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猶太人之謎

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著者小傳

賀雄飛,內蒙古伊盟人,畢業於北京經濟學院。

崇尚拚搏,精於思考,貧寒的家庭和坎坷的經歷造就了他強健的體魂和
倔強的個性。擅長寫作,獨創經濟散文和教育散文,現任「草原部落」創作
室主任。

主要作品有:

《年輕的瀟灑——與汪國真對白》

《梟雄興亡錄》

《股票債券期貨交易贏家策略》系列

《商戰名流》系列

《新千字文》

《猶太人點子大王》

《陰謀與陽謀》

《猶太大亨賺錢術》

《世界著名猶太人傳奇》

《世界十大名牌經營策略》

《儒商時代——中國人的第五次發財機遇》

《世界教育藝術大觀——透視教育的第三隻眼》等40 多部,約1600 萬
字。


前言

在世界民族之林,很難找到一個民族像猶太人那樣,雖然有5000 多年的
歷史,但有2000 年流離失所,浪跡天涯,而且屢遭屠戮,宛如穿行在一條煉
獄之路上。但是,猶太人在浩劫中從不畏懼,從不喪失民族自尊心和民族凝
聚力。屠夫只能消滅他們的肉體,而不能摧毀他們心目中的聖殿和在故土新
生的希望,他們具有承受任何壓力的忍耐力和無比頑強的生命力,以至於磨
難對於他們來說,不僅僅是一種不幸,更是一種動力和財富。《聖經》的誕
生和摩西出埃及的故事,睿智的猶太法典《塔木德》、各個時期反壓迫的無
數次起義,二戰中打敗希特勒的特殊貢獻和600 萬死難者的沉重代價,群星
璀璨的猶太名人、希伯來語的成功復活,公認的「世界第一商人」、強悍的
以色列和獲諾貝爾獎者的驚人數量,無不是他們在磨難中譜寫出的輝煌篇
章。尤其是他們在歷盡浩劫中所體現出來的不朽民族精神,不懈民族追求,
不屈不撓的民族氣節和信仰,無不值得我們學習和借鑒。

中華民族和猶太民族一樣,同樣具有悠久的歷史,也同樣為人類的進步
做出過巨大貢獻。比較起來,勤勞、節儉、上進、好學、善於經商都成為兩
個民族的共同美德。但由於時間性、歷史性和地域性等許多複雜因素,也造
成了兩個民族有諸多差異。例如:

中國人創造東方文明;猶太人繁衍西方文化。
中國人喜歡回顧自己輝煌的歷史;猶太人則往往在厄運中默默拚搏。
中國人吃飯是為了活著;猶太人活著是為了享受。
中國人喜歡神仙、討厭魔鬼;猶太人敬畏上帝,尊重魔鬼。
歷史上,中國人為保護皇子龍孫寧願赴湯蹈火;猶太人為保留一所小小

的學校不惜肝腦塗地。
中國人愛恨在心中;猶太人愛恨在報紙上。
中國人不願談「性」,但個別人卻喜歡窺測別人的隱私;猶太人重視人

的生理需求,但卻對別人的私生活漠不關心。
中國人重視友誼,但一旦出現利害衝突,許多好朋友會落井下石;猶太
人很難與人相處,倘出現危難情況,對手也不去袖手旁觀。
中國人主張儒家文化,凡事走中庸之道;猶太人喜歡標新立異,從小就
敢於冒險。
中國人從來都勤勞勇敢,但晚清政府卻軟弱可欺;猶太人歷史上流離失

所,但以色列卻威震中東。
中國人主張新聞自由;猶太人喜歡揭露總統醜聞。
中國人謳歌民族的好兒女;猶太人崇拜知識和財富。
中國人重視教育,全國人民支援希望工程;猶太人望子成龍,總統退休

後去當教育部長。
中國人歷來廉潔奉公,但黨內仍有腐敗現象;猶太人喜歡金錢政治,但
總統貪污照樣接受法庭審判。
中國人與人為善,卻經常遭到美國的不公正待遇;猶太人與人為敵,卻
經常得到大國援助。
中國人經商講究信譽,但假冒偽劣屢禁不止;猶太商人擅長投機取巧,
但做生意時從不違約。
中國人平時作風嚴謹,凡事總會研究研究;猶太人一般不拘小節,但搞


科研時從來一絲不苟。

中國人法律繁多,但不少人卻敢於違法亂紀;猶太人只有一部律法,但
多數人從不闖紅燈。

中國歷史上當了官才能有錢;猶太人歷來都有了錢才能當官。

中國人日常文質彬彬,但被別人踩腳後會惱羞成怒;猶太人平時性格暴
躁,但被別人撞傷後也會心平氣和。

那麼,兩個民族產生上述差異的原因是什麼呢?這是發人深思的問題。
當然,上述差異中可能列出國人的一些民族劣根性,但絕沒有貶低本民族崇
洋媚外之意,無非是想驚醒一下讀者罷了,「有則改之,無則加勉」,「言
者無罪,聞者足戒」。

近年來,隨著中以的建交,兩個民族的關係發展迅猛,經濟文化交流也
日益頻繁,這對推動兩國文化的發展和增強兩個民族的友誼大有裨益。「他
山之石,可以攻玉」,衷心希望中華民族能夠早日騰飛於世界!

此外,在編寫本書過程中,作者參閱了大量的有關資料,藉此向原作者
表示謝意。當然,由於時間緊迫和本人水平所限,個別觀點和考據難免有失
偏頗,懇請國內外猶太學專家不吝賜正。

雄飛謹識

1996 年1 月22 日

呼和浩特三合村旅社

「草原部落」創造室


猶太人之謎——一個神奇民族的成功智慧


第一章價值億萬美金的頭腦

——群星璀璨的猶太名人

寧可變賣所有的東西,也要把女兒嫁給學者;

為了娶得學者的女兒,就是喪失一切也無所謂。

——猶太格言

猶太人是世界上最聰明、最神秘、最富有的民族。從某種意義上說,不
瞭解猶太人就不瞭解世界!

猶太人在家打個噴嚏,世界上所有銀行都將連鎖感冒;

五個猶太人湊在一起,便能控制整個人類的黃金市場;

整個地球上東西方的對立,從某種意義上說,也是兩個猶太人耶穌和馬
克思的對立。

猶太民族雖然只有1400 萬人口,但卻執當今思想界、藝術界、經濟界、
科學界、政治界之牛耳!

雖然猶太民族有近5000 年的歷史,但和許多世界古老民族相比,它從來
都是一個弱小的民族。在悠久的歷史長河中被奴役、受歧視、遭迫害,有2000
年被迫逃亡異鄉,流離失所。然而,一個弱小的民族在流散世界各地、寄人
籬下的困境中,還能頑強地生存和發展著,並能保留本民族的傳統,維持本
民族的團結,並對世界的發展作出了不可磨滅的貢獻,這使人們不能不對它
產生深深的同情和敬意,並由之深思。此外,《聖經》中那充滿神秘氣息的
故事,以及精美而富有情調的讚美詩,使人對這個民族遐思翩翩;而群星璀
璨的猶太偉人更給這個民族披上一層撲朔迷離的面紗。

一、聲震寰宇的猶太思想大師

可以毫不誇張地說,人類社會的思想界若沒有猶太人,將必定是另一番
情景,思想界幾乎是猶太人的天下。

耶穌是聞名天下的猶太思想大師。耶穌雖然是基督教的創始人,但他本
人卻是個地地道道的猶太人。正是他在《福音書》中所垂范的令人感動的同
情品格和平等思想,使他在基督教世界享有精神領袖和道德宗師的美譽,長
期影響著人類的過去和現在。

馬克思的貢獻就不必說了,正是他的《資本論》和科學社會主義學說,
使世人產生了對共產主義和社會主義的信仰,俄國的列寧和中國的毛澤東是
他思想的追隨者和學說的實踐者,若是沒有馬克思,可能現在世界上不會出
現社會主義國家。因而,人們將當今世界東西方的對立,喻為兩個猶太人耶
穌和馬克思的對立,因為耶穌是西方世界的精神領袖,而馬克思則是東方社
會主義的代表。

另一個影響世界的猶太思想大師,就是弗洛伊德。弗洛伊德的一生是很
有爭議的,一方面他以《釋夢》、《性慾理論三講》等名著被譽為世界精神
分析學派創始人,另一方面則被斥為招搖過市的騙子、色情狂。但無論如何,
他關於意識、潛意識、無意識的意識結構,本我、自我、超我的人格結構,
以及人的本能理論都具有獨到的見解,尤其是他的泛性論,使人們的思維方
式煥然一新。因而,他和馬克思、愛因斯但一起被譽為影響世界歷史的三位


偉人。

世界上的大哲學家,有許多是猶太人,像泛神論大師斯賓諾莎、詩人哲
士柏格森、現象學大師胡塞爾、社會學界的魔法大師馬克斯·韋伯、符號學
大師卡西爾、20 世紀的歷史見證人盧卡契、謎一樣的哲學大師維特根斯坦、
「青年造反者之父」馬爾庫塞、新弗洛伊德主義者弗洛姆,以及反彈琵琶的
哲學大師波普爾、著名心理學家馬斯洛、法國社會學家杜爾克姆等都是猶太
人。

磨過鏡片的泛神論大師斯賓諾莎的命運是非常奇特的。他是猶太人,卻
不信奉猶太教,因此在猶太社團裡不能立足;他離開了猶太社團,又因為他
是猶太人,到處受到歧視。在西方哲學史上,從來沒有第二個人像他這樣到
處碰壁、孤獨寂寞的。但是他的智慧之花卻在寂寞的歲月中,開得格外光華
絢爛,給千千萬萬個寂寞的心靈帶來了光明和溫馨。

詩人哲士柏格森以他文筆優美的著作曾榮獲1931 年的諾貝爾文學獎。他
既有詩人的充沛想像和靈感,又有科學家的縝密思想和批判精神。他精通自
然歷史和希臘文學,具有科學家的頭腦和詩人的靈魂。但是當二者不能並存
的時候,他選擇了做詩人。

胡塞爾是20 世紀著名的現象學大師,他畢生辛勤地工作,在焦躁不安中
痛苦地思索,永不滿足已知的真理,為後人樹立了光輝的榜樣。

現代社會學就其本質來講,是一個民族自我認識的解剖刀,而將這把解
剖刀留給人們的正是馬克斯·韋伯。他為人們豎立起一面自我觀照的鏡子,
使人們看到自己的尊容。韋伯以他深逢的思想、恢宏的筆力,指明了宗教與
社會發展的微妙關係,他給我們留下了對於時代疾病的診斷,激起了後代人
思想上的強烈反響。他的巨著《新教倫理與資本主義精神》、《世界宗教的
經濟倫理》等的發表,使他被人們公認為「社會學」的「開山鼻祖」。

符號學大師卡西爾被西方學術界公認為本世紀以來最重要的哲學家之
一。在西方世界影響甚廣的《在世哲學家文庫》將其與愛因斯但、羅素、杜
爾克姆等當代名家相提並論,專門編成一本厚達千頁的《卡西爾的哲學》作
為該文庫的第六卷,並在扉頁上將其譽為「當代哲學中最德高望重的人物之
一,現今思想界具有百科全書知識的一位學者」。

盧卡契是20 世紀最偉大的思想家之一。他生逢世界歷史的劇變時期,既
經歷過十月革命勝利的喜悅,也目睹了兩次世界大戰所帶來的災禍;許多國
家工人運動的風起雲湧使他信心倍增,「布拉格之春」、「匈牙利事件」也
使他憂心忡忡;他講學所到之處受到過禮遇,但也曾遭受過驅逐;他做過政
府的高級官員,但也曾淪為過階下囚,幾瀕於死而又無恙。所以他最有資格
成為20 世紀的歷史見證人,而他的巨著《歷史與階級意識》,開創了「西方
馬克思主義」派別的歷史,被稱為「西方馬克思主義的聖經」。

本世紀60 年代至70 年代,「西方馬克思主義」曾風靡於歐美,極大地
震撼了人們的心靈,這其中最激進的代表,當屬「青年造反者之父」、「新
左派哲學家」猶太思想家馬爾庫塞。他還將馬克思主義和弗洛伊德的精神分
析學嫁接,成為「弗洛伊德主義的馬克思主義之集大成者」,「愛慾解放論」
的奠基人,國外許多人將他同馬克思、毛澤東相提並論,並稱為「三M」。

法蘭克福學派除了馬爾庫塞外,另一重要代表人物是猶太人弗洛姆。他
的理論重點是對馬克思和弗洛伊德理論的闡釋、分析和比較。此外,弗洛姆
對法西斯主義產生的心理分析也是十分出色的。他認為,法西斯主義的狂熱


分子主要由兩部分人構成:一是被虐待狂,二是虐待狂。前者心甘情願地服
從他人,後者則千方百計地支配他人。這兩部分人具有同樣的心理動力,這
就是「逃避自由」。可以說,「逃避自由」正是法西斯主義產生的心理根源。

維特根斯但是現代西方哲學邏輯實證主義學派的主要代表。他以超乎常
人的勤奮和悟性,在哲學上取得了顯著的成就。他的哲學晦澀、深刻,在分
析哲學方面進行了開創性工作,被稱為從19 世紀唯心主義哲學轉變為本世紀
分析哲學的一次重大「革命」,稱他本人是「把哲學方法推進到決定性轉折
的第一人」。

反彈琵琶的哲學大師波普爾,對中國人來說,也許還不太熟悉,但卻在
西方被公認為最重要的思想泰斗。波普爾的著作甚豐,是一個多產學者,而
且涉及範圍甚廣,包括科學方法論、科學哲學、社會哲學、邏輯學等,他的
《科學發現的邏輯》一書標誌著西方科學哲學最重要的學派——批判理性主
義的形成。他的另一部名著《開放社會及其敵人》曾轟動西方哲學界和政治
學界。

心理學流派的創始人馬斯洛也是猶太人。他的心理學形成了心理學史上
的「第三思潮」,成為取代弗洛伊德的最有影響的先驅人物。尤其是他的「需
求三理論」早已為廣大讀者所熟悉。

法國當代最著名的社會學家杜爾克姆也是猶太人,被稱為西方社會學的
奠基人,也是結構功能學派的開創者。

另外,和馬克思曾唱過對台戲的修正主義的祖師爺伯恩斯坦,也是猶太
人。他是德國社會民主黨右翼領導人,第二國際機會主義的主要代表,是第
一個提出修正主義,否定社會主義,懷疑馬克思「關於資本主義必然滅亡,
社會主義必然勝利」學說的思想家,他被稱為共產主義的「叛徒」。

二、「巧取豪奪」的猶太巨富大亨

據統計,美國的百萬富翁中有20%是猶太人,獲諾貝爾經濟學獎的經濟
學家中有20%是猶太人,因而歷來猶太人被公認為是最會賺錢的民族,被譽
為「世界第一商人」。而由於世界大文豪莎士比亞的誤導,猶太人則歷來被
取笑糟蹋,成為貪婪、吝嗇,最善於「巧取豪奪」的投機商人的化身。

猶太人在2000 多年的大流散中,確實具有商人的天然基因和傳統的經商
習慣。猶太商人最早形成遍佈世界各地的貿易網,最早確立嚴格周詳的交易
規則,最敏於推進合理化、商業化進程,最富於社會意識和協同精神,最善
於以經濟手段駕馭政治權力!他們雖幾經屠戮和劫難,卻素以「有錢人」而
崛起於世,成為當今世上極少幾支最重要的經濟力量之一,是資本主義社會
商業發展和經濟運行的精神的化身。尤其是猶太商人最遵守法規和信譽的精
神,對我國時下的生意人大有裨益。

猶太商人最會賺錢的代表,當屬19 世紀崛起於法國、後又控制世界黃金
市場和歐洲經濟命脈長達200 年的羅斯柴爾德家族。羅斯柴爾德由做古錢幣
生意和發戰爭財而暴發,後主要投資於金融行業。羅斯柴爾德有5 個兒子,
分別控制了倫敦、巴黎、維也納、那不勒斯、法蘭克福、紐約和柏林,他們
成為歐洲金融市場呼風喚雨和左右政局的最大力量。倫敦的羅斯柴爾德在
1833 年不列顛帝國廢除奴隸制以後,曾拿出2000 萬英鎊用以補償奴隸主的
損失;1854 年,他們還為資助英國在克里米亞同俄國的戰爭提供了1600 萬


英鎊的貸款;1871 年,他們又拿出1 億英鎊為法國向普魯士支付普法戰爭的
賠款:他們還控制了整個歐洲的鐵路,所有法國給俄國的貸款,都是由該家
族提供的;在美國內戰期間,他們已成為聯邦財政的主要財源。

另一個善於「巧取豪奪」的猶太大亨當屬美國石油大王洛克菲勒。洛克
菲勒曾做過簿記員,然後逐漸在石油行業冒險投機中發跡,是資本主義世界
第一個10 億富翁,在美國初期的60 個大財團中雄居榜首。他在石油業的激
烈競爭中擊敗了所有的對手,成為名副其實的石油大王。他積聚了美國歷史
上最大的個人財富,掌握了一國資源,成為寥寥可數的控制美國經濟命脈的
大財閥之一。

另一個聞名世界的猶太大亨,當屬受命運偏愛的「紅色資本家」哈默。
哈默在上大學時就一邊上學一邊管理企業,成為22 歲的百萬富翁。後又獨闖
蘇聯,成為資本主義世界中和社會主義蘇聯做生意的第一人,受到了列寧的
接見和感謝,並因而發了大財。最後,在即將退休之際,又闖入石油業,並
憑借自己精明的頭腦和冒險家的膽略,成為石油王國中的第八姊妹。

沙遜洋行是猶太勢力在舊中國大上海的創始人。 1941 年沙遜集團在華
各公司的資產總額為19.62 億元,當時儘管其已大量地抽逃了資本,但仍比
另一家著名英商財團美英煙草公司在華的投資高3 倍。

另一善於「巧取豪奪」的在舊中國上海灘上的洋大亨,當屬富可敵國的
猶太人哈同,哈同初來中國時,身無分文,僅是一個卑微的看門人,但在短
短的幾十年中,卻成為擁有億萬資產、與宣統皇帝有「親戚關係」的、和封
建軍閥互為勾結的大亨。

此外,世界新聞業中的路透、普利策、馬克斯韋爾、凱瑟琳·格雷厄姆
等都是猶太人;世界廣播業、金融業、電影業等更是猶太人的天下。CBS 的
威廉·佩利、NBC 的薩爾諾夫、米高梅公司的創始人、華納兄弟、派拉蒙公
司等等,所有主宰好萊塢黃金時代的巨頭都是猶太人。

猶太人若非自己在經濟方面的天才,早就被消滅殆盡了。他們正是以賺
錢成為自己最佳的自救手段,故而有人認為,希特勒屠殺猶太人無非是「一
場經濟戰爭」。

此外,諸如華爾街大佬賀喜哈、牛仔褲的創始人利維·斯特勞斯,英國
最大的百貨公司馬克斯—斯賓賽公司的創始人、世界最大的廣告公司薩奇公
司的創始人、美國金融大王萊曼、安德烈·邁耶,英荷殼牌公司的塞纓兒等
等都是猶太人,不再一一詳述。

三、「想入非非」的猶太科學巨擘

據統計,獲世界諾貝爾獎的科學家中有17%是猶太人,美國獲諾貝爾獎
的科學家中有27%是猶太人,美國每5 個大學教師中有1 個是猶太人,每5
個大學生中也有1 個猶太人,足見猶太人對科學和知識的重視。

科學家中除了愛因斯坦外,繁茂的哥廷根花園的締造者弗蘭克、兩次改
變了世界的偉人尼爾斯·玻爾、「核和平之父」西拉德、「原子彈之父」奧
本海默、「氫彈之父」特勒、天才物理學家費曼、吞噬細胞的權威梅契尼科
夫、「控制論之父」維納、「世界語之父」柴門霍夫等都是猶太人。猶太經
濟學家同樣也不乏其人,大衛·李嘉圖、薩纓爾森、阿瑟·伯恩斯、海爾·布
隆納、西蒙等一大批偉人都是猶太人。他們所探討的經濟學課題從商業循環


到投入產出分析,從微觀經濟學到宏觀經濟學,範圍甚廣。

在猶太教中,勤奮好學不但僅次於敬神,而且也是敬神的一部分。在當
今世界的任何一種宗教中沒有一種宗教像猶太教那樣對學習和研究如此「強
調」。《塔木德》中寫道:「無論誰鑽研《托拉》,均將受到種種褒獎。」
正是猶太教的規定,使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統,學者被
推上最崇高的地位,在猶太教的歷史中,曾出現了無數個保護學校而不惜獻
身的英雄。猶太民族不愧為「書」的民族!

猶太民族對科學的貢獻,除了上述以外,最主要的是對醫學的貢獻。解
剖學和病理學中「亨勒環」、「亨勒疣種」,「亨勒包膜」、「亨勒裂溝」
等都是猶太人亨勒的貢獻。亨勒將畢生的心血都凝聚在經典性作品《系統解
剖學手冊》中,其研究面極廣,從眼膜到指甲,無所不包。在解剖學中,至
少有12 種顯微結構是以他的名字命名的。

皮膚病學也是猶太人最擅長的領域,以至於在德國,皮膚病學被稱為「猶
太皮膚」。許多皮膚病及其治療方法都是以猶太醫生的名字命名的。如「卡
波希肉瘤」、「烏納瘤」,「夏姆伯格病」等。在可的松發明以前,拉沙藥
膏是能夠治療多種皮膚病的最常用的藥膏,而這種藥膏的命名就是以猶太皮
膚病專家拉沙命名的。

青黴素的發現是醫學史上的一大里程碑,而其發現者是猶太人弗萊明、
弗洛裡和錢恩。1945 年,上述三人獲得了諾貝爾獎。此外,鏈黴素也是猶太
人瓦克斯曼發現的,為此,1952 年,他獲得了諾貝爾獎。

阿瑟·科恩伯格,是美國著名猶太生物學家,由於發現了賴氨酸的生物
學合成結構及脫氧核糖核酸而獲得了1975 年的諾貝爾獎。

另一位獲諾貝爾醫學獎的猶太生物學家是勒韋,他用青蛙做實驗,證明
了心臟跳動的頻率與各種化學物質,特別是與乙□膽鹼在神經系統的釋放有
關。

另一位猶太科學家海因裡希,在1931 年由於發現了呼吸□活動的性質和
方式而獲得了諾貝爾獎。次年,他又分離出了VB2。他還設計了一種用於測
定細胞和其他組織呼吸的儀器,這種儀器現在仍被廣泛使用。

另一位猶太科學家哈伯則由於發現了合成氨而獲得了1918 年的諾貝爾
獎。

上述猶太醫學家對醫學的貢獻是非常重大的,這是其他任何一個民族都
無法比擬的。而猶太人對科學的貢獻也絕不是如此一點點,有機化學的創始
人馮·拜爾、施溫格、玻恩、李普曼、威斯塔特、卡羅、亨利、德裡福斯等
不計其數的著名科學家都是猶太人。他們大多獲得過諾貝爾獎。

四、超凡脫俗的猶太藝術大師

猶太著名藝術家正像猶太思想家和科學家一般,同樣是群星璀璨。正如
1972 年美國總統尼克松告誡女兒的一樣:「你知道,各種藝術——它們是猶
太人,它們是左翼,換句話說,你離遠點。」

著名的猶太畫家有:拉斐爾、畢加索、夏加爾、布洛赫、愛潑斯但等;
猶太音樂家有:門德爾松、梅紐因、馬勒、魯賓斯但、梅那貝爾、勳伯格、
帕爾曼、卡拉揚等;猶太作家有:海涅、施尼茨勒、茨威格、卡夫卡、奈麗·薩
克斯、普魯斯恃、亨利希·曼、托馬斯·曼、愛倫堡、索爾·貝婁、艾·辛


格、肖洛姆一阿萊漢姆、海澤、戈迪默等,其中有10 人獲得過諾貝爾文學獎;
猶太電影導演大師、表演藝術家有:愛森斯但、史提芬·斯皮爾伯格、達斯
汀·霍夫曼、保羅·紐曼等。

畢加索的藝術成就是舉世矚目的,尤其是他的立體主義畫風,開創了整
個藝術界的先河。他的敏銳的感受力和變幻無窮的想像力貫徹了他的一生。
每一件旁人看來極其平常的東西,他都能賦予他們新的面貌和新的生命,因
而他被同時代的人稱為「魔術師」,法國總統稱畢加索是「一座火山」,他
確實是一座永遠蓬勃旺盛的藝術創造的「火山」。

猶太音樂家們大多個人生活浪漫奔放,他們的愛情都非常美滿,這是他
們無盡的創作源泉。

猶太作家大多是孤獨而寂寞的,典型的代表是「怪筆孤魂」卡夫卡。卡
夫卡從小畏懼父親,性格內向,滿懷憂鬱,優柔寡斷,閉門寫作。他一生中
接觸過四個女人,三次訂婚,但三次解除婚約。伴著他的始終是一連串的絕
望、痛苦和自我折磨。但是正是在這種痛苦中,像導演大師愛森斯但一樣,
蘊育了他的獨具恃色的偉大作品《判決》、《城堡》和《變形記》,它們深
深打動和感染著廣大讀音,彷彿一首荒誕傳奇的朦朧詩,令人回味無窮。

猶太作家斯·茨威格是舉世著名的小說大師,他的代表作《一個女人一
生中的24 小時》、《一個陌生女子的來信》等都是膾炙人口的世界名著。可
惜的是,這個天才最後和妻子自殺於寓所中,享年61 歲。

猶太電影大師中,最和我們接近的當屬史提芬·斯皮爾伯格,他的新作
《侏羅紀公園》風靡世界,《辛德勒的名單》一舉摘取了1994 年度奧斯卡的
七項大獎,令世人矚目。

五、浪漫傳奇的猶太政壇名人

世界近代史表明,每一次重大變革中,猶太人都是重大的受害者,因而,
猶太人渴望穩定的生活和害怕社會變革。但猶太人中同樣不乏偉大的政治家
和革命家,馬克思就是他們的傑出代表。在國際共運史上,除了馬克思,
還有其他政壇名人如伯恩斯但和機會主義的代表拉薩爾,女革命家盧森堡和
奧爾加,共產國際的神秘使者鮑羅廷和馬林等也是猶太人。尤其是在斯大林
時期,蘇共24 名政治局委員中,有16 人是猶太人。托洛茨基、季諾維也夫、
加米涅夫、斯維爾德洛夫、卡岡諾維奇等都是猶太人。

此外,英國首相狄斯累利也是猶太人。這位英國首相是最具浪漫色彩的,
他35 歲才結婚,最後竟向一個比他大15 歲、又醜又老、又不聰明的富孀求
婚。當時被許多人傳為笑柄,但這婚姻卻成為英國歷史上的千古佳話——他
們非常恩愛美滿。

以唐璜自詡的輕狂天才、野心家拉薩爾的愛情生活更為傳奇,年輕時他
為一個伯爵夫人打了8 年的離婚官司,並坐了6 個月的大獄,而他在39 歲時
又為另一個情人海倫決鬥而死。

現代猶太政治家中最令世人矚目的、最浪漫的當屬美國前國務卿基辛
格,他被稱為「超級男子漢」、「美國奇緣博士」,他在各個政治時期的每
一驚天動地的壯舉都伴隨著他的「桃色新聞」而震驚世人


第二章磨難也是民族的財富

——猶太人歷盡浩劫而不滅之謎

假如父親與教師兩人同時坐牢而又只能保釋

一個人出來的話,做孩子的應先保釋教師。

——猶太格言

在世界民族之林,很難找到一個民族像猶太人那樣,雖然有5000 多年的
歷史,但有2000 年流離失所、浪跡天涯,而且幾經屠戮,宛如穿行在一條煉
獄之路上。

無論是古埃及時代,還是希臘化時期;無論是中世紀「十字軍東征,,
時期,還是希特勒的「最後解決」,猶太人一直是被排斥和捕殺的對象,仿
佛他們命中注定就是要遭受污辱和迫害。尤其是在中世紀的歐洲,他們經受
了巨大的精神摧殘,希特勒的「最後解決」則使600 萬猶太人死於非命。

但是,猶太人在浩劫中從不畏懼,從不喪失民族自尊心和民族凝聚力。
屠夫只能消滅他們的肉體,但不能摧毀他們心目中的聖殿和故土新生的希
望,他們具有承受任何壓力的忍耐力和無比頑強的生命力。以至於磨難對於
他們來說,不僅僅是一種不幸,更是一種動力和財富。《聖經》中摩西出埃
及的故事,各個時期反壓迫的無數次起義,群星璀璨的猶太名人,希伯來語
的成功復活,公認的「世界第一商人」,強悍的以色列等等,無不是他們在
磨難中譜寫的奮鬥篇章。猶太人的故事,雖然已成為歷史,但卻值得每一個
民族去研究和反思。他們在歷盡浩劫中所體現出來的不朽民族精神、不懈的
民族追求、不屈不撓的民族氣節和信仰,無不值得其他民族學習借鑒。

一、「與神角力」和「巴比倫囚虜」

「希伯來人」、「以色列人」、「猶太人」這三個名稱都是指以色列民
族。「希伯來」一詞由古代閃族語「哈比魯」一詞的詞音演化而成。哈比魯
人不是指某個民族,而是指由許多混合部落組成的遊牧民族的統稱。

公元前3200 年,埃及國王為慶祝征服巴勒斯坦地區曾立戰功牌:「迦南
處於我的鐵蹄下..以色列已被夷平,它的後裔已被剪除。」它表明當時已
經開始使用「以色列」一詞。關於「以色列」這一名稱還有一個很有趣的傳
說:希伯來人的祖先雅各曾於夜間和天使摔跤,直到天亮仍不分上下。天使
於是給他改名「以色列」,意思是「與神角力」。

約在公元前2000 年,希伯來人從幼發拉底河流域正式進入跡南地區。他
們在進入迦南的初期,並沒有將迦南確定為他們的生息之地,而是仍保留著
遊牧民族的特性。後來,迦南大旱,希伯來人逃荒到了埃及,在那裡過了400
多年的寄居生活。其間,由於埃及人排外主義思想的滋長,希伯來人被迫淪
為奴隸。最後,希伯來人終因不堪屈辱,在其首領摩西的帶領下,幾經磨難,
逃出埃及,返回迦南。

迦南儘管被你為「流奶與蜜之地」,但氣候與地勢千差萬別,不利於希
伯來各部落迅速形成一個統一的民族,再加上該地區夾在許多國家中間,直
到公元前1028 年,猶太王國才宣告成立。猶太王國僅僅過了三代——掃羅、
大衛和所羅門——便於公元前933 年分裂為北部以色列王國和南部猶大王


國。隨後,以色列王國於公元前722 年亡於亞述王國,猶大王國在公元前586
年亡於新巴比倫王國,希伯來人則被作為俘虜帶往巴比倫,史稱「巴比倫囚
虜」。於是,希伯來人要麼作為巴比倫的俘虜,要麼到處流亡。史稱「猶太
人」,起初帶有貶意,以後約定俗成。

在國破家亡的情況下,猶太民族強化了其內部紐帶——猶太教的最高典
籍《托拉》(又稱《律法書》,即《聖經》前5 章,包容了猶太教律法共618
條)。從此,猶太人成為以「一本書」為衣缽,以遵守上帝律法為民族成員
身份的民族。

之後,猶太人又先後處於波斯和馬其頓的鐵蹄之下。公元135 年,猶太
人第二次反抗羅馬人的起義失敗後,被強行逐出巴勒斯坦。至此,猶太人開
始了長達近2000 年的「大流散」。

二、「幹掉一個猶太人,以拯救你的靈魂!」

在巴比倫統治時期,猶太人由於不堪忍受凌辱,舉行過無數次反對巴比
倫帝國的起義,但都遭到了血腥的鎮壓。他們痛失家園,在失望和痛苦中艱
難地掙扎。

在波斯和馬其頓帝國統治時期,猶太人的境遇同樣非常悲慘,無休止地
被掠奪錢財,無休止地慘遭屠戮,也許是猶太人的上帝在冥冥之中保佑他的
子民吧,他們歷盡劫難而不滅。

公元134 年,猶太人發動了第二次反對羅馬人的起義,但遭到了羅馬人
更瘋狂的報復,遍地的十字架上,釘滿了猶太人。起義平息後,羅馬皇帝將
矛頭對準了他認為是肇事禍根的猶太教,命令凡是猶太教的信徒均予以處
死,於是湧現了大量的猶太教殉道者。在這次鎮壓中,55 萬猶太人慘遭不幸,
之後,猶太人被趕出了巴勒斯坦,開始了漫長的大流散。但從此以後,猶太
人所遭受的劫難,性質也大為不同,他們之所以受到攻擊,不僅僅是因為他
們的富有、桀驁不馴和傲慢倔強,反猶主義成為一股強大的勢力,時刻威脅
著猶太人的生存。

11 世紀,整個西方世界都處在羅馬教會的控制之下,歐洲進入了最黑暗
的中世紀。其間,基督教教會把猶太人視為瘟疫,他們的居住區被強行隔離,
被勒令穿上特殊的服裝,佩帶污辱性的標誌。在一些基督教的神秘劇、聖像
畫、教堂雕塑和民間創作中,猶太人的形象都是卑鄙毒辣、面目可憎。除此
之外,羅馬教會還煽動法、德等封建主8 次對地中海東岸進行侵略性遠征,
史稱「十字軍東征」。於是,猶太人就成了十字軍東征最慘重的犧牲品,因
為他們發現,他們沒必要再去巴勒斯坦,非基督徒猶太人就在身邊,況且猶
太人還有豐厚的財產。

「幹掉一個猶太人,以拯救你的靈魂!」宗教狂熱分子喊著這句口號,
瘋狂地發洩對猶太人的仇恨。猶太人的居住區被洗劫一空,房屋被付之一炬,
居民被集體屠殺,一小部分猶太人為了活命被迫接受洗禮,數以萬計的猶太
人慘遭厄運或流落他鄉。

十字軍東侵以後,大批的猶太人被趕出西歐,分兩大股分別流向了東方
兩大國——波斯和奧斯曼帝國。 19 世紀,歐洲工商業資本主義的發展為猶
太人提供了施展才華的廣闊舞台,他們以充沛的精力投入到對他們敞開的各
種行業的大門,並以其天賦的技能和迎接各種考驗的能力在經濟上取得了引


人注目的成就。但好景不長,猶太人的成就再次引起了許多人的仇視,歐洲
再一次出現了一種種族主義反猶狂潮,猶太人則再一次陷入災難。

在俄國,反猶報紙以猶太大學生和中學生在俄學校中所佔的比例很高為
由大肆喧囂,對猶太人入學重新規定了極為苛刻的限制,並掀起了一股屠殺
猶太人的惡浪。俄國內政部規定:消滅1/3 的猶太人,驅逐1/3 的猶太人,
完全同化1/3 的猶太人。於是,2 萬猶太人被驅逐出境。

在法國、德國、英國、奧匈帝國,反猶主義叫囂也極為狂熱。當時轟動
一時的《法國猶太人》一書認為,法國的一切罪惡都源於猶太人,儘管猶太
人只佔法國人口的0.25%,可他們掌握著法國一半以上的財產,因此應沒收
猶太人的全部財產。英國出版的一本名為《十九世紀的基礎》一書,認為猶
太人是一個沒有價值的種族,其任務是破壞日耳曼種族的純潔和「繁殖一群
希伯來人混血兒」,是一個在體質上、精神上和道德上都發生了蛻化的民族。
在極端分子的煽動下,許多猶太人的商店被搶劫,猶太人遭到無情的圍攻,
街頭上的暴徒們喊著「槍斃猶太人」的口號,促使民族反猶主義仇恨的爆發,
有人甚至請願驅逐猶太人,還有人建議在法律上剝奪猶太人的選舉權,猶太
人再次飽嘗了種族歧視的痛苦。

如果說以前的排猶主義有宗教原因使猶太人歷經了多次浩劫,那麼在進
步的19 世紀爆發的莫名其妙的反猶浪潮則使許多猶太人感到不可思議,他們
對所在各國做出了巨大的貢獻仍不能成為平等的公民,更使他們感到迷惘和
困惑。

三、「猶太人不應該存在於這個世界上」

德國法西斯頭子希特勒,是個狂熱的反猶主義者,二戰期間,希特勒屠
殺了600 萬猶太人。

然而,據最近的一些報道,希特勒本人很可能就是1/4 的猶太人。消息
說,希特勒的祖父是猶太人,由於和自己的女傭發生了關係,才生下了希特
勒的父親,希特勒的父親是個私生子,這樣希特勒具有1/4 的猶太人血統。

不管這些報道真實與否,希特勒是否是猶太人,但猶太人卻永遠忘不了
這個殺人魔王及其反動的《我的奮鬥》。

希特勒在《我的奮鬥》中無恥地污蔑和貶斥猶太人:

「猶太人本身,絕無什麼文化可言。他們的智力都是因為和鄰近他們的
文明相接觸而得到發達的。

「猶太人散遍於世界各地,這確實是一切寄生蟲的特徵..

「凡是他們的智力愈是富足,那他們的欺詐也愈能奏效。

「猶太人把那些和他們作競爭的完全驅逐了出去,再利用他們婪酷的本
性,使工會運動能夠立足於暴力的上面..」

1933 年1 月30 日,希特勒被任命為德國總理。他一上台,就著手推行
他的排猶政策。6 月份,他在國會發表狂熱的演說:

「人生來就是不同的,」他那尖刻的喊叫在國會大廳裡迴盪,「我們今
天所看到的文化,即藝術、科學和技術所取得的成就,幾乎全是雅利安人創
造的。」

在希特勒看來,猶太人是歐洲社會中的第一個野獸,必須予以徹底消滅,
他說:


「今天我敢於再作一次預言:倘使歐洲內外的國際猶太金融勢力能夠使
各國再一次陷入一場世界大戰的話,那麼其結果決不會是全世界布爾什維克
化和隨之而來的猶太人的勝利,而是歐洲猶太民族的徹底消滅。」

「這場戰爭的結局是,要麼雅利安人被消滅掉,要麼猶太人從歐洲完全
消失,兩者必居其一。」

不久,這種非人的理論就成了德國人的正式信仰。一些教授和科學家竟
然也支持這種瘋狂的謬論。他們發表聲明說:「實際上,人們創造的一切都
是由種族和血統決定的。」在科學院院士的一片喝彩聲中,帝國宣傳部長策
劃了一次公開焚燬海涅、托馬斯·曼、愛因斯但、左拉和弗洛伊德著作的活
動。

於是,德國人開始像喝醉了酒的醉漢一樣一起舉起了他們的右手,口裡
吶吶地喊道:「嘿兒!希特勒。」

第三帝國走向戰爭的步伐一夭比一天堅決,它對德國和奧地利猶太人的
迫害也日益殘酷。

希特勒給猶太人這個概念重新下了一個定義:凡是曾祖父母中有三人是
猶太人的均是猶太人,將猶太人分為3/4 猶太人、1/2 猶太人和1/4 猶太人。
可想而知,凡是有點猶太血統的德國公民在當時的處境都是相當困難和危險
的。

1938 年3 月12 日,德國軍隊越過了奧地利邊界,奧地利帝國遂與德國
合併,接受了反猶法令。於是,45 萬奧地利猶太人也開始遭到殘酷迫害。緊
接著波蘭、丹麥、挪威、荷蘭、比利時、盧森堡、法國、意大利、匈牙利等
國的猶太人都遭到了納粹的迫害。尤其是當1939 年7 月納粹通過「最後解決
猶太人問題的計劃」後,納粹對猶太人的迫害更為瘋狂。

黨衛軍像惡魔一般對它所佔領地區的猶太人進行血腥屠殺。猶太人被趕
到一個地方,當即就被槍殺,然後被拋進屍骨壘壘的萬人坑。煽動當地居民
滅猶的滅絕令到處散發,數以百萬計的猶太人還沒弄明白怎麼回事就被趕到
另外一個世界去了,有時整個一個地區變成了一個罕見的巨大墓地。歐洲大
地到處冤獄遍佈,哀魂遍野。令人髮指的是,德國法西斯不僅要處死他們,
而且連他們的財物也不放過,貴重物品都成了黨衛軍士兵的戰利品,甚至連
猶太人的金牙也成為他們掠奪的對象,許多士兵大發橫財。不僅如此,納粹
還用猶太人的骨頭做磷肥,用猶太人的皮做燈罩,用猶太人的人油做肥皂。
單用槍處決的辦法法西斯覺得太單調,他們就改用集體淹死、燒死、毒死、
活埋等方法。在著名的奧斯威辛集中營,僅1943 年一年裡,納粹就用火刑和
毒氣處死250 萬猶太人,還有50 萬人死於飢餓和疾病。其手段之殘忍,數量
之驚人,簡直令人髮指!更使人不堪回首的是,在集體屠殺猶大婦女兒童的
過程中,善良的母親怕孩子在毒氣室立即被窒息而死,便一直將孩子緊緊地
貼在自己的懷裡,為的是讓孩子能有求生的一線希望。但是,法西斯劊子手
為了將他們斬盡殺絕,便將孩子從母親手中搶過來,扔進專門為燒死猶太人
而做的焚屍爐中,不知有多少兒童被活活燒死! 600萬猶太人,全世界1/3
的猶太人被納粹殺戮!

四、「馬薩達精神」和「夏洛克」

大流散後,猶太人客居他鄉,勢單力薄,為了生存,必須從事小商小販、


放債放利等一些低賤的職業,自然而然在寄居國就形成了低人一等的形象,
低人一等自然就會遭受迫害。當然,隨著資本主義的產生,猶太人以「有錢
人」的形象崛起於世界,這必然和居住國的資產階級的利益發生衝突,同時
引起居住國居民的妒忌和掠奪的野心,這是猶太人受迫害的主要原因。

此外,由於基督教等都是新興的宗教,它在向外傳播和擴張的時候,需
要用異教徒的血作為它的營養,於是孤立無援,但卻執著於自己信仰的猶太
人首當其衝會成為其犧牲品。基督教教會加給猶太人的罪名是:猶太人是出
賣耶穌的猶大,而忘了耶穌本人也是猶太人,同時也忘了是羅馬總督彼拉多
下令把耶穌釘在十字架上的!日復一日,宗教的對立使猶太人成為基督徒心
目中永遠的敵人。當然,各國統治者為了維護其統治和緩和國內矛盾,慣用
的手段是挑起民族間的仇恨,從而轉移人民的視線,猶太人再一次成為替罪
羊。此外,猶太人由於非常重視金錢,自然就形成了吝嗇、孤僻、封閉的性
格,很難與人友好相處,這也是他們受迫害的原因之一。

但是,猶太人在幾經迫害中從沒有放棄反抗和起義。《聖經》中摩西出
埃及的故事,是猶太民族精神的第一個體現。公元前586 年猶大王國亡於新
巴比倫時,人們把豎琴掛在柳樹上,寧可緘口,不肯為敵人唱錫安之歌。並
發誓說:「若為敵人彈琴,願這手枯千;若忘了錫安,而為敵人歌唱,便願
喉舌僵硬,不能再唱。」這是猶太民族精神的又一個體現。

在公元前2 世紀時,希臘化時期,希臘政權的安提阿齊四世要猶太人希
臘化,施行暴政,強迫他們去吃一向不吃的獻祭豬肉。信仰堅定的老人利撤
拒不服從,敵人撬開他的嘴,將豬肉強行塞入,他寧死不屈,吐出豬肉,自
動奔赴刑場。管祭物的老祭司是他的老友,偷偷對他說:「我用羊肉代替豬
肉,你假裝吃了它,可以免死。」老人回答說:「這種手段與這諾大年紀的
老人不配。何必因為多活幾年,而放棄信仰,留下屈辱和羞愧,為青年人做
個壞榜樣呢?」隨後他英勇就義。還有一位母親和7 個兒子,6 個兒子先後
死去,輪到小兒子時,敵人以為母親會疼愛小兒子,便要她勸說小兒子吃豬
肉。母親思考了一下後,小聲對兒子說:「跟你6 個哥哥一樣勇敢地死吧,
將來復活時,我會把你們一起領回來。」小兒子死後,母親也直赴刑場。

公元73 年,猶太小刀黨領導的起義只剩下最後一個據點馬薩達堡,960
名義軍被10 萬羅馬士兵圍困了整整3 年。石塊已阻擋不住羅馬人的進攻,在
4 月15 日猶太教逾越節,他們決定集體殉難。殉難前,起義領導人拉埃爾發
表了「寧為自己而死,不為奴隸而生」的浩氣長存的演說,這就是代表猶太
人民族氣節的「馬薩達精神」。公元135 年,猶太人在抵抗羅馬人的最後一
次起義失敗後,守衛貝塔爾要塞的守軍亦全部自盡,絕不投降,再一次體現
了猶太人大無畏的英雄氣概。血與火的錘煉,堅貞不屈,這正是猶太人歷盡
浩劫而下滅的真諦之一。

猶太教是世界上最古老的宗教之一,基督教和伊斯蘭教都發源於它,有
成文的經典和行為規範,是每一個猶太人的精神支柱,也是聯繫散居在世界
各地的猶太人的精神紐帶,每一個猶太教的教徒,都有堅強的信仰。「巴比
倫囚虜」時代,流浪的猶太人紛紛發誓:「耶路撒冷啊,我若忘記你,就讓
我的右手從此不會操作,舌頭從根爛掉。」即使是在中世紀宗教迫害那麼瘋
狂的年代,也只有少數人放棄猶太教,接受基督教洗禮。 15 世紀下半葉,
西班牙宗教裁判所以死刑威脅猶太人改教,一批猶太人為了生存,表面上接
受洗禮,實際上仍忠於自己的信仰。西班牙皇帝惱羞成怒,下令將21 萬猶太


人全部驅逐。也正是猶太教和《聖經》,使猶太人自命為「上帝的特選子民」,
這不僅阻礙了他們和其他民族的融合,《聖經》成了喚醒散居在世界各地的
每一個猶太人民族意識的強大力量,同時也使他們心中永遠裝著上帝,一切
苦難都是上帝為懲罰他們罪行的特意安排,屆時救世主自會拯救他們,脫離
苦海,回到「流奶」之地。於是,他們具有忍受一切壓迫的巨大忍耐力,這
也是他們能夠在任何惡劣環境下都能生存並保持民族同一性的內因。

也正是巨大的苦難和猶太教的教義,使每一個猶太人都認為,「保持群
體的和諧和團結」是每一個猶太人義不容辭的責任,同時也使他們對任何異
族都持懷疑和敵意,自然也就使他們不和異族通婚、來往,活動的範圍一般
都封閉在猶太人或猶太社團內,東歐一些國家的猶太社團成員為了清除互相
之間存在或可能存在的隔閡,在「贖罪日」前夕的禮拜時,往往真誠地向相
遇者打招呼、道聲「請寬恕我」。此時聽者一定會客氣地回答:「我寬恕你」。
如果正在鬧矛盾的兩人故意躲開,那麼熟識的第三者或猶太社團的長者就會
主動上前調解。倘有一方仍不能寬恕對方,那麼另一方只要找到10 個人同意
寬恕自己即可,矛盾自然化解。也正是這種團結精神,使猶太人在發生任何
意外情況時,都會有人救助,慷慨解囊、救弱扶貧是每一個猶太人「義不容
辭」的責任。此外,流而不散的各個猶太社團成了猶太民族的整體,成為他
們強大凝聚力的社會基礎。

當然,流散世界的猶太人為了生存,必須珍視錢,加之他們沒有土地和
固定資產,這就養成了他們長期經商的傳統,錢是猶太人逃亡時最便於攜帶
的東西,也是他們贏得生存權的保障,錢是猶太人心目中真正的「上帝」。
與此同時,「賺錢、賺很多錢」就成了猶太人的安全保障和尋求在受壓迫時
心理平衡,以及征服對手的有力手段。所以,猶太人便具有了精明商人的天
然基因,加之他們由於勤奮好學而知識淵博,自然而然便成為公認的「世界
第一商人」。這種異乎尋常的賺錢能力,既是猶太人歷盡浩劫而不滅的原因
之一,也是他們遭受掠奪和迫害的原因之一。

此外,外部世界強大壓力的反作用,既促成了猶太教內部的統一,也加
強了猶太人團結起來一致對外的凝聚力,同時更催發了他們對故土的眷戀和
強烈的復國主義思想。這也是猶太人不滅的原因之一。以美國猶太人為例,
二戰前猶太教分為正統、保守和改革三派,他們在對猶太教的教規教義的解
釋上有很大差異,在對待猶太復國主義運動等重大問題上也持不同觀點,這
使三者的關係一度非常緊張。然而希特勒屠殺600 萬猶太人的暴行,使他們
空前團結,迅速形成了一個非常和諧的猶太社會,不僅在經濟上對以色列建
國鼎力相助,並利用其影響左右美國政府的中東政策。也正是日積月累的壓
抑和民族情緒,使猶太人尋找任何機會報復敵人。就拿莎翁《威尼斯商人》
中的夏洛克為例,姑且拋開其不符合猶太生意經這一點,就不難看出基督教
對猶太人的迫害和猶太人強烈的復仇思想。請聽夏洛克在法庭上的陳述:

「..他憎恨我們神聖的民族..」「..罵我是異教徒,殺人的狗,
把唾沫吐在我的長袍上..」

「他(安東尼奧)曾羞辱過我,奪去我幾十萬元的生意,譏笑我的虧蝕,
挖苦我的盈餘,侮辱我的民族,破壞我的買賣,離間我的朋友,煽動我的仇
敵,他的理由是什麼?只因為我是一個猶太人。難道猶太人沒有眼睛嗎?難
道猶太人沒有五官四肢,沒有知覺,沒有感情,沒有血氣嗎?..要是一個
猶太人欺侮了一個基督徒,那基督徒應該怎樣?報仇呀。要是一個基督徒欺


侮了一個猶太人,那麼照著基督徒的榜樣,那猶太人應該怎樣?報仇呀。你
們已把殘虐的手段教給我,我一定會照你們的教訓實行。而且還要加倍奉還
哩。」

夏洛克道出的並不僅僅是他個人對安東尼奧的仇恨,而是整個猶太民族
對基督教世界復仇的怒吼,夏洛克是猶太人憤怒的化身!

五、「只留下一所小小的學校」

猶太人歷來極為重視傳統的宗教和文化教育,把辦學校當作一種僅次於
敬神的美德。所謂猶太格言「寧可變賣所有的東西,也要把女兒嫁給學者;
為了娶得學者的女兒,就是喪失一切也無所謂」。「假如父親與教師兩人同
時坐牢而又只能保釋一個人出來的話,做孩子的應先保釋教師」。正是猶太
人尊師重教的真實寫照。

古代猶太哲學家主張:「不管身體強健還是虛弱,不論年齡大小,每個
猶太人都有義務學習猶太教經典。縱然是乞丐或拖兒帶女,也必須每天擠出
時間學習。」於是,猶太兒童入學都必須學習希伯來語、《聖經》和《塔木
德》,所謂猶太人是以「一本書為衣缽」的民族就是源於此,因為猶太人走
到哪裡,《塔木德》就被帶到哪裡。這既鞏固了猶太教生存的基礎,使古老
的猶太教一直得以延續下來,又提高了猶太人的文化素質,增加了他們競爭
和生存的能力。在猶太民族的早期歷史中,腦力勞動者特別是猶太法學權威
和法律學家是猶太社團中最受尊敬的人。一位猶太作家寫到,在俄國沙皇尼
古拉一世統治時期的一個小鎮上,猶太人為了能夠送孩子上學,竟不惜傾家
蕩產。不少窮苦人為了替孩子交納學費,「賣掉了自己最後一個枝形燈架或
者僅有的枕頭。」這種「學習熱」使當地猶太人中除了一個傻子外,沒有第
二個文盲。

公元70 年前後,佔領猶太的羅馬人肆意破壞猶太會堂,圖謀滅絕猶太
人。當時,猶太人中分成兩派,鷹派主張以暴抗暴,鴿派則主張採取非暴力
手段來抵抗侵略。約哈南拉比屬於鴿派,面對猶太民族的空前浩劫,他撣精
竭慮想出一個好點子,那就是必須親自見到羅馬軍隊的統帥。

但當時鴿派的猶太人全被鷹派關在那路撒冷的城堡中,既進不去也出不
來。約哈南拉比心生一計,於是他開始假裝生病,由於他是大拉比,所以前
來探病的人絡繹不絕。不久,噩耗傳來,約哈南拉比死了。這個消息不脛而
走。

弟子們把他裝入棺材,要求抬出城堡,因為城堡內沒有墓地。鷹派的守
兵不相信大拉比真的死了,提出要驗看屍體。由於猶太人有絕對不看屍體的
風俗,所以不能開棺檢查,守兵就要用刺刀刺入棺材作為試探。

弟子們無論如何不同意這種「褻瀆死者」的做法,而且強烈要求「掘土
安葬」約哈南大拉比,最終,守城的鷹派士兵只好放行,他們朝羅馬軍隊的
陣地走去。

在羅馬軍隊的陣前,羅馬士兵同樣要檢查棺材。弟子們急忙說:「如果
羅馬皇帝死了,你們也用刀刺棺材嗎?我們赤手空拳啊!」最後,他們終於
到了羅馬軍隊司令部的駐紮地。

約哈南拉比從棺材中出來,求見司令官。他凝視著司令官韋斯巴蘿的眼
睛,沉著地說道:「我對將軍閣下和羅馬皇帝懷有同樣的敬意。」


韋斯巴蘿一聽此話,認為拉·比侮辱了皇帝,大為生氣。

約哈南拉比卻以肯定的語氣說:「不,請相信我的話吧。閣下一定能當
上羅馬皇帝。」

韋斯巴蘿說:「謝謝你的祝福。那麼,你到底想得到什麼呢?」

拉比答道:「我只有一個心願:給我一個能容納大約10 個拉比的學校,
永遠不要破壞它。」

約哈南拉比明白,羅馬軍隊遲早要攻破那路撒冷。城陷後,羅馬人一定
會進行大屠殺,但只要保存了學校,猶太民族的傳統就能保存下來。

韋斯巴薌考慮片刻後,答應了拉比的要求。

不久,羅馬皇帝死了,韋斯巴蘿倚仗軍隊果真當上了羅馬皇帝。日後當
那路撒冷城破之日,他果真向軍隊發佈了一條命令:「只留下一所小小的學
校。」

這樣,學校留下了,猶太人的知識和傳統也留下了,猶太人因而永遠不
滅。

這正是猶太人的遠見卓識和幾經浩劫而下滅的真諦!

六、辛德勒的故事和生死簽證

在猶太人的歷史中,也不乏「異教徒」對他們捨生忘死的援助,這也許
是猶太人不滅的又一個原因吧。

1994 年,猶太導演大師斯皮爾伯格的力作《辛德勒的名單》一舉囊括了
該年度奧斯卡的七項大獎,使德國人辛德勒的傳奇故事幾乎傳遍了全球。其
實,這也是一個真實的故事:

1939 年,希特勒佔領了波蘭,許多德國投機商紛紛來到波蘭接收納粹「沒
收」猶太人的工廠。辛德勒也是一名投機商人,他接受了一家破產多年的小
搪瓷製品工廠。在某一個納粹「大清洗」猶太人的前夜,辛德勒故意將消息
透露給當地猶太辦事處的負責人,許多猶太人得以逃跑,從而倖免於難。

辛德勒的工廠於1940 年冬天開工了,僱用了大約100 名工人,其中有7
名是猶太人。當時,僱傭工人是件非常容易的事,許多人想找活幹,而且工
資很低。一年多的時間,這家工廠就增加到800 人,其中猶太人達到370 人,
這些猶太人都來自危險的猶太「居民點」。對於猶太人來說,白天能到德國
人開的工廠裡幹活,是件很幸運的事。但這些猶太人哪裡想到,辛德勒為了
保護他們,不惜篡改他們的人事檔案:把老人少寫20 歲,兒童成了大人,律
師、醫生等被寫成專業技工..與此同時,辛德勒每天晚上都要周旋在蓋世
太保中間,盡量巴結那些有權有勢的人。

1943 年,納粹已經開始了消滅猶太人的計劃,為了救助猶太人,辛德勒
頻繁向納粹官員行賄,使許多猶太人倖免於難。為了救助普瓦索夫集中營的
猶太人,他冒險向集中營司令官請求,將其改成一座軍需加工廠。不久,他
又以「節約上班時間」為由,將工人搬出集中營,以便方便地向猶太人提供
藥品和食品。 1944 年春,在關鍵時刻他又救助近1000 名猶大人,並冒險
收容了從奧斯威辛來的100 名猶太人。為了換取食物、藥品和賄賂蓋世太保,
他不僅耗費了所有積蓄,還變賣了他妻子的首飾。

1945 年5 月9 日,在蘇軍解放了波蘭後,當他確信屬下的猶太人已無生
命危險時,才和妻子悄悄離去。後在阿根廷和德國定居,在貧困中死去,享


年65 歲,現被安葬在耶路撤冷..

1940 年7 月27 日,納粹的屠猶浪潮愈演愈烈。成千上萬的猶太難民求
見日本駐立陶宛的領事杉原千畝。這些歐洲猶太難民想設法逃出蘇聯控制的
立陶宛,因為這裡遲早會被希特勒佔領。而他們只有一條逃亡路線——從陸
路橫越蘇聯,然而要是他們沒有另一國家的准許入境證件,俄國人絕不會讓
他們過境。駐立陶宛的其他國家領事館不是不同情猶太人,就是已經關閉。
因而這些猶太人對日本領事館抱有很大希望。

當時,很少國家願意幫助無家可歸的猶太人,而且日本正準備和德國結
盟。於是,杉原發電報向東京請示,兩天後,收到回電:「不准向無指定目
的地的人簽發過境簽證。」當夜,杉原輾轉反側,其妻子也和杉原一樣,對
猶太人的困境深感同情。於是,杉原又連著兩次發電報給東京,反覆強調猶
太人的危險處境,並解釋猶太人只在日本逗留30 天等等,得到的答覆只有兩
個字:「不准。」很明顯,杉原必須做出抉擇:要麼服從政府命令,要麼憑
良心辦事。看著門外猶太人絕望的求救眼睛,杉原的內心非常矛盾,最後他
毅然對妻子說:「違抗政府命令,我的事業也許就此斷送,然而不援助猶太
難民,我就是違抗上帝。」

於是,杉原就開始夜以繼日地簽發籤證,並兩次不顧日本政府停發籤證
的命令,即便在蘇聯當局關閉日本領事館的當天,他仍留在立陶宛過夜,堅
持「能發多少張簽證就發多少張簽證」。杉原發放的簽證將近有6000 份,後
猶太人「巧鑽空子」,每份簽證按「6 口之家」入境,將近4 萬人得到拯救。
若加上被救人的子孫,杉原挽救的猶太人有十幾萬人。戰爭結束後,杉原在
羅馬尼亞被蘇軍俘虜。 21 個月後,舉家回到日本,但日本人要求他辭職,
後來杉原成了一個燈泡推銷員。 1984 年,以色列授予杉原「國際正義之上」
榮銜。

人性的力量是巨大的。 1940 年5 月,葡萄牙駐法總領事門德斯也救助
過猶太人,他也是不顧政府的命令,擅自簽發了約3 萬份簽證。為此,他被
葡萄牙政府罷黜,後來終生貧困潦倒。

..


「得道多助,失道寡助」,戰爭和屠殺將遭到世界人民的唾棄,正義和
和平是每一個有人性的人的共同心願。願猶太人永遠不要忘記曾救助他們的
「異教徒」,願猶太人得到永遠的和平和安寧,也願猶太人永遠不要成為屠
夫。

七、希特勒反猶的真正原因

關於希特勒反猶的原因,幾十年來一直是歷史學家們爭論的話題。

有的人認為,希特勒的祖父可能是猶太人,希特勒的父親是他的祖父和
其女僕的私生子,因而希特勒有四分之一的猶太血統。希特勒由於仇視自己
的出身,因而也就仇視猶太人。

有的人說,希特勒曾愛上一個金髮女子,但後來被一個猶太青年搶走,
因而希特勒仇視猶太人。

還有人說,希特勒曾同一個猶太妓女鬼混而染上性病,造成了希特勒終
生再不能過性生活,因而希特勒憎恨猶太人。

還有人認為,希特勒反猶的根源在於其「變態心理」,這種心理有一種


說不清的虐待和屠殺慾望。還有人認為,希特勒反猶可能是出於一
種「性嫉妒」。因為《我的奮鬥》裡說「成百上千個姑娘被可惡的羅圈腿猶
太雜種引誘的夢魔感覺」,這正說明了希特勒有一種「性嫉妒」的心理。

說法還不止這些,但大多不能自圓其說,有捕風捉影之嫌。倘若我們仔
細研究一下希特勒,不難窺出希特勒反猶的真正原因:

其一,宗教傾向和種族主義是希恃勒反猶的思想根源。

在希特勒流浪維也納的時候,希待勒曾閱讀過大量的宗教著作,他相信
張伯倫所說的:那穌不是猶大人,猶太人就是出賣耶穌的那個猶大的後裔,
因而猶太人是一個罪惡的民族。世界性的反猶原因大多緣於此。

在反動的《我的奮鬥》裡,希特勒大肆宣揚其種族優劣論。「所有的文
明都起源於白種人」,在各個人種中「白種人最高貴」,而「雅利安人又是
白種人當中最高貴的人種」。「猶太人始終只是其他民族身上的寄生蟲。..
像一種有害的芽抱桿菌那樣擴散著..他在哪兒出現,被寄居的民族或遲或
早就會死去」。因而,猶太人「必須從地球上消失」。

「一切有機生命的自由競爭,優勝劣汰,弱肉強食,是大自然的原則和
鐵的規律」。而猶太人是「劣等民族」。

..


總之,希特勒在《我的奮鬥》裡大肆渲染可怕的「生存空間論」和「種
族優越論」;發洩對猶太人、民主主義和馬克思主義的刻骨仇恨。正是在該
書的思想指導下,德國走上了窮兵黷武和濫殺無辜(主要是猶大人)的道路。

據歷史學家統計,《我的奮鬥》一書從1933 年至二戰結束,一直主宰著
納粹德國的政治,..其書中的每一個字使125 人喪失了生命;每一章,平
均使120 萬人喪失了生命。

其二,反馬克思主義是希特勒反猶的政治原因。

由於馬克思的階級鬥爭理論對種族主義的徹底否認,希特勒把馬克思主
義視為洪水猛獸。在《我的奮鬥》裡,希特勒認為猶太人利用馬克思主義學
說「毒害德意志民族的靈魂」,把民族劃分為階級,控制馬克思主義政黨和
工會搞階級鬥爭,「破壞民族經濟」「又掌握共濟會、知識界、新聞報刊,
宣傳國際主義、和平主義、人道主義」。因此,若不「肅清馬克思主義」,
德國就不能重新崛起。此外,希特勒還大肆宣揚「共產主義的威脅」。他說,
「猶太人利用資產階級反對封建世界,現在又利用工人反對資產階級」,「指
望在工人的生存鬥爭中找到一條建立猶太人自己統治的道路」。世界面臨著
「馬克思主義征服浪潮的勝利進軍」。封建君主抵抗不了,威廉二世就成了
「第一個跟馬克思主義的領袖們握手言和的德國皇帝」,結果社會民主黨搞
了十一月革命,「在德國背上捅了一匕首」,導致德國的崩潰。

「猶太人鬥爭的最終目的不僅力圖在經濟上奴役世界,而且力圖在政治
上奴役世界。當猶太人借助他的馬克思理論戰勝世界各國人民的時候,猶太
人的王冠便是人類死亡的十字架..」

有趣的是,希特勒痛恨的兩種東西,「猶太人」和「馬克思主義」現在
奇妙地結合在一起了。因為不僅馬克思本人是猶太人,而且許多革命家也是
猶太人,海涅、拉薩爾、伯恩斯坦、盧森堡等,這些人都是革命的急先鋒;
而十月革命後,蘇聯的布爾什維克黨建立了革命政權,其中的大部分領導人
都是猶太人:托洛茨基、斯維爾德洛夫、季諾維也夫、加米涅夫、拉狄克、
明仁斯基等,蘇共政治局常委的24 人中,一度有16 人是猶太人。猶太人在


俄國的政治地位震動了歐洲的資產階級,希特勒稱之為「猶太一布爾什維克
主義」。此外,德國十一月革命後成立的人民代表委員會的6 名委員中有兩
名是猶太人;巴伐利亞革命的主要領導人埃斯奈爾、列威納、托勒爾等都是
猶太人;德國歷史上有名的《魏瑪憲法》也是由猶太人普魯斯和拉鐵諾起草
的;匈牙利家喻戶曉的革命領袖貝拉·庫恩也是猶太人,在匈牙利蘇維埃共
和國的32 名委員中,猶太人占25 名。這樣,猶太人便成了馬克思主義的代
名詞,要想剷除馬克思主義,首先必須消滅猶太人。

其三,經濟「雅利安化」和軍事化是希特勒反猶的經濟原因。

19 世紀以來,隨著資本主義經濟的迅速發展,猶太商人成了資本主義的
代表。猶太人幾乎壟斷了歐洲的新聞、醫療、金融、法律和教育,這使當時
支持納粹黨的壟斷資產階級對猶太商人非常痛恨,千方百計想取而代之。希
特勒為了迎台這些為自己上台立過汗馬功勞的中產階級的利益,自然也會采
取排猶政策,同時又可以大量掠奪猶太人的資產,為自己稱霸全球的戰爭野
心打好經濟基礎。

希特勒在《我的奮鬥》裡列舉了猶太人的罪狀:猶太人掌握著「國際金
融資本」,是「嗜血猶太人」和「交易所強盜」,「猶太人是徹底摧毀德意
志帝國的最大煽動者。世界上對德國的攻擊,其炮製者都是猶太人」。一戰
前,猶太人開展「反對德意志重工業的持久戰爭」,「使德國經濟國際化」,
同時又「使英法猶太化」,煽動英法同德國打仗。總之,猶太人是德國「外
部的敵人」。

基於上述原因,希特勒掀起了經濟「雅利安」運動,大量掠奪猶太人的
財產,即使為德國興旺做過重大貢獻的羅斯柴爾德和溫曼斯財團,也沒能逃
脫被掠奪財產的「雅利安化」的命運。僅1938 年11 月的「水晶之夜」,猶
太人就被掠奪了10 億馬克,這個數字相當於1938—1939 年德國預算年度國
民收入的1/82。

此外,希特勒為了控制德國周圍的衛星國西班牙、匈牙利、奧地利、波
蘭和羅馬尼亞等國家,也建立起了歐洲的統一反猶陣線,這是希特勒反猶的
國際原因。因為只有猶太人是日耳曼人的競爭對手,要想稱霸歐洲,稱霸世
界,只有將猶太人徹底消滅。於是他導演了整個人類文明進程中的一場最大
悲劇。


第三章神跡、智慧、箴言

——耶穌、《聖經》和猶太教之謎

「當所有人都稱讚你的時候,你就要遭殃了,因為那

些人的祖先就曾對人們杜撰的先和們說過完全相同的

話!」

——《路加福音·聖經》

一提起耶穌,不光是在國外,即使是在中國,也幾乎是家喻戶曉了。那
麼,耶穌究竟是人還是神?

一提到《聖經》,許多人就會閉上眼睛,胸前劃上十字架,或者引用《聖
經》中的一句箴言,那麼,何謂《聖經》,《聖經》中主要寫了哪些內容呢?

