在南方的。

(三)出門禁忌

在南印度,出門也有禁忌。出門遇到花或裝滿水的罐子,以及有夫之婦,
認為吉利。路上遇到從右向左穿路而過的狗,或者從左向右穿路而過的母牛、
鸚鵡、孔雀、公雞、水牛等等,就意味著萬事順利;路上看到雨傘、旗幟、
水果、甘蔗、酸牛奶、蜜蜂、大象、牛、馬,以及聽到鐘聲、唸經聲、驢叫


聲等等,都認為是吉利的象徵。

聲等等,都認為是吉利的象徵。

1.碰到寡婦、行乞僧、理髮師、油販等;
2.聽到噴噴聲或其他難聽聲音;
3.出門時滑了一跤或絆了一下;
4.出門時頭碰了門框或其他東西;
5.出門時突然遇到暴雨。
南印度的安得拉邦等地,人們還很重視徵兆,簡直像法律一樣遵守。一
個人上班時若聽到別人的噴嚏聲,他應馬上止步,返回家去,這樣可逢凶化
吉。若一隻烏鴉從右邊往左邊飛過,則認為是凶兆;看見烏鴉之間嬉戲,或
聽見狗的哭聲,認為是不吉利的象徵。走路也有約定俗成的規定:男人走路
先邁右腳,女子走路先邁左腳。但是部隊士兵接到行軍令後,他們先邁左腳。
早晨起床時看見貓或旅行者時,或看見貓過馬路,認為是不祥之兆;上班時,
發現豺狼過路,則預示工作順利和成功,若看見孔雀在飛,則是吉祥的象徵。
若夢見嬰兒上牙齒先掉,認為會給母親帶來災難。

(四)數字禁忌

對數字也有禁忌。有些喜慶活動,印度教徒在施捨錢時,都是單數。例
如 
101盧比,1001盧比,5005盧比,總之不能是偶數。又如穆斯林舉行結婚
登記之後,新郎要去丈母娘家接受祝賀。有的地方新郎向在場的賓客和觀眾
一連敬禮七次,有的是三次或五次。擁抱從左邊開始,擁抱的次數多少不一,
但一定是奇數,表示吉祥。三、五均可,禁止偶數。結婚後還要在女方家舉
行一種角蒂儀式。儀式前,新郎、新娘互相喂七口牛奶粥,然後儀式正式開
始。首先,新郎用個帶花的枝條輕輕抽打新娘七下。如此等等,實例甚多。
總之認為奇數吉祥,忌諱偶數。但是在印度南方,例如泰米爾納德人卻忌諱
一些奇數。比如:他們認為一、三、五、七是不吉利的,一般要避免說這些
數字,或用其他辦法代替這些數字。這些忌諱不僅在一般人中流行,在一些
有文化的大人物中也流行。如安裝電話,為了避免這些數字,甘願等候數月。

(五)廚房禁忌

進廚房一定要脫鞋,不管你是進去做飯、吃飯、或是取任何東西,都得
如此。這同他們的宗教信仰有關。印度教徒把廚房視為神聖的地方之一,凡
到神聖的地方都得要脫鞋,否則神不吃你做的飯菜,也是你對神的不恭。做
飯菜時,不能用嘴接觸任何炊具來品嚐。飯菜的味道與生熟,要憑眼睛觀察,
或用右手輕輕撮一點放進嘴裡品嚐。在他們看來,飯菜做熟後,先請神吃,
然後人才能吃,這就是在做飯時不能用嘴接觸炊具的緣故。吃飯時也是同樣,
把做好的飯菜擺在地上,人們席地而坐,用飯者坐好之後,先將要喝的水用
杯子往身體周圍灑一圈,接著取一點準備要吃的飯菜往地上扔一點,表示先
請神吃,然後人們才開始吃飯。虔誠的印度教徒一般都如此。


四、穆斯林的婚姻禁忌

四、穆斯林的婚姻禁忌

穆斯林男女不能與印度教徒結婚,除非對方已改信了伊斯蘭教。但是,
穆斯林男子可以與基督教、猶太教的女子結婚。相反,穆斯林女子不能與上
述教徒男子結婚。一般北印度、特別是印地語地區較為嚴格。


第五章家庭、婚姻與喪葬

第五章家庭、婚姻與喪葬

由於家庭基礎不同,每個社會,甚至同一社會的不同地區,因地理條件

或文化傳統的不同,而影響到家庭形式的差異。因此,在同一國度可能會看

到幾種不同形式的家庭,特別是在印度這樣的國家裡。

(一)家庭的種類

對印度家庭的種類,可以有不同的劃分方法。如按居住地點分,可分為
三種:即從父居住的家庭、從母居住的家庭、獨立的新家庭三種。所謂從父
居住,就是男女結婚後住在丈夫的父親家裡;所謂從母居住就是男女結婚後
居住在女方家裡,這種家庭原系母系家庭;所謂獨立的新家庭,是指男女結
婚後獨立單過,這種家庭在印度各大城市裡多見。

如按權利劃分,可分為兩種:

1.父權制家庭;
2.母權制家庭。
在父權制家庭裡,家中權利歸丈夫,孩子由丈夫撫養,孩子的姓氏隨父

親。父親去世後,權利由兒子繼承。在這種家庭中,家中的事務由父親安排,

父親為一家之主,廣大印度教徒和穆斯林的家庭屬於這類家庭。還有一些少

數民族如科裡亞人和皮爾人家庭也屬於這類。在母權制家庭,婦女比男子權

利大,地位高。財產歸母親,小女兒或女兒的兒子有財產繼承權,家譜以母

親為序。

從婚姻關係和夫妻的數量上,可分兩種,即一夫一妻制家庭和多夫或多
妻制家庭。在現代印度社會裡前一類家庭屬於多數,一些少數民族除外。後
一類指一個女子同時和幾個男子結婚,或一個男子同時娶幾個妻子,這種婚
姻結構的家庭在一些少數民族中較為多見。

按家庭成員數量來區分,可分為三種:

1.基本家庭,或叫核心家庭。這種家庭規模小,人數少,由夫妻及其未
婚子女構成,印度各城市中都有這類家庭。
2.聯姻家庭,或叫親緣家庭。在這種家庭中,除夫婦及其子女外,因婚
姻關係,還有一些其他親戚一起合住。印度一些土著部落中有這類家庭。
3.聯閤家庭。一些基本家庭合住一起,吃住不分,以統一的經濟形式生
活,有福同享,有禍同當。至今這類家庭還大量存在,印度教徒家庭大多屬
於這一類。
(二)聯閤家庭

印度教社會生活一個主要特點之一就是聯閤家庭制(JointFamily)。實
際上非印度教徒也有這樣的家庭,因為這樣的家庭印度自古有之。有些吠陀
咒語證明了這種家庭的古老性。古代印度人結婚時祭司向新婚夫婦祝福道:
「你就生活在這裡,永遠不要離開,在自己家裡將來與兒孫們一起娛樂,度
過一生。」1如果結婚後小家庭遷出單過,這樣的祝福就無任何意義。但無論
如何,聯閤家庭制和種姓制一樣,是印度教社會的最主要的組織結構,因此
這種結構極大地影響了當地人們的生活。.. 

1見《梨俱吠陀》 
10/85/42。

1.1.
第三,財產共有。聯閤家庭的財產為大家所有,不屬任何個人。每個成
員將勞動所得一律交「家庫」,由家長根據每個人的需要再行分配,當然,
這並不意味著所有成員對財產有同樣的權利,也不是每個人的權利均等。但
可以說,共同的財產是聯閤家庭的一個特點,共同的財產對聯閤家庭組織的
基礎起著鞏固作用。分財產意味著聯閤家庭的瓦解。

第四,一起居住。家庭成員同住一起,由於家大,人多,住房很多,不
同的小家庭分別住在幾十間、幾百間的住宅裡。有的一家人幾乎佔一個胡同、
一條街。其中也可能有成員外出做工,長期居住在外,但只要他對家中財產
未提出分家要求,那他同樣仍屬聯閤家庭成員。

第五,有共同的社會和宗教義務。通常一個聯閤家庭的成員信仰同一宗
教,共同完成同宗教有關的義務。通常一起操辦某些活動,例如節日慶祝、
婚喪嫁娶以及其他一些家庭儀式。印度農村中聯閤家庭的這個特點更為明
顯,各種生產任務有分工、有合作,各成員把彼此盡力幫忙視為責任。

第六,家長有特權,其他成員權利均等。聯閤家庭中,年長者最受尊重,
別人對他言聽計從,家中事務由他主持,重大事情更要通過他。他被視為家
長,一家的代表。除家長外,其餘人均無特權。這是聯閤家庭的另一個特點。
家庭成員間關係密切,平等相處,「一方有難,八方支援」,無高低之分,
無親疏之別。大家為一人,一人為大家是聯閤家庭的理想。

第七,是一個生產單位。聯閤家庭大多屬於同一個生產單位。特別在農
村,這方面表現尤為突出。家庭成員一起耕作,一起收割。從事各種手工業,
如打鐵,做木工等,往往全家出動,不分男女。勞動所得,歸大家所有,共
同分享勞動成果。

第八,經濟穩定。一般說來,聯閤家庭的經濟穩定,因為人多,勞力多,
掙錢者多,因此經濟力量雄厚。即使一個人的經濟來源受到影響,也不致於
影響其本人和所有成員的生活。

2.聯閤家庭的種類
聯閤家庭有兩種,它分母系性質的聯閤家庭和父系性質的聯閤家庭。
所謂母系性聯閤家庭,即以母系為主,家庭權利歸女子。孩子隨母姓而
不隨父姓,家庭成員來自女方,如女子的兄弟、姐妹及本家所有女子的孩子,
都可以是這家的成員。兒子不從父親那裡分得財產。這類家庭中,並非所有
男孩都無財權,母親的兄弟或姐妹的兒子都有財產繼承權。這類家庭並不意
味著在經濟、社會、政治等方面的所有權利都歸母親,實際情況是,在社會、
政治等方面男子也有相應的權利。

在印度,這種家庭在北方的卡斯人、迦洛人等土著民族中和南方的納耶
爾人中流行。卡斯人處於母系社會,家譜以母系為主,孩子隨母親姓。一個
卡斯人家中,有夫婦二人,未婚子女,已婚女兒及其丈夫。家中成員不管是
誰掙了錢,均由家中最長的女子支配,任何男子對家中財產無繼承權。母親
死後,財產繼承權不歸兒子或丈夫,而歸女兒們所有。一個男子,婚前掙了
錢交給母親,婚後掙了錢交給妻子。因為不管兄弟們也好,兒子們也好,總


有一天要結婚成家,到妻子家去居住。丈夫因為屬於外來人,所以有關兒子
和兄弟們的一切宗教儀式活動都不能參加,由女子作祭司的工作。小女兒的
責任尤其重大。她對財產也有部分繼承權。

有一天要結婚成家,到妻子家去居住。丈夫因為屬於外來人,所以有關兒子
和兄弟們的一切宗教儀式活動都不能參加,由女子作祭司的工作。小女兒的
責任尤其重大。她對財產也有部分繼承權。

(三)印度穆斯林的家庭特點

穆斯林家庭是通過正常的婚姻確立的。家庭的權利歸男子,即家庭事務
由男子負責,傳宗接代,延續家譜以父親為主,兒女隨父姓。無兒子的一般
採取親戚的男孩過繼的辦法。穆斯林家庭的另一個共同特點,是女子婚後離
開父母從夫居住,只有少數人婚後和父母同住,凡屬這類情況,須經丈夫同
意方可。這種情況,一般多是獨生女兒而且父母是富翁。從道理上講,所有
的穆斯林家庭是平等的,不過在實際上,還是有高低貴賤社會等級之分。其
特點概括如下:

1.以宗教為基礎。穆斯林家庭是以伊斯蘭教為基礎的,以《古蘭經》為
指導從事一切活動。他們相信「阿拉」(真主),熱愛「阿拉」,凡遵照「阿
拉」意願辦事的享有最大樂趣;不相信「阿拉」教導的,忘記「阿拉」意願
的,最後將會受到懲罰。這種信仰在家庭成員彼此關係的處理上,和從事各
種工作中起著重要作用。
2.聯閤家庭。這是吸取了印度教家庭的特點,在農村這種家庭形式更為
普遍。這種家庭規模大,因為不僅有老少幾代同住一起,而且還有親戚也包
括在內,人數很多,財產共有。但並非沒有小家庭。即父母和兒女有時單過,
但整體上還是一個大家庭。隨著工業發展,教育的普及與提高,以及個人理
想意識的增強等原因,同印度教家庭一樣,他們的聯閤家庭在一天天縮小或
減少,人們更喜歡小家庭單過。
3.男尊女卑。名義上一律平等,實際存在不平等。伊斯蘭教不同意任何
形式的不平等,但實際上,伊斯蘭教家庭成員相互關係處理上是行不通的。
因為受了印度教的影響,在家中,儘管母親也受到尊重,但父親的地位最高。
男孩的處境比女孩好,男孩的意見比女孩的意見更受重視。男子可以自由行
動,女子則不然,必須困守家中。男孩中長子的地位高,僅次於父母,父親
死後由他接替父親的地位。
4.一夫多妻制。一個穆斯林男子同時可以娶四個女子為妻,對四個妻子
平等相待,而四個妻子大多關係相處還好。穆斯林社會儘管允許離婚,但離
婚者少。目前有不少受高等教育的女子,對一夫多妻制度持有疑意,在這種
情況下,一夫多妻的家庭正被大量的一夫一妻家庭所取代。
5.婦女地位低下。儘管婦女擁有不少權利,諸如財產權、嫁妝權等,根
據伊斯蘭教規定,結婚須徵得本人同意。從權利來看,與印度教女子相比,
穆斯林的情況已相當不錯了,但實際上穆斯林女子由於缺乏文化教育,再加
上聯閤家庭存在,所以自己的所有權利不能運用,不得不從屬丈夫,他們的
工作範圍僅限於家中或閨房。目前隨著教育的普及和提高,婦女的處境也在
不斷改善。
6.傳統觀念重。家庭成員大多根據家庭祖傳習慣行事,非常相信家庭傳

統。他們認為,凡保留的語言、風俗、習慣、生活方式都是合理的,由此子
子孫孫世代相傳,對維護穆斯林家庭的傳統起著重要作用,使穆斯林文化得
以延續。


二、印度教徒的婚姻觀念及其做法

二、印度教徒的婚姻觀念及其做法

結婚是一種社會現象,不管是古代,還是現代,在鄉村,還是城市,都
是如此。印度有不同的宗教、文化和社會團體,情況非常複雜,因此影響到
人們對婚姻的看法,決定了其婚姻的特點。在印度的諸宗教中,尤以印度教
的特點最為突出。隨著社會的發展,其特點不斷在變化或削弱,但有些婚姻
傳統幾千年流傳不衰,基本上變化不大,而且至今還很流行。

婚姻是家庭的基礎。印度教徒認為,一個人通過結婚,才能建立家庭。
男女結合,生育後代,才能達到「法」、「利」、「欲」、和「解脫」的目
的。要完成五大祭祀,即梵祭、神祭、鬼祭、祖祭和人祭,必須有妻子參加。
因此,男子必須結婚。印度教徒還認為,婚姻也是一種宗教儀式,必須完成。
他們認為結婚的主要目的有三,即完成宗教儀式、實現情慾和生育後代。這
三個目的中的前兩個最為重要。要舉行祭祀活動,必須有妻子參加,未婚的
男子是不完全的,正如《百道梵書》中所說,「妻子是丈夫的一半。」他們
認為,生育兒子非常重要,一個人結婚,生兒子,才能使自己死後升天。在
《梵天往世書》中說,「神,通過甘露而不死;人,要『解脫』靠兒子。」
兒子能使父親免入地獄。在印度最古的文獻《梨俱呔陀》中不少地方提到祝
願生兒子的事情。今天人們結婚舉行巴裡格拉合納儀式時,新郎還對新娘說:
「我為了得到兒子同你結婚。」在大史詩《摩訶婆羅多》中提到:沒有兒子
的男人是有罪的。

(二)幾種婚姻的今昔

不同的文獻中對婚姻的種類有不同的記載,有的說有六種,有的說有八
種,通常人們根據摩奴的說法,即有八種。它們分別是梵婚、神婚、聖仙婚、
造物主婚、阿修羅婚、更特爾沃婚、羅剎婚、魔鬼婚等。前四種是自願的,
後四種是被迫的。

1.梵婚
姑娘的父親請來一位精通「呔陀」的有德之士,把自己梳妝打扮得漂亮
的女兒許配給他。新郎發誓對姑娘平等友愛相待。在舉行婚禮時,要舉行巴
裡格拉合納、拉吉豪姆和薩泊達薄迪等儀式,這完全是宗教性儀式。這種婚
姻,女孩無選擇丈夫的權利。這種形式的婚姻避免了暴力、錢財的誘惑,父
母既無貪婪之心,也無恐懼之感,自願而理智地把女兒許配給人,認為這種
婚姻最好。

2.神婚
這種婚姻是由姑娘的父親舉行祭祀活動,將打扮得花枝招展的女兒作為
獻祭費用的一部分,在獻祭儀式完成後,給予一個祭司。這種婚姻在古代盛
行,因為當時祭祀起很重要的作用。時至今日,祭祀已不像從前那麼重要,
所以也不流行這種神婚了。

3.聖仙婚
聖仙婚同仙人有關,所以叫做聖仙婚。仙人指有學問、有道德的人,所
以人們願意將女兒嫁給他們,但是仙人一般對結婚不感興趣。當人們努力再
三,有些仙人最後會答應結婚。不過幾天之後,他們有可能變卦。因此為了
預防反誨,女方有一項要求:仙人答應了婚事之後,他得在舉行婚禮前向新
娘的父親贈送一頭母牛或一頭公牛。所以如此,是因為仙人拿出一頭牛得付


出一定的代價,以此建立實際性的聯繫。同時也間接地讓仙人懂得掙錢的本
領。認為這樣成婚後,姑娘才不會有經濟困難。該禮物並不是作為姑娘的身
價費支付,而是仙人對岳父表示的一點心意,表明他決定結婚。這種婚姻在
古代盛行,今天還未完全絕跡。

出一定的代價,以此建立實際性的聯繫。同時也間接地讓仙人懂得掙錢的本
領。認為這樣成婚後,姑娘才不會有經濟困難。該禮物並不是作為姑娘的身
價費支付,而是仙人對岳父表示的一點心意,表明他決定結婚。這種婚姻在
古代盛行,今天還未完全絕跡。
造物主婚
這種婚姻與梵婚一樣,姑娘的父親把自己的女兒獻出。區別在於姑娘的
父親把新娘新郎叫到一起訓話:「你倆合作終生,履行你們的職責,祝你們
生活幸福美滿。」還有種說法,認為兩者的區別是:可能把婆羅門的婚姻說
成是「梵天的婚姻」,其他種姓的人可能模仿「梵天婚」,把他們的婚姻叫
成造物主婚。這種說法不無道理。

5.阿修羅婚
這種婚姻新郎一定得向新娘支付身價費,所以叫阿修羅婚。身價費的多
少無一定之規,一般根據姑娘相貌、品德和家庭情況論價,可多可少,不給
不能成婚。不給身價費就讓帶走女兒,認為這是一種恥辱。因為婚後,女兒
隨丈夫居住,同父母沒有多大關係了,得到一些錢財,認為是一種賠償。在
一些低級種姓和土著部落中,這種婚姻至今仍很時興,高級種姓的人對這種
婚姻並不欣賞。

6.崗特爾沃婚
男女相愛,未經父母允許而成婚,或先斬後奏,造成既成事實,男女相
愛並發生了關係,則敬火神,以火神為證,最後再告訴父母。這種婚姻認為
是一種不道德的行為。但印度自古就有,在《摩奴法論》中也有記載,古代
《欲經》中認為這種婚姻好。古時候在剎帝利種姓的人中盛行。今天這種婚
姻叫自由婚。

7.羅剎婚
用暴力強行搶走女子成婚。據《摩奴法論》中講,在戰爭中搶來女子,
強行與之成婚,古代這是常見的事情。在摩訶婆羅多時期,這種婚姻也很多。
其做法是男方把女方痛打一頓,搗毀房子,搶奪財物,把哭泣的姑娘從家中
帶走,然後與她成婚。這種婚姻在剎帝利種姓中流行,因此也叫它剎帝利婚。
目前這種婚姻已完全消失。在北方邦和拉賈斯坦邦還有關於這種婚姻的民歌
流傳。

8.魔鬼婚
這是一種惡劣的婚姻,即一個男子與一個在睡夢中或醉酒或精神錯亂的
女子姘居,女子在不清醒的狀態下受騙失貞或被騙走,然後舉行婚姻儀式,
正式成婚。事後社會也給予承認。

目前,在印度教徒中,大多流行梵婚和阿修羅婚;有些地方也有崗特爾
沃婚和魔鬼婚,但是,神婚、聖仙婚、造物主婚和羅剎婚已不流行。

(三)選偶條件

印度教青年男女結婚講究,挑選對像條件嚴格,一般主要考慮三個方面:

1.選偶的範圍。一般講究門當戶對,種姓內通婚,即在本種姓內挑選配
偶。如婆羅門種姓的找婆羅門種姓的,剎帝利種姓的找剎帝利種姓,以此類
推,吠捨種姓和首陀羅種姓的也是同樣。而每個種姓又有不少副種姓,人們
大多喜歡在自己所屬的副種姓內挑選配偶,這就是所謂「內婚」,但是忌諱
近親結婚。
2.擇偶的權制。父母有權為兒女選偶,傳統上歷來如此。認為這是兒女

必須遵循的一種美德。父母不在人世,可由某位長者或保護人為他們作主。
在婚姻大事上,有些父母有時也能聽聽兒子的意見,但女兒的意見一般不受
父母的重視。即使女兒選好了意中人,最後還得由父母決定。這種情況,至
今就多數人而言,仍然如此,並沒得到徹底改變。現在雖出現了自由婚,但
為數不多。

必須遵循的一種美德。父母不在人世,可由某位長者或保護人為他們作主。
在婚姻大事上,有些父母有時也能聽聽兒子的意見,但女兒的意見一般不受
父母的重視。即使女兒選好了意中人,最後還得由父母決定。這種情況,至
今就多數人而言,仍然如此,並沒得到徹底改變。現在雖出現了自由婚,但
為數不多。
講究門第。一般來說,女孩願意嫁給一個與自己家族條件相當,或比
自己家族高一等的人,而不願嫁給一個比自己家族條件差的人,這是印度的
傳統。目前這方面正在發生變化。例如現在有些女孩找對象,不只是考慮男
方家的種姓地位有多高,經濟上多麼富有,更主要考慮新郎的條件,首先看
新郎的年齡大小,能力才幹如何,受教育程度怎樣,有沒有職業,職業的好
壞,收入的多少,然後再看其家庭狀況,負擔大小等。同樣,男方挑選新娘,
也主要看女孩的受教育程度,年齡大小,相貌姿色,健康狀況,品行道德,
家庭情況,家務能力,有否職業,能否歌舞等。隨著物價的上漲,城市人選
新娘越來越重視女孩文化程度和有沒有職業。若具備了上述兩個重要條件,
則女孩找婆家容易。若女孩只是受過教育,沒有工作,問題也不大,男青年
對女孩的條件也較滿意,因為將來隨時可讓妻子外出從事某種職業。即使丈
夫一旦不幸身亡,或意外事故發生,其家庭生活也有基本保障。還有些浪漫
的青年男女,他們認為只要對方有文化,相貌好,能歌善舞,就可以成婚。
(四)主要結婚儀式

前面提到,印度教把結婚看成是重要的宗教儀式,從說媒訂婚,到結婚
完畢,要經過許許多多的儀式,主要有以下這些:

1.訂婚。男女雙方談妥後,女方給男方一些禮品和錢財,如衣服、戒指、
糖果、盤子和 
1至 
1001盧比的現金等(根據自己的力量,但錢數為單數,否
則認為不吉祥),這一工作大都由姑娘的父親、爺爺、伯伯、叔叔或大哥來
承擔。清晨或傍晚,男方宴請自己的親屬,把此事告訴他們。未來的新郎坐
在一條木板凳上,穿上新衣服,戴上新帽子。姑娘的父親(或由女方的一位
親戚)在他前額點上薑黃或紅粉的吉祥志,送他椰子、糖果、衣服、金錢等,
給他嘴裡塞個「勒杜」(一種圓形甜食)和「邦」 
1,然後,把贈送給他的東
西,由別人送進屋裡。除把上述東西送到男家,女方還要再送男青年的父親
一些錢財。雙方見面後,男方招待客人吃早飯或向人們分發糖果。這時,婦
女們在屋內唱歌(還要給她們錢)。訂婚要選個吉日良辰,忌諱星期二、星
期六兩天,認為這兩天不吉祥。通過這種儀式,雙方算是訂了婚。
2.填懷。訂婚以後,選個吉日良辰,男方的父母帶上一兩個親戚來到女
方家,他們給未來的兒媳帶來衣服、首飾、玩具、糖果,並且還給姑娘的兄
妹等人也帶來些衣服。然後由男方的母親或嫂嫂把剛帶來的衣服,給姑娘穿
上,並且在她懷裡放些糖果等物。接著姑娘的父親再送男方的人們一些東西,
招待一兩天後,男方告別返回。這種儀式有三個目的:一是使雙方關係更加
密切;二是婚姻關係更加牢固;三是通過這種儀式,將來會使姑娘多生孩子。
3.黃信。即送喜帖。由女方提出結婚日期,用書信形式寄出。在信封上
塗有薑黃或黃色,黃色象徵吉祥,象徵春天的歡樂。此信通過理髮師或郵局
送往男家。男方收到信後,要唱歌跳舞。然後讓潘迪特祭司拆開信件和支持
信上寫的結婚日期。男方若不同意,還可以提出另外的日期,再通知女方。 
1用檳榔等做的一種可吃的東西。

4.4.
5.帕德儀式,屬於一種助興儀式。在舉行這個儀式那一天,舅父母帶上
禮品,來到外甥或外甥女家裡。所帶來的禮品中,有送給將結婚的外甥或外
甥女的衣服和鞋,並帶給外甥或外甥女的父母、伯父、叔叔的衣服、頭巾,
有的還帶些大米、糖果、首飾或現金等。女方收到這些東西後,要適當還禮。
舅父要給即將出嫁的外甥女一些鮮艷的紗麗、手鐲和腳鐲等物。通過這種儀
式,舅父一方面幫忙辦理婚事,另一方面有助於保持和睦親戚關係,同時還
可以借此機會提高舅父的聲望。
6.宴請。是在迎親隊出發的前一天,由男方舉行的一種儀式。這一天,
男方把親戚朋友請來,大吃一頓,熱鬧一番。這個儀式起兩個作用:一來通
知大家,某某就要結婚了;二來請大家歡聚一堂,順便得到他們的祝福,使
婚事平安順利。在宴會上未來的新郎向來賓致謝,並且接受各位賓客的祝賀。
7.騎馬儀式。男女雙方在結婚的前幾天都舉行的一種儀式。有的在結婚
前的三四天舉行,有的在結婚前一兩天舉行。未來的新郎每天夜裡騎著馬,
由一群男女和樂隊陪同,到各處遊行;未來的新娘坐轎、坐馬車或騎馬遊行,
現在有的地方改乘小汽車遊行。通過這種儀式,使人們知道某某就要結婚了,
公之於眾。這種儀式主要在農村中較為流行。
8.拜陶工轉盤。這是男女雙方都舉行的一種儀式,不過舉行的時間有所
不同。男方舉行這種儀式是在迎親隊出發的前一天,而女方舉行這種儀式是
在男方的迎親隊到來之前。舉行儀式的時候,婦女們前往陶工家裡,對他家
做陶器的轉盤進行膜拜,在轉盤上放些大米、白面和一些糖果等物。陶工這
時給他們一些新陶器作為交換。通過這種儀式,可使新婚夫婦將來團結和睦,
感情堅如盤石。
9.游城與敬母。迎親隊在出發以前還要舉行兩個儀式:一是新郎騎馬游
城;二是向母親保證婚後敬母。
新郎騎在馬上,由其姐夫牽馬逛城,沿路有些人送他些錢,作為祝賀。
這種儀式許多地方已不流行,僅有少數地區還有。
在迎親隊出發之前,新郎的母親坐在井沿,做出要跳井的樣子。嘴裡還
不斷喊道:「我要跳井自殺,不想再活了。因為你(指新郎)以前一直孝敬
我,婚後你會變心,不會再像以前一樣..」。新郎這時向母親發誓保證,
婚後他和妻子對母親孝敬如故,請母親放心。有些土著民,這時要吃母親的
奶,以此來提醒新郎不要忘記母親的養育之恩和自己應盡的義務。然後請母
親回家吃飯,安排迎親隊出發迎親。這種做法目前不很普遍,有些地方,多
是鄉村還有。

10.歡迎迎親隊和田地儀式。這是一種迎親儀式。男方娶親的迎親隊伍邊
走邊舞,吹吹打打,鑼鼓喧天地來到女方家裡。女方先是把迎親隊迎入招待
賓客的地方,請他們喝茶、吃糖、休息片刻,然後由女方主辦田地儀式。新

娘的父親這時出來對女婿表示歡迎,贈送他一些衣服。據說在吠陀時期,當
迎親隊到來時,女方的人們要出村迎接,在地裡送新郎東西,然後再把他們
迎入村內的婚棚裡或村上一個中心地點,因此這種儀式名為田地儀式。今天
有了改變,城裡人變化更大,當男方的迎親隊到來時,女方的人們也只不過
走出家門口不遠的地方迎接。

娘的父親這時出來對女婿表示歡迎,贈送他一些衣服。據說在吠陀時期,當
迎親隊到來時,女方的人們要出村迎接,在地裡送新郎東西,然後再把他們
迎入村內的婚棚裡或村上一個中心地點,因此這種儀式名為田地儀式。今天
有了改變,城裡人變化更大,當男方的迎親隊到來時,女方的人們也只不過
走出家門口不遠的地方迎接。
耿雅丹。這是新娘的父親把新娘交給新郎而舉行的一種儀式。新郎和
新娘被帶到火堆旁邊,讓他倆坐在一起。新娘的父親向新郎問道,「你同意
做她的丈夫嗎?」新郎聽後回答說:「同意。」接著岳父又問道,「你能盡
到做丈夫的所有責任嗎?」這時新郎當眾保證,「能做到。」然後新郎向新
娘說道:「你同我白頭到老,我給你吃穿,保護你,願你健康長壽,多子多
福。」接著新郎和新娘共同說道:「我倆今後相互幫助,和睦共處,咱二人
心淨如水,同如一人。」這時,新娘的父親算是把女兒交給了新郎。並且叫
新郎保證,以後要滿足妻子的要求,不要拋棄她。通過這種儀式,妻子成了
丈夫的終身伴侶。有些地區做法不同,不是由新娘的父親出面,而是由祭司
代勞。男女雙方的宣誓,由祭司帶領,祭司說一句,新郎、新娘重複一句。
因為祭司說的是梵語,新郎、新娘聽不懂,所以往往念錯,鬧出笑話。但人
們並不在乎。
12.巴裡格拉合納。這是一種握手儀式。在耿雅丹儀式之後,新娘的父親
把女兒的手放到新郎手裡,然後新娘的兄弟或姐妹等人把新婚夫婦的衣角綁
在一起。這時,新郎握著新娘的手念六句咒語,並且向新娘宣誓說道:「我
握你的手,祝你高興,你要同我白頭到老,作終身伴侶,養活你是我的責任。」
還說:「我們已經相互把手交給了對方,我們以後要相親相愛,相依為命,
祝咱們的孩子長命百歲。」
13.拉吉豪姆。這是一種燒拉瓦祭火神的儀式,也是一種祝願儀式。新郎
新娘面朝東方站立,中間生著一堆火,視火如神,以火神為證,完成這種結
婚儀式。新郎和新娘把手裡的熟大米投入火中,向火神祈禱,連念三句咒語,
保佑新娘,使她早日成為母親,享受有子之樂;並且保佑孩子長大成人,長
命百歲,全家幸福,生活富裕。這時新娘還向神祈禱,保佑丈夫健康無恙,
和丈夫之間的愛情與日俱增。還祝願娘家、婆家都能發財致富,家財萬貫,
永遠富有。這個時候,丈夫送給新娘一些衣服等物,以示自己養妻子的決心。
14.阿格尼·薄裡耶納。這是新郎和新娘繞火轉圈的一種儀式,新郎、新
娘朝拜火神,把火神當做結婚的證人。新郎向新娘說道:「我如羅摩神一樣
值得稱頌,你如同梨俱吠陀一樣值得讚揚;你猶如地球,我好似太陽。我倆
願高高興興地結婚,生育優秀的公民,願我們兒孫滿堂,個個長大成人,我
們自己健康長壽。」
15.阿希馬勞合郎。新娘的兄弟把她的一隻腳抬起放在一塊石頭上。這時
新郎向新娘說道:「你登上這塊石頭,像它一樣信守教規,安分守己,始終
如一,盡到一個賢淑女子的責任(即生兒育女,好好照顧丈夫和料理家務等)。
然後二人同向火神祈禱。
有的地區做法有所不同。新娘一隻手搭在新郎肩上,另一隻手握住新郎
的手,兩人各把一隻腳踏在石頭上,意思是說,願他倆的關係堅如盤石。然
後新娘放開雙手,新郎和新娘各自向火神祈禱一番。

16.薩泊達薄迪。這是一種圍火繞圈的儀式。新郎、新娘以火神為證,繞
火連轉七周,每轉一圈說一句誓言,所以又叫七誓儀式。也叫七步儀式或叫

七圈儀式。
完成了上述這些儀式後,才算完成了結婚儀式。當然,除此以外,還有

七圈儀式。
完成了上述這些儀式後,才算完成了結婚儀式。當然,除此以外,還有

比達依。是一種歡送儀式,即歡送迎親隊。新娘要去婆家,娘家的人們
要表示歡送,這時女方又要送男方一些禮品,新郎和新娘一起來到婆家。臨
別時,新娘的母親和新娘往往相互擁抱,嚎啕大哭。新娘的父親也很難過,
軟心腸的人也往往流淚,因為姑娘將成為人家的人了。

歡迎新娘。迎親隊回來後,由婦女們將新娘和新郎領進家裡,這時新郎

的妹妹故意出來攔路,目的是為了要賞錢。
兒媳拜婆母:新娘夾到婆家,先要拜見婆婆,行最高禮節即摸腳禮(摸

婆婆的腳尖),並送她一些禮物,以使婆婆高興。
拜神。傍晚時分,帶領新郎、新娘去當地的男女神廟拜神。
唱宗教歌曲。晚上,男方家裡通宵唱宗教歌曲和一些吉祥歌曲。
除了上述儀式外,還有一些其他儀式,因為各地不同,同時也不重要,

不再贅述。從以上儀式不難看出,印度教婚姻儀式非常複雜,而且宗教成分
很濃,所有儀式都離不開敬神、祈禱和唱些宗教歌曲。上述儀式一般各地均
可見到,但在北印度尤為流行。不過各邦之間,甚至在同一邦內有些儀式的
做法也有差別。因此在做調查的過程中,被調查的人們在有的問題上說法不
一,甚至竟爭得面紅耳赤,都說對方說得不對。其實不然,他們誰說的都有
道理,由此表明,不同地區有點差別罷了。

(五)嫁妝——一大社會問題

嫁妝是印度重要婚嫁習俗,也是印度一大社會問題。在印度,一個女子

是否受尊重,很重要的一條是看她結婚時的花費有多大,嫁妝有多少。因此,

人們結婚往往像比賽一樣,看誰花的錢多。一般窮人,即使經濟困難,為辦

婚事也得花成千上萬的盧比。不少女方家往往搞得一貧如洗,人財兩空。同

時男方也得花相當數量的錢才過得去。普通人家若有幾個待字閨中的女兒,

處境十分困難。嫁妝少,女兒難於出嫁。有的由於出的嫁妝少,婚後女兒在

男家受氣。有些則被痛打一頓後,趕回娘家,硬逼他們去要嫁妝。這類事例

很多,報上常有登載。更有甚者,為索取更多的嫁妝,竟把一個新婚不久的

女子活活用藥毒死,然後男方再娶。為此,印度女子慘死情況嚴重,現僅以

新德里為例,因嫁妝而死的女子,據 
1984年《新印度時報》報導,1980~1981

年被燒死的女子有 
421人;1982~1983年被燒死的女子有 
690餘人。又據報

導說,1984年德裡平均每 
12個小時就有一名女子因為嫁妝問題而被活活燒

死。據印度報紙最近報道,近幾年來,印度嫁妝命案暴升,每 
100分鐘就有

一名新娘因嫁妝而喪命。印度政府公佈的《暴力侵犯婦女報告書》中指出,

1987年至 
1991年間,女性遭暴力侵犯的命案增加了 
37.6%,新娘因嫁妝而惹

來殺身之禍的命案暴升 
169.7%,婦女因嫁妝而喪命的案件每隔 
1小時 
42分

便生一起,起因通常是新郎家嫌新娘的嫁妝少而殺死新娘1。上述情況有其歷

史原因,過去有些人曾經想把女孩子毒死或殺死,這樣一了百了。在英國統

治時期,這種做法一度蔓延,曾引起英國人的注意。殖民政府出來干涉,制

定了禁止殺害女孩法律。現在,上述種種慘死者一旦被發現,法院要追究,

但未被發現者,也不在少數。因此嫁妝影響社會秩序和人身安全,阻礙了社 


1《中國商報》轉引《法制日報》 
1993年 
4月 
11日。


會的發展,成了人民生活貧困的原因之一,政府在努力設法解決。


三、印度伊斯蘭教的婚俗

三、印度伊斯蘭教的婚俗

根據穆斯林風俗習慣,求婚由男方提出,經女方同意才成。而且當女方
同意時男女雙方要在一起舉行儀式,姑娘當眾表示「同意」。同時要有兩男
或一男兩女出面作證,證人一定是成人。這樣所答應的「求婚」才能合法有
效。然後,男方要支付給女方一定的錢財,作為酬報,稱之為「邁何爾」。
當丈夫答應支付妻子「邁何爾」或者付完「邁何爾」後才有權與妻子同床,
否則會遭到妻子的拒絕。因此,穆斯林婚姻被稱為一種社會協議。據有關規
定,結婚者必須年滿 
15歲,神智正常,結婚自願,尤其尊重姑娘的意見,沒
有「強迫」一說,否則非法。一個穆斯林男於同時可娶四個妻子,但一個穆
斯林女子只能同一個男子結婚(丈夫死後可以改嫁)。一個穆斯林男子與穆
斯林女子結婚視為當然,但也可以娶猶太人或基督教女子為妻,絕不同偶像
的崇拜者結婚。而穆斯林女子只嫁穆斯林男子。

穆斯林對婚姻也有種種規定和禁忌。直系親屬不能結婚,禁止舅表兄妹、
姑表兄妹結婚;妻子在世時,不能與小姨子結婚,當妻子死掉或離婚以後才
可以。姐妹二人不能做一個人的妻和妾。

穆斯林男子和女子不能與印度教徒結婚。除非對方已改信了伊斯蘭教。
不過這方面各地情況也不完全相同。一般北印度,特別印地語地區較為嚴重,
例如,巴特那和阿拉哈巴德等地印回兩教徒不能同居一村,必須分居異地,
一旦碰到一起,也不能一起吃飯,因為印度教認為穆斯林是「不可接觸者」,
印度教徒一旦與他們接觸,回去後則馬上洗澡,以去掉「污穢」,保持聖潔。
在這種情況下,他們彼此通婚更不可能。有些地方沒有如此嚴重,例如西孟
加拉邦、喀拉拉邦等地,印回之間的界限不那麼明顯,甚至還有印回結婚現
象。

(一)求婚禮儀

根據穆斯林風俗習慣,求婚要求大多由男方先提出。若男方看中一位姑
娘,則把意見寫在一張紙上,用一塊漂亮的手絹包好,或裝進一個帶顏色的
信封裡,派人送往女家。此後,男女雙方的家長便去瞭解對方青年的情況。
當女方瞭解完男方後,派人告訴男方,表示同意。然後雙方再商定結婚事宜。
也有的女方家長,為了相看男青年,將男青年請到家中。今天一些有文化的
家庭,往往男女雙方相互瞭解和相看之後再訂婚。在訂婚之前,男方可以到
女方家相看姑娘。若被小伙子看中,小伙子則當場吃「邦」或糖果,以表示
滿意。否則不吃任何東西就返回家去,表示婚事告吹。有些地方的穆斯林在
訂婚之前,男方把瞭解女方的事情托給親威或其他可信的人代勞,待他們感
到滿意後,再告訴男方。事後男女雙方都要給中間人一些報酬。這種作媒的
中間人,大多由陰陽人充當。

男女雙方同意後,要舉行訂婚儀式。男方的一些人,包括親戚在內帶上
糖果點心等禮品前往女家。這工作主要由女子們承擔。帶去的甜食中已有巴
魯夏黑(一種甜食)和九至十小罐白沙糖,以及一些其他甜食。這些東西數
量多少不一,根據自己的經濟條件而定。帶去的甜食和沙糖,姑娘吃一些,


其餘的男方作為回禮,叫新郎吃。

其餘的男方作為回禮,叫新郎吃。
1(女的)或女僕送去。這一天,女子們在門口等候親
家人的光臨。待親家的女子們一到,先在她們的頭上塗吉祥線,戴花環,然
後帶她們到一個房間或走廊裡坐在鋪有白布的地上休息。諸位來賓就坐後,
女方的親戚們把新娘拉到懷裡,叫她面朝南,席地坐下,然後開始其他儀式。

(二)複雜的結婚儀式

印度穆斯林結婚手續複雜,儀式很多,現簡介如下:

1.坐盲茄儀式
結婚前的五六天,女方要把親戚請來,並把姑娘的衣服染成黃色。染衣

服的工作由姑娘的姐妹承擔。她們做這工作還能從母親那裡拿到一些賞錢。

同時還給姑娘吃一種叫「比德裡」的食物。在叫姑娘坐在凳子上之前,先要

給她洗澡,梳發。到傍晚時分,再給她換一身黃衣,然後仍叫她坐在一個凳

子上。這時由姑娘的姐妹餵她一口甜食,她母親再往她手裡放些錢,並給她

一個「邦」和「比迪雅」吃,還要向她說,「孩子,我們盡到了對你的責任。」

接著姑娘的姐妹或嫂嫂把她抱進屋裡,叫她坐在床上。姑娘坐在那裡簡直像

個「囚犯」,等待結婚日子的到來。從那天開始,為使她皮膚漂亮柔嫩,每

天有人給她身上塗擦油膏。這種儀式也叫「坐盲茄」。從那天起,她不能再

見任何男子,甚至包括自己的父親和兄弟在內,由別人餵她奶喝和甜食吃。

所以要吃這些東西,目的有二:一是為使皮膚漂亮,二是為了經餓,以便到

了婆家不致於感到餓得難受。因為新媳婦剛到婆家不能多吃,否則被人笑話,

自己也不好意思。

再說那邊的小伙子,他也和姑娘一樣,要坐一兩天凳子才成,這就叫做
「坐盲茄」儀式。不過,他的日子比姑娘好過得多。對他不實行「關閉」。
有些地方的做法不同,例如南方的馬德拉斯,在結婚前三天,小伙子、姑娘
同時分別在自己家裡坐板凳,往他們身上擦油膏和薑黃。當姑娘、小伙子坐
板凳的幾天裡,姑娘和婦女們要一起唱歌。有些地方是把歌女請來唱歌。然
後分別由各自的親戚給小伙子或姑娘身上擦油膏。這時她們相互戲嬉、打鬧,
氣氛非常熱烈。

2.露面儀式
觀看穆斯林新娘面容的一種儀式。新娘頭上的面紗,將臉全部遮住,默
默低頭坐著。這時她的大姑子給她配戴花環和各種首飾,在她左手的手指上
戴個金戒指或銀戒指。然後由七名已婚的女子取七塊甜食分別送到新娘的嘴
裡。這時新娘並不真吃,而是將這些東西偷偷吐在一塊手絹裡。接著再叫新
娘吃「邦」 
1。新娘也把「邦」偷偷吐出來放好。此後,叫新娘雙手合攏,往
她手裡放些錢。這時候,男家的來人乘機仔細端詳新娘的相貌姿色。所以這
種儀式叫「露面」儀式。

3.薩傑格儀式
這是男方送女方東西的一種儀式。一天,男方不分男女,全家出動,到
女方家舉行這種儀式。一般從下午兩三點開始,到天黑前結束。男方帶去的 


1一個種姓。 
1檳榔、石灰等混合一起食用。

東西除「布裡」 
1外,還有梳子、香水和女子結婚時所需要的一些首飾等物。
當男方的女子來到女家時,女方家選出兩個女子手持花環和檀香木粉在門口
等候。當客人一到,給每個人脖子上戴個花環,並在她們頭中間的發縫裡塗
檀香木粉。新郎的妹妹或嫂子、母親把新娘帶到一邊,揭下她頭上的面紗,
給她戴上花環。然後給她手指上戴個銀環和一個金戒指,給她吃七個甜食,
再給她嘴裡填個「邦」,新郎的母親這時在新娘手裡放些錢。

4.邁何迪儀式
這是給新郎手上畫圖案的儀式,在薩傑格儀式完後舉行。新娘的姐妹帶
上禮物去男方家。這些禮物中主要有新娘用後所剩的邁何迪、油膏和新郎結
婚迎親時的一套衣服,以及角蒂儀式時所穿的衣服等物。當女方的女子們來
到男家時,新郎家的人用糖水招待,並給每人脖子上戴個花環。然後,大小
姨子叫新郎坐在一條凳子上,在他手上放點錢,給他手上畫個帶色圖案,然
後向他索取賞錢。有的地方這種儀式是在女家舉行。

5.斯拉米儀式
是一種結婚手續。男女青年登記以後,新郎要去丈人家接受祝賀,叫做
斯拉米。新郎去丈人家裡後,還可得到一身衣服,一些喜錢和禮品。喜錢由
親戚們分頭拿出,個別交給新娘的父親,由他統一收齊後轉給新郎。這時,
家裡頓時熱鬧起來,歌女開始唱動聽歌曲,把新郎招進屋內,給他頭上戴個
花冠。然後他用手絹捂著嘴緩步來到門口。接著由新郎的姐妹將他拉進屋,
歌女又開始唱歌。這時,讓新郎和新娘對面坐下,在他們二人中間放個枕頭,
枕頭上放本《古蘭經》。有人向新郎說:「從這『古蘭經』中找幾句話讀。
讀後,向新娘的臉上吹一口氣。」新郎聽後照辦。他們二人中間還放有一個
鏡子,倆人頭上蒙一塊薄布。有人對新郎說:「你親口向新娘說,你睜開眼。
我是你的奴隸,我是你父母的奴隸。」若新娘聽了這話以後還不睜眼,她母
親這時對她說:「新郎在向你央求,可憐可憐他吧,你在鏡子裡看看他,你
也叫他看看你的面孔吧。」人們所以放本《古蘭經》,目的是當在鏡子裡看
到對方的面孔時,也能看到《古蘭經》。據說這樣做可使他二人婚後團結和
睦,一切如意,永遠做好事。

(三)穆斯林的彩禮

根據有關規定,一個穆斯林女子結婚要從男方得到一筆錢財,這筆錢財
名叫「邁何爾」。邁何爾有四種情況:一是結婚時雙方商定的;二是結婚時
雙方未定錢數,後經法院判定的,數額以男女雙方同意為宜;三是結婚前或
同床前丈夫非給不可的;四是結婚時雖已商定,但待到離婚時或發生矛盾時
男方才給的。

上述四種形式的彩禮,數額多少無一定之規,大多根據經濟條件好壞雙
方商定。丈夫生前未能給的,丈夫死後,首先將這部分彩禮從家產中扣除,
然後再處理其餘家產。若財產已被分光,妻子提出彩禮後,則由所有分家產
者均攤支付。若是丈夫拋棄妻子,或丈夫主動提出離婚,那麼彩禮非支付不
可,否則不准辦離婚手續;若夫妻間發生矛盾主要是由妻子引起的,而兩人
又未同床,那麼妻子無權向丈夫索取彩禮。從實際情況看,大多數人結婚時
不付完彩禮,但各地的做法也不盡相同,有的是同床之前支付一些,其餘往
往在丈夫死後或離婚時支付。但有的因未給完已確定的彩禮,妻子則否認為 


1一種油炸餅。

妻,或拒絕與丈夫同床,或拒絕同丈夫一起外出。

妻,或拒絕與丈夫同床,或拒絕同丈夫一起外出。

印度的穆斯林有離婚現象。伊斯蘭教徒在不得已的情況下才能離婚,因
為真主最不喜歡離婚,儘管離婚屬於合法。因此,在離婚前有關人士總是想
各種辦法來調解,以使雙方關係正常。經過一切努力,證明全然無效時,才
應該離婚。還有一種情況,若男方連說三聲「離婚」時,則非離婚不可。要
想離婚,夫妻雙方要告訴各自的證人,若證人已經不在,獨自也可以離婚。


四、印度的基督教婚俗

四、印度的基督教婚俗

在印度除印度教徒和穆斯林外,基督教的人數佔第三位。據 
1991年人口
統計,印度的基督教人數為 
1960萬人,占印度總人數的 
2.6%。基督教徒的
增長率比印度教徒和伊斯蘭教徒都高,以 
1961~1971年為例,十年間,印度
教徒增長 
23.6%,穆斯林增長 
30.85%,而基督教徒則增長 
32.6%。

印度的基督教徒主要由三部分組成:

1.歐洲人的後裔;
2.由印度教徒、伊斯蘭教徒改變信仰而來,或印度土著民的後裔;
3.上述教徒混血兒的後裔。
基督教規定,教內一律平等,沒有種姓制度和種姓歧視,沒有高低貴賤
之分,教徒之間互相通婚。但實際上,在現實生活中並非如此,至今仍有不
少種姓歧視的痕跡。例如,有些基督教徒彼此之間不是不通婚,就是不願同
席而食等等,因為他們原來都是印度教徒,把印度教高低貴賤的種姓歧視也
帶進了基督教內部,儘管他們現在統屬基督教徒。

(二)印度基督教徒的婚姻

據基督教規定,男女婚姻自由,實行一夫一妻制,反對任何形式的一夫
多妻或一妻多夫制。

擇偶有兩種辦法:一是青年男女自己挑選;二是由父母決定。配偶選定
後,選個吉日良辰,舉行訂婚儀式。訂婚儀式這天,男方青年和一些人要前
往女家。經女方姑娘同意後的當天由神父當眾宣佈他們的婚姻關係。這時,
青年男女互相往對方手上戴個戒指,人們趁機盡情歌唱,氣氛格外熱鬧。接
著,女方設宴,熱情款待男方來客。訂婚儀式過後,男女青年可以一起自由
散步、聊天,無人非議,但他們不能同床,同床是婚後的事情。

訂婚後,男女雙萬商定結婚日期。結婚日期定後,雙方及時告訴神父,
起碼不遲於結婚前 
21天,以便神父在這三周內通知大家,讓人們知道他們的
婚事。在此期間即這 
21天內,若有人對他們的婚事有不同意見,可及時提出
反對。

與此同時,男女雙方在交神父請帖時,一定要附有以下證明:

1.基督教徒身份證;
2.清白無污的證明書。
發出請帖之後,若在三周之內無人反對他們的婚事,則屆時在教堂內為
他們舉辦婚禮。婚禮一般從早晨 
6點到傍晚 
6點之間舉行,忌諱在晚上進行。
婚禮在教堂裡舉辦,由神父主禮。神父先向新郎、新娘宣讀《聖經》,
這時新人聽後還要立志宣誓,說些「白頭到老」之類的誓言。最後,神父宣
布二人正式結為夫妻,新郎、新娘交換戒指,神父向他們祝福,祝他們生活
幸福,永不分離,到此婚禮完畢。

(三)基督教的離婚

基督教反對離婚,尤其在印度更是如此。他們認為,結婚是上帝意願的
象徵。因此,他們中流傳著不少反對離婚的說法,諸如「既然上帝把他們結
合在一起,人們就不應該再把他們分開」,「既然上帝把他們結合了,他們
自己也不應分離」,如此等等。顯然,印度基督教徒對婚姻態度嚴肅認真,
不輕率離婚;儘管他們結婚自由,但離婚並不隨便。當然,也不是絕對反對


離婚,沒有離婚現象。事實上離婚現象也是有的,不過離婚比較困難,有一
定規定。例如,妻子若與別人通姦,丈夫則有權同妻子離婚;若丈夫皈依其
他宗教,或另外有女子與其結婚或丈夫有不軌行為等,妻子有權同丈夫提出
離婚。但若丈夫只是虐待妻子,而無越軌行為,妻子是不能提出離婚的。因
此,同是基督教徒,在西方國家離婚容易,因而離婚率高,在印度離婚較難,
因此離婚率低。


五、土著人的奇特婚俗

五、土著人的奇特婚俗

少數民族種類之多、數量之大,世界聞名,他們在印度社會中佔有重要

地位。各民族都有自己的歷史文化,更有奇特的風俗習慣,就連挑選生活伴

侶的方式也各有特點,歸納起來主要有以下幾種。

試婚:男女婚前可同居,以便互相瞭解和確定婚姻關係。男的到女家後,

居住時間長短不一,少則幾周,多則數月。如果雙方滿意,則可結婚。若雙

方性格不合,男的要給女方父母一筆錢,作為賠償,然後方可回家,婚事就

算告吹。但若女方已經懷孕,兩人則非結婚不可。今天在古吉拉特邦的皮爾

族和阿薩姆邦的古喀族中這種風俗尤為流行。

搶婚:即男方的人把女的搶來成婚。搶婚分為三種,一是強行搶婚;二
是默契搶婚;三是禮儀性搶婚。

強行搶婚:在姑娘及其父親不同意的情況下,把姑娘搶來再舉行結婚儀
式。多數少數民族經濟文化較為落後,男多女少,則採取付款娶妻的做法,
即付一筆身價費給姑娘。如男方錢少,或姑娘身價費高而無力支付時,便設
法強行搶妻。這種風俗,自古就有,相傳至今。從前,在印度的那加族、霍
族、皮爾族、貢德族以及阿薩姆邦、比哈爾邦和中央邦的一些少數民族中非
常盛行。後來,由於政府限制,隨著教育的普及和文明宣傳的加強,這種風
俗在日益減少。但是,有些少數民族為了維護這種舊的風俗傳統,改頭換面
地創造了一些搶婚新花樣。例如,在貢德族中,只要父母同意就可搶婚;喜
馬拉雅山谷地帶的波迪亞族也是如此;在柯亞族、蒙達族和比爾豪爾等民族
中則採用另一種辦法:姑娘如不能輕易搶到手,男子可藏身於廟會或其他公
共場所,待機行動,只要遇到機會,就往姑娘頭上戴番紅花。一旦成功,就
意味著姑娘歸他所有,與此同時,社會也予以承認。

默契搶婚:即雙方家庭商定,某月某日男家前來搶親。確定了日期,男
方便帶著親友「襲擊」女家。女家的人假裝受傷,呆在家裡不動,男家的人
便把姑娘抬到馬上,和男青年一起帶走,這時姑娘故作呼喊哭泣之狀。用這
種方法,顯示男青年的勇敢,並表達對姑娘的愛情。

禮儀性搶婚:男女青年雙方情投意合,但遭到父母的反對。在這種情況
下,利用廟會或節日的機會,男青年應姑娘的要求,公開給她頭上塗朱紅,
這樣,父母也只好同意他們成婚。若還不同意,就會有五老會1的人出面給他
們調解。除皮爾族之外,在一些蒙古人種少數民族中,這種做法很流行。

考驗婚:到了結婚年齡的男子,利用廟會、節日等機會,顯示出自己的
體力和才幹為強者後,有權挑選姑娘為妻,古吉拉特邦的皮爾族就採用這種
辦法。在灑紅節時,人們舉行一種名叫「高爾·格泰芳」的舞會。在舞場中
央豎立一根竹竿,上面掛有椰子和紅糖。未婚姑娘在竹竿四周圍成一圈。圈
外再圍一圈未婚男子。青年們都盡情地跳舞。跳舞過程中,男青年要奮力沖
破姑娘們的舞圈,爬上竹竿去取下椰子和紅糖。這時候,一個個爭先恐後,
拚命沖擠,姑娘們竭力阻攔,不讓他們衝進圈內。這時他們之間,猶如廝殺
格鬥一般,有些男子的衣服被撕破,有些男子的頭髮被揪掉,受傷流血,男
青年們也在所不惜。最後,哪位青年衝進圈內,首先拿到竹竿上掛的椰子和 


1印度農村中由五人組成的組織從事裁決等事宜。

紅糖,就算他獲得了勝利。這樣,他就有權挑選在場的任何一位跳舞的姑娘
為妻,並且可以不付分文,立即帶走。

紅糖,就算他獲得了勝利。這樣,他就有權挑選在場的任何一位跳舞的姑娘
為妻,並且可以不付分文,立即帶走。

換親婚:這是一種兩家的姑娘交換成婚的辦法,即甲家的姑娘嫁到乙家,
而乙家的姑娘再許配給甲家。這樣,兩家互相交換,免付姑娘的身價費。貧
寒之家,往往採用這種辦法。在印度,除迦西族禁止採用這種辦法外,其他
少數民族大都採用。

私奔婚:男女雙方相愛,因遭到父母的反對或因付不起姑娘的身價費,
一對情人就雙雙私逃外地,結為夫妻。過些時候,再回到家裡,社會便給以
承認。這時,父母自然也就無計可施,只好同意。這種結婚方法,不舉行任
何儀式。今天在蒙達族、霍族、桑塔爾族等少數民族中還頗為盛行。從前少
數民族中,由於不盛行童婚,所以上述結婚辦法相當普遍。今天由於童婚盛
行,此種結婚辦法日益減少。

強求婚:如果一位姑娘愛上一位男青年,或已訂婚而男方還在拖延婚期,
或男青年同意又遭到父母的反對時,那麼她要設法同那位青年成婚,就得采
用這種辦法。其做法是:一天,姑娘帶上米酒,突然闖入男方家裡,對她的
突然闖入或賴著不走,當然會遭到男方家裡人的反對,男方家為千方百計把
她趕出門,會施展種種手段。例如在火裡投放辣椒,使室內氣味刺鼻,難以
忍受,全家都到室外,只把姑娘一個人留在屋裡;或者往姑娘身上潑熱水,
甚至遭受一頓毒打,要麼不給她飯吃。而和她要好的男青年這時會偷偷給她
送飯,並鼓勵她努力堅持,不要灰心。姑娘經受住了這些考驗,便會泰然自
若地坐在那裡不動,就算她獲勝。男方父母也只好同意。今天,印度的比爾
豪爾族、奧郎沃族、格麻爾族、蒙達族、桑塔爾族等少數民族中還流行這種
婚俗。

(二)婚姻的規定與禁忌

印度土著人與其他文明民族一樣,在結婚方面有不少規定與禁忌,例如
哪些部族或哪些姓的人可以彼此通婚,都有自己的傳統習慣。一般情況,他
們多流行族內婚姻,即使有不同分支,分支之間彼此不通婚,實行分支內部
通婚。異姓的人也很少通婚,如道達人有兩個姓,一個姓是達勒特勞勒,另
一個姓是迪瓦裡耶勒,它們都是內婚群體。又如皮爾人也有兩個姓,一個是
吳傑萊皮爾,另一個是邁萊皮爾,它們彼此也不通婚。而有些土著人不論這
些,彼此可以通婚,如魯夏依人和古喀人等。有些土著人非常強調種姓區別,
不同種姓的人互不通婚,這是因為它們受了印度教影響的緣故,甚至有的還
相當嚴重。如若違犯,則受到嚴懲。例如阿薩姆的迦西人就是如此。還有的
禁止本村人彼此通婚,例如喬達耶格布爾地區的蒙達人等就是實行異村通


婚。有些人喜歡表兄妹結婚,據統計,貢德人中 
54%的婚姻屬於這類。這類
婚姻的好處是男方可以不付「姑娘身價費」,節省開支,所以流行。

土著人中有種風俗,丈夫一旦去世,寡婦可以同亡夫的兄弟結婚,即大
伯子和小叔子。通常妻子去世,其妹妹與姐夫成婚。

(三)幾種婚姻制

人類對自身社會化發展的最基本形式是婚姻,婚姻在發展過程中又形成
了不同的習俗,這些習俗基本上反映了家族、親族和整個社會的結構,以及
它們的宗教信仰情況等。婚姻的形成,它隨著生產力的發展和生產關係性質
的變化而變化,因此,每個民族都有與自己的社會發展階段相適應的婚姻習
俗。同時與宗教信仰有密不可分的關係。印度土著眾多,其社會與生產發展
很不平衡,宗教信仰也千差萬別,因此婚制也很複雜,並不統一,主要有以
下幾種:

1.一夫多妻制。這種婚姻是群婚制的殘餘,它與各民族社會發展的不平
衡和經濟狀況的好壞有關,是一定的社會產物。妻子被當作一種「財產」看
待,認為娶妻越多,越光榮體面。這種婚制大多在富有的土著人中流行。從
歷史上看,這種婚姻形式產生於母系制的初期,主要表現形式是「姐妹共夫」,
一個男子同時與妻子的姐妹結為夫妻。在原始社會末期,只有氏族貴族和富
裕戶的男性家長才有多妻現象。進入階級社會以後,享有特權的大都是奴隸
主、封建主和一些富人等。至於一般平民百姓,由於經濟條件的限制,一夫
一妻則已滿足,孤獨終身者也大有人在。正如恩格斯所指出的那樣:「多妻
制是富人和顯貴人物的特權,多妻主要是用購買女奴的方法取得的,人民大
眾都是過著一夫一妻制的生活。」雖然今天印度土著人的社會情況發生了變
化,但以經濟條件好壞而決定妻子多寡的情況至今亦復如此。它在印度的迦
羅人、登迦人、格拉西亞人、那加人、貢德人、白迦人、道達人、波迪亞人
以及皮爾人等土著人中,這種婚制還很盛行。
印度土著人大多以農業為主,由於農業、副業和各種手工業的發展,增
加了男子在生產領域中的作用,提高了男子的經濟地位和社會地位,從而確
立了男子在社會生產中的主導地位,有些男主人感到農活繁重,勞力不足,
於是多娶妻子,以作助手,這是土著人一夫多妻的原因之一。當地土著人宗
教思想濃厚,重男輕女,前妻若不生男孩,丈夫可再娶一妻,遂出現了一夫
多妻的情況。有些土著人受了印度教的影響,結婚時興姑娘帶嫁妝,娶妻越
多,丈夫的收入越大,有些人把結婚當成了發財手段,這也是產生一夫多妻
的原因之一。至於在信奉伊斯蘭教的少數民族中,一夫多妻制屬於法定的婚
姻形式。因為宗教教義明文規定,男子可娶四妻,但是由於經濟條件的限制,
真正過一夫多妻生活的只是極少數。

2.一妻多夫制。一個女子同時嫁幾個丈夫,這裡有兩種情況:一是同胞
兄弟共娶一妻,若其中一人與一女子結婚,則妻子也屬於其弟兄們共有,甚
至將來出生的小弟弟也是那位女子的丈夫。若女子懷孕,長兄要舉行拉弓儀
式,稱之為「巴爾蘇德比米」,通過這種儀式來確認誰是孩子的父親。若其
中一個兄弟退出了「聯閤家庭」,分家單過,那麼他就喪失做丈夫的資格,
對孩子不再有佔有權。妻子雖屬兄弟們共有,但長兄享有特權。妻子若拒絕
與長兄同居,則被視為一種罪過,有權將她拋棄。兄弟們對長兄的話奉若聖
旨,唯命是聽,不得違抗,否則長兄有權把他開除出家庭。若妻子婚前生子,
唯大哥對孩子有佔有權,而那個孩子和婚後所生的其他孩子一樣,對家中財

產享有同等權益。婚後所生的孩子屬於兄弟幾個共有。有的地區還有另外做
法,例如在迦斯和道達土著人中,他們把第一個孩子認為是長兄的,第二個
孩子認為是老二的,第三個孩子認為是老三的,依次類推。這種婚制在迪亞
納、道達、高達、柯斯等土著人中尤其盛行。二是幾個丈夫並非是同胞兄弟,
一個女子除同親兄弟幾個結婚外,還與旁人同時結婚。如南印度的那耶爾等
族中流行這一風俗。幾個丈夫不住一起,妻子輪流與丈夫同居。當她與其中
一個丈夫同居時,其他丈夫無權干涉。

產享有同等權益。婚後所生的孩子屬於兄弟幾個共有。有的地區還有另外做
法,例如在迦斯和道達土著人中,他們把第一個孩子認為是長兄的,第二個
孩子認為是老二的,第三個孩子認為是老三的,依次類推。這種婚制在迪亞
納、道達、高達、柯斯等土著人中尤其盛行。二是幾個丈夫並非是同胞兄弟,
一個女子除同親兄弟幾個結婚外,還與旁人同時結婚。如南印度的那耶爾等
族中流行這一風俗。幾個丈夫不住一起,妻子輪流與丈夫同居。當她與其中
一個丈夫同居時,其他丈夫無權干涉。

3.一夫一妻制。在印度廣大土著人中,由於固定的農業、家畜飼養業和
家庭手工業的發展,增加了男子在生產領域中的作用,提高了男子的經濟和
社會地位,從而確立了父系統治的地位,引起了母權制向父權制的過渡,母
系氏族公社轉為父系氏族公社,母系大家庭轉變為父系大家庭,由妻方居住
過渡到夫方居住。在婚姻方面,一夫一妻製成為主要的婚姻形式。
一夫一妻制是以男子在社會生產活動中取代婦女的地位而起主導作用為
特徵的,在家中掌握經濟大權,從而形成了家長制,父權制,父權高於一切。
女子結婚後,從自己父系家族中轉移到丈夫氏族裡。從結婚的那天起,就失
去了從父方應得的權利,但到丈夫家後又同樣得不到任何權利上的補償。在
一夫一妻制的婚俗中,形成了向自己子孫轉移財產的繼承觀念,發展了男權
世系,確立了嚴格的血親家族系統的親屬制度。由於一夫一妻制是私有制下
的產物,它的形成與發展受到社會制度和生產力水平的制約,所以在一夫一
妻婚俗中,妻子與其他財產一樣歸丈夫私有,她的職能主要是生育後代,延
續父權世系。因此,她地位的高低也取決於一個女子是否生育後代,尤其是
否生育男孩,這在印度土著人中表現得尤為突出。一個不育男孩的妻子則倍
受歧視,其地位非常低下。相反,生兒子的妻子則受到丈夫的尊重,有的甚
至受寵若驚。因此,一夫一妻制在私有制條件下出現男尊女卑,甚至婦女受
壓迫的種種悲劇也很自然。印度不少土著人還把妻子作為主要勞力看待,妻
子不僅同丈夫一起下地幹活,還經常獨自放牧牛羊,上山打柴等,從事繁重
的體力勞動,有時比丈夫幹活都多,像長工一樣,處於被奴役的地位。

一夫一妻制是建立在夫權之上的,作為婚姻發展史上的一種形態,它經
歷了漫長的歲月,現已被越來越多的土著人所採用。這說明,它比其他婚制
更具有優越性。這種婚制既有利於人類健康繁衍,又有利於社會生產的發展。
另外,這種婚制所以日益增多,也同他們長期受到當代文明的影響和支付女
方索取的聘禮有關。但是,當一種較先進的婚制形成以後,新舊之間鬥爭並
未因此而停止,母權制與父權制的鬥爭還會繼續存在,它總是以各種形式頑
強地表現著。例如,結婚時男方向女方支付大量的聘禮,或婚前男子在女方
服役,甚至買賣婚的流行等現象就是佐證。男女青年自由結婚的現象並不普
遍,因此釀成許多悲劇,這就證明,仍需不斷進行改革。在私有制的條件下,
只要存在貧富懸殊,人與人之間有不平等的現象,自由戀愛總會受到一定限
制,因此,作為一種婚姻形態,它既然和社會發展相聯繫,就不可能一成不


變的以一種方式存在下去。

變的以一種方式存在下去。

印度的土著部落民,由於宗教信仰的原因,不把「結婚」視為一種宗教
儀式。因此,他們若想離婚,既方便又容易。一般做法是,無論男女哪一方,
凡主動提出離婚者則要支付一份罰金給另一方,作為結婚的賠償費。另外,
若男方想離婚,他無權收回結婚時支付對方的「姑娘身價費」;若女方要離
婚,退還了「姑娘身價費」就可以把女兒領走。即使女子已不在世,因特殊
原因要離婚,女方的父親也必須退回男方所給的「身價費」不可。

離婚的原因很多,往往為一件小事而離婚,大體有這麼幾種:

1.一方認為對方品行不端;
2.一方不願意與另一方同居;
3.雙方彼此懷疑;
4.女子不孕,或與丈夫性格不合。
離婚時,有的不舉行任何儀式,男方交了罰金,或女方退還了「身價費」
就可以把女兒領走。有的還舉行簡單儀式,如丈夫站在鄉親們的面前,面向
太陽,一隻腳著地站著,他脖子上纏一塊布,布的兩端系有三片娑羅樹葉,
然後一邊喊著「森·白格!」一邊把那三片樹葉放進嘴裡咀嚼,象徵離婚。
女子也可以這樣做。離婚後一般子女歸女方撫養。

印度不少土著部落,女子的地位比男子的地位高,男子婚後受女子的管
制較嚴,如妻子不允許丈夫上街,不允許丈夫在街上吃飯等等。所以離婚的
事情往往由女子主動提出。

由於受到印度教的影響,他們的風俗習慣在發生變化,如請祭司舉行一
些祈禱活動,工作有高低貴賤之分,人與人之間的交往受到一定限制等等。


六、喪葬習俗

六、喪葬習俗

一個印度教徒死後,大家出於禮節,要向死者的家屬致哀。而且死者的
家屬都要把前來致哀者的姓名一一記下,以備將來必要時還禮。否則被認為
是沒有禮貌和不夠交情。

當知道某人去世,按習慣,理髮師要去通知附近大街小巷的居民。人們
聞訊紛紛趕到死者家裡弔唁。弔喪時,一般男人坐在屋外,婦女坐在屋內。
男人們來後多半是默默地坐著,有的也不禁要嚎哭幾聲。這時,其他人見了
則過來勸說。然後,人們再談一些與死者有關的事情,大家你一言我一語,
談個不停。最後死者的家屬向前來弔唁的人們致謝。人們聽後方才紛紛離去。

前來致哀的婦女則是另一種做法。她們進到屋裡,圍成圓圈,嚎哭不止。
有的抓耳撓腮,有的捶胸頓足,甚至有的還會打自己的耳光,抓撓自己的頭
發。這樣,她們一面折磨自己,一面嘴裡還悲傷地喊出「唉、唉」的聲音。
這時,捶胸頓足聲和嚎啕痛哭聲交織成一片。女人們個個用力捶打,拚命哭
喊。若是有誰不用力大哭,那麼她會受到在場其他女人的責備。當然,其中
有的真哭,有的假哭。根據習俗,一個人死後,哭的人越多,說明他的社會
威望越高,故有人為擴大影響,也出錢買人來哭。

一個人死後,熟人和親戚朋友必須到場致哀,即使工作很忙,或因事外
出,到時候也得趕回來哀悼,不然,別人會說閒話。

人死後,從哀悼死者的那天起,死者家屬要停止做飯,有些地方長達十
天之久。家中的孩子由鄰居喂幾口飯,而大人則滴水不沾。但實際上,人們
一般都要偷偷進屋弄些飯吃。這是約定俗成,大家都得遵守。

印度教一般實行火葬。人們把屍體抬到焚屍場或運到河邊焚燒。在抬往
焚屍場或河邊的路上,人們嘴裡還不停地喊著羅摩的名字,即羅摩在召喚,
死者要升天了。有的地方有邊走邊敲鼓的習慣。在送葬路上,不時地向擁來
的觀眾投擲零錢。一般家庭,用普通木柴澆上煤油焚燒;而一些富有之家,
則用帶香味的木柴澆上酥油焚燒。焚燒時由死者的長子舉火燃柴,死者才能
升天。點火前,長子和家屬從右至左,繞屍體三圈,然後才動手點燃。先從
頭部燒起,家屬和親友在旁守候。除死者妻子外,所有寡婦和無子婦女均不
得在場,因為她們屬於不祥之物。有的地方禁止所有女子到場。由於死人的
頭顱不易燒透,長子要用木棒將它敲碎。人們認為,頭顱被敲碎後靈魂才能
升天。若長子已不在世,由次子代替,依次類推。無親生兒子,可由侄子或
近親長子代辦。

骨灰一般撒在河裡,讓河水沖走。他們認為,這樣可洗掉死者生前的罪
過,變為聖潔,可以升天。印度的河流中以恆河最為神聖。

屍體火化後,家屬回家先洗澡,否則不能接觸他人或任何東西。辦完喪
事,有的還要去廟裡敬神,給些施捨,有的還請窮人吃飯。雖然做法不一,
但大都要做些行善積德的事情,以超度亡靈。

(二)穆斯林的喪葬

當一個穆斯林病危時,其親屬要做各種努力。為使他恢復健康,有的婦
女殺羊,用羊血在頭上塗「朱紅」;有的在病人床頭放些錢,然後分給孩子
們。富有人家把所殺羊的羊皮和羊肉全部賣掉,將錢佈施窮人。這樣做後,
若病人的病情不見好轉,其親屬則開始禱告,禱告的內容主要是,除真主外,


別人都不值得崇拜,穆罕默德是真主的使者等等。與此同時,把少量的蜂蜜
水用小勺送入病人口中。此時病人口乾舌燥,因此在病人嘴上滴些水非常必
要。此時此刻,病人的親友都在病人身旁守候,病人一斷氣,大家一起動手
整理死者的屍體,使死者合嘴閉眼。這時,還要用毛巾把死者脖子紮緊,從
其頭下撤除枕頭,好讓脖子伸直。待把死者的手、腳伸直,足趾併攏以後,
婦女才開始哭喪,儘管伊斯蘭教不提倡哭喪。

別人都不值得崇拜,穆罕默德是真主的使者等等。與此同時,把少量的蜂蜜
水用小勺送入病人口中。此時病人口乾舌燥,因此在病人嘴上滴些水非常必
要。此時此刻,病人的親友都在病人身旁守候,病人一斷氣,大家一起動手
整理死者的屍體,使死者合嘴閉眼。這時,還要用毛巾把死者脖子紮緊,從
其頭下撤除枕頭,好讓脖子伸直。待把死者的手、腳伸直,足趾併攏以後,
婦女才開始哭喪,儘管伊斯蘭教不提倡哭喪。

(三)錫克教的葬禮

一名錫克教徒去世,人們聞訊趕來圍坐在屍體周圍,祈禱致哀,嚎啕大
哭。死者的屍體用木柴焚燒,由兒子或近親點火焚屍。焚燒後的骨灰被撒進
聖河。錫克人不時興隆重的葬禮,這點與印度教徒不同。只是哀悼四至十天
左右。最後的一天要舉行學習《戈蘭特·薩哈布》儀式。這一天,死者的長
子在眾人面前包上一頂新頭巾,被宣佈為家長,從此以後,整個家務便由他
主持。

(四)基督教的葬禮

基督教徒非常重視喪葬。人死後要舉行隆重的葬禮。其儀式一般多在教
堂舉行,以便及時讓其他基督教徒得知某人已不在人間。屆時基督教徒各家
派出一名代表前去參加。平時教堂裡備有木棺,當某人突然去世,死者家屬
可以從教堂弄到木棺。若死者是已婚男女,使用黑色木棺;若死者是未婚男
女,使用白色木棺。死者屍體入棺後被運往墓地,進行土葬。埋葬時要讀《聖
經》。基督教中雖然沒有哭喪的習俗,但一人不幸逝世,其親人還是要悲痛
落淚的,並為死者哀悼三天,但沒有吃喪一說。


第六章衣食住行在印度

第六章衣食住行在印度


一、服飾與裝點

一、服飾與裝點

印度在新石器時代就有了棉織品,到了印度河文明時期,除有棉織品服

裝外,也出現了麻織品、毛織品和絲織品的衣服。考古證明:「莫亨殊達羅

的居民不僅同印度的其他地區有通商往來,而且還同亞洲許多國家進行了貿

易。」1這說明當時經濟已相當繁榮。因此服飾不僅大有增加,而且也非常講

究。男女都佩戴項圈、髮帶、臂環、指環和手鐲,婦女佩戴的飾物還有腰帶、

耳環和腳釧等。

到了呔陀時期,人們對於服飾更加講究。這一時期的服裝似由三部分組
成——稱做尼維的內衣、稱做瓦沙或帕裡達納的外衣和稱做阿迪瓦沙、阿特
卡或德拉皮的斗篷。衣服有各種不同的顏色,用棉花、鹿皮或羊毛製成。外
衣往往用金線刺繡。他們通常使用金飾物和花環,每逢節日更是如此。男女
都戴頭巾。頭髮留得很長,並加以梳理。婦女們的頭髮盤成寬辮子1。另據記
載,這個時期有了陶迪、紗麗等服裝。

當波斯人和莫臥兒人進入印度後,不僅使印度社會發生變化,一些外國

服裝,如薩爾瓦、襯衫、短上衣、男長褲、帽子等也隨之傳入印度。但這些

服裝僅限於王公貴族和城市居民穿,一般人大多穿陶迪,披圍巾,包頭巾等。

後來歐洲人大量進入印度,又輸入了歐洲服裝,如西服、領帶等。

由上可以看出,印度服裝的演變,從無到有,從簡到繁,與社會生產力
的發展水平有密切的關係。

一個民族的服飾特點,不僅受本民族的生產力水平限制,而且也受所處

自然環境的制約。例如北印度人與南印度人在穿著上就有區別。北方比南方

氣溫低,因而北方人比南方人穿得較多,同時,服裝顏色也較深。

同時,印度的民族服裝也與該民族的心理素質和宗教信仰有關。早在吠
陀時期,人們就有根據不同場合和工作需要而穿不同服裝的做法。如當時舉
行祭祀活動時,祭祀要穿紅色衣服,並包頭巾,祭祀者穿絲綢衣服。到了後
來,不同宗教信仰的人開始穿不同式樣的服裝,表現得就更加明顯。如從頭
巾的包法上一眼就可以看出誰是印度教徒,誰是錫克教徒。

目前,印度人的衣著一般很樸素。但不同地區,不同身份的人所穿的衣
服也有區別。如一些名門貴族多穿質料好的華麗衣服,農村平民一般穿質料
粗劣而簡單的服裝。婦女的服裝則比較艷麗,主要有裙子、紗麗和緊身上衣
等。裙子有各式各樣,而且是五顏六色。有淺色的,也有深色的,有些裙子
繡上花,非常漂亮,有些還鑲有無數鏡片,閃閃發光。

女子的緊身上衣短而瘦小,緊貼雙肩、大臂和胸脯,小臂和腰部裸露在

外。當然,大多數女子不能只穿這種衣服出門,外邊還要再披件紗麗。印度

的紗麗不僅本國人喜歡,外國人也為之陶醉。布料長度一般 
5米到 
8米,質

地從普通棉布到閃光的絲綢等,刺繡圖案不拘一格,變化無窮。披戴方法雅

致多樣,因不同地區和個人愛好而有所不同。有的纏繞全身,有的連頭裹起,

有的看起來好像是穿著長袍,也有的地區婦女把紗麗披到兩腿之間。但傳統

的紗麗 
6米長左右,從肩膀開始纏繞全身,這是最普遍採用的方式。同時婦 


1馬宗達等人合著《高級通史》,第 
25頁。 
1馬宗達等人合著《高級印度史》,第 
38頁。

女們喜歡隨著季節的變化而更換不同顏色的紗麗,夏季紗麗的顏色偏淡,如
淺黃色、淡藍色、淺綠色等;冬季多為深紅色或淺紅色等;雨季時多為深綠
色。

女們喜歡隨著季節的變化而更換不同顏色的紗麗,夏季紗麗的顏色偏淡,如
淺黃色、淡藍色、淺綠色等;冬季多為深紅色或淺紅色等;雨季時多為深綠
色。

在現代城市裡,穿西裝革履的人逐漸增多,但鄉下的農民則仍以穿圍褲、

三角褲和赤腳為主。印度中部和北部地區,冬天氣候較冷,在單衣外面再披

一條線毯或毛毯,才可御寒過冬。

印度人的服裝儘管千差萬別,但是有其共同特點。一是顯得人人平等,
不分什麼官服與民裝,全都一樣。如婦女所穿的紗麗,凡屬女子都穿,區別
只是布料的好壞而已。男服也如此。二是服裝寬大舒暢、清潔、透氣。這些
都同當地氣候有關。

當然,隨著季節的變化,人們年齡的差異,場合的不同,以及各自的興

趣愛好而穿不同顏色的服裝,這是為了同場合、年齡等進行有機的搭配,也

是同美麗如畫、五彩繽紛的自然景色相協調。

(二)佩飾裝點著男女

印度人並不只是滿足於身體的自然美,還要用各種方法裝飾打扮,無論
男女,古今皆然。

遠在印度河文明時代,印度人就有佩戴各種裝飾品的習慣,尤其是女子,

除戴耳環、手鐲、項鏈、臂鐲外,腰間還係一種作裝飾品的腰帶。富人的首

飾多用金、銀或寶石製做,象牙首飾亦不少;窮人的首飾質量較差,除銅製

和貝殼製品外,還有陶瓷製的首飾。此外,許多人還喜歡在頭上結紮鮮花。

吠陀時期,時興一種叫古裡爾的發卡,頭戴一種叫貢帕的首飾,富人頭
上還戴一種金製的冠,手鐲、腳鐲、耳環必不可少;脖子上所戴的項鏈則名
目繁多,諸如尼施格、斯裡迦、莫裡格裡沃、斯利格和魯格姆等等。到了史
詩時期,裝飾品的質量有了進一步提高,數量大增。富人除戴講究的手鐲、
腳鐲外,王后頭上還扎有金帶,腰間繫有寶石,腳上戴講究的腳鈴,脖子上
戴寶石項鏈等。

笈多王朝時期,裝飾品又有發展。僅僅在頭上戴的首飾就有數種之多。

如糾錯莫裡、母格得古朗和吉利德等等,同時還出現了孟格得、蓋友爾和沃

勒耶等種種臂飾。作為裝飾品用的腰帶,品種激增,名目繁多,例如莫柯臘、

海姆·邁可拉、崗吉、格納格·耿格利和勒希納等都有大量使用。從阿旃陀

石窟的壁畫可證實,當時婦女為了裝飾發路而戴嵌有寶石的裝飾品,連髮髻

上都系有昂貴的寶石。據有關記載,當時戴項鏈成風,而且不分男女,全都

如此。

到公元 
7世紀時,人們同樣注重裝飾。從玄奘的著作中也可得到證實,

「頭上戴著花環,身上佩著瓔珞(類似項鏈一類的飾物)」 
1,「花環寶冠,

作為首飾,鐲子瓔珞掛在身上。有的富商大賈,只戴鐲子」2,「耳上穿孔」 


1見《〈大唐西域記〉今譯》,第 
62~63頁。 
2見《〈大唐西域記〉今譯》,第 
62~63頁。

33
古時候,印度人並不戴鼻飾,它是外來貨,並非印度的特產,據說是後
來由穆斯林傳入印度的。

至今印度男女,喜歡佩戴項圈、項鏈、耳環、手鐲、腳鐲、腳鈴等之類

的裝飾品。有不少地區,男子也戴耳環、手鐲、戒指或項鏈等裝飾品。若是

參加節日或喜慶活動,一個個都打扮得花枝招展,美麗動人。

不僅不同的首飾被用作裝飾品,而且就連女子頭髮的長短,男子留不留
鬍鬚等也作為一種裝飾看待。青年女子結婚前要把頭髮留長。有些地區把男
子留須看成是光榮的象徵,否則被人歧視。

(三)首飾的傳統及種類

印度首飾歷史悠久,種類繁多,在世界上首屈一指。佩戴首飾不僅反映

了印度人生活的內容多樣,而且是印度文化一個必不可少的組成部分,顯現

出印度文化的光輝燦爛,豐富多彩。

印度首飾出現很早,古代文獻中有不少記載。在《梨俱吠陀》中多處提

到,卡柯希瓦特聖人曾祈禱有戴耳環和寶石項鏈的兒子,他還曾對祭司和僧

侶提到用首飾作為賜物。

在印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中也提到了首飾,當
時寶石和珍珠已被用作裝飾品。據印度學者研究,當時富人和窮人都用首飾
裝飾自己,富人用鑲有寶石的金首飾,光彩奪目,價值昂貴;窮人則用仿金
製品,價值低廉。

公元前 
6世紀左右,印度文化不僅有高度發展,而且物質財富也有長足

進步。到這時,耆那教和佛教在印度形成並流傳。這兩種宗教,尤其是佛教

禮儀和思想都非常重視各種形式的首飾。據說釋迦牟尼誕生時,手鐲和其它

飾物都自動叮噹作響,「是這位大哲學家成為肉身的 
32個先兆之一」。又說,

釋迦牟尼看破紅塵,出家為僧時,把王冠和其它飾物放於一處,揮手驅之,

這些東西則飄浮於空中,直到一位天使把它們取走。

從阿旃陀石窟和愛羅拉石窟的壁畫與雕塑顯示的公元前 
2世紀的首飾造

型及其製作技巧看,不難發現,長期以來,印度首飾製品一直保持著它的精

美傳統。

從公元前 
1世紀以後,不同類型的首飾大量出現。當時頭飾的不同設計

成為家族的標誌。項鏈也分多種,有單條珍珠項鏈,多條珍珠項鏈和垂飾項

鏈等。從當時的雕塑看,當時耳飾、腰帶和手飾已在流行。

到貴霜王朝時代,印度首飾和迦膩色迦皇帝的權力與榮譽發生了聯繫,

形式也有了變化。以前被廣泛使用的花朵,被鳥、魚、象、獅子或其他動物

造型所取代。從當時首飾上的飛禽、動物、諸如一些魚、鷹及獅子、大象來

看,當時首飾的設計者及工匠已具有高超的技藝和豐富的想像力。當時的一

些首飾式樣至今仍在南北印度一些民族中流行,認為能支撐耳垂的「卷花條」

就是一例。當時流行的一種含八種象徵意義的花紋垂飾,今天南印度婦女還

用它來避邪。

2世紀前後,印度詩歌空前繁榮,這同當時湧現出的一些詩人有關。迦 


3見《〈大唐西域記〉今譯》,第 
62~63頁。

梨陀娑是其中代表之一,首飾在他的作品中也有反映。在印度人民生活中首
飾佔有很重要的地位,其中最為重要的是發路上的珠寶。其設計講究,做工
精細。項鏈的工藝也很複雜,迦梨陀娑的女主人公戴有成串的珍珠項鏈。耳
環的種類繁多,有小孩用的、也有青年女子用的。用料不同,質地有異,除
金屬、珍珠、寶石製品外,還有貝殼、象牙製品。手鐲已大量使用,帶鈴的
腳鐲在這一時期已很流行。

梨陀娑是其中代表之一,首飾在他的作品中也有反映。在印度人民生活中首
飾佔有很重要的地位,其中最為重要的是發路上的珠寶。其設計講究,做工
精細。項鏈的工藝也很複雜,迦梨陀娑的女主人公戴有成串的珍珠項鏈。耳
環的種類繁多,有小孩用的、也有青年女子用的。用料不同,質地有異,除
金屬、珍珠、寶石製品外,還有貝殼、象牙製品。手鐲已大量使用,帶鈴的
腳鐲在這一時期已很流行。

11~16世紀,印度文化藝術受到穆斯林的影響。尤其到了莫臥兒時期,
其影響的程度達到了頂峰,致使印度原有的文化和莫臥兒文化高度融合,出
現了建築、藝術、手工藝再度繁榮的局面。所有這些,在首飾業裡也有充分
反映。花朵、孔雀、魚、星辰等成了包括首飾在內的莫臥兒藝術主題圖案。

在吸收外來文化影響的同時,印度首飾保留了印度河流域流傳下來的主
要文化特徵,形成了永恆的傳統。今天印度首飾的製造藝術就是由此而來,
這種藝術既有傳統發揚,又有新時代條件下藝術的更新,滿足了人民新的追
求和愛好。今天的首飾,除了裝飾作用外,還有很好的保值作用,尤其是金
首飾。為滿足這兩種需求,既生產保值作用的貴重首飾,又生產美化生活的
精美首飾。

如今,傳統的藝術和古老的工藝已經遠遠不夠了。人們除了喜歡傳統的
形式外,還喜歡色彩絢麗的首飾,所謂「半真寶石」和新工藝開始在首飾業
中嶄露頭角。以半真寶石代替真寶石,做工精細,價格適宜的首飾,越來越
受到人們的歡迎。

首飾的材料也有所變化。過去認為不合時宜的白銀、白色金屬和合金,
如今也得到了廣泛使用。

今天改造傳統模式以適應新的市場,是首飾商和工匠的新潮流。通過不
斷革新,與古今風格相結合的印度首飾已打入國際市場。正在出口美國、日
本、德國、西班牙、意大利、比利時、瑞士等國。出口量也呈上升趨勢。

(四)髮飾

印度人注重髮飾,婦女更是如此。遠在印度河文明時期,人們大多留有
長髮,一般向後梳理,有些人也留短髮。女子的頭髮梳好後,用發卡和發針
結牢,有的人把頭髮從中間分開,頭髮上插花。婦女也包頭巾。據史書記載,
當時男女的頭飾基本相同。到了吠陀時期,人們喜歡留長髮,男女頭上束有
髮辮,名叫格巴爾德。姑娘頭上梳四個辮子,然後再把它們紮在一起,頭上
再戴上一種叫古裡爾的發卡,把整個頭髮纏在一起。在史詩時期,有夫之婦
時興發路(即把頭髮從中間分開)頭上也梳辮子,大多一至三個。若丈夫已
出國,其妻只梳一個髮辮,在發縫中間插蕃紅花或塗朱紅,在前額上要點吉
祥志。婆羅門一般讓人理髮,而剎帝利則時興留長髮。到了笈多王朝時期,
男人頭上梳有髮辮,然後用線或金絲結紮。有些人把頭髮從中間分開披至兩
肩。當時的女子梳有髮辮,或把梳好的辮子盤在頭上。阿旃陀石窟的壁畫上
就反映出當時的各種髮型,壁畫中有些女子的頭髮,從中間或偏右分開,前
額上的頭髮,或梳向後邊,或向前捲曲,頭上的辮子向後垂至脖子。髮飾結
構的不同形式,反映了當時居民的興趣和藝術的發展。公元 
7世紀,玄奘對
於印度人的髮飾也有過描述:「男人留長髮,婦女有不同的髮型,髮辮梳向
後邊,辮上扎有香花,有些人在辮上系有小花環,這樣既美觀,又氣味芳香;


婆羅門理發剃鬚,但剎帝利留有長鬚。隨著時代的前進,人們的髮型大有改
變。今天印度男子當然不再梳辮子,一般長短適宜。不過也有人的頭髮偏長。
錫克教徒則除外,他們終生不剃鬍鬚,不理髮,把頭髮梳好之後蛇型盤在頭
頂上,然後用幾米長的大頭巾纏繞。印度女子梳辮子的並不很多,但兒童除
外,青年女子有留長髮之俗,尤其當姑娘快到結婚年齡,非留長髮不可,否
則會遭到家中老人或親戚朋友的指責。一個女子頭髮不長,似有礙於找對象
結婚。事實上,也有不少女子,不論中年或老年,對頭髮的長短不再講究,
大多不是很長。

婆羅門理發剃鬚,但剎帝利留有長鬚。隨著時代的前進,人們的髮型大有改
變。今天印度男子當然不再梳辮子,一般長短適宜。不過也有人的頭髮偏長。
錫克教徒則除外,他們終生不剃鬍鬚,不理髮,把頭髮梳好之後蛇型盤在頭
頂上,然後用幾米長的大頭巾纏繞。印度女子梳辮子的並不很多,但兒童除
外,青年女子有留長髮之俗,尤其當姑娘快到結婚年齡,非留長髮不可,否
則會遭到家中老人或親戚朋友的指責。一個女子頭髮不長,似有礙於找對象
結婚。事實上,也有不少女子,不論中年或老年,對頭髮的長短不再講究,
大多不是很長。

吉祥志是印度婦女、小孩的一種裝飾,其顏色不同,形狀各異,在不同
情況下表示不同含意,但總的講,它是喜慶、吉祥的象徵。從前,吉祥志用
紅色,是女子已婚的標誌。未婚的姑娘或寡婦不能使用。今天情況發生了變
化,人們認為,在額頭上點個紅志非常時髦,因此,不管是印度教徒還是其
他教徒,已婚,還是未婚,甚至幾歲的女孩,也都開始點紅色吉祥志了,而
且也不只限於女性使用。但是一般寡婦無資格,也不敢在頭上點紅色吉祥志,
不過也有例外的。現在吉祥志的顏色也有變化,除紅色外,還有黃色、紫色、
綠色、黑色等等,視衣著條件而定。若一個女子身著以紅色為主的紗麗,她
就點個紅志,其餘類推。當然主要根據個人的愛好,並無一定之規。雖有黑
志,但比較少見。如有的小孩長得又白又胖,活潑可愛,人人喜歡,也許就
會故意給小孩的前額上點個黑志,主要是為減少其美麗程度,避免夭折。吉
祥志的形狀除圓形外,還有三角形的、五角形的等等,根據個人的喜好而定。
吉祥志的做法也有變比。從前吉祥志是用幾種顏料合成,貼在額上,今天有
許多現成各種顏色和各種形狀的塑料製品,每逢喜慶活動,女子非點吉祥志
不可。平時有夫之婦也必點,否則,會受到家中老人和親友的批評。

(六)邁何迪

在印度,你會發現不少婦女的手、腳等處畫有紅色的各種圖案,當地人
叫它「邁何迪」。

邁何迪的歷史悠久,自古有之。從前女子在結婚時才畫,現在無論婚喪
嫁娶,還是節日慶典,總有不少女子喜歡在手上、腳上等處畫上邁何迪。

邁何迪也是印度的一種傳統藝術,從前只流行於北印度的局部地區,今
天,在印度的北方邦、比哈爾邦、孟加拉邦、哈里亞納邦、古吉拉特邦、奧
裡薩邦等地區甚至南印度有些地方也很流行。邁何迪隨時可畫,但隨著季節
的變化和節日的不同而所畫的圖案有所區別。當然也有不少人根據自己的興
趣和愛好而選擇不同的圖案。

邁何迪的原料簡單,用一種樹葉的汁液,塗在手心、手背、腳心、腳背、
以及手指甲和腳指甲上即可。人們還往往在這種汁液中加有少量的檸檬汁、
糖水、茶水,滴幾滴煤油,有的還加有少量的香油等等,混有這些物質,目
的是為了增加光澤,更加鮮麗,而且不易退色。

隨著歷史的前進,這種邁何迪的藝術也在不斷發展。今天,除了保持傳
統的圖案外,還出現了新的時髦圖案。邁何迪除了表示吉祥、美麗外,還像
征著花、太陽、月亮、歡樂和忠貞的愛情等意思。

塗邁何迪既無種姓高低之分,也無貧富貴賤之別,凡有條件的,只要樂
意,都可以畫。


二、飲食文化

二、飲食文化

印度雖然沒有什麼典型的飲食,不過他們比歐洲人更加喜歡吃大米、蔬
菜和調味品。北印度人覺得南印度人的食物難以下嚥,而南印度人也不愛吃
北印度人的食物。有些人吃魚、肉和蛋類;很多人寧願餓死而不肯吃牛肉,
而另外一些人卻沒有這些禁忌。所有這些飲食習慣的形成並不是由於食物味
道的好壞,而主要是由於宗教信仰的原因。同時,由於地理條件各地千差萬
別,飲食也千差萬別,豐富多彩。

印度食物多種多樣,早在印度河文明時期,人們就以小麥、大麥等為主
食,以肉類、魚類、蛋類和各種水果等為副食,同時也種植蔬菜、瓜果和油
料作物。

在吠陀時期,除大量食用上述食物外,有烙餅、布洛塔、阿布巴、格冷
坡、耶瓦吉等比較講究的食物。在《梨俱吠陀》中雖然沒有提到大米,但在
後來的《阿闥婆吠陀》中提到了五種大米。有的史書還記載,當時有把牛奶
或芝麻同米飯混在一起的吃法。可見當時大米是人們的主要糧食之一。雅利
安人初到印度時,仍以狩獵為主,不善於農業,故吃肉較多。在《梨俱吠陀》
中提到「用馬、牛、羊等肉向火神祭祀」的事情,直到吠陀後期,據《百道
梵書》中記載,還有「招待客人要殺一隻羊或殺一頭水牛」的風俗,以後隨
著農業的不斷發展,肉的重要性逐漸減少。雖然也有禁止食肉之俗,例如《百
道梵書》記載:「誰吃什麼肉,死後他將變成什麼,而最後被吃。」所以到
了後來,祭祀活動有所減少,食素者增多,食肉者減少。

在史詩時期,對於食素更加重視。例如毗濕摩向堅戰強調指出:「一個
人要想美麗,長壽,力大無比,智慧聰明,記憶力強,那麼他應該不殺生。」
這說明了食素的重要。後來佛教和耆那教也宣傳淨化食物,禁止食肉。著名
的阿育王(公元前 
3世紀)特地頒布了限制殺生的法律。他自己以身作則,
廚房裡不做肉食。雖然法律規定如此,但實際上食肉者仍大有人在。在《本
生經》中就有吃魚的記載,並且有了做乾肉和儲存肉的方法,乾肉在當時是
很受歡迎的,不少人愛吃乾肉。據有的史書記載,當時為了招待客人,肉是
必不可少的。至於糧食的種類也很多,在《利論》中除了提到小麥、大麥、
水稻以外,還提到了高斗(一種粗糧)、印度黍、菜豆等農作物,這些在當
時都普遍生產,已成為人們的主要食糧。

笈多王朝時,中國僧人法顯提到:人們一般食素,大多數人以大米、小
麥、大麥等作為主要口糧。當時已出現了各種甜食,例如古德維迦爾、莫德
醒德等等。每逢節日慶祝,還做些巴耶希吉魯、昌德格、希柯裡刮等特別食
物。當時的主要調料有鹽、辣椒、丁香、豆蔻等。

公元 
7世紀時,玄奘提到,食物豐富,牛奶、黃油比比皆是,白糖、紅
糖已很普遍,芝麻油、菜籽油被廣泛食用。

今天印度的食物,隨著社會的發展而變得更加豐富。北部的主食以麵食
為主,麵食的花樣繁多;南方以大米為主,米食的種類也層出不窮;沿海地
區盛產魚蝦,並以此為副食;內陸地區則以肉類、蛋類為主要副食。當然,
印度教徒絕不吃牛肉,穆斯林絕不吃豬肉。印度的主食與副食儘管花樣繁多,
變化無窮,但卻有個共同特點,即帶有辣味或甜味,有些很辣,有些很甜,
不習慣的人難於下肚。最引人注意的是飯菜的調料很多,主要是咖哩粉。常


用的香料和佐料有:阿魏、薑黃、生薑、大蒜、茴香、肉桂、小豆蔻和丁香
等。配製得當的咖喱鮮美可口,助長食慾,有益於健康。但有些不習慣的外
國人,初聞此味,則捂鼻而去,甚至還會嘔吐。

用的香料和佐料有:阿魏、薑黃、生薑、大蒜、茴香、肉桂、小豆蔻和丁香
等。配製得當的咖喱鮮美可口,助長食慾,有益於健康。但有些不習慣的外
國人,初聞此味,則捂鼻而去,甚至還會嘔吐。

一個正常人吃飯重要,喝水更重要,在印度尤其如此,這同當地的氣候
有關。

由於氣候原因,印度人形成了喝水多的習慣,而且喝的都是生水,一年
到頭如此,對賓客的招待亦如此。你若是來到一家作客,同主人見面後,主
人會先遞你一杯涼水;你若是到飯館用餐,一進門,服務員便向你端來一杯
涼水,對你熱情招待,然後再問你吃點什麼飯菜;在機關食堂,開飯時,炊
事員把飯菜在桌上擺好後,再往桌上擺許多杯涼水,供人們邊吃邊喝;去旅
館住宿,當你剛一踏進房間,服務員馬上會端來供飲用的涼水;你若身有不
適,去住醫院,也是如此。總之,所到之處,辦事或談話之前,熱情的印度
朋友先敬你一杯或又一杯的涼水,這就是印度人的習慣。

招待賓客喝水,當然要用杯子,若同時有幾位客人,人手一杯才成,不
然無法喝水,這對外國人是理所當然的。但是,印度人喝水不一定如此,他
們幾個人同用一個杯子也行。沒有杯子也可以,既能喝到水,嘴又不會接觸
杯子或水,也不會把杯子或水弄髒,這就是印度人喝水的高超技術。做法是:
喝水人右手持杯,把頭仰起,接著把水杯高舉過頭,然後傾斜水杯,將水慢
慢地倒入張開的嘴裡。奇怪的是,一杯水能不斷地流進嘴裡,如同我們中國
人把水壺裡的水倒進杯子裡一樣,而喝水人一直往下嚥,中間並不停歇,他
們的嘴簡直成了一個「漏斗」。幾乎每個印度人都可以用這種方法喝水。因
此,幾個人、十幾個人甚至更多的人一起喝水,只要有一個杯子,就可以用
上述方法輪流喝水,真可謂是一種絕技。沒有杯子,印度人也能喝水,這就
是印度人的喝水本領。印度有種盛水的罐子,看上去如葫蘆形狀,下大上小,
上面有一個細口,體積有大有小,不知什麼原因,裝進裡面的水變得很涼,
這種水一喝進肚裡,身上的汗水會頓時消失,可謂「水到暑除」。這種水罐
家家都有(富有人家使用冰箱),他們可以把罐內的水倒進杯裡,用上述方
法喝,也可以直接把水罐內的水倒入口中,他們的嘴同樣不會接觸水罐口。
因此,罐口乾淨,水也未被弄髒,這也是一種高超的喝水技能。印度人種種
喝水技巧,外國人望塵莫及。外國人都納悶,印度人這種喝水方法,既不嗆
鼻又不嗆嗓子,水不間斷流出,喝水者如此之快,目擊者無不驚奇。

這種喝水方法看上去雖然稍欠雅觀,其實也沒有什麼不好。它既省時間,
效率又高,而且喝水人嘴不沾杯口或罐口,水也保持乾淨,不影響別人使用,
合乎衛生要求。在不同宗教和不同種姓的人看來,這種做法,當然更有必要。
這種喝水方法之所以被廣泛採用,世代相傳,是有其道理的。


三、住宅漫談

三、住宅漫談

(一)城市住房

城市住房,一般比較講究,不是現代化的高樓大廈,就是漂高的小洋房,
要麼就是印度式房屋建築。印度人的住房,結構別緻美觀,室內寬敞舒適,
既有古老的傳統裝飾,也有現代化先進設備。不少人家的住房,分為上下兩
層。下層有寬大明亮的客廳,方便的廚房、廁所和洗澡間等;上層是安靜的
書房和舒適的臥室等。不管樓上樓下,其特點是通風透光,四周有寬大的玻
璃窗。許多房舍坐西朝東,東西走向,這是為了避免強烈的陽光照射,以防
太熱,與當地的氣候有關。房舍不管是兩層,還是三層,大多為平頂,頂的
四周有矮牆。古時候,這樣的房頂,在打仗時可以防守。印度中部和北部地
區,這種房屋很多。房子的一頭有磚砌的階梯,供人們上下房時使用。

當然,城裡也有生活困難的家庭,他們住的是矮小破舊的小窩棚。這種
窩棚大多用廢鐵皮、破布片、舊紙板或塑料布搭成。它約有 
2~3米高,沒有
窗戶,陰暗潮濕。這種簡陋的窩棚大都分佈在城邊或市內偏僻的地方。此外,
還有一些人住在磚砌的平房裡,儘管沒有洋房、樓房那樣方便舒適,但要比
窄小、陰暗的窩棚好得多。隨著政府對他們的關心,他們的住房條件也在逐
步改善之中。

(二)鄉村住房

廣大農村,尤其是平原地區,大多住土房和磚房;富裕村莊,亦建有洋
房。一般住房的中央一間開有後門,目的是為了通風涼快。不少屋頂也是平
的,砌有上房用的階梯,天熱時,人們在屋頂上休息或睡覺。

山區農民的住房是另一番景象。有的民族喜歡在山腳下建村,便於抵禦
狂風和猛獸的襲擊,而且各家相距不遠,目的是確保安全和相互照顧。有些
村莊則建在山坡上,一排又一排房子,看上去很有規則,每排房後有一道 
10~
20米的高坎。從遠處望去,好像房子建築在階梯上。這種房子的好處是各家
自成一體,一旦村莊遭到襲擊,或者敵人放火,不致於全村受害,同時各家
又可以互相照應。有些人家圍牆大門類似瞭望台,這是在危急時供站崗放哨
使用的,站在上面,能看到遠處。

有些地方,房舍建在高出地面 
2.3米的地基上,房子用石頭、竹子或木
頭搭成。房頂用草蓋,屋內只有一個窗戶。每家大都有住房三間,前面是走
廊,中間和後邊是臥室,有些房子外面呈橢圓形,房子的右邊或後邊還有一
間偏房。未婚青年到了十四五歲後,晚上都住村裡的公房,所以如此,原因
有二,一是他們不便同已婚人住在一起;二是他們自己負有保衛村莊的任務。
集體住在公房裡,一旦村裡有事,使可召之即來。


四、交通運輸

四、交通運輸

和學術考察的重要基地之一。
印度交通方便,鐵路、公路縱橫交錯,航空、航運四通八達,這些不僅

促進國民經濟的發展,而且為各地文化交流等都起了重要作用。

(一)縱橫交錯的鐵路

印度鐵路分佈均勻,是人們的主要交通工具之一。

印度自.. 1853年鋪設由孟買到塔那的第一條鐵路開始(只有.. 34公里),

到.. 1992年為止,已發展到10.9338萬公里.. 1,居世界第四位,占亞洲第一位。

每天鐵路流量為.. 1.3萬輛,行程130萬公里,每天將1.5億的乘客運往.. 8000

個不同的火車站。印度獨立以前,英國殖民統治者為了掠奪印度的資源和財

富,從政治上全面控制印度,注重在印度修建鐵路網,從而形成了龐大的鐵

路網。獨立後,印度政府逐漸把鐵路收為國有,並進一步投資建設,使鐵路

事業發展很快。印度的主要鐵路幹線有二十幾條,通往全國,連接各重要城

市與港口,諸如德裡、孟買、加爾各答和馬德拉斯等都是重要的交通樞紐。

今天,印度自己能製造所需的全部機車(柴油機車和電氣化機車)以及其它

各種鐵路機車,而且.. 90%以上的部件均為本國產品,印度目前向不少國家的

鐵路系統出口鐵路車輛和提供各項服務,如馬來西亞、敘利亞等國。

印度的火車共分五等,既有豪華車廂,又有次等車廂,其設備不同,價
格不等。豪華車廂,設備齊全,坐臥舒適;次等車廂,設備簡陋,甚至缺少
座位,大部分人只能站著。但是,不管哪種火車,價錢都較便宜,而且容易
購票,這點給外國乘客留下了深刻的印象。由於當地氣候炎熱,所以各節車
廂都裝許多電扇。儘管如此,在夏季車廂內仍然悶熱,因為風是熱的。車上
無供水設備,靠乘客自己解決。火車上也沒有乘務員,清潔衛生全靠乘客自
覺。無論快車、慢車,並不報站。但站台上標有站名,靠乘客自己觀察。

(二)密佈全國的公路網

印度公路方便,名不虛傳。公路上行馳的車輛多種多樣,在不同的公路
上,風馳而來,閃電而過。

印度公路的歷史並不短,英國統治印度後,除建有大量鐵路外,還修了

不少公路。印度獨立後,政府制訂了五年計劃,為公路建設大量投資,因此

公路建設有較大發展。按國土面積、人口比例計算,印度的公路密度雖然低

於發達國家,但它的公路網已成為世界上最大的公路網之一。自 1950年以

來,公路總長增加了兩部,由.. 40萬公里增加到.. 121.6萬公里。印度公路分為

三級,即國家公路、邦公路和地方公路。國家公路質量好,路面寬闊平坦,

路標齊全醒目,路旁設有里程碑,遇到窄路和拐彎處,建有明顯標誌或路障,

如立有塗白灰的大油桶。因此,不管白天或夜晚,汽車可放心行馳,比較安

全,也不會迷路。像這樣高水平的國家公路,全國共有49條,總長3萬多公

裡,它連結了印度各主要城市。邦公路的質量也不錯,但一般比國家公路窄,

這種公路總長為.. 10萬多公里,是各邦內部的主要交通幹線,屬國家公路的支

線。地方公路,主要歸地方管轄,它主要解決邦內各區縣交通運輸的需要。

路面有好有壞,土路較多。.. 