一提起猶太人,給人們印象最深的是希特勒在二戰中屠殺了600 萬猶太
人;或者,有的人還能列出許多影響世界的猶太人的名字來,那麼,猶太人
信奉的宗教猶太教又是怎麼回事呢?恐怕許多人答不上來。

本章幫您解答上述難題。

一、被釘在十字架上的殉道者耶穌

耶穌究竟是個何等人物?他在人類歷史上究竟存在過沒有?這是一個長
期索繞人們腦際而又得不到明確答案的問題。然而,隨著時光的流逝,這個
由古代基督教造神運動創造的上帝的化身,其面目逐漸為世人所認識。他已
從神秘的天國返回遠古的人間,科學地、客觀地被認識為一個歷史人物,一
個古代巴勒斯但的宗教導師,一個猶太民族歷史上的英雄。

□東方的奇光救主的誕生
大約在公元前6 年左右一個冬天的黎明時分,在以色列伯利恆附近的山
上,三個牧羊人突然發現東方天際放出一道奇異的白色光芒。轉眼間,白白
的光影如飛矢一般,朝牧羊人這邊過來。他們非常害怕,趕緊跪拜。這時,
突然從空中傳來一個聲音:「你們不要害怕,我告訴你們一個使萬民歡欣的
大喜訊。今天,大衛城伯利恆為你們降生了一位救主,是誕生在馬槽裡的嬰
兒,他就是彌賽亞(即「救世主」之意)。」

三個牧羊人誠惶誠恐,都懷疑自己是在做夢。但是,後來的事實告訴他
們,猶太人夢幻中企盼的「救世主」確實誕生了。這位「救世主」,便是耶
穌基督。

當時的以色列,已被羅馬帝國征服,成了羅馬帝國的一塊屬地。羅馬皇
帝奧古斯都下令,對以色列臣民要進行一次嚴格的人口調查。這樣,散居各
地的猶太人,都被遣返回原籍等候羅馬當局的調查。

在返回故里的人流中,有一位木匠約瑟。他帶著懷孕的妻子馬利亞回到
故鄉後,已經無家可歸,只得在一個馬廄裡歇息。就在回到伯利恆的當天晚
上,馬利亞就在馬廄裡平安地生下了一個白白胖胖的男孩。當時,因為再無
其他合適的地方,只得將嬰兒放在馬廄裡。


三個牧羊人朝著奇光的方向找到幻黨中所指的地方後,果然發現有一個
男嬰降生了。當他們得知這個孩子的出生時間,並起名為「耶穌」後(「耶
穌」在希伯來語中是「拯救」的意思),才確信凌晨時分似乎是夢幻中的所
見所聞在這裡得到了應驗。於是,一邊高呼這嬰兒是以色列的救世主,一邊
跪下來向睡眠中的嬰兒虔誠地禱告。

耶穌出生後,在以色列東方的波斯,可以看見以色列上空有一顆大星星
在閃閃發光。波斯的三位學者(所謂「東方三博士」)經過占卜,也堅信以
色列誕生了一位偉人。後來,他們在那顆大星星的引導下,來到了怕利恆,
經過一番查證,也確信他們的占卜是正確的。

當時的猶太王希律,聽到這個傳聞後,心中很是不安,唯恐自己的地位
被這個新誕生的國王所取代。不久,希律王便下令搜尋傳說中新生的國王,
並聲稱,只要發現了這個嬰兒,格殺勿論。

三個牧羊人那番奇奇怪怪的話語,東方三博士的來訪,對耶穌的將來留
下了令人似信非信的預言。約瑟夫婦雖然不敢相信一個木匠的兒子將來會當
猶太王,但心裡卻不免有些忐忑不安。他們後來經過一番仔細商量,終於決
定逃往希律王管轄不到的埃及去,以避不測。

他們一路風餐露宿,顛沛流離,終於逃到了埃及。到了埃及後方聽到傳
聞:希律王找不到未來的新猶太王,便下令屠殺全國2 歲以下小男孩。許多
父母為了反抗暴虐,保護孩子,也都死於非命。好險啊!約瑟夫婦聽後簡直
毛骨悚然,同時也暗暗慶幸自己一家人免罹災禍。

幾年之後,希律王死了,巴勒斯但恢復了往昔的平靜。約瑟夫婦思念故
鄉之情與日俱增,便帶著耶穌返回故里。

□精巧的木匠超凡的智者
從埃及返回巴勒斯坦後,耶穌一家便定居在加利利的拿撒勒城。耶穌在
那裡度過了自己難忘的童年和少年時代。父親仍操木匠舊業,家中又添了四
個弟弟二個妹妹,一家人也還過得平安無事。

耶穌7 歲時,便到附近猶太教禮拜堂附設的學校去讀書。牧師拉比教他
們寫字、背書、誦讀古代巴勒斯坦的歷史著作,等等。

在少年耶穌的心裡,猶太民族的過去是一部苦難的歷史,摩西則是猶太
民族傑出的民族英雄。他立志傚法摩西,從異族手中拯救出猶太民族。

眼下猶太人的處境如何呢?希律王家族仍然把持著猶太國的統治大權,
但他們又沒有任何值得同胞們尊敬的業績,而且,猶太國仍然受著羅馬總督
的控制,人民對異族的壓迫更是極為不滿。

就在這時,拿撒勒及其附近地區不斷掀起反抗羅馬軍隊的武裝鬥爭。可
是,人民的反抗在羅馬帝國軍隊的鎮壓下,屢戰屢敗,帶來的是更加沉重的
壓迫和剝削。

耶穌不禁想起了在教堂裡讀過的《聖經》中的一句話:「凡動刀的必死
於刀下」:但是,眼前的情況是,羅馬兵用劍征服了猶太人,而猶太人為了
復仇拿著劍去殺羅馬兵。為此,耶穌的腦際常常盤桓著這樣一些問題:「這
樣殺來殺去,勝利了又有什麼好處?」「這樣做是否違背天主?」「猶太人
中,真的會出現彌賽亞嗎?」最初,耶穌常常向他的父親提出這樣的問題。
父親很為自己年幼的兒子能提出如此深奧的問題感到驚訝,同時也盡自己所


知作些回答。

耶穌12 歲那年,父母在逾越節時帶他到耶路撒冷朝拜聖殿。耶穌在朝拜
時發現,那些接受祭品的祭司們態度十分粗暴。後來還得知,大量的祭品都
被他們統統拿走,很多祭司因此成了大富翁。對於這樣的事情,他心裡總是
不能理解,一直在默默地思考著。

在耶路撒冷逗留的日子裡,他常常獨自一人走到廣場上,去聽幾位學問
高深的長老講道。長老們對艱深學理的博學,深深地吸引著這位年僅12 歲的
好學多思的耶穌。他聽長老講《聖經》時,總是坐在長老面前,一邊聽,一
邊問。他提的問題很有深度,長老們驚歎這孩子的聰明和見識,並聲稱自己
不但沒有教給他什麼,反而從他身上學到不少東西。

耶穌也是一個勤勞能幹的木匠。他常常離開家,到各地去做工。他在外
邊認識了好些人,特別是一些社會下層的人民。他瞭解他們的心理,聽到許
多新聞,也受到不少刺激。多年的闖蕩和磨煉,教他看透了各種人的意念心
思。

耶穌一邊做工,一邊用大家易懂的話講道。村民有困難時,他熱心為他
們排憂解難,所以大家都很欽佩他。這樣一來,他的名聲越來越大,影響也
越來越廣。

□耶穌受洗與大徹大悟
耶穌30 歲那年,猶太民族每個人的心靈都受到了一次猛烈的衝擊。傳說
約旦河畔出現了一位名叫約翰的傳道士。他每天向人們高喊:「天國近了,
你們應當悔改,偉大的彌賽亞就要出現了。」

人們最初聽到這樣的呼喚,興奮萬分,以為上帝要來懲罰剝削壓迫他們
的羅馬人了。約翰接著說:「不!天主是不分猶太人、羅馬人的。唯有正直
的人才能得到寬恕,你們快懺悔吧!天主的審判不分職業高底,不分種族國
籍,做壞事的一律都逃不過。」約翰在布道中,同時也毫不留情地揭露了猶
太教祭司們搜刮信徒們的卑劣手段和腐敗不堪的生活。

當時,好多人都為約翰的布道所動心。於是,他們便向約翰請教:「那
我們該怎麼辦呢?」約翰針對不同的人作出了不同的回答。對一般人,他回
答道:「有兩件衣服的,就分給沒有衣服的人;食物有餘的,就分給沒有食
物的人。」對那些稅吏,即羅馬的走狗們,他回答道:「除了假定的稅銀,
不能搾取人。」對兵丁們,他則回答道:「不要勒索,不要訛詐;自己有錢
糧,應當知足,不應當硬奪他人的錢財。」

那時耶穌已經30 多歲了。他聽說約翰在約旦河上施洗禮,講未世來臨、
新時代將到的道理,心中很是激奮,決心要參加這個宣傳悔改與天國的群眾
運動。後來,他果然獨身南行,前往約旦河。在那裡,耶穌與許多人一樣,
接受了約翰為之施行的洗禮。

傳說耶穌受洗之後,從水中上來,天上的雲突然裂開,光潔的陽光照在
耶穌身上,似乎有銀白色的鴿子在耶穌的上空飛翔。耶穌本人也感到,自己
得到了一個不可恩議的、心體通明的大覺悟。他覺得,上帝降在他的心中,
像鴿子一般憑空飛下來。他聽見有聲音對他說:「你是我的愛子,我所喜悅
的。」耶穌從此便認為自己就是上帝的兒子,心中豁然貫通,了無疑惑,臉
上充滿了光輝。


□雲遊布道顯現「奇跡」
施洗者約翰在布道中強烈指責羅馬帝國的傀儡、猶太國王希律·安提帕
欺壓百姓,娶弟媳為妻,罪孽深重。就在耶穌受洗後不久,約翰以謀反罪被
捕。此後,耶穌覺得拯救猶太人乃至全人類的使命該落到自己的肩上了。他
首先回到拿撤勒,一是向年邁的母親告別,二是在自己家鄉首先開始以天主
的名義布道。耶穌傳播的宗教在教義、儀式等方面與以前的猶太教有些不同。
為了與猶太教相區別,一般稱耶穌的宗教為基督教。

耶穌認為,窮苦人雖然沒有機會接受教育,但他們心地善良,容易信任
他人,也不會欺負別人,他們是最靠近夭主的人;而富人與官吏,傲慢無理,
冷酷無情,不反省自己的罪過,是遠離天主的一群人。於是,他決定先在窮
苦人當中宣傳自己的主張。

他在拿撒勒布道時公開聲明,「我要建立一個沒有悲哀、沒有爭執、不
屈服於暴風雨、永久幸福的天堂。」「天國不是只有天上才有,就在附近,
就在每個人的心中。」「不要痛恨仇人,祈求天主原諒作惡多端的人。」耶
穌的這些主張,處境不堪的窮苦人顯然容易接受,但同時也極易把他們引入
逆來順受、不謀反抗、消極等待的被動地位。

為了完成天主賜予的神聖使命,繼承施洗者約翰未竟的事業,拯救世上
的不幸之人,耶穌決定離開家鄉,到各處傳教。儘管他也知道傳教的道路上
有不少艱難險阻,但他還是下決心勇往直前,絕不後退。

一天清早,他趁家人熟睡之機偷偷起床,藉著星光打了一桶清水潔身,
然後跪在地上作了祈禱,就悄然離家出走了。

到了加利利湖,耶穌結識了漁夫彼得和他的弟弟安德烈。在那裡傳教時,
耶穌一再向人們講:「天主的愛不分國籍、善惡,他的愛是平等的。」「神
厭惡形式上的儀式和祭品,神喜歡真誠的心。行為正直,有人性,有道德的
人,才能看到天國。」「心地邪惡的人,即使奉獻很多很好的祭品,還是會
惹怒上帝的。」

耶穌的說教在加利利湖一帶及其以北地區的影響越來越大。在迦伯農,
就連大家都憎惡的稅吏,也熱心地跑來聽耶穌講道。有些年輕的稅吏,儘管
是為生計,無可奈何地於著受人唾罵的差事,但他們的心理是很不平靜的。
他們絕望地以為,天主是不會赦免他們的。

耶穌在傳道的過程中,名聲越來越大。特別是他那不分貧富、一視同仁
的高風亮節,更是吸引了不少信徒。許多人有愁苦,都願意向他訴說,甚至
有了疾病,也深信他能妙手回春。

一次他遊歷歸來,回到彼得家,正值波得的岳母得了熱病。他一邊勸她
服藥,一邊又從精神上安慰她,結果她的病很快好了。這樣,耶穌能包醫百
病的風聞也到處傳開。

據說當時有一些人,一生病就以為是由於自己行為不正,受到天主的懲
罰,結果精神姜靡,病情也日益加重。對於這種人,耶穌常常從精神上、心
靈上安慰他們,鼓勵他們悔改過錯,告訴他們天主已經赦兔了他們。這樣,
許多得了重病的人奇跡般地好了。於是,許多帶有誇張味道的「奇跡」便在
民間傳頌開來。有人說,只要耶穌一摸,瞎子就可以復明,麻風病人也會立
即潔淨如初。也有人說,即使是垂死的人,只要一經耶穌祈禱,也能好起來。


這位本來就深受人們歡迎與尊敬的耶穌,現在又能施出種種「奇跡」來,
他的聲望與地位便更高了。

□十二門徒與山上寶訓
到了公元28 年的春夏之交,耶穌的布道活動幾乎具有了全民運動的趨
勢。很多人尊敬並愛慕耶穌,但是也有不少猶太教的牧師和學者卻非常憎恨
他,說他是騙子,是天主的真正敵人。

耶穌覺得,他有必要將教義傳授給一些最能理解其奧秘,也最熱心於傳
道的門徒。他首先選中了加利利湖上的漁失彼得和他的弟弟安德烈。然後又
選了他的表弟雅各和約翰,還有稅吏馬大,伯賽大的小商人、熱心於猶太獨
立運動的志士西門,雅勒腓的兒子雅各,還有達太、多馬、胖力、巴多羅馬
以及毛毯商人猶大,這些人各有特點,各有所長,其中最得意的門徒要算彼
得了。他最多赤誠,最少成見,最有才能,也最能瞭解耶穌的心意,最能勇
敢地為信仰而衝鋒陷陣。

耶穌選定了十二門徒後,心中十分高興,便在迦伯農附近的山上,對他
們詳細談了自己的主張,叫他們明白教義,去作天國的宣傳。他講道:

虛心的人有福了,因為天國是屬於他們的;
哀慟的人有福了,因為他們要得到安慰;
溫柔的人有福了,因為他們必承受土地;
慕義如渴的人有福了,因為他們要得豐足;
憐憫的人有福了,因為他們必蒙憐憫;
清心的人有福了,因為他們必為上帝之子;
為義受逼迫的人有福了,因為他們得到天國。


這八條訓誡,便是有名的「山上寶訓」。

隨著傳教範圍的擴大,耶穌的名聲也越來越大。這就嚴重威脅到傳統的
猶太教的地位,從而引起了猶太教長老和猶太教中占統治地位的法利賽派的
激烈反對。這些人頑固格守猶太教的古訓,對任何有悖於法利賽人傳統習慣
的行為都在反對之列,耶穌的活動當然不能倖免。

法利賽人在安息日,要求大家都要休息祈禱,不能做買賣,不能耕作,
不能做飯,不能離家太遠,等等。而耶穌在安息日則照常工作,照樣參加窮
人的宴會。他還說,在安息日,與其愁眉苦臉地餓肚子,還不如高高興興地
吃一頓豐盛的飯。他認為,像猶太教那樣,醫生在安息日不給病人看病,也
是罪過。

耶穌將稅吏馬太收為弟子,也使法利賽人十分惱火。因為在他們看來,
稅吏便是罪人。另外,耶穌和一些不正經的女人、小偷說話,甚至在一起吃
飯,在法利賽人的眼裡,也屬於傷風敗俗、不守禮規之舉。而耶穌則堅持認
為,救世主既然是下來救人的,就不應該拋棄有罪的人,而要幫助他們贖罪,
使他們得救。法利賽人那樣做,是只救自己,不救別人,天主是不會喜歡那
些自私者的。

如此看來,耶穌是希望通過創立一種新的宗教——基督教去取代保守的
猶太教的地位的。從某種意義上說,這是一種思想解放運動。


與此同時,耶穌還對古代猶太教的教規——摩西的法律進行了一定的揚
棄。他首先肯定,「天地可廢,法律永存。」但是他又進一步指出,摩西的
法律只是決定行為的外表,制止不軌的動作,而絕無內外兼容,引導動機,
樹立高標的可能。比如,摩西十誡中有「不可殺人」條。但是要知道,「殺
人起於怒,怒而不制,焉能制殺。」耶穌認為,如果大家作為上帝的兒子,
人人都相親相愛,便無殺機可起了。再比如,十誡中還有「不可姦淫」條。
耶穌認為:「淫的凶險,在於污蔑他人的人格而墮落自己的人格。」所以他
進一步指出,「凡見女子動淫念的,這人心中已經與她犯過姦淫了。」很顯
然,在約束教徒的行為道德方面,耶穌比摩西更進一步,更深了一層。

□被釘在十字架上的殉道者
施洗者約翰被殺以後,耶穌就已經預感到自己前景的不妙了。

反對耶穌的文士(猶太人中崇奉、宣講律法的人)和法利賽人到受羅馬
分封的國王希律·安提帕那裡,大講耶穌的運動有如何如何的危險性,並說
耶穌就是復活的約翰,等等,企圖慫恿希律王除掉耶穌。

耶穌明白自己的處境與地位。他覺得,自己作為一個猶太人的宗教首領,
若不力挽狂瀾,以色列必將自撞於羅馬的鐵拳之上,轉瞬而亡。他經過反覆
思考,認為只有用驚人的挑戰去激勵以色列的領袖們,讓他們共同奮起與羅
馬鬥爭,猶太民族才有希望。

於是,他決定率十二門徒前往猶太國首都、猶太教的中心耶路撒冷,去
向傳統的猶太教挑戰,向羅馬和猶太國王示威。他也作好了充分的思想準備,
去經受羅馬和猶太國的統治者、猶太教長老、祭司長、文士和法利賽人加給
他的種種痛苦,乃至最後被處死。對於死,他並不恐懼。他認為,死是最後
喚起民族的一種方法,用自己的死亡,去促使他入覺悟,這是東方人最特別、
最偉大的信念。

耶穌把天國的「鑰匙」交給了他最賞識的門徒彼得後,於公元30 年初春
時節,帶著十二門徒開始向耶路撒冷進發。

到了耶路撒冷後,耶穌發現,猶太教祭司們向在這裡做買賣的商人收取
高額稅金,而商人又一再把物價抬得很高,將高額稅金轉嫁到買主身上。他
一氣之下,把堆放祭品的桌子掀了個四腳朝天,祭品撤了一地。他同時還指
責祭司說:「你們這些祭司竟然在聖殿裡做非法的買賣,謀求不正當的財富,
已經犯了褻瀆神明的罪。」「這裡的祭品比別的地方貴五六倍,使得窮人買
不起祭品來奉獻天主,你們忍心嗎?」

耶穌的義舉與宣講激起了人們對祭司的憤怒。他的門徒們卻十分擔心祭
司們會採取報復行為。事實證明,門徒們的擔心不是多餘的。就在耶穌清除
聖殿之際,聖殿的祭司們正在加緊密謀著抓獲耶穌一事。同時,羅馬派駐以
色列的總督彼拉多也把耶穌看成一個危險人物,必欲置於死地而後快。

一天,羅馬總督彼拉多派出密探,一方面用30 塊銀幣收買耶穌的門徒猶
大,另一方面又對他進行威脅,說如果他不供出耶穌,十二門徒也與耶穌同
罪,將與耶穌一起被釘在十字架上。猶大經不住金錢的誘惑和死亡的威脅,
最後出賣了耶穌。

耶穌已經知道大難即將臨頭。公元30 年逾越節這一天,他與十二門徒共
進晚餐,席間,他直截了當地指出,猶大出賣了他。這便是盡人皆知的「最


後的晚餐」。

當天夜裡,猶大就帶了一幫羅馬總督的走狗捉拿了耶穌。耶穌被捕後,
被關在牢裡,受盡了折磨。緊接著便是祭司長對耶穌的宣判。祭司長的判決
書中這樣寫道:「耶穌傳教,背離了猶太國先知摩西的律法,有意毀滅天主
的聖殿。耶穌教唆人民不要繳納羅馬規定的稅金。耶穌以『猶太人的王』出
現來煽惑民心,反抗羅馬。他是擾亂以色列和平的反叛者——以上罪狀,耶
穌該當死罪。」

耶穌在聽判決時,毫不畏懼,坦然承認自己是天主聖子,是猶太人的「彌
賽亞」。

公元30 年4 月7 日,耶穌被處以釘在十字架上的死刑。這是一種當時最
殘酷的刑罰。執行的那天,只見耶穌背負著高4 米、寬2 米、重60 公斤的木
制十字架,一步一步艱難地走向刑場。一路上不少看守士兵們無情地鞭打他。
他走走停停,滿頭血汗踉踉蹌蹌地向前挪動著。刑場在一處丘陵地帶。到了
刑場後,看守們先給他喝下一杯苦酒,然後鬆開繩子,剝去衣服,把他的手
足用大鐵釘釘在十字架上。所釘之處,鮮血直流。耶穌忍著劇痛,雙眼緊閉,
像是在向天禱告。送行的、旁觀的人們都目不忍睹,伏地痛哭。被釘在十字
架上的耶穌,在極度痛苦中慢慢地死去了。

□耶穌復活和基督教的形成
耶穌死後,他的門徒確認他就是彌賽亞,他們堅信(或傳佈)三天後耶
穌已在人間復活,並已被上帝接到天上,不久他將帶著權力和榮耀降臨人間,
拯救苦難中的人類。復活成為門徒們的一種希望,一種信念,抑或是一種策
略。於是耶穌的思想、復活和顯聖的故事很快在四處傳播開來,門徒們也像
老師那樣,並奉老師之名為人治病。許多人因此而皈依了耶穌。

耶穌的門徒共十二人,除了彼得、雅各和約翰兄弟,《聖經》中對其餘
九人井沒有記載,這數字或許是他們向猶太人的十二個支族傳道的象徵。門
徒們傳教的範圍越來越大,皈依者們也把福音帶回了家鄉,帶到了更遠的地
方。耶穌的思想和有關福音的種種信息,通過各種渠道,傳到了非猶太人中
間,傳向了外邦人中間。外邦人開始把有關耶穌的福音作為一種新的宗教接
受,他們不管它與猶太的關係如何密切,把信仰耶穌作為得救的條件,而不
分猶太人還是外邦人。他們聽到耶穌的生平事跡和教誨之後,把他看作是新
宗教的創始人,是一位聖人,是一位救世主。因而他們對耶穌的看法與感情,
與耶穌的門徒對他的愛和尊敬截然不同,因為這些門徒對耶穌的言行是一種
神聖的回憶。

這樣,外邦基督教便逐漸形成,它已不再是改宗的猶太教,而是基督教,
猶太教只不過是它的前奏和歷史準備而已。他們沒有必要為了獲得拯救而非
要變成猶太教徒不可。從一部分猶太教徒,經希臘化的猶太人和外邦皈依者,
再及一切遭受羅馬統治的民族和羅馬社會的下層民眾,基督教的傳教速度十
分迅速。猶太人帶來了他們的《聖經》,也帶來了認識上帝和天國子民品性
的門徑,外邦基督教於是與猶太基督教熔為一爐,它的成份一度紛繁各異,
使得早期基督各派差異很大。基督教的形成(而不應說是建立)與那穌的神
話是同步的。這一情形到公元1 世紀中葉聖保羅傳教時期即已十分清晰,此
時距耶穌遇難不過幾十年。在大約同一時期成書的以《馬可福音》為底本的


同觀三福音中,耶穌還是一個人。而到了30 多年後,公元100 年前後成書的
《約翰福音》中,耶穌已被刻畫成了神,他的神力已不再是上帝所賜,而是
同先於世界存在的道一脈相承而來。人身上的弱點已經不見了,耶穌的死也
已不再是被處死,而是為了拯救人類而自願獻身。釘死於十字架也不再是受
難,而是超升並回到天父身邊。在同觀福音中,耶穌在十字架上悲慘地喊道:
「我的上帝,我的上帝,為什麼離棄我?」表現出極大的痛苦和對人生的向
往。而《約翰福音》中則變成大喊:「事情完成了!」絲毫沒有了人的情感。

公元70 年前後聖保羅時期,教會組織已趨向於完善。儘管羅馬帝國百般
迫害基督教,但直到公元4 世紀羅馬帝國完全接受基督教為止,它的迅速發
展就再也控制不了了。基督教終於成為世界性宗教,而耶穌便也徹底地成為
了至高無上的神了。可見,人對於神的創造本是件容易的事,而若要再還神
以人的本來面目,其難度則是成幾何級數增加,甚至在某些年代則成為完全
不可能的事。這一點不是已無數次地為古今中外的造神運動的事實所證明了
嗎?

耶穌作為猶太人心目中的救世主,並沒有能夠改變猶太民族當時那種苦
難的命運;但是,他作為一位世界著名的思想家,卻在人類歷史上留下了不
滅的業績。他的最大功績就是在猶太教內部分化的基礎上,創立了一個新的
宗教——基督教。這在世界歷史上,可謂一場意識形態領域的重大變革。他
在《福音書》中所垂范的令人感動的同情品格和平等思想,不僅使他在基督
教世界享有精神領袖和道德宗師的美譽,也長期影響著人類社會的過去和現
在。

二、濃縮希伯來文明的《聖經》

猶太民族是為人類貢獻了《聖經》的民族。

所謂《聖經》,顧名思義就是具有至高神聖性的經典。

猶太人給了《聖經》如此高的評價,那麼《聖經》對猶太人又意味著什
麼?

對於整個人類來說,這樣一個小小民族的小小一本書竟分別孕育出世界
三大宗教中的兩個——基督教和伊斯蘭教,感召那麼多善男信女皈依上帝、
天主或真主,這又意味著什麼?

以《聖經》為代表的「希伯來文化」與「希臘文化」一度成為西方文明
的發源地,被稱為「雙希文化」。這又意味著什麼?

讓我們翻開西方悠遠的初始時期的神奇畫卷,誦讀雋美而富有異國情調
的讚美詩,仔細體味一下亞當、夏娃和挪亞方舟故事的深刻底蘊吧。

□《舊約全書》的形成及其內容
《聖經》後來被奉為基督教的經典,但它所記載的是希伯來人的部分經
歷,希伯來人在其大半的歷史中沒有《聖經》,那個被尊為祖先的亞伯拉罕
沒有《聖經》,他們的領袖摩西沒有《聖經》,王國時期也沒有《聖經》。
那些時期有的是形形色色的作品彙集,它們大多沒有嚴格限定的章法要求。
這些著述有的形諸筆墨之前就在民間口頭流傳,它們包括英雄傳說、古老的
愛國故事、神跡記述、神聖的法規、對萬物起源的解釋、族譜和家譜、宮廷


檔案,特別是形成於出埃及和征服跡南時期的故事,回答了「希伯來人是誰?
他們怎樣來到巴勒斯坦?」等一系列問題。

「巴比倫囚虜」時代,猶太人面臨被東方文化同化的危險,許多入因為
失去了家園而表現出無比絕望的情緒,許多人在奴役和壓迫下無所寄托。於
是,一些先知就自動組織起來,為防止同化而開始發揚和整理猶太人自己的
文學和宗教遺產,大約用了500 多年的時間編寫了一部新的法典《托拉》(又
稱《摩西五經》),後世尊稱其為《聖經》。整個工作是由猶太人的精神領
袖文士和祭司完成的。《聖經》中從《創世記》到《列王記》,以及哀歌和
雅歌都是猶太人在這個時期的傑作。

猶太人的這份遺產被後來的基督教部分接受,編入他們自己的《聖經》。
為了加以區別,基督徒們將猶太人的聖經取名為《舊約全書》,把自己的聖
經稱為《新約全書》,前者的意思是「希伯來人與上帝的契約」,後者的意
思是「基督徒與上帝的契約」。基督教的《聖經》是《新舊約全書》的合稱,
天主教的《聖經》是《舊約全書》、《聖經後典》和《新約全書》的合稱。

猶太人的《舊約全書》共有三十九卷,猶太人一般將其分成三大類律法
書、先知書和文集。

律法書分五卷,包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數
記》和《申命記》,相傳為摩西所作,通稱為《摩西五經》(又稱《托拉》)。
「托拉」一詞為希伯來文的音譯,其詞根為「引導」或「指路」之意,意指
律法是上帝指引人的行動與處世之道,必須嚴格遵守執行。《托拉》的正典
約完成於公元前400 年左右,是希伯來經典中最重要的部分,是每一個猶太
人都必須每天研習的典籍。時至今日,「托拉」一詞的含義已進一步擴大,
不僅指「律法書」,而且指全部《舊約》。再有甚者,把猶太人的口傳律法
與成文律法的評注與解釋書《塔木德》等也包括在內,泛指全部猶太律法、
猶太習俗與禮儀。

先知部分,包括前期先知書(四分法者將這一部分稱為歷史部分):《約
書亞記》、《士師記》、《撤母耳記》(上,下)、《列王記》(上、下);
後期先知書包括:《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》十二小先知
書:《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《哈該
書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》。

文集部分,亦稱「文學聖卷」,包括:《詩篇》、《箴言》、《約伯記》、
《雅歌》、《路得記》、《哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》、《但以理
書》、《以斯拉一尼希米記》、《歷代志》(上、下)。

各部書的大致內容是:《創世記》主要是希伯來神話、傳說的彙集,共
五十章,分為前後兩篇:前篇11 章,包含有上帝創世、亞當和夏娃在伊甸園
偷食禁果遭罰、該隱和亞伯之爭、大洪水和挪亞方舟、巴別塔等故事。第十
二至三十六章是傳說部分,描寫希伯來父權制民族時期和民族社會解體時期
的社會關係,以及希伯來人從遊牧到農耕的轉變過程,再現了當時希伯來的
生活習俗、宗教信仰、崇拜儀式及其與四鄰異族的關係等。

《創世記》三十七至五十章,《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、
《申命記》、《約書亞記》和《士師記》是一組史詩。它們主要用散文寫成,
其中也雜有詩歌,各篇相對獨立,又相互銜接,形成一個整體,生動反映了
希伯來人從埃及出逃到以色列猶太王國建立前的歷史畫面,其中記述了約
瑟、摩西、約書亞的英雄業績和底波拉、基甸、參孫等士師的英勇行為。


《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》不僅是關於摩西
的一部宏大史詩,還以神學形式生動地描述了希伯來律法的產生和發展過
程,詳盡記載了各種法律條文,是一部著名的奴隸制時期的成文法典。

前期先知書六卷大體出自申命派史官之手,具有編年史和紀傳相結合的
特點,記述了希伯來人西渡約旦河後,經士師、王國、南北朝三個時期,直
到猶太王國滅於巴比倫帝國的歷史。

後期先知書和十二小先知書產生於公元前8 世紀至公元前5 世紀之間,
當時希伯來民族正處在多難之秋。面對外患內憂,一批被稱為先知的仁人志
士挺身而出,憑照人們對神靈的向背,權衡國家的興亡得失,以宣講「神諭
的形式表達自己對社會問題的見解。他們針眨時弊,抨擊統治者,對國民進
行教誨,發出警告,為民族振興奔走呼號。

文集部分的《詩篇》、《哀歌》、《雅歌》、《箴言》、《傳道書》、
《約伯記》、《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》和《約拿書》,這
些作品編入《聖經》正典的下限大約在公元1 世紀前後。前三篇是優美動人
的抒情詩歌集,既有讚美感激的頌詩、情深意長的戀歌,也有情感熾烈的愛
國詩篇和悲痛欲絕的哀歌。《箴言》、《傳道書》和《約伯記》是哲理詩集,
也稱為智慧文學。它們是希伯來人智慧的結晶,收錄了從上古到公元前3 世
紀的名言警句和長短不等的哲理詩,其中有對人生經驗的總結和對日常倫理
道德的歸納,也有對人的尊嚴、價值的尋求和對宇宙奧秘的探索。

《路得記》是一篇富於田園牧歌色彩的短篇小說,文中用借古諷今方法
批駁了當時流行的狹隘民族主義觀念,譏諷了「血統純潔論」的荒謬。

《約拿書》和《以斯帖記》也是優美的短篇傑作,前者通過約拿到亞述
傳教的故事,以奇幻的情節和誇張的手法宣揚了希伯來——神教的大同思
想。後者根據波斯王居魯士統治時期的傳說改寫而成,旨在謳歌猶太曆史上
的民族英雄,鼓舞民眾的鬥志。

《雅歌》、《哀歌》、《路得記》、《以斯帖記》和《傳道書》統稱為
「五卷書」,它們每年在固定的節日中集體誦讀,以激發居住在異國他鄉的
猶太人的民族感情。

《但以理書》成書於公元前164 年,是啟示文學的奠基作。啟示文學是
希伯來人的一大創舉。它是希伯來志士熾熱情感和冷靜思索相結合的產物,
是在民族災難深重之時,在先知文學基礎上發展起來的一種神學的文學形
式。《但以理書》借歷史事件隱喻現實,用異象預示未來,以宗教的形式,
曲折地表達了愛國主義思想。第1—6 章,敘述但以理為迦勒底王譯解「泥足
巨人」的夢和「手指書文於壁」之謎,並敘述了其三個朋友「被擲於火毫無
損傷」的故事。

總之,《聖經》使神學家從中找到神的旨意,使道德家從中找到人倫的
準則,使社會學家找到現代資本主義精神,使革命家找到反抗暴君的公義,
《聖經》在人類歷史的如此長的時期內如此無所不在地影響著人們的精神和
心理,從而實際改變著人類的現實存在,以至於被公認為「對世界歷史影響
最大的十本書」之首。

□預言盛衰存亡的先知
在前面的章節中一再提到先知,耶穌也是猶太人的先知,那麼什麼是先


知,先知在希伯來歷史中起何作用?

先知一般指接受上帝委派、聽取上帝啟示並向民眾傳達上帝旨意的人。
先知的最初形態是中東地區民族崇拜時期的巫師和法師。原始宗教形成時,
他們成為神廟中的神職人員,以主持祭神儀式,解釋普通人難以理解的事理,
行使各種法厄禳災的法術為業。他們就戰爭的勝負、收穫的豐歉、疾病或瘟
疫的結果等重大問題討論並傳達「神意」,具體方式有解釋異象、圓夢、解
釋星象、解釋「牲畜之動作、禽鳥之飛翔、水面浮游之情狀」,以及「獻祭
犧牲之內臟」的喻意。這些活動有時在由奏瑟、擊鼓、吹笛、彈琴造成的神
秘氣氛中進行,進行時當事人一面唸唸有詞,一面進入恍惚迷狂的精神狀態,
有的甚至用刀自刺,直至流血。

希伯來人中第一個被稱作先知的是其族祖亞伯拉罕,其後是英雄摩西和
第一任祭司亞倫,之後,在國家和民族的危難中,湧現出一大批著名先知,
他們為民族的生死存亡而哀哭呼號。這些人的言論已被收編人《聖經》正典,
被稱為「正典先知」。

正典先知中第一個出現的是阿摩司,阿摩司對其生活的時代的腐敗非常
痛恨,提出強烈抨擊:「亞衛如此說:『以色列人三番五次的犯罪,我必不
赦免對他們的刑罰,』因為他們為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人。他們
見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎,阻礙謙卑人的道路。父子同跟一個寺廟的娼
妓睡覺,拿別人抵押給他們的衣服當床單,在上帝的殿宇裡,拿剝削窮人的
錢去買酒喝。」於是,阿摩司向人們傳達神諭:

我厭惡你們的節期
也不喜歡你們的嚴肅會
..
惟願公平如大水滾滾,
使正義如江河滔滔。


另一個先知何西阿,則剛開始就很窩囊:亞衛初次同何西阿說話,便要
求他去娶淫婦為妻,收容那些因淫亂所生的子女,因為這大地淫亂橫溢,人
們紛紛離棄亞衛。於是他娶了一名淫婦,她雖對他不忠,但他仍舊愛憐她。
但何西阿在宣揚神諭時絕不含糊,勸誡人們棄惡向善,也造成很大影響。

另一個先知以利亞是極富神秘性的人物,他勇猛如獅,卻毫無世俗野心,
藐視身外之物,一件用駱駝皮做的外衣,就是他唯一的衣服。人們給他施捨
什麼,他就吃什麼,有時候烏鴉都會餵養他。他的行蹤不定,常常神秘地來、
神秘地去,人們相信他有一種神奇的力量,或者說他有隱身之法。在以利亞
和異教徒巴力神的鬥法中,以利亞大顯神威,使乾旱3 年零6 個月的以色列
大地突然大雨如注。

耶利米是一個富有詩人氣質的先知,他一生經歷了四代帝王的統治,目
睹了王國的衰落:公元前597 年,一批民眾首次淪為「巴比倫囚虜」;接著,
聖殿被毀,許多猶太人慘遭劫難;最後,公元前582 年,猶太人第三次被擄。
耶利米在這段時間內,常常不合時宜地向人們宣傳,巴比倫人的勝利是必然
的,國民必須接受征服,被擄之民應安居新住所,勤奮自強,為巴比倫人的
興盛而祈禱,因為希伯來人做囚徒的時間還將很漫長。這種說教自然不受歡
迎,猶太國的首腦對他百般排擠。


此外,耶利米還告誡希伯來人,要自救就必須自行割禮清除心中的污穢,
每一個人都應對自己的行為單獨向神負責,不牽連他人。從而修正了過去那
種「一人有罪,全家受牽連」的贖罪觀。

另一個先知以西結出身於猶太上流社會,在淪為「巴比倫囚虜」後成為
先知。他為希伯來人描繪了一個理想王國:在將來的某一天,以色列入必將
再度復興,建立一個理想的國度。以西結的觀點撫慰著喪失信心的猶太人,
為猶大人的復國主義播下了種子。

先知第二以賽亞是公元前6 世紀下半葉的一個無名氏,是《以賽亞書》
第40 至第55 章的作者。他生活的時代是猶太人結束「巴比倫囚虜」返回故
國的前後,異國他鄉的生活使他大開眼界,從而產生了仁慈的上帝將會光照
全世界的觀念。他向眾人宣告:囚居生活即將結束,以色列人因贖罪而服役
的時代也即將結束,以色列人成為亞衛忠實僕人的榮耀時代已經到來。

公元前後,猶太人中的又一個先知耶穌出現了,他是當時許多以先知自
居的傳道者當中的一個,那時的許多猶太人可能不知道他的名字。耶穌的名
字之所以後來響遍全世界,完全是因為受到另一個新的宗教敬奉的原因。耶
穌作為一個歷史人物的證據,並非像一般基督徒所相信的那樣確鑿無疑,因
為在耶穌的身上可以看到兩種形象的混合:一種可能是耶穌原來的形象——
猶太先知式的耶穌,他是一個智者,一個能夠創造「奇跡」的人;另一種則
是他的信徒再造的耶穌形象,他是救世主,是基督。耶穌本人並不打算成為
一種新宗教的創始者,但是一種新的宗教選擇了他,使他成為基督教的種子。
據《新約》記載,他曾生活在猶太人中間,向同胞們傳教,顯示奇跡,最後
被羅馬巡撫釘死在耶路撒冷,但後來復活了。而這些事件及耶穌這個名字在
當時猶太人和羅馬人的著作中幾乎沒有提及。即便它們提到了「基督」,那
也是在有了基督徒以後。因此,當基督徒成為猶太教的敵對勢力時,猶太教
徒理所當然地要把攻擊的矛頭指向耶穌作為基督或彌賽亞的真實性。雖說「彌
賽亞」的降世是當時猶太神學的重要觀念,但耶穌作為基督或彌賽亞降世的
說法是不符合猶太教認定的必要程序的。猶太教徒認為,猶太人最大的先知
以利亞為了給彌賽亞塗膏並且宣佈他是誰,將神奇地回到人間;而在那一時
刻前,不論這位彌賽亞是誰,人們都不得而知。耶穌顯而易見並沒有得到以
利亞的宣佈。據《新約》,耶穌生前唯一和他有過接觸的留有名字的猶太先
知是施洗者約翰。

□神話創世紀
同世界其他文明古國相比,希伯來人保留下來的神話並不多。但這不多
的神話影響卻十分深遠,幾乎還沒有一個民族的神話能像希伯來人的神話那
樣流傳廣泛。希伯來人關於創世紀的神話就是一例。基督教後來將這些神話
全盤接受下來,把它當作絕對真理加以宣揚。在黑暗的中世紀,倘若有人對
此稍加懷疑,就要被宗教裁判所綁在火刑柱上活活燒死。

創世記的神話是圍繞著人類從哪裡來、世界從哪裡來而展開的。這些問
題沒有一個現成的答案,而且不同的民族有不同的說法,希伯來人創世紀的
故事十分獨特。

大初之時,暗淡無光,沒有陸地,只有無邊無際的水。上帝的靈運行在
水面上,籌劃著偉大的行動。


上帝說:「要有光!」於是從黑暗中出現了黎明的曙光。上帝說:「這
就是白天。」不久,亮光隱去,黑暗重臨,上帝說:「這就是夜晚。」他憩
息了,第一天就此結束。

然後,上帝說:「要有天!其無窮穹隆將把水分開,天將布雲行風,吹
過水面。」事情就這樣做成了,日夜重現,第二天也結束了。

第三天,上帝說:「水面要露出陸地。」頓時,嶙峋山巔露出水面,刺
向青天,山腳下到處是平原和山谷。於是,上帝說:「地上要有孕育種子的
植物和開花結果的樹林!」大地因此披上綠裝,晨曦輕拂樹木草叢,夜以繼
日,第三天的勞動宣告結束。

第四天,上帝說:「天上要有星體,以便標誌季節和歲月。白天由太陽
來管,夜晚歸月亮管。」事情就這麼確定了,第四天也就結束了。

隨後,上帝說:「水中要有魚,空中要有鳥!」於是他造出了大魚和各
種小魚,造出了大鳥和各種小雀,讓它們在水中游弋,在地上棲息,滋生繁
殖,享受生活樂趣。晚上,鳥雀把頭鑽到翅膀底下,魚兒潛入深水中。第五
天亦告結束。

第六天,上帝說:「這還不夠,世界上要有能爬的生物,也有能走的生
物。」於是他造出了牛、虎、馬、羊和現今尚存的所有野獸,還有許多現今
已絕跡的野獸。這一切都辦好後,上帝抓起一把泥土,照著自己的樣子塑造,
給予生命,稱之為男人,置於所有生物之首。第六天的勞動就此結束。上帝
對他所造的事物感到很滿意,第七天就休息不幹了。

第八天,男人出現於新的天地之中。他的名字叫亞當。他住在長滿鮮花
的花園裡,馴服的動物帶著幼獸來和亞當玩耍,給他解悶。但亞當仍然不快
樂,因為所有的動物都有伴侶,只有他是孤單一個。所以,上帝趁亞當睡熟
之際就從他身上取下一根肋骨,造出一個女子,名叫夏娃。亞當從沉睡中醒
來見到夏娃,十分喜悅,二人結成夫妻。亞當和夏娃於是在他們住的地方四
處漫遊,開拓家園,這個家園就叫伊甸園。

亞當和夏娃住在伊甸園中,那裡有茂密的果樹林,林中有一棵生命樹,
人吃了它的果子就會長生不死,還有一棵能使人分辨善惡的智慧樹。上帝告
訴亞當、夏娃,可以隨意吃所有樹上的果子,只有智慧果例外。上帝警告說,
若吃了智慧樹的果子,就會立即死去。亞當和夏娃在樂園中生活得自由自在,
但他們還沒有智慧,赤身露體而不知羞恥。

所有的動物中,蛇最狡猾。這一天,亞當睡著了,夏娃卻在樂園中四處
遊逛。猛然草叢中一陣響聲,她看到一條狡猾的老蛇。那時候,人懂得動物
語言。蛇問夏娃:「為什麼不吃智慧樹的果子?」夏娃說:「吃了那樹的果
子,就會死去。」蛇說:「你們不會死,你們吃了果子眼睛就明亮了,你們
便如上帝,能知道善惡。」夏娃見那樹上的果子十分好看,又聽說它能使人
長智慧,就伸手摘下果子吃了,又為丈夫摘了果子,亞當醒來也吃了。吃完
智慧果後,二人頓時眼亮心明,意識到自己赤身裸體,深感羞愧。他們於是
折了一些無花果樹葉,編成裙子,遮蓋身體。

傍晚,亞當和夏娃聽到上帝在園中散步的聲音,立即躲進樹叢中。上帝
呼喚亞當,亞當回答:「我在園中。聽見你的聲音,我就害怕。因為我赤身
裸體,我躲藏了。」

上帝馬上意識到他們偷吃了禁果,於是憤怒地詛咒。他先詛咒蛇:「你
必用肚子行走,終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇,你的後代和女人的


後代也彼此為仇。女人的後代要傷你的頭,你要傷她的腳後根。」又詛咒夏
娃,「我必多多增加你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦難。」接著又對亞
當說:「你必須終身勞苦,才能從地裡得吃的;地必給你長出荊棘和蒺藜來;
你必須汗流滿面才得餬口,直到你歸了土。」

上帝唯恐他們再吃生命樹的果子,於是就把他們逐出樂園,派天使把守
通向伊甸園的道路。臨行時,上帝為亞當、夏娃用獸皮製作了衣服。至此,
人類徹底失掉了永生的希望。

亞當和夏娃被逐出伊甸園以後,生了兩個兒子:該隱和亞伯。哥哥該隱
是個莊稼漢,弟弟亞伯放牧羊群。這天,兄弟倆一起獻祭,哥哥獻上農產品,
弟弟獻上頭生的羔羊。上帝接受了弟弟的禮物,拒絕了哥哥的供品。該隱為
此十分氣惱,兄弟倆在田間說話時,該隱突然將弟弟殺死。

該隱害怕至極,就跑了。但上帝洞悉一切,在樹叢中找到該隱,問他弟
弟在哪兒。倔強的該隱不肯說。「我怎麼知道?我又不是看管弟弟的保姆?」

撒謊是沒有用的。上帝給他作了個記號,把他趕了出去。該隱開始過著
流浪的生活。他雖然活了好些年,他的父母卻再也沒有見到他。

亞當和夏娃生活很不愉快,小兒子死了,大兒子跑了。夏娃後來又生了
一個兒子,叫塞特。亞當和夏娃被長年的勞苦和不幸的遭遇折彎了腰,死的
時候年紀很老了。

亞當和夏娃的子孫繁衍於世,人口逐漸增多。然而,該隱的罪行流傳於
世,人們經常動手打鄰居,互相殘殺、偷竊,世界亂糟糟的,沒有好的開頭,
看來必須重新來過。上帝為創造了人類而深感後悔,於是決定發大洪水毀滅
人類。

那些日子裡,有一個人叫挪亞,他是塞特的九世孫。挪亞是一個義人,
為人虔誠,同所有的人都處的很好。上帝決定選挪亞作為人類重新開始的人。

上帝預先告訴挪亞,他要毀滅人類,讓挪亞造一條船, 450 英尺長, 75 
英尺寬、43 英尺高。挪亞和他的兒子們開始造船。鄰居們在一旁笑:周圍上
千里都沒有河或海,造船幹什麼?挪亞和他的忠實兒子堅持不懈地幹。他們
砍下巨大的柏樹作船的龍骨,在船的兩舷塗上松香,又在船的第三層甲板上
蓋以厚木板製作的屋頂以防暴雨。

然後,挪亞一家積極準備,他們滿山遍野捕捉各種動物,既可以作為食
物,又可以在重新登上陸地時作為祭品。

他們打獵一星期。方舟中的各種奇異生物在籠中鼓噪不安,嚙咬柵欄,
喧鬧著。

第七天的黃昏,挪亞一家上船,收起跳板,緊閉艙門。半夜開始下雨,
下了四十晝夜,整個地球被淹沒,挪亞全家和他帶上方舟的各種動物是這場
可怕的洪災後僅存的生物。

上帝顧念挪亞和方舟中的一切飛禽走獸,下令狂風吹散了烏雲,陽光再
次照耀著翻滾的波浪,就如世界初創之時一樣。

挪亞放出一隻鴿子探視水情,鴿子飛來飛去找不到落腳之處,只好又飛
回方舟。又過了七天,挪亞放出一隻鴿子,鴿子飛回時,嘴裡銜著一根橄欖
樹枝。挪亞知道,大水已經開始退了。又等了七天,挪亞再次放出鴿子,鴿
子飛走後,再也沒有飛回來。

大水漸漸地退去了,露出了地面。挪亞為感謝上帝拯救之恩,走出方舟,
築起了一座祭壇,用潔淨的野獸和飛鳥獻祭。上帝聞到祭品的馨香,十分高


興,決定從此以後不再因為人類而詛咒大地,也不再滅絕地上的生靈。上帝
又與人類立約,以彩虹為立約的記號,規定人類要遵從上帝,上帝則不會再
降洪水毀滅人類。

挪亞的子孫繁榮起來,人口眾多。那時,天下人都說同一種語言,他們
往東遷移的時候,在示拿地方遇見一片平原,就住在那裡,他們彼此商量:
「來吧,我們要做磚,把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭,又拿石漆當灰泥。
他們說:「來吧,我們要建造一座城和一座塔,培頂通天,免得我們大家流
離失所,連個集中的地方都沒有,留給子孫、傳留後世。」

可是,上帝不想讓他們永遠住在一起,全世界的各個地方都要有人去住,
不能只住在小小一個通天塔上。於是當人們正在忙於建塔的時候,上帝突然
使他們說出各種語言,忘掉了共同語言,腳手架上響起嘰哩呱啦的各種語音,
人們彼此不理解,無法同住一起,也無法共同工作。

於是,人們放棄了集合在一座塔下,構成單一民族的想法,很快地就分
散到地球上的各個角落。

□猶太《聖經》和歐洲文化
眾所周知,古希臘文化和希伯來文化曾被稱為「雙希文化」,是歐洲文
明和西方文明的源泉。殊不知;古希臘文化本身就融入了古猶太文化的因素,
隨著歐洲文藝復興的到來,猶太文獻逐漸受到人們重視,聖經中的英雄在歐
洲的繪畫、雕刻、詩歌等藝術中復活,《創世紀》顯示了巨大的魅力,藝術
家們在猶太傳說中找到了養育藝術的沃土,猶太《聖經》為藝術提供了創作
的母題。所有這一切都是不可忽視的。

希臘化時代,亞歷山大城的猶太人阿里斯托布魯把猶太教與希臘哲學結
合起來,形成了猶太——希臘哲學流派,這一流派的主要代表是猶太哲學家
斐洛。斐洛以希臘哲學解釋猶太教經典,提出了「邏各斯學說」,該學說被
譽為猶太教的天使、柏拉圖的理念和斯多葛派的「世界靈魂」三者結合,兼
備了上帝的智慧、權能和意志,對基督教思想產生了很大的影響。恩格斯指
出斐洛「是基督教的真正的父親」。猶太——希臘哲學學派還認為,猶太教
的經典彙集了人類的智慧,給希臘人以知識和啟示。

16 世紀的馬丁·路德領導的宗教改革,是文藝復興運動的重要成果之
一。由於馬丁·路德過於推崇猶太《聖經》,而被教會斥為「半個猶太人」。
一本攻擊宗教改革運動領導人加爾文的書,乾脆定名為《加爾文派猶太教
條》。確實,路德在改革之初是讚揚猶太人的,他在《耶穌是一個猶太人》
一書中寫道:「如果我們可以血統自誇,猶太人是應屬於基督的了..我們
要很仁愛地對待他們..。」這樣,猶太人的守信、敢於冒險、喜好預言、
刻苦堅忍的傳統與人本主義的思想不謀而合,隨著資產階級登上歷史舞台而
得到復興。

猶太《聖經》是一座神奇而奪目的文化寶藏,歐洲藝術家則是發掘這寶
藏的常客。其中的許多情節被作為教堂的壁畫,甚至帶有強烈天主教色彩的
哥特藝術中也少不了猶太《聖經》的內容。此外,當時的許多著名畫家諸如
基伯爾、多那特羅、倫勃朗、巴薩諾、奎爾查、馬薩喬、米開朗滇羅等大多
以《聖經》中的故事為題材作畫和雕塑。大衛、掃羅、摩西、猶滴、以斯帖
等猶太英雄紛紛成為藝術的主題,亞當與夏娃的故事更成為永恆的創作主題


和藝術家靈感的源泉。猶太聖經中古老的祖先、久遠的歲月和神奇的傳說,
使全世界的人都如醉如癡,足見希伯來文化的魅力、底蘊和對世界文化的貢
獻。

日耳曼民族優越論的鼓吹者,德國著名政論家張伯倫也不敢無視猶太民
族對歐洲文化的影響。他在著名的《19 世紀的基礎》一書中認為,歐洲文化
有五大來源或要素:1.古希臘的藝術和哲學;2.羅馬的政治和法律;3.從羅
馬天主教中分裂出來的基督新教;4.條頓民族的組織和創新才能;5.猶太教
及猶太人的影響。

三、猶太教和基督教

猶太教是世界上最古老的宗教,其教義教規對每一個猶太人都有約束
力,其典籍的思想影響著每一個猶太人,猶太人的智慧與之有直接關係。可
惜的是,長期以來猶太教一直被披上神秘的面紗。

基督教源於猶太教,其創始人耶穌和保羅都是真正的猶太人,其典籍《聖
經》也是源子猶太人的《舊約全書》,其產生及發展和猶太教密不可分。但
幾千年來,兩個宗教之間相互排擠、相互迫害,不斷上演著「水火不相容」
的悲劇,其原因又是什麼呢?

這些都是讀者感興趣的問題,本節將幫您解開謎團。

□猶太教及其教義、教規
猶太教系猶太民族的宗教,是人類最古老的一神教,其產生至今己有
3000 多年的歷史,經歷了古代猶太教、拉比猶太教、中世紀猶太教與近現代
猶太教四個發展階段。

猶太教的信仰對像稱雅赫維(中文譯「耶和華」),被尊奉為宇宙中唯
一的神。對於猶太人來說,猶太教不僅是宗教信仰,也是民族文化的表現形
式,既表現為宗教文獻和宗教觀點,也表現為習俗、社會體制和獨特的文化。

猶太教的教義依據是《舊約全書》,進入拉比猶太教時期,還有從2 至
6 世紀編纂的口傳律法集,稱《塔木德》,是僅次於猶太《聖經》的第二經
典。

猶太教的基本教義包括:信仰宇宙獨一真神雅赫維,他主宰並創造宇宙
萬物;猶太人是從先祖亞伯拉罕與雅赫維立約的選民;猶太人必須格守雅赫
維通過摩西所傳的十條誡律和其他律法;世界末期將有救世主來拯救猶太
人,新的大衛王將重建以色列國於耶路撤冷,用正義、公正和真理實行統治,
建立神聖的國度。

猶太教的教規還規定,男孩出生後第八日必須行割禮,男孩和女孩滿13
歲時要到猶太會堂行成年禮;週六為安息日(從週五下午太陽落山起到次日
太陽落山止),不做俗事,要守安息日所定的禮節;猶太人的食物,按律法
《利未記》的規定,有潔淨與不潔淨之分,凡不潔淨的食物不得食用和接觸,
產婦和患有麻風病的人被視為不潔淨;嚴禁偶像崇拜;猶太教徒不得與未受
割禮的外族人通婚;外族人皈依猶太教必須接受割禮等。猶太教的節日主要
有:逾越節、收割節、住棚節、普珥節、吹角節、贖罪日等。

此外,《猶太教父訓言》是《塔木德》中《密西拿》一書中的一卷,其


中彙集了65 位拉比的思想,對猶太人的影響也很大。拉比約西說:「讓你的
家門敞開,使貧窮人作你的常客,不要與有夫之婦閒談不休。」拉比希列說:
「不要說等我空閒時我就讀書,也許你將永遠沒有空閒」;又說:「無教養
的人不怕犯罪,粗俗的人不敬,害羞的人學不成業,急躁的人教不好書,糾
纏事務的人不聰明。在無人之處應謹慎為人。」拉比便亞宰說:「不藐視凡
人,勿糟蹋天物,人各有所長,物各有其用。」拉比以利亞撒說:「嫉妒、
貪慾和野心,驅人與死地。」某拉比說:「有四種人,一種人說:『我的是
我的,你的是你的。』這是平凡人;一種人說:『我的是你的,你的是我的。』
這是庸俗人;一種人說:『你的我的全是我的。』這是邪惡人;一種人說:
『我的你的全是你的。』這是敬虔人。」還有的拉比說:「有四種人坐在大
聖面前,一種人像海綿,一種人像漏斗,一種人像過濾器,一種人像篩子;
海綿吸收一切,漏斗一邊吸取、一邊漏掉,濾器濾去好酒,留下渣滓,篩子
篩掉糠秕,留有精華。」

此外,近現代猶太教進入19 世紀後,形成了正統派、保守派與改革派三
個派別。嚴格格守猶太教傳統信仰、律法和禮儀的一派為正統派。與正統派
對立的為改革派。介於正統派、改革派之間為保守派。

□有趣的猶太婚姻
猶太教中將婚姻看作是人最自願的狀況,認為婚姻是上帝在造物時所創
造的社會群合。《聖經》上說,婚姻的目的,一是男女互助,二是性親近,
三是延續和繁衍人類。

在《聖經》時期,婚姻按照父母之命完成,但是有時候也徵詢未婚妻的
意見,因愛情而結婚並不罕見。猶太人嚴格禁止同外族人通婚。但生育多在
《聖經》中被認為是大福,不生育被認為是悲劇和恥辱。一旦夫妻之間的和
諧失去平衡,尤其是在妻子失節的情況下,離婚是可以的。

《塔木德》將不婚看作是一種違反自然的情況,有罪的是未婚的人,不
婚的男人不是完整的男人。性慾不是有罪的或可恥的,由婚姻調節和控制的
性慾服務於善良的目的,因為沒有它誰也不能蓋房、結婚和養育兒女。婦女
與其不嫁,不如忍受不幸的婚姻。不應為金錢而結婚。男人應尋找性格溫柔、
委婉、謙遜和勤勞的妻了,妻子應該美麗、年紀相仿、出身於受尊敬的家庭。
在訂婚前男人一定要見到未婚妻,結婚的最佳年齡是18 週歲。丈夫應供給妻
子衣、食,並與她同床。若夫婦互敬互愛,上帝就與他們同在;若夫婦不和
睦則是吞沒自己的大火。

男女結婚前要簽訂訂婚協議,訂婚協議是男女雙方允諾結婚,以及說明
與婚配有關的條件。協議中要指明婚禮的地點和時間,雙方的財務責任、新
娘的嫁妝,以及沒有充分理由而解除婚約的一方所應該支付的罰款數(一般
為嫁妝款數的一半。)

婚禮前,新郎新娘要互贈禮品,新郎還必須到教堂誦讀《托拉》,新娘
必須沐浴。此外,還有一系列有趣的結婚儀式。

結婚後,丈夫對妻子(及雙方的孩子)有十種義務和四種權利。十種義
務是:(1)保障妻子的生存手段;(2)供給她衣服和住所;(3)和
她同居;(4)保證履行婚書中的財務責任;(5)在妻子生病時保證醫
療和護理;(6)如果妻子被俘,就要設法贖出她;(7)如果妻子先於


自己去世,要安葬她並建墓碑;(8)在自己死後而妻子仍然是寡婦的情況
下,要保障妻子的生存手段,以及妻子在他住宅裡居住的權利;(9)在他
死後保障對他們結婚所生子女的撫養,直至這些子女結婚或成年;(10).. 
若妻子在丈夫以前去世,要保障兒子們的財產繼承權。丈夫的四種權利為:

(1)利用妻子的勞動;(2)佔有她偶然的薪資或者她所獲得的物質價值;
(3)有權利用她的財產和來自於她的進款; (4)有權繼承她的財產。
當然,猶太人的婚姻觀中也不乏糟粕,我們應有選擇地加以借鑒。
□猶太教和基督教
基督教是關於基督耶穌的宗教,但就其基本構成,它實際上應該被稱為
使徒保羅的宗教。《福音書》在說到耶穌夏活的時候,並未提及他有意要補
全他的12 使徒。親眼見過他復活後形象的是餘下的11 個門徒。猶大因其出
賣的罪行已從12 門徒的行列除名,並於某一日暴病身亡。補選使徒剩下空缺
的問題是由成書於《福音書》之後的《使徒行傳》提出的。眾門徒在彼得主
持下,靠抽籤方式補選了馬提亞為使徒。當時,保羅還是迫害基督教徒的急
先鋒。他本人是虔誠的猶太教徒,並屬受過良好教育的法利賽人。可是幾乎
是在一夜之間,保羅突然變成了基督教的狂熱信奉者。保羅之所以由猶太教
徒轉變為基督徒,一是和耶穌顯靈後的逼迫有關,二是很可能是一場秘密交
易,交易的條件可能是封保羅為使徒,並讓他在基督教會中擁有一部分權力。
這樣,保羅便成了耶穌之後基督教真正的使者。

保羅在傳教中用他所熟悉的斐洛的思想重新解釋耶穌的言行,並且宣佈
基督的教義屬於一個新的宗教。他遍游各地,依靠動人的演說征服了眾多的
非猶太聽眾。保羅對猶太人信仰的根本(律法書)的猛烈抨擊,使基督教和
猶太教徹底決裂了。他把基督當作是律法的化身,進而用耶穌代替律法,因
為基督是上帝與人類之間的中介。正是保羅使基督教成為一個世界性宗教。

保羅對猶太教的叛變,激起了許多猶太教徒的強烈憤慨,也激起了一些
信奉基督卻並不想完全脫離猶太教的教徒的敵視,因為耶穌從未聲稱要創立
一個新的宗教。但是,保羅的說教也激起了許多人的興趣,他們成為了真正
的基督徒。當然,基督教的成功傳播,也充分利用了猶太教所能提供的一切
便利條件。在沒有任何新的宗教文獻的前提下,一部《舊約》使基督教佔據
了很大優勢,因為「在羅馬帝國領域內,沒有哪一個宗教有這樣一本雄辯而
令人信服的《聖經》,所以與其競爭者相比,基督教具有不可估量的優勢」。
在當時,猶太《聖經》廣為流傳,這才使得保羅等早期基督教徒的使命能夠
順利實施。儘管基督教逐漸變成了一個非猶太人的宗教,但猶太人的歷史對
其產生具有偉大的意義。

早期基督教與猶太教的關係遠比其代表人物一般願意承認的要密切。基
督教的神學家和正統的猶太教徒都低估了基督教與猶太教之間的「血緣」關
系。其原因當然是基督教與猶太教之間自始至終不可調和的互為否定的關
系。基督教從一創立就是在同猶太教的鬥爭中求生存,接著又在與猶太教的
敵對中締造獨立的宗教,以後這種敵對更是有增無減。當然,一些猶太教的
極端分子也大肆報復和迫害保羅,使保羅經常東躲西藏。而在後來基督教得
勢後,也是大肆迫害猶太教徒。這種相互迫害連續不斷。

當然,幾乎在每個時期,敵對雙方都有幾個智者試圖喚醒人們的理智,


以求平息這種無謂的矛盾。薄伽丘在《十日談》裡「三個戒指」的故事就反
映了這些智者的思想:

故事講,埃及的蘇丹薩拉丁因連年窮兵黷武,致使國庫空虛,急需一筆
巨款。於是,他便找到了以放高利貸著名的猶太富翁麥其思德,問道:「在
猶太教、伊斯蘭教、天主教這三者之中,哪一種才算最正宗?」薩拉丁認為
這位猶太人既想偏袒自己的信仰,又不敢得罪他蘇丹的信仰(伊斯蘭),便
不怕搾不出錢來。可麥其思德卻講了一個「三個戒指」的故事。他說,從前
有個大富翁,他希望自己最心愛的又是極名貴的一個戒指成為子孫萬代的傳
家之主,便立下遺囑:凡得到這枚戒指的便是他的繼承人,其餘的子女便要
尊他為一家之長。那戒指傳了好幾代,遇上了一位有三個兒子的家長,這三
個兒子都很有才德,而且對父親都很有孝心,個個都深受父親疼愛。年邁的
父親的內心很矛盾,不忍心傷害任何一個兒子。幾經思索,他私下讓工匠仿
造了兩枚戒指,和原來的一般無二。臨終時,父親將三枚戒指私下分別傳給
了三個兒子。父親死後,三個兒子都要當家長,但由於每個人都有一枚戒指,
而且真偽難辨,於是這件事至今仍是一樁懸案,麥其思德接著說:「所以,
陛下,我認為,天父所賜三個民族的信仰也和這件事類似。你問我哪一種才
算正宗,大家各執一詞,都認為自己的信仰才是正宗的。這問題之難於解決,
彷彿三隻戒指的懸案一般,讓人無從判別。」

智者們苦口婆心的勸說,並未動搖猶太教和基督教的極端分子們頑石一
般的信念,他們寧願讓他們的信仰淪為世俗的爭鬥,讓他們的宗教沾染他人
的鮮血,來滿足他們凶殘的天性。因此,自基督教徒出現以來,在兩個宗教
之間留下了一部漫長而血腥的對抗史,雖然就實質而論,它們是你中有我、
我中有你,可在它們並存於世的歷史上,卻經常是各自抱定了有你沒我、有
我沒你的極端敵意。當然從歷史上看,猶太教徒的命運要悲慘得多,他們一
直像早期的基督徒那樣被驅逐、被迫害和被殺戮,屈辱地生活了許多個世紀。
顯而易見,任何宗教偏見都會有礙對猶太教與基督教的密切關係作出公正的
估價。

基督教可能是個完全偶然的產物。當耶穌作為猶太先知出現在巴勒斯坦
的時候,他的說教是浪漫主義的。他是想把猶太人的宗教情感從祭把禮儀和
律法書的條條框框裡解放出來,恢復摩西及先知時代猶太人信仰的勃勃生
氣。耶穌死後,他最初的信奉者們並未繼承他那種超凡脫俗的氣質。可能從
一開始他們就誤解了耶穌的用意。他們只可能從猶太人的傳統觀念來理解耶
穌的言行,於是他們把他當作「彌賽亞」降世,並從這個角度出發看待他的
所作所為。當他們狂熱地把耶穌塑造成救世主(基督)的形象進行宣傳的時
候,他們同時也陷入了未曾預想的困境,即他們沒有可以令他們的猶太同胞
心悅誠服的證據,而耶穌的言行與他們的宣傳之間能夠找出眾多的相悖之
處。他們的信仰需要注入「哲學的精神」,以便建立起基本的框架。同時他
們的信仰還需要具有便於向異族擴張的特性,因為在猶太本上他們實在不是
完備、穩固的猶太教的對手。於是保羅出現了。他勝任了基督信仰的前途要
求他扮演的角色。他既為基督信仰求得了生存,又使它有了連老練的猶太教
徒也產生嫉妒之感的發展。作為他的努力的副作用,基督信仰令那些猶太人
基督徒不安地先是離開了猶太教,以後又逐漸離開了猶太人。猶太之神雅赫
維也成了世界之神。究竟是猶太人培養了自己的掘墓人,還是基督教霸佔了
猶太神,這遂成了千古焦點。


第四章葡萄園的故事

——猶太人超凡智慧之謎

世界的財富在猶太人的口袋裡;

猶太人的財富在自己的腦袋裡。

——世界口頭禪

影響世界的巨著《聖經》、群星璀璨的猶太名人、公認的「世界第一商
人」、希伯來語的成功復活,猶太復國的成功和強悍的以色列,這一系列的
奇跡,無不給猶太人披上神秘的面紗和超凡智慧的面紗。故而,世界上流傳
著這樣一句口頭禪:「世界的財富在猶太人的口袋裡,猶太人的財富在自己
的腦袋裡。」

存在腦袋裡的東西只有智慧,那麼,猶太人的超凡智慧究竟是從哪裡來
的呢?

筆者的答案自成一家之言,請諸君笑納。

一、打開猶太人的腦袋

希特勒屠猶的時候,曾將猶太人貶為「世界上最劣等的民族」;公認為
20 世紀最偉大的科學家愛因斯坦從小被懷疑是一個低能兒,即使是他死後,
有人打開他的頭顱,也並沒有發現他有什麼超常之處;著名的猶太物理學家
費蘭克,從小學習心不在焉,被看成是一個沒有多大出息的孩子;「氫彈之
父」特勒3 歲時還不會講話,被認為是「腦子裡有毛病」; 1969 年獲諾貝
爾獎的猶太大師貝克特的代表作也曾收到退稿信,評語是「毫無意義,又不
太好玩..其真正的毛病大概就是沉悶吧」。另一個獲諾貝爾文學獎的猶太
大師也曾收到退稿信,評語是「太一般了」。..這樣的例子舉不勝舉,足
見猶太人並不全是天才,打開腦袋也不會發現有多少超凡的東西。

那麼,猶太人的超凡智慧究竟是從哪裡來的呢?難道真得像《聖經》中
所說,猶太人是「上帝的選民」,一切都是上帝賜給的嗎?

筆者認為,輝煌的希伯來文化遺產,睿智的《塔木德》聖典,重視教育
的民族傳統,逆境生存的反作用力等原因,才是猶太人超凡智慧的真正來源。

□輝煌的希伯來文化遺產
古代希伯來文化不僅成為近現代猶太文化乃至猶太民族全部文明的基
礎,而且通過基督教和伊斯蘭教的傳播,對東西方文化產生了巨大而深刻的
影響。

古希伯來文化是猶太祖先希伯來人在公元前2000年至公元135年期間所
創造的文化,它吸收了中東地區各文明古國的文化精華,醞釀出獨特的智慧
之果,為人類留下了以《聖經》為代表的一大批極為珍貴的文化遺產。

《聖經》中關於上帝造人、伊甸樂園、挪亞方舟、希伯來人的祖先亞伯
拉罕、民族英雄摩西的故事等,大都源於遠古時期的希伯來神話和傳說;《摩
西五經》不僅具有史料價值,而且是優秀的文學佳作,它是《聖經》歷史部


分的基礎,其產生於公元前11 世紀的王國時期。當時的大衛王和所羅門王都
是偉大的詩人,《聖經》中最重要的詩歌作品《詩篇》所輯錄的150 篇詩章
中有73 篇出自大衛王之手,另一篇詩歌《哀歌》也是大衛王為哀悼國王掃羅
陣亡所作。傳說所羅門王一生寫有箴言3000 句,詩歌1005 首。《聖經》中
的愛情詩《雅歌》和哲理詩《箴言》均出自他的手筆。這些作品都富有深刻
的思想內涵,表現了很高的藝術水準,堪稱千古不朽的詩歌文學珍品;大衛
王和所羅門王大興土木,修建王宮和聖殿,將希伯來的建築、雕刻和繪畫藝
術推向頂峰。此期間,大衛王還組織了4000 人的龐大樂隊,親自發明和製造
各種樂器,訓練和培養歌手和琴師,使王國成為著名的音樂大國;公元前928
年,所羅門逝世後,王國分裂,國家日趨衰敗,異族侵略連綿不斷,猶太民
族國難當頭。這期間,出現了一大批振臂高呼,布道說教,宣傳愛國主義和
民主主義的先知,著名的就有阿摩司等九大先知,被稱為先知運動。先知們
撰寫了先知書、增補了《摩西五經》的最後一卷,編撰了《聖經》的前6 卷,
被譽為「先知文學」,從公元前586 年到公元135 年的700 多年中,希伯來
人受著巴比倫、波斯、希臘和羅馬等異族的統治和奴役。但他們並未背棄自
己的宗教和文化,相反卻懷著對本民族的愛和對統治者的恨,繼承和發展了
希伯來文化。他們不僅確定了猶太教的主體教義,而且正式編撰了《舊約全
書》。此外,《次經》、《偽經》和《死海古卷》也成為猶太人對世界文化
的巨大貢獻。它們不啻為文學巨著,運用了諸如神話、傳說、小說、寓言、
戲劇、散文、詩歌、諺語、格言等幾乎所有的文學創作形式,並獨創了先知
文學和啟示文學,其作品內容之豐富、內涵之深刻,形式之多樣,風格之獨
特、語言之生動,都堪稱天下第一。它不僅成為每一個猶太人的必讀書,也
成為整個人類的重要參考書。可想而知,一旦讀透了聖經,猶太人會是什麼
樣子?那麼其智慧的來源我們也就一清二楚了。

也正是《聖經》,影響了莎士比亞的戲劇,也影響了文藝復興時期最偉
大的詩人但丁的創作,從其代表作《神曲》的藝術風格中不難窺出《聖經》
的影子。其時,在英、法、意、德等國一度出現了學習希伯來語的高潮,大
學裡紛紛開設希伯來語的課程和講座。幾乎所有的宗教改革家如伊斯拉漠、
加爾文、路希林和馬下·路德都潛心研究希伯來語,甚至連羅馬的紅衣大主
教也開始學習希伯來語。這樣,收集希伯來文手稿成為當時的流行色。中國
的印刷術發明後, 1477 年,正是猶太人首次用希伯來文印刷了《聖經》的
《詩篇》部分的。 1488 年,猶太人出版了第一部希伯來文《聖經》全集,
並在意大利發行了幾種精美的首版古書。另外還首次出版了《巴比倫塔木
德》、《米德拉西》以及一些與哲學和有關禮儀方面的作品。這樣,《聖經》
便很快傳播於全世界,被精心印刷成各國文字的版本。英國著名作家約翰·班
揚、密爾頓、莎士比亞大都受《聖經》的影響,密爾頓晚年的三部長詩都取
材於《聖經》,莎士比亞的作品中至少有25 部、共80 多處引用了《聖經》
的內容。此外,德國著名詩人歌德的《浮士德》不僅採用了《聖經》中《約
伯記》的創作手法,還借用了其中的某些情節。到了20 世紀,《聖經》不僅
影響了世界的文學,更加影響了世界的音樂、美術等許多領域,愛爾蘭著名
詩人葉芝、美國著名資產階級頹廢主義小說家喬伊斯、德國著名音樂家亨德
爾、「交響樂之父」海頓、貝多芬、米開朗琪羅等都紛紛以《聖經》為題材
進行創作,或借用《聖經》的寫作手法,這些都可以說是猶太人對世界的貢
獻。一部《聖經》其價值和作用真是無法評說,當我們翻開那智慧的聖典,


重複伊甸園、生命樹、和平鴿、橄欖枝、蛇的狡猾等典故時,會更深切地感
到這一點。一位美國人曾說過:「假如一個大城市的《聖經》都被銷毀了,
僅僅從城市公共圖書館的書架上搜集其他書中引用過的《聖經》句子,便仍
能把《聖經》的主要部分重新拼湊起來。」

此外,塔木德文化、西班牙的塞法拉迪文化、意第緒文化、希伯來語的
成功復活和近代猶太文化,也深深影響每一個猶太人,成為猶太人智慧的來
源。

□猶太人的靈魂——《塔木德》
流散地猶太文化,是指公元前1 世紀猶太人被羅馬統治者驅趕出巴勒斯
坦以後到1948 年以色列建國之前散居在世界各地的猶太人創造和發展起來
的民族文化。它雖然吸取了各國的文化精髓,但仍保持了猶太民族文化的主
體精神及特徵,在宗教、哲學、法律、歷史和文學領域留下了大批傳世之作,
為在「非本上」上復興、生存和發展猶太民族文化創造了奇跡。

流散地猶太文化的第一個時期就是塔木德文化時期。公元前586 年猶太
王國被滅之後,大批猶太人淪為「巴比倫囚虜」。這樣,巴比倫逐漸發展為
猶太人最主要的文化和精神中心,集中了許多有影響的猶太賢哲和宗教研究
人員,形成了一個享有很高威望和領導地位的學者階層。他們以維護猶太教
傳統及猶太精神價值為己任,潛心研究神學,著書立說,在公元2 世紀至6
世紀之間編纂了猶太教口傳律法集,即《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木
德》,統稱《塔木德》,形成了塔木德文化。由於《巴比倫塔木德》編撰於
《巴勒斯坦塔木德》之後,經精通摩西律法的拉比們的研究,更主要是猶太
實際生活中的實踐,所以其律法權威性遠遠超過《巴勒斯坦塔木德》。一般
意義上的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》。而《塔木德》在生活上的
實際應用,每每也修改了摩西律法的硬性條文。例如,摩西律法中三次提到
「以眼還眼」和「以牙還牙」的報復律法,實際上並沒有被如實地執行,因
為肢體傷害以致殘缺,對雙方均無益處,問題的解決可在傷害者與被傷害者
之間協議處理,受害者可以饒恕傷害者,也可以要求其他形式的補償。在被
傷害者失去一隻眼的案例上,根據摩西律法,被傷害者可以要求剜去傷害者
的一隻眼睛作為補償,以達到極端的滿足,但卻被視為不是強制性的條規,
被傷害者只要願意,他可以得到金錢或其他形式的滿足。猶太拉比在《塔木
德》制定的口傳律法就這樣說,丟失眼睛的被害者,不應要求傷害者的眼睛,
但可以要求補償他所失去眼睛的價值。通過這種妥協的方式,摩西的律法條
款實際上被廢止了。在整個中世紀,歐洲猶太人對《塔木德》的研究非常活
躍。時至今日,猶太教正統派仍然認為,載於《塔木德》的律法乃出於上帝
的啟示,對這部律法集的詮釋和補充工作仍在繼續。 1948 年以色列復國,
猶太文化得以復興,《塔木德》再次受到重視。猶大教正統派認真研習著《塔
木德》,並試圖爭取將《塔木德》定為以色列國的大法。

《巴比倫塔木德》由《密西拿》(口傳律法彙集)和《革馬拉》(猶太
教法典註釋彙編)兩部分組成,共250 萬字,全部用希伯來文寫就。這部巨
著不僅是一部註釋《聖經》律法部分的權威經典,而且是一部豐富多彩的文
學作品。其內容除宗教訓誡和道德說教外,還包括大量的神話故事、歷史傳
說、民間習俗,乃至天文地理、醫學算術及植物學知識。整部作品通俗易懂,


睿智雋永,成為猶太人行為處世的指南,同時也對處於流散狀態的猶太人維
護民族統一性、加強凝聚力起到無比重大的作用。

《塔木德》凝聚了10 個世紀中2000 余學者對自己民族歷史、民族文化、
民族智慧的發掘、思考和提煉,是整個猶太民族生活方式的航圖,是滋養自
此之後世代猶太人的精神支柱,是其他民族的人走進猶太文化,接觸猶太智
慧的一扇必經大門。《聖經》已被基督徒據為己有,《塔木德》成了猶太人
真正的衣缽。到處流浪的猶太人,隨身攜帶著這本書,以此去追求自己的夢
想。

直至今天,猶大人仍在孜孜不倦地研討《塔木德》。許多人除了每天早
上閱讀一段時間之外,安息中更特意安排幾小時的學習時間,其態度之認真,
有時幾個小時只學了十幾句,但他們認為「只要理解了這15 句(任何15 句!),
能把握其要義的話,就可以使自己的人生經驗更為豐富」。凡逢家庭共同進
餐或朋友來吃飯時,席間一定要共同探討一下塔木德的內容。而學完一卷《塔
木德》更被視為一件大事,往往特意請親友們來慶賀一番。

《塔木德》己經成為猶太人不可分割的一部分,成為猶太人的頭腦和靈
魂。從某種意義上說,猶太文化就是塔木德文化,《塔木德》是猶太人的智
慧基因庫。

□教育如敬神
猶太人具有傑出頭腦的最重要的原因是猶太民族是一個非常重視教育的
民族。正是重視教育的傳統,才使猶太人的文化水平高出一般民族,素質高
出一般民族,高素質加上上進心、冒險精神和強烈的生存慾望,自然會結出
非同尋常的果實。

猶太民族的教育起於古時期。《聖經》中多次出現要求對人民和兒童進
行教育的誡命。《箴言》第3 章第24 節中說:「教養孩童,使他走正當的道,
就是到老他也不偏離。」《約書亞記》第1 章第8 節中說:「這律法書不可
離開你的口,要晝夜誦讀。」猶太律法也要求父母親盡可能早地開始對孩子
進行宗教教育,甚至要求在孩子剛開口說話時就教會他背誦詩句:「摩西將
律法傳給我們作為雅各會眾的產業。」猶大傳統規定父親對兒子有三項應盡
的義務,其中之一就是教兒子學習猶太經典。為了能學習猶太經典,識字是
第一步。許多猶太兒童在幼兒時期就隨父親一道學習識字,誦讀《托拉》。
公元前516 年,波斯王居魯士打敗新巴比倫尼布甲尼撒二世,允許巴比倫的
猶太人返回故鄉。一批有識猶太先知為了保持民族精神和文化傳統,進行了
一系列宗教改革,家庭教育被看成是保持民族傳統的一個重要環節,因而受
到極大的重視。孩子需用希伯來語背誦《托拉》。教師則必須精通《托拉》,
並能講解其內在含義。猶大會堂的出現使人們多了一個學習場所。公元前3
世紀,猶大會堂開始開辦學校,招收兒童入學。公元前1 世紀,出現一些非
猶太會堂辦的學校,主要向兒童教授書寫字的基本技能。大一些的兒童則進
專門學校,在那裡系統學習猶太宗教文獻。至此,義務教育體系開始在猶太
民族中形成。第一位創立全民義務教育體系作出重要貢獻的是耶路撒冷元老
院的大法官西緬·本·蔡奇。他於公元前75 年制定了一項教育計劃,推行廣
泛的初級教育。他頒布法令規定猶太社區必須資助公共教育,父母必須送兒
子入學。到了公元64 年,大祭司約書亞·本·加瑪拉拉比重申西緬的法令,


並規定每個猶太社團都必須設立學校,供6 歲以上的兒童就學,同時規定6
歲至10 歲的兒童必須入學,在老師的監督下學習。約書亞的這一做法標誌著
正規學校教育的開始。在約書亞之前,有父親的孩子在父親的耳提面命下學
習,而失去父親的孤兒則得不到學習的機會。約書亞的功績在於,他以法律
的形式規定每個社團都必須出資聘用教師,以保障所有的兒童都有受教育的
機會,從而在立法上完善了義務教育體制。這一傳統以後一直為猶太人所繼
承,並逐步為世界其他民族所接受,成為現代義務教育體制的先聲。《塔木
德》對班級規模有具體規定:如一名教師最多只能教25 名學生。如果學生數
超過40人,則必須聘請兩名教師進行教學。兒童6—10歲在小學學習, 10 
歲畢業後進入律法學校, 15 歲之前一般都得在校學習。 15 歲以後,如父
母有能力支付教育費用,還可留校進一步深造。

當時的教學內容主要是猶太教經典。《密西拿》對此作出了這樣的規定:
6 歲開始學習《聖經》, 10 歲起學《密西拿》, 13 歲學習猶太誡律, 15 
歲學習《革馬拉》。最通用的教學方法是背誦,不管是否理解先得熟記,有
所謂讀101 遍要比讀100 遍好的說法。教師在學生熟記後,進行逐段講解,
有時也採用討論的方法來鞏固所學內容。

公元70 年,猶太大起義被羅馬軍隊鎮壓,第二聖殿毀於一旦,然而,由
70 名猶太學者組成的元老院被保留下來,由於其職能從過去的立法機構變成
了高等學府,一種新的教育體系開始形成。祭司集團由拉比取而代之。在猶
太學者約翰蘭的努力下,為保存、傳播猶太思想,教育、培養猶太拉比,收
集,整理猶太典籍的教育機構——猶太學院誕生。猶太民族的傳統教育模式
從此奠定。

儘管當時的猶太教育以宗教為主,但有些宗教以外的學科還是受到一定
的重視。例如,決定猶太曆各節氣的天文學就是一門頗受重視的學科。《塔
木德》曾規定有能力的人應該學習天文。除了天文學,還有其他一些世俗學
科包括在猶太教育體系之中。 12、13 世紀的西班牙猶太人就曾對外部世界
表現出極大的興趣,許多學校都開設了諸如邏輯、語言、幾何、算術、天文、
音樂等宗教以外的課程。只是後來,由於非猶太人社會對猶太人的迫害加劇,
猶太教育才逐步減少世俗內容,甚至一度出現了完全廢止開設宗教以外課程
的局面。

在19 世紀猶太人獲得解放時代到來之前,猶太教育體系的典型模式是:
一個教師帶著一批學生,整日學習宗教課程。這樣的學校被稱作「和讀」(意
為「房間」)。幾乎所有阿什肯納茲和塞法迪猶太社團都以這一教育模式對
兒童進行教育。雖然學生隨著學業的增長,可以從一個教師手中畢業,去跟
另一位教師學習,但這樣的學校還不是現代意義上的學校。部分社團開設一
種稱之為律法學校的學堂,有各種班級,但絕大部分課程都與宗教有關。有
時這些學校也開設數學、歷史一類的世俗課程,但其目的是為了幫助學生更
好地理解宗教課程的內容。多數學生在這些學校中學上幾年,然後便開始做
事。很少有人能一學十幾年。 19 世紀猶太教育的一個重要現象是經學院大
量開辦,這在東歐尤為突出。其結果是在不少地區形成了猶太律法研究中心。
在這些新開辦的經學院中,開始有了正式的年級劃分。學生從一個年級到另
一個年級有系統地進行學習。學校通常從十幾歲的青年中招收學生,好的學
生有可能在那裡學習終身,成為猶太經典的專家。開設的課程主要與《塔木
德》和口傳律法有關,《聖經》和其他宗教內容主要靠學生自學。學習世俗


課程的人往往會遭譴責,或面臨被革出校門的危險。

隨著猶太人解放時代到來,猶太教育開始再次涉及世俗科學,像語言、
數學以及其他科學的課程紛紛開設。西歐的猶太人首先把宗教課程和世俗課
程結合起來,隨後東歐的猶太學校也紛紛效仿。在猶太人被准許進入當地公
共學校學習後,猶太學校開始失去吸引力。然而,經過一段時間後,猶太人
又發現宗教教育和課程對於下一代來說還是不可缺少的,於是,和讀學校和
律法學校又開始恢復。這些學校大多由猶太會堂組織教學,授課時間大多在
星期日或公共學校放學後的午後時間。每週上課的時間從2 小時到12 小時不
等。這一最早於20 世紀上半葉在西歐國家出現的教育形式現已成為標準模
式,為絕大多數猶太社區所接受。

20 世紀以前,猶太教育在很大程度上是為猶太男子服務的。從古代起,
猶太女子接受的教育就不同於猶太男子的教育。猶太女子受到的主要是倫理
道德的教育和對《聖經》的瞭解,有關口傳律法的課程從不為女子開設。這
一局面在20 世紀終於得到改變。自1917 年美國正統猶太教學校開始系統地
為猶太女子開設《塔木德》課程以來,幾乎所有的宗教學校都同時為男女開
設同樣的課程,打破了在教育上男女有別的傳統。

20 世紀以來,美國正統猶太教為了鼓勵人們學習、研究猶太教教義,開
設了一些全日制宗教學校,在主要講授字教課程外,也開設部分世俗課程。
這樣的學校後來逐步擴大到改革派和保守派之中,今天其數量已從第二次世
界大戰結束的100 所增加到了600 所。此外,傳統經學院的數量也開始在以
色列和美國迅速增長。這些經學院主要招收高中畢業生入校,有的是專為大
學畢業生開辦的。最近出現一個現象是,許多經學院畢業生在結婚後在「科
來爾」再學上數年,以達到對猶太經典的精深瞭解。第二次世界大戰結束以
來,世界許多大學紛紛開辦猶太學系,向猶太和非猶太青年提供學習希伯來
語和其他猶太學方面知識的機會,使猶太學研究真正成為一種科學。

「寧可變賣所有的東西,也要把女兒嫁給學者;
為了娶得學者的女兒,就是喪失一切也無所謂。」

「假如父親與教師兩人同時坐牢而又只能保釋
一個人出來的話,做孩子的應先保釋教師。」


這些猶太格言正是猶太人尊師重教傳統的真實寫照。

《塔木德》中寫道:「無論誰為鑽研《托拉》而鑽研《托拉》,均將受
到種種褒獎;不僅如此,而且整個世界都受惠於他;他被稱為一個朋友,一
個可愛的人,一個愛神的人;他將變得溫順謙恭,他將變得公正,虔誠正直,
富有信仰;他將遠離罪惡,接近美德;通過他,世界享有了聰慧、忠告、智
性和力量。

試想,這樣一個尊重知識,視教育如敬神的民族,豈能沒有超凡的智慧
呢?