1見《印度年鑒》, 
1993年,第 
592頁。

今天,在印度所有運輸方式中,公路運輸所佔比例,貨運 
1951年為 
11%,到 
1994年為 
58%,客運從 
26%升至 
80%。

印度是個發展中國家,從公路看比較發達。國家注重公路建設,為此投
資不少。如在第四個五年計劃中,為公路建設投資 
82.6940億盧比,在第五
個五年計劃期間,為此投資 
134.8億盧比。印度計劃到本世紀末,每個村莊
距離公路不超過 
1.6公里。印度人修路,既注意引進外國先進技術,又考慮
本國的地理條件,因此公路質量很高。如印度夏季氣溫高達 
48攝氏度甚至
50攝氏度左右,但柏油公路照常使用,路面上瀝清並不溶化。外國人都為之
驚歎。

印度機動車輛總數自 
1947年以來,增加了 
16倍,現在超過 
410萬輛。
各種公路車輛——卡車、拖拉機、轎車、摩托車、自行車等,都能本國製造,
不僅自給有餘,還能出口亞洲、非洲和中東一些國家。值得注意的是,印度
對進口外國車輛限制很嚴,注意保護本國工業,就連國家元首,如當年的英
迪拉·甘地總理、拉奧總理等也是一直乘坐國產汽車。因此,從城市到鄉村
的公路上,奔馳的汽車大多為本國產品。在繁華的城市,也能看到外國牌汽
車,但一般是外國使館的車輛。印度也注意學習外國,尤其近幾年,重視引
進外國先進技術,或與外國合資製造,但結合本國情況來消化吸收外國技術,
因此所有汽車產品都帶有印度特色。

印度的公路交通之所以方便,因為除有大量公共汽車外,還有大量出租
汽車和三輪摩托。不僅車站有車,公路兩旁,大街路口亦隨處可見。出租車
的車頂都是黃色,但不一定寫有「出租」字樣,你若手提著行李站在路旁觀
望,出租汽車發現了,會主動開來;你若看到有黃頂汽車從身邊路過,只要
向它招手示意,它會馬上停下。車價以行程多少計算,車內裝有計程器。每
公里的價錢由國家規定,出租者不得隨意向顧客要價。當然,個別例外也是
有的,尤其對待外國人。這時顧客可以討價還價,雙方同意,交易才能做成,
這是一種習慣。

印度的公共汽車有其特點:一是無車門,只有門框(長途汽車除外)。
這樣,上下車方便,只要車速放慢或路口遇有紅燈停車,乘客馬上從車上跳
下。當然無車門也有不利的一面,由於乘客太多,尤其在拐彎處,有時不小
心會被甩下,造成事故,這也是個習慣問題。二是車速快。印度的公共汽車
速度很快,外國人開玩笑地說:「印度的汽車司機個個都能開消防車。」就
是拐彎時也不減速,汽車顛簸厲害,使人緊張,尤其外國人和本國婦女。汽
車每到一站,速度放慢,但不少車並非完全停車,或停車的時間很短,當地
人往往在車速放慢時,便開始跳下車,在人們不斷往下跳的過程中,汽車緩
緩前進。在汽車緩緩開動的過程中,人們跑著跳上車去。從車上下來的人們
跳下車後,要朝前跑幾步,利用運動的慣性,若跳下車後馬上往後走,非摔
跤不可。當然也有的汽車到站後完全停車的。三是從後門上車,在前門下車。
汽車售票員坐在後門的靠左邊,乘客上車後先要買票,然後逐步向前移動,
到時從前門下車。這種秩序,人們都自覺遵守。若你「反其道而行之」,會
遭到司機的批評,甚至他會拒不開車,直到你下車從後門上車為止,同時車
上的其他乘客也會說你幾句。

印度車多、人多,車禍也多。據有關部門統計,事故死亡率比美國、法
國、西德和日本都高。以貝拿勒斯城市為例,那裡給人印象是,人、車不分
上下道,簡直橫衝直撞,可謂「見縫插針」。再加上「聖牛」在街上搖搖擺


擺,自由行走,影響交通,難怪有很好的小轎車四輪朝天躺著。這類事情不
乏其例,印度朋友風趣地對筆者說,「這就是印度的古老文明。」這種文明
的確已經古老過時,在擁有現代化交通工具的今天,這種「文明」若不改變,
人們乘坐當地的汽車怎麼會不擔憂呢。

擺,自由行走,影響交通,難怪有很好的小轎車四輪朝天躺著。這類事情不
乏其例,印度朋友風趣地對筆者說,「這就是印度的古老文明。」這種文明
的確已經古老過時,在擁有現代化交通工具的今天,這種「文明」若不改變,
人們乘坐當地的汽車怎麼會不擔憂呢。

印度的運輸業早已突破水、陸運輸的範圍而向空運發展。現在印度共有
103個飛機場,其中有85個大機場。23個小機場,它們遍佈全國各地。還有
四個大型國際機場,它們分別設在孟買、加爾各達、新德里和馬德拉斯。印
度的航空線分佈均勻,人們乘飛機方便,所有航線由政府控制。

印度的航空事業,經歷了一個漫長的發展過程。早在.. 1917年開始,直到
印度獨立以前,只有幾家航空公司營業。

獨立後,航空事業有了較大發展。現在已同世界上五十多個國家建立起
航空聯繫,航線遍佈五大洲。印度飛機上設備較好,服務周到,所以乘印度
飛機去印度的國外遊客在逐年增加。

值得注意的是,印度新興航空工業體系發展迅速,其中印度斯坦航空有
限公司已發揮著重大作用。該公司規模大,人數多,技術先進,是印度國防
部下轄的國防生產部直屬的九大獨立國營企業中最大的一家,於.. 1964年.. 10
月.. 1日成立。它現在擁有.. 12家分公司,5萬多職工,其中科技、經營管理干
部近.. 6000人。該公司專門為印度設計、製造和修理各種飛機和有關航空發動
機、電子儀表及附件。據不完全統計,主要產品有.. 30多種,諸如米格—21
戰鬥機、HS—748渦輪螺旋槳式中型運輸機、SA—31B拉馬式直升機等等。現
在每年可生產飛機.. 200多架。該公司正在大力開展有關飛機、電子儀的設計
與研製活動。為趕上世界先進水平,滿足印度武裝部隊現代化的需要而採取
了一些有效措施:如把公司的.. 12家公司重新組成三大聯合企業,分散經營,
以發揮各大城市的技術優勢,提高其在國內外的競爭能力;從本國經濟實力
出發,引進世界先進技術,購買外國專利,用新工藝、新材料來提高經濟效
益和勞動生產率。根據軍民需要,該公司既為印度部隊提供各種現代軍用飛
機,也為民用提供多品種和不斷更新的新型飛機。它重視科技人員,用其所
長,並對管理幹部和職工實行嚴格錄用,認真管理和考核,有計劃地進行培
訓等措施,使他們成為公司的智囊團,發揮其技術才幹。

印度的航空事業在不斷發展。儘管它在前進的過程中也遇到種種困難,
諸如對引進外國的現代先進技術如何消化吸收,如何進一步搞好技術改造等
問題,但是印度的航空業已經具有了雄厚的基礎,擁有一支龐大的技術隊伍,
因此印度航空業有很大的發展潛力。

(四)方便的水路運輸

雖然印度的航空、鐵路和公路運輸起著主導作用。但印度對水路運輸的
作用也沒有忽視。印度有漫長的海岸線,國內河流縱橫,因此,在海運和內
陸水運方面,也有悠久的歷史。

印度獨立後,海運業有了很大發展,現在擁有一支由 439艘船隻組成的
船隊,總登記噸位為.. 638萬噸,這個數字還不包括總登記噸位為.. 58萬噸的
177艘近海船隻在內。在.. 33年的時間裡,船隊噸位擴大.. 27倍。

在.. 1991~1992年度,印度的海外貿易約.. 1.12億噸。若按目前的經濟增
長速度繼續發展,到.. 1994~1995年度,印度的海外貿易則達到.. 1.5億噸,到
1996~1997年度,將達到1.7億噸。現在印度約有37%的海運業務是由印度


船隻來承擔。為滿足將來的需求,到第八個五年計劃結束時,船隊的總噸位
將達 
700萬噸。

印度國內可資航行的河道很多,主要有恆河、哥達瓦利河、布拉馬普特
拉河、納巴達河、克裡希納河、馬哈納提河等。全國總航線可達 
14500公里,
但其中只有 
5200公里的主要河道和 
485公里的運河適合於機械化船隻航行。
印度不僅注重發展遠洋運輸,而且也注意促進近海運輸和內河運輸,影響內
河水上運輸的主要因素是一些卡脖子地段。因此,政府希望通過政府和私營
企業的共同參加,打通這些卡脖子地段,以充分發揮這些航道的功能和潛力。

印度有 
11個大港口,它們由中央政府直接管理。另外還有 
160多個中、
小型港口,歸有關邦政府管理。孟買港是印度最大的天然良港,吞吐量佔全
印度港口吞吐總量的四分之一以上,主要裝卸石油產品和乾貨;莫穆高港為
印度的第二大港,主要裝缺鐵礦石;科飲港和坎德拉港分別為第三、第四港
口,主要裝運石油產品。

據統計,在 
1991~1992年度,海運業就創造了多達 
248.3億盧比外匯收
入,獲利 
148.7億盧比。1992~1993年度,海運業就已吸引了高達 
10億美
元的國外投資。外國投資大部分來自韓國、挪威、芬蘭等國。

印度政府注重港口的發展,在積極尋求私營企業的參與。據統計,獨立
前,印度的 
11個主要港口吞吐能力僅為 
3500萬噸,但到 
1992~1993年度,
已發展到年處理貨物 
1.661億噸。在第八個五年計劃期間,政府將撥款 
32.6
億盧比用於港口建設。政府準備在私營企業的幫助下,到第八個五年計劃末,
把港口吞吐能力從 
2.4億噸提高到 
2.5億噸以上。政府允許私營企業參與建
造平船塢、貨運泊位、集裝箱集散地、倉庫、儲藏設備等。還允許私營企業
租借設備、場地,甚至參與港口的設計和佈局。此外,政府正在克服審批中
的官僚主義,以提高工作效率。


第七章教育

第七章教育


一、國家教育的出發點

一、國家教育的出發點
於 
1985年任總理後,
對教育事業同樣重視,他強調指出「要對現行的教育制度進行改革」,「使
教育成為把國家引向 
21世紀的工具,鼓勵人們,特別是青年的積極進取精
神,促進國家的進步,加強科學與技術教育,使教育同就業和國家經濟建設
的需要密切結合起來」。在這個總方針的指導下,各級政府為辦好教育採取
了一些措施。在 
1985年政府發表了題為《教育的挑戰》的文件,接著又制定
了《1986年全國教育政策》,經議會兩院討論通過,接著又制定了《二十三
點行動綱領》,以落實上述政策。由於各級政府的重視和努力,從而使教育
事業不斷發展。


二、發展中的印度教育

二、發展中的印度教育
1,僅高等學校的入學人數高達.. 350萬以上,僅次
於美國和當年的蘇聯,居世界第三位。對印度這樣一個基礎薄弱、經濟落後
的發展中國家,這是了不起的成績。

而印度教育的突出變化,主要表現在以下幾方面。

(一)大力發展職業和技術教育

為了提高就業人數,減少失業人員,為國家經濟建設和工業發展提供迫

切需要的中等技術人才,減輕對高等教育的壓力,政府對中等職業技術教育

也給予重視。由於種種原因,印度還有不少14~25歲的青少年未完成基礎教

育。為了提高他們的文化水平,使之掌握一定的專業知識,成為一支中等技

術力量,政府採取多種方法對他們進行培養,為他們提供三十多個工程行業

和二十多個非工程行業的職業訓練,由國家統一計劃安排。為此,全國設立

了 356所常設性學校和 139所臨時性學校。除公立學校外,還有不少私立培

訓學校。這類學校總共容納.. 20萬人,訓練期限為.. 1~2年。另外,還有.. 300

多所工業技術專科學校,每年招生5.6萬人,分全日制教育和業餘教育兩種。

學習期限分別為.. 3~4年,培養具有中等技術水平的專門人才。

通過上述種種措施,使不少青少年成了中等技術人才,縮小文盲隊伍,
減少失業人員,擴充國家人才隊伍,為國家建設發揮了力量。

(二)掃盲工作與成人教育

1. 掃盲工作
印度政府非常重視掃盲工作,把成人教育列入國家計劃。為了加強成人

教育,中央政府成立了國家成人教育委員會,各邦也成立了相應的組織。因

此,印度的掃盲工作取得了可喜的成績。

尤其是近些年來,為了掃盲,印度曾開展了規模空前的成人識字運動,
1986年實行了全國普及教育計劃。1988年確定了年齡為.. 15~35歲的掃盲識
字任務。在此之前,印度先後實行過「農民識字計劃」、「成年婦女識字計
劃」、「青年非正規教育計劃」、「全國成人教育計劃」等。

1989年在喀拉拉邦開展過掃盲運動,運動蓬勃開展,聲勢浩大,成績顯
著,其影響波及到古吉拉特邦、卡納塔克邦和西孟加拉邦等地區,對印度的
掃盲工作產生了積極影響,運動的浪潮已湧到全國各地。目前,在.. 400萬志.. 

1參見《印度統汁概況》, 
1994年 
10月。

願者的幫助下,約有.. 310萬.. 9~45歲的人在學習識字。通過學習,儘管他們
的識字程度不一,但估計已有.. 150萬人已達到初步能讀英語的水平,計劃在
第八個五年計劃期間(1990年.. 4月.. 1日開始),能有.. 1億人被摘掉「文盲」
的帽子。

願者的幫助下,約有.. 310萬.. 9~45歲的人在學習識字。通過學習,儘管他們
的識字程度不一,但估計已有.. 150萬人已達到初步能讀英語的水平,計劃在
第八個五年計劃期間(1990年.. 4月.. 1日開始),能有.. 1億人被摘掉「文盲」
的帽子。

意成本與效益相結合。
第二,各地區組成掃盲委員會,該委員會由各區稅務官、區議會和社會

各階層代表參加領導,由該委員會具體落實各項計劃。
第三,參加掃盲工作的人員出於自願,大部分人不計報酬,自願獻出自

己的時間、精力和錢財為掃盲服務。

第四,為了更好地搞好掃盲工作,訂出一套「加速進度、改進內容」的
教學方法,編出一套行之有效的多年用教材,集教、學、練於一體,貫徹以
學為主的原則,由淺入深,循序漸進,充分調動學生的主觀能動性,加快學
習進程。

第五,隨時總結經驗,定期交流,不斷改正錯誤或偏差,改進教學工作,
提高教學水平。

為做好掃盲工作,印度不同黨派、群眾團體和社會各階層儘管有意識形
態的分歧,但都不計較,他們攜手並肩,團結一致,積極投入。印度的掃盲
運動,不僅能勝利開展,而且有助於消除種姓隔閡,促進了社會團結和語言
的統一。

更可喜的是,參加掃盲的人數,女子超過了男子。女子們從實際生活中

體會到學習文化的重要,這對提高婦女文化、增強其自信心、解放思想,起

了積極作用,從而使婦女更有勇氣處理自己的事務。

脫盲後的成人教育仍是印度關注的問題之一。因此,各地設有「成人學

習中心」,繼續為脫盲後的成人教育提供方便。每個中心一般負責5個村莊,

總共有.. 5000人左右。中心開設各種課程,還開辦有關農業、畜牧、獸醫、土

壤管理、養蠶、漁業等短期訓練班。此外還開展文化娛樂活動。

脫盲後的「成人學習中心」為脫盲人員提供各種開發和服務項目,諸如
衛生、社會福利等,為有關部門提供信息和各種服務,另一方面喚起脫盲後
的成人對經濟發展、環境保護、社會權利、醫療保健、合法權益等的意識,
同時發揮他們的才幹,為社會服務。印度各地已開辦的「成人學習中心」,
因地制宜,不完全相同,所採取的步驟和方法也不盡一樣。有些做法還有待
於鞏固與加強。

2. 成人教育
成人教育主要指對.. 15~35歲的人進行非正規教育,其教育計劃是通過邦
政府、社會服務機構、大專院校來實現。前面提到印度把消滅文盲列為國家
教育方針的任務之一,因此,成人教育受到重視,而且卓有成效。通過成人
教育的開展,人們的識字率不斷提高。1950年為.. 16%,到.. 80年代初期上升
到.. 34%,後來又上升到63%左右。為全國掃盲工作作出了貢獻。因此,印度
的掃盲工作曾受到世界銀行的讚揚,認為「印度的掃盲工作對發展中國家都
有深遠影響」1。.. 

1見《印度》:「印度在前進」 
26頁,1983年。

看一個國家的經濟和文化是否發達,婦女的教育情況是一個重要標誌。
印度獨立後,政府注意到對婦女的培養問題。在成人教育政策中,把.. 15歲以
上的成人婦女擺在首位。對其培養目標主要有四個:一是提高婦女的覺悟,
使他們認識到應同男子享有一樣合法的社會地位與權利;二是使婦女掌握一
定文化知識和科技專長;幫助婦女取得經濟上的獨立;三是使她們掌握一些
衛生知識,特別是有關營養、保健、兒童護理和計劃生育等知識;四是幫助
和提高婦女在各種團體中的參與能力。

看一個國家的經濟和文化是否發達,婦女的教育情況是一個重要標誌。
印度獨立後,政府注意到對婦女的培養問題。在成人教育政策中,把.. 15歲以
上的成人婦女擺在首位。對其培養目標主要有四個:一是提高婦女的覺悟,
使他們認識到應同男子享有一樣合法的社會地位與權利;二是使婦女掌握一
定文化知識和科技專長;幫助婦女取得經濟上的獨立;三是使她們掌握一些
衛生知識,特別是有關營養、保健、兒童護理和計劃生育等知識;四是幫助
和提高婦女在各種團體中的參與能力。


三、發展高等教育

三、發展高等教育

技發展起了重要作用,從而使印度成為世界上擁有最雄厚的技術力量的國家

之一。

印度的高等教育所以比較發達,主要採取了以下幾個措施:

(一)強調高等教育的重要性

早在獨立初期,尼赫魯總理就曾經指出:「大學代表人道主義、堅韌性、

理性、進步和對真理的探索。它代表人類朝向更高的目標全速前進。如果大

學充分履行其職責,那麼它對國家和人民都是十分有益的。」1因此,印度獨

立初期,專門成立了「大學委員會」,制定了高等教育的方針和任務,「教

育方針和計劃必須適應於我國的社會發展目標,要把教育的各種不同目標統

一起來,教導和影響學生不僅要獲得知識,而且要訓練思想,使受教育者產

生共同的思想準則。」「不僅向學生灌輸知識,而且要發展其健康的判斷能

力,以滿足社會的各種職業的需要。」從學校領導到任課教師,都注重學生

對問題的探討和爭論,鼓勵學生大膽發表自己的意見和看法,注意並引導學

生這方面的培養訓練。

(二)完善和加強對高等教育的領導

印度憲法規定,高等教育由中央政府和邦政府共同領導。獨立初期、全
國除幾所大學歸中央直接領導和管理外,大多數高等院校主要由邦政府負
責。後來中央加強了對高等學校的領導,尤其到.. 1976年修改了憲法,凡屬大
學、技術和醫學等高等教育,均由中央政府和邦政府共同負責。中央不僅負
責高校的教育改革,院校的新建與擴建,科研機構的設立與撤銷,以及高等
教育目標的制定,而且還要負責各高校之間的協調與科研方向的確定等等。

(三)大力進行教育投資

為了發展高等教育,不斷增加對高校的經費開支。據有關統計,政府對

高等教育的開支第一個五年計劃為.. 1.4億盧比,第二個五年計劃為.. 2.8億,

第三個五年計劃為.. 8.8億,第四個五年計劃為.. 17.5億,第五個五年計劃為

29.2億,第六個五年計劃就為.. 48.6億。從這些數字不難看出,教育經費在
不斷增加,而且增長幅度較大,這就為高等教育的發展提供了物質基礎。
由於採取了上述措施,在高等教育方面取得了顯著的成績,具體表現在
如下幾個方面:
第一,印度現在已有一批設備先進、師資力量雄厚、科研水平較高、在

國內外享有聲譽的重點大學。它們是:德裡大學、賈瓦哈拉爾·尼赫魯大學、

貝拿勒斯印度教大學、國際大學、孟買大學、亞格拉大學等。這些學校規模

大,人數多,為國家培養了大批人才。

第二,現在印度擁有了一支宏大的技術隊伍。自獨立以來,培養了大批
學士、碩士和博士科技人員。據統計,1950年為.. 18.8萬人, 1965年為 73.15
萬人, 1978年增長為 193.53萬人,1980年增長為.. 194.9萬人,1982年又
增長為.. 250萬人,數字相當可觀。

由以上看出,印度自獨立以來,教育方面發生了不小變化,教育事業取
得了顯著成績。與此同時,也存在一些有待解決的問題。.. 

1印度《聯繫》週刊, 
1983年 
2月 
13日,第 
37~38頁。

主要問題是:各類教育發展不平衡,重視高等教育,對初等教育重視不
夠。印度政府的整個教育計劃資金分配是:高等教育占.. 20.9%,初等教育占

主要問題是:各類教育發展不平衡,重視高等教育,對初等教育重視不
夠。印度政府的整個教育計劃資金分配是:高等教育占.. 20.9%,初等教育占
4%,這種分配比例顯然對初等教育過低,而對高等教育過高.. 1,因為全國
72%的人口分佈在農村,而且鄉村教育條件比城市要差,但對它的教育投資
還不到一半,只佔.. 44%,這是很不夠的。因此農村教育比較落後,結果使生
產力水平過低,人們生活貧困。
貧困是文化教育落後的重要原因。1978年中央政府關於成人教育作過樂
觀的設想,當時宣佈,15年內消滅文盲。但八年之後發現,效果不大,無顯
著變化。其主要原因是鄉下人對此興趣不高,缺乏城市人一般所具有的那種
熱情和興趣。市民把受教育看作找職業掙錢謀生的重要手段,而鄉下人則與
此相反。他們貧窮,若孩子不幫助父母務農、放牧或從事其他工作,則家庭
生活會受到影響。因此,有些家長無心送子女上學。

據有關統計, 6~ 14歲的孩子中只有 20%的孩子能升入中學,然而
入中學孩子的.. 80%又中途輟學,結果只有.. 20%的孩子能升入高中。又據.. 1982
年的一次教育調查表明,全國一半以上的小學校沒有固定房舍,三分之一的
學校沒有供學生坐的椅子,40%的學校教室沒有黑板,50%的學校沒有體育
運動設備和運動器材,70%的學校學生沒有課本.. 1,校舍如此簡陋,設備如此
缺乏,顯然同農村經濟狀況有關。因此,不可避免地每年都有大量新文盲產
生,印度從獨立到.. 1986年止,文盲率仍高達.. 63.77%。據世界銀行推測,到
公元.. 2000年,印度是文盲最多的國家。這是個不可忽視的問題。

另外,各邦、中央直轄區之間,在教育水平和普及程度方面也存在很大
差距,種姓歧視現象也並未完全消除。政府雖然對低級種姓和落後部落有所
照顧,但由於他們經濟狀況不同,文化基礎薄弱,所以在教育方面存有不小
差距。例如有些人英語或其他功課基礎較差,入學後有不少人又中途輟學,
所以實際上形成了在校人數少於註冊人數。這就說明,只有獲得了社會和經
濟的平等,教育機會的平等才能真正實現。

印度政府在實踐中發現,有些問題處理欠妥,出現一些偏差。因此作了
改進,採取了新的措施:

第一,為了解決知識分子失業問題,政府調整高等教育使其與社會需要

相結合,以防止高等教育迅速擴大。對大學課程也作了調整,推廣了職業教

育課程,使之更加專業化,以增加大學畢業生的就業人數。

第二,加強初等教育。印度正在改變過去那種對初等教育重視不足的做
法,擴大了初等教育經費。政府在1980年開始的第六個五年計劃中,增加了
對初等教育的經費開支,尤其在.. 1986年印度制定了《全國教育政策》和實施
這一政策的《23點行動綱領》,其中強調了普及初等教育及在.. 15~35歲的
人中掃盲。為實現這一目標,印度政府於1986年又增加了教育經費。這個新
政府還規定,不允許學生中途退學,要改革考試制度,繼續執行小學階段全
部升學的政策,並且還指出,評價學生學習成績的好壞不應由一次考試來決
定,而是靠平時成績的連續積累。新政策還規定,每個小學校至少要有兩名
教師,其中一名為女教師。準備大力培養師資,以滿足小學師資的不足。這
就為大力發展初等教育創造了條件。.. 

1見《印度斯坦報》, 
1986年 
5月 
15日。 
1見《印度斯坦報), 
1986年 
5月 
15日。

第三,改善教師待遇,提高教師地位。政府認識到,要提高教學質量,
實現教育計劃,教師積極性的發揮也是個重要問題。因此採取了一系列政策
和措施。諸如改進教師的工作條件,鼓勵教師不斷提高教學質量和科研水平,
採取靈活政策補嘗生活費的增長,並為教師自由發表學術思想創造條件等
等。這些為調動和發揮教師積極性提供了重要條件。

第三,改善教師待遇,提高教師地位。政府認識到,要提高教學質量,
實現教育計劃,教師積極性的發揮也是個重要問題。因此採取了一系列政策
和措施。諸如改進教師的工作條件,鼓勵教師不斷提高教學質量和科研水平,
採取靈活政策補嘗生活費的增長,並為教師自由發表學術思想創造條件等
等。這些為調動和發揮教師積極性提供了重要條件。


第八章文學藝術與科技

第八章文學藝術與科技

(一)最古的文獻吠陀

《吠陀》是印度最古的文獻,在印度被視為聖典。《吠陀》是知識、學
問的意思。吠陀有四部本集。繼四部吠陀之後,還有《梵書》、《森林書》、
《奧義書》以及一些經書。一般把它們看作吠陀本集的續編,是傳授吠陀本
集的各個派別編訂的,都與「吠陀本集」有關。

《吠陀》的四部本集是《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔
吠陀本集》和《阿達婆吠陀本集》。《梨俱吠陀本集》又名《讚誦明論本集》,
包括一千多首詩,被視為天書而加以尊敬。它的編訂年代大約在公元前.. 1500
年左右,比其他三部吠陀都早。其內容非常複雜,多半是讚頌火神阿耆尼、
戰神因陀羅、蘇摩酒、太陽神蘇爾耶、曉天神鄔霞、水神伐樓拿和死神閻摩
的。此外,也有反映自然界和現實生活以及祭祀、巫術的內容。《娑摩吠陀
本集》又名《歌詠明論本集》,包括1875節歌詞。這些歌詞,在祭祀時可配
曲演唱,除.. 99節外,其餘大部分是從《梨俱吠陀》中摘抄而來,或內容大體
相同。《夜柔吠陀本集》又名《祭祀明論本集》,有兩種本子,即《白祭祀
明論》(白論)和《黑祭祀明論》(黑論)。《白論》包括.. 1975節經文,用
詩體或散文體寫成,系各種祭祀用文。《黑論》與《白論》內容大同小異,
只是《黑論》比《白論》的經文少些。《阿達婆吠陀本集》又名《禳災明論
本集》,也是一部詩集,據說為古仙阿達婆所傳,因此得名。全書共有詩731
首,多系咒語,現存的傳本分為20卷,前.. 7卷是短詩,其餘各卷有的是長詩,
有的大部分是散文。從內容上看,有的內容狹隘,思想腐朽,但有不少詩與
生活、生產有關,反映了人民同自然界鬥爭和戰勝敵人的信心與決心,以及
對生活的樂觀精神等等。這四部本集各有用途,《梨俱吠陀本集》是誦者詠
誦的,《娑摩吠陀本集》是歌者唱的,《夜柔吠陀本集》是行祭者口中念的,
而《阿達婆吠陀本集》是祭祀的監督者們所必須精通的。因為這些吠陀是三
千幾百年以前一直到兩千幾百年以前的古書,所以人們通常稱這些書中所表
現的時代為「吠陀時代」。

這四種本集雖然都是為社會實踐和一定階級利益而編訂的,有其社會意
義和社會目的,但隨著社會的發展,祭祀的作用日益減少,專為祭祀用的《娑
摩吠陀》和《夜柔吠陀》也就成了過時的東西,而《梨俱吠陀》和《阿達婆
吠陀》仍然放射著它們不朽的光彩。但這四部吠陀都是很重要的社會史料。

為傳授《吠陀》,各派婆羅門還編訂了一些文獻,稱為《梵書》。《梵
書》主要記載舉行祭祀的規定、儀式及風俗習慣等,是對本集的解釋和說明,
另外還有許多繁瑣的討論。雖然《梵書》中有許多神秘主義的枯燥說教,但
也有不少神話傳說,而且散文體也從此發展起來,所以在文學發展史中有它
一定的地位。最著名的《梵書》有《百道梵書》、《愛達羅氏梵書》等。

繼各派《梵書》之後是各派的《森林書》,或譯《阿蘭若書》,是梵書
的續編。據說只在森林中秘密傳授。書中雖不講如何進行祭祀了,但卻發展
了神秘主義的理論。現存的《森林書》有《廣森林書》、《鷓鴣氏森林書》、
《他氏森林書》等。

《奧義書》又發展了祭祀理論中的神秘主義。《奧義書》系梵文詞,音


譯為《烏婆尼沙曇》,是吠陀聖典的最後一部分,所以又稱《吠檀多》,即
「吠陀的終結」。《奧義書》的主要內容是些神秘主義的說教和一些哲學著
作,不少地方解譯了生、死、靈魂、天地等宇宙論和人生觀。《奧義書》中
較古部分開始提出的「梵」和「我」的哲學問題和理論,後來大有發展。這
些唯心主義派別總稱「吠檀多派」,在近現代的印度和西方均有廣泛傳播。
各派《奧義書》很多,大概有 
100多部,其中較古的大約有 
13部。最著名的
《奧義書》有《歌者奧義書》和《廣林奧義書》等。

與「吠陀」有關的還有經書。大約是公元前 
5世紀至公元 
2世紀間的產
物,相當於印度的《孝經》與《禮記》。經書又分三類,一是《所聞經》,
是一般祭祀儀式的提要,記述祭祀的規定及祭祀的做法;二是《家宅經》,
講的是一般節日慶祝和日常禮儀規定,說明家庭裡舉行的生死婚喪等禮儀;
三是《法經》,它講的是社會上各種人應該遵守的風俗習慣和法律,後來發
展成各派的法典。

除上述外,還有與吠陀有關的其他書,和經書統稱為「吠陀支」,是研
究吠陀的輔助著作,通常把它們分為六支。上述的經書為一支,講的是祭祀、
禮儀、風俗習慣及法律規定,稱為禮法學。另外五支分別有語言學,是講吠
陀詩歌的讀法,裡面有一些關於語音和語調的規定;語法學,是講解語法的;
詞源學,是講詞的產生和派生的;詩律學,是講詩的韻律和結構知識的;天
文學,是講太陽、月亮、火星、木星、金星、土星等如何運行的,速度如何,
這都是天文學的內容,要準確地理解吠陀咒語中提到的星座,必需有一定的
天文知識。

吠陀是口頭創作,最早的本集約在公元前 
15世紀,最晚的在公元前 
5
世紀左右就形成了。在婆羅門祭司把這些長期積累的文獻編訂成集之前,它
們一直被當作聖典,世世代代師徒口頭相傳。到後來,雖然有了刻寫在棕櫚
葉或樹皮上的寫本,但主要仍靠口頭傳授。這一傳統直到 
19世紀開始印刷這
些古書時,仍未斷絕,現存的傳本基本上保留了古代原來的面貌。儘管《吠
陀》不一定全是當時的實錄,是僧侶口傳下來的,其間當然會有不少是僧侶
捏造的,但是它反映了公元前印度社會與文化情況,仍不愧為是重要的文化
遺產,它不僅對瞭解印度上古時期的社會文化和民族風情等都具有很重要的
史料價值,而且一直被後人視為聖典,影響著人們生活。同時,為後來的語
言學、歷史學、人類學、社會學、宗教、哲學、文學及天文學等的發展歷史
提供了重要的資料,大大豐富了世界文化的寶庫。

(二)著名的兩大史詩

1.羅摩衍那
《羅摩衍那》即《羅摩的生平》或《羅摩傳》,它與《摩訶婆羅多》並
稱印度古代兩大史詩,也是印度人民對世界文學的重大貢獻,它在印度文學
史上和世界文學史上都佔有崇高的地位。

史詩的傳說作者是蟻垤。關於這個人印度有很多傳說,不少傳說充滿了
神話色彩。但是現存形式的《羅摩衍那》並非出自蟻垤一人之手,有些學者
認為,也許開始時蟻垤以詩體形式寫了《羅摩衍那》的雛型,後來,在它的
基礎上,經過後人的不斷流傳和修改,使之逐步豐富完善;季羨林先生經過
多年研究後指出,也許蟻垤對於以前口耳相傳的《羅摩衍那》做了比較突出
的加工、整理工作,使得這一部巨著在內容和風格上都得到了較大的統一性,


因此他就成了「作者」 
1,當然,在蟻垤以後,《羅摩衍那》仍然有一個長期
的流傳和發展過程。所以《羅摩衍那》是印度人民集體智慧的結晶。其成書
時代也說法不一,有幾十種意見。有的認為,它可能形成於公元前 
5世紀以
前,有的說它形成於公元前 
4世紀至公元 
2世紀之間等等 
2。

《羅摩衍那》這部史詩比《摩訶婆羅多》的篇幅要小,全詩共分七篇,

約有兩萬四千多頌,但它故事集中,結構嚴整,在主題以及藝術手法甚至修

辭譬喻的技巧上都樹立了典範,是古典詩人的先驅。因此,《羅摩衍那》被

印度稱為《最初的詩》,給後來的長篇敘述詩樹立了光輝的榜樣,奠定了格

式的基礎。《羅摩衍那》的主要內容是描寫英雄羅摩和他的妻子悉達一生的

故事,可說是一篇對戰勝艱苦和強暴的英雄的頌歌。但由於婆羅門權貴對這

部民間敘述詩的傳統進行了竄改,所以《羅摩衍那》中通篇充滿著下層對上

層唯命是聽,聽天由命的思想。今天,正統的印度教徒認為《羅摩衍那》和

《摩訶婆羅多》都是不可侵犯的聖典,並把它們看作是解決宗教、哲學和道

德等問題爭論的指南。因此,《羅摩衍那》在印度是家喻戶曉,婦孺皆知。

兩千多年來,婦女們崇拜悉達,認為她是賢妻良母的典型。億萬人頂禮膜拜

羅摩,把他尊為聖哲和楷模,表示問候、祝福時,人們口中就連呼「羅摩,

羅摩」,兩熟人相見時也說「羅摩,羅摩」,發生了不應發生的事情時,表

示驚訝也說「羅摩,羅摩」。至於「史詩」中那位神猴哈奴曼,更是受到狂

熱的崇拜,不少地方猴廟林立,裡面還有許多猴子,特別是北方,更為普遍。

所有這些,都與《羅摩衍那》密切相關。直到今天,人類離開那神話時代已

非常遙遠,但《羅摩衍那》的故事還仍舊影響著人們的生活、思想和文化,

在許多地方的節日集會上,不是觀看《羅摩衍那》的有關戲劇演出,就是欣

賞與此有關的歌舞表演,通宵達旦,一連幾天,十幾天,甚至時間更長,人

們流連忘返,不知道疲倦。

《羅摩衍那》不僅受到印度人民的喜愛,深入人心,廣為流傳,對印度
人民的宗教信仰有巨大影響,而且對世界也影響很大。長期以來,它被輾轉
譯成德、法、英、俄等文種,由季羨林先生翻譯的《羅摩衍那》中文本也於
80年代正式出版,推動了中印文化關係研究的開展。

2.摩訶婆羅多
《摩訶婆羅多》被稱為印度的兩大史詩之一,全書共有 
18篇,號稱 
10

萬頌,也是世界文學寶庫中的一部輝煌巨著,它在印度和世界文學史上佔有

崇高的地位,是印度人民對世界文學的重大貢獻。

《摩訶婆羅多》是奴隸制王國紛爭時代的產物。它的中心故事是以印度
北方婆羅多族王國的內部政治鬥爭為線索,描寫了牽連整個印度的一場大
戰。它內容豐富,包羅萬象,涉及到當時社會上各方面的鬥爭,生動地概括
了上古印度社會的各個方面,表現了當時的複雜鬥爭。史詩中既有大量神話
傳說和民間故事,又有大量的政治、宗教、文化的傳統理論,有「大百科全
書」之稱,對古代和現代印度人民的思想行為、道德觀念、風俗習慣、文學
藝術等一直有著極大的影響。

關於史詩的成書年代說法不一,多數人認為,現存的形式大約形成於公
元前 
4世紀至公元 
4世紀。傳說作者是廣博仙人(毗耶娑),實際上,這部 


1季羨林著:《羅摩衍那初探》第 
10頁。 
2季羨林主編:《簡明東方文學史》第 
67頁。

史詩是經過許多代人的創作和修改而成,決非出自一人之手,它是古代印度
人民集體智慧的結晶。古代文人可能把當時的大戰事件和英雄人物通過詩歌
形式記錄了下來,長期在人民群眾中流傳。隨著時代的前進,對它進行不斷
增補,吸收各種成分,從而內容不斷豐富,最後大概又經過一些文人專門整
理加工,成為一部龐大的著作。因此,當初的《摩訶婆羅多》自然不及現存
版本的規模,現存版本是後人在漫長的歲月裡對它不斷增補的結果。

史詩是經過許多代人的創作和修改而成,決非出自一人之手,它是古代印度
人民集體智慧的結晶。古代文人可能把當時的大戰事件和英雄人物通過詩歌
形式記錄了下來,長期在人民群眾中流傳。隨著時代的前進,對它進行不斷
增補,吸收各種成分,從而內容不斷豐富,最後大概又經過一些文人專門整
理加工,成為一部龐大的著作。因此,當初的《摩訶婆羅多》自然不及現存
版本的規模,現存版本是後人在漫長的歲月裡對它不斷增補的結果。

是他們的民族史詩。詩中的許多人物和故事,幾乎家喻戶曉,兩千年來盛傳

不衰。今天廣大知識分子不說,連普通平民在姓雖未讀過梵語原書,但通過

參加經常舉辦的節日慶祝、史詩演唱和戲劇、舞蹈演出等活動,以及閱讀用

現代語言翻譯或改寫成的各種通俗易懂的版本,仍可知其內容梗概和主要情

節。史詩的許多教訓深入人心,影響和教育著人們,構成了印度人民精神面

貌的一部分,對人們的思想形成和社會發展起了重大作用。甚至有些農民對

國家的法律不見得清楚,但對史詩的故事和人物卻瞭如指掌,並且深受其影

響。這部史詩在世界上也有較大影響,它傳到了亞洲的尼泊爾、斯里蘭卡、

泰國、柬埔寨、印度尼西亞等國,以及歐洲一些國家。史詩傳入這些國家後,

結合當地文學傳統,生長出了新的花枝,豐富和促進了當地文學的發展。

(三)豐富的民間故事

印度人民不僅能歌善舞,而且善於講故事。印度的民間故事素以優美、

睿智、寓意深刻聞名於世。這些民間故事在流傳過程中,雖然有許多被湮沒,

有許多被收進宗教經典中,用於宣傳宗教,但仍有大量的彙編成集,保存了

下來。其中著名的故事集有:《五卷書》、《偉大的故事》、《嘉言集》、

《鸚鵡故事七十則》、《大故事花族》和《故事海》等。這些故事集在印度

古代文學史上佔有重要地位,是可以同印度古代的兩大史詩、詩劇《沙恭達

羅》、長詩《雲使》等媲美的一株光彩奪目的奇葩。

印度民間故事不但是印度文學中的重要組成部分,而且對亞洲、非洲和
歐洲文學產生過較大影響。正如魯迅所說:「嘗聞天竺寓言之富,如大林深
泉,他國藝文,往往蒙其影響。」以《五卷書》為例,公元 
6世紀,《五卷
書》被譯成帕荷裡維語,傳到了歐洲和阿拉伯各國,在一千多年的時間內,
它被輾轉譯成了阿拉伯文、古代敘利亞文、德文、希臘文、意大利文、拉丁
文、古代希伯來文、法文、丹麥文、冰島文、荷蘭文、西班牙文以及多種斯
拉夫語言。曾經有人計算過:《五卷書》共譯成了 
15種印度語言、15種其
他亞洲語言、兩種非洲語言、22種歐洲語言。而且很多語言還並不只一個譯
本,英文、法文、德文都有十種以上的本子1。1964年,我國也有了季羨林
先生直接從梵文譯過來的《五卷書》全文。

印度民間故事在世界各國流傳過程中,有許多已被吸收進歐洲、亞洲和
非洲各國的民間文學中,還有一些進入了各國作家的作品中。像薄迦丘的《十
日談》、喬叟《坎特伯雷故事》、拉·封丹的《寓言》等,格林兄弟的《格
林童話》中也可以找到印度童話的蹤跡。我國的漢譯佛典中包含大量的印度
民間故事。在文學創作中也屢見不鮮,如:《太平廣記》、江盈科的《雪濤
小說》、明劉元卿的《應諧錄》等書中,都可以看到印度民間故事的影響。

印度民間故事所以深受印度國內人民的喜愛,影響非常廣泛,這與它的 


1季羨林先生:《五卷書》譯本序。

獨特、新穎的形式和生動豐富的內容密切相關。

獨特、新穎的形式和生動豐富的內容密切相關。

看了印度民間故事,給人印象很深的是,它反映了對勞動的歌頌和對不
勞而食的譴責。如《啄木鳥》故事裡,那個幻想不勞而食的樵夫,一旦樹神
滿足了他的要求,把他變成了一隻鳥兒之後,他才深深地體會到「鳥兒整天
飛來飛去多沒意思」,「只有勞動可以換來幸福」。但他後悔已晚,只好變
成一隻啄木鳥天天用嘴啄樹,發洩他對樹神的怨氣。《漁民和大海》裡的青
年漁民,當父親不幸被大海吞沒之後,第二天他就勇敢地繼承父業下海捕魚
去了。一個富家子弟對他的行動十分驚訝。青年漁民回答他說:「與其像你
父親壽終正寢,不如葬身大海。」這回答充滿著對勞動的自豪,和對生活的
堅定信念,實在是一篇寓意深刻的好故事。

印度民間故事既有濃厚的幻想成分和浪漫主義精神,又有可靠的現實生
活基礎。如魔鬼變成美女害人,最終受到懲罰;懶惰的樵夫變成了啄木鳥;
蛇可以變成少年與美麗的姑娘成親等。這些故事情節雖然在人類社會中不可
能出現,但它卻表現了古代印度勞動人民從現實生活中產生的合理要求與想
象,曲折地反映了現實生活。

至於那些動物故事的幻想性就更強了。印度民間故事中有大量的動物故
事,把動物人格化,賦予它們人的特點。這些故事中,常常是一方面保留著
動物原有的性格特徵,如猴子的機靈、駱駝的憨厚、驢的愚蠢、獅子的殘暴、
狐狸的狡猾;另一方面又把人類社會中的複雜社會關係反映到故事中去,使
動物具有人的思想和性格。這些故事想像豐富,生動活潑,妙趣橫生,通過
動物之間的糾葛,寫出人情世態,有著深刻的寓意。

印度民間故事是古代印度人民與統治者進行思想鬥爭的武器。印度民間
故事反映出古代印度社會的真實面貌。在這幅光怪陸離,色彩紛呈的畫面裡,
可看到形色各異的人物:有國王、王后、王子、公主、大臣、婆羅門、剎帝
利、法官、商人等社會的上層人物;也有農民、手工業者、小販、苦行者、
獵人、吠捨、首陀羅等被壓迫與被剝削者。值得注意的是,在這些民間故事
裡,總是正直、善良、被侮辱被損害的人得到好的結果,而那些壞人、壓迫
者、剝削者、貪財者、忘恩負義之徒都沒有好下場。神奇的法寶,也只有落
在好人手裡才會顯靈,一旦被壞人掌握,不是失去作用,就是受到懲罰。好
人得好報,惡人得惡報;懲惡揚善,涇渭分明。在那個時代,人民在現實生
活中不是主人而是奴隸。為了反抗殘暴的專制制度,人民進行了前仆後繼的
鬥爭;為了反抗統治階級的思想禁錮,人民就創作了民間故事與之分庭抗禮。
所以民間故事實際上成了古代印度人民與統治者進行思想鬥爭的重要武器。
人民把在現實生活中不可能實現的理想、願望,都寄托在民間故事之中。在
這個領域裡,他們熱情歌頌自己的英雄,無情鞭撻剝削者;宣傳自己的道德
觀念,戳穿敵人道德的偽裝。