□自強不息的民族性格
猶太人的超凡智慧,還來自於其另一個優良傳統,那就是其自強不息的


民族性格。

在2000 年的浪跡天涯中,猶太人歷盡屠戮,但他們從沒有向厄運低頭,
頑強地保持著其特色和民族凝聚力,並譜寫出一曲曲壯麗的讚歌,這正是這
個民族的旺盛生命意識和自強不息的民族性格的明顯印證。

馬克思是猶太人的傑出代表,為壯麗的共產主義事業貢獻了畢生精力。
一生中,他屢受挫折、屢遭驅逐,而且經歷了飢寒交迫的生活,但他自始至
終唯心不泯,幾十年如一日,最後終於取得了成功。為寫《資本論》,馬克
思花了整整40 年的時間,如果沒有自強不息的信念和百忻不撓的毅力,別說
40 年,就是4 個月也很難堅持。在逝世前夕,馬克思說:「我已經把我的全
部財產獻給了革命鬥爭,..我對此一點也不感到懊悔。相反地,要是我重
新開始生命的歷程,我仍然會這樣做。」

馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德是三位影響世界進程的巨人,其中弗洛伊
德是最有爭議,也是被誤解最多的人。一方面他被奉為頂禮膜拜的偶像,一
方面他又被斥為招搖過市的騙子和色情狂,他的《夢的釋義》剛出版後,幾
乎無人問津,一共用了8 年時間才賣了600 本,前後只收到200 美元的稿費。
科學史上很少有像他那樣的著作而遭如此厄運,而且在那段時間裡他受到了
最惡毒的攻擊。有人將他的理論同瑜珈術、基督教義一視同仁,還有人將它
同「招魂術、通靈術」相提並論。最使他氣憤的是,許多根本不懂心理學的
人也污蔑他的理論。他說:「任何一個不懂物理學的人都不敢評價愛因斯坦
的相對論,但所有的男女老少都敢評價我的理論,不管他們是否懂心理學。」
但弗洛伊德並沒有就此沉淪,他在孤立中掙扎了近10 年,又陸續發表了《日
常生活的心理分析》、《少女杜拉的故事》和《性學三論》三部重要著作。
最後,他的學說終於震驚世界。

羅斯柴爾德是猶太商人經商理財的代表,在發財前曾為一位公爵效命了
20 年。 20 年中,他忍受著公爵對他猶太人身份的鄙視,孜孜不倦地工作著。
最後,終於成為控制歐洲經濟命脈的金融巨擘。

世界連鎖店先驅盧賓,是1849 年出生於俄國的猶太人。他隨父母生活在
俄國,由於很受歧視,被迫遷往英國,後又遷居紐約。當時,由於家境貧寒,
他很早就輟學,於16 歲時隨淘金狂潮到了加州。但是,淘金的人太多了,根
本輪不到他這個小傢伙有所收穫。無奈之下,他想到了礦區需要各種生活必
需品,便開了一家小雜貨店,在他兢兢業業的經營下,終於走上了連鎖經營
的發跡之路。

巴拉尼年幼時患了骨結核病,因家境貧寒,無法治癒,他的膝關節永久
性僵硬。在痛苦的思索後,他立志學醫,歷盡艱苦,最後獲得了諾貝爾生理
學及醫學獎。「世界語之父」柴門霍夫,著名猶大詩人海涅、音樂家帕爾曼、
文學家戈迪默、影星達斯汀·霍夫曼等著名猶太人,無不是在艱難和厄運中
自強不息,最終取得了成功。

可見,自強不息精神是催人奮進和取得成功的法寶,無數猶太名人並不
是天生的幸運兒,但都以頑強的毅力取得了成功。

□集體精神和團結合作
猶太人也許是世界上最富於集體精神和團結合作的民族。其影響世界的
兩大巨著《聖經》和《塔木德》,都是集體智慧的結晶。俗話說:「三個臭


皮匠,頂個諸葛亮,」而猶太人的合作往往是幾十人或上千人的合作,這就
使人不得不對這種集體精神大加推崇。而猶太人超凡智慧的原因之一,恐怕
與此不無關係。

也許是共同的厄運和壓力的緣故吧,許多猶太人的交往往往局限於一個
很小的朋友圈子中或猶太同胞中。儘管這種圈子有時過於封閉,但仍使許多
著名的猶太人彼此頗為熟識,成為學術上的知己對手,促進相互的交流和競
爭,同時促進了共同發展。這或許又是猶太人群星璀璨的一個重要原因吧。

在國際共產主義運動中,馬克思、拉薩爾、伯恩斯但、盧森堡都具有猶
太血統,正是他們之間的相互合作或鬥爭,促進了國際共產主義運動的發展。

弗蘭克、愛因斯但、尼爾斯·玻爾、赫茲一度曾是要好的朋友和論敵,
正是這幾個猶太人推動了整個人類的科學進步。此外,西拉德、愛因斯坦、
奧本海默、特勒也曾是要好的朋友,正是這四個人的共同努力,才製造出了
世界上的原子彈和氫彈。

卡西爾是西方學術界的哲學泰斗,被譽為「符號學大師」,其成功和他
的老師另一個猶太哲學家柯亨的影響是截然分不開的。

著名猶太文學大師茨威格是弗洛伊德很要好的朋友,從其作品中不難窺
出弗洛伊德的影子來。

在經濟界,猶太大亨的這種傾向就更明顯了,他們的生意夥伴一般都在
猶太人中間選擇。薩爾諾夫、邁耶、威廉·佩利、凱瑟琳·格雷厄姆等曾是
最要好的朋友和生意對手,彼此在友誼和競爭中發財。美國好萊塢的巨頭高
德溫、梅耶、派拉蒙公司等五大電影公司,都是猶太人的公司,正是這幾個
猶太人之間的分分合合,壟斷了整個美國好萊塢。

當然,猶太人的集體精神和團結合作的故事絕不止這些,也絕不是如此
簡單,以色列獨立戰爭期間的一次內訌對我們很有啟發。

那是第一次中東戰爭停火期間,以色列抓緊時間擴編國防軍。其時,國
防軍負責人找到以色列某一派武裝「伊茨爾」的領導人貝京,要求整編「伊
茨爾」。國防軍領導人估計,貝京絕不會將自己親手創造的武裝拱手相送,
對於貝京這樣一個野心勃勃的年輕政治家來說,交出武裝就等於交出權力,
很可能就此斷送自己的政治生命。但是,貝京的回答卻讓他大吃一驚。在貝
京的影響下,以色列其他小武裝也很快加入了國防軍。

有趣的是,之後貝京走私武器,運軍火的輪船被國防軍擊沉。貝京及其
同夥被釋放後,「伊茨爾」的成員怒不可遏,貝京抑制不住自己的感情,通
過地下廣播電台聲淚俱下地咒罵本一古裡安是「策劃」謀害他的「傻瓜、白
癡」,還誇口說,要是他願意的話只需在「揮手之間」便能消滅本一古裡安。
他警告本一古裡安及其追隨者,「如果我們舉手反對政府,他們注定要毀滅
自己。那些不立即釋放我們軍官和士兵的人,注定要毀滅自己。」聲明還撤
銷了前不久發佈的要求「伊茨爾」部隊參加國防軍和宣誓效忠政府的命令。

在當晚召開的人民理事會上,本一古裡安針鋒相對地指出:「有人用一
支槍可以殺害幾個人,「伊茨爾」走私5000 支槍足以葬送整個國家!」他的
另一句話使「伊茨爾」人永遠對他恨之入骨:「感謝上帝,加農炮擊中了那
艘該死的船!」這句話便整整一代「伊茨爾」人憎恨本一古裡安。貝京的助
手對貝京說:「我們乾脆找機會幹掉本一古裡安吧,讓他嘗嘗我們的厲害。」

貝京的回答讓他的下屬們大吃一驚:「不,我們不能這麼做,猶太人已
經遭受了外人太多的欺負,不能再同室操戈了,在此危難之時,更應如此!」


這句話確實顯示了貝京的政治家風度。

以色列成立後,貝京組建了「自由運動黨」。他長期處於在野地位,在
1973 年自由運動黨聯合其他小黨成立了「利庫德集團」。1977 年5 月,貝京
在大選中擊敗工黨,終於出任總理,圓了他的夢想。

此外,以色列復國時,國外猶太人的捐款也再一次表明了猶太人的這種
集體主義和團結合作精神。

二、《聖經》和《次經》的智慧

全世界有數以萬計的人是伴著聖經故事長大的,可以說,聖經構成了希
伯來文明和西方文明的基礎。

聖經故事的真偽、深刻內涵,是古今中外上萬名研究聖經的專家有時也
難以說清楚的。筆者想在很短的時間內寫出《聖經的智慧》絕對是異想天開
的,只能摘幾篇可讀性較強的小故事激發一些對聖經陌生的讀者的閱讀興
趣,分析、論述、篩選恐失片面和粗淺,萬望大家海涵。

□回首鹽柱
耶和華對亞伯拉罕說:「我聽到指控所多瑪、蛾摩拉的聲音,說那裡罪
惡滿盈,我要親自下去,看看人們的控訴是否確實。」

..亞伯拉罕問耶和華:「你真的要把無辜者跟有罪的人一起消滅嗎?
如果城裡有50 個無辜的人而饒恕這座城嗎?你肯定不會把無辜者跟有罪的
人一起殺掉,審判世界的主肯定是公正的。」

亞伯拉罕又說:「主啊,我雖是凡人,求你也容我大膽說話。也許城裡
只有45 個無辜的人,你會因為少了5 個而毀滅全城嗎?」

那和華回答:「如果能找到45 個無辜的人,我也不毀滅這城。」

亞伯拉罕又說:「假使只有40 個人呢?」

他回答:「要是能找到40 個,我也不毀滅這城。」

亞伯拉罕說:「我的主啊,求你不要生氣,我要繼續請求,假使只有30
個呢?」

他回答:「要是能找到30 個,我也不毀滅這城。」

亞伯拉罕又說:「我的主啊,請你容我繼續向你大膽請求。假使只找到
20 個呢?」

他回答:「要是能找到20 個,我也不毀滅這城。」

最後,亞伯拉罕說:「我的主啊,請你不要生氣,容我再求一次。如果
只找到10 個呢?」

他回答:「即使只有10 個,我也不毀滅這城。」耶和華說完這句話就轉
身離去,亞伯拉罕也回家去了。

當天晚上,兩位天使來到所多瑪。羅得正坐在城門口,一見他們就起身
迎接,俯伏在他說:「請到我家來,讓我招待你們,你們洗洗腳,歇一夜,
明天早晨再繼續趕路。」

他們卻說:「我們要在街上過夜。」

羅得又懇切邀請。他們終於同意了,踉羅得來到他家。羅得叫僕人烤面
包,準備佳餚。準備好後和他們一同進餐。


飯後客人還沒有上床,所多瑪所有的男子,不分老少,都來包圍羅得的
房子。他們喊叫羅得,問他:「今晚到你家來的那兩個人在哪裡?把他們帶
出來!」所多瑪的男子要跟他們睡覺。

羅得走出去,把門關好,對他們說:「弟兄們,你們不可做這種邪惡的
事。我有兩個女兒,還是處女,我把她們交給你們,任憑你們隨意處置。但
是你們千萬不可為難這兩個人。他們來到我家,是我的客人,我要保護他們。」

但是他們回答:「你這個外鄉人,還想指揮我們呀?滾開!不然的話,
我們對付你比對付他們還厲害。」他們推開羅得往前衝,想破門而入。這時,
屋裡的兩個人伸出手來,把羅得拉進去把門關嚴,又使外面的男人全都瞎了
眼,摸來摸去找不到門。

那兩個人對羅得說:「你在這城裡還有親人嗎?有兒女、女婿或其他親
人嗎?叫他們趕快離開,因為我們要毀滅這城。耶和華己聽到這裡罪惡的聲
音,特地派我們來毀滅這城,」

羅得就去找他的女兒的未婚夫,告訴他們說:「你們趕快離開,耶和華
要毀滅這城。」但他們都以為他在開玩笑。

天亮的時候,天使催促羅得說:「趕快帶上你的妻子和兩個女兒離開這
裡,免得你們跟這城同歸於盡。」

羅得仍然猶豫不決。耶和華憐憫他,那兩個人拉起他、他妻子和兩個女
兒的手,帶他們離開那城。其中一個天使說:「你們逃命吧!不要回頭看,
也不可在山谷停留。要跑到山上才不會死。」

羅得卻說:「先生,別這樣,你既然幫助我,要救我的命,就別叫我們
跑那麼遠;那山太遠了,恐怕我跑不到那裡災禍就到了,我就活不成了。你
看見那個小鎮了嗎?它離這裡不遠,就讓我到那裡去。你看,那是個很小的
地方,讓我在那裡避難吧!」

天使回答:「好吧,我答應你,不毀滅那個小鎮。快點跑啊!你一到那
裡,我就要下手了!」

因為羅得稱那地方為「小鎮」。那鎮就得名「瑣珥」。

太陽出來的時候,羅得到了瑣珥。突然問,耶和華將燃燒著的硫磺降在
所多瑪和蛾摩拉城。他毀滅了這兩座城,毀滅了整個平原,以及生長在地上
的一切植物。羅得的妻子在後面回頭一看,馬上變成一根鹽柱。

第二天一早,亞伯拉罕趕到他曾在那和華面前站過的地方,俯視所多瑪、
蛾摩拉和整個平原,看到大地濃煙滾滾,如同燒窯一般。

但是,上帝毀滅平原諸城邑的時候,卻記著亞伯拉罕,因此准許羅得一
家逃命。

這段故事是《聖經》中勸善懲惡的名篇,告誡人們要「多做善事,不做
惡事」。

義人羅得的妻子由於回頭一看,馬上變成鹽柱,這使我們很有啟發。已
故台灣女作家三毛,在她的一篇散文中引用了這則典故,表明她對過去不回
頭的歎息。

其實,人生彷彿一局變幻莫測的棋,很難預測前途如何,但我們可以扼
住命運的咽喉,力爭在我們「回頭」的時候不因碌碌無為而懊悔。

「不回頭,不回頭,勇敢向前方,哪管那路迢迢水長長」。

□替罪羊的由來

上帝要考驗亞伯拉罕,呼叫他說:「亞伯拉罕!」

亞伯拉罕回答:「我在這裡!」

上帝說:「你帶著你的兒子,就是你的獨生子以撒,到摩利亞去,在我
指示你的山上,把他獻為燔祭。」

第二天一早,亞伯拉罕劈好獻祭用的木柴,放在驢背上,帶著以撒和兩
個僕人,一起往那和華指示的地方去。第三天,亞伯拉罕遠遠看到那地方,
就對僕人說:「你們跟驢子留在這裡,我要帶孩子到那邊敬拜,隨後就回來。」

亞伯拉罕叫以撒背上獻祭用的木柴,自己拿著刀和火種。父子倆正走著,
以撤叫道:「父親啊!」

亞伯拉罕回答:「我兒,上帝會親自預備獻祭用的羔羊的。」兩人又繼
續往前走。他們來到上帝指示的地方,亞伯拉罕築起祭壇,把木柴堆在上面,
又捆綁起兒子以撒,放在祭壇的木柴上,然後舉起刀,要殺死兒子。

就在這時,耶和華的使者從天上呼叫他:「亞伯拉罕!亞伯拉罕!」

亞伯拉罕回答:「我在這裡!」

天使說:「不要下手,不可傷害孩子:現在我已知道你是敬畏上帝的,
因為你沒有留下獨生子不給他。」

亞伯拉罕向四周觀看,看見一隻公羊,羊的兩角纏在樹叢裡。他走過去
把羊解下,拿它代替兒子獻為燔祭,亞伯拉罕稱那地方力「耶和華以勒」。
直到今天人們還說:「在那和華的山上,他自有準備。」

耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕:「耶和華說:『你既然做了
這件事,沒有把你的獨生子留下來不給我,我便指著自己的名起誓:我要賜
給你大福,使你有許許多多的子孫,多如天空的星星、海灘的沙粒;你的後
代要征服仇敵。地上的萬國都必因你的後裔而得福,因為你遵從了我的命
令。』」於是亞伯拉罕回到他僕人那裡,他們一同起身返回別是巴,就是亞
伯拉罕居住的地方。

這個故事是古希伯來文化遺產中令人驚心動魄的一頁,足以看出猶太人
的祖先對上帝的虔誠和恭順,竟達到不惜親手將親生子獻為燔祭的程度。所
以,猶太人認為人是有罪的,尤其是男人結婚以後,因而應向上帝懺悔。

但上帝是仁慈的,絕不會讓亞伯拉罕傷害孩子,於是找一隻羊代為燔祭。
於是,我們平常說的「替罪羊」一詞就產生了,意指代人受過的人。

□紅豆湯和長子權
以撒40 歲時跟利百加結婚,利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女
兒、拉班的妹妹。利百加沒有生育,以撒代她向耶和華祈禱,那和華應允他
的禱告,利百加就懷了孕。她懷了一對雙胞胎,分娩之前,胎兒就在腹中相
爭。她說:「我為什麼這樣命苦呢?」就求問耶和華。

那和華回答:

「兩個國家在你腹中,

你要生出兩個彼此敵對的民族。

一個要比另一個強悍,

大的將要服侍小的。」

她分娩的時候到了,生下雙胞胎。先出生的身體發紅,渾身長毛,像穿


了毛皮衣,取名以掃;後出生的小,緊緊抓住以掃的腳跟,所以取名雅各,
他們出生時以撒60 歲。

兩個孩子長大後,以掃成為熟練的獵人,喜歡在戶外活動;雅各偏好安
靜,常常留在家裡。以撒偏愛以掃,因為喜歡吃他打來的野味;利百加卻偏
愛雅各。

有一天,雅各正在煮紅豆湯,以掃打獵回到家。他肚子餓了,就對雅各
說:「我餓得要死,給我點紅豆湯喝吧!」

雅各回答:「你把長子的權利讓給我,我就給你紅豆湯。」以掃說:「好,
好!我快餓死了,長子的權利還有什麼用?」雅各說:「你得先向我發誓,
把長子的權利讓給我。」

以掃就發誓,把長子的權利讓給雅各。於是雅各拿些餅和紅豆湯給以掃,
以掃吃過喝過後,起來就走了。以掃竟這樣輕看了長子的權利。

紅豆湯和長子權原本份量懸殊,很難相提並論,但狡黠機智的雅各欺負
誠樸的兄長,在兄長最飢餓的時候要挾其地位,最終野心得逞。而其兄長則
忍受不了一時之苦,「為了一碗紅豆湯而出賣了長子權」,真可謂「因小失
大,得不償失」。

成功的路上坎坷又崎嶇,每一個有志之上都應學會等待和忍耐,而且凡
事要深思熟慮,切不可為一時之痛快造成終身遺憾。

□鬥士參孫
以色列人又得罪了耶和華,那和華就讓非利士人統治他們四十年。

那時,有一個但支族的人,名叫瑪挪亞,住在瑣拉城。他的妻子不能生
育,沒有孩子。耶和華的天使向他妻子顯現,說:「不久你要懷孕,生一個
兒子。你要小心,淡酒和烈酒都不可喝,禮儀規定為不潔淨的東西也不可吃。
孩子出生以後,不可剃他的頭髮,因為他一出生就要獻給上帝,作拿細耳人,
他要擔負起解救以色列入脫離非利士人奴役的使命。」

後來,瑪挪亞的妻子生了一個兒子,給他起名叫參孫,這孩子漸漸長大,
一直蒙主賜福。他在瑣拉和以實陶之間的但營時,耶和華的能力開始充實他。

有一天,參孫在亭拿看見一個非利士女子,想娶她作妻子。他父母問他:
「你為什麼偏要在異族人中娶妻子呢?難道我們自己的宗族或同胞中沒有合
適的女孩子嗎?」

可參孫說:「我很喜歡她,一定要娶她。」

她父母不知道是耶和華要他這佯做,因為那和華正在設法與非利士人做
對。這時,非利士人統治著以色列。

於是,參孫跟父母到亭拿去。他們經過一個葡萄園時,聽見一隻幼獅在
吼叫。耶和華的能力突然降臨於參孫,他便赤手空拳地撕裂那隻獅子,像撕
裂一隻小山羊一般。

參孫去見那女子,跟她談話,很喜歡她。過了幾天,參孫回來娶她,途
中去看他殺死的獅子,不料竟在獅子屍體上發現一群蜜蜂,正在釀蜜。他挖
了一點蜂蜜,一邊走一邊吃。到父母那裡後,也給他們吃,但沒有告訴他們
蜂蜜是從哪裡挖來的。

他父親來到那女孩子的家。參孫按照當地習俗,在那舉辦婚宴。非利士
人看到參孫,就派三十個人陪伴他。參孫對他們說:「我給你們出一個謎語,


如果你們能在這七天婚宴期間猜出來,我就給你們每人一件上等麻紗衣和一

套禮服,」
他們說:「把謎語說出來,讓我們聽聽吧!」
參孫說:
「食物出於食者,甜蜜出自強者。」
他們想了三天,也沒猜出謎底。
第四天,他們對參孫的妻子說:「你要用計向你丈夫探出謎底,不然,

我們就放火燒你父親全家,連你也燒死。你們兩人請我們來,是要搶我們的
衣服嗎?」
於是,參孫的妻子在丈夫面前哭哭啼啼他說:「你不愛我,只是恨我!

你出謎語讓我的同胞猜,卻不告訴我謎底!」
參孫說:「我連自己的父母都沒有告訴,怎麼會告訴你呢?」
他妻子在七天婚宴期間,一直為這件事哭鬧。第七天,參孫經不起妻子

的糾纏嘮叨,就把謎底告訴她,她馬上去告訴了非利士人。第七天晚上參孫

進臥房之前,城裡的人去見他,說:
「還有什麼比蜂蜜更甜?
還有什麼比獅子更強?」
參孫回答:
「如果不用我的母牛犁地,你們肯定猜不出謎底!」
耶和華的能力突然降臨於參孫,使他強壯,他就到亞實基倫去,殺死三

十個人,把他們的衣服剝下來,送給猜出謎語的那些人。事後,他非常生氣,
就回到父親家裡去。他的妻子後來嫁給他的伴郎。
過了些日子,在收割麥子的季節,參孫帶一隻小山羊去看他的妻子。參
孫對岳父說:「我要進臥房中找我的妻子。」
岳父不准他進去,說:「我知道你恨她,所以把她嫁給了他的伴郎,她
妹妹比她更漂亮,你可以娶她。」

參孫說:「這次我要好好地對付非利士人!」他捉了三百隻狐狸,把尾
巴一對對結在一起,插上火把,然後點著,讓狐狸跑進非利士人麥田里,把
割好的和沒割好的麥子全燒掉,連橄欖園也燒了。非利士人查問放火人,發
現是參孫,放火的原因是參孫的岳父(亭拿人)把他妻子嫁給了別人。於是
非利士人到他岳父家,把那女子和全家人都燒死。

參孫對他們說:「你們太蠻橫了!我一定要報仇,不報此仇決不罷休!」
隨後大肆屠殺,殺了許多人。這以後,他到以坦去,住在那裡的岩石洞裡。
非利士人到了猶大,在那裡紮營,攻打利希城。猶大人問他們:「你們
為什麼攻打我們?」

他們說:「我們來捉參孫,他怎樣對待我們,我們就怎樣對待他。」為
此,有三千猶大人到以坦的岩石洞找參孫,對他說:「難道你不曉得非利士
人是我們的統治者嗎?你把我們害慘了!」參孫回答:「我只是照他們的作
法對待他們呀!」

眾人說:「我們到這裡來,是要捆綁你,交給非利士人。」
參孫說:「你們向我起誓,你們絕不下手殺我。」
他們說:「我們只把你綁起來,交給他們,絕不殺你。」於是參孫讓他

們用兩根新繩子綁起來,帶出岩石洞。
參孫被帶到利希,非利士人迎著他跑去,對他大聲喊叫。耶和華的大能


突然降臨於他,使他強壯;他一掙扎,捆綁他的繩子就像被火燒過的麻線一

樣斷開。他找到一根還沒干的驢腮骨,撿起來,用它殺了一千人。
參孫作詩說:
「我用一根驢腮骨殺了一千人,我用一根驢腮骨使屍體成堆。」
說完把驢腮骨扔在一邊,揚長而去。那地方因此得名「拉末利希」。
後來參孫非常口渴,就呼求耶和華:「你使你的僕人大勝仇敵,現在為

什麼卻讓我口渴?你要使我渴死,落在那些非利士人的手裡嗎?」上帝就使
利希的地面裂開,湧出泉水。他喝後,精神又恢復了原狀。那泉水得名「隱
哈歌利」,到今天還在利希。

非利士人統治期間,參孫作以色列的士師二十年。

有一天,參孫來到非利士人控制的迦隆城,遇見一個妓女,就跟她睡覺。
迦隆人發現參孫來到城裡,就包圍起那房子。他們整夜埋伏在城門口,沒有
採取行動,自言自語他說:「我們等天亮後再殺他。」可是參孫到半夜就起
來,把城門拆下來,連門扇帶門柱、門閂都拆掉,扛在肩膀上,帶到離希伯
侖不遠的山頂。

後來,參孫在梭烈谷愛上一個女人,名叫大利拉。有五個非利士首領去
見大利拉,對她說:「你要用計試探參孫,使他告訴你,他為什麼有那麼大
的力氣,我們怎樣才能勝過他,捆綁他,使他就範。如果你探出來,我們每
人給你一千一百塊銀子。」

於是,大利拉對參孫說:「請告訴我,你為什麼有那麼大的力氣?如果
有人要捆綁你,使你就範,有什麼辦法沒有?」
參孫說:「要是他們用七根還沒干的青繩子捆綁我,我就跟平常人一樣
沒有力量。」

於是非利土首領把七根還沒干的青繩子交給大利拉。大利拉把參孫捆起
來;她早已叫人在內房埋伏好。她叫道:「參孫哪,非利士人捉你來了!」
參孫輕輕一掙扎,青繩子就像麻線碰到火,一下子斷開。這樣,他們還是不
知道參孫的力氣從哪裡來。

大利拉對參孫說:「你愚弄我,欺騙了我!告訴我,怎樣才能把你捆起
來?」
參孫說:「如果用從來沒有用過的新繩子捆綁我,我就跟平常人一樣沒
有力量。」
於是,大利拉用新繩子捆綁他,然後喊:「參孫哪,非利士人捉你來了!」
有人埋伏在內房等候著,參孫卻掙斷手臂間的繩子,像掙斷細線一樣。
大利拉對參孫說,「你還是在愚弄我,欺騙我!請告訴我,怎樣才能捆
綁你?」
參孫說:「如果你把我頭上的七根辮子編進織布機裡,用釘子釘牢,我
就跟平常人一樣沒有力量。」
於是,大利拉哄他睡著,把他頭上的七根辮子編進織布機裡,又用釘子

釘牢,然後喊:「參孫哪,非利士人捉你來了!」
參孫醒來,一下子把頭髮從織布機裡拔出來。
大利拉對參孫說:「你根本不愛我!你愚弄我三次,不告訴我你為什麼

那麼有力氣。」大利拉天天問他,他被糾纏得厭煩極了,終於把秘密告訴她。
參孫說:「我的頭髮從來沒有剃過,因為我一出生就獻給上帝作拿細耳
人。如果我的頭髮剪了,就會失去力量,跟平常人一樣。」


大利拉知道參孫已經把秘密告訴她,就派人去對非利士首領說:「請再
來一次,他已經把秘密告訴我!」於是他們又來了,還帶著銀子。大利拉哄
參孫在她腿上睡著,然後叫人來,把他的七根辮子剪掉。接著喊;「參孫哪,
非利士人捉你來了!」

參孫醒來,心想:「我會像往常一樣,掙扎一下就能脫身。」他不曉得
耶和華已經離棄了他。於是非利士人抓住他,把他的兩眼挖出來,押解到迦
隆;在那裡用銅鏈子鎖住,叫他在監牢裡推磨。然而,參孫的頭髮又慢慢地
長了起來。

非利士的首領在一起慶祝勝利,向他們的神明大袞獻大祭。他們歡呼道:
「我們的神明把仇敵參孫交給了我們!」又自得其樂地說:「把參孫帶出來,
戲弄戲弄!」參孫被提出了監牢,他們戲弄他,叫他站在兩柱子中間。眾人
看到參孫,就頌讚他們的神明說:「仇敵參孫蹂躪我們的國土,殺人成性,
我們的神明把他交在我們手中!」

參孫對拉他手的童僕說:「讓我摸摸那支撐這廟宇的柱子,我要靠一靠。」
當時廟裡擠滿了男男女女,五個非利士首領都在那裡。廟宇頂上大約有三千
個男女,正在觀看參孫如何被戲弄。

參孫禱告說:「至高的耶和華啊,求你記念我!上帝啊,懇求你再一次
賜給我力量,給我機會,讓我報非利士人挖我眼睛的仇。」說著抓住廟宇中
間的兩根柱子,一手抓一根,大聲喊道:「讓我跟非利士人同歸於盡吧!」
同時用盡所有的力量猛推;頓時廟宇倒塌,砸在五個首領和所有人的身上。
參孫死時所殺的人,比他活著的時候所殺的還要多。

參孫的兄弟和家人把他的屍體運回去,葬在以拉和以實陶之間他父親瑪
挪亞的墳墓裡。

參孫作以色列的士師共二十年。

參孫赤手空拳撕裂獅子,用驢腮骨殺死一千人,把高大的城門扛上山頂,
這一系列的行為確實夠得上一個大力士。他勇敢地同異族統治者鬥爭,充分
反映了猶太人的民族精神。

□大衛恩待掃羅
掃羅追趕非利士人回來,探知大衛正在隱基底附近的荒野,就率領精銳
部隊三千人到「野山羊巖」東邊搜索他。

掃羅來到路旁羊欄附近一個山洞,進裡面大解,剛好大衛和他的隨從正
躲在這洞的深處。大衛的部下對他說:「你的機會到了!耶和華告訴過你,
他要把你的敵人交在你手中,你可以隨意處置他。」

大衛悄悄爬過去割下掃羅外袍的一角,掃羅毫不知曉。大衛又因這事心
裡不安,對部下說:「願耶和華阻止我做出任何傷害主人的事,因為他是上
帝選立的君王。」他終於說服了部下,使他們不去傷害掃羅。

掃羅起來,走出山洞,要去趕路。大衛跟在他後面出來高喊:「陛下!」
掃羅轉過身來。

大衛叩首拜他,說:「陛下為什麼聽信讒言,說我想傷害你呢?你自己
看看吧,剛才在洞裡,耶和華已把你交在我手中,我的部下要我殺你,我不
忍,因為你是耶和華選立的王。我父啊,請你看,我手中是你外袍的一角;
我不難殺死你,但只割下這一塊衣角。由此你應該相信,我沒有背叛或傷害


你的念頭,雖然我沒有做過對不起你的事,你卻一直在搜尋我,要殺我。願
耶和華在你我之間判斷是非,願他主持公道,證明我沒有一點傷害你的念頭。
你知道有這樣的古語:『只有壞人才做壞事』,而我絕對不會傷害你。請看
以色列王要殺的是什麼呢?要追趕的是什麼呢?只是一條死狗,一隻跳蚤而
已,耶和華要判斷要斷定我們之間的是非。願他詳察,保護我,救我脫離你
的手。」

大衛說完這些話,掃羅說:「我兒大衛啊,那真的是你嗎?」說著哭了
起來。接著又說:「你是對的,我錯了。我以怨待你,你卻以恩待我。今天,
你已經表現出你是多麼善良,因為耶和華把我交在你手中,你卻沒有殺我。
當人們抓到自己的仇敵時,怎麼會讓他平安離去呢?願上帝因你今天向我做
的事賜福給你!現在我已經知道你要作以色列的王,統治這個國家。你要指
著耶和華的名答應我,你將保留我的後代,使我的名和我家族的名不至於消
滅。」

大衛答應了掃羅的要求。
事後,掃羅回家去,大衛和部下也回到他們躲藏的地方。
大衛的仁慈、誠懇和大家風度確實令人歎服,怪不得他後來成為一個英

明的君王。
「以眼還眼,以牙還牙」這是以色列的古訓,大衛反其道而行之,正顯
示了其高尚風範。
誠懇侍人,鐵石心腸也會被打動,劉備「三顧茅廬」的故事也說明了同
一道理。
堂堂男子漢,心胸寬廣,以德服人,彷彿一柄利劍,立起來寒光四射,
倒下去四射寒光。

□所羅門智斷疑案
有一天,兩個妓女來見所羅門王,站在他面前。其中一個說:「陛下啊,
這女人跟我住同一個屋子,我在家生孩子的時候,她正住在那裡。我生了一
個男嬰,兩天後她也生了一個男嬰。這屋子裡只有我們兩個,沒有別人。一
天晚上,她不小心壓死了自己的孩子,就半夜起來,趁我熟睡時抱走我的孩
子,放在她床上,然後把她那死了的孩子放在我的床上。第二天早晨,我醒
來要給孩子餵奶,發現他已經死了,再仔細一看,才知道那並不是我的孩子。」

另一個女人說:「不!活著的孩子是我的,死的才是你的!」
第一個女人回答:「不!死孩子是你的,活著的是我的!」
她們在所羅門王面前就這樣爭辯起來。
所羅門王心想:「既然她們都說活孩子是自己的,死孩子是對方的,那

麼..」他對左右說:「拿一把刀來!」左右的人把刀拿進來;王下令說:
「把這活著的孩子劈成兩半,一半給這個女人。一半給那個女人!」
那活孩子的母親心疼自己的兒子,就對王說,「陛下,千萬不要殺這孩

子!求你把他交給那女人好啦!」
另一個女人卻說:「不必給我,也不要給她,把這孩子分成兩半吧!」
所羅門王說:「不可殺死這孩子!把她交給第一個女人,因為,她才是

孩子的真正的母親。」
以色列入聽說所羅門這種英明的裁決,都非常敬佩他;他們知道上帝賜


給他智慧,使他公平地審判案件。

所羅門確實不愧為睿智的君王,眉頭一皺,就解決了一樁棘手的疑案。

那個「惡毒」的妓女,不僅想奪人之愛,而且還想將孩子一分為二,以
求心理平衡。但上帝是公正的,正義終將戰勝邪惡。

當然,凡事都有解決的竅門,只要我們肯動腦筋,勤於學習,也會像所
羅門王一樣充滿睿智。

□所羅門智娶示巴女王
公元前10 世紀,一位未滿17 歲的美貌絕倫的示巴女王名叫馬克達,統
治著埃塞俄比亞和阿拉伯南部的所有國家,當時,埃塞俄比亞和以色列兩國
間常有黃金,象牙和藥材的貿易往來。所羅門繼承大衛的王位後,準備建造
聖殿,讓各國商人為他提供珍貴的木料和其他建築材料。埃塞俄比亞給所羅
門送去不怕蟲蛀的優質木料。

馬克達女王聽說所羅門一表人材且極有智慧,決定前去拜訪他。她乘坐
一輛裝滿香料和寶石的大篷車,帶領一支由797 頭駱駝、無數騾馬和大批隨
從組成的商隊,還攜帶大量貴重禮品,啟程前往以色列國。

所羅門王熱情接待了馬克達,一見面就被她的天姿國色所吸引。女王在
所羅門的宮廷裡一住就是六個月,不久便放棄對太陽、月亮和星星的崇拜,
而對以色列人信仰的上帝產生了興趣。六個月過後,女王準備返回自己的王
國,這時,所羅門王心事重重,暗自思忖:「要是上帝把這位來自天邊的美
貌女子作為禮物賜給我,該有多好!」心裡盤算著,一定要施展伎倆,實現
自己的願望。

所羅門邀請馬克達出席告別宴會,同時密令在宴會的菜餚裡加入過量的
調料,這樣女王吃後心將感到口渴。宴會很晚才結束,所羅門建議馬克達女
王當夜睡在王宮裡,女王起初躊躇不決,最後還是同意了這一建議,條件是
所羅門必須發誓,不得侵犯她的貞操。所羅門王欣然同意,但要求馬克達女
王起誓,決不隨便拿他王宮裡的任何東西。女王雖然對以色列王的不信任有
點不悅,但還是表示同意了。

王宮臥室的兩端分別擺了兩張床,女王走到一端,上床睡覺。她半夜醒
來,感到口渴難忍,環顧四周,忽然發現臥室的中央擺放著一個水罐。她猜
想所羅門王肯定已經酣然入睡,就走下床去取水喝。

哪知所羅門王突然從床上跳下來,一把摟住她,責怪她打破了自己的誓
言。

馬克達爭辯道:「水不應該算是東西!」

所羅門反駁說:「世上還有什麼東西比水更寶貴?」就這樣,他也打破
了自己的誓言。

這一不尋常的婚姻很快導致了埃塞俄比亞皇帝美利力克一世的誕生。雖
然摩西律法規定,以色列人不得和外族通婚,所羅門還是無視這一戒條,娶
了示巴女王馬克達為妻。

女王的聰明是小聰明,所羅門王的聰明是大聰明,自以為聰明的人是小
聰明,平常愛玩小聰明的人必定吃大虧。

□「真理是偉大的」

大利烏皇帝隨身侍衛中有三個年輕人,他們爭論什麼是世上最有力的事
物。第一個說:「世上最強者莫過於酒。」第二個說:「世上最強者莫過於
皇帝。」第三個說:「世上最強者莫過於女人,然而真理可以征服一切。」
他們在皇帝面前進行了公開辯論。

第一個衛士說:「酒明明是世上最強有力的東西,它攪亂每個飲酒者的
心緒,對每個人都有完全同等的效力:國王或孤兒,奴隸或自由民,財主或
窮人。它使每個人感到富有,無視國王和官吏的權力,講起話來好像自己擁
有全世界。人們喝酒以後,便忘了誰是朋友誰是鄰居,會很快拔出劍來與之
格鬥;當他們清醒時,又會忘掉剛才的所作所為。」最後他總結道:「酒既
然能這樣支使人,當然就是世上最強有力的東西。」

第二個衛士接著說:「世上強者莫過於人,因為他們統治著大地和海洋,
實際上,統治著世上的一切。然而皇帝是所有人中最強者,是眾人的主人,
不管他命令什麼,人們都得服從。他叫人打仗,人們就得打仗。他派人殺敵,
哪怕是摧毀城牆。塔樓或群山,他們也得去。他們可能殺入或被殺,卻不能
違背皇帝的命令。他們如果勝利了,會給皇帝帶來所有的戰利品。農民不去
打仗,也得把各種收穫的一部分獻給皇帝,並且互相督促著向皇帝納稅。皇
帝雖然只是一個人,但他命令人們破壞,人們就得破壞;命令人們建設,人
們就得建設。所有的人,不論武將或文官,都得服從皇帝。」最後他總結道:
「既然人們如此這般地服從皇帝,當然世上就沒有什麼比他更強。」

第三個衛士名叫所羅巴伯,接著說:「皇帝固然強而有力,酒也是強烈
的,可是他們被誰統治和控制呢?是女人!女人生出皇帝和所有治理大地和
海洋的男人。女人把他們帶到世界上來。女人養育男人,男人種植葡萄園,
葡萄園產酒,女人做男人穿的衣服,女人給男人帶來榮耀;實際上,沒有女
人,男人便無法生活。

「男人可以積攢銀子,金子或其他美物,但是如果看見一位面貌漂亮或
體形苗條的女人,就會不由自主地目瞪口呆,他們對女人的貪慾超過自己的
財富。男人會離開撫養自己的親生父親,離開自己的祖國,去跟女人結婚。
他會忘記自己的父親、母親以及家族,去跟妻子度過自己的餘生。所以說,
婦女乃是他們的主人。難道你們不是勞苦流汗,隨後把所得的一切送給妻子
嗎?一個男人會執劍外出打仗,搶劫和偷盜,航海和渡江;他可能不得不面
對獅子,或者在黑夜裡行走;然而當他們搶劫、偷盜和掠奪之後,就會把戰
利品拿回家去,交給他所愛的女人。

「男人愛自己的妻子勝過愛自己的父母。有些人被女人弄得神魂顛倒,
另一些人則成為女人的奴隸。為了女人,還有些人被處死了,毀掉了生命,
或者犯了罪。說到這裡,你們相信嗎?

「皇帝的權力固然強大,可是也離不開女人。有一次,我看見皇帝跟他
的妃子、名人巴塔克的女兒阿佩米在一起,她坐在皇帝右邊,從他頭上取下
皇冠,戴在自己的頭上,隨後用手打他的嘴巴子。皇帝所能做的,只是張開
嘴望著她,逗她笑,直到她情緒好轉。諸位閣下,既然女人的能力這樣大,
那麼可以肯定,世人沒有比這更強的了。」

皇帝和大臣們聽了,只好面面相覷。

接著所羅巴伯開始講真理。他說:「女人的確很強大。然而,真理比所
有一切都更加偉大,更加強有力。世上人人尊重真理,天堂讚美真理,萬物


在真理面前誠惶誠恐,膽戰心驚。

「真理沒有絲毫不公。你們能在酒、皇帝、女人、全人類和其他一切事
物中發現不公,不公之中沒有真理。然而真理是持久的,並將持續存在,永
遠居於統治地位。真理無所偏袒和偏愛,它處事公正,不行不義與邪惡之事。
人人讚成真理的作為,它的決定永遠公正。真理是強壯的,高貴的,有力的,
並且永遠是威嚴的。讓萬物讚美真理的上帝吧!

當所羅巴伯講完話時,所有的人都歡呼起來:「真理是偉大的,無比的
強大!」

古今中外,許多人為追求真理而獻身。

在一個黑暗社會,做一個正直的人也很難,更何況堅持真理呢?

三、《塔本德》的智慧

猶太法典《塔木德》全套20卷,總計12000頁, 250萬字,內容幾乎
涉及人生的全部問題,而且對每一個問題都作了詳細的論述,是猶太人世代
相傳的寶典,堪稱猶太5000 年的智慧結晶,是揭開猶太人超凡智慧之謎的一
把金鑰匙。

嚴格地說,它並不完全是法典,只是對《聖經》的闡釋和補充,卻在論
法;它不是史書,卻在談史;它不是人物誌,卻在述說人物;它不是百科全
書,卻包羅萬象。正是它孕育了西方文明模式,也成為猶太人智慧的基因庫。

《塔木德》在世界上廣泛流傳,大約被譯成12 種語言。新版《塔木德》
最後一頁必定留下空白,象徵著它永遠保留餘地以供後人發揮,任何人都可
以為它添筆。

此時,也許有人因擔心《塔木德》過於龐雜而乏力讀完它,其實大可不
必。其一,全書內容雖龐雜,但非常凝煉,而且通俗易懂,其二,聚沙成塔,
只要持之以恆,一定可以讀完。一旦瞭解其義,自會受益無窮。不妨看一下
《塔木德》對此有何見地有兩個人經長途跋涉,肚內飢腸轆轆。突然眼前出
現一個大院,只見天井裡吊著一籃鮮美的水果。一人便開口說道:「我想吃
水果,可是籃子太高了,無法取到。」

另一人暗想:「那籃水果雖吊得很高,不過畢竟是有人吊上去的,所以
沒有取不下來之理。」因而當場找來梯子,輕而易舉地摘下水果。

《塔木德》也是如此,即使再博大精深,只要循序漸進,定能修成「正
果」。按中國的俗話說就是:「世上無難事,只怕有心人。」

□葡萄園的故事
有一天,一隻狐狸走到一個葡萄園外,看見裡面水靈靈的葡萄饞涎欲滴。
可是外面有柵欄擋住,無法進入。於是狐狸一狠心絕食三日,減肥之後,終
於鑽進葡萄園內飽餐一頓。當它心滿意足地想離開葡萄園時,發覺自己吃得
太飽,怎麼也鑽不出柵欄。無奈,只好再餓肚三天,才鑽了出來。此時狐狸
不禁感歎:「餓著肚子進去,又餓著肚子出來,終究還是一場空!」

其實,人生又何嘗不是如此,每個人都是赤條條地來,又赤條條地去。
凡人死後,留下的只有後代、金錢和事業,其中只有事業才是永恆的。

想大千世界的芸芸眾生,感慨萬千。


為後代者,懷孕時及妊娠中萬般謹慎,營養價值不高的東西不吃,時間
過長或送上門的牛奶不喝。為了增加奶水,母親拚命吃肉喝湯,即使是體態
如豬亦不吝惜。為了照顧妻兒,父親放棄了心愛的事業,用高貴的手端屎端
尿、洗尿墊,起早貪黑干家務活,而且說話時「竊竊私語」,走路躡手躡腳,
受老婆訓斥時忍氣吞聲,即使為孩子起名時也冥思苦想,千推萬敲。孩子生
病時更是著急上火,見了醫生點頭哈腰。確實是勤苦之至,活潑的性格早已
變成沉默寡言之人。孩子上幼兒園或上學時同樣揪人心魄,擔心孩子過馬路
汽車多,擔心孩子在學校受欺負,擔心孩子學習不認真,留心商店中的好衣
服,留心書店中的好讀物,留心孩子需吃什麼營養品..之後,考學、升級、
安排工作、找對象,照顧孫兒,真是一輩子操碎了心。倘遇上不爭氣的孩子,
更是讓人傷透了心。更有甚者,有的人為兒女貪污受賄,因而作奸犯科,真
是可憐之至。

為金錢者自不必說,起早貪黑、處心積慮,投機取巧、偷稅漏稅,甚至
坑蒙拐騙。不成功者,不僅要忍受貧困之煎熬,還要忍受朋友、妻子的冷言
冷語,於是只好再求親告友以湊足資金,倘再一次失敗,就只能東躲西藏,
最後落個皮包骨頭或不守信用之罵名。一旦發財的人更是有說不出的苦衷,
工商稅務要應付、親朋好友借錢要應付、地痞流氓敲詐勒索要應付,報紙電
台拉廣告拉贊助要應付、學校殘聯拉捐款要應付、領導同事揩油吃大戶要應
付..真是一團亂麻,讓人怎能解得開?倘得的是不義之財,更是惶惶不可
終日。

幹事業就更別提多難了,概括起來說是,要經得住失敗的磨煉,要經得
起老婆的嘮叨,要經得住烈日的熏烤,還要經得住生活的煎熬,但一旦功成
名就,還是值得的。

概括起來,為了孩子雖「苟延殘喘」,但其中不乏家庭情趣,只是千萬
別為了生個男孩而堅持不懈,一旦命運不佳,既不符合國家計劃生育政策,
又要敢於去當飼養員,那可就苦不堪言了;金錢雖能換得高樓大廈或精美菜
餚,但千萬別鬼迷心竅或貪心不足,即使成為億萬富翁,也只有一張嘴和一
雙手,能花得了那麼多嗎?一旦子女不爭氣,最終只能厚著臉皮每天和公安
幹警或傷者家屬斡旋,這又何必呢?只有事業是永恆的,不僅能體現一個人
的價值,而且還能造福社會、留芳百世,只是一定要勞逸結合,注意保護身
體,注意享受生活,一旦因積勞成疾落個英年早逝,豈不枉費了父母的苦心!

對此,《塔木德》中的一則《手》的寓言也耐人尋味:

凡人誕生之時雙拳緊握,去世之時兩手鬆開,這是什麼道理呢?

因為凡人出生時想要掌握世上所有的東西,一旦撒手人衰就得拋下一切
空手而去。

□男人的七種變化
《塔木德》將男人的一生分成七種變化:

1.1 歲時是國王——家人都圍在他身邊,像服侍國王般照顧得無微不
至。
2.兩歲時是豬——在泥巴裡跑跳、遊戲。
3. 10 歲時是小羊——無憂無慮地歡笑、跳躍。
4. 18 歲時是雄壯的馬——長得魁梧奇偉,希望人人都知道他力大無

窮。

5.結婚後是驢子——背負「家庭」的重擔,低頭賣力地緩步前進。
6.中年時是狗——為了養家餬口,不得不搖尾奉承,乞求他人的善行。
7.老邁之後是猴——行為與孩童無異,但再也沒有人想理會他。
《塔木德》確實是智慧的經典,短短七句話六種動物將男人一生的喜怒
哀樂概括得恰如其分。
1 歲的時候,不光全家人圍著孩子團團轉,即使是親朋好友也免不了受
「牽連」,一要來誇誇孩子漂亮,二要來慶賀慶賀。倘若能夠生個聰明漂亮
的孩子,那父母可就榮耀了,既證明了自己也若孩子般漂亮(有其父必有其
子),也活躍了家庭氣氛,但從此歡樂不斷、麻煩不斷。值得一提的是,爺
爺奶奶撫養孩子的話,很容易將孩子寵成真正的「小皇帝」,再加上一對夫
婦只生一個,父母也對孩子百般溺愛,結果造成孩子從小就養成好逸惡勞、
嬌生慣養的習慣,懶惰、自私、無理成了孩子的天性,這樣的孩子將來會有
所作為嗎?最令父母傷心的是,從小受溺愛的孩子,長大根本不懂得體貼父
母和尊老愛幼,大多唯我獨尊。中國有句俗話:「自古雄才多磨難,紈褲子
弟少偉男」,所以為了孩子,請千萬別溺愛孩子!

兩歲時的孩子在泥巴裡跑跳、遊戲,這是他們的天性,這些戶外活動既
假煉了身體,又開發了智力,對孩子大有益處。但是,樂極生悲,這時的孩
子最容易生病和出現生命危險,每一個簡單的動作中部隱藏著危險,父母萬
不可掉以輕心。

10 歲時是人生最幸福、最快樂的時期,無憂無慮的童年和美好的童趣使
任何人都想留住這段人生的金季。只是那時我們還太年輕,許多往事早已隨
歲月逝去,能留下的只有幾張模糊的照片。這個時候的孩子的記憶力很強、
求知慾旺盛,父母既要千方百計開啟孩子的智力,又要培養孩子的性格、禮
貌修養、愛心以及責任心,「少年學的好比石頭上刻的」。

18 歲的男孩天不怕地不怕,所謂「初生的牛犢不怕虎」大多是這個年齡。
這個時候孩子的獨立性和逆反心理最強,父母一定要避免家長式教育,同時
要鼓勵孩子敢於冒險的意識,以及培養孩子的自立能力。國外的青年18 歲就
必須獨立,很值得國人學習。

結婚意味著浪漫時光的結束和繁瑣生活的開始,當上爸爸的人宛如負重
的驢,做一個男人真難。

中年人掙錢真不容易,確實像搖尾乞憐的狗一般,中國許多有才華的中
青年學者都被淹沒在繁重的家務和艱難的生活中,間或個別人信心不倒,但
往往只能在晚上的檯燈下工作,這豈有身體不出毛病之理?這才真是男人的
悲哀。

人上老年,大多心理變態,最難與其相處,唯有孩子是他們最不討厭的,
這就是真正的天倫之樂。其實,棋琴書畫,散發餘熱也不失是一種幸福,可
惜的是那些中年喪子、無兒無女的老人,伴隨他們的只有孤獨和寂寞了。

猶太人的七句話引發出筆者如此多的感慨,但願讀者不要感覺囉嗦。中
國人也有類似的格言,諸如「三十而立,四十而不惑」,同樣也引人深思。
對比猶太人的說法,筆者認為「20 歲不瀟灑, 30 歲不立業, 40 歲不富
有, 50 歲不幸福,那一輩子就完了」。所以,時不我待呢!

從另一種意義上講,有一則《兒子眼中的父親》也有異曲同工之妙。
7 歲:「爸爸真了不起,什麼都懂!」


14 歲:「爸爸好像有時候說得也不對..」

20 歲:「爸爸有點落伍了,他的理論和時代格格不入。」

25 歲:「『老頭子』一無所知。毫無疑問,陳腐不堪。」

35 歲:「如果爸爸當年像我這樣老練,他今天肯定是個百萬富翁了..」

45 歲:「我不知道是否該和『老頭』商量商量,或許他能幫我出出主
意..」

55 歲:「真可惜,爸爸去世了,說實在話,他的看法相當高明!」

60 歲:「可憐的爸爸!您簡直是位無所不知的學者!遺憾的是我瞭解您
太晚了!」

□蒼蠅和人
《聖經》上說:

開天闢地時,上帝第一天創造了光,第二天創造了水,第三天創造了花
草樹木,第四天創造了太陽、月亮和星辰,第五天創造了大魚和各種飛鳥,
第六天創造了牲畜、昆蟲和野獸,之後上帝才造出了人,派他們來管理這一
切。

那麼,為什麼人類最後才被創造出來了呢?

按照《塔木德》的說法,如果想到連一隻蒼蠅都比人類先造出來,那人
類又有什麼好狂妄自大的呢?這是上帝為了教導人類對於自然懷抱謙虛的巧
妙安排。

中國也有一句話:「謙虛謹慎,戒驕戒躁」,告誡人們要虛懷若谷,而
且「謙虛」是中國人幾千年來的傳統美德,真正大家學者大多非常謙虛、平
易近人。

然而,當今中國也不乏狂妄傲慢之人「水平不高,但架子不小」。謙虛
是高等文化的象徵,狂妄不是源於天才就是源於無知。

□知識是奪不走的財富
亞基巴是猶太法典中最受尊敬的拉比,他也是猶太曆史上的民族英雄。
他曾說過這樣一則小故事:

某一天,一隻狐狸行經小河邊,看見魚兒在水中慌忙亂竄。狐狸於是問
道:「魚兒啊!你們為何如此慌忙亂竄呢?」魚兒回答:「我們害怕即將來
捕的魚網。」狐狸聽了便建議說:「既然如此,請到岸上來,上岸之後我會
保護你們,這麼一來你們就不用擔驚受怕了。」魚兒說:「狐狸先生啊!人
家都說你很聰明,其實你好笨哦!連我們長久棲息的水中就已經這麼可怕了,
更別說上岸之後還要遭遇何等噩運!」

總之,亞基巴認為:「學問對於猶太人而言,有如水之於魚。有學問才
能生存。」

希雷爾也是著名的猶太拉比,曾經為了生活而做過打工仔。某一天,希
雷爾由於未找到工作而斷了收入,但他無論如何都想到學校聽課。於是他爬
上學校的屋頂,把耳朵貼近煙囪,整晚就這樣聽著下面教室裡的講課,不知
不覺便在屋頂上睡著了。其時正值寒冷的冬夜,天空下起雪來,將他覆蓋起
來。


次日,學校又開始上課,但教室卻非常昏暗,學生們抬頭一看,只見天
窗被一個人遮住了。希雷爾早已凍僵了,很久才甦醒過來,從此以後,他成
了免費學生,猶太學校也成了免費學校。

希雷爾的故事廣為傳播,再加上他的勤奮好學,終於成為猶太拉比中的
泰斗,甚至連耶穌基督的訓示也有許多引用希雷爾之關於知識和學習,希雷
爾有許多名言令人玩味:

○不增加知識,就等於減損知識(為學不進則退)。
○有心向學之人不可恥於發問。
○缺乏耐性之人無法為人師表。
○此時不做,尚待何時?
○凡事只顧自己的人,甚至沒有做自己的資格。
□三個朋友
某一日,國王召喚一名男子去皇宮。

這名男子有三個朋友,第一位朋友是他的莫逆之交,對他最為器重。第
二個朋友他雖然喜歡,但卻比不上對第一個朋友的重視。至於第三個朋友,
關係比前兩位疏遠多了。

國王的召見使這名男子忐忑不安,他猜測自己是否做了什麼違法之事,
不由心生恐懼,不敢獨自前往皇宮,於是他決定邀請三位朋友同行。

首先他到那個自認為最密切的朋友家,結果遭到了這個朋友的斷然拒
絕。接著,他又去了第二位朋友家,回答是:「我可以把你送到皇宮門口,
但不陪你進去。」最後,他失望地去了第三位朋友家,沒想到第三位朋友慨
然答應一同前往。

那麼,為什麼三位朋友的態度各不相同呢?而且平時最要好的朋友在關
鍵時卻不理不睬呢?

《塔木德》認為,第一位朋友是「金錢」,凡人儘管貪財,但卻生不帶
來死不帶去。第二位朋友是親朋,只能將他送到火葬場,然後便棄之不顧。
第三位朋友是「善行」,雖然平常不太密切,唯其死後伴他永眠九泉之下。

□孝敬父母
有位非猶太人有一顆價值昂貴的鑽石,一位猶太拉比打算用重金購之用
來裝飾神殿,於是某一日登門求購。其時。存放鑽石的庫房門的鑰匙恰好正
在熟睡的父親枕頭下。這名男子便說:「對不起,因為我不能吵醒家父,所
以無法賣你鑽石。」

有此發財機會,卻因不願驚擾正在熟睡的父親而告放棄,此人的孝心可
鑒。拉比非常感動,遂向世人傳誦這則佳話。

某一天,一拉比同母親同行,道路凸凹不平,步履艱難。於是,每當母
親邁出一步,拉比就伸出手墊在母親腳下,以免母親受顛簸之苦。

《塔木德》非常推崇孝敬父母,故而每一個猶太人從小就很懂尊老愛幼。

中國也是一個文明古國,尊敬父母也是傳統的美德,《三字經》等啟蒙
讀物多有提及,可惜的是,老祖宗的傳統早被丟棄,現在的許多青年人連最
起碼的禮貌都沒有。尤其是在農村虐待父母的事情經常發生,不要說孝敬,


父母連起碼的尊重都得不到,這種狀況令人非常痛心。

□繃帶與法律
法律如藥。

有位國王一邊為受傷的兒子包紮傷口,一邊規勸說:「皇兒啊,只要扎
上這條繃帶,任你隨便玩耍跑跳,傷口都不會痛,可一旦解去繃帶,傷口就
會惡化!」

人性亦然,其間潛伏著惡的根源。不過只要遵守法律,就能有效遏止惡
性事件發生。

確實如此,人生快樂而危險,一不留神就有險情出現。中國有一則《青
蛙的故事》說的也是同一道理:

將青蛙放於滾燙的開水鍋中,青蛙會迅速從水中跳出,而且不被燙傷。

將青蛙放於一口大鍋中,加上涼水,然後逐漸加熱,青蛙便會在鍋中慢
慢被煮死。

人不怕面前有險情,只要精力集中,再難走的路也不會發生車禍,怕的
是一種「人意識不到的陷阱」,彷彿抽大煙一般,不知不覺中人就不能自拔。

警鐘長鳴,永不懈怠,既沒有悲劇發生,又能成就偉大的事業。

□兩小時的工作時間
一位國王擁有一片葡萄園,僱用了許多工人做園丁,有一天,國王去葡
萄園散步,便選擇了一位能力出眾、技藝超群的園丁做嚮導。

按照猶太人的傳統,每日工作完畢發放工資,即現在所謂的「日薪制」。
所有園丁的工資都相同,但當那位陪國王散步的園丁領取工資時,許多人群
起而攻之,認為那個園丁只陪國王散步,怎麼能領取和他們相同的工資呢?

國王說:「這人在兩小時內,卻完成了你們一天多才能完成的工作,這
是極其公平的。」

一位在28 歲即英年早逝的拉比,也完成了一般人窮畢生之力仍無法完成
的工作,生命的價值不在於時間的長短,而在於其所呈現的結果與意義。

國王的話雖然模糊,但卻很有道理,即不能單以一個人的工作時間來衡
量其工作價值。人生的價值在於其對社會的貢獻,不在於其年齡的大小,中
國有句俗話:「有志不在年高,無志空活百歲。」說得就是這個道理。

□蜘蛛、蚊子與瘋人
大衛王從來對蜘蛛不屑一顧,認為它是隨處結網,齷齪無比、毫無用處
的怪物。

然而,在一次戰爭中,他被敵人包圍,在逃跑時遁入一個洞窟之中。洞
窟人口處正好有一隻蜘蛛結起網來。一會兒,追兵到達洞口,在此逗留良久,
見洞口有蜘蛛網便告撤退,大衛王因而得救。

另一次,大衛王潛到敵人將軍臥室,打算奪其佩刀,並於次日向其示威:
「我既然能奪你佩刀,殺你自然易如反掌。」但佩刀壓在將軍腳下,老是找
不到下手的機會。百般無奈之時,一個蚊子盯在將軍腳上,將軍不由挪動雙


腿,大衛王於是奪得佩刀。
還有一次,大衛王被敵人包圍,情急之中,心生一計,故意裝作一個披

頭散發的瘋子。敵軍沒有料到這個瘋子會是國王,便自然退去。
這就啟示我們,人間萬物各有其用,萬不可忽視。
古今中外,因小失大的事司空見慣,對任何事都不可掉以輕心。有一則

關於國民黨元老於右任老先生的軼事頗有意思:

於右往老先生是國民黨德高望重的元老,不僅為人正直,而且書法超群,
許多人苦於得不到于先生的字畫而苦惱。一位國民黨將軍是于先生的崇拜
者,但于先生對此人卻很不感冒,此人千方百計也得不到于先生的一個字。

其時,國民黨黨部大院的衛生不太好,許多人在牆角小便,這使于先生
非常憤慨。一怒之下,于先生找了一支大筆,在牆角上方憤然寫下「不可隨
處小便」幾個大字。

一天,崇拜于先生的那位將軍恰好到國民黨黨部辦事,于先生的剛勁有
力的大字赫然映入眼簾,使這位將軍欣喜若狂。頓時,他心生一計。

過了幾天,有許多人到那位將軍家拜訪,在將軍家的牆上看到了于先生
的手跡,這使那些人對將軍立刻刮目相看。原來,那位將軍已找書法家將於
先生的「不可隨處小便」幾個字臨摹成橫幅,並裝裱掛在客廳中央,但看到
的是:

小處不可隨便。

□晚宴
國王通知僕人,將要讓他們赴晚宴,但沒有說具體的時間。
聰明的僕人想:「因為是國王的晚宴,所以隨時都可能開。」於是一直
在王宮門口等候,以便隨時可以赴宴。
愚蠢的僕人想:「國王準備晚宴,一定需要很長時間。」因而也就漫不
經心。
最後,晚宴很快召開,聰明之人很快進宮赴宴,愚蠢之人卻未能及時趕

到。
凡人不知何時蒙主恩寵,因而應隨時作好準備,以免錯失良機。
確實如此,機遇只偏愛有準備的頭腦。只有厚積薄發,才能「驀然回首,

那人卻在燈火闌珊處」。
機不可失,時不再來,拖拉作風不僅會葬送一個人,也會葬送一個民族。

□駕馭心靈
所謂「人者心之器」,人的器官由心靈左右操縱;心可以觀看。聽聞、
行走、站立、歡喜、憤怒、悲哀、快樂、冷酷、仁慈、歎息、恐懼、威嚴、
傲慢、親切、隨和、愛戀、憎恨、羨慕、思索、反省等等。

世上最堅強的人,就是能夠駕馭心靈的人。
然而,世界上最難的事也是駕馭心靈。
情緒不僅直接影響人的工作效率,而且影響人的身體健康,中國《黃帝

內經》所謂「怒傷肝,思傷脾,優傷肺,恐傷腎。」說得就是這個道理。
猶太人由於幾千年流浪奔波,造成許多人性格古怪,很難與其他民族的


人相處。筆者認為,世界性排猶浪潮的興起,恐怕和猶太人的性格不無關係。
畢加索、卡夫卡、愛因斯坦、斯賓諾莎、美國金融大王邁耶等都是性格古怪
之人,因而其作品及思想自然也就與眾不同,卡夫卡的作品、畢加索的作品
就是最明顯的印證。

當然,積極的情緒對人是有益的,因而我們要勇敢的面對慘淡的人生。
「不以物喜,不以己悲」,「風物長宜放眼量,牢騷太盛防腸斷」、「人有
悲歡離合,月有陰睛圓缺,此事古難全」,這些精妙的中國名句和猶太人的
思想不謀而合。

此外,正常的發洩也是必要的,控制自己決不是壓抑自己,人生的道路
漫長而坷坎,當我們該哭的時候要哭,該笑的時候也要笑,只是千萬別忘了
趕路!

《聖經》上說,「人生豈不是一個考驗?」其實,人生又豈上是一個考
驗,人生簡直是一個戰場!在這個戰場上既有勇敢的鬥士,也有膽怯的逃兵;
既有鮮花和春天,也有陰謀和黑暗;既有失敗後的痛苦,也有成功後的驚喜。
而成功只屬於那些敢於拚搏的鬥士!