印度民間故事有其明顯的特點,凡是讀過印度民間故事的人,無不留下
以下幾個深刻印象:

印度民間故事有其明顯的特點,凡是讀過印度民間故事的人,無不留下
以下幾個深刻印象:

第二,歌頌弱者團結起來,戰勝橫行霸道的強者,這是印度民間故事的
一個重要主題。如《鵪鶉和大象比哈利》中,鵪鶉、烏鴉、蒼蠅、青蛙四個
小東西,團結一起戰勝了欺侮他們的大象。《珍貴的友誼》寫了鷹、獅子、
雌鶚、烏龜四朋友戰勝獵人的故事。《捕鳥人和鵪鶉》說的是鵪鶉王帶領大
家一齊起飛,抬走了獵人布下的網,不但自己獲救,而且迫使獵人另謀生路
去了。這些故事中,總是弱者用團結和智慧的力量打敗愚蠢的強者。故事寫
的雖是動物,表現的則是現實社會中的鬥爭。它鼓勵受欺侮的弱者起來反抗,
啟迪人們,在吃人的社會裡,被壓迫者只有團結起來才能戰勝強大的敵人。

第三,印度民間故事沒有放過對權勢者們的諷刺和揭露。它把矛頭對準
暴君、奸臣、居心叵測的法官、貪心的地主、吝嗇的婆羅門、狡猾的商人以
及愚蠢的御用文人等。它毫不留情地揭穿他們道貌岸然的假面孔,還他們以
醜惡的真面目。如《暴君》中,一個無惡不作的暴君突然死去。正當全國人
民張燈結綵慶賀這件喜事的時候,一個衛兵卻哭泣起來。新國王十分詫異,
問他為什麼哭,他回答說:「我現在哭泣,是擔心先王對閻王爺也是這種態
度,萬一閻王爺也害怕他,再把他送回來可怎麼辦?」多麼絕妙的諷刺!作
者沒有去寫暴君生前的惡行,單寫他死後給人們留下的餘悸,這種揭露比正
面的譴責還要入木三分。此外,《會變金幣的海螺》嘲弄了貪心的商人;《男
孩蘇克糾裡亞》通過機智的男孩,懲罰了一毛不拔的地主;《居心叵測的法


官》以動物故事的形式,揭露了法官假正經、真害人的本質。總之,這些諷
刺是辛辣的,一針見血的。這種大無畏的鬥爭精神,在等級森嚴的印度古代
社會中出現,尤令人敬佩。同時,它也從一個側面反映了當時階級鬥爭的尖
銳性。

官》以動物故事的形式,揭露了法官假正經、真害人的本質。總之,這些諷
刺是辛辣的,一針見血的。這種大無畏的鬥爭精神,在等級森嚴的印度古代
社會中出現,尤令人敬佩。同時,它也從一個側面反映了當時階級鬥爭的尖
銳性。

印度的文化寶庫裡,有豐富的古代寓言。這些寓言,短小精悍,構思巧

妙,語言深刻,把邏輯思維和形象思維有機地結合一起,以鮮明的形象和簡

潔的哲理啟迪人們的智慧,揭露醜惡的現實,影響人們的思想和感情,在社

會、政治和文化等各個領域內均起了重要作用。印度寓言有明顯的民族特色,

不愧為巨大的思想和藝術寶庫,在本國,乃至世界上都佔有重要地位。即使

在今天,寓言仍然熠熠閃光,有著現實意義,起著重要作用。

印度古代寓言出現很早,在公元前 
15世紀前後寫成的《梨俱吠陀》中已
有記載。印度寓言比希臘的要早,恐怕這是事實,因為公元前 
6世紀《伊索
寓言》裡已有不少印度寓言,可見印度寓言早就對希臘發生了影響。中國這
方面也受到印度的影響,那是後來的事情。

印度寓言,起初來自民間,是人民口頭創作。「每一個宗教,每一個學
派都想利用老百姓所喜歡的這些故事,來宣傳自己的宗教,為自己的利益服
務。因此,同一個寓言故事,可見於佛教的經典,也可見於耆那教的經典,
還可以見於其它書籍。佛教徒把它說成是釋迦牟尼前生的故事,耆那教徒把
它說成是大雄前生的故事,其他人又各自根據自己的信仰把它應用到其他人
身上。」1因此,原來的寓言就有所分化。

印度寓言的高度發展,即它的黃金時代,大約是在公元前的幾個世紀裡。

當時在農業、手工業的發展和商業貿易繁榮的同時,由於小王國林立,相互

攻伐,使商業的發展受到影響。印度人民從很早的時代起,就有一個強烈的

統一願望,希望過和平安定日子,人們思想非常活躍,從而引起了科學、文

學和哲學等學術的空前繁榮,也形成了一個「百家爭鳴」的局面;各教派的

弟子們,為了宣傳宗教和提供例證,以及統治者為了更好地進行統治,他們

全都看中了民間流行的生動活潑、語言精闢、深入人心的民間寓言,或收集

整理,編成專集,或改造修改,雜入經典。例如《五卷書》、《益世嘉言集》、

《百喻經》等等,就屬這類。

印度寓言故事倍受歡迎,世代流傳,影響很大,這與寓言的特點有密切
關係。它的特點之一是富有反抗精神。而由於社會殘酷,壓迫沉重,鬥爭復
雜,人民百姓的鬥爭和反抗方式也要講究。出於鬥爭的需要,要曲折隱晦地
表現自己的思想,需要托物寄言。加之印度的自然特點,多有珍禽異獸,於
是大量動物形象進入了寓言故事,這是印度寓言的又一特點。它告訴人們:
兇惡殘暴的動物本性難改,是善良被害動物的敵人;只要他們存在,山林的
世界就不會有和平安定的生活。這類寓言故事想像豐富,生動活潑,妙趣橫
生,我們自然應當把它們當作反映人類社會生活的藝術品來欣賞,而不會把
它們等同於動物學的文章來看待。故事的結局,總是以小勝大,以弱勝強,
這是印度寓言的又一特點。例如印度寓言《聰明的兔子》,講的是聰明弱小
的小兔,為眾獸報仇,巧計使兇惡的獅子掉進井裡淹死。這些故事,總是弱
者用團結和智慧的力量打敗愚蠢的強者。寫的雖是動物,表現的則是現實社 


1季羨林;《中印文化關係史論文集》 
415頁。

會中的鬥爭。儘管這些在現實生活中雖屬少見,有時也難於實現,但是卻表
現了人民的理想與願望,它是勞動人民反抗壓迫的意志體現。這些寓言故事,
既是動物的事,又是關於人的事,但歸根結底是關於人的事。這是人與動物
的統一,現實與幻想的統一,擬人化的藝術手法,它鼓勵受欺侮的弱者起來
反抗,啟迪人們,在吃人的社會裡,被壓迫者只有團結起來才能戰勝強大的
敵人。

會中的鬥爭。儘管這些在現實生活中雖屬少見,有時也難於實現,但是卻表
現了人民的理想與願望,它是勞動人民反抗壓迫的意志體現。這些寓言故事,
既是動物的事,又是關於人的事,但歸根結底是關於人的事。這是人與動物
的統一,現實與幻想的統一,擬人化的藝術手法,它鼓勵受欺侮的弱者起來
反抗,啟迪人們,在吃人的社會裡,被壓迫者只有團結起來才能戰勝強大的
敵人。

寓言有濃厚的生活氣息,給人留下深刻的印象,這是印度寓言的又一特
點。翻開印度的寓言,彷彿看到天鵝抬著烏龜在天空飛翔,接著又聽到烏龜
因自滿開口講話,掉在地上而被甩成粉身碎骨的聲音;又彷彿看到一隻狼掉
進染缸後的可憐樣子,而後又招搖撞騙的可憎舉動;一隻狐狸耀武揚威地走
在老虎面前,也不由得使人深思,現實生活中有誰是這種形象,等等。印度
寓言故事中形形色色的人物,乃至一草一木,一鳥一獸,無不栩栩如生,生
機勃勃。

印度的寓言故事主題很多,內容廣泛,除了政治性和宗教性的以外,還
有許多教導人們正確認識和處理生活、勞動、學習、鬥爭等方面的寓言,或
者告誡人們如何掌握事物的規律,避免犯錯誤等等。有的教人要未雨綢繆,
勿臨渴掘井,如《聰明的天鵝》;有的教人辦事要調查研究,避免主觀主義,
如《鸚鵡黑姆林格》;有的教人要納人善言,不要忘乎所以,如《愛唱歌的
驢》;有的教人要有自知之明,如《狼崽兒》等等。有些寓言短小精悍,含
義深邃,形象生動,耐人尋味。甚至讀後使人捧腹大笑,而在笑的背後,卻
包含一些尖銳的諷刺和深刻的教訓,給人們以啟發。

印度寓言結構新穎,有其獨特的藝術特色。故事的編排常常是全書有一
個基幹故事,然後故事中又派生出新的故事,如此環環相套,從而編織成一
個龐大的故事集。故事集的規模之大,令人驚歎不已。而讀起來又扣人心弦,
引人入勝,使讀者恨不得一口氣想把全書讀完。這種風格,不乏其例。

上述寓言故事的特點,為印度所特有。同時,對中國文學藝術和思想影
響甚大。

印度古代寓言故事傳入中國後,很大一部分保存在佛教書籍中,有些故
事大概是印度佛教徒從民間流傳的材料裡取來,也有些可能是信仰佛教的人
創作的。這許多寓言故事傳到中國被譯成漢文後,便成了我國文學寶庫的一
部分。信仰佛教的人重視這裡面的宗教教訓,而一般人和文學家卻對那些曲
折的情節和生動的描寫感興趣。儘管故事情節有時很奇怪,寓言裡還夾雜著
宗教教訓。但是很多作品都是富有生活氣息,為歷代人所喜愛,被人們作為


文學作品來欣賞。這類作品集很多,例如《雜譬喻經》、《雜寶藏經》、《六
度集經》、《大莊嚴論經》、《百喻經》等等,這類作品譯成漢語後,使人
耳目一新。我國古代舊有的文學流傳在新來的外國文學刺激下,生長出了新
的花枝,得到了新的發展。正如魯迅先生所說:「魏晉以來,漸譯釋典,天
竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,於有意或無意中用之,遂蛻化為國有。」
中國文學的發展,早在遠古時代就受到印度寓言的影響,那時候的所謂文學
只是口頭文學,還沒有寫成書,內容主要是寓言和神話。到後來影響就更大
了,在先秦的書籍裡有不少從印度傳來的寓言。如《戰國策·楚策》中的狐
假虎威的故事就是其中一例。秦漢時,社會上盛行神仙,從東漢起,不少佛
經被譯成漢文,晉以後越譯越多,佛經中有許多寓言故事,到了六朝時代,
由於原來就流行神仙傳說,加上從印度傳來的說佛談鬼的風氣,於是出現了
鬼神志怪之類的書籍,最突出的是「陰司地獄和因果報應」等內容。後來內
容範圍逐漸擴大,又達到一個新的階段,發展成為唐朝的傳奇小說。唐代的
另一種新文化是「變文」,它是詩歌和散文相結合的形式,是一種通俗而生
動的文體。它最初專門講佛經裡的故事,以後才增加了新的內容。因此變文
的產生與印度影響有關,這是無可辯駁的事實。到後來變文又直接影響了宋
代的話本,就是所說的故事書。宋朝「說書」行業很發達,與上述影響有直
接關係。

文學作品來欣賞。這類作品集很多,例如《雜譬喻經》、《雜寶藏經》、《六
度集經》、《大莊嚴論經》、《百喻經》等等,這類作品譯成漢語後,使人
耳目一新。我國古代舊有的文學流傳在新來的外國文學刺激下,生長出了新
的花枝,得到了新的發展。正如魯迅先生所說:「魏晉以來,漸譯釋典,天
竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,於有意或無意中用之,遂蛻化為國有。」
中國文學的發展,早在遠古時代就受到印度寓言的影響,那時候的所謂文學
只是口頭文學,還沒有寫成書,內容主要是寓言和神話。到後來影響就更大
了,在先秦的書籍裡有不少從印度傳來的寓言。如《戰國策·楚策》中的狐
假虎威的故事就是其中一例。秦漢時,社會上盛行神仙,從東漢起,不少佛
經被譯成漢文,晉以後越譯越多,佛經中有許多寓言故事,到了六朝時代,
由於原來就流行神仙傳說,加上從印度傳來的說佛談鬼的風氣,於是出現了
鬼神志怪之類的書籍,最突出的是「陰司地獄和因果報應」等內容。後來內
容範圍逐漸擴大,又達到一個新的階段,發展成為唐朝的傳奇小說。唐代的
另一種新文化是「變文」,它是詩歌和散文相結合的形式,是一種通俗而生
動的文體。它最初專門講佛經裡的故事,以後才增加了新的內容。因此變文
的產生與印度影響有關,這是無可辯駁的事實。到後來變文又直接影響了宋
代的話本,就是所說的故事書。宋朝「說書」行業很發達,與上述影響有直
接關係。

的,有很多雜劇取材於唐代的傳奇,像馬致遠的「黃梁夢」取材於《枕中記》,

鄭德輝的「倩女離魂」取材於《離魂記》,尚仲賢的「柳毅傳書」取材於《柳

毅傳》,這都是最著名的例子1。因此我們可以說,印度的文學也影響了我國

的元代戲劇。

魯迅先生非常重視對印度文學的研究,在他的《中國小說史略》裡,他
一再指出印度文學對於中國文學的影響。他指出「漢武帝內傳」竊取了佛教
的東西;還指出,吳均《續齊諧記》裡的陽羨鵝籠的故事,說的是一個中國
書生,但是在晉人荀氏的《靈鬼志》裡也記載了這個故事,這裡不是一個中
國書生,而是一個來自外國的道人。他用這一例子來說明印度故事中國化的
過程2。

中國現代許多文學家也受到印度寓言的影響。例如「小說家沈從文有時
候也取材於印度的寓言文學。他利用這些材料主要是通過漢譯的佛經」。他
的一部叫做《月下小景》短篇小說集裡,幾乎都取材於漢譯佛典。供他取材
的書有:《雜譬喻經》、《智度論》、《長阿含經》、《大莊嚴論》等。

印度寓言對中國的影響都是通過佛教、佛經的傳入而發生的,伴隨佛教

俱來的還有天文、音樂、音韻、美術、醫學、哲學等等。今天我們為繼承和

發揚祖國的優秀文化遺產,正在深入地研究中國文化,要研究中國文化,也

要研究印度文化和印度佛教。季羨林先生說過:「弄不清印度文化和印度佛

教,就弄不清我們自己的家底。」這話千真萬確。回顧歷史,不難看出,不

僅我國文學發展受到印度的影響,如前所說,就連我國的繪畫、語言、音韻、

建築、音樂、舞蹈、醫藥、天文等等也都無不深受印度的影響,弄不清印度

的這些影響,就無法弄清我們自己的家底,「就無法寫什麼中國哲學史、中 


1見週一良主編《中外文化交流史》的「中印智慧匯流」一文。 
2見季羨林:《中印文化關係史論文集》 
132頁。

國思想史、中國文化史,再細分起來,更無法寫中國繪畫史、中國語言史、
中國音韻學史、中國建築史、中國音樂史、中國舞蹈史,等等。」
國思想史、中國文化史,再細分起來,更無法寫中國繪畫史、中國語言史、
中國音韻學史、中國建築史、中國音樂史、中國舞蹈史,等等。」可見印度
文化、印度佛教同中國的重大關係。 


1季羨林著:《佛教與中印文化交流》 
264頁,江西人民出版社,1990年 
12月。

二、魅力無窮的印度音樂

二、魅力無窮的印度音樂

曲動聽,音樂悅耳,致使不少人對電影百看不厭,對音樂百聽不煩。印度人

認為,音樂為生活所必需,否則生活便會枯燥乏味,猶如白水一杯。

印度音樂歷史悠久,淵源很深。它同任何藝術一樣,屬於勞動人民的生
活創造,一直受到人們的喜愛,甚至有些人還以音樂為職業。因此,印度音
樂得到不斷地提高和發展。早在上古文獻《吠陀》中對音樂就有了記載。《梨
俱吠陀》讚歌的吟詠,需要有音樂知識。《娑摩吠陀本集》更是以歌唱為目
的而形成,「娑摩」指的是祭祀用歌曲,這個本集裡共有 
1810節配曲調演唱
的歌詞。因此有種說法,印度音樂是以古代祭儀為基礎而發展起來的。印度
人認為,音樂的起源是神聖的,而音樂的最終目的是幫助人們信仰天神。所
以在大約三千多年的音樂發展史中,音樂往往以精神為主導,而藝術則處於
從屬地位。據文獻記載,在吠陀時代,除唱歌外,已有了不少維拉、喀爾喀
利之類的絃樂器,以及橫笛之類的管樂器。今天流行的不少樂器就是從古代
流傳或發展而來的。在古代兩大史詩時期,音樂得到不斷發展,兩大史詩中
多次提到與音樂的音階和樂器有關的事情。有人對此作了專門研究,兩大史
詩中所提到的樂器都在 
20種以上。那個時期,印度已有了七聲音階,有了七
個基本調式,形成了一套相當完善的轉調體系。但在音樂理論方面的著作應
該以婆羅多仙人寫的《舞論》為代表,它是音樂理論方面最古的專門文獻。
它成書的確切年代至今未定,有人認為它是公元 
2世紀的產物,有人認為它
是公元初的作品。但書中涉及的內容,應該更早於成書年代,可能是公元以
前。《舞論》是一部詩體(歌訣式的)著作,最後廣泛地論及音樂 
1。迦梨陀
娑在自己的《摩羅維迦與火友王》劇本的第一幕和第二幕中特別談了音樂、
表演、技巧和理論問題。公元四五世紀時,印度的傳統音樂有了很大發展,
迦梨陀娑提到了一些曲調和許多樂器,諸如維拉之類絃樂器、莫裡登格(一
種鼓)、螺號、銅鼓、喇叭、鍾鈴等樂器。

但應該說,音樂學的真正出現還是後來的事情。它作為一門專門學科全

面發展,或至少對它進行系統地科學研究是從中世紀開始。無疑,前面提到

的《娑摩吠陀本集》和《舞論》等作品早已出現,但進行專門的大量的研究

音樂方面的著作則是 
11世紀以後才有的。勞捨·格威的《拉格德凌吉利》可

能是 
12世紀寫成,夏冷格戴沃著《桑吉德勒納格爾》(音樂寶庫)是 
13世

紀的事情,這是本介紹和研究印度音樂最詳細的專著。書中談到印度南北音

樂的特點,以及音樂、樂器和舞蹈三個方面的關係。後來又有《音樂叢書》、

《拉格門吉利》等音樂書籍相繼出版。索姆納特的《拉格威包特》於 
1610

年出版,達昌德爾·米斯拉的《桑吉德達爾巴郎》於 
1625年出版。後來阿毫

巴羅的《桑吉德巴裡賈德》也問世了。書中提到了 
122個旋律結構,它對了

解北印度音樂非常重要。所有這些,對音樂學的發展起了積極推動作用。直

到後來,18、19世紀時,著名的默罕摩德·拉格寫出了《納格摩艾阿斯菲》

一書。此書出版後,轟動一時,影響很大,一度被認為是印度斯坦音樂的基

礎。當時齋普爾有位名叫普拉達布·辛哈的國王,曾經召集了所有的音樂家,

並且創造條件幫助他們對音樂進行研究,使他們寫出了《音樂綱要》一書。 


1參見金克木譯:《古代印度文藝理論文選》第 
4頁。

特別值得提及的是,自從夏倫迦戴沃(1210~1247)出現後,北印度的音樂
才更加發達。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得爾摩》看作印度音樂史上最
重要的音樂理論作品。眾所周知,穆斯林進入印度後,使印度各方面發生了
變化,伊斯蘭教音樂自然隨之而來,產生了一定影響。莫臥兒王朝的阿克巴
大帝(1542~1605)喜愛音樂,他有一個宮廷音樂大師名叫湯森,為印度音
樂的發展開闢了新的道路,作出了卓越貢獻,人們形容他的歌聲有「呼風喚
雨的神力」。瓜廖爾—城有音樂和藝術堡壘之稱,這同湯森有關。至今那裡
還有他的陵墓,每年在他誕辰那天,全國音樂家都雲集那裡,演奏他的歌曲,
哀悼這位偉大的音樂家。因此,可以說,這一時期北印度的音樂進入了黃金
時代。

特別值得提及的是,自從夏倫迦戴沃(1210~1247)出現後,北印度的音樂
才更加發達。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得爾摩》看作印度音樂史上最
重要的音樂理論作品。眾所周知,穆斯林進入印度後,使印度各方面發生了
變化,伊斯蘭教音樂自然隨之而來,產生了一定影響。莫臥兒王朝的阿克巴
大帝(1542~1605)喜愛音樂,他有一個宮廷音樂大師名叫湯森,為印度音
樂的發展開闢了新的道路,作出了卓越貢獻,人們形容他的歌聲有「呼風喚
雨的神力」。瓜廖爾—城有音樂和藝術堡壘之稱,這同湯森有關。至今那裡
還有他的陵墓,每年在他誕辰那天,全國音樂家都雲集那裡,演奏他的歌曲,
哀悼這位偉大的音樂家。因此,可以說,這一時期北印度的音樂進入了黃金
時代。

先後還在孟買、加爾各答等地建立了許多音樂學校。這也就推動了本國人對

音樂的重視,並加強對音樂的研究,促進了音樂事業的發展,其中以泰戈爾

的成績最為卓著。

印度音樂對中國也有影響,從漢代開始,它伴隨著佛教的傳播而傳入中
國。公元 
3世紀,中國已有「梵唄」的流行。中國唐代的音樂中吸收了天竺
樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、西域樂等直接或間接來自印度的音樂。印度
音樂對伊朗、阿拉伯以及歐洲影響也很大。古希臘人也承認,他們的音樂受
到印度的影響,印度的維拉絃琴、橫笛等早就傳到了歐洲1。

前面提到,印度音樂的出現與宗教信仰有關。音樂為宗教服務,祈禱、

祭祀等都離不開奏樂和唱歌這類音樂活動,而這些活動反過來又使音樂由簡

到繁,不斷發展。今天,時代前進了,社會發展了,但印度人仍普遍信仰宗

教,對神還非常虔誠。一個人從生到死,要參加許多名目繁多的儀式,這些

儀式,諸如出生禮、初食禮、剃胎發禮,嬰兒出門禮..以至婚禮、葬禮等

都與宗教信仰有關,同時也與音樂有不可分割的聯繫。所有這些活動,與人

們的生活緊密地交織在一起。今天的印度,除了幾千年流行不衰的古典音樂

外,民間音樂更加豐富,不僅霍利歌、雨季歌等民間音樂仍在流行,愛情歌

曲也有增無減。同時,流行音樂亦相繼傳人,迪斯科、搖滾樂等也逐步傳開,

為越來越多的人所喜歡。它們相互影響,相互補充,促進了音樂文化的繁榮

與發展。

印度人性格活潑,能歌善舞,名不虛傳。不管你走進人潮如海的城市,
信步於大街小巷,還是來到人煙稀落的鄉村,漫步於空曠的田野,不是歌聲
四起,使人陶醉,就是樂聲陣陣,悅耳動聽。在印度,不管是穿著講究的富
者,還是衣衫襤樓的窮人,他們對音樂都享有同等權利。勞動之餘,或茶餘
飯後,或中間休息,有些人不是輕聲低吟,就是引吭高歌,有的擊掌敲盤(印
度人吃飯用盤)自奏自演;有的三五成群,翩翩起舞。那種種優美動聽的音
樂歌聲,疲憊人聽了,頓時去乏除累,力氣倍增;優愁人聽了,立刻會消愁
解悶,心曠神怡;而久居印度的外國客人聽了,也會沖淡了鄉愁。

印度電影數量之大,居世界之首,影院之多,為世人驚歎。那裡儘管晝

夜有電影放映,但電影院內往往座無虛席。真的,印度人的生活離不開音樂,

而社會生活又豐富了音樂的內容,難怪有的外國人說,他們的生活是在歡快

的音樂聲中度過的。 


1見印度希沃德得·迦尼:《印度文化》第 
256頁。

三、多姿多彩的印度舞蹈

三、多姿多彩的印度舞蹈

印度舞蹈歷史悠久,早在印度河文明時期,印度先民就很喜歡跳舞。在

哈拉帕和莫亨殊達羅出土的文物中,有青銅舞女雕像和男舞者石雕像,這些

都是當時流行舞蹈的佐證。

到了吠陀時代,印度舞蹈有明顯的發展,而且有了文字記載。公元前 
1500
年的《梨俱吠陀》中就記有舞女的事情。「邱沙穿著閃光的衣服,像舞女一
樣」1,「男子戴金首飾,通過舞蹈表演有關戰爭的場面」 
2,「男女青年一
起跳舞」,「甚至有了專門以跳舞、唱歌謀生的種姓」 
3。可見當時舞蹈已經
相當發展。

到公元前 
4世紀,印度的大文法家波你尼也曾提到過「舞蹈」一詞。至
於在印度史詩之一《羅摩衍那》中有關舞蹈的記載就更多了。《羅摩衍那》
中寫道:「在阿逾陀日夜舉行舞會和音樂會,供國王享樂」,「一位舞者的
優美的舞姿使羅婆那為之陶醉」。

但是,有關舞蹈藝術的專著應該以婆羅多的《舞論》為代表,它是印度
古代最早的文藝理論著作,一般認為它是公元 
2世紀的產物,但其內容應更
早於成書年代,可能在公元以前。《舞論》是一部詩體著作,它全面論述了
戲劇工作的各個方面,從理論到實踐無不具備,而主要是為了滿足實際工作
的需要,起一個戲劇工作手冊的作用。它論到了劇場、演出、舞蹈、內容情
調分析、形體表演程式、詩律、語言、戲劇的分類和結構、體裁、風格、化
妝、表演、角色,最後更廣泛地論及音樂。這個全面總結一經出現,便對後
來的文藝理論產生了很大影響。雖然它基本上是注重實際演出工作的書,但
是它在理論方面仍接觸到一些重要問題,對音樂、舞劇等方面優美藝術的各
個部分進行了很好的闡述1。到後來,香格爾戴沃在自己的《格冷特·勒德納
格》一書中,對舞蹈進行了詳細的研究,提到舞蹈種類等內容。書中講到了
「當得沃舞」(一種濕婆舞),濕婆神是這種舞的始祖,濕婆把這種舞蹈知
識傳授給自己的學生和婆羅多牟尼。當得沃舞是表示有關世界末日的舞蹈,
當世界開始毀滅時,在布德傑裡和沃亞克拉巴德仙人的請求下,濕婆表演了
「阿安德·當得沃」舞,當時四副面孔的梵天為他擊掌伴奏,毗濕奴為他敲
鼓,又有登巴魯和納羅陀為他伴唱。

到了迦梨陀娑時期(公元 
5世紀),印度舞蹈又得到重大發展。迦梨陀

娑的著作很多,他的劇作使古代印度戲劇創作達到了登峰造極的境地,他不

僅以詩馳名於世,而且也是一位有名的劇作家,他流傳至今的劇本《沙恭達

羅》、《摩羅毗迦與火友王》等,都是很著名的。劇詞中散文與詩歌並茂,

穿插自如,而且劇中有舞蹈,也有歌曲。他的《摩羅毗迦與火友王》的第一、

二幕中對音樂和舞蹈的理論還進行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了

舞蹈和表演之間的密切關係。這些對後來舞蹈的發展起了重要指導作用。

同音樂一樣,舞蹈藝術也是一種謀生手段,印度自古以來時興舞女在寺 


1希沃得·格雅妮:《印度文化》,新德里拉吉格莫勒出版社出版, 
256頁。 
2希沃得·格雅妮:《印度文化》,新德里拉吉格莫勒出版社出版, 
256頁。 
3波格沃德·歇朗·吳巴特耶:《印度藝術》 
101頁。新德里。 
1參見金克木教授譯:《古代印度文藝理論文選》第 
4~5頁。

廟跳舞,迦梨陀娑曾經描寫到當時一些寺廟中的舞女情況。在拜納的《戒日
王本行》中提到了戒日王給兒子過生日跳舞的舞妓們。但是據史料記載,當
時舞技演員的社會地位不高。甚至在娑羅多時候,音樂舞蹈方面的專業藝人
已受到社會歧視,當時婆羅多仙人曾寫了一長篇故事,描述演員所受到的屈
辱,表明了演員在社會上卑賤的地位。不過音樂和舞蹈藝術本身是很受重視
的,各階級的男子和婦女都學習這兩種藝術
廟跳舞,迦梨陀娑曾經描寫到當時一些寺廟中的舞女情況。在拜納的《戒日
王本行》中提到了戒日王給兒子過生日跳舞的舞妓們。但是據史料記載,當
時舞技演員的社會地位不高。甚至在娑羅多時候,音樂舞蹈方面的專業藝人
已受到社會歧視,當時婆羅多仙人曾寫了一長篇故事,描述演員所受到的屈
辱,表明了演員在社會上卑賤的地位。不過音樂和舞蹈藝術本身是很受重視
的,各階級的男子和婦女都學習這兩種藝術。

從地區角度看,印度舞蹈可分為北印度舞蹈和南印度舞蹈兩類。北印度

舞蹈主要有克塔克舞和曼尼普利舞。南印度的古典舞蹈主要有婆羅多舞和格

塔克裡舞。

除上述古典舞蹈外,印度各地還有許多民間舞蹈。這些民間舞蹈都帶有

濃厚的地方特色和生活氣息,深受群眾歡迎,是印度燦爛文化的重要組成部

分。

(二)印度舞蹈類別

從舞蹈內容和性質區分,印度舞蹈可分古典和民間兩類。古典舞蹈有四
個,即曼尼普利舞、婆羅多舞,格塔克裡舞和克塔克舞。

1.曼尼普利舞
曼尼普利舞是印度四大古典舞蹈之一,產生於曼尼普爾地區,因而得名。

曼尼普爾一向有「舞蹈之鄉」的稱號,舞蹈是曼尼普爾人生活中的重要組成

部分,也是婦女必備的一種美德。

曼尼普利舞,由優美的民間舞蹈發展而來。據民間傳說,在古代,濕婆

神和雪山神女創造了一種舞蹈,並且選擇了一片適於跳這種舞的山谷地帶,

但是地勢低窪,淹在水中。於是濕婆神用他的三叉朝劈山排水,填平了窪地,

開闢了一片跳舞的地方,這個地方就是今天的曼尼普爾。濕婆神和雪山神女

在曼尼普爾跳的第一個舞蹈叫拉伊哈羅巴舞。拉伊哈羅巴舞就是曼尼普利舞

的原始形式,它是一種祭奠村神的舞蹈,跳舞時,往往全村人參加。

曼尼普利舞是幾種舞蹈的總稱,屬於曼尼普利舞的有與頌神有關的班
格·賈蘭恩舞(快步舞)、格拉達爾·賈蘭恩舞(擊掌舞)、表現克裡希納
(黑天神)童年生活的拉卡爾舞(夥伴舞)、潑水節時跳的塔巴爾·金格比
舞(月光舞)等。平常人們所說的而且也是聞名全印的曼尼普利舞,是指充
滿艷情的拉斯·利拉舞而言。據說,大約在 
1700年前,曼尼普爾地區出了一
位國王,名叫傑辛格。一次,他在夢裡看到了拉斯·利拉舞,聽到了優美的
音樂,便教他的女兒學會了這種舞蹈。從此,使這個舞蹈得以流傳至今。

拉斯·利拉舞又包括瓦森德·拉斯舞(春舞)、袞古·拉斯舞(林舞)、

馬哈·拉斯舞(大舞)、尼碟耶·拉斯舞、迪沃·拉斯舞等。所有這些舞蹈,

都是表現克裡希納和高比族(一種牧族)姑娘們之間的愛情和嬉戲情景的舞

蹈。舞蹈的主角是拉塔和克裡希納。

拉塔和高比族姑娘們穿一種叫巴尼格的圓圈裙,沒有褶紋,裙子上罩一
件薄紗,腰部系一根腰帶,上身穿一件緊身短衣,頭戴薄紗巾和帽子。克裡
希納穿黃色衣服。他們的服裝色彩,同舞蹈氣氛十分協調,使舞蹈顯得更加
婀娜多姿,優美動人。

2.婆羅多舞
婆羅多舞是南印度泰米爾納德邦的傳統舞蹈,為印度四大古典舞蹈之 
1參見潘尼迦著:《印度簡史》第 
51頁。

一。印度學者認為,這個舞蹈淵源於北印度的雅利安文化,但在南印度得到
了發展和完善。婆羅多舞在南方的發展,與南方各廟宇裡的神奴有密切關係,
傳說仙人婆羅多是這個舞蹈的祖師。

一。印度學者認為,這個舞蹈淵源於北印度的雅利安文化,但在南印度得到
了發展和完善。婆羅多舞在南方的發展,與南方各廟宇裡的神奴有密切關係,
傳說仙人婆羅多是這個舞蹈的祖師。

啞演是婆羅多舞的特點,通過身體各部分的動作表達豐富的思想感情,
諸如戰爭、愛情、仇恨等等。它需要道具,戴各種面具表達不同故事也是此
舞的一大特點。婆羅多舞一般由格爾納塔克音樂伴奏。阿爾利布琴一響,演
員併攏雙腳,兩手向頭上方伸去,然後隨著幕後傳來指揮演員動作的樂器聲,
演員用頸部、嘴、眼睛、雙手及身體其他各部分的動作和表情,自如地表現
各種思想。

3.格塔克裡舞
格塔克裡舞是喀拉拉邦最有名的舞蹈,也是印度四大古典舞蹈之一。格
塔克裡舞實際上是一種故事性很強又獨具特色的頌神舞。大詩人瓦拉多爾稱
格塔克裡舞為「藝術的皇后」。把故事、詩歌、音樂、舞蹈、表演和繪畫巧
妙地結合起來,是格塔克裡舞的一大特點。

格塔克裡舞通常在廟會期間於夜晚演出,劇中所有角色均由男子扮演。
表演的形式是啞演,但有敲打樂器伴奏。舞中的故事情節,用朗誦詩的形式
表達。詩句都是梵語化的馬拉雅拉姆語,一個人在幕後朗誦。演員身軀的姿
態和手勢,都有一定的象徵意義。通過雙腳跳動的快慢,兩手和十指的各種
動作以及眼睛、鼻子和嘴唇等的不同動作和表情來表現詩句的內容。演員們
只表演不說話。優秀的格塔克裡舞演員,十分精通身體各部分的動作和表演
技巧,他們只用眼神就可以表現各種思想感情,用眼睛轉動的快慢,表現圓
圈,阿拉伯數字「8」等。他們表演天鵝、蛇和猴子等動物的動作,形象也非
常逼真。他們甚至可以用半邊臉表演憎惡和憤怒,用另一半臉表演高興和歡
樂。

面部化妝在格塔克裡舞裡佔有重要地位。這種化妝,是一種特殊的繪畫
藝術,經過化妝的面部,有助於表現舞蹈的各種思想內容。他們用米粉熬成
的稠漿糊,塗在面部,根據角色的不同,再塗上綠色、紅色和黃色等五種顏
色,正面人物臉上再塗淺綠色和白色;反面人物臉上塗幾層粉白色,鼻子四
周塗紅色,眼睛四周塗黑色,佩戴紅鬍鬚;女角在黃色和淡紅色的底色上,
塗一層白色。

格搭克裡舞,一般都取材於《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩大史詩,
但是現在也有人用它作為政治宣傳的手段。
格塔克裡舞蹈藝術,一般人不太容易欣賞,但是在喀拉拉邦,人人都能
領會它的藝術美,而且城市鄉村都會演格塔克裡舞。


4.4.
克塔克本是一個種姓,專門從事舞蹈,以賣藝為生,他們所跳的舞叫克
塔克舞。克塔克舞原是一種宮廷艷情舞,在封建帝王時代,專供王公貴族茶
餘飯後消遣。現在成為大家皆跳的舞蹈。

克塔克舞男女均可表演。內容主要是表現克裡希納與拉塔的愛情故事。
克塔克舞演員的腳上系有許多小銅鈴,演員隨著鼓聲的變化而發出不同響
聲,時而鏗鏘有力,繁音流瀉;時而細碎悅耳,娓娓動聽。隨著鼓點和音樂
用身體各部分的動作和面部表情,表現各種感情,所以有人稱它是表演各種
體態的舞蹈。目前這種舞蹈大多出現在銀幕上和舞廳裡。

印度除古典舞蹈外,各地還有許多著名的民間舞蹈。印度的民間舞蹈歷
史悠久,在古典文獻《夜柔吠陀》和兩大史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》
中都有記載。有些是屬於宗教性的,有些是屬於季節性的等等,不僅內容豐
富多彩,而且各具特色,深受群眾歡迎,所以有些民間舞蹈能夠世代相傳。
現擇要分述如下:

彭戈拉舞,是旁遮普人在豐收季節跳的一種慶豐收舞。舞者不拘老幼,
任何人都可參加。只要有塊空地,一群人聚在一起,敲起鼓,便可跳起來。
開始是沿圓圈跳,新來者可隨時加入,而不會打斷舞蹈的連續性。鼓手站在
場地中央,舞者圍著鼓手轉圈。鼓者擊一會兒鼓,便把鼓槌向上舉起,跳舞
的人看到舉起的鼓槌,便加速步伐,越跳越快,全身也隨著快速抖動,並且
一隻腳著地,舉起雙手,不斷跳躍轉圈。跳到高潮時,他們雙手擊掌,不時
發出「巴萊!巴萊!」或「呵!呵」的喊叫聲。喊聲異常威武雄壯,舞蹈歡
樂活潑,跳的人常常樂而忘形,看的人也往往手舞足蹈。高潮過後,就變為
慢步舞,隨著悅耳的音樂,用一隻腳緩緩地跳。這時其中一個人突然用手蒙
住左耳,唱支歌,大家又立刻像起初那樣狂舞起來。如此快慢相間,反覆幾
次,跳的時間可長達幾個小時。熟練的彭戈拉舞演員甚至能做出十分複雜的
雜技動作,例如軀幹接近地面,脊柱後仰或者一個跳舞者站在他的肩膀上,
他則屈膝跪著跳舞。由於彭戈拉舞沒有嚴格的規則,它給人們一種新鮮、自
然和充滿活力的印象。這種舞的動作明確無誤地體現了旁遮普邦人的男子漢
氣概。

彭戈拉舞有幾種,其中主要有魯迪舞、秋莫爾舞、糾格尼舞等等,彼此
略有區別。這種舞技巧高超,隊形多變,無矯揉造作之感。用音樂和手鼓伴
奏,旋律優美,和諧有致,而且自然感人。

舞者的服飾是頭上纏時髦的頭巾,下身圍條漂亮的圍褲,上身穿一件絲
織寬衣,衣上染著藍或深紅顏色,絢麗奪目。腳上系有腳鈴,舞者足部的動
作熟練,伴隨著音樂、手鼓和腳鈴有節奏的響聲,生動地表現出勤勞、勇敢
的印度人民對生活的熱愛;那愉快的曲調和靈巧、優美的舞姿,以及那豐富
的表情,體現了印度人民戰勝自然,獲得豐收的決心與樂觀精神。

格塔舞,是旁遮普邦最古老的舞蹈。「格塔」的意思是擊掌。從前跳格
塔舞是為了取悅天神。今天在人們結婚等喜慶活動時也跳這種舞蹈。

格塔舞非常簡單,然而舞姿動人。這種舞通常是在月夜跳,舞者先圍成
一圈,然後隨著急促的鼓點,逐步把圓圈擴大。這時,有三四個人走到圓圈
中央開始起舞。他們邊跳邊唱,起著領唱作用。他們唱的歌叫塔拜或巴德,


每次唱到最後一句時,其他人一邊拍手,一邊重複唱一次,如此反覆,直到
結束。

每次唱到最後一句時,其他人一邊拍手,一邊重複唱一次,如此反覆,直到
結束。

秋莫爾舞(即狂舞),是男子跳的一種舞蹈。雖然不像彭戈拉舞那麼著
名,但在旁遮普的廣大農村也很盛行。因為它是與農業節日有關的舞蹈。這
種舞蹈任何時候都可以跳。它和格塔舞類似,跳時先圍成圓圈,在鼓聲伴奏
下,有時男子每人各持一短棒,相互有節奏地敲擊,轉圈跳舞。跳秋莫爾舞
的人,頭上要係一種帶纓絡的華麗頭巾,穿白色圓領長衫,披各色布單,布
單兩頭繫在左腰,色澤鮮艷的寬邊下衣一直籠到腳面,腳穿軟鞋。秋莫爾舞
十分優美動人,一跳就是三四個小時。

另外,喀喀舞、魯遞舞等,都是盛行的女子舞蹈。

波瓦依舞,是古吉拉特邦的一種著名民間舞劇,形式很特殊,舞中有音
樂、舞蹈和戲劇表演,與歌舞劇相似。角色全由男子扮演,觀眾也全是男的。

表演波瓦依舞劇是袍吉格族、納耶格族和迪拉格爾族的祖傳職業,他們
組成歌舞劇團,串鄉走村,四處巡迴演出。尤其在九夜節時,一定要表演皮
瓦依舞,以迎接波瓦依神母(即難近母),這就是舞劇名字的由來。

這種舞劇沒有舞台,在露天廣場或廟宇的庭院內演出。不過演出時,需
要在庭院或廣場裡放一個難近母神像,並在像前點盞油燈。演出常常從頭天
晚上持續到第二天清晨。每一個波瓦依舞分幾個部分,每一部分叫做一個斯
旺格,每個斯旺格有一兩個角色,表演某一個神話故事、歷史人物或社會人
物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話,用以達到某種揶揄目的,很有意思,
深受人們的歡迎。

格爾巴舞屬於敬神舞,是古吉拉特·邦最受歡迎的民間舞蹈。它有兩種
形式,即「格爾巴」和「格爾比」。格爾巴舞是女子跳的,格爾比舞是男子
跳的。

婦女跳格爾巴舞時,把點著燈的陶罐或某種農作物的青苗放在舞場中
央,然後圍成圓圈,頭頂帶孔點燈的陶罐,在伴唱聲中,盡情舞蹈,以表示
對大地母親祈禱。此舞別具一格,由於頭頂帶孔點燈的陶罐,隨著身體的擺
動發出閃爍的燈光,如同鑽石一樣美麗,燈光照出的影子也特別好看。過九
夜節時,婦女們尤其喜歡跳格爾巴舞。美麗的姑娘們頭頂點燈的陶罐,成群
結隊地跳著舞前往各家,邀請大家前來參加跳舞。連續九天的節日期間,處
處是舞蹈,家家有歌聲。除了敬神性的節日,如在克裡希納降生節、羅摩誕
生節外,其他一些節日也可跳這種舞蹈。春節、姑娘節、寡婦節等節日,也
跳格爾巴舞。

格爾比舞是在九夜節時,男子們為紀念難近母神而跳的一種舞蹈。其他
時間一般不跳這種舞。舞場的佈置和跳法,同女子跳的格爾巴舞一樣,只是
男子跳舞時,頭上不頂陶罐。跳格爾比舞的人,上身裸露或穿帶花邊的古式
長衫,下身穿一條拉賈斯坦式的褲子。

拉斯舞,是古吉拉特邦另一種著名的民間舞蹈,歷史悠久。這是一種男
女混合舞,有三種形式,即登得·拉斯格(棍子舞)、達爾·拉斯格(擊掌
舞)、拉黑德·拉斯格(表演舞)。登德·拉斯格舞(棍子舞)在北印度尤
為流行。在秋月節時,處處都可以看到跳這種舞的場面,其他節日時也有跳
這種舞蹈。從前,拉斯舞只是表演黑天神的生平事跡,只唱與黑天神有關的


歌曲,今天歌詞內容有了變化,也可唱其他歌曲。跳拉斯舞時,服飾打扮沒
有一定之規,一般女的穿寬上衣和裙子,男的穿長衫或瘦腿褲,有時要有一
個演員打扮成黑天神的模樣。

歌曲,今天歌詞內容有了變化,也可唱其他歌曲。跳拉斯舞時,服飾打扮沒
有一定之規,一般女的穿寬上衣和裙子,男的穿長衫或瘦腿褲,有時要有一
個演員打扮成黑天神的模樣。


四、蜚聲世界的印度電影

四、蜚聲世界的印度電影

目前,印度電影年產量居世界之首。據有關統計,到 
80年代中期,印度
擁有 
66家電影製片廠,26個電影實驗所,400多種電影雜誌,1.2萬家電影
院,25萬電影從業人員,年耗資約 
20億美元,每天觀眾多達 
1250~2000萬
人次。以上數字表明,印度的確不愧為世界上首屈一指的「電影王國」和「東
方好萊塢」。

傳統的印度電影中總有一個男主人公,一個女主人公和一個惡棍,配角
是一位母親,一名令人感到輕鬆愉快的丑角式的人物,一個可以吸引青年觀
眾的孩子或十幾歲的少年。這是孟買電影的設計模式,在馬德拉斯、加爾各
答和旁遮普的其他電影製作中心也都遵循這一模式。

印度電影,幾乎每部影片都至少有六支插曲和舞蹈,情節生動感人,富
有戲劇性,而且結尾通常以男主人公用拳打腳踢或手槍擊敗惡棍,將故事推
向高潮。一般影片不少於三小時,而且歌舞貫穿於影片的始終,這些都是印
度電影的特點。

印度電影的發展,經歷了漫長的過程。狄拉吉·戈溫特·巴爾吉被稱為
「印度電影之父」(1870~1944)。他生於孟買附近納西克市的一個印度教
家庭,他自幼酷愛藝術,對繪畫、戲劇和魔術等倍感興趣。少年和青年時期,
先後就讀於傑吉美術學校和巴裡達藝術學院,使他的繪畫、攝影、音樂、造
型、魔術以及表演等多方面的藝術才能得以充分發展。他從 
1911年起,開始
從事電影事業,他堅信,完善的電影工業最終會在印度建立起來。他因陋就
簡地進行拍片實驗,嘔心瀝血,忘我地工作。他的第一部電影是《哈里什昌
德拉國王》,於 
1913年問世,影片取材於印度神話,讚頌了為追求真理而犧
牲財產、王國和家庭的君主的功績,深受印度各階層觀眾的歡迎。從這時起,
印度的電影業算正式誕生。他為印度電影事業奠定了基礎,他對印度電影事
業最寶貴的貢獻是,為影片的形式和內容提供了具體的模式,這種模式今天
還在使用。他的第二部影片是《迷人的巴斯馬蘇爾》,取材於《摩訶婆羅多》,
被認為是一部純粹的國產片。1913年 
2月底在孟買公開放映,受到觀眾的贊
揚。他的第三部故事片是《薩達萬和薩維特裡》,取材於《摩訶婆羅多》,
是部印度神話故事片,於 
1914年 
6月開始先後在孟買和其他城市放映,後來
他帶著三部影片到倫敦放映,受到稱讚,影響很大。

巴爾吉用電影技術生動地表現了印度神話和歷史傳奇故事。在十分困難
的條件下,他取得了驚人的成績。他既是一位十分幹練的製片人,又是一位
卓越的組織者。他一方面充分表現了古老神話故事中的人物,使其有強烈的
宗教感染力,另一方面又發揮了攝影機的作用,而且在表現上述題材方面,
使電影遠遠超過了戲劇。不僅如此,他還發明了在銀幕上敘述故事的新方法,
為電影表現感情和思想境界提供了模式。

在印度早期的電影領域中,有三位赫赫有名的電影製片人,他們為印度
電影的發展作出了貢獻。除了故事片創始人巴爾吉外,其他兩位分別是傑姆
拉吉·弗拉姆吉·馬登和 
S.N.帕坦卡爾。他們也製作了不少影片,諸如《忠
誠的蘇爾達斯》、《卡傑和德維亞尼》、《卡比爾和卡瑪爾》等。


1920年後,印度電影就具有正式的工業規模,從最初年產.. 8部影片上升
到 1920年的 18部,到 1930年多達 172部。從.. 1920年至.. 1930年的十年間,
印度還湧現出一批新的影片公司和製片人,在建設電影企業方面發揮了重要
作用,從而使印度的無聲電影進入了繁榮時期。這時期主要代表人物有幾個,
巴布羅·潘特是其中之一,他對印度電影的貢獻僅次於巴爾吉。他出生於畫
家世家,他創辦了馬哈拉施特影片公司。潘特所在的公司拍攝的第一部影片
是《賽蘭特裡》,他的優秀影片是《尼泰基·普拉卡爾》。另一個重要人物
是蘇傑特·辛哈,他曾在美國學習過電影藝術,並和卓別林合作過。他創辦
了東方電影製片公司,《沙恭達羅》是該公司的第一部影片。有人認為,他
的電影中帶有西方情調,因而一度受到攻擊。他拍攝的電影很多,諸如《三
個魔鬼》等。

1920年後,印度電影就具有正式的工業規模,從最初年產.. 8部影片上升
到 1920年的 18部,到 1930年多達 172部。從.. 1920年至.. 1930年的十年間,
印度還湧現出一批新的影片公司和製片人,在建設電影企業方面發揮了重要
作用,從而使印度的無聲電影進入了繁榮時期。這時期主要代表人物有幾個,
巴布羅·潘特是其中之一,他對印度電影的貢獻僅次於巴爾吉。他出生於畫
家世家,他創辦了馬哈拉施特影片公司。潘特所在的公司拍攝的第一部影片
是《賽蘭特裡》,他的優秀影片是《尼泰基·普拉卡爾》。另一個重要人物
是蘇傑特·辛哈,他曾在美國學習過電影藝術,並和卓別林合作過。他創辦
了東方電影製片公司,《沙恭達羅》是該公司的第一部影片。有人認為,他
的電影中帶有西方情調,因而一度受到攻擊。他拍攝的電影很多,諸如《三
個魔鬼》等。

繼《阿拉姆·阿拉》之後,印度又拍攝.. 27部四種地方語言的有聲影片,
其中有三部孟加拉語片,還有泰米爾語和泰魯固語影片各一部。《希林和福
爾哈特》是印度第二部有聲故事片,片中穿插著.. 17首歌曲,很有特色,也很
受歡迎。但這部影片中烏爾都語對話難以聽懂,不過它的插曲十分優美動聽,
彌補了對話難懂的缺陷。從這部影片開始,在印地語和烏爾都語影片中穿插
歌曲成風,幾乎成為固定的模式。

印度電影業不斷發展。在.. 1937年至.. 1938年兩年中,電影企業在印度建
立了「印度電影製片人協會」和「印度電影發行人協會」,在馬德拉斯建立
了「南印度電影商會」。這些機構開展了大量包括出版刊物在內的商業性活
動,促進了電影業的發展,到.. 1940年,印度電影業在全國的企業中佔第八位,
在世界電影企業中居第四位。從業人員.. 4萬人,全國.. 75家製片廠,250個發
行商號,1496家電影院,全國平均年產.. 200部影片。