最後,筆者送兩句自己的格言與大家共勉:
其一:悲悲喜喜悲喜人生哭哭笑笑哭笑世界
其二:悲喜交替總關情寧靜淡遠笑人間


□給待嫁女兒——賢母贈言
我的女兒啊!你若尊夫如王,夫將待你如後;你若使夫如僕,夫將差你
如奴;你若過分驕矜不願服侍丈夫,丈夫亦將用力施壓貶你為傭。
倘丈夫出門訪友,你應該服侍丈夫入浴,讓他儀表整潔踏出家門。倘丈

夫的友人來訪,你當盡力熱情款待。這樣做的話,丈夫將對你很尊重。
勤於照料家務,珍惜丈夫的勞動,他將無比快樂,會欣然給你戴上王冠。
中國有句俗話:「家家有本難念的經」,猶太人的幾句話便點破夫妻和

諧的秘訣。

生活需要藝術,夫妻之間也需要藝術。有人說,倘把夫妻之間的關係處
成像同志之間的關係一樣,那家庭一定會和諧。此話很有道理聰明的女人們,
閉上你們嘮叨的嘴,盡自己的義務,保持戀愛中的熱情,丈夫會永遠愛你們。

沒必要非讓每一個男人去怕老婆,夫妻之間一旦一方怕另一方,那好日

子不會太長。
怕老婆是男人們高修養的一種表現,足以說明他們不和妻子一般見識。
怕老婆是一門藝術。會怕的人,表面上對老婆畢恭畢敬,而且讓老婆心

裡美滋滋的,感覺到丈夫確實是怕她,但實際上他在重大原則上從不讓步,
這是以柔克剛;不會怕的人。表面上頤指氣使,誇誇其談,口口聲聲說:「我
不怕老婆」,但實際上衣服全洗、剩飯全吃,岳母家的雜活全干。當被老婆
用掃把打到床底時,仍具「英雄氣概」,口出狂言:「男子漢大丈夫,說不
出來就不出來。」這是傻瓜。

□臨別祝福
一位旅人在沙漠中走了許久,歷盡艱辛,精疲力竭之際,終於走到一片


樹林。樹上吊著串串的水果,樹旁有潺潺流水,旅人大喜過望。在樹蔭下吃
飽喝足後,他開始重新上路。

旅人對這片樹林非常感謝,臨別時祝福道:「小樹林啊,我不知怎樣報
答你才好!我想祝你果實甘甜,但你的果實已十分甘甜;我想祝你樹蔭涼快,
但你的樹蔭已非常涼快;我想祝你水源充足以便更加茂盛,但你已享有充足
的水源。因此,我只能由衷祝福你多結果實,希望這些果實也長成茂密的林
蔭,棵棵都像你一樣茁壯成材!」當你與人臨別祝福之際,雖然可祝他更加
聰明,但他已經十分聰明;雖然可祝他財源滾滾,但他已非常富有;雖然可
祝他成為人人稱道的好人,但他已是位大好人;因而此時你應祝他:「子孫
賢肖,個個成材」,這才是最聰明的祝福。

「子孫賢肖,個個成材」,不僅是猶太人對別人的祝願,也是中國人的
美好心願。但怎樣培養孩子的問題困繞著每一個中國人。

□智慧格言
○人民的聲音即為神的聲音。
○神如是說:「我有四個孩子,你也有四個孩子。你的四個孩子是兒子、
女兒、男僕、女傭,我的孩子則為孤兒、寡婦、外地人和教士。我照顧你的
孩子,請你也照顧我的孩子。」
○人們介意他人身上些微的皮膚病,卻睜眼不見自己的重病。
○對於撒謊者最大的懲罰,就是當他說真話時也沒人相信。
○人有三個名字:一個出生時父母的命名,二是交遊期間朋友送給的呢
稱,三是個人生涯結束時的名聲。
○人不因地位提升名譽,而是地位名譽因人提升。
○能幹者與聰明人的差異——能幹者能夠妥善擺脫聰明人絕對不會陷入
的困境。
○有人未老先衰,有人老而彌堅。
○能夠逢人學習對方優點者,乃世上最聰明之人。
○所謂富有的人,即是懂得知足常樂的人。
○成為賢者的七項條件:
1.比自己賢能者在場時能保持沉默。
2.不打斷別人說話。
3.答話從容不迫。
4.問話切題中肯,答話條理井然。
5.做事懂得輕重緩急。6.不知為不知,切勿不懂裝懂。
7.承認事實真理。
○選妻時要下一步台階,選友時要上台級一步。
○倘使你的朋友若蜂蜜般甜蜜,你也不可將他完全舔光。
○戀愛中人聽不進別人的忠告。
○女人喝一杯酒是件好事,喝兩杯酒,有損格調,喝第三杯時開始越軌,
喝第四杯酒就要自取滅亡。
○上帝不以男人的頭創造女人,因為女人不可支配男人;但也不以男人
的腳創造女人,因為女人不可成為男人的奴隸;而以男人的肋骨創造女人,
因為要她永遠貼近他的心。

○惡魔無暇造訪人類時,就派酒來代理其職務。
○早上賴床,白天飲酒,傍晚閒聊,人生就此輕易斷送。
○夫妻彼此能真誠相愛,即使是睡在劍幅般寬的窄床上也能成眠;反之
若相互仇視,即使睡在16 米寬的巨床上也嫌太擠。
○世上無可替代的是——紅顏成婚白頭偕老的糟糠之妻。
○男人的家就是妻子。
○孩子小時無妨嚴叱,長大之後莫要責罵。
○責罵小孩只能一度嚴叱,不可嘮嘮叨叨念個沒完。
○給予孩子任何承諾必遵守,否則就變成教導孩子說謊。
○世事傷人者有三:煩惱、爭吵以及囊中羞澀。
○金錢應該用於生意上,不該花在喝酒上。
○性是自然的一部分,因此從事性交本無任何不自然之處。
○未獲得妻子同意,不能和妻子發生性關係;妻子若無興趣,丈夫不得
強求。
○沒有學校的城鎮不宜人所居住。
○人有一張嘴兩片耳,這就表示凡事應多聽少說。
○世上不宜過度的事有八:旅行、女友、財富、工作、飲酒、睡眠、藥
和香料。○世上不宜多用者有三:發面酵母、鹽和猶豫不決。
○不要聽信免費開處方的醫生之言。
○可讓他人褒獎自己,但是莫要自吹自擂。
○催促老化的原因有四:恐懼、憤怒、孩子與惡妻。
○以一根蠟燭點燃眾多蠟燭,絲毫無損最初那根蠟燭的光芒。
○沒有自己的家可以用餐、遭到惡妻壓迫不得翻身、全身上下疼痛終日
受苦——這種男人活在世上也覺無奈。
○寧可一輩子只吃洋蔥,也不願為了飽餐一頓雞鴨魚肉而讓其他日子挨
餓。
○商人有三忌:
1.從事誇大不實的宣傳。
2.囤積貨品牟取暴利。
3.短斤缺兩欺騙顧客。
○果實甜美自然蟲多,財產龐大煩惱也多;
女人一多,罵聲也多;
女傭一多,罵聲也多:
男僕一多,家中物品就要經常被竊;
○眾人著衣時莫要裸身,眾人裸身時莫要著衣;
眾人就坐時莫要站立,眾人站立時莫要坐下;
眾人哭時莫要笑,眾人笑時莫要哭。
□「真實」一詞的真實內涵
猶太人教導孩子學習希伯來語的字母時,會讓每個字母都具有涵義。希
伯來語中所謂「真實,』一詞,使用了希伯來語開頭的字母、末尾的字母以
及正中間的字母。原因就是要教導孩子,「真實」這件事對於猶太人來說,
左邊也對,右邊也對,正中間的也對。


這就足以說明,猶太人將「真實」看作是至關重要的,只要是「真實」,
不管做了什麼事,不管在什麼場合,一切都是對的。

「真實」和「誠實」、「實實在在」是同義詞,是西方教育中倡導的人
的本性中最重要的優點之一,此外,勤勞、勇敢、上進、樂於助人等,也是
西方向孩子灌輸的教育思想。

北京有一所國際學校,學生來自30 多個國家,其教育方法同中國的傳統
教育大相逕庭。該校從來不以考試成績來衡量學生的好壞,考試只是一種輔
助手段。該校從來沒有好學生,壞學生之分,也從來不評三好學生。他們認
為:「學生不是學習好就好或者打球好就好,每個人都有自己的特長,品質
或人格,包括很多方面,有的這方面好,有的那方面好,今天他這件事好,
明天她那件事好,怎麼能斷言誰就是好學生,誰就是壞學生呢?」有人問:
「學習成績不好總是缺點吧?」該校的負責人回答:「有的孩子英語成績不
太好,可他進校時連一句英語都不會說。作了很大努力,有了那麼大進步,
這不能叫缺點,這是優點。」在該校從來不選班幹部,如果老師需要幫忙的
話,每個學生都會主動上前,還有人問:「貴校有沒有調皮搗蛋的孩子?」
「沒有搗蛋的,只有頑皮的。」該校負責人回答。「那麼,什麼樣子算是頑
皮的孩子呢?」校長繼續回答說:「比如有一次,我們帶學生去游泳池游泳,
一個學生當著管理人員的面說:『這是我去過的游泳館中最差的一個。』我
們給他講了道理,這是不尊重別人。怎麼能當著人家的面這樣說話呢?後來
這個孩子向管理人員道了歉。這就是頑皮。」

教育觀的差異導致了教育的大相逕庭,也反映了東西方文化的差異。

□犯人的自由
根據猶太律法,犯人自行招供乃屬無效。因而自白不獲承認。然而道理
何在呢?因為無數經驗告訴我們,自白大多是在嚴刑拷打的情況下產生的,
當然不足以相信。甚至到了今天,自白在以色列仍屬無效。

當今的中國法律雖然健全,但作奸犯科的事很多。由於法律的漏洞不少,
再加上辦案人員的素質並不全是很高,嚴刑逼供的事時有發生,尤其是在一
些偏遠落後的地區。許多犯人死不伏法或幾經審訊拒不認罪。當然,在審判
中行賄受賄的事也屢見不鮮。

加強法制建設,減少判案中的差錯率,是每一個中國人的希望。首先要
提高公民的法律意識,其次要提高司法人員的業務素質,關鍵則是加強法律
監督和早日實現司法獨立。猶太人在辦案時對犯人負責的態度對我們很有啟
發。

□什麼時候可以說謊?
什麼時候可以說謊呢?《塔木德》鼓勵人們在兩種情況下可以說謊,一
種是當別人買了東西,來徵求你的意見時,即使東西不好也要假裝讚賞一番,
另外一種是當朋友結婚時,無論如何都得讚美新娘是一位絕色佳人,並祝他
們婚姻美滿,白頭偕老。

本來,猶太法典中對說謊是禁止的,之所以提出在上面兩種情況下可以
說謊,正說明了猶太人的不墨守成規和練達人生。


每一個人買了一件新東西時都是非常高興的,如果不滿意那件東西,她
也不會買回家中,因此她非常希望得到別人的認同。那麼,此時我們又何必
掃別人的興呢?況且,東西既已買回,退回一般是不可能的,即使後悔也已
來不及了。只有那些非常挑剔的惡妻才死氣白賴地逼丈夫退貨。當然,當前
中國的市場中假冒偽劣商品氾濫成災,一不小心就會上當受騙,所以買東西
時千萬要慎重。即使是在當前的打假高潮中可以退貨,但一般人也沒有多少
時間和商家去糾纏。

「情人眼裡出西施」,每一個新郎眼中的新娘都是美麗的,我們沒必要
為別人潑涼水,也沒必要用自己心目中的美醜來衡量別人心目中的美醜。「洞
房花燭夜,金榜題名時」,是人生最幸福的時光,請舉起手中的美酒,真誠
地祝願新人幸福。真誠地祝願和讚美別人,是一種高修養和高文化的表現,
唯有愚蠢的人和天真的小孩才會揭穿「皇帝沒穿衣服」的秘密。

當然,交朋友時我們也應以誠相待,做到「雪中送炭」。

□「我的下屬欺騙我,我該怎麼辦?」
羅馬的皇帝和以色列最偉大的拉比關係密切,因為他倆是同一天出生
的。

有一天,羅馬皇帝派一位使者給拉比帶來口信說:「我有兩件事要做:
第一件是我死之後想讓兒子繼位;第二件事是準備讓以色列的大巴列市成為
自由關稅城市。可是我只能先做一件事,但不知該先做哪一件?」

由於當時兩國之間的關係緊張,如果以色列人知道拉比回答了羅馬皇帝
的問題,一定會產生惡劣的影響。因此,拉比無法回答使者帶來的問題。

使者回來向羅馬皇帝匯報了事情經過,皇帝便問他:「當你把我的口信
說給拉比聽的時候,他正在幹什麼?」

使者回答說:「拉比讓兒子騎在自己的肩上,然後把鴿子交給兒子,兒
子把鴿子卻放飛了。除此之外,拉比什麼事也未做。」

羅馬皇帝馬上明白了拉比的意思,意思是讓他先把王位傳給兒子,然後
由兒子讓太巴列市成為自由關稅城市。

過了一段時間,使者又送來了皇帝的請教事項:「我手下的官員欺騙我,
我該怎辦?」

拉比同樣以啞劇的方式表達了自己的意見。他走到菜園裡,拔起一棵菜;
幾分鐘,又拔起一棵..

羅馬皇帝同樣明白了拉比的暗示,那就是「不要一下子除掉你的敵手,
要分成幾次,逐步消滅」。

這則故事說明,拉比和羅馬皇帝的私交既沒有損害民族和國家的利益,
也沒有違法,那麼是無可厚非的。但當羅馬皇帝向他提出咨詢時,他又不便
於當面回答,而他本人又不願意斷絕這份友誼,所以他只好採用暗示的方法,
最終達到了自己的目的。拉比的智慧在於,他既沒有在「說」上違法,也沒
有因機械地守法而壓制自己的表達,從而巧妙地解決了這個交織著矛盾的問
題。即所謂不可以說,卻可腳踏實地地去做,這難道不是這則故事帶給我們
的啟迪嗎?

以色列的情報機構「摩薩迪」是有名的特務問諜機構,以色列剛建國時,
就開展了大規模的搜捕納粹戰犯的工作。但由於這些殺人魔王大多逃到南美


的軍事專制的國家,而這些國家即便是發現了也不會將戰犯引渡,更何況那
些劊子手巧妙偽裝,要把他們抓獲,真是大海撈針。

1962 年,摩薩迪接到阿根廷猶太人的舉報,得知大屠夫埃希曼隱藏在阿
根廷,於是迅速出動。經多方偵察認定,最後以綁架的方式將埃希曼強行帶
回以色列,終於伸張了正義。

在這次行動中,以色列政府沒有拘泥於國際法,沒有無休止地同阿根廷
政府磨嘴皮,徒勞地要求阿根廷引渡犯人,從而「打草驚蛇」。而是一句話
也未「說」,卻腳踏實地地「做」,自然取得了成功。儘管阿根廷政府曾提
出過「以色列政府侵犯我國主權」的抗議,但世界輿論卻對此不屑一顧,只
是以大量的篇幅異口同聲報道這個抓獲納粹的大快人心的消息。

納粹屠殺了600 萬猶太同胞,如今處死一個戰犯又算得了什麼!

□「有人要買人生秘訣嗎?」
有個小販在街上邊走邊吆喝:「有人要買人生秘訣嗎?有人要買人生秘
訣嗎?」

街上的行人聽了,紛紛向他湧來,其中還有幾位拉比。大家你一言我一
語爭著要買他的人生秘訣。

小販說:「使人能真正活下去的秘訣,就是要注意使用自己的舌頭。」

猶太人歷來就認為舌頭是最容易惹禍的東西,這正如《塔木德》中所說:
「舌頭這個東西,說它好,沒有比它更好的;說它壞,沒有比它更壞的。」
所以,我們一定要克制自己的態度,管理自己的舌頭,否則言語不慎會惹出
大禍。

那麼,一旦出現了言語不慎失和的情況,猶太人一定會主動賠禮道歉。
問題是,對方接受了賠禮道歉並表示了寬恕,那自然一切了結;要是對方不
接受賠禮道歉,那又該怎麼辦呢?

猶太人自有自己獨特的解決辦法,一旦出現上述情況,他們會轉而去問
10 個與此毫無關係的人,只要是這10 個人能夠原諒他,他就勿須再道歉了,
不管當事人是否同意,失言者也勿須再於心不安,因為他已經得到了大家的
原諒。那麼,猶太人為什麼偏偏要規定10 個人呢?

這是因為在猶太人看來,9 人以下都是個人,而10 個人就是集體。所以,
10 個人的態度就是集體的態度, 10 個人的原諒就是集體的原諒,足見猶太
人對集體意見的重視和集體權威的崇拜。換句話說:猶太人個人所做的一切,
同時也就是猶太民族的所為。不妨讀這樣一則寓言:

有一艘船載著許多人在海上航行。旅客中有一個人拿起錘子在自己的座
位下鑿了個洞。

旁邊的旅客見狀大驚,紛紛譴責他。

他卻說:「這是我的位置,你們管不著。」

結果沒多久,水從洞中注入,整艘船沉入海底。

所以,《塔木德》教導說:「每個人都要從自己的言行會給民族整體帶
來什麼影響的角度,來約束自己的行為。」

那麼,朋友,您注意了自己的一言一行了嗎?

□「這是狗奶」

上小節中,那個賣人生秘訣的小販告誡我們,一定要管好自己的舌頭。
就此,再講一個猶太人的寓言,以饗讀者。

卻說從前有個國王,得了一種世界上罕見的奇病。經醫生診斷,此病只
有喝了獅子奶才能痊癒。可是怎樣才能得到獅子奶呢?大家都一籌莫展。

有一個聰明的男孩子得知此事後,想出一個辦法。他每天跑到獅子洞穴
的附近,給母獅子送上一隻小獅子。到第10 天,他和母獅子很親密了,終於
順利地取到了一點獅子奶,可以給國王當藥用。

可在去王宮的路上,他自己身體的各部分卻吵起架來,鬧得不可開交。
吵什麼呢?原來是爭論身體的哪個部位在取奶的過程中最重要。

腳說:「如果沒有我,就走不到獅子洞,自然就取不來奶。」

手說:「如果沒有我,拿什麼取奶?」

眼睛說:「如果沒有我,看也看不見獅子,怎麼取奶?」

這時,舌頭也突然加入進來,說:「如果不能說話,你們一點用處也沒
有。」

身體各部位一聽,更不服氣,群起而攻之:「你舌頭沒有骨頭,完全沒
有價值,別再妄自尊大。」

舌頭一看情勢不妙,趕緊閉口不語。

進了王宮,舌頭又開口說:「到底誰最重要,待會兒你們就知道了。」

到了國王面前,男孩子獻上獅子奶,國王分辨不出這是什麼奶,便問那
男孩子。

男孩子回答說:「這是狗奶。」

這時身體各部位才知舌頭的重要,連忙向它道歉。於是,舌頭才改口說:
「不,是我說錯了,這是貨真價實的獅子奶。」

從這則寓言說明,任何事物的存在都有其客觀必然性,此一時無用彼
一時也許就有用。對於人來說也是如此,總是各有長處各有短處,選擇好合
適的位置,長處就顯示其優點,沒有合適的位置則只見其短處,所以我們應
學會如何揚長避短,否則大業難成。當然,本則寓言的一個深刻寓意還在於
告訴人們發言權的重要性。

美國律師中猶太人的比例之高和新聞王國中猶太人的壟斷地位,足見猶
太人對發言權的重視。而作為爭取發言權的努力之最高形式,當數美國猶太
人院外集團的活動,其代表就是每年預算超100 萬美元的「美以公共事務委
員會」。

該委員會是一個強有力的院外活動集團,它有48 名說客,並且可以指望
在100 名參議員中爭取到大約25 名,在428 名眾議員中爭取到75 名。白宮
決策人一旦表現出可能於猶太人、特別是於以色列不利的姿態,常常就會有
近千隻電話、近百張抗議電報在幾天之內湧進白宮。嘗到過這種滋味的前總
統卡特說:「我寧願政治上自殺,也不願傷害以色列。」當然這和猶太人操
縱美國經濟命脈,而總統的競選經費又大部分由猶太大亨提供有很大關係。

對於這種院外活動,不管美國政治家作何評價,一個佔全美人口不到3%的小民族,竟被抨擊為「使別人不敢講話,以致在美國政壇上只能聽到和
感知他們的聲音」,這種言辭雖有點言過其實,卻也說明猶太人在今日世界
之地位和爭取發言權的成功。相比之下,美國華人在政治舞台上的聲言不就
太微弱了嗎?


囗「為了你,我輸掉了400 元錢」

猶太人可以說是世界上忍耐力最強的民族,如果沒有這樣一種堅韌不拔
的忍耐力,他們絕不可能經歷2000 多年的流散和摧殘而不滅亡。他們在惡劣
的環境下和腹背受敵的攻擊中,常常表現得從容自信,練就了一種特殊的心
理素質,能忍一切不可忍之事,這就是猶太人成功的真諦之一。在現實生活
中,我們許多人動不動就暴跳如雷,許多本來很好的事往往因洩一時之痛快
而告失敗,事後再後悔的時候已晚矣。用於處理人際關係如此,處理家庭關
系如此,處理商戰亦如此,只要能克制自己的憤怒,而保持帶微笑的大將風
度,那麼將無往而不勝。

忍耐是一種高等文化的象徵,不能忍耐的結果往往不得不需要更長久的
忍耐。
據說,猶太史上最偉大的拉比希雷爾就是一個堪稱忍耐典範的人,不妨

作一借鑒:
一次,有兩個人打賭,說好誰能讓希雷爾拉比發火,就可以贏400 元錢。
這天剛好是安息日前夜,希雷爾正在洗頭。
這時,有個人來到門前,大聲喊道:
「希雷爾在嗎,希雷爾在嗎?」
希雷爾趕忙用毛巾包好頭,走出門問道:
「孩子,你有什麼事?」
「我有個問題要請教」
「那就請講吧,孩子。」
「為什麼巴比倫人的頭是圓的?」
「你提出了一個重要的問題,原因在於他們缺乏熟練的產婆。」
那個人聽完,就走了。
過一會兒,他又來了,大聲喊道:
「希雷爾在嗎?希雷爾在嗎?」
希雷爾拉比連忙又包好頭,走出門來問道:
「孩子,你有什麼事?」
「我有個問題要請教。」
「那就請講吧,孩子。」「為什麼帕爾米拉地方的居民都長爛眼睛?」
「你提出了一個重要的問題,原因在於他們生活在沙塵飛揚的地區。」
那個人聽完,又走了。
「為什麼非洲人長的都是寬腳板?」
..那個人聽完了,沒走,又說道:
「我還有許多問題要問,但我怕惹您生氣。」
希雷爾乾脆把身上都裹好了,坐下來說:
「有什麼問題,你儘管問吧。」
「你就是那個被人們稱為以色列親王的希雷爾嗎?」
「不錯。」
「要真是這樣的話,但願以色列不要有許多像你這樣的人。」「為什麼

呢?」
「因為為了你,我輸掉了400 元錢。」
希雷爾問明情況後:對他說:
「記住了,希雷爾是值得你為他輸掉400 元錢的,即使再加400 元也不


算多,不過希雷爾是決不會發火的。」
希雷爾沒有發火,恐怕我們倒要發火了。
忍耐是痛苦的,它壓抑了人性本能的歡樂,赤裸著身軀在鋪滿荊棘的道

路上滾爬,鮮血佈滿了臉也全然不顧。忍耐是人類最偉大的品質之一。
有壓力必有反擊,有忍耐必有反擊。
學會忍耐,就是學會不做蠢事,就是學會不做那種一時痛快但終生遺憾

的事。
因此,我們不僅要自己學會忍耐,也要經常注意到別人的忍耐。

囗適度的享樂適度的工作

有一艘船在航行途中遇到了強烈的暴風雨,偏離了航向。
到次日早晨,風平浪靜了,人們才發現船的位置不對,同時大家也發現
前面不遠處有一個美麗的島嶼。船便駛進海灣,拋下錨,作短暫的休息。
從甲板上望去,島上鮮花盛開,樹上掛滿了令人垂涎的果子,一大片美

麗的綠蔭,還可以聽見小鳥動聽的歌聲。
於是,船上的旅客自然分成五組。
第一組旅客,因擔心正好出現順風而錯過起航時機,便不管島上如何美

麗,靜候在船;
第二組旅客急急忙忙登上小島,走馬觀花地瀏覽一遍盛景,立刻回來;
第三組旅客也上島遊玩,但由於停留時間過長,在剛好吹起順風時急忙

趕回,丟三落四,好不容易佔下理想位置;

第四組旅客一邊遊玩,一邊觀察船帆是否揚起,而且認為船長不會丟下
他們把船開走,故而一直停留在島上,直到起錨時才慌忙爬上船來,許多人
為此而受了傷;

第五組旅客留戀於美麗的風光,充耳不聞啟航的鐘聲,被留在島上,結

果,有的被猛獸吃掉,有的誤食毒果生病而死。
那麼,親愛的讀者,假如您是旅客,您會是哪一種呢?
猶太人認為,第一組對人生的快樂一點也不體會,人生缺少樂趣;第三

組、第四組人由於過於貪戀和匆忙,吃了很大苦頭;只有第二組人既享受了
少許快樂,又沒有忘記自己的使命,這是最賢明的一組。
猶太人提倡的就是「適度的享樂適度的工作」,這樣的人生才是豐滿、
充實而有意義的,中國古人的所謂「業精於勤荒於嘻」正是這個道理。

正是出於這個道理,猶太人認為享受人生樂趣是人類的特權和義務,漂
亮的衣物、漂亮的家、賢惠的妻子、聰明的兒子,這會使人心情愉快,工作
中也是力量倍增。所以,拉比們把發誓不喝酒的人認為是「罪人」和「傻瓜」。

但拉比們在對酒的態度上也體現了猶太人那種掌握適度的分寸感,故而
他們也認為,酒這種東西最忌過度,一喝多了,麻煩就來了;「只要不沉溺
酒杯,就不會犯罪」。想一想生活當中那些因爛醉如泥而丟盡臉面的人,更
覺猶太人的態度非常有道理;有的醉鬼,因飲酒過度而凍死在大街上,更覺
可惜。

所以猶太人認為,當魔鬼要造訪某人而又抽不出空的時候,便會派酒作
自己的代表。
當年挪亞種第一棵葡萄樹時,魔鬼撒旦跑來問,「你在幹什麼?」


挪亞說:「我在種一種非常好的植物。」

撒旦表示他從來沒見過這種植物長的什麼樣子。

挪亞便告訴他:「它會結一種非常甜而可口的果實,喝了這種果實的汁
後,人就會覺得非常幸福。」

撒旦一聽,來勁了,非得加入這種幸福行列來。於是,他跑去抓來羊、
獅子、豬和猴子,把它們一隻隻殺死,拿它們的血作肥料澆下去,葡萄長出
來了,最後變成了葡萄酒。

因而,人們剛開始喝酒的時候,溫順得像隻羊;再喝一點,就會有獅子
那樣的強大;再喝下去就會像豬一樣骯髒;喝得實在是太多了,就會像猴子
一樣唱啊跳啊,全無一點自制力。這就是撒旦送給人類的「幸福」。

當然,完全放棄享受,一味地拚命工作也不應提倡。所以,猶太人推崇
真實,順其自然,即使有不好的念頭但只要不去做就是高尚的人,這才是真
正的、有血有肉的人,而不是人為造出的不食人間煙火的「神」。

有一個男人一心想和隔壁的太太做一次愛。有一個晚上,他終於在夢中
和她做愛了。

猶太人認為,這是一種盡量抑制自己犯罪動機的行為,所以是一件好事,
如果說這個男人一心想和隔壁太太做愛,但又羞於啟齒,夢中又沒有夢到,
壓抑久了,就有可能發生強姦案。一個重虔信、重情操的民族能夠有這樣一
種合乎人性人情的見地,比那種裝模作樣地追求道德上盡善盡美麗實際上又
無法無天的假道學家們高尚得多。

囗1 米高的牆勝過100 米高的牆

《聖經》上說,當年上帝發大水淹沒不義之人時,曾預先告知義人挪亞,
讓他造好一隻大船,全家避難於船上,並將所有動物按一公一母配齊,各帶
一對。當時,「善」聞訊後也急急忙忙跑來找挪亞,要求登舟避難,挪亞說:
「我只能讓公母各成一對的上船。」

「善」只好跑回樹林,尋找可以和自己成為一對的對象,結果找到「惡」,
便成雙成對地登上方舟。

從此以後,有善的地方就必有惡的存在,這正說明猶太人把惡看作很正
常的事。猶太人有句名言:「如果人類沒有惡的衝動,應該會不造房子、不
娶妻子、不生孩子、不工作才對。」所以,猶太人認為:惡,只要正常疏導,
就可以變為善舉,這要比單純壓抑惡的衝動有效得多。當然,猶太人對惡的
防治有時也特別緊。

不過,猶太人總的來說,還是相信對惡「防範不如疏導」。有句猶太諺
語「1 米高的牆勝過100 米高的牆」,說的就是這個道理。

猶太人對高牆大院中的僧侶和不結婚的人不以為然,認為這種人的正常
欲求得不到疏導,就會越來越強,牆越高則越容易坍塌,最終必使惡的衝動
氾濫而出。所以,猶太人認為,一個人短時間裡不做愛是辦得到的,但一生
不做愛是不可能的,除非他(她)生理上不能。因而猶太人只要求人們在一
定的時間,比如月經期、安息日前夕等時間不做愛,更重要的是不發生婚外
性行為,過不上正常性生活的人遲早會出問題。所謂「凡教師不能沒有妻子,
凡拉比不能不結婚」,真是智人快語。要是為人師表者只顧「高築牆」,還
如何教育學生?要是聰明人不傳宗接代,人類豈不越來越蠢?


正因如此,猶太人歷來主張把罪惡和犯罪之人區別對待。罪惡是人與生
俱來的,即任何人也難免會犯錯誤,但犯罪的人是客觀環境使然,經過學習
和改造還可以改正。因此,猶太人與其說寄望於惡人遭報應,勿寧說更希望
惡人消除罪惡。

從前,有幾位拉比碰上一群壞人,這群人無惡不做、凶狠殘忍,其中一

個拉比忍無可忍,說道,希望這群人掉進河裡被水淹死。
可是,同行中的一個最偉大的拉比卻說:
「身為猶太人不應該這樣想,與其祈求壞人滅亡,不如祈求壞人悔改。」
然而,並不是世界所有的人都像猶太人一樣善良,否則猶太人也不會被

屠殺600 萬人了。儘管如此,猶太人仍然與人為善。有這樣一個寓言:
有一隻獅子的喉嚨被骨頭卡住了。獅子便向百獸百鳥宣佈,誰把他喉嚨

裡的骨頭取出來,將得到優厚的獎品。
於是,來了一隻白鶴,她讓獅子張開嘴,用長長的嘴把骨頭叼了出來。
然後白鶴說:「獅子先生,您對我有何獎賞?」
獅子一聽,很生氣地說道:
「把頭伸進我的嘴裡還能夠活著出來,還不算獎品嗎?你經歷了危險但

大難不死,沒有比這更好的獎賞了吧?」
猶太人的結論是:既然現在還能訴苦,就說明至今還活著,那就更沒有
理由訴苦。所以,沒必要為曾經的不幸而抱怨和憎恨。

囗牛奶裡有毒

有一家猶太人養了一隻狗,全家人都喜歡這隻狗,尤其是其中的一個小
男孩,更是對狗疼愛備至,整日同吃同住,難捨難分。

可是,有一天,狗突然死了,這使兒子傷心至極、痛不欲生。父親儘管
也有點痛心,但他認為狗遲早會死,這是一件沒辦法的事,只能把它拉出了
事,但兒子卻一定要將狗埋在自己家的後院。

結果,父子兩人為此而鬧僵了。無奈,只好找拉比咨詢。拉比儘管常常
為別人提供各種咨詢,但從來沒有涉及到狗的葬禮的。但他很瞭解此時那個
小孩無比悲傷的心情。

於是,拉比就查找有關資料,結果正好在《塔木德》中找到一個有關的

故事。
說古時候,有家人家發生了這樣一件事——
一次,有條毒蛇爬進牛奶桶中,它的毒液溶進了牛奶,這件事只有家裡

的狗看到了。
晚上,全家人正要喝桶中的牛奶時,狗就叫了起來,並撲上來打翻了盛

奶的杯子,自己喝了起來,正當大家生氣時,狗已經死了。
這下子全家人才恍然大悟,原來牛奶裡有毒,所以大家對狗感激不盡。
聽完這則故事後,父親同意兒子的做法。
這個故事表面上是講有關狗的事情,但實際上是教誨人們凡事多從他人

的角度考慮和著想。

當然,這件事能夠圓滿解決,和拉比的處世藝術也是分不開的。他沒有
把任何東西強加於父親,只是講了一個關於狗的故事,這就在尊重了兒子意
願的同時,也尊重了父親的權威,那麼,父親何不順水推舟呢?


朋友們,你們日常生活中是不是也經常從別人的角度考慮問題呢?

囗「請趕快將父親的遺產交給我」

從前,一個猶太人外出旅行,不幸病於旅店,奄奄一息時,便將後事托
付於旅店老闆:

「我死後,請告知我的兒子,並把這些東西轉交他。但是,我的兒子若
要繼承遺產,必須做出三件聰明的事才行,這些事他也知道。」

不久,這個人死了。旅店老闆按猶太人的禮儀埋葬了他,同時向全鎮人
發表這個旅客的死訊,還派人通知那個人的兒子。

那個人的兒子聞訊,立刻前往父親死亡的小鎮。由於其父曾叮囑不要將
那所旅店的名字告訴其子,所以,那個兒子只好慢慢尋找。

這時,剛好有個賣柴人經過,兒子便叫住他,吩咐將柴直接送往剛死過
一個旅客的旅店。然後,兒子便隨賣柴人,終於找到了那家旅店。

原來,這是那個兒子要做的第一件聰明事。

旅店老闆很高興地迎接他,並為他準備了豐盛的晚餐。餐桌上,有5 只
鴿子和1 隻雞,除店老闆夫婦外,還有他們的兩個兒子和兩個女兒,一共7
個人坐在一起吃飯。

主人要他把鴿子和雞分給大家吃,幾經推辭,青年便不再客氣,開始分
配食物。

首先,他把1 只鴿子分給兩個兒子,另1 只鴿子分給兩個女兒,第3 只
鴿子分別給店老闆夫婦,最後2 只鴿子留給自己。原來,這是他要做的第二
件聰明事。

接著,他開始分雞肉。他先把雞頭分給主人夫婦,然後是兩個兒子各分
1 條雞腳,兩個女兒各得1 個雞翅膀,最後剩下的整個雞身留給自己。這便
是他要做的第三件聰明事。看到這種情形,主人終於忍不往叱責他。

年輕人不慌不忙地說:

「既然承蒙您讓我分配,我只能按照最合理的方法來做了。你和你太太
以及1 只鴿子加起來是3 個,你兩個兒子和1 只鴿子也是3 個,這很公平嘛。
因為你和你太太是家長,所以分給雞頭,你們的兒子是家裡的頂樑柱,所以
各得一隻雞腳;兩個女兒遲早要飛走,所以各得一隻翅膀;而我是坐船到此,
還要回去,所以取了雞身。請趕快把父親的遺產交給我吧。」

這個故事看似奧秘,但仔細一想,餘味無窮。在3 件聰明事中,除了第
一件確實聰明外,其餘兩件事則令人費解。其實,奧妙就在此處。年輕人正
是通過牽強附會的理由來激怒主人,只有主人發火之後,他才可以理直氣壯
地索要遺產。另外,由於是否認可「聰明」的主動權在主人手裡,所以年輕
人只有不斷地損害主人的利益才能讓主人早一點承認自己的行為,否則,主
人不承認,他還將繼續損害下去,直到主人承認為止。而主人要想少受損失
和擺脫困境,只有盡早承認對方的聰明。然後歸還對方的遺產。因此,年輕
人索要財產的謀略正在於此。

通過這個故事可以啟發我們,人與人關係的根本是一種利害關係。只有
他人的利害和你的利害綁在一起時,他才可能和你同甘共苦,今日的股份公
司的起源不就在於此嗎?大家是一條船上的人,若不齊心協力,吃虧的難
道不是大家?

猶太人之所以能在美國呼風喚雨,這和他們為兩黨提供60%和40%的競
選基金是分不開的,這難道不又是一種利害關係嗎?


囗捐款也有利潤

《塔木德》上記載了這樣一則故事:

在某個地方有一家很大的農戶,其戶主被稱為當地最慈善的農夫。每年
拉比都會到他家訪問,而每次他都毫不吝嗇地捐財獻物。

這個農戶有一塊很大的農田。可是有一年,這個農夫遭到了風暴和瘟疫
的襲擊,所有的農田和果園都遭破壞,全部牲畜都死光了。債主蜂擁而至,
把他所有的財產扣押了起來,最後只剩下一小塊土地。可是,他卻說:「既
然神賦予的東西,神又奪回去了,還有什麼說的呢?」他泰然處之,絲毫沒
有怨天尤人之意。

那一年,拉比像往年一樣,又到農夫的家,見他家道中落,拉比們都對
他表示了同情,也無意再請他捐獻。這位農夫的太太說:「我們時常為教師
建造學校、維持會堂,為窮人和老人捐款,今年拿不出錢來,實在遺憾。」

後來,夫婦倆覺得讓拉比們空跑一趟,於心不安。便決定把最後剩下的
那塊地賣掉一半,捐獻給拉比。拉比非常驚訝,並且感激不盡。

有一天,農夫在剩下的半塊土地上犁地,耕牛突然滑倒了。他手忙腳亂
地扶起耕牛時,卻在牛蹄下發現了寶物。他把寶物賣掉後,又過上先前的富
裕生活了。

次年,拉比們又來到這裡,去了農夫原來的家,以為農夫還和原來一樣
貧窮。可附近的人告訴他們:「農夫已搬入新居了,前面那所高大房子,才
是他的家。」

拉比們走進大房子,農夫高興地向他們說明了近一年發生的事,並總結
道:「只要樂於行善,它必定會倒過來,這就是捐獻的利潤。」

據一位拉比說,他常在募捐時向別人講述這個故事,「每一次都獲得成
功」。

猶太民族確實是一個善於施捨的民族,他們並不把施捨當作一種「行善
積德」,而認為是在履行一種「公共義務」。

有這麼一個故事,說有一個乞丐去找施主,要求每個月一次的施捨。他
敲了幾次門,才見主人神情恍惚地來開門。

「出了什麼事了,」乞丐問他。

「你不知道?我破產了。我欠了10 萬元的外債,而我的資產才1 萬元。」

「這我知道。」

「那你還來向我要什麼?」

「按照你的資產,每1 元給我1 角。」

這個故事雖然有些言過其實,但足以說明猶太人對施捨的態度。早年的
猶太人曾有一些制度性的安排,即「7 年一個安息年」、「50 年一個禧年」。
在安息年猶太人不耕作和管理果園,任憑地裡的東西自生自長,結出的果實
無論多少,皆歸窮人利奴僕享用;在禧年內,除了同樣休耕並全體同吃地裡
自行生長的果實外,猶太人互相欠的債務要自然勾銷,以前賣身為奴的,要
自行獲得自由。這足以說明猶太人把捐獻認為是一種有錢人的義務,以色列
之所以復國,和世界猶太人120 億美元的捐款有很大關係。

1967 年的「6· 5 戰爭」爆發那天,以色列的捐款組織在美國的一次聚餐
會開始的15 分鐘裡,每分鐘得到100 萬美元的捐款。


在這為期6 天的戰爭爆發後的一周內,美國猶太人為以色列政府共捐款
9000 萬美元。

1973 年10 月中東戰爭期間,美國人共捐獻了4.8 億美元,購買以色列
債券超過5 億美元。

以色列建國的頭10 年,僅美國猶太人的捐款就14 億美元之多。近年來
數額更大,每年約為5 億美元之多。難怪以色列越來越強大,這和世界猶太
人的捐款是截然分不開的。

另外,猶太人捐款和中國的許多人捐款不一樣,他們捐款時往往是悄悄
的,不願留下姓名,因為猶太人認為,「使人羞愧的施捨,還不如不施捨。」
這樣,既不使施捨者顯得財大氣粗,而自覺高人一等,也不使被施者的自尊
心受到打擊,從而喪失進取心,而安心於成為永遠被施捨的對象。這足以反
映猶太人道德起點的高度。

近年來,隨著商品經濟的發展,中國許多大亨也大筆大筆地捐款,成了
提高知名度的「大得人心」的廣告,這也說明了猶太人在生意經上也大大領
先於世界。

囗「你就是偷錢的人!」

所羅門時期的某個安息日,有3 個猶太人來到耶路撒冷,由於身邊帶錢
過多不方便,大家商議將各自帶的錢埋在一塊,然後就出發了。結果,其中
有個人又偷偷溜回來,將錢挖走了。

第二天,大家發現被盜了,便猜想一定是自己人所為,但又沒有證據證
明是哪個人所為,於是,3 人便一起去素以斷案英明的所羅門王那裡,請求
仲裁。

所羅門王瞭解事情經過後,什麼話也沒問,只是說:「這裡恰好有道題
解不開,請你們3 位聰明人幫忙解決一下,然後我再為你們裁決。」

問題是這樣的:

有個姑娘曾答應嫁給某男,並訂了婚約。但不久以後,她又愛上了另一
個男子,於是她便向未婚夫提出解除婚約。為此,她還表示,願意付給未婚
夫一筆賠償金。但這個男青年無意於賠償金,痛快地答應了她的要求。由於
姑娘很富裕,不久又被一個老頭拐騙了。後來,姑娘對老頭說:「我以前的
未婚夫不要我的賠償金就和我解除了婚約,所以,你也應該如此待我。」

於是,老人也同樣答應了她的要求。

所羅門講完故事後,詢問那3 個人,姑娘、青年和老頭,誰的行為最值
得讚揚?

第一個人認為,男青年能夠不強人所難,不拿一點賠償金,其行為可嘉。

第二個人認為,姑娘有勇氣和未婚夫解除婚約,並要和真正喜愛的人結
婚,其行為可嘉。

第三個人說,「這個故事簡直莫名其妙,那個老頭既然為了錢才誘拐姑
娘的,可為什麼又不拿錢放她走了呢?」

這時,所羅門王大喝一聲:「你就是偷錢的人!」。

然後,他才解釋道:「他們兩人關心的是故事中人物的愛情和個性,而
你卻只想到錢,肯定你是小偷。」

如果按現在的審判程序來看,所羅門王的斷案方法難免有些主觀武斷,
但他用旁敲側擊、轉移視線的方法來突擊窺測罪犯的心理,也有其一定的道
理。第三個人問得確實合乎邏輯,但所羅門正是借悖謬來洞察人的心理,那


兩個人都被故事轉移了視線,說明其心裡很坦然,唯獨第三個人卻只注意錢,
這豈不是和偷錢有關係?現代偵探中的測謊,諸如:量血壓的高低,測脈搏
的速度,和此大概同出一轍。

猶太人由於2000 年的流散,和錢形成了不可分割的關係,儘管他們把錢
奉為上帝,但並沒有完全成為金錢的奴隸,不像現在的許多鑽入錢眼的人。
他們把錢當作一柄雙刃劍,既認識到錢可以讓人生存,又認識到錢可以毀掉
一個人的生存;既認識到錢可以保障一個人的肉體,又認識到錢可以腐蝕掉
一個人的靈魂。所以,錢是窺視人格的一面鏡子,既可以看出一個人的卑微,
也可以看出一個人的高尚。

以前,中國人總認為君子之交淡如水,故而把許多人之間的那種「純潔
而偉大的友誼」捧上了天。馬克思與恩格斯,劉備、關羽與張飛,俞伯牙與
鍾子期,確實是君子之交淡如水。無論富貴也罷、貧窮也罷,確實能同甘共
苦、赴湯蹈火。但此種例子確實太少了,筆者搜腸刮肚,也想不出幾對。誠
然,人間自有真情在,這種能夠將功名富貴拋一邊,只注重單純而真誠友誼
的人可能還有,但比起大千世界中芸芸眾生,確實微乎其微。那麼,用這種
世界上最高貴最典型的友誼來代表大千世界中的朋友關係,豈不是太片面、
太無力了嗎?

從古至今的許多文人、許多常人老吹捧自己與×××的友誼為「君子之
交談如水」,而且有繼往開來的人撰文紀念,但一旦他們之間有了利害衝突
或熊掌和魚不可兼得的情況,許多人要麼出賣朋友,要麼躲之唯恐不及。君
不見,有兩隻平時親密無間的小狗,一旦中間投下一塊肉,其友誼立刻蹤影
全無。雖然人不是狗,但在當今世界金錢的誘惑下,許多人恐怕連狗都不如。

故而,筆者鄭重提出,「君子之交談如水」只是一種特殊性,不具普遍
性。大千世界芸芸眾生的朋友,只有用金錢才能衡量出來,一個不坑騙朋友,
在金錢面前不損害朋友利益,不為金錢而與朋友爭得面紅耳赤的人,絕對是
君子,是靠得住的朋友。只有這種人才會在你倒霉的時候不離開你,在你失
意的時候幫助你,在你飢餓的時候分出自己的口糧,在你危急的時候不落井
下石。

金錢,人格的鏡子,猶太人對金錢的重視很值得中國人借鑒。


第五章「現在我們都成了狗娘養的」

——猶太人與原子彈、氫彈之謎

1945 年5 月8 日,盟軍攻入柏林,納粹德國投降,軸心國只剩下日本還
在負隅頑抗。

1945 年8 月6 日,美國空軍把一枚綽號叫「小男孩」的原子彈扔到日本
廣島;8 月9 日又把一枚綽號叫「小胖子」的原子彈扔到日本長崎。這是人
類歷史上第一次也是迄今為止唯一的一次把原子彈直接用於軍事目的。其時
美國只造出三顆原子彈,一顆實驗用了,剩下的那兩顆全部扔到了日本,給
10 萬人帶來了死亡。

日本政府於8 月14 日宣佈無條件投降,第二次世界大戰結束。二戰的結
束,原子彈無疑起了重要的作用。而原子彈的出現卻和飽受希特勒屠戮的猶
太人是截然分不開的。猶太人不僅造出了原子彈,同時也為締造世界的和平
做出了貢獻。

一、「真正的原子彈之父」愛因斯坦

1921 年初,愛因斯坦在布拉格講學,遇到一個青年人。這位青年對他說:
「教授先生,您提出了一個偉大的公式E=mc2,我發明了一種巧妙的機器,
能把上億個原子所蘊藏的能量,統統釋放。到那時候..」愛因斯坦對他的
話不以為然,這類稱有「新發明」的人,他見得多了。當時的物理學還遠沒
有發展到這樣的地步,能把E=mc2這個公式應用到實際中去。多數物理學家
認為,把原子的質量中蘊藏的能量釋放出來,那是100 年以後的事情。有人
乾脆說,那是永遠也實現不了的事情,E=mc2 只不過是個理論假說。可是,
18 年以後,幻想似乎就要變成現實。 1939 年1 月的一天,愛因斯坦從一本
雜誌上得知,德國的科學家正在研究鈾裂變,而且取得一定進展。不久,他
的老朋友,著名猶太物理學家玻爾告訴他,按照E=mc2公式計算,每個鈾核
分裂的時候,會發出兩億電子伏特的能量。愛因斯坦感到驚訝,陷入了沉思,
難道18 年前,跑到布拉格大學來找我的那個激動的年輕人..難道那不可能
發生的事情即將發生?E=mc2,無窮無盡的能量,原子能即將出現在人間。

與此同時,美國哥倫比亞大學實驗室裡,費米教授正進行鈾核裂變的實
驗。實驗表明:如果每個鈾核裂變的時候放出幾個中子,引起一系列鈾核裂
變,這樣像一條鏈子,鈾的裂變就能一直進行下去。億萬卡熱量就將衝出來,
兇猛異常..可見鈾的鏈式反應就是炸彈!它的威力,比普通炸彈不知高出
多少倍!剎那間,能把千萬生命燒成灰燼。想到這些,費米不禁打了個寒噤。
他是意大利人,妻子是猶太人,為了逃避希特勒和墨索里尼的迫害,攜妻子
來到美國。如果讓德意法西斯拿到這種炸彈,後果將不堪設想。費米教授決
定去拜訪海軍部,報告關於鏈式反應的研究情況。可是,他們沒有理他。

還有一個人,也和費米一樣憂心忡忡。他就是匈牙利猶太人西拉德。西
拉德在柏林當過愛因斯坦的學生,還和愛因斯坦在一起搞過發明。後來,西
拉德逃難到美國,專門研究鏈式反應。在哥倫比亞大學西拉德教授工作的實
驗室裡,鏈式反應正在漸漸地從理論變為實際。他深信,在不久的將來,就


能將鏈式反應用到軍事上,製造出一種威力無比的新型炸彈。如果讓希特勒
德國搶在前頭,那..,太可怕了。

西拉德馬上行動,找到愛因斯坦,呈述了鈾核研究的重要性,勸愛因斯
坦出面敦促美國政府重視研究鈾的問題。於是,愛因斯坦起草了給羅斯福總
統的信,要求總統重視鈾的研究工作並迅速製造出原子彈,趕在德國的前面。
愛因斯坦的信引起羅斯福總統的重視,他立即下令成立一個委員會,負責研
究原子彈。

1945 年夏天,美國在日本的廣島和長崎投下了兩顆原子彈。消息傳來,
愛因斯坦一聲痛苦的呼叫,癱倒在沙發上。愛因斯坦感到悔恨和恥辱。因為
他的公式E=mc2,奠定了原子彈的理論基礎;因為他寫給羅斯福總統的那封
信,開啟了原子研究和創造。雖然他沒有直接參與原子彈的研製,但他確實
是「真正的原子彈之父」。

二、揭開核裂變秘密的人尼爾斯·玻爾

在寥若宸星的歷史巨人中,尼爾斯·玻爾是其中極為燦爛的一顆。雖然
他沒有愛因斯坦那樣聲名顯赫,但真正懂得物理學的人都深知,他完全可以
和愛因斯坦並駕齊驅,他是盧瑟福的學生與合作者,愛因斯坦畢生不可缺少
的備受尊敬的挑戰者,他是許多卓越科學家如:海森堡、泡利、狄拉克、奧
本海默的良師益友,也是全世界所有物理學家的領袖。正是他揭開了核裂變
的秘密,從而引發了原子時代的到來。

科學發展到20 世紀30 年代中期,核物理成了熱門,世界各地的科學家
幾乎都轉向了這個領域,致使核物理學飛速發展。其中,玻爾的研究處於世
界領先地位。

玻爾認為:原子核具有復合成分,因此核反應是分兩步進行的。首先,
闖入的中子和原子核內的一個質子或中子碰撞。不過,這個粒子不會被撞出
原子核,相反它將撞擊另一個粒子,這另一個粒子也會撞擊別的粒子,直到
所有的粒子都運動起來。這時,闖進來的那個中子原來所具有的能量,就轉
移到了這些粒子上面,接著這個系統就要採取一種行動,以擺脫這部分多餘
的能量。他又一次發現了原子的結構,又一次發現了並協原理。他提出了如
何驗證這一設想的所謂「復合原子核」的方法。對復合原子核這一概念,花
了好幾個月的時間才得到充分的發展。不過,正像牛頓和達爾文的發展一樣,
突如其來的見識與長時間的審核事實,再一次創造了科學史上又一個最偉大
的進展。

玻爾繼續向前展望,如果原子核受到了更猛烈的衝擊,可能導致原子核
的爆炸。

1938 年,玻爾去美國同愛因斯坦合作,在途中和抵美不長的一段時間
裡,又完成了解釋原子核裂變現象和裂變碎片具有放射性的實驗。他寫出了
概論性的論文,對整個過程的理論進行了推導和說明,不久,他又揭示了鈾
的複雜現象,提出:只有質量數為235 的這種稀有同位素才能由慢中於引起
裂變;而質量數為238 的半度同位素則不能。這種差別僅僅是由於兩種同位
素含的中子數不同。這個發現,直接提出了釋放出巨大核能的鏈式反應的可
能性。

1939 年9 月3 日,第二次世界大戰爆發,整個世界都捲入了戰爭的漩渦。


1940 年4 月,德國佔領了丹麥,玻爾落入德國人手中。

納粹急於想利用玻爾盡快研製出原子武器,所以繼續讓他從事研究,並
且從中索取秘密。但是,有關原子彈的研製,許多科學家認為在實際中因為
存在許多困難,例如難以提煉大量的鈾,難以控制反應速度等,所以認為原
子彈難以造成。就在這種情況下,玻爾指出慢中子裂變應歸於稀有的同位素
鈾235,又是玻爾發明了有效分離同位素的方法,這就使得製造原子彈成為
可行的事情。

戰爭仍在大規模進行著,英國、美國、法國萬分焦急,深恐德國搶先制
造出原子彈。他們得知世界上最著名的原子科學家玻爾已落入德國人手中,
德國在挪威的重水工廠每年將生產1500 公斤重水,這足以進行原子彈試驗。
又由於玻爾一貫主張把他的研究成果公之於眾,就在德國佔領丹麥之後,他
仍不改初衷,繼續向德國人講授原子的威力,這使英、美更加坐立不安。美
國總統羅斯福向諜報人員發出命令把玻爾帶出來,參加曼哈頓計劃;英國首
相丘吉爾也聽取匯報,親自部署奪取玻爾的秘密行動,勸說他為盟方效力。
因為玻爾天真地反對一切暴力,甚至想托人或直接找希特勒說情,以停止戰
爭和迫害,所以,他起初拒絕逃往盟方。與玻爾的願望相反,納粹的恐怖浪
潮席捲了整個丹麥,並直接威脅到他的實驗室。他的幻想破滅了,只好選擇
了逃往同盟國的道路。德國總部很快獲悉了這個消息,立即下令:逮捕玻爾!
然而晚了一步,玻爾已在秘密組織的幫助下到了中立國瑞典。

1943 年10 月6 日,是一個讓人難以忘記的日子。一架英國的蚊式轟炸
機在斯德哥爾摩機場降落。玻爾坐到了彈艙裡,因為只有這個地方能容納這
位特殊的乘客,當飛機升到最大高度時,駕駛員告訴玻爾打開氧氣開關,而
玻爾沒有聽到這一指令,因為飛行員的帽子戴在玻爾的大腦袋上實在是太小
了,耳機沒能貼在耳朵上。這位出逃的科學家不一會兒就缺氧而昏迷了。駕
駛員從冒著這麼巨大的危險由納粹手中救出的這位著名教授那裡聽不到回
答,還以為他死了呢。幸好,飛機一會兒降到了較低的高度,玻爾甦醒了過
來,安全地飛到了倫敦。

到了倫敦,玻爾很快會見了丘吉爾,同意加入美國研究原子彈的行列。
他說:「時代不好,為了搶救一個國家最寶貴的東西,我只得違背原則了。」

玻爾在英國逗留了一段時間後,又秘密地來到了美國的研製原子彈基
地。同費米、奧本海默、西拉德等人共同合作,努力工作,終於使原子彈成
形。

三、「原子彈之父」奧本海默

1939 年,當猶太人奧本海默收到有關鈾的裂變及由此而釋放出巨大能量
的有關消息後,他心中就有了關於原子彈的概念,並進行了原子彈爆炸所需
的臨界質量的近似計算。但是差不多過了兩年,他才被聘從事有關鈾方面問
題的最早的秘密研究工作,1941 年秋,應諾貝爾獎金獲得者康普頓的邀請,
出席了國立科學院專門委員會召開的有關商議軍事利用原子能的會議。會
後,奧本海默又回到教學工作上,但從此他再也放不下對這一問題的考慮,
他被這個問題深深迷住,他花費了大量時間來測定進行一次原子爆炸所必需
的鈾—235 的數量。

到1942 年初,第二次世界大戰處於激烈的拉鋸時期,美國的原子彈研製


規模日益龐大時,奧本海默被要求專門從事原子彈的設計工作。同年7 月,
一個小組在奧本海默的主持下,就原子彈爆炸理論討論了幾個星期,取得了
一些顯著成就,進展順利。1942 年也是原子彈計劃進入一個完全嶄新的階段
的一年。美國原子彈研究的最高控制權已由科學家們手中轉由軍政委員會來
掌握。該委員會的成員有三名軍事機關的代表:斯太厄將軍、珀內耳海軍上
將和格羅夫斯將軍;還有兩名科學家代表:布什博士和康南特博士。從1942
年8 月起,給全部計劃起了一個代號,叫做「曼哈頓工程」。格羅夫斯將軍
被任命為最高行政領導人,負責協調原子彈製造的各項工作。

在工作中,奧本海默提出了建立一個中央實驗室的必要性,這反映了他
的遠見卓識,也顯示出他是一位卓越的組織者。

這個建議得到了支持,並有人提議讓他來擔任這一最高實驗室的領導。
這個建議引起了格羅夫斯將軍的注意,他認為奧本海默的想法是一個好主
意。 1942 年秋天格羅夫斯將軍第一次會見了奧本海默,兩人設計了未來實
驗室的藍圖,並為實驗室選了地址。

奧本海默卓越的才能給格羅夫斯將軍留下了深刻的印象,他力排眾議任
命奧本海默為洛斯阿拉莫斯實驗室的負責人。

曼哈頓工程是一項史無前例的龐大工程,據說總共約有20 萬人從事這項
工作。

奧本海默在招兵買馬時,還特別強調「德國將要造出原子彈」,來激勵
那些科學家們為人類的正義而鬥爭。奧本海默善辯的口才是令人有口皆碑
的。他的文學素養極高,在談話中經常能夠引經據典,使人佩服。他的招兵
買馬獲得了很大成功,在原子彈爆炸前,有幾千人在洛斯阿拉莫斯工作。

奧本海默管理著洛斯阿拉莫斯實驗室的所有工作,他也為此而拚命工
作。

在技術上,奧本海默也與大家共同商量、設計,甚至提出許多具體建議。
他善於幫助別人澄清思想,而澄清的程度竟常常使他們大吃一驚。同時,做
為原子彈的衛道士,還要防止讓科學家們在精神上和現實相牴觸,他使人們
覺得,他們是在為了進行一場正義的事業才不得不製造消滅成千上萬人的武
器。一句話,就是要免除科學家們在製造這種可怕武器過程中的負罪感。

洛斯阿拉莫斯實驗室的工作在奧本海默和其他科學家的共同努力下,朝
著既定目標穩步前進。

到1945 年初夏,經過兩年多的努力,洛斯阿拉莫斯實驗室第一次能把原
子炸藥湊成一個臨界量,能進行第一次原子爆炸。又經過一段時間,實驗室
的工作基本上結束了,人類歷史上第一批原子彈武器被製造出來。 1945 年
7 月16 日早晨5 時29 分,第一顆原子彈在美國新墨西哥州的阿拉默果爾多
沙漠爆炸了。

奧本海默也在現場,在爆炸前,他非常緊張,以至格羅夫斯將軍不得不
來安慰他,讓他安靜。他當時彷徨於兩種思想的衝突中,既擔心實驗可能會
失敗,又害怕實驗會成功。

當倒數計時報告員報出「到!」時原子彈準時起爆,先是出現可怕的刺
目閃光,接著就是巨大的爆炸聲,兩秒鐘後,人們才能看一眼爆炸中心,中
心如太陽一樣火紅,巨大的火球從地面緩慢地升到空中,出現了巨大的蘑菇
雲。爆炸的直徑為1 英里,125 英里之外的窗玻璃都被震碎,能量抵得上2
萬噸TNT 炸藥。這真是一場凶神惡煞般的表演,在場的每一個人都感到有一


種冷透心骨的恐懼。

當時有一位科學家向奧本海默祝賀:「現在我們都成了狗娘養的。」奧
本海默認為,這是就原子彈爆炸試驗說過的最傳神的一句話。

1945 年8 月,原子彈改變了世界歷史的進程,奧本海默的名字第一次出
現在報紙上,他被稱為「原子彈之父」。

四、「核和平之父」西拉德

公眾把奧本海默稱為「原子彈之父」,但是猶太科學家西拉德對原子彈
的瞭解與貢獻也許超過奧本海默。

1939 年7—8 月間,西拉德兩次(第一次與維格納,第二次與特勒)來
到愛因斯坦處。其結果就是8 月2 日愛因斯坦通過羅斯福的密友遞交給羅斯
福總統的信;與此同時,交給羅斯福的還有西拉德1939 年8 月15 日寫的備
忘錄,這個備忘錄除了更詳盡地解釋裂變研究的最新進展和意義外,再次提
出了限制發表這方面文章的必要性。這與他們身為猶太人的經歷和對希特勒
的警惕有很大關係。

愛因斯坦的信和西拉德的備忘錄直到10 月11 日才送到羅斯福手中,這
才引起了美國政府的注意,總統下令馬上成立鈾委員會。10 月21 日,西拉
德、維格納、特勒參加了鈾委員會第一次會議並討論了原子能的前景。

1942 年12 月2 日,在芝加哥大學斯塔格運動場的看台下面,第一座鏈
式反應堆試驗成功,人類終於成功地釋放並控制了原子能。當人們歡呼雀躍
之際,為此奔波了近10 年的西拉德卻憂心忡忡。在費米與西拉德握手慶賀
時,西拉德說:「這一天將被載入史冊,成為人類歷史上黑暗的一天。」

儘管西拉德是第一個動議研製原子彈的人,但他這樣做純粹是為了對付
納粹德國。當這種目的已不復存在時,他第一個提出了「繼續發展原子彈目
的何在」的問題。西拉德也是第一個提出反對使用原子彈的人。1945 年6 月,
西拉德向奧本海默第一次說出「使用原子彈攻擊日本是一個嚴重錯誤」時,
所謂有「原子彈之父」奧本海默大吃一驚。在西拉德等人發起和參與下寫成
的《弗蘭克報告》,於1945 年6 月正式向官方提出不使用原子彈攻打日本的
建議。

為了加強道義的力量,西拉德1945 年7 月聯合69 位原子科學家給美國
總統杜魯門寫了一份反對使用原子彈的請願書,其中寫道「..戰爭越來越
殘酷..我們在戰爭中使用原子彈,就會使世界在這條殘酷無情的道路上走
得更遠。」

西拉德及其他芝加哥科學家們的抗議並沒有產生直接影響。原子彈的使
用終於使世界在殘酷無情的道路上邁出了實質性的一步。西拉德此時清醒
地認識到,要想增加道德的力量,必須把真相告訴公眾及社會。在他的動議
下,芝加哥大學的校長哈欽斯發起,於1945 年下半年召開了一次重要會議,
許多政界知名人士都出席了會議。三天的會議討論了核時代即將出現的各種
問題,諸如預防性戰爭、國際控制原子能、核查問題等等。西拉德稱這次會
議是他所參加的「最好會議」。這次會議為即將到來的科學家反核戰爭的和
平運動進行了組織上的準備。會上討論的問題日後幾乎都成為公眾興趣的中
心。後來,他又提出了「國際控制原子能的問題」並發起了國內控制原子能
運動,在公眾中樹立了「核和平之父」的形象。


在核時代,締造和平者就是當之無愧的英雄,為了維護40 多年的核和
平,我們可以列出一大串和平英雄的名字,而西拉德是這批英雄中的佼佼者。

五、原子彈的裝配者和「氫彈之義」特勒

特勒是本世紀傑出的理論物理學家,同第二次世界大戰中千千萬萬歐洲
猶太人一樣,他無法避免來自納粹分子對他的迫害,因而輾轉到了美國。那
裡自由的科學環境使他的才華得以充分發揮,他感興趣的是理論物理研究,
而不是應用科學。然而,也許是他後來入籍的美國國家安全的需要,也許是
他對納粹主義的深惡痛絕,他同許多來自歐洲的科學家在二次世界大戰中,
研製出了世界上第一顆原子彈,繼而在最初的冷戰時期造出了第一顆氫彈,
作為美國的「氫彈之父」被載入史冊。

1937 年,特勒和伽莫夫一起從事熱核能的理論研究,還共同發表了一篇
有關這方面的論文。這篇論文首次提出:在熱核反應中起作用的是溫度。這
個理論認為,太陽或其他星球內部由於巨大能量的釋放產生了極高的溫度,
因此,它們能夠使得輕原子核(如氫)的聚變不斷地進行下去。這為以後特
勒搞出氫彈奠定了理論基礎。

1938 年,人們對熱核問題已經普遍發生了興趣。在這種情況下,伽莫夫
和特勒把這個問題規定為華盛頓理論年會的一個主要題目。伽莫夫和特勒的
論文也在提出的論文之列,這個會議達到了它的目的。它不但解答了一些問
題,而且還提出了很多問題,促使世界上一些最優秀的科學家回去後在自己
的實驗室和課堂裡來探尋星球能源之謎。

在這個時期,特勒還在玻爾等人提出的量子力學基礎上進行研究。特勒
通過他的博士論文做出了一個貢獻:他算出了最小的一種分子——即氫分子
的離子能級。

之後,他被邀一起參加原子彈的研製,負責有關內爆方面的問題,對原
子彈爆炸的成功同樣做出了巨大貢獻。

正當廣島和長崎上空的放射性塵埃飄向世界各地的時候,特勒和其他許
多人的生活也開始了一個新的時期。

世界反法西斯戰爭已經全面結束了。經過了長達3 年的緊張工作的洛斯
阿拉莫斯實驗室的人們都厭倦了這種緊張而不自由的生活,他們先後離開了
這裡,回大學重返講壇或搞自己心愛的純科學研究去了。

然而,有一個人不是這樣,他就是特勒,他極端反共,也是極端反俄的,
他認為俄國熊甚至比希特勒還要可怕。他知道,美國對核武器專有的局面維
持不了多久,所以為了將來在力量上壓倒敵人,那麼美國的核武器研製就不
能停止下來,要開發威力更大的超級彈!

可是在當時,這幾乎是特勒一個人的想法,不懂得核技術的軍界、政界
人士認為,美國對核武器專有權至少可以維持20 年。而對於大多數參與製造
第一顆原子彈的科學家們來說,廣島、長崎10 萬具燒焦了的屍體雖已被掩埋
了,但是它們的臭氣卻壓在「已經知罪」的他們的心中永遠散不去,只要他
們活在世上一天,他們就不得不誦念懺悔經。這些人中間有一種很強烈的感
覺,好像有人要他們撰寫人類悲劇的最後一章,哪有什麼心思來造更厲害的
殺人武器!

所以,當時特勒是很孤獨的,後來一些人稱他為「戰爭狂」大概是緣於


此吧。

如果說在製造原子彈的過程中,特勒只是一個單純的科學家的話,那麼,
在設計製造氫彈時,他已經成為一個集科學與政治於一身的人物了。

最初,這不單是一個理論或技術問題,而是到底發展不發展超級彈的問
題。他只知道,重原子核在裂變過程中可以釋放巨大能量,而輕原子核在聚
變遠程中則可釋放出更大能量。

他首先戰勝了以奧本海默為首的一批資深科學家組成的原子能委員會顧
問委員會對製造氫彈一事的阻撓,取得了美國總統杜魯門的支持。他幾經奔
波,建立了第二實驗室——得弗莫爾實驗室,聚集了一大批有才能的科學家,
開始了氫彈的研製工作。

而後,他提出,核聚變只能由核裂變引起,核裂變產生高溫,高溫使核
聚變實現。為了使氫彈威力更大,他在設計製造過程中,使用氫的兩種同位
素氚和氘作核聚變材料。由於氫的沸點極低(氫的沸點為-252℃),因而在
設計製造第一顆液體態氫彈上,包括一部分龐大的冷卻設備,這就是重達65
噸的「邁克裝置」,關於它的威力尚屬保密範圍。它是一個圓柱型的怪物,
被建在南太平洋上的一個小島上。爆炸實驗於1952 年10 月31 日進行,事後,
直徑1 英里的小島不見了,剩下的只是海中的一個大窟窿。1953 年8 月12
日,即「邁克」試驗的9 個月之後,蘇聯爆炸了一顆可運載的氫彈,技術上
已經超過了美國。

特勒的判斷是正確的。他的正確判斷導致他的符合美國國家安全需要的
行動,終於成了美國的「氫彈之父」。


六章金錢人生

——猶太商人稱霸世界之謎

商品社會中,沒有錢會永遠被人看不起;

從一個窮光蛋變成大亨,多少人做這樣的夢;

商戰沉浮莫測,興盛與衰落同在,機遇和挑戰並存。白手發跡談何容易,
命運只偏愛有準備的頭腦。

現代商戰的競爭就是知識和頭腦的競爭,就是點子的競爭。雖然你沒有
起家的資金,但有知識有頭腦有點子,同樣能步入大亨之路。

猶太人在幾千年血與火的洗禮中,養成了精明商人的天然基因。他們遍
布世界各地,最敏於投資管理,最長於股海弄潮,最善於談判,最富於公關、
廣告及用經濟手段駕馭政治權力,形成了一整套獨特的生意經和「巧取豪奪」
的技巧,讓世界上所有的商人對他們不得不刮目相看!金融巨擘羅斯柴爾德,
舊中國的洋大亨沙遜和哈同,美國石油大王洛克菲勒和哈默,廣播業大王佩
利,出版業大王馬克斯韋爾,好萊塢大王、華納、梅耶,新聞巨掌路透、普
利策,談判能手基辛格等猶太巨人早已聞名天下。他們的成功,足以證明猶
太生意經是世界上最棒、最通用的生意經,猶太人的點子是世界上最聰明絕
倫和實用的點子,他們才是真正的點子大王!尤其是他們的誠實和精明中所
表現出來的最為遵守法規和信譽的精神,對當今社會的生意人不無教益。

一、天造地設的世界第一商人

猶太民族是世界上最聰明、最神秘、最富有的民族,猶太商人更是世界
上公認的第一商人。他們是真正的現代化商人,是最為純粹的資本主義精神
的人格化!不瞭解猶太人,就不瞭解世界!

囗血與火的篩選

縱觀整個中世紀和近代史,猶太人到處受到排擠、驅逐,甚至屠刀,只
能靠從事商業和被視為罪惡的金錢業來謀生,他們走的完全是一條穿行在煉
獄之火中的經商之路,尤其是十字軍東征和希特勒的「最後解決」,使數以
百萬計的猶太人無辜慘死。

然而,令人不可思議的是,儘管猶太人一再被異族統治者打入被奴役的
深淵,但他們每次都能成功地以純經濟手段重新站起來。以至於在許多統治
者眼裡,猶太商人幾乎成了他們擺脫困境的特效藥。每每在經濟不景氣時,
他們就將猶太商人召來,而等猶太商人將經濟發展起來時,君主們又會不滿
足猶太商人所繳納的高額稅金而「卸磨殺驢」似的將他們的財產統統沒收,
並將他們趕走。諸如此類的事情在法國、英國、德國、意大利等國頻繁發生,
猶太商人一次次被召回來,又一次次被趕出去,他們已成為一架國際通用的
商業啟動裝置。

而正是在這頻繁的裝卸中,猶太商人隨時都經受著烈焰和血腥的考驗,
並對他們的商人基因進行了最為嚴格的篩選,迫使他們不斷提高經商才幹、
精益求精,直到同經濟運行達到了高度吻台,否則,他們很難生存下來。而


這時,猶太人自救的日子就臨近了。
有一天,人類終於進入了自由市場的時代,猶太人這個以純金錢形態存
在的民族必將修成正果,大顯身手,成為公認的「世界第一商人」。

囗金錢、鑽石和猶太人

世界歷史上,能在2000 多年的時間裡到處流亡,歷盡殺戮而不被同化,
並最終主宰世界經濟文化的民族,唯有猶太人。那麼,猶太人創造奇跡的奧
秘究竟在哪裡?

神學家把它看作神的旨意,因《聖經》的作用,猶太人不管走到哪裡,

《聖經》在手,自然散而不亡。
讓猶太人自己來回答這個問題,謎底也許就在一個字上:錢。
猶太民族雖然歷經屠戮,但他們從來不乏幽默,有這樣一則笑話正好可

對回答上面的問題作參考:
范因斯坦一家都接受了洗禮,可薩洛蒙仍想同他家結為兒女親家,范因
斯坦不樂意了,他對薩洛蒙說:

「老弟,我們可不能結為親家呀。第一,你是猶太教徒,我是基督徒;
第二,你窮得跟叫花子差不多,一個錢都沒有。對咱們猶太人來說,金錢可
比什麼都來得重要。」

這則笑話表面上似乎在調侃范因斯坦前言不搭後語,剛說自己是基督
徒,接著又自稱猶太人。但仔細琢磨,則是:范因斯坦的「信仰」可以改變,
在基督教的壓力下,他不得不改宗,但他真正難以「改宗」的不是宗教信仰,
而是對錢的態度。因為他的血管裡流淌的是猶太人的血,而猶太人是以錢為
民族標記的!

還有一則笑話也頗有趣:
一位銀行家的兒子取得博士學位後,改信了基督教。這件事深深刺傷了

銀行家的心,儘管兩個小孫子經常來看他,但他仍是悶悶不樂。
一天銀行家看見兩個小孫子剪紙玩,便問他們在玩什麼遊戲。
「我們在玩銀行家的錢!」
老頭一聽,非常高興:「小孫子的身上仍然有我的血統!」
這兩個笑話都是以猶太人所面臨的最大威脅——文化同化為題材,但都

以對錢的信念而不是宗教信仰作為猶太「血」的界定。事實上也是如此,諸
如美國贏利最大的出版商、紐豪斯報系的所有人紐豪斯等,為了取得「錢」
上的成功而放棄了猶太教,但仍被視為猶太人,此類的例子舉不勝舉。這就
充分說明,在宗教和「錢」二者不可兼得的情況下,許多人還是捨棄了宗教,
海涅等一大批巨人都是經過洗禮後的猶太人。因為宗教中的上帝畢竟是無形
的,而「錢」才是真真切切的,只有有了錢,猶太人才能生存,然後才能信
仰自己的宗教。於是,「錢」便成了猶太人真正的上帝。

馬克思說過:「猶太人用猶太人的方式解放了自己,他們解放了自己不
僅是因為他們掌握了金錢,而且因為金錢通過他們或者不通過他們而成了世
界勢力..」換一個日本商人籐田的話說:「信仰猶太教的猶太人,做生意
確實有一套本領仍生意人認為自己應去做一個猶太教的信徒。這樣,世界上
就不會有戰爭,而都可以賺到錢,世間就變成了樂園。也許幾百年後,地球
上所有的人都會成為猶太教的信徒。」這個日本人已經自封為「銀座的猶太


人」,實際表明了他心目中的猶太人就是成功的生意人。

於是,在大流散的歲月裡,只要有錢流通的地方,就自然地需要猶太人
這樣的「媒介」,猶太人就可以取得不可替代的位置,這種時候,猶太人是
不能被滅絕的。正是猶太人以金錢為真正的上帝,才使自己成為「專職」的
商人,儘管他們屢屢被屠戮或被剝奪得一無所有,只要一遇到短暫的和平時
期,他們就能因對錢的精通而迅速崛起。他們宛如一粒種子,只要一遇到一
場小雨就能萌芽並生長。甚至還可以反過來說,一個地方的經濟就像沙漠中
的一粒種子,只要猶太人的春雨一到,馬上就會枝繁葉茂。中世紀歐洲各國
借猶太人來發展商業,尤其是法國竟在200 年中6 次將猶太人召來並驅逐,
簡直將猶太人當作麵包的發酵粉了。

正因為錢的「准神聖性」,猶太人對錢非常珍愛,尤其是現鈔,宛如對
生命的珍愛一般。而事實上也是如此,由於猶太人要四處逃亡,無法擁有房
屋和土地,只能將財產隨身攜帶,以便應付各種不測。而攜帶最方便的除了
現鈔、黃金以外,便是鑽石,做鑽石生意也是猶太人最喜歡的生意之一。當
然,這和猶太人的78:22 生意法則有很大關係。

今天,世界的黃金市場由倫敦金塊市場操縱,倫敦金塊市場的行情則由
羅斯柴爾德家族所控制。除了假日、週六、週日外,世界五大黃金巨頭每天
都要聚在倫敦羅斯柴爾德公司的「黃金廳」內討論黃金的價格,然後再通知
全世界。

有趣的是,這5 人小組的聚會純屬自發性的,但他們決定的黃金價基本
上決定了世界的黃金行情,而這5 個人全部是猶太人。

囗猶太笑話中蘊含的成功法則

在現代社會中,儘管許多人已認識到「金錢不是萬能的,但沒有錢是萬
萬不能的」,但他們在賺錢時仍然是猶抱琵琶半遮面,顯得羞羞答答,彷彿
大姑娘出嫁一般。甚至有的人認為「金錢乃身外之物」,過於追求會染上銅
臭,絕不能做金錢的奴隸,要麼就徹底鑽入「錢眼」中。其實,問題就出在
這裡,正是因為許多人沒有對錢的觀念產生正確認識,才被那些朋友或礙於
情面不好意思拒絕的相識騙苦了。不妨看看2000 多年前的猶太諺語表達了什
麼樣的情感。

「錢不是罪惡,也不是詛咒;錢會祝福人的。」

「錢會給予我們向神購買禮物的機會。」

「身體的所有部分都依靠心而生存,心則依賴錢包而生。」

猶太人的這些諺語中對錢則給予了很高的評價,不僅認為錢是人賴以生
存的基礎,而且認為錢會給人帶來好運,並作為敬神的工具。這種情感曾和
中世紀基督教認為的「錢是罪惡,甚至和錢打交道的人也是卑污的」大相徑
庭。當今社會的中國人究竟接受哪一種觀點?

猶太人的長期經商傳統,使他們必須珍視錢,因為儘管錢在別人那裡只
是媒介和手段,但在猶太商人眼裡,錢則是每次商業活動的最終爭取目標,
也是衡量其成敗的標準。

猶太人的長期流散,也使他們必須珍視錢仍因為每當形勢緊張,他們重
新逃亡時,錢是最便於攜帶的東西,也是保障他們生存的關鍵。

猶太人的宗教異端身份,也使他們必須珍視錢,因為錢沒有氣味沒有色


彩,是猶太人在同其他宗教教徒打交道時唯一不具異端色彩的東西。

猶太人逃亡者的身份,也使他們必須珍視錢,因為他們原來就是用錢才
買下了在一個國家中的生存權利。猶太人繳納的人頭稅和其他稅種特別多,
稅額之重也是絕無僅有的。「猶太人若非自己在財政方面的實力,早就被消
滅乾淨了」。

猶太人的四散分佈,也使他們必須珍視錢,因為錢是他們彼此相互救援
最方便的形式。

所以,錢對猶太人來說居於他們的生死之間的中心地位,具有「准神聖
性質」:錢本來就為應付那些不測事件的發生而準備的,錢的存在意味著他
們有辦法對付這些不測事件,反之錢越多,發生這些事件的可能性就越小。
所以,猶太人賺錢除為了養家餬口外,還是為了安全的保障!至今在猶太人
家庭中還有一種習慣,留給子女的財產至少不低於自己曾繼承的財產,這種
心願在猶太商人家庭中更加強烈。

所有這一切表明,當其他民族還在憎惡錢時,猶太人已經完成了對錢的
文化學而不是經濟學劃時代的超越:錢成為一種獨立的並凌駕於其他尺度之
上的尺度。於是,人與人的交往越來越發生於市場氛圍之中,這樣就使人基
本上變成了陌生人,其交往的媒介只有錢。那麼,人們相互之間關心的也就
是對方的購買力,或者乾脆說就是兜裡能掏出多少錢!這就給每人的身價有
了一個衡量的標準,有錢的人自然會身價百倍於囊中羞澀的人。自然經濟條
件下神的頤指氣使自然就換成了市場經濟中錢的頤指氣使。於是,錢就代替
了神,或者說錢就是神。這種觀念為資本的積累和增殖起著重要的作用,猶
太人自然就成了進軍資本主義的先鋒,成了操縱世界經濟命脈的主要代表。

值得人們注意的是,猶太人在幾千年的流亡和對錢的奮鬥中,儘管幾經
血與火的洗禮卻始終保持其堅韌不拔和樂觀的本性,這種精神是超乎尋常
的,是一種獨特的猶太人的大將風度,也是猶太人之所以創造奇跡的重要原
因之一。不妨看看他們的幾則笑話和諺語。

「要逗天地發笑,先逗孤兒笑吧!」
「人不能哭著過完一生。」
「生物中只有人會笑,而越賢明的人越會笑。」
由此可以看出猶太人的樂觀精神是世界一流的。
有這樣一則猶太笑話:
謀殺父母的青年被逮捕後出庭受審。這位青年人以誰聽了都會為之動心


的哀傷語調向法官申訴說:
「法官大人,求求您大發慈悲,從輕判我的罪,因為我是個孤兒。」
艾斯克正在街上走著,突然衝過來一名男子朝他大喊:「麥雅,我要揍

死你!」
然後不由分說把他痛打了一頓。
艾斯克從地上爬起來後哈哈大笑。
「麥雅,有什麼好笑的,難道你瘋了?」那名男子十分驚異地問。
艾斯克答道:
「我笑你是個傻瓜,因為我根本不是麥雅。」
3 歲的陽子和爸爸來到公園裡玩,看見鞦韆壞了,於是她對爸爸說:
「爸爸,到商店裡買個新鞦韆吧!」
「爸爸沒有錢啊!」


「到商店裡去買錢嘛!」
當然,猶太人的笑話中也一樣含有哀傷。卓別林的喜劇充分反映出猶太

人的特質,既具有深沉的人性關懷,亦不忘尖銳的文明批判。
但猶太人從來「不會因為悲傷而哭,而是因為笑才感覺快樂」。
其實,猶太人的堅強和韌性,就是由此種笑話帶來的。
還有幾則猶太笑話:畫家和女模特正在畫室裡聊天,忽然傳來開啟房門

的聲音。
「糟糕,是我太太來了,你趕快把衣服脫掉!」
有一位大財主覺得日子很無聊,就去找當地的一位聰明人開開心。
「聰明人,如果你能說一個令我滿意的謊,我就給你一個銀幣。」
「什麼?你剛剛不是說兩個銀幣嗎?」
一個黑暗的夜晚,二等兵尤恩在匆忙跑回軍營時不慎撞倒一名迎面來的

男子。黑暗中看到對方領章上佩帶著五顆發亮的金星,他霎時嚇得臉色刷白。
「你知道我是誰嗎?」將軍爬起來怒吼道。
「知道,您是艾森元帥。」
「應該把你關進監獄!」
「那麼閣下認識我是誰嗎?」尤恩驚慌失措地問。
「我怎麼會認識你這種無名小卒!」將軍憤怒地說。
「那就好!」於是尤恩趁著黑暗一溜煙跑掉了。
在美國的成功法則中,有肯定思考和否定思考兩種說法。依據這種法則,

經常帶否定思考的人必然遠離成功;相反地,經常保持肯定思考的人較容易
獲得成功。以猶太人為例,他們的笑話中充滿積極性,未嘗不是一種肯定思
考的表現。而猶太人這種幽默而樂觀的人生態度,對動輒就大發雷霆、遇事
一籌莫展、不苟言笑的中國人來說,也未嘗不是一種鞭策。

某天夜裡,鎮上發生火災,人們在老鎮長的指揮下拚命滅火。火災燒掉

了十幾棟房屋後終於熄滅了,人們這才如釋重負地坐下來喘口氣。
這時老鎮長突然開口道。
「我們實在是太幸運了,一定是得到老天爺的保佑!」
「這是為什麼呢?」
「如果沒有這麼亮的火光,在這樣漆黑的夜裡,我們怎麼能進行滅火工

作呢?」

囗猶太人為什麼天生會做生意?

猶太人以善掙錢會做生意而得名,同時因莎士比亞的無知而以訛傳訛,
他們被當作精明、貪婪、吝嗇的文化形象而出現,成為人們譏笑和憎惡的對
象。

馬克思則這樣為猶太人畫像,現在讓我們來觀察一下現實的世俗的猶太
人..猶太人的世俗基礎是什麼呢?實際需要,自私自利。猶太人的世俗偶
像是什麼呢?做生意。他們的世俗上帝是什麼呢?金錢。

錢是以色列的妒嫉之神;在它面前,一切神都退位。
期票是猶太人真正的神。
啟蒙時期的大思想家孟德斯鳩則這樣一言以蔽之:「記住,有錢的地方

就有猶太人。」


猶太人之所以追求發財致富的生意人的精神,將金錢變成自己的上帝,
完全是客觀環境的因素所使然。因為,他們通過掌握了金錢去解放自己,從
而吻合了資本主義的本質,於是就變成了「職業」的生意人。但是,馬克思
認為:金錢給猶太人既帶來了幸福和榮譽,也帶來了災難和恥辱。2000 多年,
這個民族的興衰與榮辱,無不與金錢有關。因此,猶太人要想獲得真正的解
放,就必須放棄卑鄙的生意經,不再拿金錢當做自己的上帝。同樣,只有整
個社會都消除了猶太教的本質即生意經,消除自私自利的金錢意識,人類才
能獲得最終的解放。經濟基礎決定一切,只有學會了做生意,經濟才能發展,
社會才能進步。於是猶太人的生意經無形之中對當今社會的發展起著巨大的
借鑒作用。

綜上所述,猶太人天生並不會做生意,完全是後天環境使其如此,如果
不是國破家亡,猶太人的生意才能說不定會朝別的方面發展呢。但是,勿庸
置疑的一點是,猶太教非常鼓勵人們去學習,這就使幾乎是全部的猶太人都
酷愛學習、尊重知識;每個人都成為學識淵博的智者。高智商的人去學習做
生意,自然就不同凡響了。相信中國的知識分子,遲早會拋開架子躋身商界,
把那些光靠蠻幹、闖勁、有關係和撞大運的暴發戶統統擠出激烈競爭的商場,
讓他們重新去補習文化課。只有這樣,經濟才能高速發展。否則,畸形和高
速發展只能是曇花一現。

那麼猶太人眼裡的商人形象是什麼樣子呢?他們認為,沒有知識的商人
不算真正的商人,既然你不是真正的商人,我就沒必要和你做生意。他們最
看不起沒文化的商人,猶太商人全都學識淵博頭腦靈敏。而在這一點上,我
國的商人正好相反,他們大多不識點墨,而大部分知識分子則自命清高,不
屑與商人為伍,看著那些暴發戶罵娘。近年來,隨著改革開放和社會的發展,
中國人似乎一下子覺醒了,一窩蜂全都做生意去了。嚴格地說,這只是一種
對金錢的盲目崇拜。至於商人應具備哪些素質,什麼樣的商人才能大有作為?
大多數人所知甚少。

猶太商人就不同了。只要與他們呆在一起,特別是和猶太人共餐時,他
們大多非常健談、滔滔不絕,其淵博的知識會讓人大為驚愕。

正因為擁有如此淵博的知識,他們才具有高智商的頭腦,從而才在生意
場中永立不敗之地,成為公認的「世界第一商人」。在猶太人眼裡,知識和
金錢是成正比的,只有豐富的閱歷和廣博的業務知識,在生意場上才能少走
彎路少犯錯誤,這是能賺錢的根本保證,也是商人的基本素質。一個僅能從
一個角度去觀察事物的人,不但不配做商人,也不能算是一個完整的人,而
猶太人做生意,也樂意與學識淵博的人達成業務。

一個做鑽石生意的猶太商人曾問他的合作夥伴:「你知道大西洋底部有
哪些魚類嗎?」聽者乍一聽問這個問題,可能都會感到莫名其妙。因為做鑽
石生意和大西洋底部的魚類毫無關係,怎麼問這樣一個驢頭不對馬嘴的問題
呢?

但猶太人自有自己的思想:一個鑽石商人需要的是一個精明的頭腦,對
方連大西洋有哪些魚類都瞭如指掌,可見對鑽石的業務知識也同樣相當熟
悉,那麼對鉅細俱全的鑽石種類的分析肯定也是全面周到,和這樣的商人合
作肯定能賺錢。

二、「違法」而不犯法


在猶太商法中,一方面猶太人是最為守法的商人的代表,另一方面又是
投機取巧和「巧取豪奪」的代表。猶太人這種充滿矛盾的文化,正說明了其
民族的靈活性。

當然,我們絕不是貶低猶太商人,也不是倡導讀者去借鑒猶太人的鑽營。
猶太民族是一個敢於自我貶損的民族,某一件事絕不代表整個民族完全如
此,但是既然將這件事提出來,那就是為自己敲響了警鐘。

「取其精華,去其糟粕」,永遠是我們面對外來文化的態度。

囗鑽合同的空子

古時候有一個賢明的猶太富翁,他把兒子送到很遠的耶路撒冷去學習。
一天,他突然染上重病,知道來不及同兒子見最後一面,就留下一份遺囑,
上面清楚的寫著:家中所有的財產都讓給奴隸,但要是兒子想要的話,只能
選擇其中一件。

這位富翁死後,奴隸很高興地星夜趕往耶路撒冷,向死者的兒子報喪,
並把遺囑拿給他看。兒子看了遺囑後非常傷心,也非常吃驚。

辦完喪事後,兒子左思右想,覺得自己的父親不應該將財產留給奴隸,
於是就牢騷滿腹地去找拉比(拉比是猶太教教士,是猶太人生活中所有方面
的教師和裁判,一般是智者的代名詞)。拉比看完遺囑後,盛讚他父親的聰
明和對他的愛。

兒子卻對父親的做法非常生氣,認為父親對他「一點關懷的意思也沒
有」。

拉比要他好好動動腦筋,只要仔細分析遺囑就可以知道父親把全部財產
留給了自己,拉比告訴他,父親知道,如果自己死了,兒子又不在,奴隸可
能會帶著財產逃走,連喪事也不報告他。因此,父親才把全部財產都送給奴
隸,這樣奴隸不僅不會逃走,而且還會急著去見兒子,並把財產保管好。

可是這個兒子還是不明白父親的用意。拉比只好給他挑明:

「你不知道奴隸就是主人的財產嗎?你不知道奴隸的全部財產都屬於主
人嗎?你父親不是說給你留下一樣財產嗎?你只要選那個奴隸就行了。這不
是他充滿愛心的聰明之舉嗎?」

年輕人恍然大悟,照著拉比的話做了,後來還解放了那個奴隸。

從這則故事中可以看出,那個猶太人在遺囑(也是一種合同)中實實在
在地玩了個「圈套」,給奴隸吃了個「空心湯圓」:遺囑將所有財產都給奴
隸,但其兒子只能選擇一件財產。這裡暗含著一個前提未寫出來,奴隸不會
注意到,甚至連死者的兒子也沒有注意到,那就是奴隸的全部財產都屬於主
人。這是一個慣例,其實也是一個無需說明的前提。那麼只要前提一變,一
切權利全成泡影,這就是這個猶太人計謀的關鍵所在。後來,正是在拉比的
指點下,年輕人才解開這個活扣,既沒有違背父親的「遺囑」,又沒有違約,
因為猶太人從不違約。這實際上就是我們現在所說的鑽合同的空子。

商場如戰場,在現實生活中,我們在和別人簽一個即使很小的合同時,
也一定要留神,不然則很容易被對方鑽空子。現在的經濟案件增多,有很大
一部分就是合同糾紛,要麼是合同模糊,當事人雙方的意思表示不同;要麼
就是對方故意鑽合同的空子等,因為合同不可將一切情況都寫進去。


為此,要求我們積累廣博的社會經驗和掌握一定的法律知識,而且在簽
合同時切不可大意,一切條款要反覆考慮,充分分析雙方的權利和義務以及
有可能發生的情況。否則,打官司可是一件費力費時費錢的事。當然,我們
也切不可自己玩弄計謀,免得自食其果。

囗鑽法律的空子

猶太人有個習俗,那就是不吃牛羊的腿筋。之所以如此,來源於《聖經》
中的一個傳說:猶太人的祖先雅各,年輕時曾去東方打工,依附於其舅舅的
門下,並娶了兩個表妹為妻。後來,在神的允諾下,攜妻子返回迦南。

路途中的一個晚上,有一個人要跟雅各摔跤。兩個人苦戰一個晚上,不
分勝負。黎明時,那人為了戰勝雅各,便將他的大腿窩摸了一下,當時雅各
的大腿就扭了。

後來,那人說:「天亮了,讓我走吧。」

雅各不同意,說:「你不給我祝福,我就不讓你走。」

那人便問他:「你叫什麼名字?」

雅各便把名字告訴了他。

那人說:「你的名字不再叫雅各了,要叫以色列。因為你與神與人角鬥,
都獲得了勝利。」

雅各問他:「那你叫什麼名字呢?」

那人說:「人何必問我的名字?」

於是,他在那裡給雅各祝福。而雅各的腿從此也就瘸了。

堂堂正正的上帝在同人摔跤時,卻使用不規範的小動作,這對於老是責
備猶太人不守約的上帝來說,顯然是一件不光彩的舉動,故而他羞於告訴雅
各自己的名字。也許,古代猶太人摔跤時,並沒有「明文」規定不可摸對方
的大腿窩,那麼上帝豈不是鑽規則的漏洞嗎?而作為上帝的子民猶太人來
說,為何偏偏把這麼一個上帝鑽漏洞的典故記下來呢?大概就是出於將「鑽
漏洞」這種合法的違法之舉或者非法的違法之舉故意神聖化的需要吧?

對於把研究律法看作人生義務或祖傳手藝的猶太人來說,任何一種法律
都有漏洞,而且有不少條例漏洞之大不亞於法院的大門。只要方法得當,手
段乾淨,盡可以來去自由。尤其對於那些由歧視、迫害或對猶太人不友好的
人所制定的法律,猶太人更要理直氣壯地藐視之。

不過從猶太人的習慣來看,與其破網而出,不如堂而皇之鑽漏洞更為自
然。神不知鬼不覺,既不引人注目,也不會於心不安,何樂而不為呢?

二戰期間,波蘭已落入希特勒的魔爪,邊上的小國立陶宛也在虎口邊上。
於是立陶宛的猶太人紛紛逃離,經日本遷往他國。

一天,日本政府機關的函電審查官,前往日本猶太人委員會調查一個猶
太拉比卡利什發往立陶宛的一個函電的內容。電文上寫著:「6 個人可以披
一塊頭巾祈禱。」委員會主席阿南也不知該電文是何意思,只好解釋說:「這
次的是一個宗教禮儀上的問題。」

審查官聽了這番話,覺得有理,就讓他把電報發出去了。

後來,阿南終於找到那位可敬的拉比,向他詢問「6 個人可以披一塊頭
巾祈禱」的意思。

拉比卻用深沉而悲哀的目光久久地凝視著他,然後說:「你難道沒聽說


這句有名的塔木德格言嗎?

6 個人可以用一份證件上路。」

阿南這才恍然大悟。卡利什拉比剛剛離開歐洲來到日本,他關心著立陶
宛的猶太同胞。他知道,日本的邊境上辦簽證是以家庭為單位的。於是,他
就給立陶宛的同胞建議,6 個本來不屬於一家的人可以作為一個家庭申請簽
證,以便更多的猶太人可以借此離開。

日本人沒研究過《塔木德》,就連猶太人委員會的主席阿南也搞不懂拉
比的建議。所以,當一個又一個猶太人的「6 口之家」通過各種途徑踏上日
本列島時,日本人只會驚歎猶太人在家庭中的高度同一性,根本想不到猶太
人的家庭人數竟是由日本的入境管理條例所決定。

這確確實實是鑽了日本法律的一個大空子!

□「違法」而不犯法
1939 年10 月至1940 年5 月,大約有1 萬名猶太人從波蘭逃到立陶宛,
其中又有2000 人逃到神戶。「6 個人可以披一塊頭巾祈禱」就是這一轉移過
程中的小插曲。

那麼,這些猶太人又是如何想到利用這一線路的呢?

當時,立陶宛的難民中有一個荷蘭人叫古特維爾特。為了離開立陶宛,
他便向駐在裡加的荷蘭大使要求前往荷屬西印度群島的庫拉索,大使同意了
他的要求。

古特維爾特拿到簽證後,便去日本大使館申請過境簽證。依賴杉原千畝
純粹出於人道主義動機,也答應了古特維爾特的申請。之後,他又向蘇聯官
員徵得了離開立陶宛的許可。

古特維爾特的朋友聽到這個情況後,紛紛表示也想利用這個途徑出國。
為此,古特維爾特又去找荷蘭大使,請大使幫他的同胞也開個前往庫拉索的
簽證。

德克爾大使得知來意後,告訴他:「到庫拉索不需要簽證,只需陸上許
可證即可,不過,許可證一概由庫拉索總督審批簽發。」

古特維爾特一聽,計上心來,便請示德克爾大使在他朋友們的護照上只
批這句話的前半句,那就是「到庫拉索不需要簽證」。大使對這種救人一命
的妙計心領神會,便委託下屬辦理此事。

不久,古特維爾特的朋友及同胞3500 多人都得到了這種前往庫拉索的
「簽證」。隨後又蒙日本領事杉原千畝為他們高抬貴手,憑著這份不可靠的
「簽證」,為他們發放了日本的過境簽證。最後,其中的2000 人取道日本,
來到了我國的上海。

當時,猶太人正處於紛紛逃亡而又無人收留的絕境:

1934 年10 月,一艘載著318 個猶太人的船在黑海上盲目漂流,由於旅
客沒有護照而靠不了岸;

同年, 750 名猶太人在海上遇難。

1939 年6 月,900 名猶太難民乘船在美國海岸漂流了20 多天,最後被迫
返回歐洲。

1941 年12 月,一艘載著769 人的輪船由於土耳其政府的拒絕,被迫駛
入裡海,後被德國艦艇擊沉,只有一人生還。


但即使無人收留也必須出走,否則只能做希恃勒的刀下之鬼。二戰中,
死於納粹屠刀下的猶太人竟達600 萬!

所以,古特維爾特真是太聰明了,他敏捷地抓住了去庫拉索簽證中與眾
不同的上半句話,而使同胞們大大方方地離開立陶宛。在整個過程中,沒有
人違法,沒有人失職,每一個當事人講的都是實話而不陷於瀆職,德克爾大
使甚至連自己扯了謊的自疚心理也不會有,因為他根本沒有撒謊。而為這皆
大歡喜的一幕劃上句號的,就是2000 名猶太人死裡逃生!

□彌補合同的漏洞
從前有個國王,他只有一個女兒,長得聰明美麗,深受國王喜愛。
一次公主得了重病,危在旦夕。束手無策的御醫告訴國王,除非得到神
藥,否則公主就沒救了。
國王焦急萬分,趕緊貼出佈告:任何人只要能治癒公主的病,不僅公主
可以嫁給他,而且還立他為王位繼承人。
在遙遠的地方有弟兄三人,其中老大有一隻千里眼望遠鏡,正巧看到了
國王的佈告。他便同兩位兄弟商議,要去治好公主的病。
兩個弟弟也各有寶物。老二有一塊會飛的魔毯,可作交通工具,老三有
一隻魔力的蘋果,不管什麼病,吃了這個蘋果馬上就會痊癒。
三兄弟商量好後,就一起飛往王室。公主吃了蘋果後,果然疾病痊癒。
國王欣喜若狂,立即命令準備宴會,向全國宣佈新駙馬。
可是,國王只有一個女兒,而治病的卻是三人,從生理上和猶太律法上
都不允許「一女事三夫」,那麼究竟讓公主嫁給誰呢?
老大說:「如果不是我用千里眼看到佈告,我們也不會想到這兒為公主

治病。」
老二說:「如果沒有魔毯,這麼遠的地方,怎麼能來得了呢?」
老三說:「如果沒有魔力蘋果,即使來了,也治不好病。」
這個問題使國王很為難,公主既不能嫁給三個人,又不能單獨嫁給其中

一個人,否則就是對其他兩人的失信。違約同樣是猶太律法所不允許的。那

麼,只能說佈告上的內容有漏洞,若想圓滿解決這個問題,只能避開漏洞。
國王經過深思熟慮,最後選定了拿蘋果的老三為駙馬。
國王認為,有千里眼的老大,仍然擁有千里眼;有魔毯的老二,仍然擁

有魔毯;只有老三將蘋果給公主吃了,最後什麼也沒有了。根據《塔木德》
律法:「當一個人為一人服務時,最可貴的還是把一切都奉獻出來的人。」
這就是國王為了避免違約,而又避開合同的漏洞所尋求的一條標準。即
不看誰對治病的貢獻大,而只看誰的貢獻大。
聰明的讀者,倘若您是國王,您選擇誰做駙馬呢?

□倒用法律獲暴利
1968 年前後,由於日本經濟的調整增長和貿易順差,日元日漸升值,美
元日顯疲軟,因而日本的外匯儲備飛速增加。
70 年代初,日本的外匯儲備只有35 億美元,這是日本戰後全體日本人
25 年辛勤工作的結果。可是,從1970 年10 月份開始,日本的外匯儲備便成


億成億直向上爬升,1971 年8 月達到125 億,其中8 月份一個月的外匯就越
過了戰後25 年的積累,達到46 億元!最後總儲備額竟達到150 億美元,而
時間還不到一年。

對此,日本政界、新聞界,還有商界中大多數人,都陶醉於良好的自我
感覺中:「這是日本人勤勞的象徵,因為日本人勤奮工作,才積攢下這麼多
的外匯。」

然而,猶太人卻在暗暗好笑,邊笑邊調集一切頭寸,向日本大量拋售美
元。因為他們知道,日元的升值是遲早的事情,只要日本的外匯儲備超過100
億美元,這個時候便會來臨。這個美日匯率的大幅變化,也許是本世紀中最
後一個發大財的機會。所以,猶太人甚至向銀行貸款來向日本拋售美元。

對於猶太人的動作,反映遲鈍的日本政府一直弄不明白是怎麼回事,國
會只知道辯論這些流入日本的外匯會不會對日本經濟造成破壞。一些人振振
有詞地說道:「外國人搞投資,絕對賺不了錢,即使賺了錢,也要納稅。」
殊不知,猶太人雖然從不偷稅漏稅,但根本沒有辦法向日本政府納稅。

不過日本政治家的算盤也不是全錯,日本有嚴格的外匯管理制度,靠在
外匯市場上搞買空賣空式的投機是不可能的。但他們沒有想到,從他們眼裡
看周詳嚴密的外匯制度,從猶太人那邊看,卻有一個大漏洞,這就是當時的
《外匯預付制度》。

根據該條例,對於已簽訂出口合同的廠商,政府提前付給外匯,以資鼓
勵。但這個制度有個缺陷,那就是必須允許退貨。

猶太人正是盯上了日本的「提前付外匯」和「退貨」這兩點。這樣,猶
太人先與日本出口商簽訂合同,將美元賣給日本,然後耐心等待,等到日元
升值,再以退貨的方式將美元買回來,一賣一買,利用日元升值造成的差價,
便可以穩賺大錢。

等日本政府的外匯儲備達到129 億美元時,才如夢方醒,意識到這種狀
況的危險,然後才停止「外匯預付」,不過,還留了一個尾巴,允許每天成
交1 萬元。最後,等外匯儲備達到150 億美元時,日本政府只好宣佈日元升
值,由360 日元兌換1 美元提高到308 日元兌換1 美元。這樣,猶太人在短
短几個月內1 美元就淨賺52 日元,日本政府則總共損失了8 億美元,相當於
每個日本人損失5000 日元。而這筆錢據說大多是猶太人賺去了。難怪有的猶
太人流著淚感謝日本政府的寬大和愚蠢,愚蠢到不用說及早關閉外匯市場,
就是按原比值退還預付款的辦法也不敢用。

按理說,日本的《外匯預付制度》本來是為了促進日本企業開展外貿的。
接到國外訂單,盡早拿到外匯就可以及時進口所需的原料,確保按期交貨;
企業拿到預忖款還可以減少資金佔用,何樂而不為?而且,允許退貨,也是
交易場上的常例,本身並不是什麼大漏洞,除非在日元升值的情況下。

而猶太人之所以如此,就是想鑽其原來並不是漏洞的漏洞,那就是利用
日本的法律。因為猶太人的野心就在於為了預付款和可以退貨合同,他們壓
根就沒有要貨的意思,只不過是為了賺錢而賣出買進一回,而日本政府明知
紅燈而偏要去闖,怪不得有些猶太人因賣美元賺得錢實在太多,差點高興而
死。

□錢被別人偷走後該怎麼辦?

有個猶太商人來到一個市場裡做生意,當他得知幾天後這裡所有商品大
甩賣時,就決定留下來等待。可是,他身上帶了不少金幣,當時又沒有銀行,
放在旅店也不安全。

經過反覆思忖,他獨自來到一個無人的地方,就在地裡挖了一個洞,把
錢埋藏起來,可是,當他次日回到藏錢的地方,卻大吃一驚:錢不見了。他
呆呆地愣在那裡,反覆回想藏錢的情景,當時附近沒有一個人啊,他怎麼也
想不出錢是怎樣丟的。

正當他納悶之際,無意中一抬頭,發現遠處有間屋子,可能是這家屋子
的主人正好從牆洞裡看到他埋錢了,然後將錢挖走,那麼,怎樣才能把錢要
回來呢?

經過認真考慮,他去找那家屋子的主人,客氣地說道:

「您住在城市,頭腦一定很聰明。現在我有一件事想請教您,不知是否
可以?」

那人熱情地回答說:「當然可以。」

猶太商人接著說道:「我是來這裡做生意的外地人,身上帶了兩個錢袋,
一個裝了800 金幣,一個裝了500 金幣。我已把小錢袋悄悄埋在沒人的地方,
但不知道這個大錢袋是交給能夠信任的人保管呢,還是繼續埋起來比較安全
呢?」

屋子的主人答道:

「因為你是初來乍到,什麼人都不該相信,還是將大錢包一塊埋在藏小
錢包的地方吧。」等猶太商人一走,這個貪心不足的人馬上取出挖來的錢袋,
立刻埋在原來的地方。這下可把躲藏在附近的猶太商人高興壞了,等那人一
走,馬上將錢袋挖了出來,一溜煙跑了。

這個猶太商人能夠將被別人偷去的錢又騙回來,手段確實高超。因為他
知道,每一個人都有一種貪得之心,小偷更是貪得無厭。所以,要想將丟失
的錢拿回來,只能激起小偷更大的貪心,從而讓他吐出已偷之物。這樣,兩
個人的鬥智就開始了。

□先把對手搞糊塗後,你就能如願以償
摩西在一家保險公司供職。由於他出色的工作,老闆決定將他提拔為高
級職員。

然而,該公司的高級職員都是天主教徒,唯有摩西是個猶太人。

為此,老闆決定讓一位極有說服力的神父去勸說摩西,讓他皈依天主教。

神父來了後,和摩西單獨呆在一個房間。3 個小時後,神父終於從房間
裡走出來。老闆上前向神父表示感謝。可神父卻一臉茫然。

老闆滿懷信心地問:「神父,您成功了吧?」

「哪裡,看樣子還需要1 小時呢。不過摩西已經把10 萬元的保險推銷給
我了。」

從這則小小的笑話便可看出猶太人出色的說服力和推銷能力。但對猶太
人來說,這僅是一件微不足道的小事,不妨看看猶太人的推銷絕招:

服裝店老闆艾爾曼因生意興隆,登報招聘營業員。當天來了一個猶太青
年,自信力很強,說自己有幾秒鐘內將服裝推銷給顧客的能力。

青年正說著,來了一個顧客,艾爾曼連忙上前歡迎。


應徵的青年看了一下艾爾曼的袖子,示意由自己接待客人,艾爾曼則旁

若無人地走上前去。
「我想買一套現成的西服,有沒有正統式樣的?」
「有有有,適合你的樣式還不少呢。」
艾爾曼問過尺寸後,便從裡邊取出一套西服讓客人試穿。
「好極了,先生,這套衣服好像專門為您做的!上下班、相親、參加婚

禮,都非常適合穿。」
客人瞧著鏡子,疑惑地說:「真的嗎?」
艾爾曼順手搭在客人肩膀上,讓客人側面對著鏡子,然後說:
「太棒了,您看上去就像電影明星啦。再轉過一點來,看上去更神氣。」
艾爾曼一邊把客人推得團團轉,一邊口中不停地讚美,自己也跟著一起

旋轉。
應徵青年對此種銷售法頗不以為然,便走到裡間又取出另一套款式的樣

品。這時艾爾曼仍隨著客人團團轉,口裡不停他說著奉承話。
青年走上前去,插進兩人中間,幾句話就讓客人把他手中的衣服買下了。
客人走後,年輕人洋洋自得地對老闆說:
「您看到了吧,難道我不是天才的售貨員嗎?」
可是,艾爾曼一點也不服氣,反問道:
「那麼,你以為是誰使他頭暈目眩的呢?」
猶太人用幽默的手法把自己的經商訣竅作如此漫畫化,足見其廣闊的胸

襟。儘管把客人弄得像旋轉的木馬似的這種事不會真有,但猶太人用出色的
推銷語言將客人弄得糊里糊塗,然後在客人把握不住之際糊里糊塗作出購物
的決定,確實是猶太人的一種經商手法。

□巧妙「暗示」對手上當
售貨員費爾南多在禮拜五黃昏經過一個小鎮。由於身無分文,他無法食

宿,只好到猶太教會堂找執事,請他推薦一個提供安息食宿的家庭。
執事查了一下記事本說:
「本禮拜五,路經本鎮的窮人很多,每家都住滿了客人,唯有一家開金

銀店的西梅爾家例外,不過他從來不接納客人。」

「他肯定會接納我的。」費爾南多很自信地說。之後,他就去了西梅爾
家。等敲開門後,他神秘兮兮地把西梅爾拉到一旁,從大衣兜裡取了一個磚
頭大小的沉甸甸的小包,小聲說:

「請問您一下,磚頭大小的黃金值多少錢?」
金銀店老闆眼睛一亮,可是這時已到了安息日,不能繼續談生意了。為
了能做成這筆生意,他便連忙挽留費爾南多在自家住宿,到明天日落後再談。

按照猶太教規,每週五日出至日落,這24 小時為安息日,這期間不得從
事任何工作。另外,孤身在外的旅客在這期間有權利在路經的猶太人家裡獲
得食宿方面的照顧,因為這一天,即使旅人也不出門。

於是,在整個安息日,費爾南多都受到熱情款待。當週六晚上可以做生
意時,西梅爾滿面笑容地催促費爾南多把「貨」拿出來看看。
費爾南多故作驚訝地說:「我哪有什麼金子,只不過是想問一下磚頭大
小的黃金值多少錢而已。」


在這則故事中,那個售貨員「暗示」對手上當的技巧可謂高明。他在一
個不談生意的時候,問了一個似乎是生意上的問題,而且表情神秘兮兮,拿
著一個磚頭大小的小包,這就使對方產生了「想像」,感覺是有客戶來了,
加之對方又求財心切,結果只能上當受騙,一廂情願地把別人的「隨便問問」
當作客戶。

現代商戰中此類的例子很多,不妨再舉一件美國猶太大亨的事。
沃爾夫森是一個猶太舊貨商的兒子,他靠借別人的1 萬美元起家, 28 
歲就成了百萬富翁。在50 年代和60 年代,被譽為美國金融奇才。

1949 年,沃爾夫森買下了首都運輸公司。為了製造企業高贏利的假象,
從而推銷該公司的股票,沃爾夫森公開宣佈,公司將要增發紅利。結果,該
公司的股票果然扶搖直上,沃爾夫森僅賣股票就賺了投資的6 倍!

因而,正是這些巧妙的暗示,使許多人心甘情願地上當受騙,這亦不失
為猶太人發跡的一個訣竅。

□「我給的是50 元錢的假鈔票」
猶太人艾布拉走進一家商店,開始討價還價。明碼標價20 美元的東西被
他殺到10 美元,再殺到9.97 美元,他還不滿意,要求降到9.96 美元。
售貨員表示:「不能再降了,這已是最低限度了。」艾布拉仍不讓步,

非要9.96 美元。
售貨員則仍堅持9.97 美元,再降錢就虧本了。
艾布拉仍然據理力爭。
「先生,為了小小1 分錢爭來爭去,有何意思?況且,你歷來是賒帳的,

差1 分錢無所謂。」
艾布拉回答說:
「我之所以拚命殺價,是因為我不想去別的商店。多殺1 分錢,逢到我

賴帳時,你們店不就少損失1 分錢了?」
猶太人把討價還價當作一種樂趣,其水平之高確實令人佩服。不妨看下

則笑話:
摩西從市場上買回一匹馬,一進屋就對妻子說:
「今天我在大街上向狡猾的吉卜賽人買了一匹馬。一匹好馬要值50 元

錢,我卻只用20 元錢買下了。」
「那太棒了,真有兩下子。」
「不過也不太好,是匹小馬。」
「那是不是馬不太好?」
「小巧而健壯,不是很好嗎?」
「好什麼,馬是跛的。」
「什麼?跛腳馬豈不是拉不動重物?」
「哪裡,我已經從馬蹄上拔掉一顆鐵釘,又塗了藥,馬現在已經會跑了。」
「這樣,還是用20 元錢買一匹好馬呀。」
「不怎麼好,我付錢時看錯了,將50 元當成20 元了。」
「真倒霉,咱們吃大虧了。」
「什麼話?合算得很,我給的是50 元錢的假票。」
猶太人真是可怕,連一個小笑話都擠滿了生意訣竅,短短幾句話就將討


價還價的技巧全部道出,不愧為世界第一商人。

從賣方的角度來看,首先要學會漫天要價,因為成本我自己知道,殺到
這個價以下的,我一律不賣,殺不到這個價的,我豈不是白賺?此外,對於
買主的每一挑刺,都要以充分的理由態度和藹地反駁,說服對方了,價格就
成了。再次,對買方的明顯失誤,萬不可掉以輕心,一旦碰上50 元的假幣,
豈不連成本也收不回來,賠了夫人又折兵?

從買方的角度來看,首先價殺得要狠,打它個四折,決不心軟。其次,
每殺一次價都要有個理由,你說質量好,我就說價格高;你說價格合適,我
就說你色彩難看;你說色彩鮮艷,我就說你款式過時。毛病挑得越多,對方
越沒信心,你就越可能成功。當然,也絕對不能圖便宜而買次品,那就徹底
上當了。最後,切不可因討價順利而樂昏了頭,把50 元當20 元給了對方,
那就是徹底的白浪費時間,並吃了大虧。

□「睡不著覺的,應該是他而不是你」
猶太人大多諳熟金融的經營之道,許多金融巨頭都是由醜小鴨發跡的。

當你問猶太人「想借錢給別人的人多」、還是「想借別人錢的人多」?
猶太人的回答一定會和我們相反,那就是「想把錢借給別人的人多」。借了
錢之後還不了,「是債務人著急還是債權人著急?」一般人都認為是債務人
著急,因為他們害怕債權人逼債,猶太人卻認為是債權人著急。不妨請看下
則笑話:

亞可心急如焚,因為他必須在明早還給艾撒格500 元錢,可他身上連1
角錢也沒有。

到了夜裡,他在床上翻來覆去地滾了幾個鐘頭也睡不著。這時,他的妻
子開口了:

「你有什麼心事啊?」

「明天早上要還給艾撒格500 元錢那!」

「那你把錢準備好了嗎?」

「我現在連一個子都沒有。」

「既然如此,還是安心睡吧!擔心得睡不著覺的人應該是艾撒格而不是
你!」

這就是猶太人對債權人和債務人的辦法。

莎士比亞在《王子復仇記》中有句名言:「不要把錢借給別人,借出去
會使你人財兩空;也不要向別人借錢,借進來會使你忘了勤儉。」這句話雖
然有一定道理,但卻和猶太人的生意經正好相反。然而,現實中把錢借出去
而要不回來的事確實讓人頭疼,白扔吧有些心疼,打官司吧勞民傷財,不值
得。尤其是對猶太人,當別人要錢沒有要命有一條時,毫無辦法,因為猶太
人沒有拿錢抵命的習慣,拿了別人的命,卻勾銷了一筆債,真是划不來。對
簿公堂吧,又費錢也費力,錢也不一定要回來。所以,睡不著覺的是債權人,
債務人用的是別人的錢,沒有錢你有啥辦法?因而,金融界對借貸的第一筆
款非常慎重,一旦債務關係形成,企業效益不佳,最關心企業的還是銀行,
否則銀行就要連本帶利賠進去了。幸虧猶太人最講信用,而且大都善於經營。

當然,巧妙討債,猶太人也自有辦法:

梅思是個服裝商,向布商卡拉批發了1400 美元的布料,卻一直未結帳。


卡拉派人去催了幾次款,梅思每次要麼避而不見,要麼溜掉。給他寫了幾封

信,梅思仍然不理不睬。這使卡拉束手無策,乾著急沒辦法。
這時,卡拉的一個猶太朋友給他出了個點子:
「你不妨寫一封催款信給梅思,讓他盡快還2000 美元的債看他如何。」
果然,卡拉的信剛發了3 天,梅思就回信了,信中說:
「卡拉,你這混蛋,是不是腦子出問題了?我明明只批了你1400 美元的

貨,你為什麼訛我2000 美元?隨信寄1400 美元,以後再也不和你做生意—
—要打官司嗎?你准輸。」

猶太朋友的這則討債秘方實質上是一個非常巧妙的以攻為守的攻心戰。
本來卡拉很被動,只要對方躲避他,他就毫無辦法,打官司吧,又不值得,
而梅思之所以避而不見,只是想拖著不還,並不是想徹底賴帳。而現在1400
美元的債突然變成2000 美元,這就使梅思不得不回信並辯解了,否則一旦真
打起官司,真要還2000 美元,那就得不償失了。這樣,原先主動的梅思正好
上了猶太人的以訛詐訛之計,一下子變為守勢,為了免去更大的麻煩,只好
還債。

□不花錢的報復和「合法說謊」
猶太人要報復對手的時候,究竟採用什麼方法?
一個員工羅特向經理告密,說另一個員工舒茲偷了公司的錢。
於是,經理將舒茲叫來,對他說:「你的月薪多少?」
舒茲回答說:「120 美元。」
「這點錢太少了吧,我準備給你長點工資。」
羅特一聽,很吃驚地問:「經理,您就是用這種辦法對付小偷嗎?」
老闆一口承認,然後又對舒茲說:「我決定將你的月薪提高到180 美元。」
羅特再也克制不住自己:「經理,這不是在獎勵小偷嗎!20 年來,我的

月薪一直是120 美元。」

經理安慰羅特說:「你別著急,等到本週末你看吧,我會把舒茲罵個狗
血噴頭,那個可惡的小偷,丟掉了180 美元月薪的工作一定會心疼得死去活
來。而如果是月薪120 美元的話,他會毫不可惜的。」

沒有報復心的民族是不可能的,但要讓猶太人花錢來報復也是不可能
的,儘管這篇笑話對小偷是進行一種錢財上的報復,但只是一種心理上的報
復,因為這筆錢是小偷可望而不可及的。這樣巧妙的方式,只有一個既最重
視錢、又諳熟人的心理的民族才想像得出。

上述的報復方法,被猶太人稱為「最原始的方法」,因為老闆雖然沒花
錢,但也沒賺錢。對於精明的猶太人來說,最好的報復方法就是「狠宰」對
方,上篇中曾介紹過的《普通士兵照樣玩女人》,就是典型的猶太風格。

一個胖警官進了一家猶太餐館,邊走邊說:
「大家都說猶太人的腦子好,有什麼訣竅?」
老闆對這個平時非常粗暴的傢伙厭惡之至,自然不願和他談什麼訣竅,

於是,他便說:
「告訴您吧,猶太人之所以聰明,就是因為每天吃糖醋鯉魚的緣故。」
從此後,胖警官就每天下午到這兒吃猶太人的糖醋鯉魚。吃了五個月後

的某一天,警官突然滿臉怒氣地責問老闆:


「你這個混蛋,菜單上明明寫著5 毛錢1 斤,為什麼賣給我的卻是1 元
錢1 斤,你把我當傻瓜?」

老闆一聽就樂了,滿面堆笑地說:

「我沒有蒙您吧?吃糖醋鯉魚有效果了。」

□在合同中玩手腳
據《聖經》記載:

猶太人的祖先雅各曾為岳父拉班放過羊。在工費問題上,雅各主動提出,
不需另加計算,只要日後新生出來的羊羔中凡是帶斑點的和黑色的歸他所有
即可。拉班對雅各的條件非常滿意。

到了羊交配的季節,雅各就採了些綠樹枝,將樹枝的皮剝下,露出花花
綠綠的枝幹。然後,雅各就將這些樹枝插入羊喝水的水槽,羊喝水時對著樹
枝交配,就生下帶斑點和花紋的小羊羔。以後,每當羊膘肥體壯時,他就如
法炮製,每當羊瘦弱時,他就順其自然。

這樣,不多幾年,雅各就擁有幾百隻羊了。

我們暫且不去考慮雅各的辦法是否可行,他的行為雖表面上公道或明擺
著吃虧,但他確實是在合同中玩手腳,否則他也不會白手發跡。在現代商戰
中,這種行為儘管不道德,但卻沒有違法,是許多商人屢戰屢勝的殺手鑭。

1868 年,土耳其人準備建造一條從維也納路經保加利亞到君士坦丁堡的
鐵路,全長共計2500 多公里。沿途地形複雜,政府預算的平地造價為4 萬美
元/公里,山區造價為5 萬美元/公里。

猶太金融巨擘赫希男爵經過周密策劃,決定投標修建這條鐵路,並同土
耳其政府簽訂了合作協議。協議規定:該鐵路由赫希男爵出資修建,鐵路沿
線的礦產森林資源由赫希開採,該鐵路竣工後,由土耳其政府租用,租期為
99 年,年支付租金2800 美元/公里,鐵路勞動者又另交納年營運費為1600
美元/公里,合計每年可收回投資11%。鐵路營運後,每公里鐵路收入超過
4400 元租金部分,將由三家分成:經營者得50%,政府得30%,赫希得20%。

鐵路修建前,赫希先說服土耳其政府發行債券,由他經營。赫希以26
美元的價格買進一批面值80 美元的債券,轉手以36 美元的價格拋售給公眾,
先大大賺了一筆。

工程開工後,兩年內完成了500 公里的幹線,其中400 公里投入營運,
另一660 公里已動工興建。正在此時,由於鐵路伸人俄國的勢力範圍,遭到
了俄國政府的強烈反對。這樣,土耳其被迫取消了整個線路中耗資最多、風
險最大的1200 公里鐵路。而原來土耳其政府同赫希的協議中之所以給予他如
此優惠的條件,這段鐵路是很重要的因素。現在協議依舊,而最難建造的地
段卻取消了,豈不明擺著讓赫希發財嗎?據說俄國的反對,首先是赫希的挑
唆:而土耳其政府之所以就範,也是赫希暗中疏通關係的結果,土耳其鐵路
大臣因此而獲得200 萬美元的饋贈。

1888 年,維也納到君士坦丁堡的鐵路終於竣工。同年,土耳其政府向赫
希買下這條鐵路,據估算,赫希在這筆大生意中共獲得3200 萬美元。當然,
其中大約有一半用於賄賂政府官員。

赫希的成功,和「雅各的樹枝」一脈相承,正是在合同中玩手腳的威力,


請各位讀者在商戰中注意別上當受編。

□黃鼠狼和水井作證
很久很久以前,有一家人外出旅行。途中,該家人的漂亮女兒出去散步,
不知不覺迷了路,來到了一口水井旁。其時,姑娘正覺口渴,就攀援吊桶,
去井裡喝水。喝完水後,卻怎麼也上不來。這時,剛好有個男青年路過此地,
聽見井下有人哭泣,便立刻將姑娘救了上來。兩個一見鍾情,私訂終身。

兩人訂下婚約後,正找不到合適的證婚人,恰好有一隻黃鼠狼和那口水
井就成了他們的證人。

兩人就此分別。

若干年後,姑娘仍守著貞節,等待自己未婚夫的歸來。不料,那個負心
人已在他鄉結了婚,生了孩子,早把山盟海誓的婚約忘後來,那個孩子被黃
鼠狼咬死了,另生了一個,也掉進井裡淹死了。

這時,男青年才想起他和姑娘的婚約以及作證的黃鼠狼和水井,於是,
他就和妻子離了婚,終於回到那忠貞不渝的姑娘身旁。

這則寓言,雖然讓人讀來有些於心不忍,但卻說明了猶太人對違約者的
態度。

猶太人在簽合同時,向來善於討價還價,這正說明了他們對合同的重視,
否則也就沒必要那麼認真了。訂約時,一切尚未決定,商量的餘地大,接不
接受咎由自定。而合同一簽訂,由自己決定的東西,全成了決定自己的東西,
哪怕再吃虧,也得認真去履行。這樣,也就決定了他們對違約者的厭惡,一
旦猶太人違約了,他們就會毫不猶豫地將其逐出教門,一個受到猶太共同體
排斥的猶太人就意味著生意史的結束。而對於非猶太人,他們一方面會訴至
法院,請求對方賠償一切損失,另一方面也會向猶太共同體通報。既然國際
貿易是猶太人的天下,那違約者被擠出國際市場的危險就馬上來臨了。這種
規矩一旦確立,就會對猶太人和一切生意夥伴形成了一種威懾力。怪不得日
本商人籐田會告誡日本商人,不要對猶太人違約。

當然,一旦真正發生了對方違約或錢財被盜之事,猶太人一般不會輕易
上法庭或想方設法將對方置於死地以解心頭之恨,更不會像莎翁在《威尼斯
商人》中所描寫的那樣,用3000 元錢去換1 磅「毫無用處」的人肉。這樣一
味放縱自己的報復心,豈不是用錢作抵押來干蠢事嗎?

猶太人最關心的不是如何報復犯罪的人,而是如何將損失挽回來或將贓
款追回來,當然殺了人另當別論。這也許又是猶太生意經的一點高明之處吧。

三、精明是商人之本

猶太商人之所以成為「世界第一商人」,從客觀上講,是流亡迫使他們
賺錢才能生存並使他們具有一種天然的商人基因;從主觀上講,則因為他們
有一種心態,一種在錢上和其他商人迥然不同的心態。

猶太人熱衷於賺錢,並把錢敬之如神,但與其他商人所不同的是,猶太
人始終把賺錢看作一種正常的生存手段,根本不是葛朗台般的貪慾不止、愛
財如命,更沒有想賺錢又羞羞答答、畏畏縮縮。錢乾乾淨淨、平平常常,賺
錢大大方方、堂堂正正。以這樣的心態做生意,猶太商人就出奇地神閒氣定、


隨意自如,也出奇地精明和有運氣。

□人生的目的就是為了「吃」
「人生的目的是什麼?」儘管這個問題略顯空洞和死板,但人們曾喋喋
不休地爭論了幾千年,而且不同國度的人有不同的答案,不同時期的人也有
不同的回答。那麼,猶太人的人生目的是什麼呢?

倘若以為他們的答案是「賺錢」,那就大錯特錯了。

他們的回答很乾脆:「人生的目的就在於熱情地享受生活。」這就是猶
太人的人生觀。

如果你繼續問:「那麼,人為什麼而工作呢?」

他們會這樣回答你:「你還不是為了隨心所欲吃到美味可口的食物而工
作呀!並不是為了工作而吃呀!」好一個猶太人,竟然把這抽像的話題歸結
到一個「吃」字,這樣,他們的人生目的不就僅僅是為了「吃」了嗎?是的,
猶太人活著的目的就是為了享受和「吃」。

倘若你以同樣的問題向日本人提問,答案正好是相反的。日本人的人生
目的就是工作,把工作當作人生最大的樂趣。在工作面前,人生的吃、喝、
玩、樂都是次要的,他們的吃是為了工作吃,而不是為了吃而工作。日本人
這種勤勉的人生觀與他們安逸的生活環境,勤勞的民族特徵有很大關係。

我國有句俗話:「民以食為天」,一語道破了猶太人的人生觀。2000 多
年的流離失所,使他們對前途很感迷茫不安。也許今天還活著,但明天也許
就慘遭迫害,明天是未來的事,何不在今天就好好享受一下生活呢?享受的
第一手段就是吃,只有吃好了才能維持人的正常運行和活動,也只有吃好了
才能踏踏實實地工作。仔細想來,這種人生觀雖然俗氣,但比那種虛無飄渺
的人生觀更實用,它自有自己的合理性。

正因為猶太人以「吃」為目的,所以猶太人把穿著華貴的晚禮服,在最
高檔次的餐廳享用最奢侈的美味佳餚看作是最高的享樂。因此,猶太人對朋
友最崇高之友誼的表現方式就是豪華宴會的款待。地點不論是家裡還是餐
廳,晚宴被視為猶太人對人之最高待遇。豪華的晚餐,既是猶太人的享受、
也是猶太人金錢支配的象徵,炫耀自己富有的象徵。

猶太人盡情地享用晚餐,晚餐的時間足足要花上兩個小時。猶太人在用
餐時,邊吃邊聊,從家學到娛樂、藝術、各種名勝古跡、花卉、動物等,山
南海北、海闊無窮,其氣氛特別融洽,充分發揮其學識淵博的功用。儘管猶
太人的談話漫無邊際,但他們最忌諱的話題是戰爭、宗教、色情和工作。

戰爭和宗教的話題,往往會勾起他們對被迫害的痛苦回憶,而且又往往
因為各自觀點的不同而引起矛盾,破壞融洽的氣氛;色情的話題會顯得很庸
俗;談工作,則會招來利害的衝突、引起不愉快。總之,猶太人在吃飯時,
一定要放鬆心情,慢慢地吃,把人生的一切煩惱都暫時置於腦後。

□從不違約
契約就是交易雙方在交易過程中,為了維護各自的利益而簽訂的在一定
時期內必須履行的一種責任書,現在稱合同,只要不違法,就能得到法律的
保護。


毀約行為,在猶太人看來是絕對不應該發生的,契約一經簽訂,無論發
生什麼問題,都應該設法遵守。《威尼斯商人》中的夏洛克,在法庭上,面
對破產的安東尼奧的朋友提出的各種絕對有好處的條件,一直堅持原來的契
約,一方面可能是為了報復基督教人,另一方面也是為了維護契約的聖潔性。

在全世界的商界中,猶太人的重信守約是有口皆碑的。各國商人在同猶
太人交易時,對對方的履約有著最大的信心,而對自己的履約也往往有著最
嚴的要求,哪怕在其他場合也沒有違約的習慣。

猶太人的經商史,可以說是一部有關契約的簽訂和履行的歷史。猶太人
之所以成功的一個重要原因,就在於他們一旦簽訂了契約就一定執行,即使
有再大的困難和風險也要自己承擔。他們信任契約,相信簽訂的雙方也一定
會嚴格執行。因為他們深信:「我們的存在,也履行和神簽訂的存在契約。」
他們之所以不毀約,是認為契約是和神的簽約,決不可毀。所以,他們在談
判中就非常講究談判藝術,千方百計地討價還價。因為合同不簽訂是你的權
利,但一旦簽訂就要承擔自己的責任,契約是神聖的,神的旨意決不可更改。
所以在猶太商人中,根本就不會有「不履行債務」這句話。對於違約者,猶
太人自然深惡痛絕,一定要嚴格追究責任,毫不客氣地要求賠償損失,對於
不履行契約的猶太人,大家都會對他唾罵,並把他逐出猶太商界。

猶太人的談判和履約的歷史可以追溯到5000 年以前,一直到現在契約都
是和其古老的歷史一脈相承的。猶太人信仰的源泉是《舊約聖經》,這裡「舊
約」二字既意味著上帝與人類之間所訂立的「古老存約」,所以,《聖經》
的基礎可以說就是「存約」。

在猶太人的發源地迦南,由於各民族和地理及氣候的複雜,多種文化相
交替與盛戾興衰,因此締結存約便成為理所當然的事,對於過著遊牧生活一
生不斷遷移飄泊的猶太人來說,更必須和原居住的民族締結詳細的存約,才
可安心住下來。

猶太人善於談判和訂立契約的喜好程度,可以從《聖經》裡頻頻提到契
約這一點上窺見端倪。即使沒有讀過《聖經》的人,也多半聽說過大洪水和
諾亞方舟的故事吧!

據《創世紀》記載,上帝為了懲罰世人行惡,決定降大雨毀滅人類,唯
有諾亞及其一家被作為人類新的始祖給予赦免。於是,上帝命諾亞造了一艘
長約150 公尺、寬約25 公尺、高約15 公尺的三層方舟,諾亞一家攜鳥類和
獸類避在裡面,大雨一連下了40 個晝夜,淹沒所有的陸地,只有諾亞一家得
以劫後餘生。洪水退後,諾亞建起祭壇,獻上供品,感謝上帝的庇護。

上帝接受了供品,並和諾亞約定,今後不再來毀世上的生物,而且還在
天地之間畫了彩虹來作為憑證。這就是所謂的「彩虹之約」。

從此,猶太人便認為上帝和人類之間就有一層存約關係。契約,意味著
權利和義務,意味著平等互換的關係。由此可見,猶太人遠在神話時代,就
已經是完全重視契約的理性者了。

日本的漢堡包大王籐田,深受猶太人的信賴,被稱為「銀座的猶太人」。
他告誡人們,要想和猶太人做生意,要想取得猶太人的信任,就必須要取得
遵守存約的信譽,「縱或吃大虧也要守約」,否則你便是枉費心機。

那麼猶太商人在實際經營中是如何信守合約的呢?從這個小故事可見一
斑:

有一個猶太老闆和雇工訂了契約,規定雇工為老闆工作,每週發一次工


資,但工資不是現金,而是從附近的一家商店裡買來與工作等價的物品,然
後由商店老闆結清帳目領取現款。

過了一周,工人氣呼呼地跑到老闆跟前說:「商店老闆說,不給現款就
不能拿東西。所以,還是請你付給我們現款吧。」

過了一會兒,商店老闆又跑來結帳了,說:「貴處的工人已經取走了這
些東西請付錢吧。」

老闆一聽,給弄糊塗了,反覆進行調查,但雙方各執一詞,誰也不能證
明對方說謊,因毫無憑證,結果,只好由老闆發了兩份開銷。因為唯有他同
時向雙方作了許諾,而商店老闆和該僱員並沒有僱員關係。

猶太商人由於普遍重信守約,相互間做生意時經常連合同也不需要,口
頭的允諾已有足夠的約束力,因為「神聽得見」。猶太商人首先意識到的是
守約本身這一義務,而不是守某項合約的義務。

高級商業極為講究信譽,信譽就是市場。極高的商業信譽對猶太人事業
發達所帶來的好處是顯而易見,畢竟守信是最有遠見的「理性算計」。鑽石
服裝等高級奢侈品的世界市場主要由猶太人壟斷,一方面由於鑽石等便於攜
帶,另一方面和猶太人極高的商業信譽是分不開的。正如一位猶大鑽石商所
言:「要經營鑽石,至少要制定百年大計,一代人是完成不了的。而且,經
營鑽石的人是受人尊敬的人,鑽石生意的基礎是取得人們的信賴。」

在這一點上,相信對我們當今的生意人一定會有所教益。守信遵約的商
人越多,社會經濟就越會向有文化的方向發展,猶太人之所以會成為世界上
經濟秩序的台柱,就是緣於此。

□「柴販草販,賺了錢就是好漢」
猶太人是一個酷愛智慧的民族,猶太商人也是極擅長於以智取勝的商
人。猶太人有這樣一則笑話:

兩位拉比在交談,一位拉比問:「科研成果與金錢,哪一個更重要?」

「當然是智慧更重要。」

「既然如此,有智慧的人為何要為富人做事呢?而富人卻不為有智慧的
人做事?大家都看到,學者、哲學家老是在討好富人,而富人卻對有智慧的
人輕慢無禮呢?」

「這很簡單。有智慧的人知道金錢的價值,而富人卻不懂得智慧的重要
呀!」

問題是,有智慧的既然知道金錢的價值,為何不能運用自己的智慧去賺
錢呢?知道金錢的價值,但卻只會去討好富人去換一點施捨,這種智慧又有
何用呢?

所以,學者、哲學家的智慧並不是真智慧,因為它只能在金錢的狂態面
前低三下四,是比不上金錢重要的。反之,富人雖無學者的智慧,卻有聚斂
金錢和通過金錢去役使學者的智慧,這才是真正的智慧。有了這種智慧,自
然就有了錢和學者的智慧,那麼這種智慧不就比錢和學者的智慧更重要了
嗎?這就是說,智慧只有和金錢相結合,才是活的智慧;錢只有和智慧結合
起來,才是活的錢。活錢和活智慧只有這樣才能相等,這就是二者最完善的
結合。於是,猶太商人就成了最有智慧的商人,猶太人生意經也就成了最有
智慧的生意經!


正因為如此,猶太人最討厭貧窮,認為貧窮就是無能,貧窮就是罪惡。
在他們的心目中,「偉人」的輪廓是,每天晚上能夠盡情暢快地享受豐富的
晚餐,只有既富有又懂得享受和具有生活情趣的人才最值得尊重。即使你是
大名鼎鼎的學者,但一貧如洗,他們也絕對看不起!

猶太人怕窮,以窮為恥,貧窮的人就是愚蠢、無能的人!所以,他們就
會玩命地工作,玩命地賺錢,他們的賺錢格言是「死在辦公室裡」,這正仿
佛中國的一句話:「柴販草販,賺了錢就是好漢。」

□錢是靠賺出來的
有這樣一則笑話:

卡恩站在一個百貨商場門口,目不暇接地瀏覽著色彩繽紛的商品。這時,
他身邊走來一個衣冠楚楚的紳士,口裡叼著雪茄。卡恩恭敬地走上前,對紳
士禮貌地問:「您的雪茄很香,好像很貴吧?」

「兩美元一支。」

「好傢伙..您一天抽幾支呢?」

「10 支吧。」

「天哪!您抽煙多久了?」

「40 年前就抽上了。」

「什麼?您仔細算算,要是不抽煙的話,那些錢足夠買這幢百貨商場
了。」

「那麼說,您也抽煙了?」

「我才不抽呢。」

「那麼,您買下這幢百貨商場了嗎?」

「沒有啊。」

「告訴您,這一幢百貨商場就是我的。」

誰也不能說卡恩不聰明。其一,他心算能力很快,一下子就算出抽40
年2 美元一支的雪茄就可以買一幢百貨商場了;其二,他很懂勤儉持家由小
到大的道理,並身體力行,從不抽煙。然而,卡恩的智慧並沒有變成錢,因
為他既沒有享受雪前也沒有攢下買百貨商場的錢。

所以,卡恩的智慧是死智慧,紳士的智慧才是活智慧:錢是靠賺出來的,
而不是靠剋扣自己攢下來的。

猶太商人有白手起家的傳統,現在世界上許多猶太大亨發跡也不過兩三
代人,但猶太商人沒有靠攢小錢積累的傳統。而且,猶太人沒有禁慾主義的
束縛,中國廚子、美國工資、英國房子、日本妻子是他們理想生活的四大要
素,美味佳餚、享受生活是他們人生的目標。再加上猶太商人的投資大多集
中於金融業等回收較快的項目上,他們崇尚的是「錢生錢」,而不是「人省
錢」,他們熱衷的是冒險而不是勤儉持家,在這一點上正好和我國的生活習
慣相反。

正因為如此,使猶太商人的經營思維和生活方式形成了非常鮮明的特
點。經營上,他們精打細算,成本能省一厘就省一厘,價格能高一分是一分,
利潤計算稅後利潤,擔心白為稅務部門做貢獻,簡直到了無以復加的地步。
但在生活上,他們卻不惜「大揮霍浪費」,兩美元一支的雪茄簡直是小菜一
碟。有一位猶太富商為了在莊園裡招待朋友,在歷時兩周的款待中,不說吃


喝,光狩獵遊戲中打死的獵物就達1.1 萬多頭。即使節儉到冬天不生火爐的
上海猶太大亨哈同,也捨得經常大擺豪宴,並花70 萬兩白銀修建了上海灘上
最大的私人花園愛儷園。猶太商人這種會享受、一日三餐從不馬虎的生活方
式,令世界許多商人歎為觀止。

好萊塢的一位鉅子告誡其子說:「過奢侈的生活!大手大腳地花錢!始
終記住不要按你的收入過日子,這樣能使一個人獲得自信!」這已成為好萊
塢同行們的經營原則。其實,豈止是吃飯時不談業務或每天享受一頓美味的
晚宴,虔誠的猶太人每週都要過一個整整24 小時不工作的安息日!常言道:

「利令智昏」,一個保持了「平常心即智慧心」,在生意上拿得起放得
下的商人,一定是聰明過人、非常自信,穩坐釣魚台,這樣的商人能失敗嗎?
一個能使同志們信任、心平氣和、氣定神閒、滿面笑容的商人,才像一個真
正的大商人,這樣的大商人才有吸引對手的魅力。

此外,中國人在賺錢的時間,總是特別注意錢的出處,即所謂的「君子
愛財,取之有道」,開色情酒吧、收購垃圾、賣棺材之類的錢,往往被大多
數人認為是骯髒的錢,規規矩矩地工作掙得的錢才是乾淨的錢。而在猶太人
看來,錢是沒多大區別的,既然是錢,我就可以賺,我關心的是錢,而不是
錢的性質。把錢加以區分,是一件無聊透頂的事,既浪費時間又束縛思想。
當然,猶太商人守信譽不坑蒙拐騙,遵紀守法不偷稅漏稅。

正因如此,猶太人不將金錢分類,又加上猶太商人大多知識淵博、反應
敏捷、精明過人,所以為他們開闢了眾多的賺錢途徑和賺錢機會!

□一有好點子,就大膽實施
猶太商人之所以能夠越來越精明,並馳騁於世界經濟舞台這和猶太人對
精明的態度有很大的關係。

他們不但極為推崇和器重精明之人,而且是堂堂正正、大大方方的欣賞
和推崇,就宛如崇尚金錢和富翁一般。精明的人不受人唾罵和嫉妒,只要是
精明的好點子就大膽實施,哪怕是失敗了,絕不會被別人在背後指指點點。
有一則猶太笑話正反映猶太人這種對精明的心態:

美國和蘇聯兩國成功地進行了載入火箭飛行之後,法國、德國、以色列
也紛紛擬定了月球旅行計劃。一切登月設備都製造完畢,下步該是挑選宇航
員了。

招考人員先問應徵的德國人,在什麼待遇下才肯參加太空飛行。

德國人回答:「我需要3000 美元,1000 美元給妻子,1000 美元用作購
房基金,1000 美元自用。」

接下來輪到法國人回答了:「給我4000 美元我才幹。1000 美元給我妻
子,1000 美元歸還購房貸款,1000 美元給我的情人,還有1000 美元留著自
己用。」

猶太應徵者則說:

「給我5000 美元我才幹,1000 美元給你,1000 美元歸我,其餘的3000
美元雇德國人開太空船。」

儘管招考人員不一定會這麼做,但這件事足可以反映猶太人的精明,他
們不必自己去冒風險,只須擺弄數字就可使招考人員、德國人和自己都達到
要求,這不能說不是一種聰明之舉。平心而論,他們既沒有盤剝德國人,而


且德國人仍然可能如願以償得到3000 美元,也沒有像法國人那樣公然地把妻
子和情人一視同仁,從而越出「合法」的界限。至於猶太人自己的開價,既
然允許自報,他報得稍高一點也無可厚非,而且還贈給招考人員1000 元,在
現在這個時髦回扣的社會中也不足為奇。但在實際生活中,猶太人不僅不會
這麼做,甚至想也不會這麼想,這是一種「大過於直露的精明」,以至降低
了猶太人的精明程度。

這則由猶太人自己編出來的帶有諷刺自己意味的笑話,不僅看不出猶太
人對自己「太過於直露的精明」有半點慚愧的意思,而且看出他們對這種雖
無法實現但又可以算做一種精明的洋洋自得的心情。這就足以說明,猶太人
把精明完全看作是一件堂堂正正,甚至值得炫耀的東西!可以說,對精明的
自身發展來說,沒有什麼比這坦蕩的態度更為關鍵、更為重要的了。猶太人
就是在這種自我解嘲的開懷大笑中變得更加精明了!

舊上海的猶太大富豪哈同,是猶太人中來上海的唯一白手發跡的,他的
精明在上海是婦孺皆知的,被看作是猶太商人的代表。

哈同來上海時衣衫襤褸,囊中羞澀,先是在另一個猶太老沙遜的洋行供
職守門人,後由於其工作勤勉、頭腦靈活而一步步提拔上來。最後自己獨立
開辦了哈同洋行,靠販賣煙土和房地產發了大財,成為一頭富可敵國的千斤
大象。他死後,據英國總領事館人核算,其遺產共1.7 億美元。其不動產部
分,計有土地460 畝,房屋倉庫1300 余所,除愛儷園外,還有市房81 幢、
住房544 幢、飯店4 幢,這些財產無不是靠他精明的手腕搾取中國人的血汗
得來的。

哈同出租一般住房和小塊土地的祖期都較短,通常是3 到5 年。租期短,
既便於在需要時可及時收回,又可以在每次續約時調整出租金金額。在哈同
的地皮上,哪怕擺個小攤子,也得交租,有個皮匠在哈同所有的弄堂口擺了
個皮匠擔,每月也要付地租5 元,哈同每次向他收租時,總是非常客氣地對
他說「發財、發財」,但錢是一個也不能少。

哈同計算收租的時間單位也與眾不同。當時上海一般房地產業是按陽曆
月份收租,而哈同確以陰曆月份訂約收租,大家知道,陽曆一般為30 天或
31 天,而陰曆月份則為29 天或30 天,所以陰曆中就出現了3 年閆1 個月,
5 年閆2 個月,19 年閆7 個月的情況。這就無形中使哈同多收了幾個月的租
金,出租的房屋多了,多收的可就不是一個小數目。此外,哈同對自己的員
工也很會算計,他們不僅過著牲畜不如的生活,而且每天要連續工作13—14
個小時,從沒有假日,月工資卻最高不過6 個銀元,就這點工資,哈同還要
左扣右剝。例如,哈同為了便於管理愛儷園,就把園工分為若乾等級,各等
級的員工要佩帶相應的徽章。但即使這樣一個徽章,也要員工自己掏錢購買,
儘管成本僅為5 個銅板,但員工卻要交4 角錢!足見哈同是多麼「精明」!

當然,我們這裡並不是鼓吹哈同的精明和剝削中國人的伎倆,只不過是
想借此來說明猶太人對精明的一種心態。其實,隨便何時何地,不但要想方
設法地精明,大膽地發揮自己的魄力,一有精明的點子,就理直氣壯地去試
一試,而不要顧及別人去怎麼想。那麼,當許多其他民族的商人會為了一個
小小的精明點子值不值得做而猶豫不決或擔心自己過於精明而好點子擱置一
旁時,無形之中就同猶太商人的距離拉開了,這樣在和猶太商人的交易中處
於下風就是必然的了。


□消除一切競爭對手
猶太商人還有一項極好的心理素質,就是能在不利的環境中仍能我行我
素地做生意,甚至把逆境當作做生意的最佳機會。有這樣一個猶太笑話,很
能說明這一點:

猶太人有個規矩,安息日不能工作,只能在家虔誠休息,學習猶太典籍。
可個別商店老闆卻照常營業,褻瀆了安息日。一次講道時,拉比對這類店主
大加批判。等禮拜結束後,一個被批判最嚴厲的老闆,卻給了拉比一大筆錢,
這使拉比非常高興。

到下一個禮拜時,拉比對安息日營業的老闆指責得就不那麼厲害了,因
為他指望這樣一來,那個老闆還能給他錢。

結果,拉比一個子兒都沒拿到。

拉比猶豫許久,鼓足勇氣厚著臉皮去那個老闆家,問他到底是怎麼回事。

「事情十分簡單。在你嚴厲譴責我的時候,我的競爭對手都害怕了,所
以安息日就我一個人開門生意非常興隆。而你這次說話客氣,恐怕下周大家
都會在安息日營業了。

猶太人以虔誠聞名於世,但在說笑話時,卻老是出格,甚至非常出格,
不要說道貌岸然的拉比,就是神也常被拿來取笑一番。不過,從這則旨在取
笑拉比的笑話中,不難窺出內含著猶太人的一種生意經:那就是消除一切競
爭對手,做獨家生意或壟斷生意,要想在競爭中獲勝並擊敗對手,主要是他
們能擺脫各種束縛,提前插足該行業從而壟斷市場,或者是獨闢溪徑,別人
不幹的我干、別人沒有的我有,這是猶太人成功的法寶之一。

壟斷可以通過政治手段來實現,也可以通過經濟手段來實現,但對猶太
人來說,使用政治手段是不可能的,因為他們大部分時間都在遭受統治者的
政治迫害;另外,經濟手段也不可能,因為這對經濟實力、生產技術力量要
求過高,而且按現在的說法,資本主義國家通過了《反壟斷法》,社會主義
國家則有《反不正當競爭法》,這種行為是違法的,那麼,猶太人是怎樣壟
斷市場的呢?他們是在別人不願意幹、不屑於干或害怕冒險而不敢介入時去
投資,這樣,市場回報又高,又能壟斷市場。笑話中的商店老闆追求的就是
這種有利條件,他付給拉比一大筆錢,不過是安息日贏利的一小部分而已,
這點費用比採用廣告、削價、惠贈等招徠顧客的手法省時省力省錢得多。

當然,作者並不是有意提倡壟斷,關鍵是通過這則猶太笑話,告誡讀者
們若想在競爭中消除一切對手,就必須有自己的特色和獨家絕招或新點子,
只有這樣事業才能蒸蒸日上。

□任何人都不可靠
猶太人是世界上最優秀的民族之一,他們之所以能夠為世界做出那麼巨
大的貢獻,這和他們對教育的重視程度是截然分不開的。猶太人素有「書的
民族」之稱,他們從孩提時代就要學習《聖經》、《塔木德》、《托拉》等
猶太教的教典,無論他們後來流散到哪裡,都要手持《聖經》,學校在猶太
民族就在。在猶太教中,勤奮好學不只是僅次於敬神的一種美德,而且也是
敬神本身的一個組成部分。在世界上所有的宗教中,對神的虔信可以有不同
程度,但把學習和研究提到這樣高度的,幾乎絕無僅有。


《塔木德》中有這樣的話:

寧可變賣所有的東西,也要把女兒嫁給學者;

為了娶得學者的女兒,就是喪失一切也無所謂;

假如父親與教師兩人同時坐牢而又只能保釋一個人出來的話,做孩子的
應先保釋教師。

毫無疑問,猶太人對教育的重視,影響到現在的以色列對教育也非常重
視。該國規定,凡是5—18 歲的青少年都必須上學進行免費教育,高中以上
的學生也由政府根據其家庭經濟狀況給予全部免費和部分免費。以色列14
歲以上的公民平均受教育程度為11.4 年。

那麼,猶太人又是如何教育下一代的呢?