到.. 20世紀.. 40年代,印度的電影內容發生了變化,所生產的影片中,以
現實和歷史為題材的影片居多。蘭吉特公司拍攝的印地語和古吉拉蒂語影片
《不可接觸的人》就是一部反映印度社會問題的優秀作品,它抨擊了印度的
賤民制度,產生了深遠的社會影響。影片尖銳地指出,解決印度8000萬賤民
問題的辦法,不是把他們改造成為基督教徒,而是為爭取他們的合法權利進
行不懈的鬥爭,如賤民可以自由出入寺廟、飲用公用井水;嚴禁道德敗壞的
婆羅門僧侶侮辱賤民婦女和隨意殘害賤民等種種不法行為。1941年問世的代
表影片有阿巴斯的《新世界》,它的主題歌大膽表露了反對英國殖民統治和
要求民族獨立的愛國主義思想。

這個時期,反映教派團結的影片很多。如瓦迪亞公司拍攝的第一部印地
語影片《團結》,是以宣傳印度教和伊教蘭教的友好感情為主題的影片。拉
賈斯坦語的《禮物》,也體現了教派團結的進步思想。還有加爾各答一家影


片公司的《忠誠格比爾》,也反映了格比爾教派團結的主張。在這一時期,
可以說影片的題材豐富多彩,並各具特色。

片公司的《忠誠格比爾》,也反映了格比爾教派團結的主張。在這一時期,
可以說影片的題材豐富多彩,並各具特色。

在英國政府的嚴格控制下,必然出現印度人民的反英鬥爭,這種鬥爭情
緒也反映在影片中。例如在影片《命運》中,歌曲中就有「外國人滾蛋,印
度斯坦是我們的」詞句,洋溢著強烈的愛國熱情,體現了甘地所提出的口號
「退出印度」的精神。

隨著戰爭的發展,到 
1944年,印度電影企業的情況更加惡化。脫離現實
的娛樂片進一步氾濫,例如晨光公司拍攝的影片《明月》就屬這類。1945年,
第二次世界大戰結束,印度影片的產量和質量下降。在這種情況下,有三部
不同凡響的影片出現。第一部是誇加·阿默德·阿巴斯與加爾各答的人民戲
劇協會合拍的《大地之子》,由阿巴斯自任導演。這部影片以 
1943年孟加拉
邦發生的大饑荒為背景,描繪在這場可怕的災難中,餓殍遍野,為了爭奪食
物,饑民們相互殘殺的淒慘景象。這部電影在國內外映出後,受到許多影評
家和觀眾的好評。第二部影片是奇坦·阿南德拍攝的《貧民區》,它是一部
現實主義作品,影片用對比手法,展示了一個「上等」社會高級住宅區和「下
等」社會骯髒簡陋的貧民區的巨大差別,支持了貧苦人民反抗惡勢力的鬥爭。
此影片參加過 
1947年在法國舉辦的電影節,是獲獎影片之一。第三部是 
V.
森達拉姆導演的《柯棣華醫生的不朽事跡》。柯棣華在抗日戰爭期間隨印度
國大黨派遣的一個醫療隊來到遍佈戰爭創傷的中國支援中國抗戰,最後以身
殉職。影片的整個故事以戰爭為背景,片中還有中國戰士和群眾懷著強烈的
民族感情高唱戰歌的場面。這部影片在國際上產生了很大反響。上述三部影
片當時博得了國際電影界的好評。

1947年印度獨立,以後的一切情況都發生了重大變化,對電影題材和電
影歌曲也產生了重大影響。以前被英國殖民政府所禁止的各種文藝作品,如
今相繼問世,有些則被拍成影片。如孟加拉邦著名作家薩拉特·錢德拉的著
名小說《真理追求者的道路》,曾一直被英國殖民政府列為禁書,現在被改
編成為印地語和孟加拉語影片《薩維耶薩吉》上映。孟買的菲勒姆斯影片公
司拍攝的《烈士》,表現了印度的革命志士如何以暴力手段進行反英鬥爭,
爭取國家的獨立和自由。影片充滿了強烈的愛國主義思想和民族意識,主題
歌《祖國的道路》反映了印度人民熱愛祖國的心聲。孟買有聲影片公司攝制
的《強制》是一部愛國題材的影片。影片中穿插了一支歌曲:《英國人,滾
蛋!白種人,滾蛋!》反映了印度人民的反英情緒。1948年聖雄甘地逝世,
廣大印度人民非常悲痛,有些影片公司拍攝了悼念甘地的專題影片。

到了 
50年代,印度電影市場有不少內容空泛、題材平庸的影片,因此這
些影片不受歡迎,因而壽命不長,後來被內容充實,反映人民生活的影片所


代替。拉茲·卡普爾自導自演的《流浪者》的出現,是印度電影新起點的標
志。這部電影在各個方面顯示出了新的藝術風格和高超的技術水平。影片表
達了進步的社會思想。影片主題歌《我是一個流浪漢》在許多國家廣為傳唱,
至今為中國人民所喜愛。青年拉茲的形象對新一代青年人產生了很大影響。
除此以外,還有現實主義題材影片大量出現。諸如《我們是人民》、《青春》、
《世界》、《寶石》、《賭博》、《年輕人》、《運動》等,都是深受群眾
歡迎的影片。

代替。拉茲·卡普爾自導自演的《流浪者》的出現,是印度電影新起點的標
志。這部電影在各個方面顯示出了新的藝術風格和高超的技術水平。影片表
達了進步的社會思想。影片主題歌《我是一個流浪漢》在許多國家廣為傳唱,
至今為中國人民所喜愛。青年拉茲的形象對新一代青年人產生了很大影響。
除此以外,還有現實主義題材影片大量出現。諸如《我們是人民》、《青春》、
《世界》、《寶石》、《賭博》、《年輕人》、《運動》等,都是深受群眾
歡迎的影片。

總之這一時期,新現實主義的影片、彩色片和英語片在印度都有進一步
的發展。彩色影片已經有了比較牢固的基礎。例如 
1951年由索拉勃·莫迪攝
制的以反英為主題的《章西女皇》就是大型彩色歷史故事片。後來又有影片
《啞女》問世。到 
1954年,印度自己攝制的彩色片已經在國內取得了很大成
功。

自 
1960年以後,印度電影企業每況愈下,只有少數人拍攝的影片取得了
成功。有些影片是為了迎合觀眾的趣味而拍攝的,它們的題材平庸無奇,表
現手法公式化,缺乏邏輯性和藝術性,主要依靠驚險場面取勝。這種情況使
人感到印度電影和觀眾在 
1960年以後好像又回到電影企業早年的幼稚時
期。

70年代,印度新的實驗性影片紛紛出現。1970年,T.帕塔皮拉姆·雷迪
監製和導演的堅那勒語影片《改革》,因揭露婆羅門的保守思想和偽善本質
而受到某些影評家的攻擊,被影片審查委員會禁映。但是後來這部影片又被
允許公開放映,出人意料地獲得成功。深受觀眾的歡迎,並獲得印度總統金
質獎。另外《不負責任的伴侶》的題材也很新穎,是部反映現實的影片,於
1971年也獲得總統金質獎。還有《仇敵》也是部好電影。當然也有些低級粗
俗的影片,如《理智》等。

80年代以來,印度電影業進入步履艱難的時期。雖然電影業仍然規模龐
大,其年產量還居世界之首,但它的名聲卻在世界影壇中一落千丈,電影觀
眾減少,票房收入降低,只有 
5%的國產影片贏利。國際影評界評論說,印
度電影簡單粗俗,已病魔纏身,這種評價可能言過其實,但它說明印度電影
業已趨蕭條。所以如此,主要原因有三:

其一,電影質量下降。電影業過分追求利潤,盛行明星制度是影片質量
下降的原因之一。電影廠商為了高額利潤,大量聘用明星。明星也為了發財
而同電影廠商頻繁合作,兩者相互利用。這樣明星太忙,往往倉促上陣,忙
於應付,未經好好準備而拍攝的片子當然是質量低劣。同時,用金錢賄購影
片攝制許可證的現象在印度時有發生,這種做法使得一些投機商人湧進電影
業,從事電影業的人素質下降。因此,拍出的影片情節簡單,內容空乏。以
歌舞拉長影片放映時間,似乎成了印度一些電影的共同毛病。

其二,電視的普及。印度的電視業發展很快,對電影業是個有力的衝擊。
雖然印度的電視業起步較晚,但它發展迅速。在 
80年代,只有一些大城市中
少數富裕家庭擁有電視機,在當時近 
7億人口的印度,電視機不足 
100萬台,
但幾年過去,到 
1988年電視機已增加到 
1250萬台。電視節目內容豐富,收


視方便。隨著電視機的推廣與普及,自然吸引了一批電影觀眾,對電影業是
個不小的衝擊。

視方便。隨著電視機的推廣與普及,自然吸引了一批電影觀眾,對電影業是
個不小的衝擊。

從印度電影業發展的歷史看,它經過了漫長而曲折的道路,並且存在著
不少困難和問題。正如印度評論家所指出的那樣:製片人隊伍過於龐大,電
影界各地競爭激烈,演員職業自由化;酬金過高,缺少製片資金、技術人員
和影院以及電影企業內部不團結等。儘管困難重重,印度電影企業仍然是不
斷髮展的。其原因較多:第一,與印度政府對電影企業的支持有關。印度的
電影廠家儘管多數為私人資本所控制,但只要「它們不危及國家領土完整和
社會治安」,政府非但不對他們進行干涉,相反對他們給予鼓勵。政府通過
廣播宣傳部門對電影廠家給以原則上的指導。這樣,政府的寬容政策為電影
業的發展提供了有利條件。政府為發展電影業還採取了多種措施,例如 1948
年政府廣播新聞部內設立了電影處,1953年設置國家電影獎,1960年建立電
影金融公司,1961年創辦浦那電影學院,1964年建立國家電影館等等。所有
這些,對電影業的發展起了積極作用。第二,限制外國電影進口,有嚴格的
審查制度。進口外國電影要經過專門部門審批,嚴禁那些宣傳暴力、色情和
恐怖行為的影片進入印度。這些措施減少了外國電影進口,有助於本國電影
業的發展。另外,印度影片生動活潑,歌舞貫穿始終,因此影片一般較長,
不少於三小時,這是個不成文的「法規」,電影導演們都認真遵守。在絕大
多數印度人看來,看電影是文化娛樂和逃避現實的主要形式。勞動一天,晚
上看場電影調劑生活,也是一種享受。因此電影具有廣大的市場,這種現實
促進了電影業的發展。

但是,印度的電影業遠遠不能滿足社會發展的需要,也未能充分反映印
度的現實和社會問題。印度的電影觀眾由於受到印度社會與經濟等客觀因素
的影響,如傳統的習慣勢力、物質匱乏、物價暴漲、黑市交易、不合理的社
會現象和缺少改善生活的機會等,對銀幕上所反映的令人難以忍受的冷酷現
實,不是興趣索然,就是無動於衷。今後印度電影業的發展前景,一方面要
靠人民生活水平的提高和觀眾興趣的改變,另一方面則取決於從事電影事業
的人們的共同努力和創造精神。他們將像狄拉吉·戈溫特·巴爾吉和薩蒂亞
吉特·雷伊那樣,披荊靳棘,開拓新的發展道路,創造電影更輝煌的未來。


五、形形色色的印度戲劇

五、形形色色的印度戲劇

印度最古的劇種是舞蹈啞劇,表演時有音樂伴奏和唱詞配合,今天印度
還有這種表演形式。古代文獻《利論》(公元前 
4世紀)中,也有關於歌手、
演員、舞者、朗誦者和音樂家的記載。公元前 
2世紀的《舞論》,也是一部
戲劇、理論著作,它為後來的戲劇發展起了重要的指導作用。

公元以後,印度的古典戲劇正式形成,並具有相當高的藝術價值。著名
的古典戲劇的締造者有拜沙(約公元 
3世紀),迦梨陀娑(公元 
4~5世紀)、
首陀羅迦(公元 
5世紀)等人。尤其迦梨陀娑的劇作,使古代印度的戲劇創
作達到了頂峰。他的劇本流傳至今的有《沙恭達羅》、《摩羅毗迦與火天友》、
《勇健與廣延》等。這些創作雖然為當時的宮廷劇院所編寫,但也有現實主
義成分,不失為人民的藝術,同時也具有很高的藝術價值。其中《沙恭達羅》
早被中國譯成漢語,先後於 
1959年和 
1980年兩次在首都北京演出,受到中
國人民的熱烈歡迎。

隨著大多數古代城市的覆滅和城市文化的衰落,全國封建割據不斷加
劇,促使宮廷形式的戲劇進一步脫離人民大眾,從而導致宮廷戲劇的衰敗。

12世紀後,加上穆斯林進入印度,使戲劇演出受到影響,幾乎再沒有什
麼戲劇家的劇作問世。但各地一些民間戲劇仍然流行,例如當時孟加拉的「賽
會」和 
16世紀的馬拉巴海岸一帶的神秘劇「卡塔卡利」等等。到 
19世紀以
後,印度的傳統戲劇開始在各地陸續恢復。尤其 
19世紀後半葉,出現了以反
帝、反封建為特點的戲劇,如《早婚》和《寡婦的婚禮》等,揭露了封建制
度的黑暗;《藍靛鏡子》和《孟加拉的老爺》諷刺了英國殖民統治者及其奴
才。

木偶戲也是印度的古老劇種,在兩大史詩中都有記載,至今仍在印度流
行。演出時,通常用木棍撐起製作的假人,由幾個演員操縱木棒和繫在假人
身上的繩子,表演各種動作,同時由演員替假人說話。表演的內容大多數取
於史詩,一般表現神靈、英雄、軍事統帥,以及世俗滑稽人物或動物等。也
有一些諷刺現實生活的節目。


六、日新月異的科學技術

六、日新月異的科學技術

莫亨殊達羅和哈拉巴以及印度河流域其他地區的考古發現,有力地證明
了印度科技文化的歷史淵源。在那裡發現了水井、浴室和複雜的排水設備,
還發現了不少家用器皿、油漆的陶器,最古的錢幣,雕刻精細的石器,銅鑄
的武器,金銀手鐲、項鏈以及兩輪車的模型等。在莫亨殊達羅和哈拉巴還發
現了大約 
400個像形文字和字節符號;在出土的尺子上,分度是以十進位為
基礎的。這些不僅充分說明了當時市民的生活狀況,更證明了當時科學的進
步情況。有關科學家認為,它比當時巴比倫和埃及還要進步。

在提到印度科學對世界科學的貢獻時不能不提到數學。印度數學產生於
吠陀時代。當時為興修水利和舉行獻祭儀式的場所需要進行精確的測量,促
進了應用數學的發展。早在公元前幾個世紀形成的《數經》(又名《繩法經》)
一書中,就有直角、正方形的記載,提出了梯形變換規律等等。到中世紀,
數學又有很大發展。印度數學界的泰斗當推阿耶婆多(生於公元 
499年),
他對前輩們發明的十進製作了精確的闡述。他還是一位著名的天文學家,在
他的天文學論著中,開列了一系列數學運算方法。他提出的求二元線性方程
正整數解的方法是早期的解法之一。另一些著名人物有婆羅門笈多、摩訶維
羅闍利耶和巴斯迦拉阿闍利等,他們分別生活於 
7世紀、9世紀和 
12世紀。
他們懂得正負量的含義,算出了許多複雜的方程式,還發明了求平方根和立
方根的運算方法。他們對零和無窮大的含義有深刻的領悟。巴斯迦拉阿闍利
從數學角度證明,無窮大無論怎樣分割,仍然是無窮的,早在公元前 
6世紀
的《奧義書》中,這一真理就被玄學接受。

眾所周知,阿拉伯人從印度人那裡學會了帶零的十進制,並把它傳給了
歐洲的科學家。因此,印度在數學方面提供了一個間接的基礎,沒有這個基
礎,西方科學技術的許多重大進展是不可能取得的。

印度的天文學歷史悠久,成績輝煌。在笈多王朝時代,天文學獲得了高
度的發展。重要的天文學著作有《太陽手冊》(公元 
4或 
5世紀,作者不詳)
和《聖使集》(約公元 
550年)。「聖使」即阿耶婆多,《聖使集》是他的
天文學論文集。阿耶婆多確定了太陽年的長度為 
365.3596805天,同現代的
估算非常相近。當時他曾認為,地球不但按其軸心自轉,而且繞太陽旋轉。
另一位天文學家是彘日,與阿耶婆多處於同一時代。他通曉希臘和羅馬的天
文學,從中吸取了包括黃道 
12宮符在內的許多內容。他寫了許多星相學方面
的著作,例如《廣博觀星大集》和天體觀測指南方面的著作,及《五部悉枟
多續篇》等。印度天文學家描繪過天體的運動,以及天體在黃道和晝夜平分
線方面的位置,均計算準確。指出 
12個太陽月為一年,一年分六季,每季兩
個月。預報過日食、月食,而且在沒有望遠鏡的情況下,對星球的運行作過
很精確的計算。

印度的植物學出現很早,孔雀王朝時代的《利論》和阿育王的石柱詔諭
中,都有關於農業和畜牧業方面的知識記載。當時對土壤的選擇與分類、選
種、輪作、施肥等都講究一定的規律。這一時期,在化學方面也積累了大量
知識,並能用這些知識製造染料、香水和藥品等。例如缽顛闍利(公元前 
2
世紀)曾用硝酸製造過藥品。這樣,植物學和化學方面的成就促進了醫學的


發展。

發展。
前 
8世紀)
是印度醫學的最古文獻,它是部講述有關藥品學、解剖學、病理學和內科學
等方面的理論著作,是吠陀較後時期的補充材料,它起源於《娑摩吠陀》。
據有關記載,在公元前 
5世紀到 
8世紀之間,印度的醫學、數學、天文學以
及其他科學的領域裡已經積累了非常豐富的知識。耆婆迦(公元前 
6~前 
5
世紀)和闍羅迦(公元 
1世紀)都是當時傑出的醫生。闍羅迦所著的《闍羅
迦集》約在公元 
8世紀時被譯成阿拉伯文出版發行,影響很大。據記載,公
元 
1世紀的恰拉卡和公元 
4世紀的蘇什魯塔的著作中,對診斷和治療都有詳
細地論述。對草藥、種籽、礦物和鹽類等特徵作了仔細研究。外科醫術水平
也很高,在一些論文中講到如何進行開刀、消毒等技術,作手術已採用麻醉
止痛法,切除白內障和剖腹生產等手術也已掌握。

印醫和我國的中醫類似。印醫的體系雖然不止一種,但所用的藥物是植
物、動物和礦物。印醫入藥的植物大約有二千多種,動物有二百多種,礦物
有幾十種。印醫是以摸脈、看舌苔、望氣色等作為主要診斷方法。病人根據
醫生的處方購藥,然後用水煎服。

印度的傳統醫學主要有兩大類,一類是印度本國的,從印度古代流傳下
來的;另一類是從阿拉伯傳來,而又和印度的具體條件相結合產生的。這兩
大類的原理差不多,都認為人體內有幾種不同的體液,貫通全身。印度醫學
是以體液(doshas)和自然要素(gunas)為基礎的。前者是指對腸液、膽汁
和粘液三種重要液體的研究,這三種液體保持平衡,人才能健康。後者則認
為有三種基本要素(sattva,rajas,tamas),分別與純潔、熱情和冷漠有
關。要使身體完全健康,就要使 
sattva對另外兩種要素起支配作用。印醫努
力找出失去平衡的根源,通過飲食調理、藥物和鍛煉來恢復正常。

值得注意的還有印度的瑜珈,其歷史可以追溯到公元 
2世紀,它具有重
要的治療作用。在有關呼吸、血液循環和神經系統,以及有關情緒、理智狀
況的生理影響方面有寶貴的知識。

現在,印醫也像其他醫學一樣,致力於從自然藥物中尋找治療心臟病和
癌症的途徑。今天世界醫學趨勢是越來越重視自然藥物,印度動植物種類繁
多,在這方面有廣闊的發展前途。

從歷史上看,印度文化的高漲始於孔雀王朝時期(公元前 
4~2世紀),
即印度統一為強大帝國的時代,其繁榮時期一直延續到孔雀王朝以後,在笈
多王朝時代(公元 
4~5世紀),即北印度重新統一的時期,科技文化更為繁
榮。

帖木兒襲擊北印度(1398~1399)後,加劇了印度的封建割據,使印度
科技文化的發展受到嚴重影響。

到莫臥兒帝國時期,尤其到亞格伯王統治時期(1556~1605),科技文
化呈繁榮局面。後來歐洲人入侵,印度開始淪為殖民地,尤其是英國人 
200
年的殖民統治,阻礙了印度科技文化的發展。

印度獨立後,政府對科技的發展十分重視。當年第一任總理尼赫魯曾認
識到,發展和利用科學技術以滿足國家需要,對經濟的發展極其重要。政府
在 
1958年起草科學技術政策決議時,他起了積極作用。後來科學技術活動遍


及國家生活的許多方面,從農業、醫藥,直到國防、電子、原子能及太空技
術等領域。

及國家生活的許多方面,從農業、醫藥,直到國防、電子、原子能及太空技
術等領域。
於 
1971年成立了國家科學技術委員會,專門
負責制定和審批國家科技計劃,向政府提出關於科技政策、確定科技力量的
使用和協調有關聯繫工作。

十年之後,印度突破了地球引力的束縛,邁入太空時代,在不到 
30年的
時間內成為世界上和平利用原子能的先進國家之一。現在,印度除將核能應
用於核科學的研究、天文學、太空學之外,還應用到生物學、生物化學和農
業方面。

1980年 
7月 
18日,印度成為世界上第六個用自己的運載火箭將衛星射
入太空的國家。印度製造的兩顆衛星在前蘇聯的協助下射入軌道。1980年 
7
月印度首次用自製推進系統發射一顆衛星,代號為 
RS—1。1981年 
5月發射
RS—D—1號衛星。1983年 
2月,又發射了用印度自製推進裝置發射的 
RS—D—2號衛星。

與此同時,印度在不斷努力提高自己製造電腦硬件和軟件的能力,正在
建立電子設備試驗與發展中心。印度在雷達、聲納和導航設備的研究與發展
方面也取得了重大進展。前些年電子設備和元件的生產在迅速增長,1977年
產值達 
6400萬美元。近年來,印度每年還出口價值 
500萬美元的電子產品。
如今印度已能自己生產多種電腦。

印度的程控電話發展很快,速度驚人,預計將以 
5倍的速度增長,計劃
到公元 
2000年時,印度的 
50萬個村莊都將有電話連結。

印度正在大力開展新能源的研究工作,在利用蘊藏在太陽、風和水中的
巨大能量方面成績顯著。目前印度已經將太陽能用於做飯、加熱、灌溉以及
烘乾農產品等方面。印度有些農村已開始利用農業廢料制取沼氣。

印度現在擁有 
230萬人以上的科技隊伍,居世界第三位,這是個巨大的
科技力量。隨著社會的發展,他們對印度科技的發展必將發揮越來越大的作
用。


第九章印度經濟

第九章印度經濟

印度剛獨立時,人均壽命只有.. 33歲。獨立前不久(1943年),印度經
歷了一次大規模的饑荒,死亡大約.. 300萬人,經濟形勢呈嚴重狀態。獨立後
的印度,儘管旱災、水災不斷發生,甚至造成了飢餓的威脅(如.. 1968年比哈
爾邦、1971年馬哈拉施特拉邦和.. 1978年孟加拉邦),但由於政府的領導和
人民群策群力,避免了歷史大災難的再發生,人們的生活還有了保障,這不
能不說是了不起的變化。印度國民產值的增長比人口增長快,年增長率由獨
立前的.. 1%增加到獨立後的.. 3%至.. 3.5%,大大超過了大約.. 2%的人口增長率。
印度的農業取得了顯著發展,不僅使全國迅速增長的人口在糧食方面達到自
給自足,而且在大多數年份都有適量盈餘,對一個擁有8.4億人口(1991年)
的印度來說,這是個了不起的成就。甚至有些地區(如旁遮普邦)的農業增
長之快,足以同迅速發展的遠東經濟地區媲美。隨著人們生活水平的提高,
人均壽命自然延長,由.. 33歲增多至.. 52歲,生活在貧困線以下的人日益減少,
據印度計劃委員會報導,生活在貧困線以下的印度人比率已從.. 1977~1978
年度的.. 48.3%降到.. 1987~1988年度的.. 29.2%。這就意味著印度僅僅在十年
內就有.. 1.5億人的生活水平上升到貧困線以上。值得注意的是,在印度獨立
後的前.. 30年,貧困率幾乎沒有什麼改變,而在第四個十年卻出現直線下降,
無疑是個驚人的成就。

今天印度的經濟已進入發展階段,因此,它很自然地做好了各種準備,
接受國際市場的挑戰。印度作為一個成功推行民主制度以及真正充滿活力及
外向型經濟的國家,可以在這個新的、處於變化的世界秩序中發揮其重要作
用,印度擁有正在不斷發展的龐大市場,它可以成為亞洲甚至全球經濟發展
中一個強大的推動力。一個在經濟上正在蓬勃發展而在政治上穩定的印度,
本身對當代的世界就是一個重要因素。

當然,短期而言,由於缺乏基礎設施,人口增長率持續偏高,以及在根
除貧困、文盲和疾病方面進展緩慢,改革速度會受到一定限制。但印度擁有
巨大潛力,會不斷前進,因為它有穩定的政治、豐富的資源和管理企業的才
能。


二、重視科學技術的發展

二、重視科學技術的發展

(一)制定政策,依法辦事

早在 
1958年,印度政府就通過了一份有關科技的文件,即《科技政策決
議案》。文件強調了科學在國家實現現代化中的關鍵作用,文件指出:「一
個國家要實現工業化,必須在進口科學和技術方面付出巨大代價,還要不惜
高價獲得科技人才和咨詢人才。」文件還規定了指導印度科技工作的總原則
以及科學研究與發展的六大目標。時隔 
25年後的 
1983年,印度政府再次宣
布了一項全面的科技政策綱領《技術政策聲明》。該文件起草時正值新技術
革命在世界範圍廣泛興起,為了不使印度落後於世界科技發展的步伐,《技
術政策聲明》不僅重申了許多一貫的方針政策,而且還特別強調了技術設備
的全面更新,以提高生產效益,增加競爭實力。另外,還強調有選擇地加強
某些新興科技領域的研究和開發。

據《印度斯坦時報》報道,印度政府於 
1993年還特別制定了一項更新的
科技政策綱領《新技術政策》,以取代 
1983年的《技術政策聲明》。印度科
技國務部長於 
1995年 
2月在宣佈《新技術政策》草案時說,《新技術政策》
的目的是使印度工業在新興技術方面趕上世界先進水平。其重點開發的領域
是「關鍵性技術」,其中包括微電子學、生物工藝學、高速計算機、材料合
成與加工、傳感器和信號處理以及電腦軟件等。

(二)建全機構,加強管理

現在印度從地方到中央都建有領導和管理科技工作的機構。如中央一
級,設立了原子能、科學技術、電子設備、環境、非常規能源、生物技術、
海洋開發等部門負責有關領域的科研開發。政府還授權給一些全國性的科研
組織歸口管理的職責。印度科學和工業研究委員會負責促進、指導和協調全
國有關實驗的研究工作;印度農業研究委員會則專門領導和協調全國性的農
業科學研究工作。

另外,印度還專門成立了總理科學顧問委員會。該委員會成員由十幾名
科學技術專家組成,他們參與政府制定有關科技政策的工作,最高顧問要向
總理負責並匯報工作,這樣形成了一個以總理為首的一元化科技領導體制。

(三)不斷增加科技投資

印度對科技的投資增加很快,據《印度快報》報道,印度的科研經費
1950~1955年度為 
2億盧比,到 
1985~1990年度已達到 
481.6億盧比。雖
然印度所投入的科研經費占國民生產總值的比例遠不及發達國家,但在發展
中國家仍居前茅。據統計,印度的研究開發經費在國民生產總值中所佔比例
逐年增加,如 
1958~1959年度為 
0.23%,1982~1983年度則增至 
0.85%,
1993年增至 
0.9%。印度科技國務部長曾經表示,印度政府將力爭在本世紀
末把科研開發經費占國民生產總值的比例增至 
2%。


(四)強調科研與生產相結合

(四)強調科研與生產相結合
於 
1993年 
2月決定:第一,減少國家對中央科研單
位的投資比例。決定中規定,印度科學和工業研究委員會所屬研究所的經費
一半由自己籌措;第二,中央一級科研單位的技術開發工作一律下放到基層。
允許科研單位向企業部門出售技術發明;第三,所有科研項目都要有工業部
門參與,以縮短科研成果轉化為商品的時間。

(五)鼓勵企業進行科研

印度的科研與開發工作,除由科研單位和院校專門參與外,鼓勵一些國
營和私營企業也參與研究。在鋼鐵、工程設備、機床、電子設備、機器製造
等行業中,許多國營和私營企業都建有自己的科技研究中心。其中私營企業
所設的研究機構在數量上大大超過國營企業的研究機構。據《經濟時報》報
道,截至 
1991年,印度工業企業中的研究開發機構共計 
920個,其中私營企
業占 
799個,國營企業僅有 
121個。政府對企業的研究和開發積極支持,采
取了多種鼓勵措施,如企業可根據「開放普通許可證」,自由進出口從事科
研開發的設備、元件及原材料,利用財政手段刺激企業開展科技活動,等等。

(六)引進外國技術,重在消化吸收

印度為盡快縮短與發達國家之間在技術方面的差距而採取了多種措施,
其中主要措施之一是從國外引進國內發展需要而又沒有的先進技術。值得注
意的是,印度政府特別強調在引進國外技術時堅持「有選擇」的原則。為此,
政府不僅成立了專門機構,以負責技術進口的審批工作,定期公佈允許進口
的項目清單,還明確要求引進國外技術的單位必須具有消化吸收引進技術的
能力,在規定時間內必須學會管理引進的設備。

儘管印度非常強調自力更生和有限制地利用外資,但在引進高技術方面
卻始終實行鼓勵政策,凡屬引進高技術及其設備、工藝等都予以鼓勵、優惠
甚至特許。通過引進國外技術和不斷消化吸收,印度的電子工業已發展為印
度高技術產業的龍頭。特別是電腦軟件,其水平已躋身於國際先進行列。目
前,印度生產的軟件 
80%以上銷往國外,年創匯上億美元,印度擁有 
10萬
多員工的軟件工業,出口增長率為 
47%,在世界軟件市場擁有巨大潛力,在
高科技開發方面,印度已比較成功地採取了「引進—消化—出口」的發展戰
略。


三、狠抓教育與尊重知識分子

三、狠抓教育與尊重知識分子
在 
1950年,印度政府就
在憲法中明確規定:對 
14歲以下兒童實行免費普及教育。同時對高等教育、
成人教育等狠抓不放。因此印度每年有 
15萬合格科技人才畢業,現在擁有各
類科技人才總數為 
250萬,在人數上僅次於美俄而居世界第三位,這是印度
科技發展的巨大潛力。

印度政府不僅非常重視科技人才的培養,而且還注意調動科技人員的積
極性,為此,做了種種規定:

1.努力為科技人員提供良好的生活條件和工作環境。印度知識分子的工
資待遇普遍較高,住房條件較好;在工作上,政府一貫鼓勵知識分子大膽創
新,並為那些有真才實學的科學家建立專門科研機構。還盡量為科研人員提
供出國考察和參加國際學術交流的機會。
2.對學有專長並在科研方面取得重大成就,又具有組織能力的科學家委
以重任,聘請他們參與國家建設的管理工作;政府制訂有關計劃時注意聽取
他們的意見,政府一些部門也大多聘請有關專家擔任顧問。
3.鼓勵青年科技人員成才,對 
45歲以下有傑出成果者設專門學術獎,定
期評選,並由總統、副總統或總理親自頒獎。
4.吸引海外的科技人員歸國服務,並為他們提供各種便利。

四、治理物價的有效措施

四、治理物價的有效措施

拉奧政府於.. 1991年.. 7月開始執政後,把扼制通貨膨脹不僅列入議事日
程,而且作為頭等大事來抓,並且取得了可喜的成效。其具體措施如下:

(一)減少財政赤字,控制物價

前幾年,印度政府治理通貨膨脹的主要手段是控制開支,減少財政赤字。
財政部長曼莫汗·辛格於.. 1994年.. 2月向議會提出.. 1994~1995年經濟預算報
告時指出:「中央政府日益上升的財政赤字是造成物價上漲的根源。」在這
種思想指導下,政府採取了措施,使財政赤字很快降下來。1990~1991年時,
政府財政赤字在國民生產總值中所佔比重高達 8.4%,但到.. 1992~1993和
1993~1994年已分別下降到.. 5.2%和.. 4.7%。

隨著財政赤字的下降,印度物價形勢開始好轉。1991~1992年年通貨膨
脹率高達.. 16%,但.. 1992~1993年和.. 1993~1994年已分別下降到.. 7%和.. 8%。
1994年通貨膨脹率仍保持在一位數字。印度能在如此較短時間內使通貨膨脹
明顯地下降,其主要辦法是緊縮銀根和壓縮基建投資。

(二)實行物價雙軌制,提高生產積極性

印度自.. 50年代末以來,一些重要的經濟部門都由政府經營,其產品價格
由政府控制,如鋼鐵、水泥、化肥、石油、藥品和食糖等都實行統購統銷,
其目的是保證物價穩定和對優先發展部門的物資保證供應。但這種做法的弊
病是統得太死,使企業死氣沉沉,生產效率低,產品在國際上缺乏競爭能力。
從.. 70年代開始,政府開始改革價格體制,80年代加快了改革步伐。以食糖
為例,過去,廠家要把生產的糖全部賣給政府,政府再把糖投入公共分配系
統,以控制價格賣給消費者。80年代政府實行雙軌制,即廠家可以把生產的
糖.. 60%賣給政府,40%拿到市場上出售。由於食糖的市場價格每公斤要比政
府規定的價格高.. 2~3倍,這樣就使廠家得到更多的好處,提高了生產積極
性,並不斷擴大生產。由於食糖產量增加,使供應關係得到緩和,結果使市
場價格與政府規定價格的差距已不太大,生產者與消費者都得到了好處。

現在政府對水泥、鋼鐵和化工產品等都已實行雙軌制,並逐步向單一的
市場價格過渡。

(三)平價供應生活必需品,以利社會安定

印度為了社會安定,實行平價供應生活必需品。印度的城鎮到處可以看
到平價商品,主要供應大米、麵粉、糖、食用油和煤油等基本生活用品。其
價格一般比非平價出售的同類商品便宜.. 30%~50%,供應對像主要是城市貧
民。他們憑政府發給他們的購物證購置。

平價商店始建於.. 50年代。目前全國共有平價商店四十多萬家,受益人數
達.. 2億之多。平價商店不僅可以保證向貧民提供價格穩定的生活必需品,而
且在物價巨漲情況下,還可以通過充分供應平價必需品來扼制物價上漲。


平價商店雖然起到穩定社會的作用,但政府每年都要對平價商品提供大
量財政補貼,造成沉重負擔。僅糧食一項,政府每年就要貼補近 
20億美元,
再加上其他商品補貼,開支金額巨大,但印度目前還有 
48%的人生活在貧困
線以下,今天若取消平價商品供應,勢必使眾多的窮人生活受到影響,引起
社會的不穩定,所以政府目前不僅不取消平價商店,而且還在加強其作用。

(四)制定法規,保護消費者利益

印度政府注重保護消費者利益,制定了不少有關法律。如日用品必需法、
偽劣食品法、藥品法、商品重量法等,嚴防不法分子弄虛作假,抬高物價,
坑害群眾。犯法者將受到罰款或坐牢的懲處。

與此同時,政府還重視處理消費者的投訴,以確保消費者利益不受侵害。
在中央、邦和縣三級都成立「處理消費者投訴委員會」,這是半法律機構。
縣級委員會只處理涉及商品金額和罰款不超過 
50萬盧比的案件,邦委員會處
理範圍最高為 
200萬盧比,超過 
2000盧比的大案要由中央委員會處理。

此外,印度政府於 
1987年還成立了中央消費保護委員會,1990年進行
重組,下設 
31個邦級委員會和 
452個縣級委員會,負責研究立法、檢查執法
情況,發動運動,保護消費者利益,開展教育,增加保護意識。

(五)商品明碼標價,便於顧客監督

印度 
1991年通過了「包裝商品法」,規定凡是包裝商品,不管是紙包裝,
還是金屬包裝,除必須寫明商品名稱、生產廠家及其地址、重量、生產日期
(年、月)外,還必須標明商品零售價格。所以消費者走進商店,無須問價,
拿起每個商品都可以看到包裝上標有零售價格。但這種價格不是由商店老闆
寫的,而是由生產廠家印在包裝紙上。這樣可以防止漫天要價,坑害群眾。


五、印度的經濟改革

五、印度的經濟改革

不過,1991年前,印度曾出現過一場空前的嚴重危機。為了對付那場危
機,印度政府提出了一項穩定經濟的緊急計劃,同時還實施了一項範圍廣泛
的結構改革計劃,對工業、農業、外貿、支付體制,稅收和財政金融體制等
領域進行了廣泛的改革。

幾年來,各領域中的改革均取得一些進展,已引起世界各國的關注,證
明印度的改革是有成效的。其明顯成果是:第一,克服了外債危機。1991年
6月,印度外匯儲備降低到僅有的 
10億美元左右,但由於實行了改革措施,
到 
1995年 
3月回升到 
200億美元,創歷史最高紀錄。第二,貿易赤字有了大
幅度減少。1990~1991年度印度貿易赤字為 
94億美元,到 
1992~1993年度
減少到 
41億美元,1993~1994年度則減少到 
10億美元;第三,通貨膨脹得
到了控制。目前通脹率不到 
8%,它相當於通脹率最嚴重的 
1991年的二分之
一,等等。因此,印度經濟在過去幾年中一直保持著增長的趨勢。

(一)結構改革

印度人認識到,經濟是國際關係中的推動力。國家力量和影響是與國民
生產總值的多少和人民生活的富裕程度成正比,而不是與國防預算數字的大
小成正比。為了適應國內和世界新形勢的發展,幾年來,印度進行了市場型
的經濟改革,並使印度的經濟與世界經濟接軌,努力進入效率與競爭的新時
代。印度事務部副部長曾明確指出:「印度的結構改革計劃旨在使經濟在國
際上具有競爭力,開放貿易、吸引外資、鼓勵發展私有經濟成分,並把政府
工作的重點放到改善國家的基礎結構,開發人力資源和緩解貧困上。」通過
幾年的改革實踐,在各個領域中均取得了一些進展,並受到世界銀行的贊同。
世界銀行在它的《國家經濟備忘錄》中指出:「由技術所引入的各項改革,
是迄今其他地方很少與之相比的,它增強了人們對改革進程的信心。」

在一系列改革中,重要的改革是工業政策、對外貿易、支付體制、金融
和資本市場以及稅收體制等方面的改革。工業部門的保護壁壘已被取消,許
多骨幹部門已向私人參與者開放,例如電力、電信、航空運輸等部門,越來
越多的國內外私人企業家對上述部門發生了興趣。隨著工業管制的放鬆,對
外國投資這一重要政策作了適當的調整。因此,自 
1991年 
7月開始,批准的
外國直接投資項目逐步上升,到 
1994年 
5月,國外投資已接近 
50億美元。
以前限制印度公司與外國合資者聯合經營,現在政策已經放寬,不論與外國
合資的規模大小,均可獲得同樣待遇。印度已加入多邊投資保障機構,陸續
同一些國家簽署了雙邊投資保障條約,現在流入印度的外國資本已達到 
50
多億美元。

(二)財政政策改革

印度政府認為,為滿足現代全球性的經濟需要,必須要有高效率的財政
部門。為了提高銀行和其他財政機構的效率與效益,採取了有力措施。諸如


減少政府和其他公債的直接投資,允許國有銀行進入資金市場;允許銀行在
貸款超過 
200萬盧比時有決定貸款利息和管理資金財政的自由;允許開設新
的私營銀行,並將工業財政企業(國有財政發展機構)轉化為一個公司等。

印度政府認識到,宏觀經濟的穩定是基礎結構改革成功的基礎。為了減
少比例過大的財政赤字,於 
1991年 
7月開始執行了財政政策的改革。這一改
革旨在加強收支平衡,將資金從低生產率的企業轉向高生產率的企業。財政
改革計劃也發放國有資金,用於對農業、農村發展、環境保護、教育及醫療
衛生等需要國有投資事業的大規模投資。取消了主要津貼,如出口津貼、化
肥和國有企業津貼等。同時也採取了一些有利於發展農村,解決貧困和基本
社會福利等問題的措施,如教育、醫療等。政府已逐漸取消了印度儲備銀行
自動提供資金彌補預算赤字的規定,今後靠市場借貸解決問題。政府的赤字
不會自行彌補,貨幣發行和通貨膨脹則較易控制。

印度銀行系統進行的改革,目的是提高國家儲備的流通和調撥的利率。
幾年來,已取得了實質性發展,利率已不再受行政控制,行政管理的存儲率
最高值為 
10%。為了引進銀行系統的競爭機制,制定了管理私營銀行進入銀
行系統的規定。印度儲備銀行已向一些私營銀行頒發了執照。印度債券與交
易委員會加強了對資金市場透明度較強的管理,以便保護投資者的利益。公
司可在資金市場上自由籌集資金,由市場決定資金的價格和投放量。為了加
強國營銀行的資本基礎,政府再次從預算中撥出 
560億盧比,用於加強國營
商業銀行的資本基礎。銀行國有化條例已作修改,允許國營商業銀行資本市
場籌集資金。頒布了相應法規,建立了債務清償法庭,以督促償還拖欠的借
款。印度儲備銀行新設了銀行監督部,加強對銀行的監督管理。有些被批准
建立的私營銀行已於 
1994年開始營業。

在財政改革方面,儘管取得了不少進展,但財政系統真正全面實現健康
的運營,還需些時日。

(三)農業改革

農業是經濟改革中的重要領域。印度政府認為,沒有較高的農業增產速
度,就不能達到經濟的全面增長或改善人民生活的偉大目標。因為印度三分
之一的國內總產值和三分之二的人口仍依賴農業。目前印度農業的年增長率
略大於 
2.2%,將來若想使國內生產總值有較大增長,農業的年增長率必須
有較大的提高。

關於農業,印度的目標是不僅要做到糧食自給,而且還要有餘糧出口。
印度在各種穀物和各類地區間都存有不平衡現象,印度決心消除這種現象,
如綠色革命所帶來的好處僅限於北方和西北地區,印度準備把它擴大到其他
地區,尤其是東部地區。

印度政府認為,農業部門要優先考慮的問題有:提高旱地農作區產量,
加快東部地區的產量增長,推動園藝產品收割後的科學管理,加快農產品的
出口和促使以農業為基礎的農村活動多樣化。

過去幾年,印度對農業改革採取了一系列措施,諸如改善農業保護、增
加農業利潤、取消對農業在國內外貿易中的一些限制等。因此,1993~1994
年度農業和農產品加工業的出口有了大幅度增長,這不僅推動農村經濟的發
展,而且增加了人們就業的機會。1992~1993年度糧食產量為 
1.8億噸,到
1993~1994年底又有增加。1995年小麥產量達到 
5800萬噸。因此,印度的
糧食儲備大有增加,1994年為 
3000萬噸。印度政府鼓勵農民為糧食出口多


做貢獻,為此,採取了一些措施,如為生產者提供較高的津貼,給農民化肥
補貼等。與此同時,1992~1993年度,印度放開一些化肥的價格,適當降低
一些化肥的補貼,把節省下的資金用作提高農業和發展農村的投資。鼓勵對
棉花、花卉、海產品和一些蔬菜的出口等,提出了「如今是農民為增加出口
多做貢獻的時代」的口號。每年世界大米交易是 
1300萬公噸左右,印度每年
出口大米價值為 
100億盧比,占世界大米貿易額的 
45%,但印度大米出口潛
力很大。印度農業部長明確指出,如果要增加對農業的投入,發展農業生產
和不斷增加農民的收入,保持出口增長的後勁,那麼增加農業及其相關產品
的出口至關重要。為了擴大出口和快速出口,對 
1992~1997年的進出口貿易
政策作了修改,修改後的政策試圖促進農業的發展和農產品的大幅度出口,
改善貿易服務,並使各邦政府更多地參與出口。修改後的政策中擴大了進出
口的貨物種類,原來被控制進口的,如家禽飼料、水果和蔬菜、魚料等,都
已從進口限制貨單中刪去,從此允許這些貨物自由輸入。原來被控制出口的,
如椰子和干椰肉、種子處理劑、葵花籽、紅花籽、天然橡膠等,現在允許自
由出口。新政策受到了貿易界和工業界的普遍歡迎,促進了農業和進出口貿
易。

印度人認為,所謂糧食保障並不意味著大批糧食儲存在倉庫,招致大量
經費浪費在倉貯和糧食的損耗上。1992~1993年度印度獲得了歷年最好收
成,糧食產量達到 
1.811億噸,預計到 
1997年將達到 
2.1億噸。但印度有識
之士認為,只靠新技術和靠天吃飯的農業無法達到這一目標,因此,準備用
科學而合理的替代辦法來改善所謂的糧食保障體系。例如每出口 
100萬公噸
的好大米可獲得足夠的錢進口 
400萬公噸作為大眾主食的糙米,同樣,出口
200萬公噸粗加工的各種大米,可換回 
400萬公噸的糙米,或者 
500~600萬
公噸的小麥和雜糧。總之,新的出口戰略是把國內市場銷路有限的高價值谷
類用來出口,進口大批量群眾喜歡廉價穀類。對小麥的出口也有類似做法,
以保證有大量的普通糧食。

從 
1994年開始,關於糧食出口方面又作了新的規定,簡化出口手續,取
消繁瑣的許可證和登記制度,放寬有些大米的最低出口價格限制,允許自由
出口一些品種較好的大米,這有助於出口商在國際市場上競爭。

(四)印度農業的穩步發展

印度在發展農業方面積累了一些成功經驗。早在 
1989年聯合國糧農組織
召開的世界糧食安全委員會會議上,重點介紹過有關經驗。它有周密的農業
發展戰略,把政策刺激、技術進步、基礎設施和增加投入幾個方面有機地結
合起來,並在增加糧食生產、穩定供應和增加貧困者獲得糧食的機會幾個方
面採取了互相配合的措施。從 
1991年經濟改革以來,不僅使印度經濟有了持
續發展,農業方面也取得重大進步。

1.糧食增產措施
由於多國市場對印度的農產品及加工糧食開放有望,印度的農業經濟已
擺出了起飛的架式。今天,印度由於增加了農產品及農產加工品的出口,更
有助於農民主動地規劃自己繁榮的未來。

印度的糧食生產一直處於上升趨勢。從 
1960年至 
1986年,印度糧食產
量年增長率為 
2.7%,人口年增長率為 
2.2%。其中,60年代糧食年增長率
為 
1.84%,70年代為 
2.9%,80年代為 
3.75%,90年代初期,印度連年獲
得好收成,1992~1993年,糧食生產達到 
1.8億噸,1993~1994年度又略有


增加,到 
1995年 
1月 
1日,印度糧食儲備增加到 
3100萬噸的水平。這是了
不起的成績。

上述成績的取得,與印度重視科技,提倡科學種田不無關係。印度一向
重視灌溉、化肥和良種對糧食增產的重要作用。1960~1961年,全印度灌溉
面積為 
2800萬公頃,到 
1987~1988年擴大到 
6600萬公頃。同期內,化肥消
費量從 
29萬噸增加到 
911萬噸;高產良田面積從不到 
100萬公頃擴大到 
6000
多萬公頃。

印度政府還擴大了對農業研究、灌溉設施和農業銷售的投資,如以
1961~1966年第三個五年計劃和 
1981~1986年第六個五年計劃相比較,對
農業研究和開發的財政撥款從不到 
6100萬盧比(約合 
400萬美元)增加到

54.77億盧比(約合 
3.65億美元)。由於這種支持,印度農業研究理事會選
育成許多新的優良品種,對糧食的增產起了重大作用。
印度政府非常重視化肥生產,不斷擴大投資,使化肥產量不斷增加,從
1960~1961年的 
15萬噸增加到 
1985~1986年的 
580萬噸。與此同時,政府
向農民供應平價化肥,政府為化肥生產給以補貼,僅 
1985~1986年政府對化
肥的補貼就多達 
200億盧比(約合 
13億美元)。據 
1996年統計,印度化肥
的年產量已增加到年產氮肥 
860萬噸和磷酸肥 
260萬噸的規模。這兩種肥料
已從 
1990~1991年的 
700萬噸和 
200萬噸有了一個大的增長。

印度政府注重大力發展水利,加強基礎設施。從 
1951年第一個五年計劃
開始以來,計劃開支的 
8%~10%用於發展灌溉和控制洪水。在 
1961~1966
年第三個五年計劃和 
1981~1986年第六個五年計劃中,國家投資從 
66.5億
盧比(約合 
4.43億美元)上升到 
1216億盧比(約合 
81.07億美元)用於大
型水利項目。對地表水資源的開發,則由農民自辦為主,國家只給予貼息的
信貸。對土地分散、地表水潛力大的地區,由國家直接投資,發展小型灌溉。

為了加速農村及農業輔助基本設施的發展,國家向這兩方面給以投資,
並且優先照顧農業科研、基礎設施以及農產品加工工業的發展,格外重視一
些革新措施,如在農業採用塑料薄膜以節約水源的做法等。還鼓勵農民使用
其他代用能源或更新能源進行灌溉或者用於其他農業用途。對基礎設施之所
以進行投資,其目的是縮小地區發展不平衡狀態,從而有更多的剩餘農產品
出口,以增加產值。在農業地區建立一些農產品加工廠,為當地人提供就業
機會,而且由於在生產地就地取材進行加工,使生產者直接獲得了更大效益。

為了促進糧食增產,國家還加強銷售系統基礎設施,如擴大鐵路和公路
網,對公共倉庫投資以及調節糧食市場等。

2.解決農民的缺糧困難
印度政府為保證窮人的口糧,主要採取兩種辦法:第一,以合理的價格
提供糧食。公共銷售系統供應的糧食對消費者進行價格補貼;對少數民族和
容易受災的地區,國家提供特別財政撥款,支援農業生產的同時,給予糧食
銷售補貼;第二,增加窮人的收入。早在 
70年代開始,採取了「以工代賑」
的辦法,建設農村道路、小型灌溉設施、校舍等,給農民以就業機會。在 
80
年代,實行了鄉村就業計劃,保證每個貧困戶一年至少有一個成員就業 
100
個勞動日,以增加其收入。從 
1978年開始,國家實行了鄉村綜合發展計劃,
重點向貧困農民提供生產資料的經濟補貼。1981~1986年第六個五年計劃期
間,約有 
1650萬農民成為這種補貼的受益者。到 
90年代,這方面更有發展。
1992~1993年度,放開一些化肥價格,降低一些化肥補貼,把解放出來的資