每個人在童年時期都有一顆純潔的心,他們並不知道世界的真實面目,
只覺得世界很美好,世界在他們心中就像一片蔚藍的天空。他們不僅相信自
己,而且信任周圍所有的人。如此天真單純的人,當然是無法應付複雜的社
會的。猶太人的習慣是不相信任何人,甚至連自己的父母和妻子也不相信。
於是,這些父母便從小就教育自己的孩子,世界是複雜的,絕不能輕信任何
人。

有這樣一則故事正好說明了猶太人的教育法:

3 歲的約翰,有一天和姐姐在客廳裡玩得正高興。這時,爸爸剛從外邊
回來,把約翰放到壁爐台上,然後鬆手道:

「約翰,跳到爸爸懷裡來。」

約翰因爸爸也和自己玩,顯得很高興,笑著往爸爸懷裡跳。可是,當約
翰快要落到爸爸懷裡,爸爸卻突然抽回了手。約翰自然就落到地上,哇哇地
哭開了。

小約翰哭著跪到坐在對面沙發上的媽媽懷裡,媽媽也只是笑著說:「爸
爸真壞!」父親則站在一旁,以嘲弄的眼光望著可憐的上當受騙的小約翰..

在中國人看來,這種教育方法未免太殘忍了!可是猶太人卻認為這很正
常,他們說:「像這樣重複幾次,孩子就自然認為,爸爸也不可相信,這樣
他們以後自然就不會輕信任何人。」

這種只信自己的思想,是孩子們獨立意識形成的基礎。從小在家庭中,
他們便以一種平等的身份和父母相處,即使父母是大富翁,他們也直呼其名。
他們要想得到零用錢,也必須幫家裡幹活,「除草10 美元,買牛奶1 美元,
洗衣服5 美元,孩子無論年齡大小,一律同工同酬」。

正是這種平等和獨立思想,使孩子從小就認識到,連自己的父母也不可
靠,要想生活得舒適,就得靠自己去奮鬥爭取!所以,他們成年之後即年滿
18 歲後,就開始獨立生活,自己賺錢養活自己!正因為這種從小就開始的教
育法,他們很早就能適應社會,找到解決生計的好方法,而且凡事都小心謹
慎,很少上當受騙。

其實,生意場上也是最忌輕信的。商場如戰場,一不留神就會遭受巨大
損失。

有這樣一則小故事:有一個日本商人,他曾多次模仿猶太商人的做法,
在日本獲得巨大成功,被稱為「銀座的猶太人」。但是一個猶太畫家似乎還
不相信他是否真具有了猶太人的精明,很想找機會考考他。

一天,這個日本人邀請那個猶太人畫家去日本的一家飯店共進晚餐,這
家飯店的老闆娘風姿綽約,這位畫家靈感一來,立即拿出隨身攜帶來的本子,


畫了一張她的素描遞給她欣賞,果然名不虛傳,畫得確實不錯。

然後,這位猶太畫家接著畫,一邊望著日本人一邊畫,時而還用翹起的
左手大拇指向他比劃。該日本商人當然認為畫家要為自己畫像,便屏息斂氣,
正襟危坐,按著畫家手指的方向左右擺好姿勢。

畫了足足十分鐘,畫家將畫本遞給日本人,這個日本人大吃一驚,畫家
畫的原來竟是自己的一隻大拇指!

這個日本商人面露慍色,氣咻咻地對畫家說:「你這混帳傢伙,為什麼
不早說,讓我空擺了半天架子!」

猶太畫家哈哈大笑:「聽說您被譽為『銀座的猶太人』,所以我特來考
考您。結果我發現你還不夠格,因為你太容易輕信別人了,你怎麼能因看見
我給女老闆畫素描而想當然地認為我肯定會為你畫素描呢?」

猶太人正因為從不輕信別人,不被許多事物的表象所述感,所以才能在
生意場上縱橫捭闔。很有趣的是,他們不僅不相信父親和朋友,而且連自己
的妻子也不相信。按中國的傳統,妻子是丈夫最親密的人,要是一個人連自
己的妻子也不相信,這個家庭豈不破裂?正因如此,許多猶太人為了避免婚
後遇到這些麻煩,就乾脆不結婚,獨身的猶太富翁很多。這正如一位終身不
娶的猶太大律師所言:

「娶了老婆,她定會覬覦我的財產,為了得到我的財產,說不定什麼時
候她就會將我謀殺,我何必冒生命和財產的危險去結婚呢?」

□「死錢」與「活錢」
錢在不同人的手裡,發揮的作用也不同,這樣就產生了「死錢」與「活
錢」的區別。

死錢就是用掉這些錢以後,就只能驚呼:「啊,糟了,這錢又用光了!」
其投資效果等於零,根本不會給你帶來其他任何收益。

活錢正好相反,即使用完了,你也會認為:「這錢我花得值得了。」換
言之,活錢能給你帶來好幾倍於投資的利潤。

現在的中國人有錢以後通常都願意存入銀行吃利息,認為這樣才能有穩
妥的收益。那麼,猶太人的做法又如何呢?

他們早就算過這筆帳:銀行存款,的確可以獲得一大筆利息,但是物價
在存款生息期間不斷上漲,貨幣就隨著上漲,銀行存款的利率和物價的上漲
率幾乎是相等的。所以,猶太人一般不把錢存入銀行,要麼投資實業,要麼
放高利貸。當然,有時候他們也不是完全不將錢存入銀行,但並不是指望存
款得息,只不過是銀行的保險櫃存放現金比衣袋裡安全得多而已。

其實,中國歷史上有個呂不韋,他就很明白這些道理。呂不韋為了獲得
百倍於耕田和經營珠寶的利潤,就用金錢武裝了秦昭王的孫子、秦國安國君
的兒子——長年在外作人質的公子異人,他像賭徒一樣把一半的家產押在異
人身上,讓他去廣交賓客,以此取得異人的好感。其時,太子安國君有20
多個兒子,但最受太子恩寵的華陽夫人卻沒有兒子。為了能使安國君將異人
立為太子,他又用自己的另一半家產買通了華陽夫人和她的姐姐,然後又讓
華陽夫人竭力促成安國君將異人立為太子。等這一目的達成後,他又將自己
已有身孕的寵姬送給異人,這使異人大喜過望,再加上呂不韋曾救過他的命,
更使異人對他感恩戴德。說來也怪,沒幾年秦昭王死了。安國君登上王位僅


三天也死了,異人繼位後三年也死了。這樣皇位就自然落到由呂不韋的寵姬
生的兒子「政」的身上。這樣三朝元老、太子的「仲父」呂不韋自然而然就
大權在握。通過這一系列的投資,呂不韋一介小商人,一夜之間就獨攬秦國
大權,不僅當了大官,而且謀取到數不盡的厚利,這不可不謂是一個一本萬
利的買賣,這比高利貸的利息要高得多。

這個故事也確實說明了金錢的重要性,猶太人正是用賺錢來報復和支配
歧視他們的敵人,他們以高利貸為起點,以金錢為資本,把自己的利益伸到
世界各地,在金融界出盡風頭。

對於猶太人的這一基本策略,中世紀的羅馬教皇英諾森三世已經有所發
覺,他在致法國國王的一封信中曾感歎道:「猶太人已變得如此傲慢,以至
通過罪惡的高利貸,不僅搾取了高利,而且以利滾利,他們侵吞了教會的財
產和基督徒的財產。」

中世紀是如此, 20 世紀也是如此,猶太人始終用這一根本策略維護自
己的尊嚴和報復對手。有一則普通士兵照樣玩女人的故事正說明了這一點。

蒞朝鮮戰爭時期,一些級別個高的猶太中士,經常遭到周圍一些美國正
宗兵的歧視,罵他們是出賣耶穌基督的「猶太豬」。但這些士兵卻滿不在乎,
不但不垂頭喪氣,反而把錢貸給蔑視他的士兵。等一到發餉之日,他們就毫
不客氣地向那些士兵追討,連本帶利一點也不少,如無現款,即可以物資作
抵償,然後他們把這些物資拿到外面黑市上去賣高價,從而獲得大把大把的
美金。這時,那些平時蔑視猶太士兵的美國兵們,不得不在他們的鈔票面前
低下了頭。

其時,一般美國軍士每月的補助約為1 萬美元,可是這些猶太士兵們大
都擁有價值70 萬美元的汽車兩輛。每當假日,他們就帶著漂亮的日本小姐到
處去觀光、旅遊、兜風,極為愜意,連那些美國將校都望塵莫及。

我們對此不得不發出感歎,猶太人真是人人都有商人的天賦,連軍人也
能無師自通地放高利貸賺錢,普通士兵也照樣玩女人!

□從不歡迎不速之客
人們通常所說的「時間就是金錢,時間就是生命」,已經把時間看得很
重了。但在實際生活中大多數人卻對時間視如兒戲,一聊天就是幾個小時,
一打麻將就是幾個小時,一喝酒就是幾個小時,無端地讓時間白白流逝,「時
間就是生命、金錢」只是一句口號而已。而對於猶太人來說,確實是如此。
錢是可以借用的,而時間絕不可以借用,時間遠比金錢寶貴。

正因為有此認識,猶太人做生意也好,上班也好,對時間的運用極為精
打細算。在企業裡猶太人上班時拚命地幹,但一到下班,哪怕手頭工作馬上
完成,也會刻不容緩地準時下班。所以,猶太人上班時就很注意時間的安排。
公司每天上班開始的1 小時內,是「發佈命令的時間」,經理們要處理掉昨
天下班後至今天上班前收到的一切材料並作出安排,凡是桌子上擺滿尚未批
閱的文件的領導被視為無能的表現。許多人要判斷對方是否有才幹,只要看
一眼他的辦公桌便一目瞭然。在這1 個小時內,拒絕任何人的來訪,因為猶
太商人以當機立斷為信條,認為延誤前一天的工作是一種恥辱。外人一旦來
訪,即使是業務上的事,也必須事先約定。猶太人最討厭的就是不速之客,
不速之客就等於盜竊時間和金錢的「盜竊犯。」


有位月收入20 萬美元的猶太大亨曾算過一筆帳:他每天工資近8000 美
元,那麼每分鐘為17 美元。假如他被別人打擾,佔用了5 分鐘的時間,就等
於被竊現款85 美元。在這一點上中國人正好相反,「今天沒事,路過此地順
便來看看您」。主人不僅不覺得來訪的唐突,而且把此種來訪看作是有禮貌
的表現,即使百忙之中也要抽時間熱情會客。

日本某著名百貨公司宣傳部的一位年輕職員,到美國紐約搞市場調查。
當他想到自己應該有效利用時間,就直接跑到紐約某猶太人百貨店,冒然叩
開了該公司宣傳部文秘辦公室的大門。

秘書小姐問:「請問先生您事先約好了嗎?」

這位日本人一愣,但馬上滔滔不絕地說:「我是日本百貨公司的職員,
專門來紐約考察,特意抽空來拜訪貴公司的宣傳部主任..」

「對不起,先生!」小姐打斷了他的話。

這位熱心的日本人被冷冰冰地拒之門外。對於視時間為金錢的猶太人來
說,拒絕一個不速之客,就等於搬走一塊妨礙他們工作的絆腳石!

在猶太人那裡,預約不僅意味著時間,還意味著時間的確定:客人是在
上午10 點至10 點30 分前來洽談某事,就意味著到10 點30 分時,不管業務
是否談完,客人都必須自動離開。所以,猶太人的寒暄只幾句,一般的客套
話對他們來說毫無意義,除非他覺得和你客套有利可圖。那麼,當時間直接
產生金錢時,猶太人又如何呢?

上海的猶太商人哈同就是這種猶太商人的代表。當時哈同洋行出租房屋
和地皮時,租戶不但需要提前交租金,還要交納巨額小租。所謂小祖就是一
次性的起租,是由哈同發明的。例如:1928 年5 月,恆達公司向哈同租賃店
面一間,在合同上規定,在訂閱合同之日先交納第一月租金800兩銀元和5600
兩銀元的小租,然後才能承租。而實際租期則從當年9 月份開始。這樣,洋
行提前4 個月得到了6400 兩銀元,可以挪作他用。

哈同很重視收租的時間,他要求租戶必須如期交租,為此他專門雇了10
名收租員,即便有了專人收租,一旦有租戶拖欠房租,他就會親自上門催討。
甚至當他成為大亨後,出現此類情況,他也會如法炮製。有時只為了區區十
幾元的租金,他也會穿過小弄堂,走進破舊的老式房子,踩著吱吱作響的狹
窄樓梯,敲開房門。有時,租戶恰好不在,他就會在雜亂、髒臭的破廚房裡
等上幾小時,這同他的大亨形象形成明顯反差。正因如此,人們送了他一「個
綽號:「終身致力於收租的人」。

另一個南非首富之一的猶太商人巴納特,最初到南非時僅帶著40 箱雪茄
煙,他把雪茄煙作為抵押,獲得了一些鑽石。這樣,在短短的幾年中,他就
發展成一個大老闆。

巴納特的生意呈週期性變化,每週六是他獲利最多的日子,因為這天銀
行停業很早,他可以盡自己的能力用支票購買鑽石,然後在下週一銀行營業
前售出鑽石,以所得款項支付貨款。這種方法說穿了,就是開空頭支票。巴
納特借銀行休息的一天多時間,「暫緩付款」且又不會讓自己的空頭支票被
打回來,只要他有能力在下週一早上給自己的帳號上存入足夠兌付他週六
所開出的所有支票,那他就永遠沒有開「空頭支票」。所以,巴納特的這種
拖延付款,純粹利用了市場運行的時間表,在沒有侵犯任何人的合法權利的
前提下,調動了遠比他實際擁有的資金多的資金。

巴納特對時間的精打細算如此別出心裁,甚至讓其他猶太人也感到吃


驚,不能不對這個猶太商人的「精明」而大加佩服。

□搶先一步發大財
羅斯柴爾德的三兒子尼桑年輕時在意大利從事棉、毛、煙草、砂糖等商
品的買賣,很快便成了大亨。這位傳奇式人物的表現很讓人稱道,但最讓人
稱奇的是,僅僅在幾小時之內,他就在股票交易中賺了幾百萬英鎊。

故事發生在1815 年6 月20 日,倫敦證券交易所一早便充滿了緊張氣氛。
由於尼桑在交易所裡是舉足輕重的人物,而交易時他又習慣地靠著廳裡的一
根柱子,所以大家都把這根柱子叫做「羅斯柴爾德之柱」。現在,人們都在
觀望著「羅斯柴爾德之柱」的一舉一動。

就在昨天,即6 月19 日,英國和法國之間進行了關連兩國命運的滑鐵廬
戰役。如果英國獲勝,毫無疑問英國政府的公債將會暴漲;反之如果拿破侖
獲勝的話,必將一落千丈。

因此,交易所裡的每一位投資者都在焦急地等候著戰場的消息,只要能
比別人早知道一步,哪怕半小時、十分鐘,也可趁機大撈一把。

戰事發生在比利時首都布魯塞爾南方,與倫敦相距非常遙遠。因為當時
既沒有無線電,也沒有鐵路,除了某些地方使用蒸汽船外,主要靠快馬傳遞
信息。而在滑鐵廬戰役之前的幾場戰鬥中英國均吃了敗仗,所以大家對英國
獲勝抱的希望不大。

這時,尼桑面無表情地靠在「羅斯柴爾德之柱」上開始賣出英國公債了。
「尼桑賣了」的消息馬上傳遍了交易所。於是,所有的人毫不猶豫地跟進。
瞬間英國公債暴跌,尼桑繼續面無表情地拋出。

正當公債的價格跌得不能再跌時,尼桑卻突然開始大量買進。

交易所裡的人給弄糊塗了,這是怎麼回事?尼桑玩的什麼花樣?追隨者
們方寸大亂,紛紛交頭接耳。正在此時,官方宣佈了英軍大勝的捷報。

交易所內又是一陣大亂,公債價格持續暴漲。而此時尼桑卻悠然自得地
靠在柱子上欣賞這亂哄哄的一幕。無論尼桑此時是激動不已也好,或者是陶
醉在贏得的勝利喜悅之中也好,總之他發了一筆大財。

表面上看,尼桑似乎在進行一場賭資巨大的賭博,如果英軍戰敗,他豈
不是損失一大筆錢?實際上這是一場精密設計好的賺錢遊戲。

滑鐵廬戰役的勝負決定英國公債的行情,這是每一個投機者都十分明白
的,所以每一個人都渴望比別人先一步得到官方情報。唯獨尼桑卻例外,他
根本沒想到依靠官方消息,他有自己的情報網,可以比英國政府更早知道實
際情況。

羅斯柴爾德的五個兒子遍佈西歐各國,他們視信息和情報為家族繁榮的
命脈,所以很早就建立了橫跨全歐洲的專用情報網,並不惜花大錢購置當時
最快最新的設備,從有關商務信息到社會熱鬧話題無一不互通有無,而且情
報的準確性和傳遞速度都超過英國政府的驛站和情報網。正是因為有了這一
高效率的情報通訊網,才使尼桑比英國政府搶先一步獲得滑鐵廬的戰況。

另外,尼桑的高明之處還在於他懂得欲擒故縱的戰術,要是換了別人,
得到情報後便會迫不及待地買進,無疑也可賺一筆。而尼桑卻想取到利用自
己的影響先設一個陷阱,造成一種假象,引起公債暴跌,然後再以最低價購
進,只有這樣才能大發一筆。這個搶先一步發大財的故事足以說明情報和信


息對於生意人的重要性。

如果說,上述事例中羅斯柴爾德家族是靠先於別人的信息而抓住機遇的
話,那麼近一個世紀後,另一個猶太巨富則是完全依靠對別人「不起作用」
的信息而出奇制勝。

美國的猶太大亨巴魯克, 30 歲就成了百萬富翁,曾擔任過威爾遜總統
的「國防委員會」顧問、「原材料、礦物和金屬管理委員會」主席、「軍火
工業委員會」主席,還提出一個國際控制原子能的「巴魯克計劃」。他的創
業伊始也是非常艱難,正是靠著猶太人那種對信息的敏感,一夜之間發了大
財。

巴魯克28 歲那年的一個晚上,他從廣播裡無意中聽到了一個消息,西行
艦隊在驛地亞哥被美國海軍消滅。這意味著美西戰爭即將結束。

這天正好是星期天,按照慣例,美國的證券交易所在星期一是關門的,
但倫敦的交易所則照常營業。巴魯克立刻意識到,如果能在第二天黎明前趕
到自己的辦公室,那麼就能發一筆大財。

其時是1898 年,小汽車尚未問世,而火車在夜間又停止運行。在束手無
策的情況下,巴魯克急中生智,趕到了火車站,租了一列專車,星光下,火
車風馳電掣,巴魯克終於在黎明前趕到辦公室,在其他投資者尚未「醒」來
前,做成了幾筆大生意。巴魯克的成功和羅斯柴爾德家族相比,是青出於藍
而勝於藍。

舊上海最大的猶太富商沙遜家族早期主要從事鴉片買賣。當時,不少公
司先於沙遜投入這一行。但沙遜家庭利用其本源在印度這個鴉片產地,在產
供銷上佔了優勢,最後成為輸華最大的鴉片商。在這個過程中,沙遜由於同
印度和香港往來便利,掌握行情及時,人家未跌,他可以先跌,人家未漲,
他可以先漲,甚至吃進。這種做法現在不算什麼稀奇,但在當時是獨此一家,
讓人眼界大開。

以上三個例子,足以證明信息和情報在商戰中所起的作用。

囗要發財就要敢冒險

猶太人歷來就有冒險家的名聲。無論在東方還是在西方,在相當長的一
段時間,對「冒險家」這個詞有一定貶意。現在不同了,冒險被經濟學家們
冠以「風險管理」,冒險家就自然而然成了「風險管理者」。

其實,想做成任何一件事都有成功和失敗兩種可能,當失敗的可能性大
時,卻偏要去做,那自然而然就成了冒險。問題是,許多事情很難區分成敗
可能性的大小,那麼這種時候也是冒險。就拿炒股票這件事來說吧,明顯有
風險,但不冒險就發不了大財。商戰的法則就是冒險越大,賺錢越多。許多
文化程度不高的暴發戶大概都是敢於冒險的緣故吧。

當賺錢的機會來臨時,你的態度仍是猶豫不決,那麼你還不具備發財的
資格。失敗有什麼可怕,大不過從頭再來;那要是成功了呢,豈不是一下子
就成了大款。絮絮叨叨,不敢冒險的人,永遠是平庸之人。機不可失,時不
再來,權且就當一回風險管理者吧,也許一鳴驚人!

哈默最大的一次成功在利比亞。無論是哈默本人,還是西方石油公司的
3 萬名職員和35 名股東來說,一提起此事,他們都會驚歎不已。對於一個像
西方石油公司那樣的一個企業,從來沒有碰到過近似利比亞的事情,這類事


情也許是百年不遇。

當時,利比亞的財政收入不大。在意大利佔領期間,墨索里尼為了尋找
石油,在這裡大概花了1000 萬美元,結果一無所獲。埃索石油公司在花費了
幾百萬收效不大的費用之後,正準備撤退,但在最後一口井裡打出油來。殼
牌石油公司大約花了5000 萬美元,但打出來的井都沒有商業價值。西方石油
公司到達利比亞的時候,正值利比亞政府準備進行第二輪出讓租借地的談
判,出租的地區大部分都是原先一些大公司放棄了的利比亞租借地,根據利
比亞法律,石油公司應盡快開發他們的租借地,如開採不到石油,就必須把
一部分租借地還給利比亞政府。第二輪談判中就包括已經打出若干孔「乾井」
的土地,但也有許多塊與產油區相鄰的沙漠地..來自九個國家的四十多家
公司參加了這次投標。有些參加投標的公司,它們的情況顯然比空架子也強
不了多少。他們希望拿到租借地後再轉租。另有些公司,其中包括西方石油
公司,雖財力不夠雄厚,但至少具有經營石油工作的經驗。利比亞政府通過
一些規模較小的公司參加投票,因為這首先要避免遭受大石油公司和大財團
的控制,其次再去考慮什麼資金有限問題。

哈默雖充滿信心,但前程未卜,儘管他和利比亞國王私人關係良好。因
為,他不僅這方面經驗不足,而且同那些一舉手就可推倒山的石油巨頭們競
爭實力懸殊太大,真可謂小巫見大巫。但決定成敗的關鍵不僅僅取決於這些。

哈默的董事們坐飛機都趕了來,他們在四塊租借地中投了標。他的投標
方式不同一般,投標書用羊皮證件的形式,捲成一卷後用代表利比亞國旗顏
色的紅、綠、黑三色緞帶扎束。在投標書的正文中,哈默加了一條:他願意
從尚未扣稅的毛利中拿出5%供利比亞發展農業用。此外,還允諾在國王和
王后的誕生地庫夫拉附近的沙漠綠洲中尋找水源。另外,他們還將進行一項
可行性研究,一旦在利比亞開採出水源,他們將同利比亞政府聯合興建一座
制氨廠。

最後,哈默終於得到了兩塊租借地,使那些強大的對手大吃一驚。這兩
塊租借地都是其他公司耗巨資後一無所獲放棄的。

這兩塊租借地不久就成了哈默煩惱的源泉。他們鑽出的頭三口井都是滴
油不見的干孔,僅打井費一項就花了近300 萬元,另外還有200 萬元用於地
震探測和向利比亞政府的官員交納的不可告人的賄賂金。於是,董事會里許
多人開始把這項雄心勃勃的計劃叫做「哈默」的蠢事,甚至連哈默的知己,
公司的第二大股東裡德也失去了信心。

但是哈默的直覺促使他固執己見。在創業者和財東之間發生意見分歧的
幾周,第一口油井出油了,此後的另外八口油並也出油了。這下公司的人可
樂壞了,這塊油田的日產量是十萬桶,而且是異乎尋常的高級原油。更重要
的是,油田位於蘇伊士運河以西,運輸非常方便。與此同時,哈默在另一塊
租借地上,採用了最先進的探側法,鑽出一日日產7.3 萬桶自動噴油的珊瑚
油藏井,這是利比亞最大的一口井。接著,哈默又投資1.5 億元修建了一條
日輸油量100 萬桶的輸油管道,而當時西方石油公司的資產淨值只有4800
萬元,足見哈默的膽識與魄力。之後,哈默又大膽地吞併了好幾家大公司,
等1969 年利比亞實行「國有化」的時候,已羽毛大豐了。這樣,西方石油公
司一躍而成為世界石油行業的第八個姊妹了。

哈默的一系列事業成功,完全歸功於他的膽識和魄力,他不愧為一個猶
太大冒險家。此時,另一個大冒險家洛克菲勒也同樣讓世人驚歎。


19 世紀80 年代,在關於是否購買利馬油田的問題上,洛克菲勒和同事
們發生了嚴重的分歧。

利馬油田是當時新發現的油田,地處俄亥俄州西北與印第安納東部交界
的地帶。那裡的原油有根高的含硫量,反應生成的硫化氫發出一種雞蛋腐敗
的難聞氣味,所以人們都稱之「酸油」。沒有煉油公司願意買這種低質量原
油,除了洛克菲勒。

洛克菲勒在提出買下油田的建議時,幾乎遭到了公司執行委員會所有委
員的反對,包括他最信任的幾個得力助手。因為這種原油的質量太低了,價
格也最低,雖然油量很大,但誰也不知道該用什麼方法進行提煉。但洛克菲
勒堅信一定能找到煉去高硫的辦法,在大家互不相讓的時候,洛克菲勒最後
開始進行「威脅」,宣稱將個人冒險去「關心這一產品」並不惜一切代價。

委員會在洛克菲勒的強硬態度下被迫讓步,最後標準公司以800 萬美元
的低價買下了利馬油田,這是公司第一次購買產油的油田。此後,洛克菲勒
聘請一名猶大化學家花了20 萬美元,讓他前往油田研究去硫問題,實驗進行
了兩年,仍然沒有成功,此期間,許多委員對此事仍耿耿於懷,但在洛克菲
勒的堅持下,這項希望渺茫的工程仍未被放棄。這真是一件天大的幸事,又
過了幾年,猶太化學家終於成功了!

這一豐功偉績,正充分說明了洛克菲勒具有能夠穿透迷霧的遠見,也具
有比一般大亨更強的冒險精神。

囗猶太人眼裡只有錢

猶太商人不但敢於冒險,而且善於投機。在他們眼裡看到的,只有商品,
而商品只有一個屬性,那就是賺錢。所以,他們能夠利用一切商品去投機,
並不放棄一切投機的機會。

正因如此,猶太人在投機時,只要能賺錢,且不犯法,就敢於去冒險,
其經營的範圍自然也就非常廣闊了。就比如說對自己親手創辦的公司吧,一
般人總有一種特殊感情,戀戀不捨,而對猶太人來說,出售自己的公司猶如
家常便飯。公司也是商品,辦公司就是為了賺錢,趁公司紅火之際,把它賣
了賺更大的錢,完全順理成章,所以,乘人之危「敲竹槓」對於猶太人來說,
也不是什麼稀奇事。

斯瓦羅斯基家族是奧地利的一個世家望族,世世代代從事用玻璃製造仿
鑽石飾品的生意,而且一直生意興隆。精明的美國猶太人羅恩斯但早就看準
了這家公司,只是時機未到,只好靜靜地耐心等候。

時機終於來了。第二次世界大戰結束後,奧地利被法軍佔領,由於二戰
中斯瓦羅斯基公司曾接受納粹的訂單,為德國製造過軍用望遠鏡等物資,所
以法軍要沒收該公司。

當時羅恩斯但正在奧地利,得知此事後,立即前往該家族談判,他說:
「我可以和法軍交涉,設法不使法軍接收你們的公司。但條件是,如果交涉
成功,請將貴公司的銷售權讓給我,並且在我有生之年可以從總銷售額中提
取10%的酬金。閣下意下如何?」

斯瓦羅斯基家族對這個猶太人苛刻的如意算盤十分生氣,但經冷靜思考
後,覺得為了保住自己的公司和總體利益,只好委曲求全,全部接受羅恩斯
但的條件。


羅恩斯但這邊一訂好協議,就馬上前往法軍司令部,鄭重提出申請:

「我是美國人羅恩斯但,從即日起斯瓦羅斯基公司已成為我的公司,該
公司的財產也就成了我的財產,所以我拒絕法軍的沒收。」

法國司令官一聽該公司已成了美國人的公司,而美國人又是惹不起的,
頓時啞口無言,只好放棄了沒收該公司的打算。

這樣,羅恩斯但未花一分錢,未費吹灰之力就成立了該公司的銷售代理
公司,輕鬆自在地一開發票就能賺取銷售額的10%的利潤,可謂是空手道發
跡的高手!

對羅恩斯但的做法,一般人都認為是在乘人之危「敲竹槓」。但反過來
說,斯瓦羅斯基家族也畢竟保住了自己的公司和整體利益,得大於失,否則,
該家庭也不會毫無反抗地忍受到現在。因為,該合同是在對方以要挾手段的
情況下簽訂的,按中國的法律,也許是一份無效合同。

其實,羅恩斯但乘人之危「敲竹槓」之所以能夠成功,主要還是「美國
國籍」起了關鍵性作用。之後,羅恩斯但為了減少納稅金額,又靠加入列支
敦士登國籍發了一筆小財。這也許又是猶太人賺錢的絕招之一吧。

列支敦士登是處於奧地利和瑞士交界處的一個非常小的國家,面積157
平方公里,人口只有1.5 萬,但它卻是世界富翁們嚮往的地方,這個小國與
眾不同的特點,就是稅金特別低,不管公司大小利潤多少,只要是該國人,
一年只須交納250 美元就行了。而且,該國為了賺錢,規定每一個該國國籍
賣25 萬美元,於是想人該國國籍的人蜂擁而至。然而一個只有157 平方公里
的小國能容納多少人呢?所以想買到該國國籍絕非易事。

但這難不倒機靈的羅恩斯坦,他就是買到該國國籍的幸運者之一。

這樣,羅恩斯坦的公司本部在列支敦士登,但他的辦公室卻設在紐約,
在羅恩斯坦的辦公室裡,除了一部電話,就只有他和女打字員兩個人。女打
字員的工作是,從早到晚不停地編製發往各地珠寶商的付款通知單和收據,
儘管他財源滾滾,但一年只須向列支敦士登交納250 美元的稅金就夠了。他
是個合法的逃稅者。

其實對於善於投機的猶太人來說,羅恩斯坦的暴發就算費勁了,有一個
身材矮小、患過小兒麻痺症的猶太人就更精明了。

由於列支敦士登的國籍是緊俏商品,所以許多人只好花更高的大價錢去
租該國國籍。於是一項新的生意便誕生了,一些很早就取得該國國籍的猶太
人便靠「出租」國籍來發大財,應租者紛至沓來!

那個身材矮小、患過小兒麻痺症的猶太人便是國籍出租者之一。他一身
兼了幾十家公司的老闆,當然只是法律上的名義老闆而已。因為許多公司為
了享受該國的優惠待遇,紛紛把自己的公司註冊在他的名下,並甘心情願向
他交納一定數量的租金。他的生意就是一本萬利的生意,儘管他個子矮,患
過小兒麻痺,但他投資了25 萬美元以後,潮水般的利潤源源不斷地流入他的
腰包!

這就是精明的猶太商人。

囗給罵自己的小孩發工資

摩西是美國一個鎮上的服裝店老闆。有一天,一群小孩子集合在他的店
鋪前,一邊戲鬧,一邊罵著「猶太鬼..猶太鬼..」


到傍晚小店關門前,摩西給了小孩每人0.25 美元,並對他們表示感謝。

第二天,又來了一群孩子,一邊玩,一邊罵「猶太鬼」。

到傍晚,每個小孩得到0.15 美元,摩西同樣謝謝他們。

第三天,孩子又來咒罵,傍晚每人只得到0.10 美元,小孩們儘管有些不
滿,但還是收下了。

第四天,小孩們又來吵鬧了,但什麼也沒得到。

對此,孩子們糊塗了,便問道:「大叔,您為什麼不給我們錢了?」

摩西回答道。

「很感謝你們為我宣傳,如今效果已經達到了。」

那麼,究竟達到了什麼效果呢?

其一,當然是廣告效果了。在美國,服裝業是猶太人的天下,女裝的95%、男裝的85%都是從猶太人開辦的月巨裝廠生產出來的。於是,只要一說
猶太人開的服裝店,自然會吸引不少客人。孩子們整日「猶太鬼、猶太鬼」
的叫嚷,自然是在向大眾宣傳這是一家猶太人開的服裝店。精明的商人總是
計算成本和利潤的比例,成本越低,利潤自然就越高。既然花0.15 美元、0.10
美元,孩子們仍願意為他做廣告,他何必花0.25 美元呢?一個小鎮,做上4
天廣告,自然就家喻戶曉了,所以摩西認為「效果達到了」。

其二,讓孩子認識到反猶得不到什麼好處。孩子們最初來罵「猶太鬼」
時,只不過是人云亦云的二種小孩無知天真的表現,是一種社會污染的結果,
孩子們並不懂什麼是猶太人,但對孩子們的行為,無論是咒罵或恐嚇,只會
激起他們更大的逆反心理;挨家挨戶找其父母吧,既容易惹麻煩又沒有實際
的必要。倒不如給錢,孩子們嘗到了甜頭,自然會越罵越凶,已於不知不覺
地將他們天真的胡鬧改變為爭取猶太人賞金的打工,而打工的積極性必定會
隨著報酬的遞減而遞減,而等三天以後摩西的廣告效果達到後並不給孩子們
報酬時,「打工仔」們自然而然會「罷工」,並全然忘記了自己來此胡鬧的
性質,不由自主地生出疑惑,問一下「大叔」怎麼不給錢了呢?這個「大叔」
不就是幾天前的那個「猶太鬼」嗎?對這種莫名其妙的反猶行為,還有更好
的對付辦法嗎?

這個小故事充分地證明了,猶太人無論是經商還是對付「政治事件」時,
很會利用「金錢」這個殺手銅,達到一舉兩得的奇效。

著名的美國猶太銀行萊曼兄弟公司,是一家歷史悠久的老字號,一度年
利潤達到3500 萬美元。而其創造人卻是一個牛販子的兒子。

亨利·萊曼,是從歐洲到美國來的萊曼家庭的第一代。他在美國南方做
了一段時間的行商之後,跟他的兩個弟弟伊曼紐爾和邁那一起在亞拉巴馬的
蒙哥馬利定居下來,當上了雜貨店的老闆。

該地本是一個產棉區,農民手裡多的是棉花,但卻沒有現錢去買日用雜
貨,於是就產生了他用雜貨去交換棉花的方式,雙方都皆大歡喜,農民得到
了需要的商品,他也賣掉了雜貨。

這種方式,乍看上去與猶太人「現金第一」的經營原則不符,但這卻是
萊曼兄弟「一筆生意,兩頭贏利」的絕招。這種方式不僅吸引了所有沒有錢
買日用品的顧客,擴大了銷售,而且有利於萊曼兄弟降低棉花價格,提高日
用品的價格,並且使雜貨店本來應去進貨之際,順便把棉花捎去,避免了單
項進貨,豈不省下一筆運輸費?

沒過多久,萊曼兄弟便由雜貨店小老闆發展成經營大宗棉花生意的商


人,棉花典當成了他們的主要業務。美國南北戰爭期間,萊曼家庭在倫敦推
銷邦聯的商務,在歐洲大陸推銷棉花。戰後,他們在紐約開辦了一個事務所,
並於1887 年在紐約交易所中取得了一個席位,成為一個「果菜類農產品、棉
花、油料代辦商」,從此走上了規模化發展的道路。

萊曼兄弟的發跡手段雖然是「一筆生意,兩頭贏利」,但舊上海的兩個
猶太大亨沙遜和哈同的伎倆可就遠不止「兩頭贏利」了。

1923 年,哈同將南京東路5 畝多土地租給新新公司建設新房,租期32
年,期滿後房產歸哈同,不僅要交納地租,而且還規定房屋造價不低於50
萬銀元,哈同先取10 萬銀元做保證金,待房屋造好,經他驗收符合規定的樣
式、造價、材料及規格後,方才歸還保證金。其他如威海衛路的住房、永安
公司大樓等,均與此雷同。

1917 年,沙遜將140 餘畝土地租給別人造房,租約到期後就收回,有時
租約未到期乘別人有困難,付一筆補貼費就提前收回產業。 1941 年,先後
收回裡弄住房和市房753 幢、倉庫11 座、公寓大樓3 座,房屋面積達
138338m2。這批房屋共收地租725 萬銀元,每年還可收房租約90 萬銀元。

沙遜和哈同的這種所謂的「重本務實、腳踏實地」的租地策略,不僅能
收到地租,還可以保持土地自然增值的利益,把房地產經營的風險轉嫁給租
地造房者,若干年後還能得增值的房屋,真可謂「一舉三得」。

囗倒騎毛驢有運氣

商場看運氣,但這運氣要麼來自於精妙的運籌帷幄,要麼來自於大膽的
倒騎毛驢。如果真的是不思考不策劃,憑一時之氣盛,那可真的是冒險了。

人類用鍋來炒菜有數千年的歷史了。在人們的習慣思維中,所謂「炒」
就是把一個敞口的鍋加熱,然後再通過熱傳遞使鍋裡食物燒熟。

數千年來無論加熱的方式和鍋的材料怎樣改變,「炒」的原理卻一樣。

但是現在發明了一種「炒冰」的鍋,「炒」的不是熱菜而是冷飲。一杯
牛奶倒在鍋裡,三炒兩炒,就變成了潔白細膩、沁人心脾的冰淇淋了。

這種炒冰機一下子就風靡了全國,它的成功正是「反彈琵琶」、「倒騎
毛驢」的結果,產品設計如此,做生意亦如此。

十月革命以後的蘇聯,遍地饑荒,糧食極為短缺,烏拉爾的羊毛、寶石
都堆在倉庫,西方列強虎視眈眈,封鎖俄國。

一個美國醫生哈默先生懷著好奇心跑到俄國旅行,他在旅行中沒有輕信
西方列強的偏見,而是認真考察這片古老的土地上發生的一切:列寧為挽救
經濟,正大力推行著新經濟政策,他同意在社會主義的土地上讓外國資本家
承租廠礦經營,發展俄國經濟。

但那時的主要資本主義國家視蘇聯為洪水猛獸,誰也不敢來投資。

哈默雖是美國商人,但他卻從另一個角度思考問題:既然其他公司誰也
不願來投資,我來做生意豈不是一家獨霸。

於是,他勇敢地從美國運來了100 萬蒲式耳的小麥,換回去了100 萬美
元的毛皮和寶石。由於當時蘇聯剛成立,糧食又歉收,哀鴻遍地,他運來的
糧食彷彿雪中送炭,一下使他名震蘇聯,很快就受到了列寧的接見。列寧不
僅感謝他對蘇聯的幫助,並希望能同他長期合作,然後關照下屬為哈默一路
開綠燈,還親自參加了雙方貿易合同的草擬。等哈默離開莫斯科前夕,列寧


給他寫了一張便條:「這個開端極為重要,我希望這將會產生巨大的影響。」

列寧的會見使哈默信心大增,很快就投資了一個鉛筆廠,並承租了一個
石棉礦,這使他一下子就發了一筆橫財。之後,他又做起了美國大型企業在
蘇聯的代理商,還買了大批的蘇聯古董,這又使他發了一大筆。

最有趣的是,有一位在蘇聯出售機器的美國商人,手頭持有蘇聯政府因
經濟困難發行的支付期票,他試探哈默願不願意以半價買下這些期票。哈默
洞悉這種心理的根源,毅然買下了對方的全部期票。

其他美國商人認為哈默是個大傻瓜,都把蘇聯的廉價期票賣給他,他們
認為蘇聯根本還不起錢。

後來,蘇聯如數償還這批期票款,僅此一項,哈默就賺了幾百萬美元。

敢為天下之不敢為,敢於拋棄世俗陳見,哈默的好運完全來自於倒騎毛
驢。還有一個猶太人利維·斯特勞斯,正是在別人淘金的時候「賣水」,從
而引起了一場服裝革命——牛仔褲的風行。

1847 年,十七歲的利維從原籍普魯士前往美國,找到在紐約開布店的哥
哥。

1850 年,美國西部出現了淘金熱,利維也加入了這股為發財的熱望所驅
使的人流。然而,當他來到舊金山,看到那熙熙攘攘的淘金者之後,卻改變
主意去開設商店,銷售日用百貨及製作野營帳篷、馬車篷用的帆布。事後利
維回憶說:「淘金熱固然能發大財,但這麼多人的生活用品也是一樁好生意。」

一天,利維正扛著一捆布往回走,一位淘金工人對他說:「朋友,你能
不能用這種布料製成褲子賣給我們,淘金工人整天和泥水打交道,需要結實
耐磨的褲子。」利維一下子被這個新奇的建議吸引住了,一條生財之路在他
的頭腦裡馬上形成了。他馬上把那位淘金工人帶到店裡,按他的要求做了兩
條褲子,這就是世界上最早的牛仔褲,它結實、耐用,成了淘金工人的熱門
貨。

接著,利維在舊金山開了一家專門生產牛仔褲的服裝加工廠。他根據礦
工們的建議不斷改進褲子的樣式:臀部的褲袋用金屬釘釘牢,扣子則用銅與
鋅的合金,重要的部位還用皮革等鑲邊。牛仔褲一上市,便受到了年輕人的
青睞。本世紀50 年代,美國人詹姆斯·丁在影片《反抗分子》中穿著牛仔褲,
以他特有活力和奮鬥精神征服了觀眾,於是牛仔褲很快風靡美國,並迅速被
傳到世界各地。「利維·斯特勞斯國際公司」也就成為世界上牛仔褲生產量
最大的公司,儘管其他服裝商競相倣傚,但它一直獨佔鰲頭,每年約出售100
萬條牛仔褲,年營業額5.4 億美元,在美國的500 家大企業中,名列第260
位。

利維是個單身漢, 1920 年,即他72 歲時逝世,他的公司自此就由他
妹妹的四個孩子接管,一直到1972 年才成為公營公司。

四個外甥接下舅舅的公司後,經營得不錯,公司不斷發展,業務範圍也
擴大到經營呢絨、襪子、毛巾。床單和內衣。1946 年,利維的曾外孫哈斯清
點所有庫存物品,不管合算不合算,將公司的全部資金用於已獲得專利權的
牛仔褲布料的生產。其實,哈斯並不是有意識地想改變公眾的穿衣習慣,他
只是作出了一種新的經營決策,看新布料能否取勝,未曾想他運氣來臨,大
獲全勝,一下子引起了一場服裝革命。

用新布料生產的牛仔褲特別有助於顯示人的體形,充滿青春活力,上市
後大受歡迎,特別是進入60 年代。 60 年代正是二戰後出生的第一代人踏


上社會的時候,這一代人非常多,素稱「嬰兒炸彈」,這種洋溢著青春氣息
的服裝自然對他們有吸引力,此外,60 年代正好是傳統規範和價值觀念受到
懷疑、唾棄和挾擊,而牛仔褲以其不拘形式這一最明顯的特點,一下子迎合
了時代潮流。正是這兩個原因,使所有想「混跡於」青年人中的人和不想讓
自己顯得古板的人都喜歡牛仔褲,終於被一位總統穿進了白宮。

這場服裝革命的直接後果是,它從不同方面使服裝不再能顯示穿者的身
份。如果說原先批量生產的服裝使一個公司的推銷員穿得像總經理一樣,則
牛仔褲卻使總經理穿得像推銷員一樣,而且不分性別,沒有新舊之分,甚至
舊的更好。這本來是因為布料容易舊,但公眾過於喜愛,把它的缺點也一起
愛上了。服裝史上第一次出現了「生產舊褲子,甚至破褲子」的工廠,那經
過磨損、褪色和打過補丁的褲子卻更好銷。

服裝行業本身是個風險行業,尤其是生產時裝,對季節要求更明顯,衣
服一旦「過時」,恐低價也難售出。利維公司的一鳴驚人,雖然有走運的成
份,但主要還是其高度的冒險精神,尤其是把賭注押在新型布料上這一決策,
難能可貴的是,他的這一冒險決策竟抓住了一個延續半個多世紀仍經久不衰
的大時尚,這不能不說是一個大運氣。

四、78 :22 之經商法則

猶太商人之所以能夠稱霸世界,除了和前文中所述其心態和謀略有關係
之外,在具體經商中則主要依賴其78 :22 之經商法則及其他生意經。

囗基辛格與芬克斯

做一個成功的商人,首先應該樹立良好的職業道德,否則多麼美好的前
景也將毀於一旦。《基辛格與芬克斯》的故事,很值得我們玩味:

在宗教聖地耶路撒冷,有一個名叫「芬克斯」的西餐酒吧,它連續3 年
被美國《新聞週刊》雜誌選人世界最佳酒吧的前15 名之內。

這個酒吧是65 年前由英國人創辦的,至今,它的內部擺設包括桌子、椅
子都保持著原來的樣子。雖然它只有30 平方米左右的面積,裡面也只有一個
櫃檯和5 張桌子,是一個極為普通的酒吧,但由於經營有方,成了來耶路撒
冷的各國記者們喜歡停留的地方。現在的老闆是一個名叫羅斯恰爾斯的德國
猶太人。他在1948 年買下「芬克斯」,一直經營至今。

這個「芬克斯」一躍而成為世界著名的酒吧,完全是因為那個舉世著名
的美國前國務卿基辛格。

在70 年代,為了中東和平而穿梭奔走的基辛格,來到耶路撒冷時,曾經
想去名聲挺好的「芬克斯」。他親自打電話到「芬克斯」預約,接電話的恰
好是店主羅斯恰爾斯。

基辛格自我介紹是美國的國務卿。那時在約旦和巴勒斯坦,可以說無人
不知基辛格的大名,因為他的名字被人傳揚著,而且握著約旦和中東的命運
大權。羅斯恰爾斯起先非常客氣地接受了基辛格的預約,然而,基辛格提出
的要求卻深深刺痛了羅斯恰爾斯那根職業道德的敏感神經。

基辛格這樣說:「我有10 個隨從,他們也將和我前往貴店,到時希望謝
絕其他顧客。」基辛格認為這個要求絕對能夠被接受,因為自己是偉大的基


辛格,而對方只不過是一個酒吧的小老闆;而且自己光顧那家小店,無形中
也自然會提升它的形象。不料,羅斯恰爾斯給予一個意想不到的回答。

他還是非常客氣他說:「您能光顧本店,我感到莫大的榮幸。但是,因
此而謝絕其他客人,是我所不能做的。他們都是老熟客,也就是支撐著這個
店的人,而現在因為您的緣故把他們拒之於門外,我是無論如何不能那樣做
的。」

對這意外的回答,基辛格大罵出口,並掛斷了電話。

第二天傍晚,基辛格又一次打電話。他真不愧是一個偉大的人物。首先
對自己昨天的非禮表示道歉後,說這一次只有3 個隨從,只訂1 桌,而且不
必謝絕其他客人。這對基辛格來說可算是最大的讓步。但是,結果又令基辛
格大感意外。

「非常感謝您的誠意,但是我還是不能接受您明天的預約。」羅斯恰爾
斯這樣回答。

「為什麼?」基辛格起先大惑不解。

「因為明天是星期六,本店的例休日。」

「但是,我後天就要離開此地,你不能力我破一次例嗎?」

「那不行。作為猶大後裔的您也應該知道:對我們猶太人來說,星期六
是一個神聖的日子,在星期六營業,是對神的褻瀆。」

基辛格聽後,什麼也沒說,就掛斷電話。

這則軼聞被美國記者知道後,寫成《基辛格和芬克斯》的新聞,在美國
報紙上大肆渲染。然而,這恰恰提高了「芬克斯」的知名度。

囗78 :22 之經商法則

有句俗話說:「世界的金錢裝在猶太人的口袋裡,智慧裝在華人的腦袋
裡。」事實上,世界的金錢和智慧都裝在猶太人身上。那麼,猶太人之所以
「生財有道」,除了客觀環境使然,還有其他秘訣嗎?

當然有,那就是「78 : 22 之經商法則」,它構成了猶太人生意經的
根本。猶太人正是因為有了這條法則,所以做起生意來才得心應手,常勝不
敗。

眾所周知,自然界空氣中氮與氧的比例是78:22;在人體中,水分與其
物質成分的比例也是78: 22;在正方形中,如果其面積為100,那麼其內
切圓的面積也約為78,正方形其餘部分的面積也剛好是22。可見, 78: 22 
是大自然中一個客觀的大法則,是人力不可抗拒的。試想,人類如果造出一
個氮氧比例為60 : 40 的空間,人類就一定無法生存;同樣,若把人體中
水分的比例降為60%,那麼人也會死亡。當然,這個比例可能有時候有偏差,
但其正負誤差不超過「1」,故有時為78.5 : 21.5,有時為79 : 21。

猶太人的生意經就建立在「78: 22」法則之上,這是猶太人千百年來
經商經驗的精華。舉例說,倘有人問,「世界上放款的人多還是借款的人多」?
一般人當然會認為「借款的人多」,然而,猶太人的回答卻正好與一般人的
回答相反,他們會一口咬定:「放款人佔絕對多數。」而事實上也正如此。
比如銀行,它從眾多的人手中借錢,再貸給一部分人。假如是想借錢的人多,
支大於收,銀行不就破產了嗎?還比如說,老百姓和富翁的比例可能力

78 : 22,因為有錢人畢竟是少數;但若按財產比較的話,富翁的財產和

老百姓財產的比例就正好為78 : 22,因為老百姓掌握的錢畢竟是少數。
正是如此,猶太人的經商對像要麼是金融業,要麼是受這種魔力的影響,把
它運用到瞄準少數高收入階層的鑽石生意上,結果獲得了意外的成功。

1969 年末的一天,籐田拜訪東京的某百貨公司,要求該公司為他提供一
個銷售鑽石的櫃檯。

「籐田先生,這可不成。眼下正是年關時節,儘管你說買主是有錢人,
但在這個用錢的時節,就是有錢人,也不可能拿錢去買鑽石的。」

儘管如此,籐田先生並沒氣餒,最後終於用自己的耐心說服了該公司,
他們答應在其一個位於市郊的分公司,為籐田先生提供一個櫃檯。雖然分公
司地勢較偏,顧客少、環境差,但籐田先生對此並不過分擔心。

緊接著,籐田先生讓紐約的鑽石商發來了貨,開始了「年底大拍賣」。
銷售開始的第一天,人比較少,有人預測一天的營業額超不過300 萬日元。
於是,籐田先生一鼓作氣,在近郊和四周也開始銷售鑽石,平均每處的日營
業額都超過了5000 萬日元。

東京的那家百貨公司終於服氣,同意在其總公司也力籐田先生提供一個
櫃檯。然而,考慮到在市郊的分公司設了櫃檯,估計日營業額也不會太高,
大約一天能賣1000 萬日元左右。籐田先生頗不以為然,誇口道:「不,一定
要在這個地方日營業額達到3 億日元。」

結果,該公司櫃檯的日營業額豈止是1000 萬日元,剛開始就達到了1.2
億日元,兩個月以後就突破3 億元的大關,鑽石生意成功了!

這就是猶太人「78 : 22」之經商法則的最好運用。

囗「賒三不如現二」

有一位猶太人,病危臨終之際,把所有的親戚朋友都叫到了床前,對他
們囑托後事,說道:

「請將我的財產全部換成現金,用這些錢去買一張最高檔的毛毯和床,
然後把餘下的錢放在我的枕頭底下。等我死了,再把這些錢放進我的墳墓,
我要帶著這些錢到那個世界去。」

遵照富翁的遺囑,死者留下的那一筆現金和他的遺體一塊,被放進了棺
材。

這時,死者的一位老朋友前來向他的遺體告別,當他聽說死者的財產都
換成了現金並已隨死者的遺體一塊被放入了棺材時,立即從衣袋裡掏出了支
票和筆,飛快地簽上了金額,撕下支票,放入棺材,並輕輕地拍著死者的腦
門,說道:

「老朋友,金額與現金相同,你會滿意的。」

這則笑話說明了猶太人對現金的偏愛,正如我國的一則俗語所言:「賒
三不如現二」,猶太人這種對錢的態度,對我們的現實生活大有參考價值。

猶太人之所以奉行徹底的現鈔主義,一方面是因為他們在大流散中可以
隨身攜帶現金逃跑,另一方面是因為他們對任何人都不放心,一旦將商品賒
出去,拿不回來怎麼辦?如果馬上要逃跑,豈不要白白損失?所以,唯有現
鈔是安全、可靠和永恆的。

猶太人的現鈔主義的生意經,在日常生活及交往中表現得特別明顯。如
果你在做生意時與猶太商人打過交道,也許就明白他們對交易對方的評價。


他們心中關心的是「那個人今天究竟帶了多少現款?」更令人驚訝的是他們
對公司的評價「今天那個公司,換成現款,究竟值多少?」總的來說,他們
關心的是現金,力求把一切東西都「現金化」,因而他們做生意時力求現金
交易。縱然交易的對方,在一年後確能變成億萬富翁,也難保證他明天不發
生變化。在繽紛複雜的社會中,有誰能知道明天會是怎樣的?人、社會及自
然,每天都在變,只首現金是不變的,這是猶太人的信念,也是猶太教的「神
意」。

正因如此,猶太人對銀行存款不感興趣,銀行存款雖然有利息,但利息
是微乎其微的,而且利息的增長幅度還不如物價上漲速度快呢。現金雖然沒
有利息,但因沒有銀行存款之類的證據,也不需要交納財產繼承稅。所以,
現金雖然不增加,但也不減少,對於猶太人來說,不減少就是不虧本的最起
碼條件。

囗賺錢的根本是什麼?

前面我們提到了「78:22」之經商法則,大家不禁要問,這個法則既然
是眾所周知的宇宙法則,那麼為什麼首先將此用於生意中的是猶太人,而不
是阿拉伯人或日本人?讀者倘若留心觀察,讓我們一起來看看如下問題,這
個疑問就迎刃而解了。眾所周知,阿拉伯數字最初是由印度人發明的,後來
由阿拉伯人傳到歐洲。但是如果你問:「阿拉伯數字中的1 代表什麼意思?
依次類推2、3、4.各代表什麼意思呢?」相信一般人,不管是阿拉伯人還
是印度人,恐怕一下子會啞口無言。但是猶大人卻能回答:「因為1 有一個
角,2 有兩個角,其餘依次類推..」

如果你再進一步問猶太人:「可以證明嗎?」

猶太人會毫不猶豫地回答:「這是猶太人的公理,公理是不需要證明的,
5000 年悠久的歷史已給它證明了!」

由此可見,猶太人比其他民族更注重數字,憑著對數字進行揣摸的幾千
年的經驗,從平凡的數字中找出一條「78 : 22」的賺錢法則,其享譽者
除了猶太人,還能是誰?但這並不是說猶太人只在經商時才注重數字,猶太
人已經將數字溶入了生活的每一部分。

例如:中國人在描述天氣時,總是說「今天很冷」或「今天比昨天冷」,
猶太人則從來不是這樣,他們總習慣於用準確的數字表達冷熱程度,「今天
是25 度,昨天是27 度。」正是由於猶太人注重數字、習慣數字,將數字滲
透於生活各角落,然後才將數字作為賺錢的根本。正因為數字是賺錢的根本,
他們才那麼精於計算,他們的皮包裡總是備有對數計算尺,他們對數字絕對
的自信和運用自如,生意的成本和利潤常常成竹在胸。

例如,某導遊帶領某猶太人參觀日本的一家電晶體收音機工廠,該猶太
人看了女工工作的情況後問道:

「女工們每小時的工資是多少?」

「月薪2.5 萬元。」

當女工們回答完這個問題後,導遊才一步一步地推算「月工資為2.5 萬
元,每月工作25 天,一天1000 元,每天工作8 小時,每小時125 元,換算
成美元等於..」足足兩三分鐘,導遊才算出結果。可是,當猶太人一聽說
月薪2.5 萬元以後,立即就說出了「那每小時25 美分」,待導遊算出答案,


他早已從女工人數與生產能力及原料費用等算出了每部電晶體收音機能賺多
少。

這樣迅速的心算能力,不禁讓人驚歎不已。難怪有人歎息說:「商業這
個世界是屬於猶太人的。」

猶太人由於能這樣精於數字和心算,他們才能夠迅速通過對方提供的微
妙的數字,立即心算出對方的實力,以及成功率和利潤,尤其對於搶手的生
意,他們具有根強的判斷力,一旦覺得有利可圖,馬上拍板成交,從不失誤。

中國人的頭腦也很聰明,而且中國的歷史悠久,蘊藏著比猶太吏豐富得
多的歷史內容,只可惜中國人向來不重視數字。例如,中國古代以三、六、
九來代表多數,古書中的許多數字都以大約、左右等模糊性的概念來描述。
每一個商人都懂得確切數字和成本分析在商戰中的作用,正因如此,中國人
才比不上猶太人會賺錢。那麼,聰明的中國人為什麼不去學習心算技巧,做
一個驕傲的、精於心算和數字的商人呢?

囗賣棺材的錢也能賺

猶太人素以名目繁多的律法著稱於世,對此猶太人常常很自豪。但是,
許多人認為猶太人作繭自縛,受的約束太多了。其實,法律越完善的國家,
其百姓受的約束越少。因為法律越多越詳盡,某種意義上反而意味著可以明
確不受約束的地方也越多。反之,表面上看幾乎沒什麼限制,但做起來卻動
不動就違法,反倒讓人縮手縮腳、無所適從。因而猶太人的思想反而更自由,
體現在商場中,那就是什麼生意也可以做,什麼錢也可以賺,用中國一句俗
話說就是:賣棺材的錢也可以賺。這對於動不動就問錢的出處的中國人來說,
是一個很大的觸動。因為猶太人認為,我關心的是如何賺錢,而不是錢的性
質;把錢加以區分,是件無聊透頂的事。當然,猶太人從不去做違法的生意。

就拿公司來說吧,中國人一旦建立起來,就終身相伴,即使是連年虧損
也要堅持到底,猶太人則不然,他們認為創辦公司的目的就是為了賺錢,一
旦發現公司的存在再不能創造利潤時,即使是再捨不得也要忍痛割愛,或拍
賣或宣佈倒閉。當然。猶太人更喜歡創立能賺錢的公司,儘管他們兢兢業業
剛在商界中闖出自己公司的名牌,只要能獲取高額利潤,他們也會將它毫不
猶豫地賣掉。在這點上,他們是鐵石心腸,從不會感情用事,表現在經營上
就是決策果斷。

S 公司是世界上賣旅行皮包最著名的公司,其老闆也是猶太人。其公司
的總部最初設在芝加哥,而且生意一直很好。可是,芝加哥的空氣污染嚴重,
老闆不幸染上肺結核。醫生勸他到美國南部去療養。於是該老闆乾脆乘公司
行情看好之際,斷然賣掉了自己嘔心瀝血創辦起來的公司,舉家南遷。在療
養期間,他充分利用時間,在當地設立一個廠,繼續製造和出售旅行皮包,
結果成了世界旅行皮包大王。

猶太人是一個世界性的民族,不管世界上共產主義和資本主義如何對
立,他們照樣做生意。當年,蘇聯剛成立,許多資本家將蘇聯視為洪水猛獸,
只有猶太人哈默獨闢蹊徑、膽大包天,結果在蘇聯發了大財。這難道不是猶
太人的金錢觀和生意觀的集中體現?否則,蘇聯的錢會白送給美國人嗎?

猶太人是一個和上帝締結綵虹之約的民族,因而他們極為講究信譽、遵
守契約。然而,這種思想並沒有導致他們將契約供奉在神龕裡,而是連神聖


的契約也要當作商品,從中牟利。

在猶太商人中有一類專門從事倒賣契約的商人叫「販克特,」譯成漢語
也叫「掮客」。他們要麼將別的公司已簽訂好的合同買下來,自己履行,從
中獲利;要麼倒賣給第三者,從中賺取佣金。當前,在我國的股票和證券市
場中,也出現了這種「販克特」,發大財者不計其數。

猶太教中對酒的評價並不高,但是世界上最大的釀酒公司「施格蘭釀酒
公司」,也是猶太人創辦的,這家公司在世界各地擁有57 家分廠,能生產
114 種不同飲料,並以「施格蘭冰露」打進了中國市場。

囗什麼生意最賺錢?

談了那麼多的猶太生意經,難免有人要問;什麼生意最能賺錢?

猶太人認為,最能賺錢的生意有兩種:「女人」的生意和「嘴巴」的生
意。

何以見得?猶太人講:「這是猶太人生意經5000 年的公理,公理是無需
證明的。」

猶太人的歷史,從《舊約全書》誕生以來,至今已經歷了5755 年。猶太
人的日曆上,標注的不是1995 年,而是5755 年。這5755 年的歷史喻示:男
人從事勞動賺錢,女人使用男人掙得的錢來維護生活。生意經談的是如何賺
錢,故不論古今東西,一想到賺錢,立即會聯想到女人,因為錢都在女性手
中,這是猶太人的公理。所謂「賺女人手中的錢」便成了猶太生意經的聖言,
「女人」是第一商品。

自認為有卓越生意才能的人,如果瞄準了「女人」這個第一商品,財源
必定會滾滾而來。反之,如果經商者想賺男人的錢,將目標「瞄準男人」,
這筆生意則注定會失敗。因為男人的任務是賺錢,而不是去花錢。

因此,猶太人告訴我們,做「女人」的生意絕對沒錯。不管是閃光奪目
的鑽石,豪華的女用禮服、戒指、別針、化妝品及高級皮包,這一類東西無
一不是等待著商人去賺取利潤豐厚的商品。聰明的商人只要大膽嘗試,保你
財源茂盛。

經營女性用品,很容易獲利。然而要幹好,卻需要一定的才能。這種才
能包括商品的選擇到銷售,而且投資也較大。

不過,猶太生意經裡的第二個目標「嘴巴」,則是一般人,無論文化層
次多高,有無技術專長的人都能經營的買賣。例如:蔬菜店、魚店、酒店、
百貨店、糧店、水果店,以及餐廳、酒吧、俱樂部等都屬於和「嘴巴」有關
的生意。誇張地說,只要是能人口的東西,不管乾淨與否,都賠不了錢或者
賺大錢。

猶太人之所以看重「嘴巴」生意,除了和其人生目的就是為了「吃」有
關外,最主要是因為,凡人口的東西,都必然要消耗排泄。一盒2 塊錢的冰
淇淋,或者一份10 塊錢的快餐,經過數小時後就被當作廢棄物排泄掉。人為
生存和運動,就要不斷地消耗和排泄。同時也就需要不斷地「吃」東西。像
這樣迅速就得到循環消費的商品,除了食品外,還有什麼呢?而食品的生意
就是嘴巴的生意。

說起「嘴巴」生意,中國人倒可以大為得意一番,因為不管是海外臻富
的華僑,還是國內的許多大款,都是靠小小飲食店發跡的。無論是在美國唐


人街,還是歐洲,中國人開的餐館隨處可見,許多外國人把「美國的房子、
日本的妻子和中國的菜」當作人生最大享受。

但是,儘管如此,經營飲食業仍不如經營女性用品獲利大,猶太人之所
以將「女人」的生意列為「第一商品」,而將「嘴巴」生意列為「第二商品」,
就是這個原因。同樣,猶太人之所以被認為是「第一商人」而華僑被認為是
「第二商人」,主要是因為猶太人大多數從事「第一商品」的經營而華僑商
人則大多數從事「第二商品」的緣故。

當然,任何一種生意,要想做好它,光生搬硬套生意常規,還是遠遠不
夠的,尚需商人具有聰明的頭腦和深透的洞察力。日本人籐田經營漢堡包的
成功就深刻說明了這一點。

籐田先生剛開始經營漢堡包的時候,日本的商人都笑話他,認為在習慣
於吃大米的日本推銷牛肉麵包,無疑是自找死胡同,絕不可能賺錢。但他卻
不這樣認為,他認為日本人之所以體質弱、個子小,主要和吃大米有關,同
時他又看到,美國漢堡包正在世界上流行。所以,他認為漢堡包既然在美國
流行,為什麼不能在日本流行呢?況且,按照猶太生意經,「嘴巴」生意也
是賺錢的生意,為什麼不能試一試呢?結果大出他的意料,日本人不僅不討
厭漢堡包,而且生意爆滿,利潤日日昇高,籐田先生竟發了大財!

囗打開國際市場的敲門磚

隨著商品經濟的發展,許多企業將自己的目標瞄準國際市場,那麼打開
國際市場的敲門磚是什麼呢?

當然是外語啦,精通外語是猶太商人打開國際市場的必備素質。做生意,
最重要的是判斷準確、迅速。一個商人,在國際貿易談判時,假如下懂對方
的語言,二者又沒有共同語言,而是借助翻譯人員的翻譯來理解對方,勢必
會影響判斷的準確性和速度。而要想使自己的決策沒有誤差,最佳辦法就是
要懂對方的語言,即掌握外語,這是對做國際貿易的商人最基本的要求。

猶太人由於遍佈世界,所以至少會兩門以上的外語。在以本國語思考的
同時,也用外語思考,這就意味著其理解是從不同的角度,而且更深刻。因
而,猶太人比只會講本國話的人所作的判斷,要準確深刻得多。例如:在英
語中,有「nibbler」這個詞,這是一個由動詞(nibble)轉化而來的名詞。
「nibbler」的意思就是「吃掉魚餌而逃走」的商人。但在日語中,由於沒有
相應的單詞,日本商人不理解「nibbler」的意思,因而很容易被「nibbler」 
吃掉魚餌巧妙逃掉。猶太商人中,有不少這種「滑頭魚」,如果通過翻譯來
談生意,只會為「hibhler」們提供魚餌。

在所有的語言中,英語最為普遍和廣泛。我國的漢語雖然是全世界使用
人數最多的一種語言,但卻僅局限於我國,並非國際通用語言。在國際商貿
中,商人們大多講英語。此外,只懂日語和漢語的人,其思維一般多在儒教
和佛教的範圍內展開,在國際貿易談判中很難溝通。一旦雙方都會講英語,
交談和談判就會順利得多。

猶太人的富有和猶太人大多會講英語關係很大,流利的英語成為他們賺
錢的基礎和打開國際貿易的敲門磚。

囗怎樣合法地偷稅漏稅?


好奇的讀者一定會問:「作為世界第一商人的猶太商人是怎樣偷稅漏稅
的呢?」這句話倘若被猶太商人聽到,一定會認為這是對他們的侮辱,因為
猶太商人有句經商格言就是「絕不偷稅漏稅。」

前文曾提到過的購買列支敦士登國籍的猶大人,並不偷稅漏稅,是合理
地利用列支敦士登國的優惠政策而減少自己的稅金。在絕不偷漏稅的前提
下,努力減少成本並尋找「稅輕」的方法,以增大利潤,是每個商人的共同
心願,只不過是使用手段的合法與不合法的問題。

那麼,猶太商人為什麼以偷稅漏稅為恥辱呢?原來,猶太人認為交稅也
是和國家訂的一種契約,既然是契約就要履行,偷稅漏稅也就是一種違約,
違約是猶太商人最討厭的。此外,由於猶太民族的長期流散,到處受迫害受
歧視,要想生存必須保證向居住國交稅。千百年來,猶太人之所以贏得良好
的信譽並成為世界第一商人,和「絕不偷稅漏稅」很有關係。

正因如此,猶太商人在做生意時,要反覆計算該筆生意是否划算,尤其
是計算扣除各種費用和稅金之後的純利潤。通常中國人說賺了50 萬,那其中
一定包括稅金在內,猶太人則不然,賺了50 萬就是指50 萬的淨利潤,包括
稅金在內的話,可能是70—80 萬。

也許有人認為猶太人這種「絕不偷稅漏稅」的風格大「傻」了,能偷漏
稅何不偷漏稅?但這些人卻不知,猶太人這種「絕不偷漏稅」的風格正是猶
太人善於精打細算的體現,而且猶太人自有其精明之處。

某公司經理到國外學習考察,返回時暗帶私貨,企圖不通過納稅入境,
結果被海關查出扣留,幾乎差點被沒收掉。

猶太人聽到這種情況時,大為驚奇,為何不依法納稅,從而堂堂正正入
境?如果照規定納稅,然後在出售那些商品時按納稅的比率加價不就行了
嗎?這樣簡單的數學計算,誰不會?可見猶太人的不偷稅漏稅的風格,實在
是一種明智之舉。

當然,任何一個商人都希望多賺錢,少交稅,猶太人也不例外。但猶太
人為自己減輕稅金的辦法是非常巧妙的,除了曾提到過的利用國籍來爭取減
少國稅的辦法外,還採取輕俸的辦法,國外許多公司的經理,年薪很高,少
則幾十萬美元。猶太人在這點上就想出一個絕妙的辦法,那就是作個「廉價」
的經理,然後再通過福利等方式將因廉價而造成的損失補回來,這實際上就
是「偷漏」了一部分很大的稅,只不過是因為猶太人的精明而使其合法化罷
了。

囗怎樣收拾敗局?

在猶太生意經裡,「斷然放棄賺大錢的機會」又是一句至理名言。

儘管猶太民族最善於等待和忍耐,但他們的等待和忍耐是有原則的。他
們最善於計算,如果認為某生意確實有利可圖,他們就會耐著性子靜候時機。
前文曾提到過的羅恩斯但,他看準了生產假鑽石的斯瓦羅斯基公司大有潛
力,便耐心地一直等到二戰結束,然後才「乘人之危」用巧妙手段取得了該
公司的銷售代理權,並最終坐收漁利。這就是猶太商人特有的耐心,也是他
們成功的重要原因之一。但猶太商人從來不做沒把握的事情,一旦他們發現
某生意不合算時,即使是投資再大也要想方設法收拾敗局,不用說3 年,哪


怕是半年也不會繼續等待,這就是所謂的「斷然放棄賺大錢的機會」。

猶太人在某項投資決定後,一般會制定投資一個月後、兩個月後和三個
月後三套計劃。

一個月後,即使發現實際情況與事前預測有相當的出入,他們也絲毫不
會感到吃驚,仍會一個勁地追加資本。

兩個月後,實際情況仍不大理想,便進一步追加資本。

第三個月後,若情況仍與計劃不符,而又沒有確切的事實證明將來會發
生好轉,那猶太人會毅然決定放棄這樁事業。所謂放棄這樁事業,也就是放
棄迄今為止全部投入的資金和人力,甘心認賠。即使這樣,他們也不會唉聲
歎氣,儘管生意不盡人意,但也比在一堆爛攤子中大傷腦筋、進退兩難要強
得多,而且是及時懸崖勒馬,否則情況也許會更糟。猶太人這種適可而止,
見到大勢不妙便掉頭的做法很值得我們參考。

現實生活中的許多人則不然,他們那種「不達目的不罷休」、「不到黃
河心不死」的執著精神讓人肅然起敬,但結果是越陷越深,直至「全軍覆沒」。
這種優柔寡斷的人,最後受到的損失比當機立斷受到的損失大得多,許多企
業家正是因為有這種思想,才使自己的企業陷入半死不活的狀態。

中國人常說:「功到自然成」、「只要功夫深,鐵杵也能磨成針」,認
為只要有恆心、堅持不懈必能成功。其實,凡事的成功與否都受主觀、客觀
條件的影響,客觀決定主觀,在客觀條件未成熟的條件下,主觀的努力和恆
心再大,也不可能成功。

猶太民族曾忍受了2000 多年的迫害和苦難,培養起頑強的毅力和耐力,
之所以連三個月也不願忍耐,正是其在生意中精明的體現。這就啟發我們在
商場中要學會隨機應變,否則只能導致失敗。

囗打破沙鍋問到底

中國人讀書時,許多人不求甚解,走馬觀花,看完後隨手拋在一邊,管
它希特勒為何要殺猶太人,管它諸葛亮為何放走曹操。

中國人旅行時,許多人喜歡參加旅行團,大家手拿彩色小旗、排著隊,
在導遊的講解下,很快就看完所有風景。事後,去了哪幾個風景點,有何典
故傳說,一問三不知。這是一種還沒有脫離小學生時代參觀旅遊的幼稚玩法。

猶太人旅遊時就大不相同了,他們每到一處之前必定下很大功失去瞭解
該國的歷史、地理、風土人情、宗教習慣,乃至於旅遊中出現的各國人種都
要分辨得清清楚楚,猶太民族由於2000 多年的流散和慘遭迫害,迫使他們出
於自衛的本能而不得不詳細地研究各國的民族性,然後才能「對症下藥」求
得生存。正是這一歷史的原因,使他們無形中養成了一種對任何事情都感興
趣並「打破沙鍋問到底」的精神。因此,他們在旅行時不僅身心得到放鬆,
而且大長見識。一知半解和做事馬虎是猶太人最厭惡的事情。

世界上我們熟悉和知道的東西太少了,但是一般人往往愛表面化看問
題,從不願深入仔細地研究事物的本質。例如,有的人一看到和中國人膚色
和頭髮不同的人,就知道是外國人,但是具體是歐洲人、還是美洲人就一概
不知。如果你問他,他就會不耐煩地回答:「他們都是黃頭髮、藍眼睛,我
怎能分得清是哪國人,知道外國人就行了!」其實同是外國人,既有白人,
也有黑人;既有歐洲人,也有美洲人。其歷史、文化乃至於語言都各有特點,


雙胞胎尚能辨認,藍眼睛、黃頭髮怎麼不能辨認?只不過是不瞭解其特點罷
了。據賣魚人講,每條魚的紋路都不同,從魚的外觀就可分辨出魚的味道。
猶太人也是外國人,但是只要從他那只獨特的鷹鉤鼻就能判斷出他不是猶太
人。

正是猶太人的好奇心,才又構成猶太商法中最重要的組成部分。猶太商
人不恥下問,不將不熟悉的問題弄清楚,決不輕易做生意。也正是這種認真
負責的精神,才使他們做事謹慎小心,在商戰中永立不敗之地。

一個猶太人給一位日本朋友打電話,要求借車旅行。這位日本人考慮到
這位猶太朋友第一次來日本,對日本很陌生,便熱情「你要到京都一帶的名
勝古跡去瀏覽,我可以義務陪同。」

「謝謝你的好意,我已有足夠的準備。」

猶太人借到車後,便帶上地圖和導遊手冊獨自旅行去了。

幾天後,那個猶太人滿面春風地回來了,把車還給那個日本人,並請日
本人一塊吃飯。

飯桌上,猶太人彷彿要彌補損失一頓飯似的,抓緊機會連珠炮似的向日
本人提問:

「日本男人外出時不穿和服,為什麼回到家中反而穿和服呢?」

「為什麼和服的領子是白色的,白色不是最容易髒嗎?」

「日本人為什麼要用筷於吃飯?用勺子不是更方便嗎?筷子是不是日本
貧窮祖先的遺物?」

「..?」


問、問、問!那個日本人被問得暈頭轉向,連飯也顧不得吃,但是猶太
人不問清楚每一件事,決不罷休。

猶太人從來不恥下問,正是這種「打破沙鍋問到底」的精神,才使猶太
商人掌握了淵博的知識,成為世界上公認的第一商人。

囗健康是賺錢的本錢

猶太人精於計算,他們知道少休息少活幾年和多休息多活且年的利弊,
因此他們對自己的健康特別重視,認為健康是賺錢的本錢。猶太人在2000
年的大流散和數次的大屠殺中,仍沒有絕種,足見猶太人是何等地重視健康。
猶太人的生育能力特別強,大衛李嘉圖的母親生了17 個(有可能是23 個),
修正主義的祖宗伯恩斯但的母親生了10 個,這都和猶太人強健的體魄有關。

健康的體魄來自於正確的健康觀念。猶太人最注重於吃,吃山珍海味,
吃美味佳餚,吃好了身體自然會棒。其次,猶太人特別愛清潔,每天必洗一
澡。再次,猶太人不肯做違背自然的事,而且特別樂觀向上。順應自然身心
必定健康,壓抑個性、整日牢騷滿腹,很容易生病。就拿給嬰兒餵奶來說吧,
按猶太人的觀點,「嬰兒必須用母乳餵養,唯有母乳才順應自然之理,以其
他任何營養品取代都是錯誤的,母親不應該介意影響自己乳房的美。」一旦
某猶太婦女放棄母乳餵養,那麼身邊的猶太社會都會孤立她、嘲笑她。

當然,猶太人更注重休息,休息好也是健康最重要的保障。猶太人的安
息日的24 小時禁酒禁煙禁慾活動,以及24 小時禁絕一切雜念向神虔誠祈禱
和24 小時與家人的天倫之樂,對於修身養性、恢復精力大有裨益。

猶太人是商人,商人的特點是工作無定時,視時間如生命如金錢。但是,


休息就要浪費時間,浪費時間就等於少賺錢,這時猶太人會毫不猶豫地放棄
工作,選擇休息。倘有人不理解,可向猶太人提問:

「你們工作1 小時可賺80 美元,如果每天多休息1 小時,每月就少賺
2400 美元,每年就少賺近3 萬美元,這值得嗎?」

猶太人會以極快的速度回答你:

「假如一天工作16 小時,我每天可多賺640 美元,那我的壽命將減少5
年,按每年收入20 萬計算,5 年我將少收入100 萬美元。倘若我每天休息1
小時,我的損失僅是1 小時80 美元,那我將得到5 年的每天7 小時。現在我
是60 歲,倘若我按時休息可再活10 年,那麼我的損失只是28 萬, 28 萬
和我多收入的100 萬美元比,孰多孰少?」

囗怎樣合理安排時間?

日本的漢堡包大王籐田,剛開張時就生意興隆,接連開了四個分店,緊
接著正籌備第五個分店。

一天,有個猶太人來拜訪他。

「籐田先生,眼下你有空吧?」猶太人滿不在乎地問。

「開什麼玩笑,我正忙得要死!」籐田先生生氣地回答。

「不,籐田先生,我看你的的確確有空。」

「沒有,根本沒有!」

「怎麼沒有空,沒有空能開4 家分店?且還準備開第5 家?這就說明你
有空。」

這句話說得籐田先生啞口無言。猶太人的話的確很有道理,在猶太人看
來,沒有空閒不會合理安排時間的人,是不會賺錢的人。要賺錢,首先得有
賺錢的時間,而且在賺錢中要合理使用時間,否則就等於白白浪費時間。人
的一生是短暫而又漫長的,許多人成天忙忙碌碌卻無所作為。許多人整日沉
緬於酒桌牌桌之間,日子被無端地浪費,這些人都不會合理安排時間,注定
成不了大器!

一個會賺錢的商人,既是「大忙人」又是「大閒人」。之所以是「大忙
人」,是因為他一直在辛苦地工作,為賺錢而忙碌。「忙」與「閒」是相對
的,按照猶太生意經,我們該忙的時候就要忙,工作時懶散成性,沒有效率,
是最大的「蠢人」,而且我們要學會「忙裡偷閒」,生活是豐富多彩的,會
生活的人才是真正的人。

也正是因為猶太人視時間如金錢,所以他們在做生意時會客觀而若無其
事地談論自己和別人的壽命。

「先生今年70 歲了吧,大概還可能再活5 到10 年左右!」

在中國,若初次見面就談這種「不吉利」的話,一定會遭到對方的白眼。
而猶太人卻很坦然,他們認為人生下來以後就注定要死,不必對死畏之如虎。
知道自己還能活多久,就意味著知道自己還能賺多少錢,中國人活到老學到
老,猶太人活到老賺到老;中國人認為,人是赤條條地來,也赤條條地去,
金錢生不帶來,死不帶去,因而在垂暮之年往往希望清閒安靜,享受天倫之
樂。猶大人知道錢生不帶來,但他要死時帶走,他們對死的態度是客觀和冷
靜的,一旦知道還能活幾年,就會抓緊這幾年享受和賺錢。

有一位猶太巨富已經75 歲,他仍不願自己買房,而是租住公寓。有人迷


感不解地問道:

「像你這麼富有的人,什麼樣的房子買不起,為什麼還要租房子住?」

老人很坦然地回答:「買了房子也沒有用,反正再有幾年我就死了,何
必將房留給別人呢?」

正是因為猶太人自知天命,他們便拚命抓緊時間賺錢。由於猶太小孩子
從小就接受「自主」教育,所以猶太老人也不可能依靠子女贍養,只有自己
賺到了錢,安逸的生活才會有保障。

這種理智的做法,是不是對我們有所啟發?

囗商場如戰場,謹防「暗算」

有一天,一位名叫B 的美國律師給「日本的猶太人」籐田先生打電話,
請示預約。

其時,籐田君手頭正忙,便拒絕了對方。

「無論如何請您抽出一點時間給我。」對方懇求道。

「很遺憾,對不起,我實在沒空。」籐田君再一次婉言謝絕。

「那這樣好了,每談一小時,給您奉上酬金200 美元。」對方給時間標
了價,如此誠懇的態度使籐田君很難為情,看來確有要事相商。

「好吧,那給你30 分鐘。」

B 君是美國一家猶太人大公司的法律顧問,該公司與日本一家商社達成
了合同,現在需要一名監視日本公司是否守約的監督人,一月付1000 美元,
請籐田君給推薦一合適入選。B 君拿出公司老闆給籐田先生的信:

「因為您是猶太人的朋友,所以您介紹的監督員一定可靠。」

之後,B 君又拿出了該公司同日本商社的合作協議。籐田君看完後,不
覺笑了起來。從美國人眼裡看來,這也許是一份完滿的協議,而在日本人看
來,則是一份漏洞百出暗算人的合同。於是,籐田君不僅給B 律師指出了該
合同的漏洞,而且介紹了一位可靠的監督員。這個人幾乎不幹什麼工作就可
以輕而易舉地獲得每月1000 美元的收入。

儘管如此,B 君也是非常滿意的,因為他不僅及早發現了合同的漏洞,
而且找到了一名合適的監督員。否則,一旦日本商社鑽其漏洞,豈不悔之晚
矣!也正是B 君的小心謹慎,才防患於未然,否則商場如戰場,不久他們就
會遭到日本商社的暗算。

自從我國改革開放以來,引進外資或中外合資成了眾望所歸。然而,中
國人缺乏和外商合作的經驗,屢屢上當受騙,國家財產受到嚴重損失。正因
如此,提醒各位商界朋友,一定要謹慎小心,商場如戰場,隨時都有遭暗算
的危險!

同時,也警告那些居心叵測的人,小心自食苦果!

囗60 分標準的猶太人

猶太人雖然2000 多年流離失所、痛失家園,但他們也有自己的生活信
條,那就是猶太教。猶太人宛如基督徒一般,對自己的宗教頂禮膜拜。因此
猶太教的拉比在猶太人的觀念中是神聖而偉大的,猶太人之間發生的任何爭
執,最後都由拉比來裁決。拉比的裁判無論公平與否,猶太人都會絕對服從,


不服從拉比裁決的人,會被猶太人逐出猶太社會。

猶太拉比具有如此的權威,按理說,一旦出現了失誤或犯了罪,猶太人
大概永遠不會原諒他們吧?

紐約破獲一起重大走私案,檢舉出一位將鑽石藏在牙膏皮內的拉比。按
普通觀念來說,這位拉比的行為簡直是對猶太教的玷污,猶太人肯定不會放
過他。在日本,假如高僧幹了這種勾當,他的信徒一定會放火燒掉寺院。然
而,猶太人對這種事的反應卻極為冷淡。

「拉比也是人,人難免犯錯誤,有什麼大驚小怪的。」

對於注重數字的猶太人來說,拉比也是人,判斷一個人好壞與否的及格
分數是60 分。按照猶太人的78:22 法則, 78 的78%正好是60 多一點,
足見猶太人的寬宏大度和對人寬容的雅量。

中國人的觀念就大不相同了,他們對任何人的要求都是十全十美,故而
中國古代的帝王動輒就將大臣拉出去問斬。現實生活中亦如此,人們對領導
的要求是十分苛刻的,稍有失誤,就會遭下級議論;一旦某人做了一次小偷,
就會一輩子背上小偷的黑鍋;一旦某女孩的行為稍有輕桃,就會永遠背上「不
正經女人」的罵名。人不是神,難免犯錯誤,故而毛澤東才稱自己「七分成
績,三分錯誤」,普通人能達到60 分,就應該可以滿足了。最讓人吃驚的是,
現代的女孩子選對像尤為苛刻,現代的妻子對丈夫尤為挑剔,這些人如果能
學會猶太人的60 分標準,就不會有那麼多的大齡青年和離婚家庭了。人與人
之間亦如此,只有學會寬容和理解別人,才能與人友好相處。

遺憾的是,許多犯了嚴重錯誤的下級常常能得到上級的原諒,即使是觸
犯黨紀國法,最多也只得個「黨內警告處分」,這個標準恐怕比60 分要低得
多吧。


第七章談判不可能百分之百勝利

——猶太人高超談判藝術之謎

「人在自己的故鄉所受的待遇由評價而決定,在外

鄉則由服飾而決定。」

——猶太格言

猶太人在他們5000 年受欺壓的歷史中,雖然永遠處於談判劣勢,但卻具
有最高明的談判藝術。因為只有弱者才會擁有和講究談判藝術,強者根本就
不需要談判藝術,他們可以用強大來排除一切阻礙。當然,隨著社會的進步,
財大氣粗者越來越沒有用武之地了。

基辛格、梅厄夫人、喬費爾等都是猶太談判術的代表,本章將為您揭開
猶太談判術之謎。

一、猶太人談判術精髓

談判是人與人的較量,這無疑使談判與人性息息相關。像美國人的那種
注重花招的談判術是無法令人信服的。溶入人性的談判才是一次成功的談
判,這樣的談判富有彈性,具有隨機應變的特點,正所謂的攻心為上。猶太
人的談判木正溶人了這些優點。

囗美國式談判易留下隱患

猶太人由於獨特的歷史,他們一般在談判中溫和風趣,而美國式談判卻
正好與之相反,美國人在談判中常常採用直截了當、威脅、警告、壓力等方
式,讓人很難接受。當年美國總統福特訪問日本時,曾因為電視轉播的問題
發生了一件不愉快的事。

CBS 是全美三大電視網中歷史最悠久的一家電視公司,而當時日本只有
NHK 擁有衛星轉播系統,所以CBS 若想把福特總統訪日的活動直接傳送美國,
就必須與NHK 進行合作。

在總統預定訪日的前兩周, CBS 從紐約派了一個談判小組,小組的負
責人是一位青年人,他大模大樣,以宣言不諱的態度向比他年長許多的NHK
主管提出種種不合情理的要求,其中包括超出實際需要近兩倍的人員、車輛
及通訊設備等等。 NHK 的主管心驚膽戰地暗想,這哪裡是請別人幫忙的態
度啊!簡直就像我們欠了對方什麼似的。真是豈有此理!於是這次會談也就
含含糊糊地沒有取得任何結果。

一向以播送新聞迅速而全面自負的CBS 這下可急壞了,眼看總統訪日日
期將近,但轉播權問題仍未解決。無奈只得由最高主管親自出馬,到東京重
新與NHK 會談。他們認真分析了上次失敗的原因,向NHK 提出道歉並以誠懇
的語氣提出了轉播的請求,終於使對方滿足了自己的願望。

時代在不斷地變化和發展,人類進入了和平共處的時代,美國人那種咄
咄逼人的蠻橫談判方式顯然是過時了。

有一家美國的電子產品製造商,向日本的一家中小型企業提議雙方合作


開發某種半導體元件。美國公司名叫華格納公司,日本公司名為三澤公司。

三澤公司的規模雖然不大,但卻是世界半導體領域技術的佼佼者,具有
很大的發展潛力。因而對華格納公司吸引力很大。但三澤公司的老闆由於擔
心合作後是否會喪失自己的技術獨立性以及怕被實力雄厚的華格納公司吞
並,因而對對方的合作請求猶豫不決。

雙方的談判進行了十個月,但仍未最後拍板。此時,華格納公司的副總
經理由於對談判失去了耐心,因而犯下一個致命之錯。

「如果有可能的話,本公司擁有買下三澤公司的雄厚財力。」在一個偶
然的場合,他對日方人員說了這樣一句話。

話不在多,一句話正捅到對方的痛處。三澤公司的老闆白手起家,之所
以對合作猶豫不決,一個重要原因就是怕對方吞併自己。以某種好處引誘對
方達不到目的,便翻臉採用威脅手段,日本人對這種蠻橫態度很氣憤,認為
對方缺乏合作誠意,怎麼能作為長期合作夥伴呢?

美國人這種威脅方式,有時對方可能迫於壓力也許會接受,但很容易使
對方的心裡不服氣,找機會就要出口氣,這為長期的穩定埋下隱患。

囗充分做好事前準備

在社交場合或談判桌前,許多人隨機應變,口若懸河,對答如流,風度
翩翩。一旦揭開這個秘密,就會發現,任何人都不是天才,知識來自學習,
關鍵是充分做好談判前的準備工作。

福特總統訪問日本的時候,曾隨意地向導遊小姐詢問大政奉還是哪一
年?導遊小姐一時答不上來,隨行的基辛格卻立即從旁邊插嘴:「1867 年。」
他怎麼能夠連一般日本人都不清楚的日本歷史這麼熟悉?原因非常簡單,作
為猶太人後裔的基辛格深知事前準備的重要性,所以在訪日以前早就閱讀過
有關日本的大量資料,以備「學到用時方恨少」,這種認真嚴謹的態度對我
們當今的生意人不無教益。

猶太人認為,說話是沒有硝煙的戰爭,三言兩語說得好能贏得人心,三
言兩語說不好能招來殺身之禍,所謂「禍從口出」就是這個道理。因而猶太
人在說話時特別小心謹慎,也不隨便亂說,並盡可能地作好大量的準備工作。
因而,猶太人在談判時幽默風趣,從容不迫、應對自若,隨心所欲地控制談
判氣氛。

這種充分作好談判前的準備工作的方式,不僅在世界商界,而且在世界
外交界也得到了普遍的重視,巧舌能敵百萬兵,殊不知其背後傾注了多少心
血。周恩來總理是外交專家、談判專家,但每一次哪怕是很小的談判,都要
事先作大量的準備,足見事前準備的重要性,萬萬大意不得。

囗猶太式談判的步驟

1.充分作好準備工作
準備工作包括對手的歷史背景、發展經歷、主要特點,以及與本次談判
有關的情報和對手的實力等等,尤其是在自己實力相對較弱時,更應花大力
氣充分作好準備工作。以弱勝強,因意外得到了強有力的情報而一舉轉敗為
勝的例子不勝枚舉。


2.營造良好的談判氛圍
無論自己的實力強弱,談判時都應該保持謙虛、禮貌、幽默,以營造良
好而活潑的談判氣氛,避免氣氛僵硬,從而拉近距離,爭取使雙方盡快產生
信任感,最終達到共識。

以強欺弱、財大氣粗、鑽牛角尖、態度傲慢,最終不可能徹底戰勝對手。

3.克服急躁情緒,穩坐釣魚台
談判必須循序漸進地進行。如果你處於劣勢,而又急於一舉求勝的話,
更是以卵擊石,毫無益處。你必須不斷地使用一些小技巧,逐漸向你的目標
靠近。只有不急不躁、穩坐釣魚台,才能取得最終的勝利。否則,物極必反,
欲速則不達。

4.偶爾故意找碴或激怒對方
重要的談判,雙方都會千方百計地爭取自己的利益,因而談判的表面雖
然平靜,實質背後卻隱藏著各自的機謀。當然,有時可能會遇到軟硬不吃的
難纏對手,他們彷彿對談判沒有多大興趣,除非你大幅度地喪失自己的權益。
這時你應認真分析雙方情況及對方心理,要偶爾故意找碴或激怒對方。一旦
找碴成功,你也許會變被動為主動;一旦對方大發雷霆,你更要沉得住氣,
一來顯出你的滯灑風度,二要讓對方在憤怒中為了發洩而「一吐為快」,這
時你既能瞭解對方失控後所表述的真實心理,又可以後發制人。但你絕不可
發怒,除非你有99.9%的獲勝把握,雖然發怒時非常痛快,但自己事後就會
徹底失敗。

5.學會討價還價,眼觀大局
談判中一時雙方可能會因某一個並不十分重要的問題不一致而陷入僵
局,這時你應該眼觀大局、綜合分析,不妨將這一問題讓步或先擱一擱。但
讓步並不等於喪失自己所有的權益。這時要巧妙的學會討價還價的技巧,從
而獲取整體利益。

二、談判大師基辛格

提到世界級的談判大師,一般人的腦海中馬上會出現周恩來和基辛格,
而基辛格就是一位地地道道的猶太人。

基辛格曾擔任過尼克松和福特兩位美國總統的國務卿,解決過許多長期
困擾美國的政治難題,例如:與中國關係的正常化、越南和平協定、美蘇限
制武器談判等等,創造了外交史上的輝煌成就。因而,他被譽為「外交魔術
師」、「現代梅特涅」、「奇緣博士」等許多桂冠。

囗基辛格通過情報獲得總統青睞

基辛格在哈佛大學當教授時,美國正陷於越南戰爭的泥淖中,並在巴黎
進行談判。此次談判被當時的約翰遜政府列為高度機密,並成為下一屆總統
競選的熱點問題,因而總統候選人尼克松對此事也非常關心。

作為外交專家的基辛格對此事早已留心,掌握了許多機密的情報。由於
基辛格及時為尼克松提供了三份有價值的材料,對尼克松在大選前發表有關
講話起了重要作用,使尼克松對基辛格刮目相看,當選總統後自然會對基辛
格委以重任。也正是這件事,使基辛格更加體味到情報對談判的重要性,並


努力使自己成為情報的中樞。

囗胸有成竹的基辛格

《基辛格秘錄》曾引用了他的一句話,說得雖然簡單,意義卻十分深遠:
「談判的秘密在於知道一切,回答一切。」

他對這句話這樣解釋:

談判的取勝秘訣在於周密的準備,不僅在問題本身的實務性方面,同時
也包括與之相關的種種微秒差異。事先調查談判對手的心理狀態和預期目
標,以正確地判斷出用何種方式才能找到雙方對立中的共同點。

的確如此,必須胸有成竹地步人會談室,才有成功的基礎。如果事到臨
頭仍然優柔寡斷,那麼對方必會因為你的猶豫不決而認為有機可乘,自然不
會輕易與你妥協。另外,一旦坐上談判桌,你必須能夠立即回答對方的一切,
否則會給別人權限不夠或情況不熟的印象。

基辛格之所以能夠被人稱為20 世紀最傑出的談判專家,周密的事前準備
和詳盡的情報資料是其最根本的依靠。基辛格為了實現中美關係的正常化曾
赴中國大陸訪問,臨行前照例指示有關人員進行徹底的調查。他的部下根據
多方面提供的資料加以反覆審核修正後提交了一份報告,這份報告除了核心
的中美問題以外,還包括美蘇、中蘇、中印、中巴關係等詳實材料,基辛格
在赴北京的前一周將這份報告呈尼克松審閱,並另外附上他自己所作的詳細
分析和綜合評述。事實上,即使對中美關係不甚瞭解的政治家,只要讀了這
份報告,就會成為卓越的內行。基辛格煞費苦心的準備,主要是針對他從未
謀面的中國最厲害的談判專家周恩來。

囗基辛格對談判的理解

基辛格的談判不同於傳統的美國模式,這和他對談判的獨特理解有關
系。

他認為「美國人不明白歷史對人們的影響。」在美國式談判觀念中,談
判彷彿是一場運動比賽,可以在人為制訂的規則下進行進攻和防守。但基辛
格卻認為,因人類歷史不同而不可能制訂出通用的規則。

在基辛格潛心於外交問題的研究時,歐洲享受了前所未有的團結氣氛。
這種氣氛或許來自於所謂的「神聖同盟」,而「神聖同盟」之所以能持久下
來,東西方對立的外部壓力是主要因素,但各國將談判視為解決彼此爭端的
最好手段也是很重要的因素。與美國式咄咄逼人的談判方式不同的是,「神
聖同盟」的談判是各自妥協和調整的產物,亦即談判是一種尋求達到一致的
創造性行為。

這種歐洲式談判觀點正好與基辛格的觀點相同,於是基辛格融合了歐洲
式談判觀和猶太式的實用主義,再加上自己高超靈活的語言技巧,在世界外
交界大顯身手。

囗基辛格透過障礙分析中美關係

在基辛格的外交生涯中,最讓人稱道的莫過於中美關係的正常化。


中國和美國由於意識形態和政治思想上的差異,以及台灣問題、美國被
中國收歸國有的財產,返還被美國凍結的中國財產等問題,二十多年一直保
持著對立。美國認為中國是亞洲地區侵略和革命的大本營,而中國則視美國
為帝國主義霸權的最大元兇。

基辛格看問題的方式與別人有顯著的不同,他自有他的一套哲學理論以
及獨特的歷史觀和地理觀。美國幾乎所有的中國問題專家都認為今後中美仍
將長期保持對立。而基辛格的看法正好相反,他認為中蘇兩國邊界長達6400
公里,而當時蘇聯卻不斷增兵中蘇邊境,中國不可能不感到緊張。為此,中
國很可能打出美國牌來制約蘇聯,相反美國也可以打出中國牌來牽制蘇聯,
這符合中美兩國各自的利益,在這種情況下,中國極有可能重新考慮同美國
的關係。

囗基辛格保密有方

越南戰爭期間,美國和越南的高級談判代表舉行了一系列秘密會晤。戰
爭正在激烈進行,談判必須嚴格保密。雙方都對各自代表的行蹤作了巧妙的
掩飾。

從1970 年2 月底到4 月初,美國總統國家安全顧問基辛格先後四次去法
國巴黎,同越南共產黨中央政治局委員黎德壽舉行秘密會晤。黎德壽到巴黎
去名義上是出席法國共產黨的一個會,實際上是準備進行越南問題的秘密談
判。而基辛格去巴黎時,則運用了各種巧妙的辦法,使人覺察不到他離開了
華盛頓。臨去秘密會晤之前,他總是故意到處露面,格外活躍。同有名的專
欄作家吃飯;帶著漂亮的女朋友出席闊綽的宴會;在外交活動中讓新聞記者、
政府人員和外交官團團圍住。

有時,為了偷天換日,尼克松以總統之尊也參加串演。總統同基辛格一
起離開白宮,前往戴維營——這種事本來就不是什麼異乎尋常的。白宮新聞
發言人照例宣佈他們的旅行計劃,但有一點他卻秘而不宣:基辛格在得到總
統的最後指示後,將從戴維營坐直升飛機到華盛頓市郊的安德魯斯空軍基
地,轉乘噴氣飛機,飛到西德或法國的一個偏僻的空軍基地,再轉往巴黎。

在巴黎的秘密會晤有時長達八個小時,但基辛格每次在華盛頓不露面的
時間卻從不超過四十小時,除極少數知道內情的人外,全世界都被蒙在鼓裡。

囗基辛格防患於未然

1970 年9 月初,一架美國U-2 間諜飛機在無精打采地執行每月飛越古巴
上空一次的任務時,偶然拍攝到一個新建足球場的照片。球場在西恩富斯(古
巴南部沿海的一個海軍基地)附近一排新建的軍營旁邊。這張照片在美國中
央情報局引起了重視。古巴普遍愛好的運動是棒球,足球則是蘇聯人普遍愛
好的運動。在隨後的幾天中,飛機的飛行次數劇增。新拍的照片更加深了官
方的關切。從照片上發現不少新建的通訊塔、新建的軍營和新建的高射炮位,
有的已建成,有的還在修建中。照片還表明,在西恩富斯港內,有一艘900
噸的U 級潛艇供應船和兩艘通常用來存放核潛艇反應堆排出的放射性廢料的
船。還有情報說,西恩富斯港處停泊著一艘核潛艇,港內有許多蘇聯船隻正
在卸貨。


這一切新的繁忙景象和建設工程說明什麼呢?美國官員們開始懷疑蘇聯
可能正在建造一個核潛艇基地——這顯然破壞了1962 年雙方取得的諒解。根
據那次諒解,蘇聯可以保護古巴;他們可以修建防禦性的軍事設施,但不得
修建核潛艇基地。美國總統安全顧問基辛格左思右想,總覺得不能把核潛艇
列入「防禦性」設施一類。

基辛格把照片情報拿給尼克松總統看,添了一些強硬路線的分析,尼克
松看了很生氣。蘇聯人不僅在中東地區插手,給美國人製造麻煩,而且看來
還在古巴把活動範圍擴大到超出合理的限度。尼克松決定要在古巴問題採取
堅決的立場——但做法上不是挑釁性的。他不準備發表什麼公開聲明,但他
讓基辛格向蘇聯講清楚,要是蘇聯政府把古巴用於進攻性的軍事目的,那是
在玩火,他要基辛格抓緊進行。

9 月16 日,基辛格在芝加哥舉行了一次主要是向報刊編輯談述中東危機
的情況介紹會。他在會上發出一個含蓄的警告。基辛格有所指地說:「如果
他們從古已出動戰備力量,譬如說,『北極星』級的潛艇,並把那裡作為補
給站,那就是我們要非常仔細研究的問題了。」接著,為了幫助蘇聯人聽明
白,他還打了個令人毛骨悚然的比喻說:「如果我們要把『北極星』潛艇駛
入黑海,我們完全有權這樣做。許多報紙會說這樣作是挑釁。為什麼要那麼
靠近蘇聯邊境呢?」他接著說:「如果一方對戰略力量部署作出重大的改變,
那麼另一方就不得不加以注視。因此,雙方必須決定,要不要約束一下彼此
都有合法權利採取的措施。我們正在注視古巴的這些事態發展,現在還不清
楚蘇聯在那裡究竟搞些什麼名堂。他們的艇隊開進開出,我們正在非常密切
注視事態的發展。」

蘇聯駐美國大使多勃雷寧剛從莫斯科返任,基辛格就把他秘密召到他的
白宮辦公室來,向他提出警告。他先談了美國得到的情報,然後指責蘇聯在
古巴修建「進攻性」基地,破壞了1962 年的諒解條件,多勃雷寧表示驚慌。
基辛格接著概述了蘇聯如果繼續進行這種活動,要對華盛頓和莫斯科的全面
關係產生的全部後果負責。據基辛格說,這位使節聽後「面色慘白」。他懂
得基辛格警告的深刻含義:不僅蘇美和緩的進程要停頓下來,而且很容易引
起新的「導彈危機」。多勃雷寧答應基辛格,他將向莫斯科報告並設法得到
「澄清」。基辛格強調說,他真正感興趣的,不是什麼「澄清」,而是蘇聯
「保證」在古巴立即停止修建潛艇基地。

過了一星期,多勃雷寧才來約見基辛格。這一段沉寂似乎不是好事。西
恩富斯的建築工程還在繼續進行。尼克松和基辛格在考慮要不要把這一場新
的挑戰訴諸美國公眾。危機接踵而來:柬埔寨危機,約旦危機,現在在古巴
又大有經歷一場危機之勢。基辛格有選擇地向一小部分國會議員和專欄作家
扼要介紹了情況。他提醒人家說,如果蘇聯不停止修建基地的工程,美國就
會同它發生「嚴重對抗」。9 月25 日《紐約時報》國際問題專欄作家蘇茲貝
格把這件事捅了出來。中午,五角大樓(國防部)肯定了確有此事。傍晚,
基辛格在向記者介紹背景情況時,嚴肅地警告蘇聯:總統認為在古巴修建核
潛艇基地是一種「敵對行為」。

最後,9 月27 日,一個安靜的星期日,這一天是打算用來為尼克松的地
中海之行進行最後準備工作的。就在這一天,基辛格得到了多勃雷寧的答覆。
蘇聯大使向基辛格保證,蘇聯沒有違反1962 年在古巴問題上的諒解,西恩富
斯港沒有修建進攻性軍事設施。


基辛格和尼克鬆動身去地中海時,雖然感到放心了一些,但還不十分踏
實。他們在飛往那不勒斯、貝爾格萊德、馬德里和都柏林時,基辛格向記者
好幾次提到「古巴事件」,他還沒有得到修建工程確已停止的證明。

尼克松和基辛格回到華盛頓不久,10 月5 日傍晚,多勃雷寧又來拜會基
辛格,確認1962 年在古巴問題上的諒解仍然有效。一星期後,美國國務卿羅
傑斯在紐約聯合國的一次晚宴上從蘇聯外長葛羅米柯那裡得到了同樣的消
息。10 月13 日,蘇聯對華盛頓的壓力作出了公開的反應。蘇聯官方通訊社
塔斯社發表了一項特別公報,強調蘇聯在古巴「沒有、也不準備修建自己的
軍事基地」。10 月22 日,葛羅米柯在白宮同尼克松私下交談時說, 1962 
年關於古巴問題的諒解將予以「確認」。這個時候,中央情報局暗室裡第一
次證實了葛羅米柯的保證:一系列的照片表明,蘇聯在古巴修建潛艇基地的
工程已經放慢了。不久,工程就全部停止了。

「古巴事件」本來有可能發展成為兩個超級大國之間的全面危機,但是,
由於尼克松和基辛格採取了防患於未然的外交做法,終於得以避免。

囗基辛格秘密訪華

20 世紀60 年代末,美國長期敵視中國的政策完全破產,又面臨著蘇聯
的嚴重挑戰。尼克松政府決定調整美國的全球戰略,謀求改善同中國的關係。
中國政府表示願意根據和平共處五項原則從根本上改善中美兩國的關係。

1971 年4 月下旬,中國通過巴基斯坦把一封不署名的信交給美國,信中
正式表示:中國「願意在北京公開接待美國總統的特使(例如基辛格先生)
或美國國務卿,或甚至美國總統本人。」

5 月17 日,龍克鬆通過巴基斯坦覆信周恩來總理,表示他準備接受邀請
訪問北京,並建議由基辛格和周恩來總理或「另一位適當的中國高級官員舉
行初步的秘密會談」,這次會談要「絕對保密」。

這樣,雙方決定基辛格訪華日期定在7 月9 日到11 日。為了「絕對保密」,
掩人耳目,基辛格這時安排了一次環球旅行。6 月30 日,白宮宣佈尼克松將
派基辛格到越南南方「瞭解情況」,然後經泰國、印度和巴基斯坦去巴黎。

7 月1 日,基辛格乘總統座機從華盛頓附近安德魯斯空軍基地起飛,兩
天後到達越南南方的西貢,同南越總統阮文紹進行會晤。那裡人數眾多的記
者無不緊盯著基辛格的一舉一動。《紐約時報》頭版報道了他的活動,哥倫
比亞廣播公司在「每晚電視新聞」節目裡播送了他同該公司評論員沃爾特·克
朗凱特的長篇談話。7 月4 日,他到了泰國首都曼谷,那裡的記者不多,渲
染也少些,有關他的新聞沒有登上報紙的頭版。他對記者們微笑,但是一言
不發。7 月6 日,他飛抵印度首都新德里。機場上一度出現了騷亂,有百把
個反戰示威者,迫使基辛格從邊門溜出飛機場。《紐約時報》把這條消息登
在第42 頁上。7 月7 日,採訪基辛格的記者越來越少了,有點洩氣的樣子,
基辛格離開印度總理英迪拉·甘地的辦公室時,被記者圍住,他們問他到巴
黎時是否要會見越南共產黨中央政治局委員黎德壽,他們認為,基辛格同越
南問題的關係是唯一可以報道的內容。基辛格撒了個謊說,不。美聯社就此
發表了一條消息,好不容易才登上《紐約時報》第8 頁。新聞界對基辛格的
興趣在急速下降。往常,逢到報界對他冷落時,他會為之悒悒終日,這次卻
是正中下懷。7 月8 日,星期四,基辛格飛到了炎熱的巴基斯坦新建首都伊


斯蘭堡。這時誰也不再注意他了。

基辛格回憶當時的情景說:「記者們可能被耍得要哭了。我一天六個活
動,日復一日,始終守口如瓶。他們大熱天恭候一天,眼巴巴看我進去出來,
出來進去,一句話沒有。當我抵達伊斯蘭堡時,跟前只剩下3 個記者了。」

現代外交史上最了不起的遁身劇就要在這天下午演出了。白宮和巴基斯
坦總統葉海亞為了準備這件事真是煞費苦心。葉海亞在華盛頓和北京之間穿
針引線,傳遞秘密信件,從一開始就參與這一策劃。他在這件事上的謹慎周
到和通力合作,正是使尼克松在不久後印度和巴基斯坦爆發戰爭時「袒護」
巴基斯坦的一個因素。

計劃進行得很順利。首先是基辛格向巴基斯坦總統作了九十分鐘的禮節
性拜會。過後,按預定計劃放出空氣說,由於這位美國貴賓長途跋涉過分勞
累預訂為他舉行的正式宴會不得不取消(其實這個宴會本來就是為了取消而
虛設的),他將乘車前往海拔8500 英尺的納蒂亞加利山略事休息。第二天,
7 月9 日,巴基斯坦政府宣佈,基辛格「稍感不適」,不得不在納蒂亞加利
多住幾天。有些記者說他準是得了「德裡痢疾」,這是來去匆匆的旅行者常
有的毛病。也有一些記者不信,他們猜測基辛格已經潛往東巴基斯坦,去幫
助排解葉海亞總統和東巴基斯坦方面抬頭的孟加拉領導人之間的危機了。

為了以假亂真,納蒂亞加利之行倒是要盡量引人注目。於是托運著美、
巴兩國國旗的一支冒牌喬裝的汽車隊在摩托車隊護送之下,從伊斯蘭堡招搖
過市,馳往山區。為首的一輛汽車裡坐著美國駐巴大使約瑟夫·法蘭。巴基
斯坦外交部秘書蘇爾坦·穆罕默德也坐上了這輛車子,此人曾兩度出使北京,
「這次的大騙局就是他主辦的。

納蒂亞加利這地方到處都是山間小別墅,有僻靜曲折的車路相通,派作
這個用場真是再合適不過了。蘇爾坦·穆罕默德還請了一位巴基斯坦醫生到
這裡來醫治一個病人。事前對這位醫生反覆瞭解。人家問他:「你見過基辛
格嗎?」他說:「沒有。」又問:「那麼你一定在報上見過他的照片吧?」
答稱「沒有。」於是這位醫生以為他是在給基辛格看病,其實他醫治的是一
個確實患了「德裡痢疾」的美國特工人員。

巴基斯坦政府為了不露破綻,還組織了巴基斯坦陸軍參謀長、國防部長
及二十來個其他政府官員陸續不斷地從伊斯蘭堡坐車到納蒂亞加利探望這個
尊貴的客人。蘇爾坦·穆罕默德把他們一一擋駕,請他們喝咖啡,推說基辛
格正在休息,不便打擾。

其實,基辛格根本沒有去納蒂亞加利,他到巴基斯坦的當晚同葉海亞會
晤之後,便在總統賓館下榻。在那裡休息到午夜後二點半,蘇爾坦·穆罕默
德來到賓館,接他前往伊斯蘭堡國際機場,從那裡飛往北京,這種異乎尋常
的時間安排,不僅是出於保密的需要,也是根據中國人提出的時間表訂下來
的,目的是想讓基辛格在中午的時候到達北京。基辛格坐上蘇爾坦·穆罕默
德的豐田1971 型皇冠牌轎車,急馳而去。

3 點剛過,他們到了機場,一架巴基斯坦國際航空公司的波音707 飛機
候在跑道盡頭。基辛格自己原來乘坐的那架波音707 專機停放在一個更為顯
眼的地方。這是故意做給那些疑心的人看的,為的是要使他們相信他還在納
蒂亞加利。基辛格上飛機前幾分鐘,四位中國高級官員先上去了。他們是周
恩來總理派來專程迎接基辛格的,雖然來到伊斯蘭堡已經三天了,卻一直沒
有露過面,基辛格的兩名衛士之一對自己首長到哪裡去毫無所知。因此,當


他們上了飛機,一見有四個中國人坐在那裡,據基辛格回憶說:「他們連牙
都要嚇掉了。」

這架飛機,連同它的乘客,幾乎沒有引起什麼注意。巴航飛機來往北京
很頻繁,有的是班機,有的不是班機。人們可能以為基辛格是一位英國商人,
那四位中國官員也許是中國紡織業的代表。當時機場所有的人大概都是這麼
想的。其中有一人是例外,此人是貝格先生。貝格從事新聞工作,任倫敦《每
日電訊報》特約記者。這一天,當基辛格趕來乘坐這架巴航專機時,貝格恰
巧在場。他一眼就認出了基辛格。

「那不是基辛格嗎?」據說他當時這樣問過一位巴基斯坦官員。

「是他。」那位官員回答,無意之中竟洩露了一個美國最重大的國家機
密。

「他這是去哪兒?」貝格問。

「中國。」對方回答說。

「去那兒幹嗎?」

「我不知道。」

貝格連忙趕回辦公室,向倫敦報社發了一條急電。他萬萬沒想到,這件
事後來在艦隊街(艦隊街是倫敦報業中心)傳為新聞界的美談。當時,該報
值班編輯拿起他那篇稿子,看了一下,放下來,又拿起來看一下,又放下來,
這樣反覆了3 遍,最後竟把它插在廢稿簽子上了。據傳,這位編輯是這樣說
的:「他媽的,貝格這個糊塗蛋!這傢伙準是喝醉了,基辛格到中國?!荒
唐!」

7 月9 日凌晨3 點多鐘,基辛格的座機正飛向中國。它沒有按照通常的
民航路線,向南兜一條弧線,然後沿著中國的邊界飛,而是從東北切進,飛
越世界上最雄偉的山巔,直航北京。

基辛格前往中國是為了打破二十多年來中美的隔絕狀態,實現兩國之間
的直接對話,他獲得了成功。為了秘密前往中國,在巴基斯坦演出的這幕活
劇,也是非常精彩奇妙的。

囗中美突破障礙發表《上海公報》

1972 年2 月21 日至28 日,美國總統尼克松訪問了中國,打開了中、美
兩國交往的大門。2 月28 日,中、美雙方在上海發表了聯合公報,這是中美
關係的一個重要里程碑。

尼克松一行到北京後,會見了毛澤東主席,出席了宴會。隨後,雙方逐
條逐句地商談了尼克松訪問結束時將要發表的公報。公報是決定性的,因為
它打下了新的中美關係的基礎,將來所有的外交活動將建立在這個公報的基
礎上。雙方集中精力確定相互諒解的範圍,澄清各自的立場。不管是中國人
還是美國人,在處理現實政治問題時,都不拘泥於法律條文,這就使雙方的
任務更加複雜。外交技術也是複雜的,尼克松總統和周恩來總理是重大問題
的主要對話者。然後,工作分頭進行,美國總統國家安全顧問基辛格和中國
外交部副部長喬冠華努力把達成的諒解變為公報的文字,這是當代靈活外交
的偉大實踐之一。

談判中的這4 個主要人物的會談,常常要持續到深夜。根據一個助手的
說法,雙方「既沒有表示謙讓,也沒有掩飾分歧。」雖然基辛格在先前同中


國方面的多次會談中已經找出一些雙方都可以接受的一般原則,但是由於歷
史上中美雙方長期隔絕的狀態,現在碰到了一些簡直沒法取得一致的具體分
歧。最後。基辛格和周恩來想出這麼一個辦法,把公報分成兩部分,一部分
反映美國的觀點,另一部分反映中國的觀點。這是在北京出現的許多創造性
的解決辦法之一。

在越南問題上,美國方面聲明支持總統1972 年1 月27 日的「八點建議」
以及實現印度支那人民自決的這一長遠目標;中國方面則聲明支持越南南方
臨時革命政府的「七點建議」。

在朝鮮問題上,美國方面表示支持南朝鮮;中國方面則表示支持北朝鮮
1971 年4 月12 日提出的「和平統一」的建議。

在日本問題上,美國方面「最高度地珍視同這個亞洲盟國的友好關係」;
中國則「堅決反對日本軍國主義的復活和向外擴張」。

在印巴戰爭問題上,美國方面採取不偏不倚的態度,表示支持停火和「南
亞各國人民在不受軍事威脅的情況下和平地建設自己未來的權利」;中國方
面則「堅決」支持巴基斯坦政府。

按這樣的程序,讓每方各自表態,有其實際好處。它克服了談判中的障
礙,可以使那些本來會得罪對方語言變得緩和一些。

台灣問題是最傷腦筋的,雖然雙方可以闡述各自的觀點,但由於這個問
題太微妙、太複雜,所以基辛格和喬冠華同意各自請示一下自己的首長,以
決定公報措辭是否合適——這個決定更加說明了整個工作中鬥爭的激烈程
度。」

2 月25 日,星期五,一大早基辛格和喬冠華已經完成了公報中有關台灣
那一段的大部分內容。但後來美國方面又提出要進行若干變動。星期五晚,
周恩來總理和尼克松總統又進行了一次小範圍的會談,但是還是解決不了台
灣這個難題。當晚的宴會氣氛急轉直下,近干低潮,有一種明顯的洩氣的感
覺,祝酒詞平平淡淡,記者們感到出現了僵局。

但是,雙方都不願使談判破裂。為此,基辛格和周恩來進行了更加艱難
的談判。次日5 點,冬夜的黑幕還籠罩著北京,草稿終於擬出來了。

中國方面的這一段如下:

台灣問題是阻礙中美兩國關係正常化的關鍵問題;中華人民共和國政府
是中國的唯一合法政府;台灣是中國的一個省,早已歸還祖國;解放台灣是
中國內政,別國無權干涉;全部美國武裝力量和軍事設施必須從台灣撤走。
中國政府堅決反對任何旨在製造「一中一台」、「一個中國,兩個政府」、
「兩個中國」、「台灣獨立」和鼓吹「台灣地位未定」的活動。

美國方面的這一段如下:

美國認識到,在台灣海峽兩邊的所有中國人都認為只有一個中國,台灣
是中國的一部分。美國政府對這一立場不提出異議。它重申它對中國人自己
和平解決台灣問題的關心。考慮到這一前景,它確認從台灣撤出全部美國武
裝力量和軍事設施的最終目標。在此期間,它將隨著這個地區緊張局勢的緩
和逐步減少它在台灣的武裝力量和軍事設施。

很清楚,最後公報的這兩個關鍵段落搞得非常巧妙,談判雙方都可以用
自己的觀點來加以解釋,而不使對方為難。

中國方面完全明確的聲明是沒有妥協餘地的,沒有留下法律上和政治上
的漏洞,並絕對明確地表示:只要美國還繼續承認國民黨政權,中國就不會


和美國建立正式的外交關係。中國方面可以說,台灣是一個「內部問題」,
美國不能干涉;不僅如此,美國還答應了要撤出在那裡的「全部」軍隊和軍
事設施。

尼克松在美國的正式聲明裡,做了他所能做的一切。他實際上接受了一
個中國,而台灣是中國一部分的概念。但是他拒絕完全「拋棄」台灣;他保
證從台灣逐步撤出美軍,但沒有講撤完的期限。美國在公報中沒有否認中華
人民共和國政府對台灣的權利要求,但又不確認它。最重要的是,公報使美
國改變了在敵對的國共雙方對台灣主權要求上偏袒一方的立場。這個問題留
給了中美的雙方,讓他們根據形勢的發展妥善解決。最後,美國方面把從台
灣撤軍的速度與結束越南戰爭連在一起:美國將「隨著這個地區緊張局勢的
緩和」(意思是隨著越南戰爭的結束),逐步撤退它的武裝力量。這就是隱
晦地告訴中國人,越南戰爭愈早結束,美國就會愈早關閉它在台灣的軍事設
施。

外交學者們欣然承認,上海公報是外交史上的一份傑作。這份傑作的作
者就是基辛格和周恩來。

三、喬費爾的大計實現

猶太人喬費爾在和日本人的談判中匠心獨具,充分發揮了猶太人的高超
談判術,運用一系列的「圈套」勝了日本。其談判中的步步為營、合情合理、
情節的跌宕起伏、意思表示及談判進程扣人心弦,讓人心服口服,確實將猶
太人的談判術發展到爐火純青的地步。當然,談判的宗旨是互利互惠,精誠
合作和維護自己的權益,而決不是「騙一把算一把」的事。按照中國的經濟
合同法,顯失公平的合同是無效合同,關鍵是我們應吸取猶太人的談判術之
精髓,靈活運用我們的策略。

囗重視情報的猶太人

猶太人非常重視情報,特別喜歡提問,正是他們這種執著而認真的精神,
使他們對自己的業務或某一項談判前的準備工作都不是一知半解。利用情報
發大財的尼桑,就是猶太人的典型代表;打破沙鍋問到底,就是猶太商人談
判制勝的秘訣。尤其是在一些國際性的大談判中,猶太人更是非常重視情報。

一位荷蘭猶太電器銷售商名叫喬費爾,打算從日本的一家鐘錶批發商三
洋公司進口一批鐘錶。在談判的前兩周,喬費爾邀請了一位精通日本法律的
律師作自己的談判顧問,並委託該律師提前收集有關三洋公司的情報。

日本律師於是一邊為喬費爾預訂房間,一邊著手對三洋公司進行調查,
通過簡單的調查,日本律師發現了許多耐人尋味的情況。例如,三洋鐘表公
司近年來的財務狀況不佳,正在力圖改善;這次和猶太人交易的主要商品旅
行用時鐘和床頭用時鐘,是承包給台灣和另外一個日本廠家生產製造的;三
洋鐘表公司屬於家庭型企業,目前由其第二代掌管,總經理的作風穩重踏
實..情報雖然不多,但很重要。例如,價格方面也許波動較大;如果有必
要,也許猶太人可以直接從台灣製造廠採購;總經理的為人信譽不錯,一般
還是遵守合同。其中,關於該商品是由台灣生產這一條情況非常重要,無異
於在談判中扣了一張底牌。


喬費爾到達日本後,立即開始和該日本律師磋商有關談判的種種事項,
討論進行了十幾個小時。該日本律師對喬費爾大加讚賞,因為許多請他當顧
問的商人到日本後,往往匆匆交換一下情況,便急忙地去瀏覽或逛東京;要
麼就像大多數美國人一樣,心裡早有主張,根本無心聽取別人的意見。

喬費爾的作風卻大不相同,他但言自己對日本幾乎是一無所知,所以希
望先瞭解一下日本工商界的大致情況,然後又針對合同的幾個細節提出法律
上的疑問分別加以研究。喬費爾在和律師談話中,對日本的民族文化特點十
分關注,並認真地作了筆記。例如,日本人大都不守信用,往往從他們嘴裡
說「是」的時候,心裡想的卻是「不」或其他東西;另外,日本人在談判中
一旦遇到障礙,往往會陷入沉默,很少主動提出替代方案。

最後,喬費爾和律師商定,對於商品的單價、付款條件,以及其他細節
都以喬費爾臨場酌情判斷。接下來,日本律師又和喬費爾從荷蘭帶來的律師
研究兩國的法律差異。

囗猶太人設置的談判陷阱

喬費爾與三洋公司的談判即將開始,三洋公司草擬了一份合同,喬費爾
和兩位律師經過商議後,決定圍繞這份合同展開談判策略。

在三洋公司提出的合同草案中,有一條是關於將來雙方發生糾紛時的仲
裁問題,三洋公司提議在大阪進行仲裁,解決糾紛。

需要提醒一下,代理銷售這一類的合同發生糾紛的原因,一般是拒付貨
款或產品有質量問題兩類。一旦出現糾紛,雙方最好通過直接協商解決,打
官司是萬不得已的辦法。當然,還有一種方式是事先在合同中明確約定雙方
都認可的仲裁機關。目前,世界上許多國家都設立了專門處理商業糾紛的仲
裁機構,訴訟和仲裁的目的雖然相同,但結果卻明顯不同。無論仲裁在哪個
國家進行,其結果在任何一個國家都有效,而判決就不同了,因為各國的法
律不同,其判決結果也只適用於該判決國。也即是說,日本法院的判決在荷
蘭形同廢紙,荷蘭法院的判決在日本也形同廢紙。

現在喬費爾的思考重點是,本合同是否可能發生糾紛?發生糾紛的原因
會是什麼?究竟是進行仲裁還是提出訴訟對己有利?

對喬費爾來說,一般容易發生的麻煩是收到對方的貨物與要求質量不
符,但由於草案中雙方議定的是先發貨後付款,那麼一旦貨物有質量問題,
喬費爾完全可以拒付貨款。三洋公司就會以貨物符合質量而要求訴訟。這樣,
一旦出現此種狀況,在日本仲裁對喬費爾就會非常不利,但若將仲裁地改在
荷蘭,三洋公司自然反對。那時雙方出現的第一個爭執不下的矛盾焦點將會
是此問題,為此喬費爾提出如下主張:

「我們都知道仲裁的麻煩,都不願意涉及仲裁但為了以防萬一,不妨就
請日本法院來判決。」這時想必各位看出了喬費爾的圈套和策略,假如雙方
一旦出現糾紛,日本法院的判決在荷蘭形同廢紙,即使是打贏了官司,也根
本執行不了。這樣,將來真的出現糾紛,喬費爾乾脆不出庭都可以,連訴訟
費都省下了。若這一提議能通過,喬費爾自然佔了上風。

等設計好這一陷阱後,喬費爾才和日本律師輕鬆地瀏覽去了。

囗喬費爾巧妙控制談判程序


談判開始了,喬費爾首先作了簡短髮言:

「雖然我曾去過許多國家,但來到美麗的日本卻更使我高興。」「貴公
司的產品質量可靠,很有發展潛力,若能打開歐洲市場,對我們雙方都很有
利。所以我希望雙方能夠完成這項合作。」致詞雖然簡單,但讓日本人聽了
非常高興。其實,這正是喬費爾巧妙控制談判程序的第一招。

日方的幾位代表年紀都比喬費爾大,顯得很穩健,只是禮貌性地寒暄了
幾句問候語。接下來的談判自然也很順利,諸如鐘錶的種類、代理地區、合
同期限等事項,幾乎沒有多大分歧。

事實上這種情況正是喬費爾所希望的,並且也是他刻意先挑出這些小問
題來討論的。先從容易解決的問題入手,這正是談判的基本技巧之一。因為
談判剛開始,彼此尚較陌生,存在一些戒心,一下子直接談焦點問題,若分
歧較大,談判就很難進展下去。而一旦由易漸進,既容易加深雙方瞭解,又
容易穩定雙方情緒。一旦大部分條款達成共識,只個別一兩個問題有矛盾,
雙方都會共同努力,因為任何人都不願意做前功盡棄的事情。

□一串虛招下藏著一把利劍
談判遇到了第一個波折。

按照三洋公司的意見,一旦他們的鐘錶在歐洲銷售時遇到侵犯第三者的
造型設計、商標或專利糾紛時,我們將不承擔責任。

喬費爾則不能接受對方的意見。因為某家公司控告其設計有相似或模仿
之嫌的事很可能發生,倘若真的發生,完全由自己承擔全部訴訟費和因無法
銷售而造成的損失,那也太苛刻了,儘管發生這種事的危險並不大。

這一點,三洋公司寸步不讓,但喬費爾之所以提出此事,實際上是為後
面價格的討價還價埋下伏筆。因為對方這一點上不讓步,其他地方上不能老
不讓步。

談判時議程的安排對結果有很大影響,許多人老是被聰明人牽著鼻子
走。本次談判中,倘若一開始便討論價格問題並定下來,那麼喬費爾就會少
掉一個牽制對方的籌碼。

果不出所料,日方公司可以保證他們的產品質量,但要保證其產品與其
他廠家不相似,是無論如何也不答應。

於是雙方僵持了很久,喬費爾提出了第一方案:

「一旦出現這種情況而又敗訴的話,我方的損失有兩部分,一部分是訴
訟費,一部分是賠償費。

我方可以承擔訴訟費,貴方能否承擔賠償費?」

「不!」

「那麼,雙方各承擔全部損失的一半如何?」

「不!」日本人仍然非常乾脆,這時談判氣氛開始有點緊張。

「既然如此,貴公司承擔的部分以5000 萬日元為限,剩餘部分無論多
少,概由我方承擔。」

三洋公司仍是一口拒絕。三洋公司的做法是典型的日本作風,即只是一
味地不讓步,從不提解決的辦法,面對方一旦提出新方案,卻又搖頭拒絕。

喬費爾又失望地說:


「我方可保證每年最低1 億日元的銷售量,貴方承擔的限額降為最多
4000 萬日元。」

日方代表的態度終於有所緩和,因為談判中總不可能老是搖頭,豈不是
沒有誠意的表現?但經過思考後,答案仍然是「不」。

那麼,喬費爾為何明知對方不讓步,卻偏要緊追不捨呢?其意圖如下:
其一是故意為談判鋪設障礙,因為談判若過於一帆風順,對方會產生懷疑;
其二是,故意讓對方在這個小問題上不讓步,從而使其產生心理負擔,也好
在重要方面讓步。

這時,喬費爾毫無辦法地勉強聳聳肩,說這回遇上了強勁敵手,語句中
大有奉承之意。然後,突然話鋒一轉:

「本人對耗費大量精力的仲裁方式從來就沒好感。據我所知,日本的法
院非常公正,因此我提議今後倘有糾紛,就由日本法院來判決。」

這下,日方公司卻非常爽快地答應了。這正是喬費爾的陷阱,而日方之
所以如此爽快,一是因日方不清楚有關法律,誤以為在本國打官司對己有利;
二也可能是出於對自己老是搖頭的態度而不好意思。

既然對方己中計,喬費爾大功基本告成,沒必要為前面的問題費更大的
口舌,於是喬費爾便提出了折衷的辦法,即一旦將來發生糾紛,三洋公司也
得承擔部分責任,但具體負擔金額屆時再對此,三洋公司當然欣然同意。

在這場談判中,喬費爾雖然表面上接二連三地讓步,看似被動,卻顯示
了自己對談判的誠意,實質上是一串虛招下藏著的一把利劍,最後對方終於
中計。

囗用「感情」和「利害關係」說服對方

最後的一個問題就是價格問題。起初,日方的要價是單價為2000 日元,
喬費爾的還價是1600 日元,但卻再一次陷入僵局。

為此,喬費爾又提出種種方案,諸如,原定貨到4 個月付款可改為預付
一部分定金、或將每年的最低購買量增至1.5 億日元,或拿出總銷售額的2%作為廣告費等等。

但三洋公司的態度仍舊很強硬,表示絕不考慮1900 日元以下的價格,談
判只好暫停。

下一輪談判一開始,喬費爾首先發言:

「這份包括24 項條款的合同書,是我們雙方用半年多的時間草擬的,又
經過諸位幾天的討價還價才達到了雙方幾乎全部同意的結果,現在僅僅為了
最後單價的幾百元的差距,而將前功盡棄,實在是太可惜了。

大家很明白,價格高銷售量就會減少;價格低銷售量自然會增加,而我
們的利益又是一致的,為什麼不能找出一個雙方都能接受的適當價格呢?」

接著他以非常溫和的方式打出了早已準備好的台灣牌:

「對於我方來說,涉足新市場的風險很大,貴方的產品,對於歐洲人來
說又是陌生的,我方很難有擊敗競爭對手的把握。

經過幾天的談判,諸位可以看出我方的合作誠意,然而貴方開出的單價,
實在是太高了。我相信,按我為對方開的價,一定能從台灣或香港買到同樣
質量的產品。當然,我並不想去別的地方採購,但最起碼我們從貴方的進貨
價不能比別的地方高得太多。」


這番婉轉的以「感情」和「利害關係」為手段的話,很具有說服力,並
暗含著若對方再不答應,他便和其他廠商合作的威脅之意,日方不得不慎重
考慮。

囗喬費爾的「最後通牒」

「現在,我方再作一重大讓步,那就是1720 日元這個數。在價格上我這
方面已完成了這份合同,以後就看貴公司的態度了。現在我們先回飯店準備
回國事宜,請貴方認真考慮,兩小時後我們靜聽貴方的佳音。」

說完,喬費爾和兩位律師站了起來,日方公司的總經理趕忙打圓場,表
示何必那麼著急,但卻被喬費爾以微笑而堅決的態度婉言拒絕了,顯然,他
下了不惜前功盡棄的賭注。

其實這又是一基本談判技巧,喬費爾正是以借回國名義發出「最後通
牒」,以圖打開僵局,當然,三洋公司是否同意,完全取決於自己,並無什
麼真正的威脅。但喬費爾的話表明了他決不讓步的態度,從而給對方造成壓
力,若再不答應,談判就可能破裂,從而被逼讓步。

結果,日方果然又中了計,兩小時後,三洋公司的常務董事說:

「先生的價格我方基本接受了,但能不能再增加一點?」

喬費爾沉默許久,掏出計算器按了一會兒,終於又拿起合同,將先前的
數字改為1740 日元,然後微笑地說:

「這20 日元算是我個人送給貴公司的優惠吧。」

囗大計終於實現

在合同簽訂後的三年中,雙方的交易似乎很順利,但突然卻出現了一個
意想不到的糾紛。美國的S 公司聲稱三洋公司的產品與該公司的產品頗為相
似,於是喬費爾迅速派律師作了調查。

原來,三洋公司曾為S 公司製作過一批時鐘,喬費爾的產品正是以那批
產品為藍本略作修改製造的,自然十分酷似。因此,S 公司一方面要求喬費
爾立即停止鐘錶銷售,另一方面又要求得到20 萬美元的賠償。

但三洋公司對此事件的態度卻十分消極,一直拖了4 個月未作明確答
復。於是,喬費爾只好停止了鐘錶銷售,並答覆S 公司,請他們直接與三洋
公司協商處理此事。

這件事的麻煩自然在三洋公司,但由於三洋公司的態度,那就引發了喬
費爾拒付拖欠三洋公司的2 億日元的貨款。

於是,三洋公司氣勢洶洶地來找喬費爾,他們認為盜用鐘錶款式是一回
事,喬費爾的欠款又是另一回事。但喬費爾卻認為,三洋公司的行為使他在
經濟上還是在名譽上都蒙受了巨大損失,理應由三洋公司賠償,喬費爾的話
當然有其合理性,因為三洋公司畢竟是把稍加改動的同一產品賣給了兩家公
司,自然算是一種欺騙行為,並嚴重地損害了喬費爾的利益。

雙方又扯皮了一段時間,仍無實質性進展,直到某一天三洋公司給喬費
爾打去了電話,聲稱他們決定向大阪法院提出訴訟。

喬費爾的律師作了回答:「是嗎?恐怕不久您就會明白這種訴訟毫無意
義。


首先,在日本法院向荷蘭公司提起訴訟必須經過繁雜的手續。您得先向
日本法院提出起訴狀,由日本法院呈到日本外交部,再由日本外交部轉呈荷
蘭外交部,然後再送到荷蘭法院,最後才由荷蘭法院通知喬費爾應訴。光是
中間傳送起訴書就得至少半年時間,等打完了官司大概得好幾年。即使是官
司打完了,日本法院的判決在荷蘭形同廢紙。」

其時,三洋公司還不明白其中的道理,不久帶了一位律師去了喬費爾的
日本律師處,揚言要去荷蘭打官司。

喬費爾的律師不慌不忙地說:

「合同書上規定了以大阪法院為唯一裁決所,所以即使您到了荷蘭,恐
怕荷蘭的法院也不會受理。」

「這豈不太荒唐了嗎?」三洋公司的總經理氣急敗壞地看了一眼自己的
律師。

「這種可能性很大。」那位律師坦白承認。

時間又過了三個月,法院沒有絲毫動靜,三洋公司的總經理這才相信中
了喬費爾的圈套,但他仍不灰心,認定了只要能夠訴諸法律,一定會對自己
有利,因此一直不願意私下和解,雙方你來我往地頻發電傳,卻毫無進展。
眼見這種情況,於是喬費爾的律師打出最後一張王牌。

「總經理,就算我對法律條款的理解有錯誤,日本法院的判決在荷蘭同
樣有效,貴公司依然無法在喬費爾那裡得到一分錢。也許您也知道,歐洲大
部分國家的稅收極重,所以許多人便到稅收較輕的荷蘭辦起『皮包公司』。
這些公司的一切都裝在老闆的皮包裡,沒有任何實際資產。喬費爾的公司也
是荷蘭的皮包公司,公司的錢放在哪裡只有喬費爾知道,或許放在瑞士銀
行..」

這下可擊敗了三洋公司的總經理,毫無辦法,只能聽憑喬費爾的擺佈。
最後,雙方商定由喬費爾付三洋公司4000 萬日元的欠款,把1.6 億日元的欠
款抵作賠償金。無疑喬費爾取得了絕對勝利,三年前的圈套終於實現。


第八章孤獨浪漫和以柔克剛

——猶太人的愛情、生活和公關處世之謎

「性是自我的一部分,因此從事性交本無任何不自然之處。」
——猶太格言

猶太人是世界上最重視「金錢」和「性」的民族,「金錢」是猶太人的
麵包,「性」則宛如跳舞和旅遊一般,這些都是猶太人日常生活中的正常需
求。因而,猶太人的愛情也最崇尚自然。畢加索以女性為進門的鑰匙,達斯
汀·霍夫曼喜歡與女人來往,卡夫卡終身不娶,狄斯累利娶了一個比自己大
15 歲的妻子,野心家拉薩爾為愛情決鬥而死,浪漫風流的基辛格等等,這些
事雖然對於中國人還多少帶有一些神秘色彩,但一切都顯得自然。

猶太人是重視公關和處世的,而且有許多事例中蘊藏著他們在2000 多年
流亡中的生存智慧。

一、「人所具有的我都具有」

這是馬克思的一句名言。

偉人,名人尚且如此,更何況我們普通人呢?但是,千萬別放縱自己的
慾望,無節制和糜爛的性生活可以將您推入深淵。

囗「女性是一把進門的鑰匙」

偉大的藝術家都是一些至情至性的偉人,他們對情感和慾望的強度、廣
度和濃度是一般人無法比擬和難以理解的,這是最強大的神秘的生命原動
力。

畢加索真誠地愛戀自己傾心的女性並不斷地從她們身上汲取詩情畫意,
一位傳記作家寫道:

「畢加索成年後戀愛、結婚、到結交情婦,他從女性身上,不僅得到了
性慾的滿足,而且吸取了素材靈感,他那藝術創作的一生和近乎虐待狂式的
性生活史,可謂一部『創造』與『毀滅』的記錄。他還告訴我們,要真正進
入畢加索複雜的藝術世界,女性是一把進門的鑰匙。」

1904 年,畢加索還是一個未成名的窮畫家,他在巴黎有幸結識了第一個
情人奧利弗。當時,她知道畢加索是一位一文不名的窮畫家,同情之心促使
她與他真誠相愛,她經常幫助他收拾雜亂的畫室,給他孤獨寂寞的生活帶來
溫暖。初交時,畢加索的情緒反覆無常,但只要適合他,她任何時候都能通
過調節他的性生活使他狂熱的情感得到暢心的滿足。她的沉穩和他的狂亂互
補而平衡,她那樂觀的態度是他悲觀壓抑心情的一劑矯正良藥,使畢加索變
成一個男子漢、歡心樂觀的男子漢,同時煥發出無窮的藝術創造力。

不久,畢加索將感情轉向了近3 年來新認識的一位漂亮迷人的姑娘伊娃
身上。伊娃比奧利弗更加文靜典雅,這使畢加索的情感高潮起伏延綿,創造
出很多清新美好的作品。3 年後,伊娃因病去世,畢加索邂逅了熱情漂亮的
女舞蹈家奧莉嘉。熾烈的情火使畢加索將種種愛情的幻覺潑灑在畫布上,他


畫了《拿扇子的女人》、《坐在安樂椅上的女人》、《坐著的女人》、《丑
角》、《蛋糕》等重要作品,成為立體主義的典範。很快,他們舉行了婚禮,
3 年後生下第一個兒子。畢加索於是以奧莉嘉母子為原型,創作了《母與子》
組畫,成為新古典主義時期的代表作。他們結婚10 年後,由於性格、感情和
性愛的日漸差異經常爭吵和打架,最後感情破裂。這期間,畢加索被壓制的
情慾像噴泉一樣湧在畫面上,作品多為各種奇形怪狀而破碎的畫面。當然,
就在他同奧莉嘉之間出現裂痕時,已與另一位年輕女郎瑪麗保持著秘密的往
來。

瑪麗具有奧利弗的冷靜、伊娃的天真和奧莉嘉的美麗,她比畢加索小30
歲。在她18 歲生日那夭,他終於啟動了那少女懷春的情感。從此,畢加索一
生最強烈的慾望開始了,沒有限度,沒有禁忌。瑪麗被證明永遠是個馴服情
願的情場牛犢,欣然接受畢加索的種種情愛試驗,使畢加索從苦悶中得到解
脫和滿足,創作又產生了新的靈感。然而,畢加索還未與奧莉嘉離婚時,他
與瑪麗8 年愛情的結晶——女兒出世了,幾乎在女兒出世的同時, 53 歲的
畢加索又遇到了一個可以取代孩子親生母親的人——年輕的畫家和攝影師多
拉。他和多拉的關係時好時壞,和瑪麗的關係時斷時續。

7 年之後的1943 年,畢加索又邂逅女畫家弗蘭索瓦,他以她美麗的胴體
為模特,又創作了許多無與倫比的藝術品。

從1953 年起, 72 歲的畢加索與弗蘭索瓦的關係開始疏遠,而與他的
最後一任妻子27 歲的佳克琳娜產生浪漫的戀情。他像年輕人一樣,在佳克琳
娜的室外用粉筆畫了一隻巨大的白鴿向她求愛,終於贏得了姑娘的芳心,並
於1961 年正式結婚。她是畢加索唯一允許進入他工作室的夫人,她的在場能
使他青春煥發,精神飽滿,她說:「多少個夜晚,我看他作畫到天亮。」畢
加索又一次顯示了永不減退的創作激情和藝術魅力。

畢加索的藝術離不開女性,愛情成為他藝術創作的催化劑。各種各樣不
同的女性,使他的藝術具有各種各樣的創作風格和無限的誘惑力。

囗「無產階級在巴黎投下紅色的炸彈!」

1925 年愛森斯坦攝制《戰艦波將金號》時,他不僅僅把全部精力獻給了
創造性的工作,而且他是一個革命戰士,一個俄國革命的宣傳家。因而他的
工作除了具有藝術的目的之外,還具有實用的目的。他是個教育家兼藝術家。
從最明顯的角度來看,《戰艦波將金號》被認為是為十月革命作宣傳;但從
比較深的角度來看,它卻是一件愛森斯但認為將會影響每一個看過它的人—
—從最低微的人到學問淵博的人——的極度複雜的藝術作品。

「一段階梯出現了。極為寬闊的階梯望不到盡頭地展現開去。無窮無盡
的人流沿著階梯走下來,前往表示他們對起義者的同情。但是沒有持續多久,
階梯上又出現了另外一批人。一排哥薩克士兵慢慢地、彷彿無敵似地順著階
梯向下走,步槍夾在肋下,封鎖著階梯。人們動搖了,猶豫的行動加速了。
他們加緊步伐,奔跑、逃竄、飛奔,只有幾個人沒有注意到,或者不瞭解發
生的情況..兵士們的皮靴一級一級地慢步走下階梯;皮靴像巨人似的,槍
膛中冒出微微的煙。現在看到群眾..在拚命地、盡可能快地奔下階梯。其
中有幾個人從層層的階梯上翻滾下來,這並不是出於他們的意志驅使,也不
是他們的手足或身驅在驅使他們,只不過是地心引力的步伐在慢慢地向前邁


進,愈來愈多的人滾下階梯。一個推著嬰兒搖籃車的女人停步在那裡;..
但是搖籃車由於本身的動力獨自滾下了一級,又滾下了一級,滾下了第六級,
第十級,直到最後停下來,在搖籃車的背景上,邁著哥薩克士兵那緩慢而巨
大的皮靴。..」

當時,為了真實地烘托惡夢似的大屠殺場面,愛森斯坦帶領著一大群人
在120 級的階梯上足足跑了一個星期。按照好萊塢的1925 年的標準,他們的
攝影設備也是極端簡陋的,為此他們還自製了許多輔助器械。當然,為了尋
找「類型演員」,愛森斯坦也費了很大的勁,在他快要絕望時,他看到了一
個鏟煤工——正是軍醫的合適人選。扮演滾下台階的牧師是一個園丁,拍攝
時園丁非常害怕,最後只好由愛森斯坦來當替身。

這部電影中他提出了蒙太奇的理論,「節奏蒙太奇」和「音調蒙太奇」
都得到了運用,影片結尾的蒙太奇方法的運用很有戲劇性。一天,他和攝影
師路過沙皇的宮殿,看到了石階上的大理石獅子。第一隻獅子躺在那兒熟睡
著,第二隻已經醒了,第三隻正爬起來。這是蒙太奇!拍攝三隻獅子的三個
電影片斷,能夠剪輯得叫一隻石獅子動起來!於是,他們精確地計算了每個
鏡頭的長度。醒了的獅子和熟睡的獅子並列排著,這是第一個動作,醒了的
獅子又和正要爬起來的獅子並列在一起,這就是第二個動作。於是,影片的
末尾就出現了大炮隆隆聲中,一隻大理石的獅子跳起來抗議大屠殺的鏡頭,
收到了奇特的效果。這確實是一部名垂千古的佳作!

於是,這部電影在美國、法國、英國掀起了巨大的轟動。紐約首映時,
每張票價5 美元。影片剪輯時,愛森斯坦用紅墨水逐格染紅了水兵起義時升
起的旗幟,難怪法國觀眾驚呼:「無產階級在巴黎投下紅色的炸彈!」

囗一個妓女向他進攻..

在《戰艦波將金號》獲得成功的前夕,有人曾玩惡作劇捉弄愛森斯坦,
他的兩位同志想了一個計策來揭露愛森斯坦的真象。他是一個童男嗎?他會
在女人進攻面前屈服嗎?同志們對他的堅決禁慾的態度感到奇怪,叫一個妓
女到他的房間裡等他,他們則躲在另一房間裡,遺憾的是,這個惡作劇並沒
有什麼結果。歇斯底里的他勃然大怒。他那高突的前額怒對著世界,他那天
生富於表情和非常整齊清秀的臉龐一時裝成嘲弄的歡樂,一時又顯出漠然的
不虞之色。他將像一個架子十足的小丑在玩世不恭,表現出這個小丑的惡謔
心情將摧毀一切愚蠢、瑣屑和小心眼兒的人來說神聖不可侵犯的東西。

有一天,他高視闊步地走進蘇聯對外文化協會,誇示著他神氣十足、不
可一世的樣子。他要有關《戰艦波將金號》的德國評論。使他懊惱是,這些
有價值的評論剛剛借給了一位年輕的電影工作者——碧拉。他用唯我獨尊、
盛氣凌人的聲調要求碧拉先讓他看那些評論。

碧拉覺得,愛森斯坦是她曾經遇到過的最傲慢的人。雖然他攝制了《戰
艦波將金號》,而且這的確是一部偉大的影片,但是他是生活在人們應當用
同志態度相互對待的社會之中。

「但是我需要它們。」他說。

「我也要用它們進行工作,而且不能等待。」她回答。

她矮小,有著濃密的黑髮和靈活的黑眼睛。可是,他感覺不到她的嫵媚。
他要她在用完這些報刊時立即就打電話給他,碧拉記下了他的電話號碼就離


開了。她並沒有真的急著要用這些材料,但她故意拖了很長一段時間,她必
須使愛森斯坦瞭解,除了他自己以外,在任何人眼裡他不是一個神,不是一
個頤指氣使的藝術家。

這時,愛森斯坦得了流行性感冒。他的抵抗力差,因為8 年以來他實在
是沒有吃飽過,除了缺乏食物外,他還遭受著神經緊張和展望前途所引起的
過度興奮的折磨。因此,他病得不輕,一連好幾天躺在床上。這時,電話鈴
響了,碧拉已經用完了那些資料。他告訴她,他病了。因為是在病中,他那
種目中無人的態度消失了。他太痛苦了,以至無法再擺架子,所以碧拉表示
願意把報刊給他送去。碧拉那天晚上到了那間寒冷的房間裡,她看到了這位
一蹶不振的大人物的狼狽相。沒有人會在這種情況下拂袖而去的,況且女人
天生有一副軟心腸,於是,她擔負起了照料他的責任。收拾房間、做飯、護
理是她的拿手好戲,這時,他對她無限感激。

他的感激比他的感冒還要來得深重。這種感激像一顆長久埋在地下的種
子一下子長成了一棵小樹,因為在碧拉匆忙地來到之前,除了他的保姆以外
沒有人曾經真正用富於人情的仁慈心認為,如果他們表示願意給他這樣一種
無聊的、致命的東西的話,他會像一隻瘋狗般咬他們。由於對碧拉的仁慈和
她那可笑的專橫態度所突然造成的溫暖十分感動,他充滿了安心的感覺。雖
然碧拉只有25 歲,而且常常發笑,但她卻像一個母親。在幾個小時裡,她和
他建立了一種永遠不變、無法消除的奇妙關係。她第二天來了,第三天又來
了,她在他家進進出出,一直到他痊癒。現在,他對所損失的時間和堆積如
山的等待著他去做的工作感到焦急,他所需要的是一個助手。於是,他請碧
拉當他的秘書。她懂德文、法文和英文,而且還能為他進行研究工作。碧拉
接蒙了,但她的條件是她同時應當有時間為自己工作,因為她喜歡寫作和翻
譯,他很滿意。於是碧拉就來為老人——她這樣稱呼他,「因為他知道得非
常多」——處理事務,而她處理他的事情就像她過去照料他一樣能幹。最初,
這僅僅是她為一個她所讚美的人而做工作;不久,這已成為她整個生命的一
部分了。由於日益熟悉,老人變得越來越可愛了,瞭解得愈多,她愛上他的
可能性也就愈大——的確,這是無法避免的。

自從愛森斯坦有了碧拉以來,他的生活發生了變化,工作效率也大大提
高了,一部部新作品誕生了..