金用於提高對農業和農村發展的投資。印度邦政府也大體採用上述做法,因
為印度認識到,若忽視了對灌溉和基本建設的投資,其損失將更巨大。

金用於提高對農業和農村發展的投資。印度邦政府也大體採用上述做法,因
為印度認識到,若忽視了對灌溉和基本建設的投資,其損失將更巨大。
款 
2246.7
億盧比,比第七個五年計劃的撥款增加一倍還多。印度的大米、小麥、水果、
蔬菜等不僅大量出口於東南亞各國,而且還向歐洲和美國等大量出口。

(五)工業改革

為適應經濟改革的需要,工業系統也進行了改革。1991年 
7月,印度宣
布了工業改革政策,目前工業管理規定已經撤銷,除 
16家與國防、環境及社
會有關的工業企業外,其他所有企業的報關手續規定均已撤銷,這給印度工
業注入了活力。為了保護環境,現在對大城市的一些工業企業地點進行了必
要的限制。相當數量的企業在早期收歸國有,目前除鐵路、核能及軍工外,
已不再有國家企業。對礦業開採也作出了新規定,1993年頒布了新礦業法。
有 
13種礦源原來只允許國有企業開採,現在已向國內外投資者開放。總之,
工業企業管理規定的撤銷,為國內外私營企業提供了方便,增加了競爭力,
促進了私營企業的發展。現在至少有 
1.7萬個投資意向已在政府存檔,價值
約 
1000億美元,可提供 
320萬個就業機會。有關專家指出,這些投資意向中,
如約有 
40%的成功率,對現存工業基礎就會產生重大影響。

在撤銷有關工業企業管理規定的同時,放寬了對外來投資者的規定,以
便吸引更多的外資流入印度,有利於實現其經濟增長計劃。有些工業企業已
直接向外國投資者開放,外商擁有 
51%的自動批准所有權。與此相適應的一
些行業也相繼建立,如貿易大廈、飯店等。自 
1992年開始,印度進一步拓寬
了外來投資渠道,印度的市場也已向外國投資者業務開放,同時,印度的公
司也允許進入國際資金市場。

(六)外貿政策

印度自實行經濟改革以來,外貿政策有所放寬,其外貿政策的改革旨在
確保出口競爭力,取消出口津貼,以適應國際形勢發展的需要。印度早期的
貿易體制特點是對進口和關稅量進行大範圍的控制。現在除消費品外,對
「量」的控制已全部取消。機械和中介貨物可以在繳納規定的關稅後自由出
口,最高關銳已從 
300%逐步減少到 
65%。印度準備今後兩三年內繼續降低
關稅,逐步淘汰對進口量的控制。1994年宣佈的進出口政策,放寬了範圍,
特別是進口許可證的範圍。同時擴大不受許可證限制的進口消費項目。隨著
大範圍地降低關稅,對進口數量限制也已取消。

出於經濟發展的需要,印度對進口政策作出了必要的修改,為對外貿易
創造了一個寬鬆的環境,加強了出口結構,簡化了出口手續,以提高工作效
率,增強競爭力,提高質量和技術,增加出口產品。

印度的貿易策略是要脫離特別補貼和不必要的形式控制,轉為宏觀財政
控制和現實的兌換率管理。其策略包括制定與進出口有關的措施,減少辦理
進口許可證的程序,鼓勵出口,採用由市場決定的兌換率,擴大低息出口貸
款,降低及調整進口稅,加強基礎設施。印度五年(1992~1997)不變的進
出口政策,已經擺脫了謹小慎微的控制,使貿易大見成效。1993~1994年度
開始,兌換率從雙軌制改為由市場調節的統一單軌制。盧比存款可以兌換,
兌稅及營業稅已進一步降低,更趨於合理。

印度正繼續努力按國際競爭的利率為出口商提供足夠的貸款,現在已做


到在出口商品裝運前向出口商提供外幣貸款,還實行了出口支票在國外貼現
的做法。

到在出口商品裝運前向出口商提供外幣貸款,還實行了出口支票在國外貼現
的做法。


第十章紀念節日與慶祝活動

第十章紀念節日與慶祝活動

每個民族的節日出現不是偶然的,都是該民族在一定歷史時期內的產
物,有它產生的歷史根源和社會條件。早在人類社會的原始時期它就產生,
以後隨著社會的發展,歷史的前進,生產力的提高,以及人們能力、智力等
的發展,這種傳統文化越來越顯得豐富多姿。它不僅滿足了人們的一定生活
要求,也推進和鞏固了社會秩序,它獨特地起著一種文化功能。

民族節日作為民族風俗習慣的主要組成部分,屬於文化範疇,它在一定
程度上反映著各族人民的經濟、政治、宗教、思想和生活狀況,並影響著社
會人們的思想和生活,因此對節日的作用不可低估。但是,隨著時代的變遷
和社會的發展,民族節日這種傳統文化不免顯出它的局限性,甚至落後性。
所以有些節日也會被淘汰,有些節日則從慶祝方式到節日內容有所改變或增
減而被保存了下來,同時也有些新的節日不斷出現。

印度的節日,數目之多令人吃驚,以致有人戲言,「一年有 
365天,而
印度節日就有 
366個。」在印度,較大節日就有百個以上。再加上各邦小的
節日,共有多少,誰也說不清楚,無怪讓人感到總在過節放假。

印度的節日大致可以分為以下幾類:

1.政治性節日;
2.季節性節日;
3.歷史性節日;
4.宗教性節日。
但絕大多數節日是宗教性的,這同印度人篤信宗教有關。節日的慶祝時
間長短不一,少則幾天,十幾天,多則長達一月之久。慶祝規模有大有小,
大的多達幾十萬人參加。節日期間,費錢耗時不說,甚至有的節日裡還要死
人。如摩格爾·僧格郎迪節就是一例。冬天,人們需泡在水裡向神祈禱。雖
說印度冬天不冷,但畢竟是冬天,在北方,氣溫也在零度以下。因此每年不
免有人為慶祝此節而喪生。像這類節日對社會發展沒有什麼好處,因此今天
已有不少人對這類節日的必要性提出了懷疑,甚至有些人,尤其是一些受過
教育的人或青年人對此已沒有多大興趣。相反,有些原來沒有的節日,隨著
歷史的前進而產生了。例如錫克教的納那格誕辰節,並非自古就有,而是到
16世紀納那格去世後為了紀念他才有的。又如甘地誕辰節、印度獨立節等等
之類的節日,都屬這類。

以下介紹印度的幾個典型的節日:

1.國慶節
1月 
26日為印度國慶節,是印度每年最大的政治性節日。印度共和國憲
法於 
1950年 
1月 
26日頒布。屆時印度舉國上下熱烈慶祝,但以首都新德里
的慶祝最為熱鬧。從總統府到印度門是一條長而闊的大道,路旁是個大廣場。
節日那天,廣場上的場面非常壯觀。廣場兩側有新搭起的觀禮台,台上坐有
各單位代表及外國賓客。觀禮台中間有寬闊的通道,遊行隊伍從中經過。龐


大的遊行隊伍由各邦代表和本市居民組成,他們身著不同式樣的節日盛裝,
帶有各種機械產品或農產品模型,既反映出各邦科技文化的風貌,也反映出
各邦的不同特點。不時還有象隊、馬隊、駱駝隊通過,還有邁著穩健步伐的
軍隊,活潑的學生隊伍。文藝團體邊歌邊舞、歌樂齊鳴。遊行隊伍長達數里,
觀眾有數十萬,乃至上百萬之多。觀光者不時歡呼雀躍,人們沉浸在歡樂的
海洋之中。

大的遊行隊伍由各邦代表和本市居民組成,他們身著不同式樣的節日盛裝,
帶有各種機械產品或農產品模型,既反映出各邦科技文化的風貌,也反映出
各邦的不同特點。不時還有象隊、馬隊、駱駝隊通過,還有邁著穩健步伐的
軍隊,活潑的學生隊伍。文藝團體邊歌邊舞、歌樂齊鳴。遊行隊伍長達數里,
觀眾有數十萬,乃至上百萬之多。觀光者不時歡呼雀躍,人們沉浸在歡樂的
海洋之中。
教師節
9月 
5日為印度的教師節。這一天原是印度第二任總統拉達克裡希那的
生日,後來定為教師節。節日這天,師生舉行集會,講述拉達克裡希那的生
平事跡,學生向教師敬獻花環,提供種種服務活動等,以示對老師的尊重。
拉達克裡希那於 
1888年 
9月 
5日生於馬德拉斯地區的一個農村,他自幼勤奮
好學,成績突出。1908年他 
20歲時,開始在馬德拉斯學院任教,講授哲學
和邏輯學,其內容之精闢、語言之犀利、用詞之準確,令人驚歎。他曾先後
在馬德拉斯學院、邁索爾的馬哈拉賈學院、加爾各答大學等著名高等院校任
教。他對學生誨人不倦,百問不煩,循循善誘,因此,向他請教的自學者不
絕於他的家門,他竭盡全力給以指導和幫助。師生關係如何處理,拉達克裡
希那作出了光輝榜樣。1931年他任安得拉大學校長,1939年任貝拿勒斯大學
校長,直至 
1948年。他從事教育四十餘年,在印度為不可多得的人物。印度
獨立後,他先後任過大使,第一任副總統和總統。他不僅是位偉大的學者,
還是一位經驗豐富的國家領導人,在人民中間享有崇高威望。因此,把他的
生日作為教師節,加以慶祝,以教育後人。印度自古就有尊師愛生的傳統,
獨立後更進一步受到重視。

3.佛陀誕辰節
它是印度佛教節日,於印歷二月十五日舉行。南傳佛教認為,該日既是
佛陀的誕辰,又是他悟道成佛及圓寂之日。因此,這個節日具有三重意義。
1954年在緬甸仰光召開的世界佛教徒聯誼會第三次大會規定此日為「世界佛
陀日」。節日期間,佛教徒舉行法會,去寺廟進香。已婚者沐浴後穿上白衣,
去廟裡祈禱,向和尚施捨,有些人住在廟裡,談論佛陀生平業績,也有人請
和尚到家裡來說教。

節日當天,人們不吃肉,只喝牛奶,向出家人施捨,放生,不少人還去
聖地朝拜。

4.霍利節
霍利節是印度教的四大節日之一,從平民百姓,到政府官員,舉國上下,
都要熱烈慶祝。慶祝的方式城鄉有別,各地也不完全一樣。但對節日的重視,
盡情的歡樂,這一點是共同的。人們大多在節日之前很長一段時間就著手准
備,節日過後數日內,仍有節日氣氛。

霍利節,又名灑紅節,如同中國的春節一樣熱鬧,人們相互祝賀,彼此
灑水、灑紅取樂。這天的上午,你會看到,人們的手裡大都有個紙袋或小塑
料袋。裡面裝有五顏六色的顏粉末,他們走街串巷,有說有笑。見了面先是
賀喜,然後擁抱,接著相互往對方臉上、頭上、身上灑各種顏色的粉末。因
此,男女老少每個人的臉都紅紅綠綠,比中國京劇臉譜還花得多,花得簡直
有點嚇人。有些人不僅相互嬉戲,還對罵,甚至說得很下流難聽,但無人介
意。男女老幼一起跳舞,對此,年輕人更是積極。有些四五十歲的婦女也在
大街上歡樂地跳舞。有的跳民間舞蹈,有的跳迪斯科舞。跳起來格外起勁,


好像忘記了疲倦,個個臉上都掛有一張歡樂的笑臉,還不時發出「嚎」、「嚎」
的歡呼聲。有些人敲打著手鼓發出動聽的樂曲,有些人拍打著手掌擊出有節
奏的掌聲,有些人乾脆敲打著廢鐵皮油桶,等等。

好像忘記了疲倦,個個臉上都掛有一張歡樂的笑臉,還不時發出「嚎」、「嚎」
的歡呼聲。有些人敲打著手鼓發出動聽的樂曲,有些人拍打著手掌擊出有節
奏的掌聲,有些人乾脆敲打著廢鐵皮油桶,等等。
有 
20歲上下,年紀稍大點的有 
40歲左右。這時,有些朋友
在馬路上會攔住你,請你喝酒。盛情難卻,只好喝幾口。他們中間有的喝得
過量,腳下有些不穩,嘴也不聽使喚。會說道:「我們,我們是好朋友,永
遠,永遠是好朋友..」

不僅首都新德里有如此熱鬧的場面,印度其他城市,也很重視這個節日。
節日到來之前,大街小巷,以及馬路兩旁,到處可以看到買賣霍利節用的各
種顏料的人群,大小商店出售霍利節吃的一些甜食。一般慶祝兩天,第一天
焚燒霍利模型,第二天灑紅。但大都市裡一般慶祝一天。上午八九點開始,
下午五六點結束,有的城市慶祝到夜間 
11點。街上人群川流不息,熙熙攘攘,
穿著五顏六色的服裝,個個花著臉跳舞。當然,並非所有的城市都僅此一種
慶祝方式,有些地區做法不同。例如離德裡不太遠的馬土拉城,過節時,除
灑紅外,婦女們手持木棒,追打男子。這時,即使無畏的勇士,也要懼怕三
分。因為男子不能還手,而且打了白打。同時也從未規定,只准打男子身上
的什麼部位。儘管出於取樂好玩,有時也難免有不幸事故發生。拉賈斯坦邦
的一些城市,則是把衣服浸過水後,擰成一股繩,用它打人。這樣,如同一
根粗的棍子,落在誰的身上也是夠受的。在北方邦的貝那勒斯城則又是一種
做法。上午,一般 
10時前,人們相互灑水。水有各種顏色,見人便潑,不管
是誰。潑水者不打招呼,不管對方穿什麼衣服,也不管潑到對方的頭上,還
是身上,被潑者只能容忍。因此,這時女子一般不大出門。上午 
10時以後,
人們成群結隊上街遊行。小至七八歲的男孩,大至四五十歲的壯年男子,手
持木製「林伽」(即男性生殖器),它長短大小不一,用油漆漆過,帶各種
顏色。遊行隊伍中,有人騎毛驢,騎者被打扮成濕婆的模樣。人們邊走邊呼
口號,口號多是罵人的話。女子們這時只好躲在家中。有些女子,出於好奇,
開窗探頭偷看,一旦被遊行的男子看見,對她就是一陣痛罵,其言語之難聽,
不堪入耳。女子聽了,頓時面紅耳赤,但不能還口,只能忍氣吞聲。到下午
2時左右,人們開始灑紅,使用五顏六色的粉末,不准再用各種帶顏色的髒
水。這時,若有人故意用上述髒水潑人一身,別人會動手揍他一頓。因此,
一般下午 
2時以後,婦女們才敢出門,灑紅取樂,歡度這一節日。

對霍利節的慶祝,在農村更加熱鬧。節日之前很久人們就開始準備,粉
刷房屋,清理垃圾,製作灑紅用的顏料等等。而且在鄉下慶祝時間較長,有
的長達一月左右。有些農村,選一些木棍,上面塗色,手持木棒集體跳舞。
古吉拉特邦的棍棒舞很有名,北方邦、比哈爾邦、中央邦等地的一些農村,
過節時,除跳舞外,還要唱歌。歌詞內容大多同慶祝霍利節有關,現有當地
流行的一首歌詞翻譯如下,它是妻子思念丈夫的一首霍利歌。

郎君離家何日歸?春天將來到。
人們盡情地唱呀,跳呀,鼓聲震九宵。



也許,歡樂的婦女們在給丈夫灑紅,開玩笑,
春天將來到。
丈夫丟下我,可能在給異地他鄉的女子灑紅,
把我全忘掉..
想到這一切,我心難靜如火燎,
春天將來到。
但願有位好行人,
能向丈夫講講羅摩與悉達之類的故事,
願丈夫能想起我,快快回家把我瞧,
春天將來到。1


在上述這些地區除了跳舞、唱歌外,也有灑紅之類做法。不過不是灑水,

也不灑各色粉末,而是人們彼此摔泥巴、擲牛糞,相互在對方的臉上、頭上、

身上又投又抹,好不熱鬧!有些人還故意往對方嘴裡抹點牛糞。他們之所以

不用各種顏色的粉末,而用泥巴和牛糞,這自然同鄉下條件有關。泥巴、牛

糞到處都有,用起來也比較方便,這也算做「就地取材」吧。

關於這個節日的來歷,有幾種不同說法,普遍傳說的故事是這樣的。

從前有位國王,名叫赫爾那耶伽西布,他暴虐無道,驕傲自滿,連天神

也不放在他眼裡。一天,他公開宣佈,不准人們再提天神的名字,叫全國的

人們只崇拜他,否則嚴加懲處。

赫爾那耶伽西布有個兒子,名叫普拉赫拉德,是天神的忠實信徒,他不

同意父親的意見和做法,依然虔誠信仰天神。因此父親對兒子懷恨在心,並

對他進行種種殘酷折磨。先是叫人把兒子從萬丈懸崖上推下去,但兒子並未

摔死;後來又叫人用大象去踩他,結果也無濟於事,兒子仍安然無恙。最後,

赫爾那耶伽西布惱羞成怒,便把自己的妹妹霍利叫來。對她說道:「你把普

拉赫拉德抱在懷裡,坐在火中,你不會被燒死,而這個壞蛋兒子定會化為灰

燼,然後你再從火裡出來。」妹妹霍利聽了哥哥的話,便抱著普拉赫拉德跳

入火中,火越燒越旺。出乎國王意料之外,兒子毫髮未損,而抱他的霍利卻

被燒為灰燼。由於她存心不良,到頭來自食其果。為紀念此事,每年人們堆

柴草堆,象徵霍利,點火焚燒,以示正義戰勝邪惡,善良戰勝凶殘。在這期

間,人們可以說些髒話,甚至罵人,被認為是對壞人理應如此。這樣,每年

過霍利節時,罵人,說些下流話,也就成了霍利節的一個特點。

每年一到節日,雖然有不少人躲在家裡,但多數人都積極參加,熱烈慶
祝。即使躲在家裡的人們也都支持這一節日。在他們看來,這一節日有許多
好處,其中之一是減少社會犯罪。筆者聽了這種說法,感到新鮮。他們接著
又解釋:「這裡,一年到頭,男女之間只有這時講話,尤其是無所顧忌地放
膽說些情話,得以充分發洩。在農村,這種機會更是難得,這樣,也減少一
些人犯罪。」不管怎樣,這個節日所以能世代流傳,總是有它的道理吧。

5.杜爾迦節
杜爾迦節是拜杜爾迦女神的節日,它是印度的主要節日之一,也是西孟
加拉邦人最大的節日。在印度,當酷暑過去,陰雨連綿的雨季結束,就有一 


1霍利節後,天氣變暖,進入春季。

個風和日麗、不冷不熱的季節來臨,那就是秋季。陽曆十月,百花爭艷,芬
芳撲鼻,杜爾迦節就是在這個時候進行。每年從 
10月 
2日開始,連續歡慶五
天。節日期間,學校停課,機關放假。在過節的前幾周,人們就開始忙碌,
家家戶戶都充滿歡樂的氣氛。添置衣服,修理房屋,打掃衛生,採購過節吃
的蔬菜、糧食和送朋友的禮品,以及去醫院探望病人的慰問品等等。更值得
一提的是,半年之前,有些人就開始塑造杜爾迦等幾位神像。杜爾迦是位勇
敢而美麗的女神,她騎在一隻雄獅背上,身上長著十隻臂膀,手持各種兵器。
她用一個三叉戟戳進一頭水牛(阿修羅的化身)的肋下,阿修羅從水牛體內
鑽出,現出原形,杜爾迦立即將他殺死。所有這些形象,都栩栩如生地塑造
出來。

根據《往世書》記載,從前有個可怕的凶神阿修羅,他變成水牛,折磨
眾神。一百年以後,阿修羅把眾神從天堂趕出,登上了因陀羅的寶座。這時
眾神向梵天祈禱,找濕婆和毗濕奴求援。濕婆和毗濕奴得知阿修羅暴虐無道,
怒髮衝冠,於是噴出一種特別的火焰,先照射到大地與整個宇宙,然後變成
一位漂亮的女神,這就是杜爾迦女神。這時,眾神紛紛向女神贈送各種禮物。
有的送絲綢服裝,有的送各種首飾,有的送盔甲和各種武器,喜馬拉雅山神
也送她一頭不可戰勝的雄獅,作為坐騎。

於是杜爾迦女神向四周伸開十臂,向阿修羅挑戰,帶有各種武器的阿修
羅立即率領軍隊前來應戰,這樣一場激烈的戰爭就開始了。轉瞬間,地動山
搖,海水翻滾,杜爾迦投出名叫「巴希」的武器(一種圈套),把阿修羅套
住,使他處於困境。頓時整個宇宙搖晃起來。接著阿修羅又變成各種形狀,
千方百計想砍斷「巴希」。他雖然努力再三,由於他罪大惡極,所有努力都
無濟於事,終未能掙脫。最後杜爾迦抽出寶劍,將他殺死。這時眾神和百姓
高興萬分,歡聲雷動,向杜爾迦祝賀致敬。善良而正義的杜爾迦女神開口向
眾神問道:「你們有何要求,儘管提出。」於是,眾神和百姓向她請求,「杜
爾迦母親,我們若遇災遭難,請解救我們。」杜爾迦女神斬釘截鐵地回答,
「完全可以。」印度教徒為了感謝杜爾迦驅邪扶正的功績,送她回家與親人
團圓,所以才過杜爾迦節,這便是杜爾迦節的由來。

節日期間,熱鬧非凡,神像林立,人海如潮。你若進城,神棚到處可見。
神棚用紅、綠色厚帆布搭成,講究的神棚分裡外兩層,裡層全用白布。剛走
進神棚,靠近門口的兩側,是賣東西的小商店,出售各種糖果、玩具和與敬
神有關的各種書刊雜誌;另一邊,是爭先恐後排隊吃祭品的人群。隊伍彎彎
曲曲,很長很長,得花不少時間才能輪到,到時可以領到一份祭品。祭品放
在一個用樹葉做成的半圓形杯子裡,看上去有拳頭大小。裡面放有煮熟的黃
豆、幾片黃瓜和一些甜食。據說吃了這些東西,吉祥如意,驅災避難。幾歲
的兒童,二十幾歲的學生,中年的教師和職工,甚至白髮蒼蒼的老人都來排
隊。有些人,儘管牙齒脫落,兩腮下陷,看上去吃這些東西有很大困難,但
他們仍慢慢地咀嚼,想盡辦法把好不容易排隊領到的一份祭品吃下去。他們
堅信,吃了死後可以升天。

進神棚後的正前方,搭有一個高高的檯子,如同中國古代的戲台。台上
並排豎有杜爾迦等神的巨型塑像,其中以杜爾迦像最高,有的高達 
5~7米,
最小的也有 
3米。台上一角,有位祭司大聲朗誦梵文咒語,內容多是對杜爾
迦女神的歌頌和對當前生活的祈禱。台下擁擠的人群,雙手合十,低頭靜聽。
連續拜神三次,前兩次拜完後,男女信徒們把手中的鮮花投到神像前,由於


人多擁擠,後邊人手中的鮮花投不到台上,於是不少都投到前邊人的頭上。
第三次拜完後,台上一人手托大盤,朝台下走來,將信徒們手中的鮮花收集
在盤內。但是,有些人並不把花全放在盤內,而是留下一二朵鮮花準備帶回
家去,據說是為了永保吉祥。更有些人拜神後,向台上的神像投錢,猶如「搶
購」東西一樣,有的五個盧比,有的十個盧比,雪片似的紛紛飛向台上。然
後,人們心滿意足地離開。

人多擁擠,後邊人手中的鮮花投不到台上,於是不少都投到前邊人的頭上。
第三次拜完後,台上一人手托大盤,朝台下走來,將信徒們手中的鮮花收集
在盤內。但是,有些人並不把花全放在盤內,而是留下一二朵鮮花準備帶回
家去,據說是為了永保吉祥。更有些人拜神後,向台上的神像投錢,猶如「搶
購」東西一樣,有的五個盧比,有的十個盧比,雪片似的紛紛飛向台上。然
後,人們心滿意足地離開。

節日前幾周,募捐活動就已開始。若是同一地區舉辦幾個同一類型的活
動,彼此間在募捐上也會發生衝突,出現相互競爭的現象。這時候,戶主很
是為難,不知到底該捐助誰。有些地方的準備工作長達數月之久。尤其塑制
杜爾迦等神像,半年之前就要開始。大型塑像更得提前著手制做。一般塑像
大小,根據不同需要來製作。大型神像,價值 
2~2.5萬盧比(折合人民幣四
五千元),小者也得上千盧比。從前除用泥塑造外,還用其他東西,例如香
蕉葉、黃麻、玻璃等等,現在多用泥土、有機玻璃、木料製作。

凡參加祈禱者,這一天要穿最新最好的衣服。特別是婦女,穿上五顏六
色的新紗麗,鮮艷奪目。不少男子,穿白色圍褲或巴加馬,渾身上下,全是
白色。整個節日期間,就連神棚的場地和樹木,也都披上節日盛裝,用各種
顏色的燈泡點綴起來,在晚上,尤其耀眼輝煌。路上行人,成群結隊,熙熙
攘攘,談笑風生。

杜爾迦節的活動,在印度各地並不完全一樣,重視的程度也不相同。從
前在西孟加拉邦,印度教國王讓人在王宮裡搭棚祈禱,庶民百姓若能去參加,
則感到十分榮幸;以後才開始通過各種組織和各區委員會來舉辦群眾性祈禱
活動。在西孟加拉邦,每村至少有一個祈禱神棚,城市裡更多,在加爾各答
每年至少有 
3萬個以上。著名地方的神棚裡,參拜者可多達數十萬人,因此,
連維持治安的警察和有關組織者,都不得不作出特別的安排。

現在這種崇拜杜爾迦女神的活動,不僅限於西孟加拉邦,在北印度、南
印度都有。例如北印度的比哈爾邦、阿薩姆邦、哈里亞納邦等;南印度的奧
裡薩邦、安得拉邦和泰米爾納德邦等,都有不同程度的慶祝活動,而且還在
不斷變化。不過泰米爾納德邦的慶祝活動有所不同,叫法也不一樣。那裡把
拜杜爾迦神叫做「高魯」,在慶祝時,家家修有九層的台階,上放一尊神像,
如今除放有男女神像外,有時還放各種玩具等。

節日活動結束時,將神像從台上抬下,用汽車、拖拉機或手推車等把塑
像運往聖河或聖湖邊投入水中。在運送神像的途中,一路上敲鼓奏樂,載歌
載舞。因為要把杜爾迦女神送回娘家,去會見分別的親人,同親人團聚,所
以這時人們也歡喜若狂。但是,當把塑像從台上取下和在運河湖邊投下水時,
人們的心情便沉重起來,猶如同一去不復返的親人告別一樣難受。把神像投
入水後,人們在回家的路上,同樣鑼鼓喧天,歌聲陣陣。

6.比忽節

比忽節是印度阿薩姆邦最大的民間節日。節日期間,人們不分男女老幼,
無宗教和種姓區別,都爭相參加,熱烈慶祝。它的由來與鄉村農耕有關。它
起源於農村,隨著時間的流逝傳入城鎮,慶祝方式也有變化。比忽節有三個,
慶祝的時間也有區別,即包哈格比忽,在 
4月中旬慶祝;馬克比忽節,在 
1
月中旬慶祝;迦迪比忽節,在 
10月中旬慶祝。包哈格比忽有春節之意,人們
所以熱烈慶祝,為的是祈求來年豐衣足食,人人幸福。除敬神外,還敬老人,
並接受老人的祝福。節日前一天,人們開始忙碌,清早起床,打掃牛欄,給
牛洗腳,在牛角、牛蹄上擦油,並用鮮花裝飾一新,然後把牛牽到附近的河
邊或湖邊給牛洗澡。傍晚時分,再把牛牽回,在牛欄中點燃油燈,給牛更換
新韁,然後拜牛,餵牛甜食。節日這天,做些特別食物,包括甜食、酸牛奶
等。這個比忽節有饋贈禮物的習俗,故有「比忽瓦恩」之稱,饋贈品可以是
衣服,也可是其它物品,這是慈愛和尊敬的象徵。比忽節的第三天,叫做「高
哈依比忽」,這天舉行宗教祈禱。以後的日子沒有什麼特別活動,只是到節
日的第七天有做七種菜吃的風俗。在包哈格比忽節時所唱歌曲和所跳舞蹈,
為其他比忽節所沒有。歌詞內容大多同愛情有關。比忽舞很迷人,它是青春、
光輝和壯麗的象徵,有時合跳,有時單人跳。馬克比忽與農業生產有關,冬
季,當莊稼收穫完畢,人們有了空,慶祝活動即可舉行。在這個比忽節期間
有宴請習俗,因此它有「刨迦裡比忽」之稱,即享受比忽的意思。過節的前
一天,每家都做魚、肉和其他好吃的食物。節日期間,婦女為比忽節做些特
殊食物,如勒杜(一種甜食)、比塔(米製品)等。青年男女對這個節日格
外感興趣,他們坐在火堆周圍,聊天、唱歌,通宵達旦,不知疲勞。迦迪比
忽節只慶祝一天。秋季,稻穀未熟,糧倉已空,所以這個比忽節有「耿迦裡
(貧困)比忽」之稱。過節時人們不吃不喝,主要是在院內敬羅勒草(認為
是神聖的藥用植物)。傍晚時分,在羅勒草前,在倉庫、後院和稻田里都點
上油燈。有的在香蕉樹上掛滿油燈。婦女和小孩還在羅勒草前唱敬神曲;有
些人則去田里祈禱,以祈豐收。

7.羅其密節
又名財神節,印歷六月八日至二十四日舉行,是一重要的宗教性民間節
日。許多經典和《往世書》中對此都有記載。羅其密是位女財神,人們敬她,
不僅為了子孫滿堂,而且為了招財進寶,生活幸福。節日開始這天,人們黎
明起床,洗 
16次手臉,然後拿由 
16股小線擰成的線繩來禮拜羅其密。先在
這根線繩上打 
16個結,接著燒香、點燈、獻花,再把這根線繩綁在自己右手
上,開始講述有關羅其密的功德善行故事,這樣持續 
16天。到最後一天,人
們進行沐浴,向羅其密神像禮拜,把上述 
16股細線擰成的線繩從手上取下,
放在神像前,再聽有關羅其密的功德故事。節日期間,人們只吃水果,過苦
修生活。節日的最後一天,人們徹夜不眠,通宵慶祝。這個節日每年慶祝,
不同的地方有不同的慶祝方法,有的不僅敬羅其密,而且還敬羅其密的坐騎
——大象,等等。關於羅其密節的故事很多,其中一個是這樣的,從前有個
國王,他有兩個王后,大王后有幾個兒子,小王后只有一個兒子。在羅其密
節這天,大王后的兒子們弄來很多泥土做了個大象,進行了禮拜,但是小王
後卻悶悶不樂,因為她的兒子突然外出,無土做像,沒法拜神。當兒子回來,
問及母親為何悶悶不樂時,母親如實說了。兒子聽後回答道:「母親,泥制
大象有何用,你準備禮拜吧。我馬上給你牽一頭真大象來。」說完這話,便
到天神王因陀羅那裡去了。他很快把因陀羅的大象牽來。小王后很高興,虔


誠地進行了禮拜。這位小王子的努力受到大地上人們的交口稱讚,威望大增,
於是後來他成了一位著名的國王。另一個故事是這樣的:古代有位國王,名
叫孟格爾,他有兩個王后,他特別喜歡小王后,為她還修了一個美麗的小花
園,小王后非常喜歡。一天,一頭豬突然闖入園內,把花園弄得亂七八糟,
國王得知這一消息,憤恨至極,立即追趕此豬,最後將豬打死。哪知這頭豬
並不尋常,他名叫吉德爾勒特,原是一位歌手,他因受一位仙人的詛咒才投
胎為豬。國王使豬解脫,因此他對國王非常感激。他向國王講述了自己受詛
咒的經過,並發誓要從這詛咒中解脫出來而敬羅其密神,他強調了拜神的重
要性。他向國王說:「如果你發誓敬羅其密,那麼有一天你會成為權利最大
的皇帝。」國王聽了這話,在回宮的路上,邊走邊認真考慮了拜羅其密神一
事。在路上,他忽然發現有許多婦女在河邊拜財神,並聽與之有關的故事。
國王從講故事人那裡得知了拜羅其密神的方式,並就地進行了禮拜。回宮後,
小王后看到國王手臂上綁著拜羅其密的線繩感到可疑,她懷疑國王可能去了
一位情人那裡,線繩可能是情人給國王戴的。於是當國王睡後,她輕輕地把
線繩從國王手上解下,扔在地上,國王並未覺察。事後大王后從地上發現了
那根打有許多結的線繩,她信手揀起,感到奇怪,馬上把婆羅門叫來給他看。
婆羅門向她講述了線繩的由來和禮拜羅其密財神的重要性,大王后相信了,
很虔誠地進行禮拜。國王看見王后禮拜時想起了自己手上戴的線繩,當國王
得知是小王后把他手上的線繩扔到地上,國王對她大為惱火。他很快來到大
王后的宮內又虔誠地禮拜了羅其密財神。這時羅其密財神化裝成一位老太婆
來到小王后宮內,小王后本來對國王到大王后宮內去非常生氣,這時一見老
太太就火冒三丈,想把她立即趕走。老太太很惱火,因此詛咒了小王后,她
就成了一隻母豬,在大森林裡到處流浪,然後羅其密到大王后那裡,受到熱
情接待,羅其密對她的接待非常滿意,就在她那裡長期住了下來。小王后變
成了母豬在森林裡流浪不止,一天她來到恩根拉仙人的住處,在那裡她受到
仙人的教誨後,深受感動,向羅其密進行了祈禱,結果她又變成了一位很美
麗的王后。幾天後,國王因打豬來到恩根拉的住處,在那裡遇到了小王后。
國王從仙人那裡得知有關小王后的全部情況後,十分高興,他帶上小王后回
到首府大王后那裡,夫妻三人過起了幸福生活。由於拜羅其密財神,國王威
望大增,國家日益強大,他終於成了最大的國王。由於羅其密的恩典,國王
不僅享盡了人間幸福,而且死後也升天了。

誠地進行了禮拜。這位小王子的努力受到大地上人們的交口稱讚,威望大增,
於是後來他成了一位著名的國王。另一個故事是這樣的:古代有位國王,名
叫孟格爾,他有兩個王后,他特別喜歡小王后,為她還修了一個美麗的小花
園,小王后非常喜歡。一天,一頭豬突然闖入園內,把花園弄得亂七八糟,
國王得知這一消息,憤恨至極,立即追趕此豬,最後將豬打死。哪知這頭豬
並不尋常,他名叫吉德爾勒特,原是一位歌手,他因受一位仙人的詛咒才投
胎為豬。國王使豬解脫,因此他對國王非常感激。他向國王講述了自己受詛
咒的經過,並發誓要從這詛咒中解脫出來而敬羅其密神,他強調了拜神的重
要性。他向國王說:「如果你發誓敬羅其密,那麼有一天你會成為權利最大
的皇帝。」國王聽了這話,在回宮的路上,邊走邊認真考慮了拜羅其密神一
事。在路上,他忽然發現有許多婦女在河邊拜財神,並聽與之有關的故事。
國王從講故事人那裡得知了拜羅其密神的方式,並就地進行了禮拜。回宮後,
小王后看到國王手臂上綁著拜羅其密的線繩感到可疑,她懷疑國王可能去了
一位情人那裡,線繩可能是情人給國王戴的。於是當國王睡後,她輕輕地把
線繩從國王手上解下,扔在地上,國王並未覺察。事後大王后從地上發現了
那根打有許多結的線繩,她信手揀起,感到奇怪,馬上把婆羅門叫來給他看。
婆羅門向她講述了線繩的由來和禮拜羅其密財神的重要性,大王后相信了,
很虔誠地進行禮拜。國王看見王后禮拜時想起了自己手上戴的線繩,當國王
得知是小王后把他手上的線繩扔到地上,國王對她大為惱火。他很快來到大
王后的宮內又虔誠地禮拜了羅其密財神。這時羅其密財神化裝成一位老太婆
來到小王后宮內,小王后本來對國王到大王后宮內去非常生氣,這時一見老
太太就火冒三丈,想把她立即趕走。老太太很惱火,因此詛咒了小王后,她
就成了一隻母豬,在大森林裡到處流浪,然後羅其密到大王后那裡,受到熱
情接待,羅其密對她的接待非常滿意,就在她那裡長期住了下來。小王后變
成了母豬在森林裡流浪不止,一天她來到恩根拉仙人的住處,在那裡她受到
仙人的教誨後,深受感動,向羅其密進行了祈禱,結果她又變成了一位很美
麗的王后。幾天後,國王因打豬來到恩根拉的住處,在那裡遇到了小王后。
國王從仙人那裡得知有關小王后的全部情況後,十分高興,他帶上小王后回
到首府大王后那裡,夫妻三人過起了幸福生活。由於拜羅其密財神,國王威
望大增,國家日益強大,他終於成了最大的國王。由於羅其密的恩典,國王
不僅享盡了人間幸福,而且死後也升天了。
貢波廟會節
貢波廟會節於公歷 
1~2月間舉行,它是印度教重大節日之一。每隔 
12
年慶祝一次。屆時印度各地幾十萬、上百萬,甚至五六百萬印度教徒湧向哈
裡杜瓦爾、納西克、烏賈因和阿拉哈巴德這四個神聖地方舉行盛大廟會。因
為這些地方廟宇很多,又靠水邊:哈里杜瓦爾地處恆河岸邊,納西克濱臨歌
達瓦利河,烏賈因靠近柯希布拉河,阿拉哈巴德位於恆河與朱木訥河的匯合
處。所以每當貢波廟會節來臨,人們從四面八方雲集,參加廟會,沐浴聖水,
求取聖水飲用。其中以哈里杜瓦爾的廟會最為熱鬧。因這裡的聖水最有名,
水清涼潔淨,據說裝在罐內存放幾十年而不變質,相傳古代不少國王專門飲
用這裡的聖水。

「貢波」的歷史悠久,在古代文獻《梨俱吠陀》中有關於它的記載,說
舉行貢波廟會,可消災得福,等等。在後來的《往世書》和其他一些宗教文
獻中也有大量記載,並記有許多生動的故事。傳說從前魔鬼和神仙時常發生


爭執。有一次,雙方商定,比試一下力量的大小。於是他們把海岸一座山搬
來,放進海裡,作為攪海柱。用一條蛇作為繩子纏在柱上,神仙抓住蛇的一
頭,魔鬼抓住蛇的另一頭。雙方力氣相當,拉來拉去,柱子在海裡轉動,海
水劇烈翻滾,海裡的寶貝都泛了出來,先泛出 
13件寶,最後又泛出第 
14件
寶,即一罐甘露。甘露一出水面,神仙和魔鬼為爭奪甘露罐而打了起來。因
為誰喝了甘露,誰就會長生不老。後來甘露終於被神仙搶走,魔鬼在後面緊
追不捨。就這樣,神仙和魔鬼整整打了 
12天仗,最後神仙取勝,奪得了甘露
罐,喝了甘露,從此便永生不死。魔鬼和神仙在爭奪甘露時,從罐裡濺出了
幾滴甘露,分別掉在印度的哈里杜瓦爾、納西克、烏賈因和阿拉哈巴德四處,
於是這四個地方便成了著名的聖地。人們將天上的一天,比作地上的一年,
12天的戰爭就等於 
12年,所以每隔 
12年要在這些地方舉行一次廟會慶祝。
因為甘露罐叫「貢波」,所以叫貢波廟會。

9.羅摩誕辰節
印歷一月(公歷 
3~4月)羅摩誕辰節是印度教的重要民間節日之一。在
印度,羅摩的故事家喻戶曉,婦孺皆知。他是十車王的兒子,後被印度教神
化,傳為毗濕奴的第七次化身,為羅摩派所信奉,對他的崇拜在印度民間十
分流行。節日期間,人們進行齋戒,或者只吃水果。白天,載歌載舞,祈禱
膜拜;夜裡,通宵不眠,唱讚歌和講述羅摩故事,以求得到羅摩的世界,死
後升天。第二天清早,再唱羅摩讚歌,宴請婆羅門祭司,施捨芝麻、衣服、
首飾等物。印度教徒認為,在羅摩誕辰節進行齋戒,能贖各種罪孽,聽羅摩
誕辰的故事,能使人家財萬貫,全家幸福。因此人們不管困難多大,都要慶
祝這一重大節日。有種說法,「海可涸,石可爛,但從羅摩誕辰節中得到的
功德永不消。」人們還認為,羅摩的名字比羅摩本人威力更大。「羅摩」一
名能消除罪過。因此,無論是節日慶祝,還是人們平日相逢,哪怕是把死屍
運往火葬場的途中,嘴裡總說:「羅摩,羅摩。」有關羅摩的故事成千上萬,
但最著名的有兩個:一個是普拉赫拉德的故事,普拉赫拉德的父親赫爾那耶
伽西布想把兒子置於死地,因為兒子總提羅摩的名字,父親大為惱火。於是
父親不是讓人把兒子推下山去,就是讓人用火焚燒,等等。但兒子始終不渝
地提「羅摩」的名字。最後大神下凡,殺死惡魔,保護了普拉赫拉德;第二
個是哈奴曼的故事,哈奴曼是羅摩的忠實信徒,他認為羅摩的名字比什麼都
重要,在造拉邁血爾大橋時,他在每塊石頭上刻上了羅摩的名字。戰勝錫蘭
後,當悉達給他戴上了寶貴的珍珠項鏈時,他把每一個珍珠打碎,看裡面有
沒有羅摩的名字。在悉達問到他心裡是否有羅摩時,他打開自己的胸膛讓人
看,心上的確刻著羅摩的名字。如今,羅摩的名字存在每個人的心中,而且
充滿在生活的各個方面。

10.哈奴曼誕辰節
哈奴曼誕辰節是在印歷正月十五(公歷 
3月),它流行於印度各地。哈
奴曼是只神猴,自稱為羅摩的忠實信徒,在羅摩與十首王羅婆那的大戰中,
他伸張正義,支持羅摩。他能跑會飛,力大無窮,有非凡的本領,他可以手
舉喜馬拉雅山,能鎖住急駛的飛雲,一步能從印度大陸跨到楞枷島。他的尾
巴又重又長,連大力士毗摩都提不動,十首王羅婆那曾一度小看他的尾巴,
結果哈奴曼一怒之下,把尾巴用火點著,使整個楞伽島轉眼化為灰燼。哈奴
曼是羅摩的使者和軍師,他幫助羅摩打敗了羅婆那,救出悉達。後來又跟羅
摩和悉達一起回到分別多年的阿逾陀城,受到當地居民的熱烈歡迎。此後,


人們每年都過哈奴曼誕辰節以示紀念。節日這天,人們清早起床,除了祈禱、
沐浴和齋戒外,還去哈奴曼神猴廟給哈奴曼塑像的頭上塗朱紅、擦油,進行
裝飾,並供奉各種祭品。祭品中有炒豆、煎餅、香蕉、勒杜(圓型甜食)、
紅糖和番石榴等。據說,哈奴曼很喜歡上述這種裝飾和這些食品。人們還認
為,齋戒可以洗刷罪過;拜哈奴曼不僅可以使自己成為羅摩的忠實信徒哈奴
曼,而且還可以成為羅摩。因此人們都積極參加,虔誠地禮拜。所以在哈奴
曼廟裡,人來人往,擁擠不堪。那裡還有大量活猴跑來跑去,跳上跳下,行
人一旦走近廟的大門,許多猴子峰擁而上,攔路搶劫,不過,它們並不圖財
害命,而是向你索食。

人們每年都過哈奴曼誕辰節以示紀念。節日這天,人們清早起床,除了祈禱、
沐浴和齋戒外,還去哈奴曼神猴廟給哈奴曼塑像的頭上塗朱紅、擦油,進行
裝飾,並供奉各種祭品。祭品中有炒豆、煎餅、香蕉、勒杜(圓型甜食)、
紅糖和番石榴等。據說,哈奴曼很喜歡上述這種裝飾和這些食品。人們還認
為,齋戒可以洗刷罪過;拜哈奴曼不僅可以使自己成為羅摩的忠實信徒哈奴
曼,而且還可以成為羅摩。因此人們都積極參加,虔誠地禮拜。所以在哈奴
曼廟裡,人來人往,擁擠不堪。那裡還有大量活猴跑來跑去,跳上跳下,行
人一旦走近廟的大門,許多猴子峰擁而上,攔路搶劫,不過,它們並不圖財
害命,而是向你索食。
毗耶娑節
毗耶娑節是印度一大民間節日,於印歷四月十五日(公歷 
6~7月)慶祝。
據傳說,毗耶娑是《吠陀》、《往世書》和《摩訶婆羅多》的作者,也是一
位仙人。還有種傳說,哲學大師商羯羅是毗耶娑的化身,所以商羯羅就是毗
耶娑,毗耶娑就是商羯羅,拜商羯羅就是拜毗耶娑,拜毗耶娑就是拜商羯羅。
出家人都把商羯羅看作自己的老師。因此拜毗耶娑也就是拜自己的老師。傳
統做法是,在地上鋪塊新布,上面擺上米飯,往米飯裡擠上些檸檬汁。印度
自古把檸檬看作交往禮物,人們看望老師必帶檸檬。然後呼喚商羯羅及其四
大弟子的名字,接著正式禮拜。當禮拜結束,人們分吃供品,並把供品各帶
一點回家。回家後,把帶回家的這點供品混在家裡的米飯裡,把這些米飯當
作祭品一樣享受。節日那天,人們講述商羯羅的生平故事。商羯羅出生在南
印度馬拉瓦爾的崗迪村,他出生那天正好是印歷四月十五日。這一天氣氛異
常,好像大地在歌唱,萬物在歡笑,如同一個新時代的到來。商羯羅自幼想
出家為僧,苦讀《吠陀》經典,但遭到母親的堅決反對,因他是個獨生子。
商羯羅並未因此灰心,想了種種辦法。一天,商羯羅在河裡沐浴,眼看要溺
水淹死,母親見勢不妙,焦急萬分,使勁大聲呼喊,人們聞訊趕來營救,這
時從商羯羅的喉嚨裡發出了微弱的聲音:「母親,你若同意兒子商羯羅出家,
我的生命就會得救。」這時擔心兒子生命安全的母親只好答應了兒子的請求。
商羯羅得救,很快接受了母親的祝福出了家。商羯羅活了 
34歲,在短暫的一
生中,不僅寫了大量著作,而且遍游印度各地,進行傳教活動,挽救了瀕於
消失的宗教。他有婆羅門教改革家之稱,吸收佛教、耆那教的部分教義,把
婆羅門教改為印度教。印度的宗教所以得到改革和復興,以及今天如此興盛,
與商羯羅和他的四大弟子的共同努力有關。

12.濕婆之夜節
濕婆之夜節是印芳教徒膜拜大神濕婆的節日,於印歷十二月二十九日(公
歷 
2、3月間)舉行,在印度各地都很流行。節日這天,所有的濕婆神廟都裝
飾一新,成千上萬的信徒在廟裡集會,進行熱烈慶祝。其中以貝拿勒斯、烏
賈因等地慶祝場面最為壯觀。那天,人們清早起床,進行沐浴、祈禱,齋戒
一天,以滴水不沾最好,或者只喝牛奶,或者只吃水果,然後用曼陀羅花、
檀香等物以及新陶器裝的恆河水(或其他聖水)給濕婆林伽上供。若附近沒
有濕婆林伽,則可用濕土臨時製作,這樣照供不誤。夜裡,人們通宵不眠,
讀《濕婆往世書》,唱讚歌,講述有關濕婆的故事。第二天沐浴完畢,用大
麥、芝麻、牛奶粥上供,然後給婆羅門施捨,請他們吃喝。關於濕婆之夜節
的故事,在《室健陀往世書》有較詳細的記載。從前,金布島上有座大城,
名叫瓦拉納西,那裡住有一位獵人,此人個子矮小,皮膚黝黑,但他凶狠殘


忍。一天,他感到疲勞不堪,不得不坐下來休息。這時天色已黑,只好就地
在森林裡過夜。漆黑的夜晚和四處吼叫的野獸聲使他非常害怕。他爬到一棵
樹上,準備在樹上過夜,把獵物掛在樹枝上,等待黎明的到來。十二月的天
氣,寒露沾衣,冷氣襲人,獵人又怕又餓,還凍得發抖,他感到黑夜將把他
吞沒似的,他哀歎不止。樹下有個濕婆林伽,當獵人的屁股稍微一動,露水
和樹葉就往下掉,正好落在濕婆林伽上,濕婆受到獵人用露水和樹葉的禮拜,
非常高興,認為獵人有資格得到恩典。天亮後,獵人回家了,但不久他就死
了。閻王聞訊派使者來收屍。但濕婆得知他的信徒獵人已死,也派侍從要把
獵人的屍體運往喜馬拉雅山頂,閻王的使者執意不肯,雙方爭鬥厲害,最後
濕婆的侍從取勝,把閻王的使者們打跑。閻王的使者無比羞愧,回去見閻王,
向閻王訴說了經過,閻王也羞愧萬分,並馬上親自來到喜馬拉雅山頂上找濕
婆算賬。這時,濕婆的親信有名的大臣安迪在獅子門口守衛,閻王見他講明
了來由,安迪表示吃驚,阻止閻王進門,並對閻王說,「大王,獵人的確有
罪,但他死前的一個夜間餓著肚子用樹葉和露水禮拜了濕婆。獵人對濕婆是
虔誠的,所以他死後應該被送往喜馬拉雅山頂,受到保護。閻王聽了安迪的
這些話,感到言之有理,一句話未說,慢慢又回陰曹地府去了。

忍。一天,他感到疲勞不堪,不得不坐下來休息。這時天色已黑,只好就地
在森林裡過夜。漆黑的夜晚和四處吼叫的野獸聲使他非常害怕。他爬到一棵
樹上,準備在樹上過夜,把獵物掛在樹枝上,等待黎明的到來。十二月的天
氣,寒露沾衣,冷氣襲人,獵人又怕又餓,還凍得發抖,他感到黑夜將把他
吞沒似的,他哀歎不止。樹下有個濕婆林伽,當獵人的屁股稍微一動,露水
和樹葉就往下掉,正好落在濕婆林伽上,濕婆受到獵人用露水和樹葉的禮拜,
非常高興,認為獵人有資格得到恩典。天亮後,獵人回家了,但不久他就死
了。閻王聞訊派使者來收屍。但濕婆得知他的信徒獵人已死,也派侍從要把
獵人的屍體運往喜馬拉雅山頂,閻王的使者執意不肯,雙方爭鬥厲害,最後
濕婆的侍從取勝,把閻王的使者們打跑。閻王的使者無比羞愧,回去見閻王,
向閻王訴說了經過,閻王也羞愧萬分,並馬上親自來到喜馬拉雅山頂上找濕
婆算賬。這時,濕婆的親信有名的大臣安迪在獅子門口守衛,閻王見他講明
了來由,安迪表示吃驚,阻止閻王進門,並對閻王說,「大王,獵人的確有
罪,但他死前的一個夜間餓著肚子用樹葉和露水禮拜了濕婆。獵人對濕婆是
虔誠的,所以他死後應該被送往喜馬拉雅山頂,受到保護。閻王聽了安迪的
這些話,感到言之有理,一句話未說,慢慢又回陰曹地府去了。
燈節
燈節是印度教的重大節日之一,10~11月間每逢這一節日,人們都熱烈
慶祝。節日的前幾天,人們開始緊張地忙碌起來。有的在往牆上張貼神像,
有的在擺各種供品。神像前的供品堆得滿滿的,既有椰子、桔子等水果,也
有薄達夏等甜食,還有糖做的糖馬、糖象等玩具..。擺了滿滿的一片,供
品可謂豐盛。地板擦得很淨,淨中透亮。從走廊的門口直到家中內屋的羅其
密像前放祭品的地方,用紛筆畫了一條二尺來寬的羊腸小道。這條小道上還
畫有一些腳印,如同有人走過一樣,使人一看便明白,它是告訴羅其密女神
來到走廊後,沿著這條粉筆小道便可以到達供她的地方。屋頂上掛有五彩繽
紛的綵帶,有紅的,黃的,也有綠的,..還有閃光的銀紙,簡直如同有誰
結婚一樣。這個氣氛給人增加了不少快感。

有些人家的燈節活動,請婆羅門祭司主持,他們走街串巷,非常忙碌。
我應邀來到一家。剛坐下不久,走進一個人來,他身穿黃色陶迪,手提一隻
口袋。原來他是一位婆羅門祭司,從某廟而來,年齡五十上下,臉上神色嚴
肅,沒有一絲笑容。他進屋以後,直奔有供品的地方,席地而坐。他坐下後
親自動手佈置供品,並指揮我的朋友夫婦又增添和佈置了供品。接著燈節儀
式開始。他在兩膝中間,放有一書。祈禱時,他一邊不時地翻閱,一邊向我
那朋友夫婦提些問題,如姓名和出生年月等,嘴裡還不時地在念叨些什麼。
在祭司的示範和帶領下,在場的人時而雙手合十,兩手貼在腦門前,時而頭
觸地板,鼻子著地,屁股撅起,儀式進行到後來,由祭司拿一點供品,分別
一一遞到在場的每個人手裡。據說,這些東西就成了神給的,因為經過了祭
司之手。接著祭司又向每人分發名叫崩加莫裡得的供品(用牛奶等五種東西
混合而成,基本上呈牛奶狀態),倒在每個人手中有半酒杯的樣子。接受這
東西的人伸出雙手,一上一下手心朝上疊成十字形(這是一種儀式)把東西
接過來,這點東西必須喝光,不能把它扔掉。若有剩餘,按規矩,要把剩下
的部分全部塗到自己的頭上。由頭頂前邊塗起,逐漸往後。接著祭司又往每
人的前額上點朱紅,由下而上抹起。在場人一一向祭司致謝,儀式到此結束。
這時,祭司拿過早已準備好了的大口袋。口中唸唸有詞,把那些供品裝進他


的口袋,全部帶走,說是給羅其密女神吃。不知道羅其密在哪兒,反正那位
祭司把東西帶走了。當天晚上祭司要主持不少這樣的燈節儀式。

的口袋,全部帶走,說是給羅其密女神吃。不知道羅其密在哪兒,反正那位
祭司把東西帶走了。當天晚上祭司要主持不少這樣的燈節儀式。

這天夜裡,你若環顧四周,家家戶戶,牆上、門口,都點著一排排油燈,
密密麻麻,如同天上的繁星。市場區域則是另一番景象。商店門口,點綴著
五顏六色的電燈泡,耀眼輝煌,猶如白晝一樣。有些人在虔誠地祈禱,有些
人在愉快地談笑風生,有些人在熱情而又耐心地接待顧客。

這個節日雖然是印度教的四大節日之一,人們每年都熱烈慶祝。但是,
對它格外歡迎和重視的倒是商人,過節時他們進行結帳,改換新的帳本,故
有人說它是商人的節日。羅其密女神喜歡住在商人家裡,因為他們有錢,可
是誰不想叫這位女神來自己家呢。因此,所有印度教徒都熱烈而又隆重地慶
祝這個象徵財富的節日。

羅其密還喜歡住整潔、美觀的地方。因此,在燈節之前幾周,人們便打
掃房舍,粉刷牆壁,室內牆上張貼神像,在各門口及院落的四角都清掃乾淨
並裝飾一新。到了燈節的那一天傍晚,人們洗過澡,穿上整潔的衣服,戴上
漂亮的首飾,開始虔誠地向羅其密祈禱。牆頭、院落都點上一排排小油燈,
不留黑暗的死角。為此,富有人家,裝有五顏六色的燈泡。這都是為了給羅
其密女財神照明引路,請她到自己家來。有意思的是,這一天,有不少人家
祈禱時,家中門窗全都大開,就連箱子、櫃子的門也全打開,好讓羅其密財
神進去,暢行無阻。這一天,儘管也敬耿乃希神,以便保衛,但是也有不少
偷竊案件發生。那天晚上,由於一些人家不關門窗睡覺,而且又燈火通明,
這給小偷作案提供了方便條件,有的小偷倒是真正發了大財。

燈節這天晚上,不僅張燈結綵,輝煌耀眼,而且還鞭炮齊鳴,轟聲隆隆,
大小鞭炮和各種禮花的聲音混成一片,簡直震耳欲聾,的確為節日增加了不
少氣氛。可是,就在這天晚上,據有關報道,又有另外事故發生。據統計,
每年的這一天,由於放鞭炮和禮花,致使全國 
1000人的眼睛變壞,15萬人
受傷。就以 
1985年的首都新德里為例,一天當中,有 
129處起火,1000餘
人受傷,250人被送進醫院搶救,死者數人。一年如此,年年如此,的確令
人擔心。

據記載,這個節日由來已久。首先慶祝這個節日的是阿逾陀人。當羅摩、
羅奇曼、悉達和哈奴曼戰勝錫蘭十首王羅婆那之後回到闊別 
14年的首都阿逾
陀城時,阿逾陀人全都點上油燈,晝夜熱烈歡迎慶祝。從此,印度教人把這
一天看成是羅摩戰勝羅婆那、正義戰勝邪惡的節日;憑著人們的智慧和勞動,
用一排排油燈把漆黑的夜晚變成了一個明亮的夜晚,所以又把它看成一個光
明戰勝黑暗的節日。

14.德喜合拉(勝利節)
隨著連綿的雨季結束,陽光明媚的秋季到來,德喜合拉的慶祝活動也就
開始了。
德喜合拉節從 
9月底開始,到 
10月初結束,時間一般為 
10天,但個別
地方時間更長,長達一月之久。
據史詩《羅摩衍那》記載,故事是這樣的。錫蘭的國王十首王羅婆那搶
走了羅摩的妻子悉達,羅摩和他弟弟羅奇曼前去追趕解救,神猴哈奴曼也帶
上自己的猴子軍和狗熊軍前去支援。戰爭激烈地進行了 
10天,最後十首王羅


婆那和他的兒子邁可納特以及十首王的兄弟恭婆迦羅那全部被殺,羅摩獲
勝,悉達得救,羅摩和悉達重新團圓。由於他們被放逐森林的期滿,所以全
都返回了阿逾陀。德喜合拉節是印度教徒慶祝羅摩大戰 
10天最後獲勝的節
日,所以又叫做勝利節。整個節日期間,在舞台上表演羅摩的生平故事,故
事以十首王羅婆那及其全軍覆滅而結束。這樣,把每年表演羅摩衍那的故事
稱做《羅摩里拉》,所以有些人又叫它《羅摩里拉》。

一般的印度教徒對這一節日比較重視,從鄉村到城市都是如此,尤其是
北印度和中印度一帶,對這一節日的慶祝更是熱烈而隆重。

在鄉村,節日到來之前,「五老會」為籌備表演《羅摩里拉》的經費而
串街走巷,進行募捐活動,讓演員排練,準備各種服裝,以及舞台上所用的
物資和角色,諸如猴子軍、狗熊軍、十首王的隊伍,還有弓箭等等,都得准
備。在村莊上的一個大廣場搭起了舞台,每天傍晚時分,舞台上表演羅摩的
主要故事。到最後一天,焚燒三個巨型紙人,這三個假人是十首王、邁可納
特和恭婆迦羅那,用以象徵羅摩的勝利。

在城市,慶祝活動另有一番景象。事先,同樣募捐款項,挑選演員,有
條件的還叫職業演員充當羅摩、十首王和哈奴曼等角色,但是有一忌禁,任
何女子不能參加這一表演,劇中女子的角色。均由男子充當。另外的一些人,
在一個廣場周圍用紅綠帆布圍起,前邊搭起個舞台,用作《羅摩里拉》的表
演;還有一些人忙著制做假人,假人大小不一,大者五六十米高,小者也有
三十米以上。..真是一片繁忙景象。

到節日的第一天,便開始了《羅摩里拉》的表演,每天傍晚,不少人趕
來觀看,聽羅摩的故事,直到深夜,不怕疲倦。渴了,賣汽水的人把汽水送
到你面前,他們不時地巡迴叫賣;餓了,場地周圍有賣各種食品的小販。但
是,進場的觀眾必須買票,有警察看門把守。

節日的最後一天,焚燒三個紙人,如前所述,這三個紙人豎在廣場上,
一般在傍晚七點左右焚燒。這時尤其熱鬧,從小孩到大人都願趕去觀看。廣
場周圍的最外一層,是賣各種東西的商販,密密麻麻,成群成堆。在他們看
來,也是個發財的機會,有吃的,有用的,尤其不少是孩子們的玩具,如表
示羅摩用過的弓、箭等。裡邊一層是擁擠的觀眾,這時還播放著音樂歌曲,
音樂聲、喧嘩聲和各種東西的叫賣聲匯成一片,震耳欲聾。在首都新德里的
慶祝,帶有濃厚的政治色彩,總統、總理都要出席,聯繫當前形勢作個講話,
然後才焚燒假人。「馬上要燒假人了!」有些人叫嚷,這時不少行人、車輛
也自動在路上停留下來,興致勃勃地觀看一番。當火光一閃,鞭炮齊鳴,炮
聲、歡呼聲混成一片,氣氛格外熱烈,幾十米高的紙人頓時化為灰燼。焚燒
紙人是節日的慶祝高潮,也是最後的一個節目。


第十一章印度的民俗與社會的關係

第十一章印度的民俗與社會的關係

印度是個多民族國家,由於各民族所處地理環境、氣候條件和自然狀況

不同,因而形成了不同的生產方式和經濟結構。隨著生產力發展水平的不同,

也就出現一些不同的社會形態。從而構成不同民族的不同心理素質,產生了

不同的民族風情。這些民族風情伴隨著社會物質生活條件的變化而變化,也

隨著社會制度的發展而發展。但它們在社會生活中起著它固有的作用。好的

風俗習慣對社會發展起推動作用,成為社會發展的一種動力;陳風陋俗則會

阻礙社會的前進,有的還會起一種破壞作用,甚至給人們帶來災難和不幸。

當然,凡屬不良的風俗習慣,一旦被先進分子所認識,要麼大聲疾呼,提出

改革要求;要麼被人們默默地拋棄,使之「消聲匿跡」。例如印度歷史上一

度盛行寡婦殉葬,致使大批婦女無辜喪生,後來終被禁止廢除,保障了婦女

的生命安全,提高了婦女的社會地位,促進了社會的發展。這是過去的歷史

情況。目前還有一種情況,例如有些印度農民種地不用化肥,他們認為化肥

同白骨有關,由於他們相信「不殺生」,結果竟連化肥也不願使用。在科學

種田的今天,他們這種想法和做法,自然成了農業發展的一大障礙。為此,

政府也採取了相應的措施。

所謂風俗習慣,無非包括兩個方面。一是物質生活方面,二是精神生活

方面。前者是指衣、食、住、行而言,後者是指婚、喪、嫁、娶以及宗教禮

儀、節日慶祝等等。所有這些,一方面要受到社會物質條件的制約;另一方

面也與該民族的政治制度、文化教育、宗教信仰以及道德觀念等等有關。因

此,馬克思主義認為,一個民族的文明與進步,物質因素是第一位,但同時

也不能否認精神因素的反作用。在某種時候,一定意義上,其影響更為重要,

特別處在較原始社會狀態的民族中,風俗習慣能起到管理和調整社會功能的

作用。正如恩格斯所指出的:「一切問題都由當事人自己解決,在大多情況

下,歷來的習俗就把一切調整好了。」1印度的安達曼等人,至今仍有類似的

情況。那裡既沒有法律,更沒有懲處罪行的法規,若有偷盜、通姦、或無故

損壞別人財產的行為,則被視為對個人的侵犯,受害者有權對罪犯進行報復。

若有人對長者不尊敬,或對人態度粗暴、吵鬧打架,以致於好吃懶做等,則

被視為反社會行為,是對公眾的侵犯。他們雖然不受懲處,但也會受到輿論

的譴責。在不發達的社會形態中,風俗習慣的作用是如此,在文明社會中,

許多風俗習慣仍對人們起著一種社會約束作用,對人們的思想潛移默化,並

且支配著人們的行動,可以說是一種不成文的法律,不管哪種風俗都是如此。

例如「尊老愛幼」這一習俗,在封建社會、資本主義社會是重要的,在社會

主義社會裡更是人們不可缺少的美德。

婚姻,是印度風俗的一個組成部分,而且是個重要部分,它是物質生活
條件的產物,受生產活動、經濟生活、地理環境、宗教信仰和共同心理素質
的制約與影響,它是在長期歷史發展中形成的,大多屬於約定俗成,世代相
傳,終年不變;或變化不多,有相當大的穩定性。當然,有些方面,隨著物
質生活條件,特別是經濟條件和社會制度的改變而有所變化。例如在人類社 


1見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》,第四卷,第 
92頁。

會初期是雜亂婚,後來隨著生產力的不斷發展,出現了人類社會第一個婚姻
形態——血統群婚。這是個進步,它排斥了父母與子女、祖父母與孫子女的
婚配,從而兄妹結婚就被認為是當然的習俗。馬克思也說過:「在原始時代,
姐妹曾經是妻子,而這是合乎道理的。」(馬克思恩格斯選集第四卷第 
32
頁)印度當然不能違反這個歷史規律。就廣大地區而言,早已經歷這個歷史
階段,但有些地區或部族中,即使在今天,也還有「兄弟共妻」、「姐妹共
夫」和「母女共夫」的現象,這還是那種不受年齡限制的群婚狀態,是恩格
斯所指出的那種「更粗野的群婚形成」或多或少的表現。

隨著社會的進步,一夫一妻製成為科學和普遍的婚制。它的出現,正如
恩格斯所說:「一夫一妻制是不以自然條件為基礎,而以經濟條件為基礎,
即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形成。」
這時表現在婚姻方面的一系列習俗是圍繞著婦女的問題。當女子出嫁,她的
家庭要向男方索取一定代價或補償。今天不少印度土著人還是這樣。例如桑
塔爾族、霍族、吳朗族、柯裡亞族等,至今這種風俗仍盛行不衰。買賣婚姻
是它進一步發展的結果,把姑娘當作一種「商品」進行買賣。生活在印度的
山區或邊緣地帶的貢德族、皮爾族等,至今還有這種情況。

當社會發展到封建制乃至資本主義制度的社會形態時,私有觀念進一步
加強,買賣婚姻習俗不但沒有消滅,相反,更是花樣百出。世界上有些國家,
為了籌備新娘的聘禮,常常弄得債台高築。而印度則是另一種形式,尤其是
佔全國人口 
82%以上的印度教徒。姑娘結婚時興「倒貼男方」錢財。而且,
隨著社會的發展,要價越來越高,現在不再像從前那樣,只是貼幾件衣服、
給幾百盧比就可完事,而是需要給男方沙發、電視、摩托車、小汽車等等大
件物資。若給少了,女子則難於嫁出。所以印度有句俗話,「一家若有仨姑
娘,全部家產折騰光。」為了嫁出女兒,有多少人家傾家蕩產,又有多少女
子自殺或被殺身亡。把婦女當成廉價商品,倒貼錢財才能嫁出,可見婦女地
位之低!多少年來,由於這種陋習的流行,坑害了多少無辜女子。因此,1983
年 
7月,印度總統宰爾·辛格曾經呼籲:廢除嫁妝習俗。他強調指出,「盡
管法律和社會都譴責這種習俗,但仍有婦女被燒死,同時嫁妝問題又有發展
趨勢。」據報導,一般中等家庭,沒有 
3萬到 
5萬盧比的現金,是無法讓女
兒出嫁的。即使已婚的婦女,也常因未能滿足男方索取嫁妝的要求,而在丈
夫家受到虐待,甚至被害死或者被迫自殺。因此總統強調,「應該廢除嫁妝
習俗,避免這種風俗帶來的危害。」政府雖然採取了有關措施,但一時難於
煞住這股歪風。

喪葬也屬風俗範疇,它也隨著社會的變化而變化,對社會有著不同影響。
印度實行火葬,它始於何時,今天尚難確說。不過有一點可以肯定,在公元
前幾世紀就開始流行。根據中國史書記載,我國的火葬流行,同印度佛教傳
入有很大關係。

很多印度人認為,活人是由於靈魂寄居在軀體之內才活著,當靈魂一旦
離開軀體,人就死亡。屍體被燒,化為灰燼,但靈魂永存。

如今人死以後,進行祭奠、追悼等儀式,以表崇敬,並寄托哀思。但人
類社會最初,人們為了讓死者在陰間過與塵世一樣的生活,則在死者身旁放
置一些食物、衣服、工具或武器等,並陪伴一段時間。後來,隨著階級的出
現,奴隸主們生前使役奴隸,死後也要他們陪葬,便出現了殺奴殉葬的風俗。
今天社會已發展進步,許多不健康的風俗已不復存在,但有些並未絕跡。例


如今天有些印度土著人,對死者祭典非常重視,不少人還採用人類最初那種
讓死者在陰間過塵世一樣生活的祭典方法。如那加族人死後就是這樣,他們
把屍體抬出之前,先殺雞祭奠,然後抬出去火化。火葬後,把未燒完的頭骨
帶回村裡,將其裝進陶罐。在村邊路上連放三年,三年內每逢全村或全族聚
會,一起吃飯,都要給死者送酒送飯。他們認為,三年過後,死者的靈魂在
陰間便可以自食其力,因此不需要再為死者送酒送飯了。其它民族也有類似
做法,儘管形式不同,但實質上一樣。這是舊風俗的殘存。至於那種活人為
死人殉葬的殘忍風俗,早被視為非法,受到政府嚴禁,故已基本消除,只是
前幾年在個別地方偶有發生。以上種種,不僅說明喪葬對社會影響之大,而
且說明消除一種舊的喪葬習俗並非易事。

如今天有些印度土著人,對死者祭典非常重視,不少人還採用人類最初那種
讓死者在陰間過塵世一樣生活的祭典方法。如那加族人死後就是這樣,他們
把屍體抬出之前,先殺雞祭奠,然後抬出去火化。火葬後,把未燒完的頭骨
帶回村裡,將其裝進陶罐。在村邊路上連放三年,三年內每逢全村或全族聚
會,一起吃飯,都要給死者送酒送飯。他們認為,三年過後,死者的靈魂在
陰間便可以自食其力,因此不需要再為死者送酒送飯了。其它民族也有類似
做法,儘管形式不同,但實質上一樣。這是舊風俗的殘存。至於那種活人為
死人殉葬的殘忍風俗,早被視為非法,受到政府嚴禁,故已基本消除,只是
前幾年在個別地方偶有發生。以上種種,不僅說明喪葬對社會影響之大,而
且說明消除一種舊的喪葬習俗並非易事。

節日活動也是一種風俗習慣,印度自古以來,就有慶祝豐收、親朋聚會
等各種節日。原始社會的人們在單調繁重的勞動之後,通過歡度節日,以調
節身心。同時也把它作為社會交往、相互學習的機會,也是青年男女尋找配
偶的好場所。因此,總要在一定時期舉行一定的節日活動。隨著社會的發展,
節日形式不斷變化,內容也有增有減。

隨著社會的發展,歷史的前進,人們文化水平的普遍提高,一些不健康
的或意義不大的節日會被逐漸淘汰,陳舊風俗也會隨之消亡,例如「殉葬」、
「人祭」等等,早被限制禁止,被拋進了歷史的垃圾堆就是實例。與此同時,
一些健康的習俗,會隨著時代的前進而產生,例如,現在印度自由婚姻在增
多,包辦婚姻在減少等等。

總之,民族習俗同社會制度與社會風尚以及人們的思想至關重要。文明
的社會能造就優秀民族和高尚品德的人才,而優秀民族與人才又能把社會改
造得更加文明和進步。兩者相互作用,相輔相成。隨著歷史不斷前進,印度
的陳風陋習一定會消亡,而健康的風俗也會不斷出現。


第十二章名勝與旅遊

第十二章名勝與旅遊

印度與別國不同的是,到了那裡你會發現不止越過了地理上的境界,也
經過了時光隧道,就像進入了過去,但又停留在現在。有人把印度說成是「過
去與現在,傳統與當代,新與舊的融合」,不無道理。

印度的歷史名勝,在世界上享有盛名。阿旃陀石窟中 
2000年左右歷史的
壁畫,散發出世間難得一見的藝術光彩。倚山雕鑿而成的愛勞拉石窟中,那
些工藝精湛的廟宇至今令人驚歎不已。年代久遠的佛塔,使人想起佛陀的祥
和偈語。白色大理石、琉璃瓦和鏡片嵌鑲的巍峨宮殿,在陽光下炫耀著它們
的風姿..

所有這一切,並不只是一個個已經消失了的過去的標誌,使這一切遺跡
誕生的種種美麗的傳說,至今仍在人們中廣為流傳。每天黎明,不少人還在
酣睡,從古老的廟宇裡就已傳出一陣陣清脆悅耳的鐘聲與誦經聲。古代的星
相學今天仍然支配著人們的誕生與婚配。隆重的婚禮仍莊嚴地繞著聖火舉
行。音樂與舞蹈仍然回應廟宇牆壁上所刻的旋律。而今天在同一個國家裡,
原子物理、太空技術等,就像當年聖雄甘地的非暴力那樣獲得瞭解與接受,
而且在迅速發展。

在這個國家,你會發現,人們的相貌和服飾、習俗與禮節、生活方式及
哲理有的差別很大,甚至截然相反,但是它們之間也有不少相同之處或共同
之點,它們構成了印度燦爛而偉大的文化。

印度雖然沒有什麼典型的飲食,不過他們比歐洲人更加喜歡吃大米、蔬
萊和調味品。北印度人覺得南印度人的食物難以下嚥,而南印度人也不愛吃
北印度人的食物。有些人不吃魚、肉和蛋類;很多人寧願餓死而不肯吃牛肉,
而另外一些人卻沒有這些禁忌。所有這些飲食習慣的形成並不是由於食物味
道的好壞,而主要是由於宗教的原因。同時這個國家在氣候方面千差萬別,
喜馬拉雅山終年白雪皚皚,克什米爾卻有著北歐的天氣;拉賈斯坦有灼熱的
沙漠,半島南端有熱帶的酷暑,西部沿海地區生長著茂密的森林,3220公里
長的海岸線,再加上巨大恆河水系和其它一些大河,使得印度次大陸的畫面
更加完美,因而飲食也千差萬別,豐富多彩。

印度雖然給人以所謂「炎熱國家」的印象,但最佳季節是雨季過後及夏
季酷熱前的 
10月至 
3月。尤其在北印度,這時氣候涼爽,天空晴朗,林木蔥
郁,枝葉茂盛,在燦爛的陽光照耀下,各種草木鮮花爭相鬥艷,散發出陣陣
芳香,令人心神為之一醉。

在印度,購物也是一大樂趣。街道兩旁商店內,貨物琳琅滿目,使人目
不暇接。傳統的手工藝品城鄉都有,源遠流長的技藝用於現代。精緻的象牙
雕刻和檀香木刻、傳統的首飾、現代技藝的皮革製品等等,不僅物美,而且
價廉。你若漫步於街上,熱情的店主會主動向你招手。介紹名目繁多的商品,
請你看個沒完。那些五顏六色的紗麗,刺繡精製的衣衫,雕有美麗圖案的銅
器..會使你眼花繚亂,使你看得入神,忘記了向店主討價還價,也忘記了
時間的早晚。

印度自然條件良好,可耕地多,土壤也較肥沃。除北部山區外,印度沒
有霜期,就是在北方的德裡地區,冬天仍林木蔥鬱,公園內外,馬路兩旁,


各種奇花異草,色彩絢麗。有人說印度是個美麗的大花園,也有人說印度是
個天然植物園,說法不一。但它的確給人一個異樣的感覺:赤紅似火的太陽,
五顏六色的花草,枝葉茂密的熱帶植物..這些無不令人心醉。印度人活潑、
樂觀、好客、樂於和人交談,也許同這美麗的自然環境有關,他們和鮮花一
樣,叫人喜歡。你若和他們在一起,簡直忘了置身於異地他鄉,就是非常想
家的人也會沖淡幾分鄉愁。

各種奇花異草,色彩絢麗。有人說印度是個美麗的大花園,也有人說印度是
個天然植物園,說法不一。但它的確給人一個異樣的感覺:赤紅似火的太陽,
五顏六色的花草,枝葉茂密的熱帶植物..這些無不令人心醉。印度人活潑、
樂觀、好客、樂於和人交談,也許同這美麗的自然環境有關,他們和鮮花一
樣,叫人喜歡。你若和他們在一起,簡直忘了置身於異地他鄉,就是非常想
家的人也會沖淡幾分鄉愁。
程 
3000公里,由東部至西部亦有大約其相等的長度,聯繫印度
70多個城市,所用的主要飛機是 
A300「空中巴士」和波音 
737等。

印度的鐵路縱橫交錯,為亞洲第一,居於世界第三位。每日有超過 
900
萬印度人乘火車(佔全國人口的 
1.4%)。主要路線都是寬軌,並已電氣化;
還有一部分特快臥鋪列車,採用設有冷氣房的車廂。此外,各地輔助線的誘
人旅程,也是大可為旅客享受一二的。

印度國內的公路幹線都鋪有瀝青,道路兩旁大樹成蔭,乘坐汽車去各地
考察或旅遊,不僅能飽嘗美麗的自然風光,而且既快捷又舒適。

遊覽或出訪一次印度,會是人生難忘之旅。下面就介紹一些印度旅遊的
好去處。


一、相得益彰的新舊德裡

一、相得益彰的新舊德裡

關於「德裡」一名的來歷,有種種不同的說法。有些學者認為,德裡是
根據孔雀王朝的一位國王「德魯」的名字演變而來,它是「德魯」的變音;
另有學者認為,公元前 
10世紀,這個城市就以因陀羅·婆勒斯特而聞名,國
王阿恩格巴爾曾把它改名為拉勒高德,並且建立了許多鐵柱,由於鐵柱立得
不穩,雖然經過加固,但仍鬆弛不牢,「不牢」印地語讀為「梯裡」,因此,
這個城市便以「梯裡」(即德裡)而得名。

舊德裡是座古城,在歷史上,它幾經滄桑,變化很大。在某種程度上,
這座城市是印度歷史的縮影,這裡的許多古跡文物和宏偉建築可作見證。歷
代有不少帝王曾看中這塊地方,把它選作首府,對它不斷進行裝飾和擴建,
使它更加美麗迷人。然而,由於古代諸侯割據,相互征伐,德裡也有不少建
築毀於兵燹。三千多年前,般度人曾選中此地,作為首府,取名「因陀羅·婆
勒斯特」;國王阿恩格巴爾和地王角汗曾先後在這裡豎起一根根鐵柱,以圖
永遠佔領這塊地方;莫臥兒帝國的第五代帝王沙賈汗曾一度把德裡改為沙賈
汗巴德(「巴德」是住地的意思)。但是,德裡這一名稱卻並未因此而消失。
沙賈汗於 
1628年稱帝為王,當時他並未住在德裡,而是住在距德裡兩百多公
裡之外的亞格拉城。有種說法認為,1631年他妻子穆莫泰姬·瑪哈爾逝世後,
他悲痛至極,為擺脫對愛妻的懷念之情和躲避當地酷暑,又選中了德裡為首
府,終於遷離亞格拉。在公元 
1638年動工對德裡進行整修和擴建,歷時十年
才竣工。在英國人統治印度的初期,一度把加爾各答作為首府,到了 
1911
年 
12月 
12日,賈爾傑·巴傑宣佈將首都遷到德裡。但是,新址卻選在舊德
裡以南 
3公里的一片荒地上。當時的英國殖民當局要求對這座新城精心設計
和認真施工,以使其具有獨特的風格。因此,設計師們專門對雅典、羅馬以
及印度的其他城市建築進行了考察,最後決定,綜合印度和外國建築的特點,
建造一座既有外國古代色彩,又有現代風格的新城。原計劃新德里建設四年
竣工,但由於第一次世界大戰爆發,不得不中途停工,最後於 
1929年建成。
1947年 
8月 
15日,新德里被宣佈為獨立印度的首都。尼赫魯總理在紅堡的
宮牆上升起了第一面印度獨立的旗幟。1950年 
1月 
26日,新德里正式成為
印度民主共和國的首都。

新舊德裡相隔雖有一箭之遙,但新舊兩城的風格卻迥然不同。舊德裡沒
有新德里那麼美麗、壯觀,也缺少新德里的高樓大廈。它的街道狹窄而曲折,
街頭小商販十分擁擠,公路兩旁有各式各樣的小吃、大大小小的書店和五光
十色的影院,濃郁的中古時代的氣息,有時倒更能吸引來訪的遊客。

新德里則另是一種風貌。它給人以清新、舒適之感,全城身披綠裝,樹
蔭濃郁,芳草如茵,終年百花爭艷,鳥聲嚶嚶,生活在這裡如同沉浸在鳥語
花香的大花園中。從總統府到印度門是一條長而闊的大道,路旁是大廣場,
還有碧綠的草坪點綴其間,重大政治活動和節日慶祝運動以及一些遊行示威
都在這裡舉行。市區街道整齊,而且還在迅速擴展。幾十層的高樓,到處可
見,住宅區和商業區的佈局井然有序,有的建築雖不太高,但它們形式多樣
而新穎,不拘一格,給人以深刻印象,受到外國人的交口稱讚。


不管舊德裡還是新德里,寺院、神廟到處可見,這也是印度城市的一大
特點。那些五光十色的寺院,雕飾華麗的古老建築,栩栩如生的神像,精細
的雕像對國內外學者和遊客無不具有強烈的吸引力。

不管舊德裡還是新德里,寺院、神廟到處可見,這也是印度城市的一大
特點。那些五光十色的寺院,雕飾華麗的古老建築,栩栩如生的神像,精細
的雕像對國內外學者和遊客無不具有強烈的吸引力。

德裡有不少的雄偉精妙的建築,迷人的古跡,很值得一看。原來舊城的
周圍建有高大圍牆,據說是古代沙賈汗所建。牆高 
9米,牆厚 
4米,全由紅
石徹成。圍牆有 
6道門,五個窗口,另有 
27個守望塔。因年久失修,現有不
少地方已毀壞,但它仍能反映出這一建築的宏偉和印度古代人民的聰明才
智。

紅堡也是德裡的一大名勝。它修建於 
16世紀莫臥兒王朝,圍牆高大,用
紅沙石建成,因此得名。但裡面的樓、台、殿、閣卻是另一種顏色,這些建
築基本上都是用大理石建造。大理石柱上和壁上,都刻有許多花卉人物的浮
雕,還鑲嵌著許多紅、綠、黃、紫的寶石,襯著灰白色的大理石,相映成趣,
璀璨奪目。

德裡還有一著名高塔,名叫古都布塔,有世界「摩天塔」之稱。它建於
12世紀末葉,至今已有七八百年的歷史。據說從前全塔共有七層,現僅剩五
層,每層由飛簷相隔,塔呈圓形,下面三層用紅石砌成,上面的兩層用大理
石和紅砂石混合砌成,全塔高 
72公尺,裡面有很好的通風和采光設備,是德
裡最高的建築,其建築風格是典型的伊斯蘭式,塔下面幾層的外表還刻有《古
蘭經》。登上塔頂,鳥瞰全城,景物盡收眼底,甚是令人賞心悅目。「摩天
塔」不愧為建築藝術上的一大奇跡。

享有盛名的鐵柱就矗立在高塔附近,它不但是德裡最引人注目的古跡,
也是全印度最珍貴的古跡之一。據有關科學家研究,它至少有 
1500年的歷
史,鐵柱是鑄造而成,含鐵成分很高,儘管長年累月雨淋日曬,但至今它的
外表仍光滑不銹,毫無損壞,由此也表明,印度古代冶金技術水平之高和歷
史之久。

然而,印度畢竟是個發展中國家,德裡也在發展變化,有些問題正在解
決,有些問題尚有待於解決。例如在新德里的街上,隨處可看到生活在貧困
線以下的人群和一些在農村生活無著落而湧入城市的百姓;在新德里,有一
些人住在夏不避風雨,冬不御寒冷,潮濕而陰暗的貧民區的窩棚裡。還有一
些人身上只裹著一塊破布,露宿橋下或車站。一些在街上或公共場所掃地的
「賤民」,看上去多半目光憂鬱,神情淒愴。那裡還有面色憔悴,有氣無力


的婦女兒童停立路旁行乞。德裡的報紙,還不時刊登賤民慘遭虐待,甚至活
活被殺的新聞。這些都是發展中的印度亟待解決的問題。
德裡終年鮮花盛開,人們大都能歌善舞。艷麗的花朵美化著環境,也蘊
含著人民美好的希望和理想,願德裡變得更加美好,蒼翠常新。


二、玫瑰之城齋普爾

二、玫瑰之城齋普爾

2月的中國北方,還是寒風刺骨,冰封雪蓋,水瘦山寒的時光,但是在
印度的齋普爾,卻是奼紫嫣紅,滿樹芬芳,春意盎然。那數不清、看不盡、
開不敗的名花異卉,用不著去公園觀賞,在公路兩旁、大街小巷,隨處可見。
和風拂面,燦爛的陽光普照大地。

齋普爾,不僅以秀麗的自然風光聞名,更以其建築的宏偉而引人矚目。

齋普爾城,為拉賈斯坦邦的首府,是傑耶·辛哈二世於1727年所建,至
今已有二百多年的歷史。當年市區佈局嚴謹,街道寬闊筆直,與其他城市迥
然不同,呈方格形式,即使用現代眼光看,也是一個設計完善的城市。公路
兩旁重樓疊閣,廟宇林立,四周環以高大的城牆。現在圍牆雖多處因城市擴
建被毀,但仍能窺見其雄偉氣勢。根據記載,古代愛好藝術的國王傑耶·辛
哈為使城市更加美麗,下令將全城房屋建築塗成淺紅色,「玫瑰城」的名稱
便由此而來。

傑耶·辛哈不僅是位成功的城市設計者,還是位著名的天文學家,他興
建的一座名為傑特·曼特的天文台非常奇特,用磚砌成,非常龐大,並設有
高度準確的儀器。

齋普爾城三面環山,山中深巖幽壑,奇石異洞,峰巒起伏,林木蔥籠,
四季常青,更有鳥獸成群,朝出夕歸。站在山頂觀望,此城林蔭鬱郁,無數
樓閣廟宇,掩映在綠樹叢林之中,顯得特別幽靜。那一段段高大的城牆,依
山環抱,使得整個齋普爾城在雄偉的氣勢中,透出了嫵媚多姿之態。

市內建築高大宏偉,其中有聞名世界的「風宮」。它是由斯瓦依·普拉
達普於.. 1799年建成,整個建築高大,氣勢雄偉,它雖然已有一百八十多年歷
史,但給人印象卻如同剛剛建成一樣。全宮共分五層,窗戶數百,通風透光。
炎夏之時,室內總有徐徐涼風,故有風宮之稱。風宮建築式樣不凡,結構嚴
謹,工藝精湛,宏偉壯觀。當年齋普爾皇后及宮中仕女嬪妃,便在此處觀賞
市中長街上的節日遊行隊伍。

融合莫臥兒及拉賈斯坦建築特色的城中宮殿(City Palace),現在已改
建為博物館,供遊人參觀欣賞。館內珍藏無數莫臥兒時期的珍貴文物。主廳
內的畫廊,藏有大量真跡手稿,牆壁上掛滿了精緻的小畫像。畫像是以紅寶
石、青金石及黃金混合而成的顏料繪成,故絢麗璀璨。此外,廳內還展有大
批奇特武器,例如有鑲了水晶刀柄的黃金匕首,飾以珍貴寶石的祭祀長劍,
甚至有專為策騎駱駝的人士而設計的手槍等。可謂無奇不有,令人大開眼界。

街道兩旁商店內,商品琳琅滿目,使人目不暇接。熱情的店主會主動向
你打招呼,介紹名目繁多的物品,讓你看個沒完。一件件五顏六色光耀奪目
的紗麗,一件件刺繡精製的衣衫,一座座雕有美麗圖案的銅器,一件件引人
入勝的玩具..會使你感到眼花繚亂,好似置身於五彩繽紛、花團錦蔟的海
洋裡。印度手工藝品有其特點,而拉賈斯坦邦及其首府齋普爾在這方面更為
出色,這點的確名不虛傳。

在城內,你走到街上,不時會發現一群群猴子,既天真活潑,又可愛可


氣,它們有時跑到你面前嬉戲,你給它們一些吃的,吃完後又馬上向你追來。
一些高大樹上或屋頂,以及茂密的灌木叢中,你會發現三五成群的孔雀,有
時會聽見它們「哇,哇」的叫聲,有時看見它們開屏。在耀眼的陽光下,美
麗的孔雀尾毛如扇面般展開,那五彩繽紛的色彩,使人驚歎造化神奇的力量。


三、小印度孟買

三、小印度孟買

20世紀初,孟買有.. 62種語言和方言。隨著區域的擴大,語言也不斷增
多。在孟買可以看到各種文化、語言、民族和民俗的縮影。多少年來,人們
把世界各地的語言和風俗帶進了孟買,使孟買成了「人類心理學的博物館」。
開羅和君土坦丁堡是以民族混雜而聞名於世,可是今天已遠遠不能與孟買相
比。有些學者認為,世界上還沒有任何一個城市能像孟買一樣有著如此眾多
的宗教、民族和複雜的文化。

三百年前,孟買原是一個高裡族漁民的小村莊,如今,這個不知名的小
村莊竟發展成了世界上十大城市之一。

在孔雀王朝統治馬哈拉施特拉的歲月裡,希臘人稱孟買地區為「海薄達
埃希亞」,意思是「七個島」。構成孟買的七島是:高拉巴、摩吉崗沃、麻
黑姆、希沃、沃爾利、阿包勞港和奧勒德·鄔門斯·阿依蘭德。

孔雀王朝的國王和阿育王以及西爾哈爾王朝的國王都統治過孟買。後來
德干的國王毗摩代沃被阿拉鄔丁·喀拉吉打敗來到孟買。他遂在此建立了「摩
黑迦沃迪」小城鎮,以後此鎮的名字演變成馬黑姆,它就是今天的孟買郊區。

關於孟買一名的來源,有許多說法。一說是由孟巴女神而得名。12世紀
時的一部尼泊爾文書《達高納沃》裡寫道,「在七島組成的孟買,有座孟巴
女神(孟巴阿依)廟」。到後來「孟巴阿依」的變音就成了「孟畢」,「孟
畢」又演變成「孟買」。至今孟巴女神廟還座落在孟巴女神湖畔。還有一說
認為,孟買是葡萄牙語「包摩百姆」一詞的變音,它是「港口」的意思。公
元 16世紀時,孟買村控制在葡萄牙人手裡,英國人認為這裡可以建立良港,
想從葡萄牙人手中買去,葡萄牙人不同意。直至1661年英國國王查爾斯迎娶
葡萄牙凱瑟琳·布拉甘扎公主為妻時,葡萄牙將孟買作為嫁妝送給了英國人。
又有一說認為,孟買一名是根據「包畢爾」魚的名字而來,因為孟買灣盛產
這種魚。還有人則認為:孟買是由迦提亞瓦爾的農村女神「盟馬依」廟而得
名。

英國人從.. 18世紀開始填海造地,建設孟買。以前,孟買城由葡萄牙人控
制時,只限制在從阿包勞港到摩訶勒柯希米和從根爾崗沃到鄔摩爾卡裡範圍
以內,到公元19世紀,才同阿包勞港、佛萊耶爾·萊格賴邁欣、毛迪·卡裡、
摩吉崗沃、登格港和耐爾芬斯頓連成一片。這樣先後經過幾百年之後,這些
島嶼才連接起來形成今天的孟買城。

直到本世紀.. 40年代,孟買的工業基礎還只是一種工業,即紡織業。但印
度獨立後,機械、化工、冶金、電子、製藥、塑料、石油化工、寶石、首飾
以及其他一些中小工業都獲得了高速發展。同時,各種服務行業,如銀行、
保險、進出口、旅遊和娛樂事業也隨之蓬勃發展了起來。

據有關報導,今天孟買的產業工人幾乎占印度全國工人總數的.. 10%,工
業產值佔全國工業產值總額的.. 15%。在孟買港裝卸的國際貨運量佔全國的.. 35%,飛機的吞吐量佔全國的.. 60%。

多年來,孟買已發展成為一個巨大的國際商業中心,同時也成了帶動印
度全國經濟增長的「火車頭」。在孟買的證券交易所不僅歷史最悠久,而且


成交額也最大。

成交額也最大。

眾所周知,印度電影聞名於世,而印度的許多電影都是在這裡拍攝的,
故孟買又有「印度的好萊塢」之稱。印度大多數電影製片廠,如拉傑格普爾
製片廠、摩合布薄製片廠、菲勒密斯坦製片廠、菲勒馬列製片廠、迦爾達爾
製片廠等都在這裡。一些電影工業單位和報刊雜誌社也設在這裡。

孟買瀕臨印度洋,岸邊有座宏偉壯麗的拱門,它就是著名的印度門,給
人以深刻印象。它巍然聳立,宏偉壯觀,門前就是浩瀚的印度洋,門後是幅
員遼闊的印度大地。這座門是當年殖民主義者征服印度的象徵,是他們躍武
揚威的出發點。據說當年英國派來的總督都從這裡登岸,一過這門,就算到
了印度。印度經歷了長達 
200年之久的英國殖民主義統治,飽嘗苦難,受盡
了掠奪與剝削。但曾幾何時,風雲變幻,滄海桑田,當年那暴戾恣睢、不可
一世的外國侵略者已被趕出印度,那座拱門仍然巍峨聳立,而今象徵著印度
人民站起來了,作了國家的主人。印度洋的海浪拍打著堤岸,濤聲震撼著全
城,使我們依稀想像出英雄的印度人民反抗外國殖民統治者鬥爭的動人場
面!今天那座門成了歷史上興亡盛衰的見證。

孟買繁榮,名不虛傳。高樓大廈林立,工廠星羅棋布,商店內貨物琳琅
滿目,應有盡有,公路上車水馬龍,人行道上行人摩肩接踵。這一切反映了
孟買蒸蒸日上,繁榮發展。孟買市轎車數量之多,給人以很深印象,這點與
其他城市有所不同,車輛不僅成患成行,而且成陣成片,密密麻麻,來往如
雲。

孟買的夜晚,天空繁星閃爍,地上燈火齊明,交相輝映,照耀得如同白
晝。你若登高眺望全城,萬家燈火,星星點點,有如萬千星斗置於足下,使
人有凌空之感。

市內公園很多,園裡林木茂密,遍佈各種奇花異卉,色彩絢麗,芬芳撲
鼻。花木的數目繁多,例如有幾丈高的花樹,有丈餘的仙人掌,有最引人注
目的蔓籐植物,同一株上開有各種顏色的鮮花,有紅色的,有黃色的,還有
粉紅色的,各色花朵映襯,倍覺清幽艷麗。讓人吃驚的是,無論寒霜凜洌的
冬季,還是在風和日暖的春季,這種花總是以熱情純潔的笑臉,迎接著來往
如雲的遊人。「唧唧」、「喳喳」各種悅耳的鳥聲,陣陣送入人們的耳內,
令人心曠神怡。還有那成群成群的烏鴉,不時在人們頭上盤旋,你若手中提
有食物,它們對你更是「跟蹤追擊」,不肯離去;當你坐下休息,它們會認
為「時機」已到,躍躍欲試,在你身邊轉來轉去。頑皮的猴子更不用說,個
個死皮賴臉,「你進它退,你退它攻」,和你嬉戲個沒完。這一切為遊園的
人們增添不少樂趣,也為生活增加了不少生機。

孟買雖然是一個富有的城市,但仍有很大一部分人處於貧困和匱乏的生
活狀態。現代化的高樓大廈旁邊緊靠著骯髒的貧民窟,這是到處可見的現象。
其它方面也有類似情況的差別,高技術工業與陳舊的工廠相毗鄰;時髦的高
級轎車同人力車在同一條狹窄道路上行進。

但是孟買是一個充滿機會和頗有希望的城市,許多貧窮的人僅靠他們的
進取心和奮鬥精神,努力地工作,就能上升到富人的行列。


孟買在前進!為了把孟買建設得更好,更有效地解決存在的各種問題,
政府制定了各種規劃和措施。孟買過去經受了許多重大考驗而能不斷前進,
當跨進 
21世紀時,孟買將是一個更加富有活力、繁榮、昌盛和美麗的大城市。


四、藝術寶庫阿旃陀石窟

四、藝術寶庫阿旃陀石窟
前 
2世紀開始修建,公元
650年竣工,前後達數百年之久。

阿旃陀石窟共有 
29窟,其中 
25窟為僧房,四窟為佛殿。窟內的壁畫、
石像,件件精美,因為不曾有人破壞,保存完好。據說唐朝的中國高僧玄奘
曾來過這裡,以後此石窟一直湮沒無聞。

佛教在印度衰亡後,阿旃陀石窟在很長一段時期一直不為人知。1819
年,英國狩獵者無意中發現了這裡的洞窟,這才引起人們的注意。後來,人
們發現門外的石像同玄奘的記載完全相符,於是便肯定這就是玄奘所描述的
那座石窟。玄奘於公元 
629年到 
645年間遊歷印度,公元 
638年曾到過阿旃
陀地區。在《大唐西域記》中對這座石窟的描述是這樣的:「國東境有大山,
疊嶺邊嶂,重巒絕■。爰有伽藍,基於幽谷,高堂邃宇,疏崖枕峰,重閣層
台,背巖面壑,阿折羅(唐言所行)阿羅漢所建。羅漢感生育之恩,懷業緣
之致,將酬厚德,建此伽藍。伽藍大精舍高百餘尺,中有石佛像,高七十餘
尺。精舍四周雕鏤石壁,作如來在昔修菩薩行諸因地事,證聖果之禎祥,入
寂滅之靈應,鉅細無遺,備盡鐫鏤。伽藍門外,南、北、左、右各一石像。」

石窟有大量的雕刻與壁畫,以宣揚佛教為主要內容,有關於釋迦牟尼的
誕生、出家、修行、成道、降魔、說法、涅槃的壁畫,也有反映古代印度人
民生活及帝王宮廷生活的畫面。畫中人物、花卉、宮庭、田舍、飛禽、走獸
等,構圖大膽,筆調活潑,形象逼真,引人注目。

這些洞窟建成時間不一,其壁畫各具特色。當時藝術家以豐富的想像,
運用瑰麗的色調,描繪了將近一千年間各種各樣的生活情況,它們被表現得
生動活潑,具體細膩,有聲有色,令人欽仰。

第九窟最為古老,它於公元 
1世紀建成,為小乘佛教的精舍。此窟的壁
畫已殘缺不全,後人胡亂塗抹,所以畫面已模糊不清,但仔細揣摩,仍能辨
認出所畫的內容,如牧童放牛、六牙象故事等。這些壁畫在形成、線條和色
彩方面,都顯得較為沉穩樸實,其結構厚重。這表明了當時的畫家曾經過嚴
格的藝術訓練。

第十六、十七兩窟的壁畫,是四五世紀印度藝術登峰造極時期的作品。
第十六窟的壁畫已殘缺不全,但依然可看出所畫的內容,情節生動真實。如
悉達太子的妻子耶輸陀羅發現丈夫棄家求道,便低頭而坐,非常憂傷,周圍
男女老少也表現得十分不安,個個面帶愁容。畫中人物栩栩如生,藝術上采
用了現實主義的表現手法。第十七窟的壁畫保存得最多,除千佛像和輪迴圖
外,幾乎都是富於人情味的畫面。在八尊佛像下面是一幅幅小型壁畫,每幅
壁畫中都有一對情人,或彼此敬酒,或相互贈花,畫面清新、活潑,引人入
勝。壁畫上的「飛天」身姿極其柔美,臉部表情純潔,目光炯炯有神,嘴如
櫻桃,眉毛細長,肌膚圓潤。這一窟的壁畫表明,當時藝術家已掌握了線的
鉤描,對色彩的支配、人物形象的表現、以及畫面的組織安排等,已達到嫻
熟的地步。

第一窟為公元 
7世紀所建,是大乘佛教建築中最光輝的典範。窟內正前
方有釋迦牟尼雕像,高約 
3米,引人注目,從中間和左右兩側三個不同角度,


可以看出他的快樂、痛苦和冥想三種不同神態,這真是奇藝。拱門和六根大
柱上雕有飛天和仙女,刻畫細膩精巧,形態優美。中間有一大廳,四周壁畫
上有五百羅漢等,其面貌姿態各不相同,喜、怒、哀、樂表情豐富,衣服紋
褶也都清晰分明。這些壁畫反映了古代印度高度的繪畫藝術成就。更值得我
們注意的是,在這座石窟中,還有補羅稽捨二世、伊朗皇帝胡斯勞二世以及
馬利迦·希利在一起的畫面,這幅畫不僅是成就很高的藝術作品,而且它反
映了當時印度和伊朗之間的友好關係,記載了公元 
7世紀時亞洲各民族間友
好往來的歷史,所以它既是難得的藝術珍品,又是寶貴的歷史資料。

第二窟同為 
7世紀所建,也是阿旃陀藝術最成熟階段的作品,保存得很
完美,和第一窟一樣最受人重視。窟內除有描寫佛陀在蘭毗尼花園投生的畫
面外,還有許多其他美麗動人的圖畫。例如藻井上形象地描繪了棉絮般的白
雲,青翠如茵的羅勒草,一對對展翅飛翔的小天鵝,一群群天真頑皮正在玩
耍的兒童,以及相互嬉戲的河馬、海象等。所有這些,造型生動,形態多樣,
比例勻稱,色彩斑斕構成一幅幅絢麗多彩的畫圖,其匠心巧技,實在令人驚
歎。尤其值得注意的是,此窟壁畫的手法,運筆起落、輕重虛實等都帶有中
國的風格,其中有些最好的壁畫甚至可能有中國畫師參加製作。中印兩國,
歷來互相學習,互相影響,這不僅在我國的敦煌、雲崗石窟得到了反映,在
印度的阿旃陀也同樣得到了證實。

第十九窟的建築藝術水平很高,於 
5世紀左右修建。洞窟的門上有龍王
攜妻圖,廟柱、飛簷、壁龕上有各種雕像,其雕刻工藝之精美,表情之生動,
可同我國的敦煌、雲崗、龍門石刻媲美。這一石窟為佛教鼎盛時期寺廟建築
的最好代表。

阿旃陀石窟的繪畫與雕刻雖然是為宗教服務的,但內容都以當時現實生
活為基礎,洋溢著濃厚的生活氣息,是當時印度社會生活的寫照,反映出社
會各個階層(從統治者到所謂「賤民」)的真實面貌。在表現技巧上,構圖
和諧緊湊,人體肌膚富於質感,線條舒展,筆法洗練,色澤鮮艷,達到了很
高的藝術水平,至今為各國藝術家們所推崇,不愧為印度藝術的寶庫,人類
文化的奇跡,因此前往參觀考察者終年絡繹不絕。


五、兵家必爭之地和宗教聖地俱盧之野

五、兵家必爭之地和宗教聖地俱盧之野

俱盧之野這個名字是根據俱盧族和般度族的祖先俱盧大王的名字而命
名。據《侏儒往世書》中記載,國王俱盧坐著一輛金車來到這裡,把這個地
區的大森林全部砍掉,開墾了耕地,然後在這裡設祭壇,舉行祭祀,得到了
天神的恩賜:無論誰,只要看一下這塊土地,就能解除百災。

《侏儒往世書》中還記載著一個很有趣的神話,俱盧大王把這地方變成

了達摩之田1。一天,俱盧大王正在耕地,因陀羅和幾個天神來了問道,「你

在這裡幹什麼?」俱盧回答說,「我在種達摩田。」因陀羅又問,「可是哪

兒有達摩種子?」俱盧回答說,「大天王,我有達摩種子。」神仙們聽了俱

盧的話大為驚訝,他們想知道達摩種子究竟是什麼樣子,於是他們走到俱盧

身邊說:「大王,至今為止,我們還沒有聽說過什麼達摩之田,更沒有看到

過什麼達摩的種子,請您指教指教!」在神仙們的再三要求下,俱盧大王便

伸出了兩隻胳臂,安德亞密神舉起他的蘇德爾辛輪,把俱盧大王的胳臂砍成

幾千塊,種在地裡,俱盧把自己的腳和頭也獻給了天神。天神對此非常滿意,

並且祝福說:「你的地區將成為神聖的土地,在這塊土地上成就的功業,將

萬世流芳。」因此,這裡也就成了朝拜的聖地。

摩奴就是在俱盧之野這塊神聖土地上寫出了《摩奴法論》;仙人和哲人
們在恆河沿岸寫了《吠陀》、《奧義書》、法典等宗教著作。雅利安人的文
化也是在這裡產生和發展的,並從這裡向恆河沿岸各地區傳播。所以《蓮花
往世書》中說,不要說去俱盧之野朝聖和沐浴,只要在心裡默念一下去俱盧
之野就能得到王祭和瓦吉拜伊祭1的功果。

關於俱盧之野的重要性,大史詩《摩訶婆羅多》中有這樣的記載:對恆
河來說,喝了水,水能解脫,貝拿勒斯的土地和水才具有使人解脫的力量。
但是俱盧之野的水、土地和風都能使人超脫凡塵。所以哈里亞納在古代就有
「地上天堂」之稱。在《摩訶婆羅多》裡還說:古代,俱盧之野的人民生活
繁榮幸福,他們有無數大象、馬匹、車輛和珠寶。這個地區神廟林立,人們
虔誠,健壯,勤於耕作,生活愉快。

俱盧之野的歷史很悠久,遠在古代吠陀時期,就以「仙人的土地」而聞

名。俱盧之野還是印度的一個軍事要地,歷史上曾多次決定印度的命運。
從西北過來的入侵者總是要攻佔這個地區,但是令人驚訝的是,這個地

區仍然保存著最古老的印度文化。

古代文獻中,俱盧之野叫薩拉斯瓦特。在《吠陀》、《往世書》和《奧
義書》中都說斯爾斯瓦蒂河流域即俱盧之野,是印度最神聖的地方。偉大的
印度詩人迦梨陀娑在他寫的《雲使》一書中說:「啊,雲彩!你前往阿爾迦
普利的時候,一定要到俱盧之野去一趟。」

《夜柔吠陀》裡也說,俱盧之野是因陀羅、毗濕奴、濕婆設過祭壇的地

方,所以印度教徒相信,到俱盧之野去沐浴或朝聖,可以得到洪福。尤其是

日蝕的時候,總有幾十萬印度教徒從全國各地雲集到俱盧之野來朝拜聖地。 


1即宗教之母。 
1為了獲得王位而舉行的祭祀。

中世紀時,俱盧之野在文學、藝術、文化方面都很繁榮發達,巴納帕特
正是在這個時期完成了他的不朽著作《喜增王功行錄》和《迦丹波利》。在
戒日王統治時期,俱盧之野的百姓在貿易、行業、技藝、建築、政治、社會
學、教育和文化方面作出了傑出的貢獻。著名的中國高僧玄奘正是在戒日王
朝時來到印度,他也讚揚戒日王朝時期的繁榮景象。

中世紀時,俱盧之野在文學、藝術、文化方面都很繁榮發達,巴納帕特
正是在這個時期完成了他的不朽著作《喜增王功行錄》和《迦丹波利》。在
戒日王統治時期,俱盧之野的百姓在貿易、行業、技藝、建築、政治、社會
學、教育和文化方面作出了傑出的貢獻。著名的中國高僧玄奘正是在戒日王
朝時來到印度,他也讚揚戒日王朝時期的繁榮景象。

帖木爾在自傳中也寫道:「當我看到這個地區的巨大財富,就決定把它
毀掉。」這樣,到 18世紀時,這塊神聖的土地,又發生了多次戰爭。帕尼
帕特的第一次戰爭就發生在塔奈沙爾附近。胡馬雍的兒子阿克巴爾在.. 1550
年的第二次帕尼帕特戰爭中從穆罕默德·阿迪爾·蘇爾的大臣海穆手裡奪取
了德裡的政權。後來.. 1761年在帕尼帕特又發生了第三次戰爭。可以說,從古
代吠陀時期到現在,俱盧之野一直是兵家必爭之地。

俱盧之野是印度七個重要的聖地之一,它在日蝕時更有意義。古代的經
典中說,日蝕的時候,到俱盧之野的湖中沐浴的人能得福分。所以每到日蝕
的時候,總有幾十萬宗教信徒和朝聖者從印度各地雲集到這裡,朝拜聖地。

錫克教師尊和印度其他教派的法師一樣,被俱盧之野所吸引。最先是師
尊納臘戈在日蝕時到過這裡,他住過的地方修了一座名叫斯特瓦蒂廟。以後,
其他師尊也曾先後到過這裡。這裡保存的古代錫克教廟就是佐證。

為了發揚俱盧之野的光榮文化,1957年建立了俱盧之野大學,這所大學
在不長的時間裡,就成了印度的重點大學之一。學校設有英語、印地語、數
學、化學、物理學、經濟學、政治學、哲學、歷史、語言學、古代印度史和
文化等課程。該大學對梵文和考古的研究特別重視。

俱盧之野離德裡.. 160公里,哈里亞納成為新邦以後,邦政府把它作為重
點遊覽區開放。


六、聖城中的聖城瓦臘納西

六、聖城中的聖城瓦臘納西

之稱,其地位自古特殊顯赫,非同一般,是一座可以反映印度文明和文化的

古城,至今仍在人們生活中佔有很重要的地位。

此城古名迦屍,意為神光照耀之地,傳說是濕婆神1於 
6000年前創建的。

「迦屍的每個石子都是濕婆神」,這反映了印度人民對瓦臘納西的讚譽和崇

敬。據說從前迦屍城裡廟宇林立,目不暇接,就連每戶人家也都供有濕婆林

加。但由於王朝的變更和戰亂的頻繁,這裡許多建築物遭到焚燬。儘管如此,

至今那裡廟宇的數目仍相當可觀,起碼有 
1500座以上,它們大小不同,風格

各異,再加上當地住戶每天敬奉的小神廟就更多了。該地有些廟宇歷史悠久,

建築講究,反映了印度的燦爛文化,例如那裡的「金廟」和杜爾迦女神廟等

都聞名於整個印度。現在那裡每天香火興旺,香客絡繹不絕,非常熱鬧。

這裡不僅有印度古老寺廟,而且釋迦牟尼初轉法輪的鹿野苑就在附近,
同時,耆那教的兩個教長也都誕生在這裡。因此對印度教徒、佛教徒和奢那
教徒來說,這裡是個極神聖的地方。他們認為,一生能到瓦臘納西一趟,是
莫大的幸福。

河岸附近的街頭巷尾,到處豎立著大小不一象徵濕婆神的石柱,濕婆神

的外表形象為「林加」,即男性生殖器。人們對這些象徵著男性生殖器的石

柱非常崇拜,給它們灑香水,上供品,戴花環等。

瓦臘納西的恆河岸邊,有六十多個「卡德」(有渡口、碼頭等意思),
它們都是用石頭或混凝土建成,每個卡德都由很多台階構成。絕大多數卡德
是由歷代國王、貴族和名人修建,也有少量是獨立後建成的。古代國王、貴
族和名人為了「行善積德」而修建的卡德,一般背後都有一個傳說故事。例
如森蒂亞卡德的故事是這樣的:巴依加巴依·辛德在 
1830年動工修建這個卡
德時,挖出了一座墳墓。打開後,發現一個瑜伽僧正坐在裡面閉目靜修。他
睜開眼,看見一位麻風病人,心裡十分著急,以為恆河乾涸了,否則用恆河
水一洗麻風病則可痊癒。他再抬頭一看,恆河水照樣緩緩流動,於是他歎氣
說道:「唉,由於世道黑暗,恆河水已經失去了她的純潔性。」這時,他把
身邊的一壺水拿出來給人看,壺裡的恆河水晶瑩透亮。然後他叫大家動工修
建卡德,自己又重新入定修煉。但是這個卡德怎麼也修不直,工程師絞盡腦
汁,也未糾正過來。

又例如有個叫莫裡格裡迦的卡德,它是因多爾的王后阿海雅巴德於公元

1795年讓人修建的。據說這個卡德還未竣工,王后突然逝世,因此剩下部分

至今還未完工。這個卡德上面有個名叫莫裡格裡迦的水池,池裡有個天然泉

眼,日夜往外流水,人們認為,在這水池裡能看到毗濕奴。當地還有個傳說,

毗濕奴神的一個耳環掉在這裡,耳環是用寶石做的,因此這個卡德才起名為

「莫裡格裡迦」,「莫裡」即寶石,「格裡迦」即耳環,合起來即是「寶石

耳環」的意思。

岸上或卡德的台階上搭有不少各色帳篷,既有攤販做買賣的帳篷,也有

祭司主持宗教儀式的帳篷,人來人往,擁擠不堪。印度人認為,恆河水是從

天上流下來的,被視為聖水。在恆河沐浴,可以消災去罪,使靈魂聖潔,死 


1濕婆即大自在天,為印度教三大主神之一,是毀滅之神。

後可升天。因此每天黎明和黃昏,男女老幼都到河裡去洗澡,有的一天連洗
幾次。岸上與河裡人山人海,熙熙攘攘,場面之熱鬧,令人歎為觀止。

後可升天。因此每天黎明和黃昏,男女老幼都到河裡去洗澡,有的一天連洗
幾次。岸上與河裡人山人海,熙熙攘攘,場面之熱鬧,令人歎為觀止。

上面提到印度人把恆河水看作聖水,當地居民飲用,外地人有機會也取
些帶走,他們認為恆河水潔淨,不會變髒。事實並非完全如此。水牛在河裡
游泳,信徒們在河裡洗澡,同時還拋擲鮮花和燃著的油燈等物。此外有些台
階上還有不少大小便,臭氣沖天,令人窒息。一旦下雨或河水暴漲,這些髒
物自然被衝進河裡,河水哪有不髒之理。不過,另據科學家研究,認為恆河
水自我淨化能力較強,將雜物聚結,沉入河底,有一定排毒除害作用。從這
個意義上講,它比其他河水潔淨,倒是有點道理。

瓦臘納西不僅是個宗教聖地,也是個文化中心,是學者集中的地方,不
少名人、學者來過這裡,或者一生在這裡度過,對發展印度文化起過重要作
用。這裡有「印地文學策源地」之稱,格比爾和賴達斯就是在這裡開創了「抽
象派虔誠文學」,杜爾西達斯在這裡建立了「形象派文學」,著名的印地語
作家哈利西金德拉和普列姆昌德就誕生在這裡。另外,這裡還有幾所著名大
學,而最著名的有迦屍印度教徒大學。該校不僅校園廣闊,房舍秀麗,歷史
悠久,而且師生眾多,有兩萬人以上。長期以來,該校培養造就了大批人才,
故它在印度一向享有盛名。

瓦臘納西是個文化古城,名不虛傳,在其他城市看不到的書,在那裡可
以看到;在別處查不到的資料,在那裡可以查到。當地人熱情、真誠,助人
為樂,這點同樣使人印象很深。有時為了幫你查到有關資料,解決有關疑難
問題,當地人會帶你去圖書館查書、借書,或幫你複印,甚至騎摩托車東奔
西跑,去各書店為你買書,實在感人肺腑。至於在生活上對客人的關心、照
顧便可想而知。瓦臘納西美麗,當地人的心靈更美,這點給訪者、遊客留下
了極深刻的印象和美好的回憶。


七、世界奇跡之一——泰姬陵

七、世界奇跡之一——泰姬陵

泰姬陵座落在朱穆那河的岸邊,四周是用紅砂石砌成的高大圍牆,雄偉
壯觀。陵墓建在一個很高的四方平台上,用白色大理石砌成,光滑潔白,莊
嚴美觀。陵墓的上部是個碩大的白色圓頂,平台四角各有一座白色高塔,尖
尖地刺入天空。四個尖尖的高塔,襯托著中間泰姬陵的圓頂,兩相映襯,給
人一種奇特的美感,顯得勻稱而富有韻律。陵墓的內牆和門窗邊緣均用五色
寶石鑲嵌成各種花紋圖案。

陵墓前有一條狹長的水池,環繞以綠樹和鮮花;玉帶般的水池兩側是寬
闊的通道,通道上各國遊人,來來往往,絡繹不絕。池水清澈,碧波蕩漾,
中有陵墓、樹木、鮮花等的倒影,使人心曠神怡。白天,陵墓主體的白色大
理石在陽光下熠熠生光;夜晚,皓月當空,有徐徐涼風吹來,給人舒適之感,
在盛夏的傍晚,乘涼者不乏其人。陵墓後面的朱穆那河,蜿蜒流過,水流時
急時緩,為陵墓增添了幾分清幽的光彩。

泰姬陵建於公元 
1648年,距今已有 
300年的歷史。它是由莫臥兒帝國第
五代皇帝沙賈罕為其愛妻所建。據傳其妻泰姬不僅容貌出眾,而且聰明能幹,
曾協助國王料理朝政,因此沙賈罕對她寵愛備至。1630年沙賈罕帶兵征戰,
泰姬隨軍伴行,不幸因生第八個孩子死於途中,是年 
36歲。臨終前,沙賈罕
問妻子有何希望與要求,泰姬答道:「請陛下為我造一大墓,以紀念我們的
愛情。」沙賈罕聽後欣然同意。後來,他從國內外請來最好的工匠從外地選
來最好的大理石,動用兩萬餘人,開工修建,歷時 
16年之久,耗資五百多萬
盧比,這座舉世無雙的陵墓終於竣工。墓成之後,沙賈罕常披白衣去陵前獻
花,睹墓思人,淚流涔涔。不久,其子為篡奪王位,起兵反叛,將他囚於一
個古堡中。從此,他失去了自由,愁眉不展,每天坐在紅堡的一條走廊上,
背對著泰姬陵,凝神潛思,忍憂含悲,目不轉睛地注視著鑲嵌在一根柱子上
的一面鏡子。泰姬陵的姿影正反射在那面鏡子上。就這樣,他終日悶悶不樂,
年復一年在孤寂和懷念中度過了殘生,最後鬱鬱而死。沙賈罕曾希望興建一
座與泰姬陵相若的陵墓以作己用,可惜終成泡影。

沙賈罕是個心狠手辣的皇帝,他不但仇視兄弟,而且還放逐母親。也正
是他故意放出老虎,活活咬死和吃掉一個個「囚犯」,他坐在一旁目睹慘狀,
欣賞取樂。這樣一個暴虐無道的統治者,後來成為自己兒子的階下囚,是罪
有應得,人民當然對他不會有什麼同情。然而泰姬陵的美,卻世世代代一直
吸引著國內外遊客,它反映了印度勞動人民的聰明才智。印度的氣候炎熱,
雨水如注,令人驚奇的是,泰姬陵雖長年累月受到烈日炙烤,飽經風雨剝蝕,
但至今仍完好無損。


八、世界名城加爾各答

八、世界名城加爾各答

93.6萬平方公里。
從前,加爾各答地區是一片樹林和沼澤地帶,長蛇、鱷魚橫行,孤狸、
野鴨成群,更有虎豹熊羆出沒無常。只有三個茅舍小村即加爾各答、蘇達魯
蒂和高溫德布爾。1690年,東印度公司的英國官員江布·賈爾那格花 
1300
盧比買下這塊地方,用 
500萬盧比修了一座福特威廉大城堡。該堡可駐紮一
方軍隊,有教堂、游泳池、摔跤場、打靶場、電影院、市場以及軍用物資倉
庫等。

1775年,這裡被定為英國在印度的首府,專門開闢了英國人居住區。當
時英國人廖廖無幾,但男女家奴眾多,出門坐轎,前呼後擁,火炬引路,一
派太上皇的威風。

後來又開辦了福特威廉學院,修建了市政廳大樓,成立了加爾各答公司,
興建了喀迪爾布爾碼頭,從拜拉格布爾到巴吉巴吉,修起了一排排廠房,於
是加爾各答逐漸變成了一個國際大商埠,各種各樣的人湧進了該城。

加爾各答座落在胡格利河岸,對岸是哈沃拉車站。胡格利河上有一座橋
梁,從哈沃拉通向加爾各答。橋長 
150米,橋面寬 
21米,有兩條電車軌道,
可並行八輛汽車,兩旁有人行道。站在橋上,可以看到滔滔江水,過往商船。
憑欄遠眺,高樓大廈、摩天煙囪、滾滾人流、疾馳車輛盡入眼簾。離城 
11.2
公里是達姆機場,過往飛機日夜不絕,一派繁忙景象。

市中心是焦蘭格,主要的旅社、飯店、影院、商店都集中在這裡,十分
繁華。焦蘭格前面有一個大柱,高 
49.5米,底座是埃及建築風格,柱身是敘
利亞式,頂部是土耳其式。柱旁有一個廣場,廣場上碧草如茵,綠樹成行,
茶餘飯後,人們常來這裡乘涼休息。廣場一邊是維多利亞紀念館,1935年竣
工,長 
101.4米,寬 
68.4米,高 
91.5米,用時 
30年,耗資一千餘萬盧比。
紀念館通體用白石構築而成,融匯了英國、意大利和印度的建築風格及雕刻
技藝。館內陳列著數千件古代藝術品、手稿和其他文物。

蒂利維尼是恆河、朱木拿河與斯爾斯瓦蒂河匯流的地方,是印度教徒、
佛教徒和耆那教徒的著名聖地。古時候這裡有許多廟宇,早晚鐘聲迴盪,整
日旗旛飄揚。13世紀末葉,伊斯蘭教徒扎法爾·汗·卡吉用長矛和寶劍征服
了這個地區,將蒂利維尼的廟宇摧毀,並用印度教寺廟的磚瓦修建了一座卡
吉清真寺,這座清真寺仍屹立至今。不過它很奇特,外形既像清真寺又像印
度教廟宇,寺內有毗濕奴、羅摩、哈奴曼、夜叉等無數印度教男女神像。寺
有四門,皆為印度式建築。現在印度教徒和伊斯蘭教徒都進這個清真寺敬神。

由於工業的迅速發展,蒂利維尼河岸的神廟已經淹沒在工廠的煙囪之
中,天空濃煙瀰漫,四面機器轟鳴,成群的工人代替了前來沐浴聖水的虔誠
教徒。

迦利卡特是加爾各答附近又一聖地。12世紀以前,這裡是個沒有人煙的
大森林,豺狼虎豹出沒的地方,也是土匪們藏身之所,故來往過客常遭搶劫。
大約 
12世紀巴拉爾·森那王朝時期才成了聖地。這裡有座迦利女神廟,長一
百多米,歷時 
8年建成,耗資 
3萬多盧比。廟的庭院叫迦利布利,西部是恆
河渡口,東北是那吉奈希瓦爾廟,前面是那特廟,廟內有一尊迦利女神石像。
像的上身露出地面,下身埋在地裡,腰以上部分佩戴著許多首飾,頭戴金冠,


手戴金鐲,舌頭和眉毛都是金製的,頭頂上還有一把大銀傘。這座廟香火旺
盛,全國各地的人都來敬神。每天都像趕廟會一樣多,日收供品大米三百二
十多斤,白糖二十多斤,糖果四十多斤,香焦八百多個,此外還有無數其他
物品。每逢重要節日,以上供品要比平時多幾十倍。

手戴金鐲,舌頭和眉毛都是金製的,頭頂上還有一把大銀傘。這座廟香火旺
盛,全國各地的人都來敬神。每天都像趕廟會一樣多,日收供品大米三百二
十多斤,白糖二十多斤,糖果四十多斤,香焦八百多個,此外還有無數其他
物品。每逢重要節日,以上供品要比平時多幾十倍。

那沃堆布也是一聖地,位於帕格爾蒂河東西兩岸。那沃堆布的意思是「九
個島嶼」,這九個島嶼是恩德島、斯芒德島、高德拉摩島、中島、高爾島、
利都島、傑赫魯島、茂德拉耶島和魯特拉島。其中四個在河東、五個在河西。
現在這個地區統稱摩耶布爾。許多人認為 
15世紀末葉,孟加拉著名宗教領袖
傑旦尼耶出生在這裡,因而成為聖地。傑旦尼耶主張博愛、虔誠,反對當時
社會上的愚昧和陋俗,所以他在孟加拉人民中影響較大。

那沃堆布有傑旦尼耶廟,廟上有 
29個尖頂,中間的尖頂上飄揚著毗濕奴
旗,該廟的建築十分別緻。

那沃堆布的拉斯廟會是全邦聞名的。每年 
3月舉行廟會時,有成千上萬
人參加,人們抬著各種各樣的泥塑神像遊行,有戴著人頭骨環的迦利女神像,
有騎在鱷魚背上的恆河女神像,有安布爾那神像,有摩赫希摩德尼神像。帕
德拉迦利神像最大,高 
7米,寬 
4.5米。人們抬著無數的神像遊行,場面極
為壯觀。


九、城堡之城瓜廖爾

九、城堡之城瓜廖爾

瓜廖爾的城堡宏偉壯觀,有數十米高,其歷史悠久,有 
1500年以上,關
於這個城堡,流傳著一個有趣的神話故事。

傳說離這兒 
71公里有個叫科特瓦爾的地方,那裡有個國王,名叫蘇爾吉
森,是個麻風病人。一天,他外出打獵,與隨從們走散後便爬上了一座高山
尋找他們。到了山上,碰到一位名叫瓜裡亞的和尚。和尚讓這位口乾舌燥的
國王喝了附近一個池塘裡的水,結果麻風病立刻痊癒。國王非常高興,對和
尚說道:「高師,你給了我第二次生命,你對我有什麼要求,儘管提吧!」

和尚要求把那個水池擴大,再修一條講究的堤壩,並且在山上建一座漂
亮的城堡。國王一一答應,全都照辦了。城堡建成後取名為瓜裡亞爾·沃爾,
意即瓜裡亞的恩賜,和尚給池塘取名為蘇爾吉袞德,意即蘇爾吉王池。和尚
還囑咐國王,只要王族的人都在自己名字後邊帶上「巴爾」這個詞,就可以
永遠保持自己的王位。從那天起,蘇爾吉森就改名為蘇爾吉·巴爾。傳說蘇
爾吉·巴爾家族,在瓜廖爾統治了相當長的時期。後來,有一個叫戴茲格蘭
的國王把自己名字後面的「巴爾」勾去了,結果巴爾王朝被滅。

不管這個傳說是否準確,但這座城堡確是在公元 
525年左右修建的。這
樣宏偉的城堡,在印度也是獨一無二的,它在歷史上,曾經發揮過重要作用,
被譽為印度「城堡中的一顆明珠」。

瓜廖爾先後由幾個國王統治過,多摩爾王朝的國王曼辛哈就是其中之
一。他統治時期,據說是 
1486年到 
1516年。曼辛哈在城堡之內又修建了一
個大城堡,這個城堡取名為曼·孟迪爾宮,至今還屹立在那裡。

曼辛哈是位酷愛藝術的國王,他還修建了古吉利宮。傳說古吉利宮同國
王有趣的愛情故事有關。一天,國王曼辛哈去森林打獵,在一個村莊附近,
看到一位美麗的古賈爾族姑娘,長著一雙水汪汪的大眼睛,像鹿眼一樣迷人,
人們叫她「摩裡格那耶尼」,意即鹿眼姑娘。她十分勇敢,曾有一次赤手空
拳抓住一頭野水牛。國王曼辛哈想娶她為妻,她提出了條件:如果國王能把
拉依河的河水引到宮裡,讓她每天喝到拉依河流進來的新鮮水,她就同國王
結婚。曼辛哈依照她的要求修建了古吉利宮,並且通過隧道把古吉利宮同拉
依河連接起來,然後娶了那位姑娘。現在古吉利宮裡開闢了一個歷史博物館。

瓜廖爾城堡有五個門。一個門叫阿拉摩格利門(即世界之王門),莫臥
兒王朝的著名皇帝奧朗則布一直把自己稱作阿拉摩格爾(即世界之王),所
以他給這個城門也取名叫阿拉摩格利門。第二個門叫巴德爾門(即雲宮門),
又叫亨多拉門(即鞦韆),據說從前這裡曾經有個鞦韆,因而得名。第三個
門是古吉利宮門。第四個門叫賈杜爾普吉廟門(即毗濕奴廟門),廟裡有毗
濕奴像,廟後有一個清真寺,是穆斯林統治者修的。最後一個門叫哈蒂包爾
門,意思是象門,國王曼辛哈在石門旁立了一個巨大的石像。從象門有一條
路直通曼·孟迪爾宮,曼·孟迪爾宮非常富麗堂皇,簡直超出想像。城堡高
大,寬窄不一,寬處足有 
150米以上,窄處 
80米左右,上面建有各種神廟。
站在城堡上俯視全城,景物盡收眼底。城堡頂上還有許多建築。

「婆媳廟」是城堡頂上的建築之一,它是於 
11世紀由國王馬赫巴爾所


建。廟裡有毗濕奴像。廟宇高大,上下幾層,類似石窟,又像石架,結構復
雜講究,氣韻生動,令人驚歎,完全可以置於世界名作之林。城堡的西邊有
「代裡廟」,它是城堡上最高的一座廟,其高達30米以上。在這座廟裡可以
看到南印度的達羅毗荼藝術。「代裡」一詞是特倫加那的變音,特倫甘納是
南印度泰魯古語區。可見當時南北印度之間已經有密切交往。

建。廟裡有毗濕奴像。廟宇高大,上下幾層,類似石窟,又像石架,結構復
雜講究,氣韻生動,令人驚歎,完全可以置於世界名作之林。城堡的西邊有
「代裡廟」,它是城堡上最高的一座廟,其高達30米以上。在這座廟裡可以
看到南印度的達羅毗荼藝術。「代裡」一詞是特倫加那的變音,特倫甘納是
南印度泰魯古語區。可見當時南北印度之間已經有密切交往。

瓜廖爾城一直是音樂和藝術的堡壘。音樂大師湯森的歌聲曾在這裡回
蕩。湯森是阿克巴大帝宮庭的九個宮寶之一,他為印度音樂開闢了新的道路,
人們形容他的歌聲有「呼風喚雨的神力」。瓜廖爾城裡有湯森陵墓,每年在
他誕辰那天,全國的音樂家都雲集在這裡舉行音樂會,演奏他的樂曲,哀悼
這位偉大的音樂奠基人。

瓜廖爾城現在擴大的新區叫拉希格爾,意思是兵營,因為1809年這裡曾
駐過軍隊,所以得名。後來這個地方成了現代化城市,城名仍然叫拉希格爾,
城中有個勝利廣場,周圍是五光十色的市場。人們看到婦女們在這裡買紗麗
的情景,會自然而然地想起過去的歲月,那時候,商人們用駱駝把紗麗馱到
這裡來賣。現在新城的附近有個交易所,還有兩座美麗的大樓,一座叫賈伊·比
拉斯,另一座叫莫蒂·摩赫爾。

一提到瓜廖爾城,人們會肅然起敬想起印度歷史上的民族英雄章西女皇
羅其密·巴依。她在這裡向英國人宣戰。羅其密·巴依是章西的最後一個國
王耿迦特爾·拉奧的遺孀,耿迦特爾·拉奧死於.. 1853年,他死後,英國人宣
布吞併這個土邦,並決定給王后少量養老金,讓她放棄朝政。當時羅其密·巴
依年僅.. 20歲,她得知消息後,十分憤慨。幾年後,她毅然吹響了起義的號角,
投入戰鬥的行列。她與湯蒂亞·多拜配合作戰,堅決抵抗英國人,是時羅其
密·巴依年滿24歲。她手持寶劍,同英國軍隊在疆場上廝殺搏鬥,英軍幾次
遭到慘敗,後因寡不敵眾,終於在迦爾比一戰失利,羅其密·巴依為了不落
於敵手,拔刀自盡。

為了紀念這位抗敵英雄,人們給她修建了一座陵墓,矗立在離瓜廖爾車
站.. 1.6公里處。女皇墓碑上刻著著名詩人為她譜寫的一首讚歌,歌頌她的豐
功偉績。內容是:

去吧,女皇!
印度人感恩戴德,
絕不會把你遺忘。
你的犧牲,將激起
爭取獨立的狂風巨浪。


啊,章西的女皇!
你打得英勇頑強。
你是不朽的象徵,
你將萬古流芳。



瓜廖爾城從某種程度上也是印度的縮影。不僅名勝古跡很多,看不勝看,
而且都有動人的故事,反映了印度人民的勇敢、智慧和古代文明。同時還反
映了英國對印度的殘酷統治和野蠻暴行。


十、宗教古城烏賈因

十、宗教古城烏賈因
西 
181公里。烏賈因是印
度教的宗教古城,位於奇布拉河岸,奇布拉河的緩緩流水把這座城洗刷得既
淨潔又美麗。傍晚,閃爍在渡口上的燈光,廟宇傳來的晚鐘聲以及僧侶們念
經的聲音,使全城顯得莊嚴肅穆。

在這裡每隔 
12年舉行一次盛大的貢帕廟會,全國各地有幾十萬甚至上百
萬宗教信徒湧向這裡。他們在奇布拉河裡沐浴,以祈長生不老。

即使在平日,奇拉布河邊也充滿著宗教氣氛,婦女們每天穿五顏六色的
紗麗,前額點個朱紅點,到奇布拉河邊去燒香、敬獻椰子和鮮花,給浮游在
河邊的一群群烏龜餵食。她們認為,這樣可以積下功德,換來福蔭。

烏賈因的歷史悠久,它曾經是阿育王副王的都城。這位副王曾經從烏賈
因向亞洲各國傳播過佛教。後來烏賈因又成了健日王的首府,健日王統治時
期是繁榮昌盛的時期,他推行的維格拉姆曆法今天還在使用。

繼健日王之後,孔雀王朝統治了北印度,又在烏賈因派駐了副王。公元
6世紀時,笈多王朝滅亡,北印度分成了幾個小王國。公元 
9~10世紀時,
波爾馬爾王朝定都烏賈因,後遷都塔拉。1235年,德裡國王阿爾特摩西侵佔
了烏賈因,從此,烏賈因便落入穆斯林國王之手,而且一直統治了 
500年。
儘管如此,烏賈因始終是印度教的宗教中心。1750年,森蒂亞國王控制了烏
賈因,並定都烏賈因。後來烏賈因又被英國人侵佔,逐漸發展成了今天這個
樣子。

烏賈因有座馬哈迦爾廟(即濕婆神廟)。據說,這座廟很久以前就存在。
公元 
13世紀時,被穆斯林教徒毀壞,18世紀又重新修復。濕婆神是馬哈迦
爾廟裡的主神,濕婆林伽是廟裡 
12個喬蒂林迦 
1之一。 


1意即光彩奪目的男性生殖器。

十一、南印度政治貿易中心馬杜賴

十一、南印度政治貿易中心馬杜賴

馬杜賴有座米納柯希廟,以富麗堂皇而聞名。米納柯希原是邦迪耶族一
個國王的女兒,相傳她出自虔誠,愛上了濕婆神,因而成了女神。米納柯希
廟建在馬杜賴城的中心。這個廟共分兩部分,一半屬於米納柯希廟,一半屬
於濕婆廟。廟塔高大,聳入雲霄。米納柯希廟是南印度繪畫、雕塑、建築等
藝術的集中代表。

馬杜賴城市的建築,也同此印度的城市建築一樣,有護城河、城牆、寬
廣的大街、宏偉的宮殿,以及美麗的花園和池塘等等。據泰米爾文獻記載,
這座城市的形狀像一條頭尾盤在一起的蛇,在印度稱這樣的城市為「盤蛇」
城。從前馬杜賴城的市場有兩類:一類是白天開放的;另一類是夜間開放的。
每一家商店門前掛有一塊木板,上面寫著所售商品的名稱。古代的馬杜賴人
很重視道德,那時淫亂被認為是極不道德的事,誰犯了這種罪,就先進行批
判,然後讓他騎著毛驢在全城遊街,最後驅逐出城,不許再回來。凡是賣淫
的娼婦或愛搬弄是非的女人,一概不允許在城裡居住。

馬杜賴幾個世紀以來,一直是文學、藝術、商業和政治的中心,這裡湧
現出不少詩人和作家,他們在歷史上曾起過重要的作用。現在這個城市仍然
是教育、商業和工業中心,有 
50萬人口。在泰米爾納德邦的城市中,除馬德
拉斯外,馬杜賴居第二位。城外有美麗的公園和綠油油的農田。

馬杜賴有一座人人皆知的拉邁希瓦爾廟,位於東南海邊。這個廟在羅摩
時期就已馳名,現在每年都有大批的香客從全國各地到這裡朝拜。


十二、歷史古城巴特那、佛教聖地加雅

十二、歷史古城巴特那、佛教聖地加雅

在佛陀時代,波吒厘子是一個小王國,方圓 
25.5公里。公元前 
3世紀,
它是阿育王的首府。公元 
4世紀,笈多王朝統治了包括波吒厘子城在內的摩
羯陀。5世紀時的法顯和 
7世紀時的玄奘都曾到過這裡。公元 
8世紀以後,
它被併入孟加拉王國的版圖。1541年,捨爾沙統治時,巴特那才得到恢復和
發展。

巴特那不僅是一座歷史悠久的古城,也是一個重要的宗教聖地。印度共
有 
51個拜力派聖地,巴特那的巴特恩女神廟便是其中之一。在巴特那的很多
廟宇中,以大巴特恩女神廟和小巴特恩女神廟最為重要,據說「巴特那」一
名就是根據這個女神的名字起的。

關於巴特那城的命名,古代文獻中有不少記載。據《往世書》所說,濕
婆之妻薩蒂的身體分五十一個部分,每個部分所落到之處,就是一聖地。而
她的衣服(巴特)落到巴特那,故名為「巴特恩」,後來變為「巴特那」。
薩蒂的衣服落到巴特那的兩個地方,一個是古爾賈爾巴格,另一個是在其東
邊二英里遠的地方。這兩處分別建起了廟宇,一座叫「巴特爾女神廟」,又
叫「巴特恩女神廟」,由於其規模較大,印度人習慣上稱它為「大巴特恩女
神廟」,另一座叫「小巴特恩女神廟」。

奧朗則布的孫子阿吉姆西夏用自己的名字將巴特那命名為「阿吉馬巴
德」,並想以此為首府。當時,城周修建了圍牆,在東西各設有一座城門。
現在,還可以看到這兩座城門的遺跡和城周的斷壁殘垣。

巴特那城內有一口井,又大又深,很有名,相傳是阿育王所修。現在那
裡有一座天花女神廟,婦女們經常長途跋涉前來朝拜。在廟西大約 
1公里遠,
有一個名叫「貢哈拉爾」的地方,這裡曾發掘出孔雀王朝宮殿的廢墟,同時
還發現了石柱、木牆、車輪、金幣等重要文物。

巴特那值得參觀遊覽的地方很多,有研究價值的文物和古跡不少。其中
巴特那博物館位於巴特那的佛陀街上,是由莫臥兒王朝和拉吉普特人建造
的。館內除有大量藏書外,還有許多孔雀王朝時代的塑像,其中最著名的一
座塑像名為「拿孔雀毛扇的女子」。它是從恆河岸巴特那的迪達爾耿潔發掘
出來的。塑像渾身塗有耀眼的油彩,它是孔雀王朝燦爛藝術的證明。這座塑
像高達 
2米左右(連底座計算在內),由一塊完整的巨石雕刻而成,塑像一
手拿拂塵、一手持念珠。寺廟裡還有一根孔雀王朝時期豎立的石柱,柱頂四
周刻有四頭彎角的公牛,因年深日久,頭角已經剝蝕。這也是孔雀王朝時期
雕刻藝術的傑出成就。此外,廟裡還保存了其他一些孔雀王朝時期雕塑的、
現已殘缺不全的塑像,這些塑像同樣閃現了孔雀王朝的藝術光輝。

這裡還展出了巽伽王朝時期建造的一座大型石雕像。塑造了一對站在無
憂樹下的夫婦形象。妻子一隻手搭在丈夫的肩上,丈夫的一隻手摟著妻子的
腰,另一隻手端著一碗水遞給妻子,妻子的臉上顯露出羞怯的神情。這是當
時雕刻家獨具匠心的藝術傑作。在笈多王朝和巴爾王朝時期,除了石雕外,
還用金屬塑像。有一座巴爾王朝時期的著名塑像,就是用金屬製成的。塑像


的右邊是大梵天(創造之神),左邊站著因陀羅,因陀羅手持華蓋。這尊塑
像是在蒙蓋爾地區發現的。在迦雅還發現過公元 
9世紀到 
11世紀時建造的一
尊愛神塑像,它也是巴特那博物館吸引遊客的重要內容之一。這尊塑像表明
了當時比哈爾獨特的藝術風格。塑像中愛神把他的兩個妻子羅蒂和德利市拉
分別摟在懷的左右兩側,一隻腳踩在他的交通工具——魚的身上,兩手持花
箭,妻子羅蒂和德利市拉則是舞蹈的姿勢。巴特那博物館是研究從孔雀王朝
到巴爾王朝這段歷史的一個重要地方。這座博物館的塑像室很大,是珍貴的
文物展覽室。

在喬塔那格普爾的森林地區,曾發現過石器時代和青銅、鐵器時代人類
使用的工具,其中主要有石器時代的斧子、箭鏃等,這類文物在博物館裡也
有展出。這裡還收藏著許多史前珍貴文物,它為研究古代歷史提供了依據。

博物館還藏有一些高大的木化石標本,歷代使用的車輪等。據考證,有
些車輪很可能是孔雀王朝時代的遺物。在博物館的圖片展覽室裡,有很多古
代圖片,還有歷代製造的武器、隕石殘塊和一些歷史上重要的碑文等。已故
學者拉胡爾·商格利迭因在西藏等地搜集的許多重要文物也都保存在這裡。

巴特那秘書大廈東門外的十字路口上,矗立著一座雄偉壯麗的烈士紀念
碑。在 
6米高的底座上,是七位在反英鬥爭中英勇犧牲的烈士塑像。當你走
近塑像時,你會感到好像他們在向你講述印度獨立前的戰鬥歷史。這是 
1942
年發生的事情。8月 
11日,關於民族存亡的戰鬥首先從孟買海岸爆發,這股
革命風暴迅速波及整個印度,全國掀起了革命怒濤。這時比哈爾的首府巴特
那也投入了戰鬥。在同年 
9月的一次群眾大會上作出了決議,一定要讓印度
的國旗在巴特那秘書大廈上飄揚。此後各大專院校的學生和市民 
2萬餘人從
華爾巴豪爾出發,舉行示威遊行。隊伍通過城市的各主要街道,向秘書大廈
湧進。當時秘書大廈周圍佈滿了軍隊,手持槍支的士兵在等待著他們的到來。
當遊行隊伍通過大廈前時,士兵突然向他們開槍掃射。騎兵在人群中橫衝直
撞,踩傷者不計其數。但是學生和市民並未因此而動搖,他們繼續奮通前進。
英國政府官員下令關閉了大廈的正門。遊行的群眾試圖將門打開,這時,一
位英勇的青年機智勇敢地通過西路闖進大廈,扯下大廈旗桿上的英國國旗,
升起了印度國旗。遊行隊伍看到大廈上飄起了祖國的國旗,頓時士氣倍增,
群情激奮。但手持木棒和刺刀的警察卻像餓狼一樣向赤手空拳的無辜群眾撲
去。騎兵的馬蹄踐踏著遊行群眾的身體,他們還不時地開槍掃射,剎時間,
鮮血染紅了大廈門前的土地。儘管人們一個接一個倒下去,但青年們寧死不
屈,戰鬥到了最後時刻。六名學生當即英勇犧牲,有一位中學生,傷勢慘重,
被送進醫院。在生命垂危之際,他面帶笑容地說,「印度母親勝利了!」說
完就昏迷過去,從此再也沒有甦醒過來。他就是第七位烈士。烈士的鮮血沒
有白流,國家終於獲得了獨立。為了紀念這些烈士,印度政府特地修建了這
座烈士碑。

距巴特那不很遠的地方,有個著名的宗教聖地——加雅。據佛教文獻記
載,釋迦牟尼看破紅塵,出家修行,尋求大道,有五個夥伴隨同,先後向三
個有名學者學道。但他覺得那些學者都沒有真正的解脫辦法,便離開了他們。
為了尋求解脫之法,他和五個夥伴到加雅附近的尼連禪河(今利萊安河)畔
的樹林中苦修。他堅持不懈地苦修了六年,毫無結果。他感到苦行也不是求
解脫的辦法,便到尼連禪河裡沐浴,隨後又接受了一個牧女供奉的牛奶粥,
恢復了體力。這時,釋迦牟尼的五個夥伴以為他灰心了,便離開了他到貝拿


勒斯的鹿苑去繼續進行自己的苦行。釋迦牟尼則來到一棵畢缽羅樹下,立下
宏願大志,若不成正道,決不離開此地。他鋪上吉祥草,盤腿面東而坐,苦
思冥想,終於在一天夜裡戰勝了各種煩惱魔障,獲得正覺而成佛。

勒斯的鹿苑去繼續進行自己的苦行。釋迦牟尼則來到一棵畢缽羅樹下,立下
宏願大志,若不成正道,決不離開此地。他鋪上吉祥草,盤腿面東而坐,苦
思冥想,終於在一天夜裡戰勝了各種煩惱魔障,獲得正覺而成佛。

釋迦牟尼成佛處距今加雅城 
7英里,叫做佛陀加雅。那裡有一座大普提
寺。此寺相傳有一千八百多年的歷史,也有人說那是阿育王所建的。由於年
深日久,大普提寺的大半截已沒入土中,後來又被掘出,重新修繕,才成為
今天的樣子。大普提寺的主體部分為方台形,從寺基到上端漸次減殺,上建
圓錐形尖頂,高 
170英尺,十分雄偉峻拔。寺前拱門上,有獅、鹿、牛、象
等動物圖案的雕刻,生動逼真。寺中靠西牆的祭台上有鍍金的釋迦牟尼像。
佛像面朝東,背靠畢缽羅樹,大普提寺外的庭院中,有歷代供養人修的許多
小塔,還有許多僧人的舍利塔。

佛陀加雅的畢缽羅樹是世界上聞名的,歷史上很難找到第二棵如此聞名
和受崇敬的樹。今天佛陀加雅的這棵畢缽羅樹已經不是當年釋迦牟尼成正覺
時所靠的那一株了。玄奘法師到這裡的時候,他所見的那株畢缽羅樹已經「屢
經殘伐」。玄奘以後,這裡的畢缽羅樹又曾受到砍伐、焚燒,1870年還曾被
大風刮倒過。據說現在的這株畢缽羅樹是當年佛陀成道時那株樹的「曾孫」。

除玄奘外,法顯、義淨等中國著名高僧都到過這裡。他們留下的記載很
生動、翔實,也很有趣。他們對增進中印兩國人民的友誼做出重大貢獻,他
們在中印兩國人民的心目中已成了中印友誼的象徵,並將永遠活在人民的心
中。


十三、「天門」之地札格納特布利

十三、「天門」之地札格納特布利

關於札格納特有許多傳說,奧裡薩邦的許多民間故事也都和札格納特有
關。有一個傳說是這樣的:古時候,馬爾華的國王下令叫大家找札格納特,
並且還親自派婆羅門使者到東西南北四個方向去查訪,往東方去查訪的婆羅
門到了格嶺伽國,同當地一個名叫瓦蘇的夏瓦爾人的女兒結了婚,並在格嶺
伽定居下來。瓦蘇是札格納特的信徒,他在女兒的勸說下同意帶那位婆羅門
去見札格納特神,但是去的時候必須用布把眼睛蒙住,不能讓他知道去札納
特的道路,婆羅門接受了這個條件,於是被帶到一座森林裡見到了札格納特。
等瓦蘇到別處去採花的時候,婆羅門便開始敬神,突然有一隻烏鴉從樹上掉
下來,落在札格納特像前的地上,直接到札格納特居住的天堂去了。婆羅門
看到這情景自己也想學那只烏鴉,這時天空傳來聲音說:「你要先回去告訴
國王,說你找到毗濕奴了,你面前那塊藍色的石頭就是毗濕奴神。」過了一
會兒,瓦蘇採了一束鮮花回來了,他要用鮮花敬毗濕奴,但被毗濕奴拒絕了,
據那位婆羅門說,毗濕奴神已經享用了他剛才獻的米飯和甜食。從此以後敬
毗濕奴的人,不僅應該獻鮮花,還應該獻米飯和甜食。毗濕奴原先本來叫尼
爾馬特瓦,這次事件以後就改稱札格納特了,因為原來只享用鮮花的當地神,
現在已經變成既享用鮮花又享用米飯甜食的眾人之神了,所以應叫札格納
特,即世界之主。

這個傳說主要說明雅利安人來了之後,他們的文化如何和當地文化結合
在一起的。另外毗濕奴還有一個名字叫婆蘇提婆,意思是住在當地的神,這
個當地的神既接受當地人獻的花,又接受外來族(雅利安人婆羅門)獻的米
飯和甜食。這樣,兩種不同的敬神供物合二而一了,因此有人說在札格納特
廟裡可以從敬神的儀式上看到雅利安宗教文化和達羅毗荼宗教文化的絕妙結
合。

還有一個傳說,說國王因陀羅·突木那德得到黑天神像的一塊殘片,他
想把它雕成毗濕奴像,命令雕神像的雕刻家維希瓦格爾馬負責雕塑,維希瓦
格爾馬提出一個條件:如果在他工作期間國王不來看,他要以一天雕成。國
王同意了,但是當維希瓦格爾馬正在雕塑的時候,國王就急著進屋去看,維
希瓦格爾馬一生氣不雕了,結果札格納特神祇有頭部和身軀,沒有臂膀和腿
腳。札格納特的這種形象一直延續至今。

根據史書記載,公元前 
318年希臘王拉格德·巴忽從北部入侵的時候,
僧侶們曾攜帶札格納特神像逃遁,這是最早提到札格納特的一次。據說這次
把札格納特神像放在森林裡,藏了 
150年之久,後來又有三次被放在吉爾迦
湖水裡保存。這說明札格納特在奧裡薩人民生活中有很深的影響。

在札格納特廟裡可以看到一個值得注意的現象,就是不分高低貴賤,什
麼種姓的人都可以到廟裡敬札格納特,敬神的供物都可以互相分食,不存在
聖潔不聖潔的問題。關於這一點古時候還流傳一個故事,說有一個國王很驕


傲,他發誓不吃札格納特神前的供物,認為那些供物是別人接觸過的,不干
淨,結果進札格納特城的時候,胳臂腿都自動掉了,剩下的身軀一直在城門
口躺了整整兩個月。一天,一隻狗從城門經過,嘴裡叼了一塊札格納特神前
的供物,過城門時供物從狗嘴裡掉在地上,飢餓的國王趕快把它吃了,剛吃
下去,便立刻恢復了原來的樣子。這個故事當然是編造的,但它卻無情地鞭
撻了那些想保持自己所謂高貴種姓地位的人。

傲,他發誓不吃札格納特神前的供物,認為那些供物是別人接觸過的,不干
淨,結果進札格納特城的時候,胳臂腿都自動掉了,剩下的身軀一直在城門
口躺了整整兩個月。一天,一隻狗從城門經過,嘴裡叼了一塊札格納特神前
的供物,過城門時供物從狗嘴裡掉在地上,飢餓的國王趕快把它吃了,剛吃
下去,便立刻恢復了原來的樣子。這個故事當然是編造的,但它卻無情地鞭
撻了那些想保持自己所謂高貴種姓地位的人。
是 
12世紀後半葉阿南特·伐爾
曼·焦拉甘伽國王重建的。據說這座廟是印度最富麗堂皇,資產財富最雄厚
的寺廟之一,存款有數千萬盧比之多,每年的收入近百萬盧比,有人甚至擔
心如此巨大的財富有可能使這座神聖的廟宇變成貪污腐化的溫床。廟裡有一
位長老,表面上他的工作是打掃廟宇,實際上大權握在他的手裡,此外還有
數百名所謂僧侶的服務人員。

札格納特全城的人平時不幹什麼工作,既不務農,也不經商,他們的生
活來源完全依靠來自全國各地的朝聖者的施捨。

札格納特神像每 
12年換一次。快到換像的時候,廟裡的僧侶先行齋戒,
在夢裡發現雕新像用的樹木長在何方,然後到所夢的方向去找那棵樹,如果
發現長在火葬場邊、雙杈、生有海螺紋、纏著黑白蟒蛇、沒有鳥巢、根帶蛇
洞的楝樹,就把它砍倒,小心翼翼地運到札格納特布利,雕塑成新的札格納
特像,然後舉行隆重的儀式,把舊像換下來,將新像樹起來。換下來的舊像,
由一個叫德伊達巴蒂的信徒負責燒掉。


主要參考資料

主要參考資料

.[印度]達毛德爾·辛哈:《印度文化與世界關係》,(印度)米納柯
希出版社,印地文版,1980年。

.[印度]欣格爾·帕德:《印度介紹》,(印度)吉達博柯爾出版社,
印地文版,1982年。

.〔印度〕帕格德·歇朗·吳巴特耶:《印度藝術序論》,(印度)人
民出版社,印地文版,1980年。

.[印度]羅米拉·塔帕爾:《印度歷史》,(印度)拉吉格莫勒出版社,
印地文版,1983年。

.高溫德金德爾·邦戴:《佛教發展史》,(印度)北方邦印地研究所,
1990年。

.拉吉尼·巴姆·達德:《印度的目前與將來》,(印度)人民出版社,
印地文版,1982年。

.帕特裡西亞·烏貝羅:《印度的家庭親屬關係與婚姻》,牛津大學出
版社,英文版,1993年。

.《印度年鑒》,印地文版,1994年印度政府出版。

10.《印度的不斷變化》,英文版,1994年印度出版。


<<印度—世界列國國情習俗叢書>> 〔完〕

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