然而,他們最終沒有結婚。一次,愛森斯坦在高加索拍片子,碧拉從莫
斯科專程去看望他。當時,由於只有一間房子,他們只好住在一起。為了避
免同事們的議論,他們決定去辦完結婚登記再去辦離婚證,並在一間屋子裡
用了兩張單人床。他們之間珍貴的友誼一直保持到他生命的終結。不知道他
為自己導演的電影究竟是悲劇還是喜劇?但是他的兩部作品《戰艦波將金
號》和《亞力山大·涅夫斯基》卻永遠銘記在人們心中!

囗達斯汀·霍夫曼不在家門口丟醜

1958 年,年輕的達斯汀·霍夫曼決定離家去紐約闖天下,他對家人說:
「丟醜也決不丟在家門口。」

到了紐約之後,霍夫曼幾經挫折,終被一家有影響的戲劇學院錄取。課
余時間,他打過各種短工。一開始,他到一家精神病院當護理員,霍夫曼記
得他第一天在男病房時的情景:


「我簡直嚇呆了!一個中年人衝進大廳,對我說:『下個星期我就出院
了..我的荷蘭老婆是個清潔工..小傢伙,你的牙齒真漂亮,是你的嗎?』
那人漫不經心地來回走動,突然,他張嘴模仿起電須刨的響聲,把我嚇得六
神無主。」

大約1 個月後,他覺得在這瘋人院裡呆夠了,就去當打字員和售貨員,
後來又找到一家劇院當檢票員的工作。以後,他還幹過像舞廳看門、編織夏
威夷花環及跑堂等幾種臨時性工作。這以後,他又去過紐約一家兒童俱樂部
教授表演藝術。

霍夫曼在事業上的轉折是在他加入波士頓戲劇公司、成為一名性格演員
以後開始的。剛進公司時,他在9 個月中演了10 部戲。評論家們說,他最出
色的表演是在《等候戈多特》中扮演奴隸司機波佐。該劇公演結束後,霍夫
曼接到了百老匯一些演出商的邀請。其中上次的導演格羅斯巴德有意讓他擔
任《橋上眺望》的助理導演。 1965 年12 月11 日,《橋上眺望》劇組結束
了它連續780 場成功的演出。然而,霍夫曼並沒有因此沾沾自喜,而是趕去
百老匯參加試演,爭取在《哈里,中午與黑夜》中得到角色。霍夫曼入選以
後,為了能使自己更好地把握住所飾演的角色,他乾脆閉門謝客,躲了起來。
一天,他又不知去向,連導演也不知他躲在哪裡,可第二天當他回到舞台參
加排練時,他又對自己的角色十分熟悉,而且演得有板有眼。之後,不斷有
製片商邀請他在百老匯擔任重要角色。

但是,命運又捉弄了他,霍夫曼在參加完第一天的排練後,晚上來到他
的女友家。當他用牛肉乳酪準備晚餐時,裝乳酪的鍋突然爆裂,滾燙的油濺
了他一身,隨著引起廚房著火。當時霍夫曼慌忙地用雙手把火撲滅。結果他
的手被燒成三度灼傷。事後他既沒有去醫院也沒有去找醫生包紮,唯恐為此
而失去百老匯獲獎劇中的角色。然而,他的雙手燒傷程度遠比他自己想像的
嚴重得多,感染擴至血液裡,以致他不得不留醫一個月。

經過一個月的治療,霍夫曼康復出院。他不顧手上還裹著幾層繃帶,就
急切地返回劇組排練。可當他來到劇組時,才知道他的角色已被別人搶去,
這使他非常傷心。

霍夫曼為了能重返劇壇,每個星期都在參加挑選演員的小品表演。大約
一個月後,他又交上好運,被選入另一家劇組。然而到了排練的第6 天,導
演關照他回去休息一、二天或更長時間,言下之意,是不用再回來排練了。
導演明顯地對他的表演和一些怪癖不滿。這一類意想不到的挫折對霍夫曼來
說已屢見不鮮,他已習慣在爭議中激流勇進。失去又一次的登台機會顯然又
是一次沉重打擊。但霍夫曼並不就此罷休。

之後,由於在《第五匹馬的旅程》一劇中演出成功,霍夫曼開始奠定了
他在舞台劇中作為性格演員的地位。該劇演出結束後,他又在英國喜劇《哦》
中成功地扮演了一個反叛角色——一個負責管理一間半自動化印染廠的鍋爐
房而又古板、可笑的管子工,這是他生平第一次擔任主角。

囗達斯汀·霍夫曼喜歡與女人來往

對一個事業狂來說,他的愛情、婚姻和家庭是極其次要的。因為這些都
會或多或少地影響一個人的精力,至少會耽誤一部分寶貴的時間。

而霍夫曼呢?


據他本人計算,在他33 歲之前,他已戀愛過7 次,並與兩個女人同居過。
但是現在(33 歲),他卻希望能與一個女人建立一種較穩固較充實的家庭關
系。這個女人就是安妮——一位身材修長、皮膚略黑的芭蕾舞演員。霍夫曼
自演《畢業生》時就開始追求她,迄今已3 年了。安妮離過一次婚,並有一
個女兒,霍夫曼則是第一次結婚。

愉快的蜜月旅行很快就結束了。而霍夫曼又不得不外出拍片。儘管他迫
切希望重現在銀幕上的形象,可他卻不忍心撇下妻子和女兒不管。霍夫曼和
他的同事們相處很融洽,對他的家人更是如此。他喜歡同妻子女兒一起外出
旅遊。如果沒有她們陪伴,他是不喜歡在外呆太久的。

但是,從拍《稻草狗》到《重新做人之機》這8 部影片中,由於霍夫曼
一心撲在拍片上,平時很少回家,晚上就在旅店過夜,因而社會上謠言四起,
甚至有人說他已和安妮分居了。後來,霍夫曼站出來澄清事實真相:他的日
程只是按照拍片需要安排,每逢週末,他都回家和家人在一起。

然而,禍不單行,早在1977 年霍夫曼還在拍攝《重新做人之機》時,他
和安妮的婚姻關係就已開始出現了裂痕。

分居後的霍夫曼又重新過上昔日的單身漢生活。但據說,有人看到他在
紐約藝術家公寓第54 號同後來成為他摯友的凱特打得火熱,霍夫曼從那時起
又留了鬍子。

霍夫曼的單身生活很不穩定,有時住在中央公園內豪華的三居室公寓,
有時則跑到加利福尼亞的西伍德,他在那裡租有一棟房子。不過,他大部分
時間還是在西伍德度過的。他每天騎著自行車去西伍德侯爵鄉村俱樂部消遣
玩耍。霍夫曼還常常返回東部去看望他的女兒,有時候讓女兒來他的公寓裡
住上幾晚,儘管她的到來往往會勾起他對離婚的痛苦的回憶。

霍夫曼開始覺得有些對不起他的女兒,因為他認為,由孩子來承受他和
安妮的過錯,對孩子來說是不公平的。他曾這樣說過,「如果誰認為離婚不
影響孩子的感情,那是自欺欺人。孩子會感到,難以處理她已離了婚的父親
和母親的關係」。另外,霍夫曼對孩子想在雙方的共同撫養下,同他和安妮
生活在一起的想法表示非常同情。他告訴一個記者說:「如果我是一個孩子
的話,我決不願意有這種經歷,更不用說成年人了。我相信,在這點上,孩
子同大人是沒有多大區別的。」

霍夫曼同他的兩個女兒保持著密切聯繫。他稱自己是個「愛子如命」的
人。他執著地愛著孩子,而孩子也深深地愛著父親。只要她們在他身邊,霍
夫曼總覺得很快活,總嫌時間過得太快。

1979 年夏末,霍夫曼坐飛機到了戛納。有人看見他在那裡和一漂亮女郎
形影不離。事實上,霍夫曼同這位身材修長、富有魅力的金髮女郎的關係並
沒有持續多久。在他回到美國以後,雖然仍和她保持聯繫,但他又去追求別
的女性了。那時,他曾向他的一些朋友暗示,他很想不久重新建立一個家庭。
對霍夫曼來說,不論結婚與否,他都無法一個人生活下去。他自己也承認說:
「在日常生活中,當你需要時有人來幫你該有多好呵。只要家裡有人,生活
總會很舒適的。」

霍夫曼從不隱瞞他喜歡與女人來往的事實。他是一個屬於羅曼蒂克型的
人,心血來潮時,就喜愛打情罵俏。儘管如此,他明確表示主張一夫一妻制。

霍夫曼和妻子分居兩年後,生活上發生了很大變化,他同安妮離婚一事
終於得到解決。1980 年夏天,他同一位叫麗莎的25 歲法律系學生結婚。麗


莎第一次見到霍夫曼還是她十幾歲去洛杉礬看望她外婆的時候。霍夫曼的一
位朋友說:「他們兩人非常恩愛。」

囗「我應該感謝我同妻子離婚」

霍夫曼成名後,《畢業生》、《午夜牛仔》、《倫尼》等影片為他贏得
了巨大的聲譽,《畢業生》甚至還獲得了五項金球獎,但是卻在三次奧斯卡
評獎中失敗了,這使霍夫曼受到了很大打擊。霍夫曼最終沒有沉淪,他覺得
自己的表演仍有巨大的潛力。

《克萊默夫婦》於1979 年11 月在全國公開上映後,影評家和影迷們一
再說,這部長達95 分鐘的影片藝術效果十分感人,它既給人們帶來了悲傷,
又給人們帶來了歡笑。霍夫曼在影片中扮演的是一位被妻子拋棄的丈夫克萊
默。《每日花樣報》報評論說:「霍夫曼的表演是他這些年來最精彩的。與
霍夫曼相比,斯特裡普是個配角,但她的表演同樣令人難以忘懷..」在所
有描寫男人離家而去或者女人拋夫出走的影片中,從來還沒有一部像《克萊
默夫婦》那樣直率而又真實地表現家庭糾紛問題的。」《紐約人》雜誌撰文
說:「《克萊默夫婦》一片真是太感人了,完全稱得上是一部傑作,而非僅
僅是一部催人淚下、耐人尋味的電影。」

《克》片確實使影迷們熱鬧了幾個月。影劇院每晚場場爆滿,甚至聖誕
節過後也沒有減弱的勢頭。該片在國內放映不到半年時間,票房收入超過
7500 萬美元,而且向國外發行所得的收入也高達1 億多美元。

由於《克》片一鳴驚人,以前那些同霍夫曼無緣的影壇榮譽如今也唾手
可得。在此期間,安排放映了他自己挑選的數部影片:《午夜牛仔》、《小
巨人》和《倫尼》。在專門為買學生票的小觀眾安排的電影結束後,霍夫曼
甚至到一些大學,與大學生交談,瞭解觀眾對影片的反應。美國電影學院還
破例舉行了《克萊默夫婦》電影觀摩會。

不久,他在金球獎的評選中,一舉壓倒群雄,獲得電影戲劇最佳男演員
獎。他在希爾頓酒店舉行的37 屆金球獎授獎大會上,對著向他祝賀的人群和
電影明星說:「誰獲得今年的金球獎,人們會很快地遺忘,然而,對於有所
創造突破的影片來說,不管它獲獎與否,都會長久地留在觀眾的記憶之中。」

雖然霍夫曼沒有拒絕接受金球獎,但他把獎品交給了該片的製片人。他
在與他一同獲得提名的夥伴座談時俏皮地說:「榮譽應該獎給亨利,特別像
傑克這樣的人才更有意義。」霍夫曼在他的致詞中還不忘說幾句俏皮話,他
一開始就說:「我之所以能獲獎,這應該感謝我同妻子離婚。」

霍夫曼以前曾3 次參加過奧斯卡金像獎的角逐,但每次都名落孫山。然
而,根據行家們的預測,《克萊默夫婦》此次奪取最佳影片獎桂冠的呼聲最
高,而人微言輕最佳男演員獎候選人的霍夫曼也被視為大熱門。

1980 年4 月14 日,在充滿節日氣氛的盛大授獎儀式上,霍夫曼一舉奪
得美國最有級別的第52 屆奧斯卡金像獎,成為美國電影史上一顆璀璨的明
星。此後,他還連續兩屆擔任了金像獎授獎儀式的頒獎人。

囗敏感的文學大師卡夫卡

儘管工作是乏味的,但畢竟他能忍受,雖然他的文學創作通過日記獲得


了新的空間,但是,即使他有把握,經常從他房間走過的雙親從不看他寫什
麼,他也不能在房間裡寫,因為夜裡隔牆能聽到響聲。後來他曾向女友訴苦
說,他甚至聽到父親在床上猛地翻身的聲音;他父親在過性生活時根本不顧
及睡在隔壁的兒子。同樣,對鬧聲特別敏感的卡夫卡也不可能對童年時代起
就不得不忍受的鬧聲引起的痛苦發表意見,充其量他只說上一句:他父母的
睡衣堆在床上的樣子使他反感。他現在的薪水要是能使他立即離開雙親的住
宅就好了。他對常年的單身漢生活有一種負罪感,其部分原因恐怕是,他覺
得很不得體地扯進了父母的婚姻中。他喜歡開著窗,用毛毯裹著腿在躺椅裡
睡覺。他這個生活簡樸的習慣也許要歸因於一個非理性的假設:冷空氣能削
減性慾。也許正好從這裡可以解釋他的幾種特異反應性:他一直勉強地保持
著絕對乾淨;約會時總是遲到;不願進到人們等他的房間去;讓信長時間裝
著不拆。

「獨處有著征服我的力量,它從未失效..我的內心開始形成小小的秩
序,我什麼都不需要了;因為在能力微薄時,紊亂是最壞不過的。」對他心
理狀況的判斷,還有文學作品的剖析,使他得出了消極的結論:「現在我仔
細瞧著寫字檯,認識到,在這上面是不會寫出好文章來的。上面放著一大堆
東西,一片混亂,沒有規律;亂七八糟的東西沒有協調,否則協調倒使混亂
還能讓人忍受。」對此,他自己也非常不滿。

「只有刮鬍子用的鏡子豎著放在寫字檯上。正好刮鬍子要用它。衣刷的
鬃毛面朝上放在桌上。錢包敞開放在桌上,準備好付錢用。鑰匙串上有一把
鑰匙隨時準備工作。領帶還套在脫下的衣領上..抽屜裡還放著廢紙。要是
我有字紙簍的話,早就該把它扔進去了。鋼筆尖也折斷了,一個空火柴盒,
一包衛生紙;帶稜角的直尺,邊角不平,連一條公路也畫不直;許多領子上
的紐扣,用鈍的刮鬍刀具,領帶夾,和一個重的鐵鎮紙..點燃的白熾燈,
靜靜的住宅,外面的黑暗,醒著的最後時光,它們給我寫作的權利,即使這
只是最可憐的一點權利。」

由於他夜間聽到的聲響而引起的罪責感,卡夫卡很少抱怨白天的喧鬧,
當然,關門的聲音,廚房裡爐蓋的啪啪聲、掏灰,妹妹大聲問他父親的帽子
是否擦了,向他請示安靜的竊竊私語,答話的尖銳刺耳的聲音,按住宅門把
手的聲音,父親離開時鎖門的聲音,兩隻金絲鳥的鳴叫,種種聲音都使他苦
不堪言。他不知想像過多少次,「我是否應該把門開一條小縫,蛇行般爬到
隔壁的房間去然後請他們安靜。」他的失眠好像是寫作和嘈雜的直接結果,
創作的意識不僅不是慰藉,簡直使他恐懼不安,他的不愉快使文學創作和職
業之間現有的緊張關係更加惡化了。人家付錢是要讓他寫業務報告,結果他
寫了一些作品。不為公司盡最大的努力,就是對公司的欺騙,他把創作力浪
費在寫保險公司的報告上,卻給自己偷竊了素材。另外,他不願在辦公室當
著眾多的同事口授,因為認為,假如他思索,或者停住時整個房間都注意打
字員的騷動,在用詞上他也常常猶豫不決,這種緊張感也使他晚上睡不著。
「頭部出現了頭頂垂直向下的鼻根的疼痛,好像是從擠得太厲害的額頭皺紋
裡出來的。」他左眼上的壓力使他覺得頭部左上部像有閃爍的冷的火焰。他
的內心不安,是他在辦公室裡還能表現出強忍著的平靜,做自己的工作。但
要是回到家,仍舊壓抑著自己的興奮,他便覺得有什麼東西就要爆炸似的。
而父親對他寫作的反對和他與人交往的粗暴干涉,以及由於慢性消化道疾病
所引起的對飲食的厭惡,更使他精神常常萎糜不振。


當然,已接近而立之年的他也渴望結婚,孤獨的夜,對別人孩子的妒忌,
以及虛弱的身體,常常使他噩夢頻頻。於是,他就希望能在白天睡著,但是
老管家和女廚娘對他的議論,以及對他上天堂的祝福,更使他的腦袋整日昏
昏沉沉。他躺在沙發上,感覺到「被人踢了一腳,被消滅了..由於疲倦,
我把關節也挫傷了,我乾枯的身體激動得顫抖起來,不容許他明白地意識到
這一點,他腦子裡奇怪地抽搐著。」後來在同一天他寫道:「這樣的身體讓
人一事無成。」經過許多個不眠之夜,他感到很難越過這折磨人的現實,他
最好是一死百了。「我的身體太長時間虛弱,保存體內的火力;除了每日必
需量之外,要想不傷身體,精神就得靠脂肪維持。我近來常常受傷,微弱的
心臟怎麼能把血壓到腿上,讓血流過整個小腿呢?」

於是,他不得不進了療養院。在療養院,許多人要堅持每天赤身裸體地
做操,而他則穿著自己的游泳褲,因此有人送他一個外號:「穿游泳褲的男
人。」赤裸的身體使他有點噁心。他看不慣那些「赤裸的老男人們在草堆裡
跳來跳去。」也許私下裡他又羨慕別人的無拘無束。「他人沒有聲響地走過
去,突然有一個人站在那裡,人們都不知道他是打哪兒鑽出來的..在我的
茅屋前草地上的草堆之間,幾位赤裸的人躡手躡腳地走著,消失在遠方。夜
裡,當我穿過草地到廁所去時,我發現有三個人睡在草叢裡。」

□「怪筆孤魂」卡夫卡的魔術
1912 年9 月22 日晚10 時,29 歲的卡夫卡開始寫下了他的小說的標題:
《判決》。早晨6 點寫完時,他那放在寫字檯下的兩條腿由於久坐而發僵,
他幾乎抬不起腿來。他知道,他從來沒有這樣寫作過,他發現「彷彿話已說
盡了,好像給一切人、給一切最奇特的想法準備了一把大火,它們在火中消
亡和復活。」把毀滅和創造相提並論正是他的特點。他經常銷毀掉他寫的東
西,彷彿他那些不大成功的嘗試是一堆雜草,有可能不等更好的作品產生就
將它們扼殺。

1912 年,孤立的心態確立之後,他幾乎不再受到任何外力的影響,因而
這一年是他最具決定性的轉折點。於是他通過敏感而神經質的眼睛所寫出來
的隱晦而曲折、荒誕而神秘的作品,則猶如迷宮一般,讓人難以捉摸和玩味
無窮。《城堡》、《判決》、《訴訟》、《變形記》、《一次鬥爭的描寫》、
《鄉間婚禮的籌備》、《日記,1910—1923》、《致父親的信》、《致費麗
絲的信》、《給米倫娜的信》等,也成了不朽的名篇。

《一次鬥爭的描寫》是他的第一部保存下來的作品。他這樣寫道:「我
不想再聽到片斷的話,必須從頭到尾對我述說,不是整篇,我就不聽,我想
聽到一切。」就在這突然固執地要瞭解一切的心情下,他不斷地沉浸在驚訝
與夢境中,彷彿魔術師一般變幻出許多神秘莫測的魔術來。 1907 年完稿的
《鄉間婚禮的籌備》是這樣寫的,主人公拉班乘火車到他未婚妻那兒,但是
他對這種聯繫存在著矛盾,不願意實現。他的矛盾來自他自己的思想,來自
一個朋友的反作用,但也來自他的世上的經歷,即充滿著各種各樣的信號。
一個灰色的、多雨的、陰暗的周圍世界完全與拉班的不愉快情緒相稱,一路
上他沉思、邏想,幻想著各種各樣的事情,好比大甲蟲躺在床上想著各種事
情一樣,不過他是穿著衣服在旅行途中。他的胡思亂想沒有什麼價值,而卡
夫卡的甲蟲比喻卻首次出現了。


《街道上的兒童》從一個孤獨的少年開始,他在花園中過著和諧寧靜的
生活;晚上他半推半就地參加到一種冒險的集體遊戲當中;最後在森林中為
尋找「南方的城市」而失蹤了。和諧寧靜的生活、半是強迫參加的團體和幻
想世界是這篇夢幻小說的組成部分。《單身漢的不幸》描寫了單身漢的孤獨
和苦惱。《拒絕》寫的是一次愛情接觸,由於幻想而繞過去了,沒有得到實
現。散文詩中最長的一篇是《商人》——這是卡夫卡唯一的一篇可以看出同
情他一心只在商業上的父親的作品。《商人》與其說是散文詩,不如說是短
篇小說,它用獨白的形式描述了一個小小的商店使一個男子憂心忡忡、焦頭
爛額:「在這個季節他要預測下一季度的時裝,不是生活在他周圍的人的時
裝,而是他接觸不到的鄉下人的時裝。」「陌生人佔有我的錢,我不明白他
們的關係;我預測不到他們可能遇到的不幸。我怎能防止這種不幸發生呢?」
在某個工作日的晚上,他不能幹活——這是他白天工作走路的那個恐怖的犧
牲品。「清早,已經送走的驚恐又向我的心頭襲來,就像倒回來的潮水一樣,
止都止不住,把我毫無目標地帶著往前衝。」他的臉和手都出汗了,髒乎乎
的,穿著一雙被木箱上的釘子刮破的鞋回家去。一路上,碰到孩子們,就撫
摸著他們的頭髮。卡夫卡每天工作結束時都精疲力盡,這使他很容易移情於
父親。小說裡的商人與其說像父親不如說像兒子:他每天回家的路並不長,
獨自一人在電梯裡,跪在鏡子前,詢問內心深處無數的魔鬼,是否願意到樹
蔭下,或者到林蔭道上去或者僅僅想從窗子裡向外張望。他在夢中旅行到巴
黎,從窗子裡看到前進的車輛和人們怎樣前後相繼,觀察走過去的一位漂亮
女人。他想起了裝甲戰艦上的水兵;想起一個在大門的通道裡遭到推動的不
引人注目的男人;看到騎著馬的警察和空蕩蕩的街道。然後他從電梯裡出來,
在他家住宅門旁按響門鈴,向開門的姑娘道聲「晚安」。

對卡夫卡來說,和家庭關係上的矛盾心理一直存在著。他的父親是一個
白手起家的商人,精力充沛,性情無常;由於事業的成功,為人傲慢;對卡
夫卡的幻想和志趣經常嘲弄和責備。卡夫卡把父親看作是至高無上權力的象
征,既可敬又可畏,始終有一種抱愧的心理。父親為了保持富裕的生活,准
備投資建立一個石棉工廠,想要卡夫卡照管。父親把兒子的寫作看得無關緊
要,這引起了卡夫卡的極大痛苦;這位「精神病患者」幾次想到要自殺,這
在他的日記中以及與他的好友的幾次談話都吐露過。儘管這沒有成為事實,
但卻凝結為一氣呵成的短篇小說《判決》。小說寫起先很虛弱、後來佔優勢
的父親,判決他那在商業上頗有成就的兒子去投河淹死。小說的開頭是這種
慣例的滑稽模仿:「在最美好的春季裡一個星期天的上午,主人公格奧爾格
在自己的房間裡看到陽光下的城市、河流和綠色的小山岡,一邊正在給一個
多年遷居俄國的朋友寫信。這位朋友是位單身漢,在遙遠的俄國一事無成,
心情很不舒暢。格奧爾格通知他,自己和一位富裕人家的姑娘訂了婚,這一
結合將會使自己更加幸福。他要把給朋友寫信的事告知父親。父親呆在一個
陰暗的房間裡,到父親那兒去的過道是進入內心的通道,在那裡良知已沉睡。
格奧爾格從充滿陽光、卓有成效的世界,來到這個陰暗的,不能適應變化的
世界。父親反對等待,他要起來發揮他那強有力的作用;所有那些作用都是
戲劇性的、喜劇色彩的。父親把兒子說成是一個『無辜的孩子』,同時是『一
個沒有人性的人』,於是便判決兒子死亡,兒子愉快地接受了,而且臨死前
還說:『親愛的父母親,我可是一直愛著你們的。』」

「一天早晨,格裡高爾從不安的睡夢中醒來,發現自己躺在床上變成了


一隻巨大的甲蟲。」這是《變形記》的開頭,甲蟲的主題其實是屢見不鮮的,
但這篇小說中的甲蟲,卻具有「人」的思想和觀念。儘管甲蟲格裡高爾希望
取消變異,但確實無能為力,於是他就不得不以令人厭惡的形象在家中被趕
來趕去。本來全家就靠他的經濟收入來維持,如今不可能了,於是招來了三
個房客。格裡高爾沒有藝術天賦,可是有一次他聽到妹妹在房客面前拉小提
琴的聲音,被吸引了出來。這就成了轉折點,同時也是故事的關鍵。「音樂
對他有這麼大的魔力,難道因為他是動物嗎?他覺得自己一直渴望著某種營
養,而現在他己找到這種營養了。」儘管他有自己的想法,但這一突發事件
使全家說出共同的願望:必須擺脫他,這就促成了他的死。他死後,全家皆
大歡喜:父親重新工作,並獲得了自我尊重;母親和妹妹也都有了工作,經
濟上也失去壓力。便宜進行了一次郊遊,展現的一幅圖像是老兩口發現女兒
「已經長成了一個身材豐滿的美麗少女了。..快該給她找個好女婿了。」
至於小說的深刻內涵及其他小說的內容因版面有限,請諸君自己研究,真是
說不盡的卡夫卡..

□終生沒有結婚的卡夫卡
卡夫卡的一生中接觸過四個女人,曾三次訂婚,三次解除婚約。儘管他
小說中的結尾很有藝術性而且令人餘味無窮,但他最終沒有一個圓滿的結
局。一生中他都在壓抑、絕望、痛苦和自我折磨中度過的,彷彿斷根的浮萍,
隨風漂蕩..

29 歲時,他和費麗絲由相識到相戀,之後用了5 年的時間,彼此若即若
離,進行著馬拉松式的戀愛。儘管他恐懼婚姻,但最終還是於1914 年正式訂
婚,然而不久即解除婚約。3 年後,他倆又再次訂婚,不料當年年底又解除
了婚約。卡夫卡曾為此傷心落淚,據好友說,這是他看到卡夫卡僅有的一次
哭泣。從而說明,卡夫卡為了生活必須寫作,為了寫作則不敢結婚,其內心
之淒楚,實不難想見!而當卡夫卡和費麗絲第二次解除婚約後,經過醫生檢
查,發現他罹患了肺結核,此後出去療養又邂逅了尤里雅,彼此訂有婚約,
但是翌年春末就解除了。

1920 年,卡夫卡又和另一位女士交往,那就是他在療養期間認識的有夫
之婦米倫娜。他們互相通信,戀情依依,留下了感人至深的《致米倫娜書簡》。
這期間,卡夫卡執筆寫《城堡》,不料兩年後米倫娜去世了。

1923 年,卡大卡又轉往波羅的海沿岸的慕裡茲療養,在那裡他又結識了
一個波蘭籍的猶太女青年朵拉,隨便同居在一起。由於戰時通貨膨脹的影響,
他們的生活非常艱苦,而且卡夫卡的病情又急劇惡化。儘管如此,這位純情
女子仍一刻也不離守護在他的身旁,直到他離開人世,唱出了一曲哀婉感人
的歌。

1924 年4 月初,他因病被送人維也納大學的附屬醫院,他患了喉頭結核
病。他不能吃東西,雖然身高1.82 米,但體重只有50 公斤。

「您不要走啦。」

「我不會走的。」

「但我得走了。」

1924 年6 月3 日,這位20 世紀傑出的文學巨匠終於離開了他厭惡的塵
世和眷戀的情人,年僅41 歲。


安葬之日,朵拉哭得不省人事,嘴裡喃喃地說:

「他是那麼孤獨,完全孤獨一人,而我們無事可做,坐在這裡,我們把
他一個人留在那兒,黑咕隆咚的,一個人,也沒蓋被子。哦,我的好人呀,
我親愛的。」

□扉頁上書寫的「失敗」
1991 年10 月3 日,一個平淡無奇的日子,但是這一天對於南非猶太裔
女作家戈迪默來說,卻是非同尋常的一天。這一天,她獲得了1991 年度的諾
貝爾文學獎,她是25 年來第一位獲獎的女作家,也是自諾貝爾文學獎設立以
來第7 位獲獎的女作家。這塊文學金牌是她用40 年的心血和汗水澆鑄的,怎
能使她不激動呢?一串串苦澀的淚珠勾起她一段難忘的回憶..

她於1923 年11 月20 日出生在約翰內斯堡附近的小鎮一斯普林斯村。她
是猶太移民的後裔,母親是英國人,父親是來自波羅的海沿岸國家的珠寶商,
金光般的家庭生活造就了小戈迪默的無限憧憬和遐想。

6 歲那年,她撫摸和凝視著自己纖細而柔軟的軀體,做起了當一位芭蕾
舞演員的夢,她從劇院裡得知,舞台生涯最能淋漓盡致地表現人的修養和思
想情感,也許這就是她追求的事業。

於是,一個陰雨連綿的星期六,她報了名,加入了小芭蕾劇團的行列,
事與願違,由於體質太弱,她對大活動量的舞蹈並不適應,時不時一些小病
小災糾纏著她不可自拔。久而久之,小戈迪默被迫放棄了對這項事業的追求。

遺憾之餘,這位倔強的女性暗暗發誓:條條大道通羅馬,她終究要找到
適合自己的成功之路。

然而,命運不但不賜給她機緣,反將她逼上越發痛苦的淵藪。8 歲時,
她又因患病離開了學校,中斷了童年時的學業,夜晚,她常常流著無奈的淚
盼等著天明。她只好終日坐在床上與書為伴了。

一個明媚的夏日,心煩意亂又十分孤獨的戈迪默,偷偷地走上了大街,
她想從車水馬龍的街面上獲取一點快樂。突然,她被一塊不大不小木牌所吸
引,久久不願離開:「斯普林斯圖書館!」她欣喜若狂,早已將課本讀熟了
的她,最渴望的莫過於書。

此後,她一頭扎進了這家圖書館,整日泡在書堆裡。圖書館下班鈴響了,
她卻一頭鑽在桌子底下,等圖書館的大門確實鎖上了,她才鑽出來。在這自
由自在的王國裡,她盡情而貪婪地吸吮著知識的營養。無數個日夜,使她對
文學產生了濃厚的興趣。

也許是「養料」過剩,她常常感到心胸有一江春水在激盪。終於她那嫩
弱的小手拿起了筆,一股股似噴泉一樣的情感流淌在了白紙上。那年,她剛
剛9 歲,文學生涯就此開頭。

出人意料的是, 15 歲時,她的第一篇小說在當地一家文學雜誌上發表
了。然而,不認識她的人,誰也不知道小說竟出自一位少女之手。

1953 年,戈迪默的第一部長篇小說《說謊的日子》問世。優美的筆調,
深刻的思想內涵,轟動了當時的文壇。世界文學界幾乎同時將關注的目光投
向了這位非同一般的女作家——內丁·戈迪默。

像一匹脫僵的馬,戈迪默的創作一發而不可收拾。漫長的創作生涯,她
相繼寫出10 部長篇小說和200 多篇短篇小說。多產伴著上等的質量使她連連


獲獎: 1961 年,她的《星期五的足跡》獲英國史密斯獎; 1974 年,她意
外地又獲得了英國的文學獎。

創作上的黃金季節,使戈迪默越發勤奮刻苦。她說:「我要用心血浸泡
筆端,謳歌黑人生活。滿腔的熱忱很快就得到報答。她的《對體面的追求》
一出版,就成為成名之作,受到了瑞典文學院的注意。

接著,她創作的《沒落的資產階級世界》、《陌生人的世界》和《上賓》
等佳作,輕而易舉地打入諾貝爾文學獎評選的角逐圈。

然而,就在她春風得意,乘風揚帆之時,一個浪頭伴一個漩渦使她又幾
經挫折——瑞典文學院幾次將她提名為諾貝爾文學獎的候選人,但每次都因
種種原因而未能如願以償。面對打擊,這位弱女性有所失望,她曾在自己的
著作扉頁上,端重地寫下:「內丁·戈迪默,諾貝爾文學獎」,然後在括號
內寫上「失敗」兩字。然而,暫時失望並沒影響她對事業的追求,她一刻也
沒放鬆文學創作,終於,她從荊棘中闖出了一條成功的路。

□戈迪默獲得了三個響亮的吻
戈迪默獲獎的消息在南非黑人中引起了反響。人們透過她的筆端看到了
勝利的曙光。

一位黑人老太太倍感喜悅,她跑遍了大街小巷,求助左鄰右舍才找齊了
戈迪默寫的所有作品,在一張方桌上,她買來了七色鮮花,將每一冊書中都
插上艷麗的花朵,以表達對作者的感激之情。

戈迪默的第二個丈夫,居住在南非約翰內斯堡,他似乎對妻子的獲獎早
有預料,他手舞足蹈地告訴記者:一份心血一份收穫,這是她一生的夙願。
戈迪默的兒子住在紐約,是一位製片商,他對母親的成功有著獨特的感受。
他說:這種殊榮對一個女性來講,有著輝煌的價值。生活在法國的女兒,對
媽媽的獲獎沒有更多的贊語,但她卻一直感歎:「不容易呀!」

其實,戈迪默接到的第一個祝賀電話並非是她的家人,而是曾獲過諾貝
爾和平獎的南非黑人大主教圖圖。當時,圖圖的聲音異常激動,他語無倫次,
興奮得不知用何贊語表達心聲。終於,他用三個響亮的吻結束了自己的遠程
祝賀。

□特利爾城的幸運兒
馬克思的家庭屬於中產階級,擁有一幢漂亮的住宅,生活充裕、寧靜。
在這種有教養重知識的家庭環境裡,馬克思從小就受到良好的教育,養成了
渴望知識和追求真理的性格。童年的馬克思想像力豐富,常常編一些離奇的
故事,講給小夥伴們聽,博得了大家的欽佩。馬克思的父母特別為兒子感到
自豪,把他視為自己的「幸運兒」。

馬克思不僅是父母的「幸運兒」,也是愛神的幸運兒。燕妮是馬克思童
年的小夥伴,她和馬克思兩小無猜,青梅竹馬,彼此十分傾心。燕妮愛慕馬
克思的才華和品格,馬克思喜歡燕妮的美麗溫柔。童年時代的友誼之花,日
後結出了愛情之果。

燕妮是名門閨秀,父親是特利爾城的樞密顧問官,具有很高社會地位。
燕妮同父異母的哥哥是官場上走紅人物,後來當上了普魯士的內務大臣。燕


妮長得美麗動人,特利爾人稱她是「舞會上的皇后」。在中學時代,她以高
貴的身份與驚人的美貌博得一大批愛慕者。但燕妮對那些大獻慇勤、甜言蜜
語的貴族少年、青年軍官、紈褲子弟不屑一顧,她常用海涅的詩句回答他們
的求愛:

高級的上裝,精織的褲子,
雪白而雅致的袖子,
喁喁私語,擁抱接吻,
啊,但願他們有顆心!
..
再會吧,輝煌的大廳,
娉婷的淑女,顯貴的紳士!
我要登上高山,
微笑著向你們俯視!


1836 年夏季,馬克思從波恩大學返回故鄉,見到日夜思念的戀人燕妮,
倆人心心相印,互吐真情,在燕妮家的花園,暗訂了婚約。

婚約,在資本主義世界,意味著權勢的聯姻,金錢的交易,門第的配對。
燕妮的父親敬重從小看著長大的馬克思的高尚品德、橫溢的才華,但出於門
第觀念,一下很難接受這樣的婚約。所以,這對戀人只得暗訂婚約,嚴守秘
密。馬克思在離開特利爾前向父親透露了「秘密」。父親又驚又喜,喜的是
兒子能夠與燕妮這樣好的姑娘結合,真是「幸運兒」;驚的是這門不當戶不
對的親事,將會遇到多麼大的風險,父親為此非常憂慮。

1836 年10 月,馬克思鬱鬱不樂地離開特利爾城,來到柏林大學求學。
相聚時的歡樂,離別後的憂傷,使馬克思的心情久久不能平靜。在柏林大學,
馬克思日夜思念著遠方的未婚妻。他在忍受著煎熬,整整一年多,幾乎用全
部課餘時間寫詩,抒發愛情的痛苦和歡暢。以馬克思看來,一個青年,沒有
愛情來溫暖和豐富生活,是「過於冷酷」、「過於貧瘠」的。他對燕妮的愛,
近乎發展到狂熱程度。為表達自己對燕妮的愛情,馬克思一連寫了3 本詩集,
陸續寄給了燕妮,以表達自己狂熱的感情。馬克思的情緒,引起了父親的不
安。父親來信告誡他:燕妮「以她的年華,她為你所作的犧牲,絕不是尋常
女子所能辦到的」,「即使出現了一個人一下子也不能把她從你手中奪去」,
因此,不要用「幻想的詩句,而是用模範的品行,用英勇、堅定,輝煌成就,
才能使燕妮免除痛苦,也才有資格配得上這樣一位美麗、賢慧的未婚妻。你
必須使人深信,儘管你年輕,但你已是一個值得世人尊敬並且很快就會使世
人折服的堂堂男子。」

馬克思聽從了父親的教誨,決心用自己的成就來履行對燕妮的義務。他
把存留的小說和詩稿付之一炬,以極大的熱情開始學習起來,表現出一種異
乎常人的巨大工作能力,終於以優異的成績畢業於柏林大學。

有情人終成眷屬。 1843年6月,經過8年的相戀馬克思和燕妮在德國
的克羅茨納舉行了婚禮。婚後,這對新人在旅行中度過了愉快的蜜月。燕妮
美麗動人,馬克思容光煥發,所到之處,人們都十分羨慕這對新婚夫婦。馬
克思這位一文不名的窮博士,娶了特利爾城最美麗的姑娘做妻子,真是特利
爾城的「幸運兒」!


□「馬克思借錢去還沒回來」
1835 年馬克思中學畢業後,到波恩大學,學習法學專業。翌年,馬克思
又轉到柏林大學,繼續學習法學。在大學裡,馬克思博覽群書,涉獵法學、
哲學、歷史、藝術、文學等領域的知識,他以非凡的才華和優異成績,贏得
了教師和同學的敬重。1838 年,父親病逝,馬克思懷著悲痛的心情安葬這位
老人後,匆匆返回繼續求學。他的求知慾隨著年齡而增長,同學們說他像一
個貪婪的剝削者一樣貪得無厭,在應該喘喘氣的時候也不休息一下。馬克思
在知識的海洋中邀游,讀起書來,通宵達旦,廢寢忘食。功夫不負有心人,
1841 年馬克思完成了他的博士論文,以優異的成績畢業於柏林大學。

之後,馬克思回到家鄉特利爾城,不久又來到波恩,被《萊茵報》聘為
主要撰稿人,後又任主編。然而好景不長,由於《菜茵報》的急進民主主義
立場,很快遭到反動政府封閉,馬克思失去了職業和經濟來源。 1843 年10
月,馬克思應《德法年鑒》的創辦人盧格的邀請,攜新婚妻子離開了德國,
移居法國巴黎。從這時起,馬克思開始了漫長的顛沛流離的生活。

從1843 年直到1883 年逝世,馬克思傾注畢生的精力從事無產階級的解
放運動和共產主義理論的創作。他辛勤地工作,創作出卷帙浩繁的著作,為
人類奉獻出寶貴和豐富的精神財富。然而,他的一生卻是在貧困中度過的。
當年,馬克思大學畢業選擇職業時他的母親希望兒子找個體面的工作,日後
求取功名,獲得高官厚祿。可是,馬克思抱定了自己的信念,醉心於危險的
政治思想活動。在一般人的眼裡,馬克思是個「傻博士」,甚至在母親眼裡,
他是個可憐的人。母親一直不理解兒子的宏偉事業,抱怨兒子糟蹋了自己的
出色才能,把他看成一個可憐的失敗者。她在晚年傷感地說,如果他讓自己
弄到一筆資本,而不是寫一部論資本的書,那麼他的做法就聰明得多了。

馬克思一生無固定的職業,也無固定的收入。他唯一比較固定的收入是
為報刊雜誌撰稿換取稿酬。馬克思一家常靠典當與借債過日子。在巴黎期間,
馬克思一度家徒四壁,一貧如洗,只得將夫人燕妮的陪嫁——一套刻有阿蓋
爾爵徽的銀器送進當鋪,鋪主認出爵徽,又見馬克思衣著寒酸,竟以為他是
小偷,報告了警察局。後來,不僅燕妮的首飾、衣服典當殆盡,連馬克思的
懷表、外套都送進了當鋪。債主們不斷上門逼債,馬克思夫人燕妮在客廳擋
住他們,眼含淚水說:「馬克思借錢去還沒回來」。此時,二樓書房,馬克
思正伏案疾書,創作《資本論》。

馬克思寫作《資本論》,花了整整40 年時間。如果沒有對宏偉目標的信
念,對實現目標的高度責任感與驚人毅力,不要說40 年,就是4 個月也很難
堅持下去。在逝世前夕,馬克思說:「我已經把我的全部財產獻給了革命斗
爭,..我對此一點也不感到懊悔。相反地,要是我重新開始生命的歷程,
我仍然會這樣做。」

□.. 圖書館裡的兩行腳印
位於倫敦的大英博物圖書館,是世界上最大的圖書館之一,吸引著各國
學者。馬克思從1849 年定居倫敦,每天都到圖書館去,早晨9 點鐘的鐘聲一
響,馬克思準時坐到一個固定的座位上,直到晚上看門人關門止。他的桌上


堆滿了書籍,涉及經濟學、物理學、法學、數學、化學、文學,甚至外國語
的方法書等各個學科,對這些書籍,馬克思都認真研究。他身邊常擺著卡片
和草槁紙,隨時作摘錄與筆記。

一天,管理員好奇地問他:「博士先生同時可以研究50 種科學嗎?我們
的教授通常只能攻讀一種專業!」馬克思風趣地回答說:「親愛的朋友,所
以也有很多教授戴著遮眼罩嗎。如果人們要認識世界和懂得世界,人們就不
要只在一塊摹刻上去賞花啊!」從此,這位管理員對馬克思攻讀範圍博大精
深就不再驚訝了。

一天早晨,一位讀者借了一本書,正想去一個空座位上坐下閱讀,管理
員馬上走來告訴他:「先生,這是馬克思博士的座位,請你不要佔用,他馬
上就會來的。」那位讀者懷著敬意問道:「就是《共產黨宣言》的作者,那
位工人的領袖嗎?」管理員回答:「我想大概是的,這裡給馬克思博士擺著
政府所編工廠工作年報,他現在正在這裡研究這些年報。」「他每天來嗎?
你確信,他今天會來嗎?」「請您放心。幾年來,馬克思博士每天到此足足
工作10 小時。」好奇的讀者用欽佩的目光看著「馬克思的」座位,慢慢地離
開了..

長年累月後,「馬克思座位」下,出現了一個奇怪的標誌:水泥地上深
深的「足跡」。原來,馬克思讀書時,常常情不自禁地用腳來回擦地,竟把
堅硬的水泥地磨去一層!就這樣,馬克思在大英博物圖書館,閱讀了1500
多種有關經濟學、文化史、技術史等許多領域的科學著作,還作了大量札記。
一位學者寫道:「他的讀書摘錄填滿了50 本左右的筆記本——幾乎有3 萬多
頁,都是密密麻麻地寫的小字。他所消耗和收集的成噸材料,使恩格斯感到
驚奇。」

1878 年秋,馬克思夫人燕妮診斷患了危險的肝病(其實是癌症),馬克
思的心情沉痛極了,為了減輕難以抑制的痛苦,他不斷演算高等數學。平時,
他把在數學符號王國裡的漫遊作為最好的休息與享受。就在這精神極其痛苦
的日子,他寫出了關於微積分理論的數學專著——《數學手稿》,把一些被
數學家搞得玄而又玄的微積分理論,分析得簡明、清晰、使精通自然科學的
恩格斯讚歎道:「你無需害怕這方面會有數學家走在你的前面。」

馬克思的文學造詣極深,從古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》,
到近代英國文豪莎士比亞的作品,他都瞭如指掌。堅實的文學素養,使他的
理論創作妙筆生輝。他的作品文筆流暢、語言優美,能與世界文學名著相媲
美。在他的筆下,晦澀、堅深的理論變成通俗易懂的知識,成為普通的工人
群眾所喜愛的讀物。

馬克思還是個語言學家。他終生都在刻苦學習和掌握各種語言。他通曉
希臘語、拉丁語,英語、法語、意大利語、西班牙等眾多語言。除了熟練地
用本國語言寫作,還能流利地用英語、法語寫作。他給《紐約每日論壇報》
寫的文章,用的是標準英語,為批判蒲魯東而寫的《哲學的貧困》一書,用
的是標準法語。在晚年,他又發憤學習俄語。不到一年時間,他已能閱讀普
希金的長詩《葉甫蓋尼·奧涅金》和赫爾岑回憶錄的俄文原版了。

作為科學社會主義學說的創始人,馬克思對德國的古典哲學、英國的古
典政治經濟學、英法兩國的空想社會主義進行了深入的研究,在此基礎上,
創立了馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義,實現了人類思想領域
的重大變革。


□「世界公民」的憂與喜
馬克思一生顛沛流離,坎坷多難。馬克思夫婦生養過6 個孩子,貧困的
生活奪去了3 個孩子的生命,尤其是大兒子埃德加爾的死,使馬克思遭受了
巨大的痛苦。

埃德加爾是個聰明可愛的孩子,全家的「寵兒」。他性格溫和而又獨特。
有一雙非常漂亮的眼睛和善解人意的腦瓜。他四五歲時就機靈得出奇。有一
次,馬克思無法按期償還欠麵包鋪老闆的債,麵包鋪老闆宣佈不再賒售麵包。
當麵包鋪老闆問埃德加爾:「馬克思先生在家嗎?」「不,不在家。」埃德
加爾說著就把應賒給他家的那3 個麵包夾在腋下像脫了弦的箭一樣飛跑回
來。可愛的孩子9 歲時患了病,健康日益惡化。醫生診斷說沒有希望了。馬
克思夫人得知後,精神上受到極大刺激,她病倒了,而且病得很厲害。不久,
埃德加爾離開了人世。這是馬克思家裡最不幸的事情,馬克思寫信告訴恩格
斯說:「親愛的孩子曾使家裡充滿生氣,是家中的靈魂,他死後,家中自然
完全空虛了,冷靜了。簡直無法形容,我們怎能沒有這個孩子。我已經遭到
過各種不幸,但是只有現在我才懂得什麼是真正的不幸。我感到自己完全支
持不住。甚而從埋葬他那天起我頭痛得不得了,不能想,不能聽,也不能看。」
喪子的不幸,使馬克思異常痛苦,但他很快從痛苦中擺脫出來。如他自己所
說,是因為朋友的友誼和世間還有一些有意義的事情要去做。

馬克思為了養家餬口,費盡了心血。在漫長的流亡生活中,貧困彷彿魔
影一樣伴隨著這個家庭。馬克思有時甚至打算放棄自己的理論研究工作,而
到社會上去謀生,他曾想到鐵路營業所裡去當職員。但是,一旦真的要他不
搞理論研究工作,哪怕是一天,他也會極端憤怒的。他向恩格斯說:「至於
個人的生活,依我看,我是在過著所能想像到的最不幸的生活。對有志於社
會事業的人來說,最愚蠢的事一般莫過於結婚,從而使自己受家庭和個人生
活瑣事的支配。」要不是恩格斯經常在經濟上捨己援助,馬克思不但不能寫
成《資本論》,而且定會死於貧困。

儘管馬克思經常受到物質生活的困擾,但也有歡樂和開心的時候。每到
星期天,馬克思全家和客人們常到倫敦郊外風景秀麗的地方郊遊,盡情飽覽
大自然的美麗風光。每當這時,馬克思十分快樂。他和孩子們在草地上嬉戲,
時兒賽跑,時兒吟詩,時兒講故事,時兒說笑話,充滿了浪漫和歡快的氣氛。
在歡鬧中,大家都忘卻了疲勞。

平時,馬克思再忙,也常抽出時間,給女兒們做紙剪的輪船,與她們一
起把「輪船」放在一個大盆裡航行。於是,孩子們開始了海闊天空的遇想,
她們的眼睛出現了浩森的大海、神秘的島嶼、可怕的風暴。父親給她們講起
海戰、哥倫布與麥哲倫的故事。當「輪船」被點燃,「船」與「海盜」紛紛
跳海、渾身是水時,馬克思與孩子們一起歡騰地叫呀笑呀。

更多的時候,馬克思循序漸進地給女兒們介紹文學作品。為她們選擇書
籍,指點她們該理解些什麼、思考些什麼,培養她們學習的興趣。對孩子們
提出的問不完的問題,馬克思總是予以具體的、通俗的解答,從不表示不耐
煩,孩子們從來沒有感到自己打擾了父親。由於從小的熏陶,女兒燕妮、勞
拉上學後,直到中學畢業輟學,一直是出類拔革的學生,以高尚的修養、過
人的智力,為人們所驚歎。人們稱酷愛讀書、知識淵博的燕妮為「摩爾的復


制本」,給多才多藝、聰明敏捷的勞拉起了「女詩人」、「女騎士」的綽號。

馬克思非常喜愛孩子,但這並不是一般的溺愛。他為孩子、為他們的幸
福、力他們的未來而操勞。他最珍惜時間,一工作起來就廢寢忘食;但同孩
子,他卻可以玩上幾個小時,並且是全神貫注、興致勃勃和毫不勉強地參加
其中。他同孩子玩耍時,自己也像個小孩;同稍大一點的孩子談話和遊戲,
年齡也好像變得和他們一般大;遇到青年人,他又帶著年輕人特有的那種熱
情和好奇態度同他們爭論、探索。他從不擺出一副成年人的高明姿態,而是
處於和他們平等的地位,使他們感到親近。

馬克思一家的氣氛融洽和諧,在這個家庭,不允許對生活中的艱難困苦
的任何灰心喪氣與抱怨情緒,有的只是對理想與知識的不懈追求,樂觀主義
與朝氣蓬勃。大家以誠相待、親密無間、榮辱與共、風雨同舟。正是這種獨
具風格的家庭氣氛,使馬克思的研究和革命活動始終充滿信心和力量。

□「人所具有的我都具有」
偉人也有凡人的一面。馬克思的一生也表現出普通人的某些共性和弱
點。

在波恩大學檔案《懲戒名單》中有這樣一段記載:學生馬克思「因在夜
間醉酒喧鬧」於1836 年6 月13 日被大學法庭判處禁閉一天;6 月16—17 日
執行。

原來,在波恩大學第一學期,馬克思同其他新入學大學生共選了9 門課,
除了法學課程外,還拚命地學習文學、詩歌等課程。由於用功過度,他不久
就病倒了。對親人的思念,尤其是對自己的戀人燕妮的思念,使他的情緒開
始消沉,學習勁頭也減弱了。在第二學期裡,他只選了4 門課,並且聽課的
時候也不那麼用心了。當時,浪漫主義在大學裡頗為風行,學生們成立各種
各樣的同鄉會和俱樂部,聚集著一幫厭學的「學混於」。馬克思也加入這支
隊伍中,過著一種無憂無慮,放蕩不羈的生活,他與俱樂部的其他同學經常
到小酒館喝酒、爭論,直到天明,夜裡仗著醉意去敲人家的窗戶。

在學習上,馬克思把主要精力放到詩歌創作上,寫作一些充滿浪漫色彩
的詩歌,以渲洩對戀人思念的心情。父親來信告誡他,注意節制,不要毀了
自己的前途,不要淪為一個平庸的詩人。馬克思由於無節制的浪費,債台高
築,不得不向父親要錢還債。那時,在大學生中間風行一種惡習——決鬥。
1836 年8 月,馬克思在同另一名學生決鬥時,右眼被對方挑傷。父親聞訊後,
寫信嚴厲告誡他:」難道決鬥能夠和科學相容嗎?在公眾輿論面前,這簡直
是太可怕的事情。都是什麼人做這種事呢?往往不是正經人。一個體面人是
很少做這類事的..你不要讓這種毛病紮下根。否則,將來你會辜負你自己
和你父母的美好的希望。」父親對馬克思在大學的所作所為深為不安,擔心
這樣下去會斷送了他的前途,於是決定讓馬克思轉學到柏林去繼續上學。在
那裡,馬克思改掉了以前的惡習,開始了有意義的讀書生活。

馬克思的一生有過許多普通人的經歷。馬克思感情豐富,富有同情心,
在愛情生活中曾發生過一件鮮為人知的感情糾葛。

1845 年初,馬克思被驅逐出法國,他沒有錢繼續僱傭保姆。這時夫人燕
妮又懷孕了。馬克思的岳母就把自己身邊的一位忠實女僕海倫·德穆(平時
人稱她叫琳蘅)派到布魯塞爾來。海倫·德穆約八九歲時就到馬克思的岳母


那裡,她是一位天真活潑能幹的女孩子,她到馬克思家裡的時候已經22 歲
了。她講求實際,辦事周到,是料理家務的好手。這位姑娘身材修長、面容
動人、心地善良、伶俐聰慧,有過許多締結良緣的機會,但她都放棄了。她
將自己的一生奉獻給馬克思的事業和他的家庭。她同馬克思一家風雨同舟,
經歷了許多貧困、驅逐、飢餓、災難的歲月,她表現出偉大女性的高尚品格,
默默地承擔著這一切。

她根本不在乎取得工錢的多少,事實上,當馬克思一家分文不名的時候,
她總是把平時積余的工錢用於開支。她不僅為馬克思一家忙不停地做飯、縫
衣,還要幫助那些流亡的革命者。她贏得了馬克思家人和友人的愛戴和尊敬。
馬克思的女兒稱她為「善良的家庭天使」,李卜克內西稱她為馬克思家庭的
「執政者」。馬克思愛與琳蘅弈棋。當琳蘅贏了時,馬克思就不高興,甚至
會生氣。這時,琳蘅總微笑地對他說:「弈棋要像寫文章一樣思想集中。」
她瞭解馬克思的一切癖好和特點,當馬克思為某事暴跳如雷的時候,只有她
能「直入獅穴」,平息他的怒火。

多年的朝夕相處,風霜雨雪,馬克思與琳蘅的感情自然而然地發展為愛
情。他們的愛情在1851 年結出澀果——兒子德穆特,使馬克思的家庭出現了
前所未有的危機。此時,恩格斯以最真誠的戰友之情,承擔了他同弗雷迪·德
穆特的「私生父子」的關係,並盡撫養之責。這使馬克思與燕妮的愛情、馬
克思的家庭避免了一場無可挽回的悲劇。

琳蘅一直照料著她深深愛著的馬克思的生活,直到馬克思停止了呼吸。
她的愛,給馬克思另一根精神支柱。恩格斯說:「我們那個非常好的老琳蘅
看護他要勝過任何母親照顧自己的孩子。」琳蘅逝世後,恩格斯遵照馬克思
夫婦生前的遺願,將她葬在馬克思全家合墓中。無疑這個普通勞動者出身的
偉大女性,同馬克思及其事業是不可分離的。

1895 年7 月底,身患喉癌晚期的恩格斯生命垂危。這時,馬克思的女兒
愛琳娜痛苦萬分地趕來了。她痛苦,不僅因為她所敬愛的老人將不久於人世,
而且因為恩格斯的遺囑執行人——賽姆·穆爾轉告了一件不啻晴天霹靂的事
情:德穆特並不是恩格斯與琳蘅的兒子,而是馬克思之子,比自己大4 歲的
哥哥!

對父親的崇敬使她無法接受這一現實,她要得到敬愛的恩格斯的親口證
實。愛琳娜的到來,使恩格斯甚為欣慰。在離別人世前,他必須將蘊藏心中
44 年的秘密親口告訴馬克思的後代!因為,琳蘅已於1890 年去世,恩格斯
成了弗雷迪出生秘密的唯一見證人。當愛琳娜流著眼淚,要求恩格斯親口說
出弗雷迪的真實身份時,恩格斯心情沉重地、用顫抖的手在記事版上寫下了
與賽姆·穆爾同樣的話。

愛琳娜驚呆了,她承受不了這種打擊。「每見到哥哥,..總有一種負
罪的、不公正的感覺」。她在寫給姐姐勞拉的信中說:「我想我們當中誰都
不願意提起他的過去。..這個人的生活是多麼不幸啊!聽他講述自己的生
活,對我來說,簡直是一種痛苦,一種恥辱。」當自己的哥哥的出生秘密在
44 年後真相大白,她對他更產生了一種深深的內疚。而對父親,對「善良的
家庭天使」琳蘅,她又有什麼權利加以指責呢?

是的,馬克思是人,他從不認為自己是超塵脫世的聖人。他有著普通人
的感情、嗜好、慾念、性愛。對於這一點,馬克思反覆強調:「人所具有的
我都具有。」瑕不掩瑜,馬克思生活中的這些疵點,並不能遮蓋他那偉大和


光輝的一生。

□狄斯累利娶了一個比自己大15 歲的妻子
英國首相猶太人狄斯累利35 歲才結婚,最後竟向一個比他大15 歲、又
丑又老、又不聰明的富孀求婚,當時被許多人傳為笑柄,但這樁婚姻卻成為
英國歷史上千古佳話。

她在談話中常常驢唇不對馬嘴,在公眾場合常常顯得又笨又蠢、注意力
又不集中,但這位首相卻非常愛她,從未說過譏笑她的話,結婚30 年,也從
未厭煩她。

她也不想和他鬥智並顯得比他聰明,因為她知道他在和那些妙語連珠的
女公爵鬥了一天之後,已筋疲力竭,已不想聽她那喋喋不休的指責,於是她
就和他說歡快而輕鬆的家常話。這使他很喜歡和她聊天,並越來越喜歡家,
家是不需要他鬥智的地方,他喜歡沐浴在她溫暖的寵愛中。跟她那位高齡太
太呆在家裡的時間,成為他生活中最快樂的時光。每天晚上他都急急趕回家,
把一天的新聞告訴她,而她則在和他拉家常中把自己的觀點潛移默化傳給
他,她於是成了他的親信、顧問和助手。當然,最重要的是,她非常信任他,
不管他做什麼——她都認為他不會失敗,而她這種激勵,使他對任何事都滿
懷信心,使許多本來應該失敗的事也成功了。她於是成了他終生的主宰,他
們一生患難與共、無比相愛。

□野心家拉薩爾和他牽腸掛肚的伯爵夫人
1846 年初, 21 歲的拉薩爾大學畢業回到柏林,他原本想在柏林大學當
副教授,由於結識了一位伯爵夫人,包攬了這位伯爵夫人的離婚訴訟案而改
變了一切,一生也為之改觀。拉薩爾說:

「1846 年1 月,我在柏林結識了哈茨費爾特伯爵夫人..她的靈魂是那
樣的崇高而偉大,她的智慧是那樣的深邃,她的命運是那樣的悲慘,她的丈
夫卻仇視她,用那種在最荒誕無稽的小說中也難以找到的不體面的方法折磨
和迫害她..把她關在山上的城堡中,在她生病時,拒絕給她醫藥,用盜竊
手段從她那裡奪走了子女,這個勇敢的婦女的整個生活就是為爭奪子女而斗
爭,她經常把他們奪回來,然後又喪失掉,多年來她一直哀求自己的親人向
法庭起訴,但她的親人無論如何也不願意採取這個步驟,因為她的親人認為,
通過這樣的訴訟案把伯爵那樣多的下流行為公之於眾,是不行的..我面前
這一個人的生活反映出早已過去的生活制度的一切不公平現象,一切濫用權
力、力量和財富反對弱者的暴行,一切破壞我們社會道德的現象..」

伯爵夫人高興地接受了拉薩爾這個21 歲青年突如其來的幫助。拉薩爾為
了打贏這場官司,放棄了一切學習,把全部精力用於鑽研法學,辦理這個案
件時已成為法學家,幾個月內就和律師們並駕齊驅,兩年內就超過了一般人,
並靠《民主報》的支持,在社會輿論上先搞臭了伯爵。但是,伯爵也並不甘
示弱,很快就把拉薩爾送到被告席上。

故事的發展是這樣的:拉薩爾當時正需要找到伯爵生活腐化墮落和揮霍
浪費的法律證據,以便就制止他揮霍浪費問題和離婚問題對他起訴。正好這
時候,伯爵同另一男爵夫人姘居,並想把一切財產送人家,這樣他的兒子就


會失去一切。拉薩爾的朋友為幫他找到法律證據,對男爵夫人企圖行竊,盜
竊首飾盒,結果當場被抓獲,並被指控犯有盜竊罪而送上法庭,拉薩爾也被
認為是主謀而即將受審坐牢。審判時,拉薩樂慷慨陳詞,用他那發達的大腦
和卓絕的口才為自己作了6 小時的辯護髮言,他揭露了伯爵及其14 個以上的
偽證人。經過幾天的辯訟,拉薩爾被無罪釋放。

不管拉薩爾打這場官司的動機如何,為此他同36 個法院打了8 年的交
道,官司才宣告結束。為了他那位牽腸掛肚的伯爵夫人,以至於他在最革命
時也常常顯得魂不守舍,足見拉薩爾的「專注與毅力」。

□拉薩爾為愛情決鬥而死
拉薩爾在他政治上走投無路之時,死神向他伸出了援助之手。

在憂心忡忡矛盾迭出的情況下,拉薩爾來到瑞士療養。最初他還企圖遙
控全德工人聯合會,竭力使聯合會繼續無條件地服從主席。他仍念念不忘和
俾斯麥的協定,準備到漢堡去召開工人大會,宣佈工人階級支持俾斯麥。正
在此時,他認識了某國駐瑞士公使的女兒海倫,並拋開正在熱戀的另一姑娘,
如醉如狂地追求起海倫來了。儘管侮倫當時已訂婚,但在他的追求下最後還
是答應嫁給他。但是,海倫的雙親因為拉薩爾素以唐璜自詡並被人們看作是
某伯爵夫人的情夫,因而堅決反對。於是海倫從家中跑到拉薩爾那裡,希望
帶她私奔。而拉薩爾覺得自己有無上的威力和感化力量,能使她的父母回心
轉意,因而他不顧海倫的反對,把她交還她的母親。海倫回家後就被看管起
來,並準備把她交給未婚夫。這時,拉薩爾才意識到自己大錯特錯了,於是
他像發了瘋似地,不惜任何代價迫使海倫的父母把女兒交出來,並瘋狂地為
之奔走呼號。而此時,海倫在父親的壓力之下給拉薩爾寫了絕交信,並兩次
拒絕拉薩爾的代表。於是,拉薩爾困獸猶鬥,大罵海倫「背叛」了自己,拋
棄了愛情、忠誠和誓言。拉薩爾過去堅決反對決鬥,現在瘋狂的他卻向海倫
的父親和未婚夫提出決鬥,對方答應了他的要求。不幸的是,決鬥中他因下
腹中彈身亡,於1864 年8 月31 日死去,時年僅39 歲。一個可恨的野心家,
一個可憐的天才,一個可悲的殉情者,就這樣匆匆而去!

馬克思和恩格斯得到他的死訊後,非常震驚,為這樣一個天才的死而無
限惋惜。恩格斯這樣說:「你可以想像,這消息使我多麼震驚..,他在政
治上無疑是德國最重要的人物之一..現在工廠主和進步黨的狗東西將會多
麼歡欣鼓舞。要知道,在德國國內,他是他們唯一畏懼的人..,因為只有
他才具有那種輕浮和感傷、猶太人習氣和騎士作風奇特地混合在一起的品
性。像他這樣的政治活動家,怎麼能和一個冒險家決鬥呢?」馬克思深情地
說:「他畢竟是老一輩近衛軍中的一個,並且是我們敵人的敵人。而且事情
來得太突然,難以使人相信,這樣一個愛吵鬧、非常好動、不願安寧的人現
在卻永遠無聲無息,不再言語了。至於他的死因,這是他一生中許多輕率行
為中的一次。」

□浪漫風流的「奇緣博士」基辛格
白宮的一則假定通告:
事由:關於向白宮圖書館提供影片一事,總統助理宣佈了一項更為開放


的政策。為了能夠更好地瞭解我們的好萊塢朋友,特定於今夜12 時為成年政
府官員(限單身男性)放映由朱迪·布郎主演的X 級丹麥優秀影片《三個人
的遊戲》。

假如沒有好萊塢的那種40 年代叫作《吻她,告訴她》, 50 年代叫作
《你是如何得手的?》, 60 年代叫作《你成功了嗎?》和70 年代叫作《她
的妙處像誰?》的「綜合病症」,基辛格就要少許多傳奇色彩。在任何時候,
女人總是提供個人隱私和秘聞的最好情報來源,男人絕對比不上。性革命的
一個別有風趣的方面在於,現代女性喜歡議論自己那些有名氣的情人的特
點,她們進行這類評論時的那種冷靜與不偏不倚的認真神情,就像當年她們
的祖母談論嬰兒吃奶的習慣一樣。

一位經常在華盛頓同基辛格約會的女人,戲謔地稱基辛格為「超級德國
佬」。她曾說:「就結婚並過夫妻生活而言,亨利是太忙了,但他從來都有
時間去應酬一些男女之間的風流韻事。」要想把基辛格在白宮工作期間曾約
會過的女人統計清楚,並區別出哪些是一夜之交,那些是「老夥伴」,這實
在是一樁麻煩事,儘管它很有趣。幾乎所有好萊塢的美女都希望自己能成為
亨利的一個相好,然而真正能算得上的卻只有少數幾個人。

當基辛格18 歲時,吉爾·聖約翰小姐才剛出生。吉爾4 歲時,已經是歌
舞班的小明星了。6 歲時,就在電視台出現,並成為一名兒童模特兒。等到
長成大姑娘後,便成了國際上流社會的浪漫女明星。於是乎,男人們都在拼
命追求她。她那華麗的服飾、高雅的化妝、豪華的轎車、高傲的氣質和美麗
的身材,都在深深牽動著上萬男人們的心。基辛格不能不對這些魅力作出反
應,終於從那些實力雄厚的競爭者群中脫穎而出,獨佔鰲頭。此後,基辛格
陪同聖約翰小姐的每一次活動,都成了主辦人賺錢的契機。

莎莎是又一位艷星,她曾說過,她願意嫁給亨利,「然而他永遠也不會
同我結婚,這個討厭鬼..,他認為我對他太女性化了!」基辛格與她第一
次見面,是在總統的一次晚宴上,當時他的身旁就有好萊塢的這位訓練有素
的明星。當晚宴結束時,一位軍官把總統的一張便條交給了她,上寫:「您
覺得基辛格先生如何?」

莎莎在一張餐紙上反問總統:「誰是基辛格先生?」

總統又給她寫了一張回條,並劃了一個小小箭頭:「就是坐在您身旁的
那個男人,您整個晚上都一直向他賣弄風情呢!」而莎莎對他的印象是:「第
一眼看上去他並沒有什麼特別能打動人的地方,然而當他一開口,簡直是一
個超級男子漢..他具有一個女人想要的一切。」她早就被他征服了。亨利
在體驗了各種各樣的不很有名的女演員之後,在他的眼中莎莎無疑是一個極
其聰穎的女人。而以往的情況似乎是,基辛格在好萊塢的朋友們每次叫他去
約會女伴,雖然她們的胸脯一個比一個高聳,然而她們的頭腦卻一個比一個
糟糕。莎莎至少到過許多地方並讀過許多書,她和亨利都有一種中歐人的習
性。一段時間後,特工機關就准許亨利和莎莎單獨在一起。說到底,一個男
人同這位世界上最性感、最具魅力的小母親在一起,呆在一套有七間臥室的
房子裡,還能搞出什麼別的麻煩事呢?

一次莎莎準備演出,她邀請亨利也出席。廣告商拍攝了這樣一幅照片:
上面是莎莎的前夫與亨利一同站在舞台上,照片下面的文字說明是:莎莎的
過去與將來。糟糕的是,基辛格同莎莎舉行婚禮的可能性幾乎等於零。他還
喜歡許多別的女人呢!如果白宮的完婚重點對象是亨利的話,那麼,他們還


得再努力幾次,捨此之外毫無辦法。

根據基辛格對女人的最新口味,朱迪的故事有可能是真實的。她在一篇
題為《一位女星述說她與亨利·基辛格的秘密約會》的文章中,零亂講了一
些具體情節。她的優美身段很符合亨利的要求。根據一些電影雜誌的報道,
她身高1.62 米,有雙褐色的眼睛和一頭披肩長髮。她的身段真是妙不可言,
她的胸脯就像是一些黃色書刊中的漫畫那樣,她的服裝又突出了她的迷人之
處。她讓人感到亨利就喜歡她這樣。「亨利總是說我極富性感。」她在許多
旅行照片上,總是展現一種濕潤而挑逗的微笑。她輕而易舉地挑逗那些欣賞
她的人。

朱迪引起基辛格的注意很可能是由於她在丹麥色情影片《三個人的游
戲》中扮演了縱慾的第三方。海關總署查禁了這部影片,後來又在全國範圍
內發行了它的拷貝。目前,她又拍攝了《籠中女人》和《玩偶之家》等優秀
影片。

然而,最終他和她持續的時間並不太長,原因是他只答應和她秘密往來,
因為他是總統密使。她抱怨他「想吃魚又怕被魚刺著」,於是她安排了好幾
次記者大軍來堵截他,這使他很惱火。她也忍受不了她只是基辛格上百個女
伴中默默無聞的一位,於是關於他和她桃色新聞的報道充斥各種報紙。人們
相互探詢的是,一個來自曼哈頓的貧窮猶太青年,現在成了博士,竟能去滿
足一個醜聞百出的女演員的各種慾望?更何況她只不過是他長長女伴行列中
的一員,單憑報紙上的幾則消息怎能引起人們的關注?況且,這位總統密使
又出國了。

朱迪的故事可使人們想到一個事情的側面。故事的發展是這樣的,如果
同意和亨利相好,她們大多能因基辛格的名氣而身份大增;對此,基辛格也
心有靈犀,他總是千方百計滿足她們。而那些女孩們如果辦得很巧妙,將事
情誇大其詞,足可以在大出風頭中自我陶醉,而之後的一個闢謠又可以將事
情完全解決掉,那麼她們何樂而不為呢?而這又有助於增長他的「超級男子
漢」的美名,從而獲得更多的獵物。一旦她們過分糾纏他,他就會擺出他身
份的威嚴,和以工作保安為托詞,一臉無辜的他就會說,怎麼可以讓這些女
士在拿他的名聲開玩笑時而過於屈尊呢!不管怎樣,基辛格冒險生涯的神話
在繼續,而他的女伴則一個比一個更迷人了。

於是乎,馬洛小姐和他的故事,斯泰納姆小姐對他的戀情,安傑爾小姐
和芭芭拉等韻事等都成了美國百姓茶餘飯後的好話題。當然,他也在他的社
交和青雲直上時找到了他的如意伴侶。

在她們結婚後,一份刊物登出一幅漫畫,上面是身高1.8 米的妻子在清
晨穿著睡袍迎接1.5 米的丈夫。文字說明是:「亨利,你總是和男人們在一
起,跟那些外國男人們在一起,這多不好..。」另一幅漫畫上妻子坐在已
睡過的床上,床下有一隻新婚用的旅行皮箱,床頭小桌上檯燈照著一張信紙,
妻子正在上面寫著:「親愛的蘭德斯,每當電話鈴一響,我的丈夫就..」
畫面上,身穿超人服裝的基辛格正從床上飛向陽台。

問題是,儘管亨利的行動很詭秘,全國的許多人還是很尊敬他,尤其是
他手下工作的人更感肩上擔子沉重。一名成員說:

「他沉默寡言,嚴格要求達到難以達到的完美無暇,偶爾還會大發雷霆,
這都是真的..然而亨利還是亨利,別的一切都無關緊要。」

問題是,在基辛格身旁總有一批風度優雅、裝束入時、聰明漂亮而又乖


巧機靈的妙齡女郎作他的女接待員、女秘書和女辦事員,而且不斷更換。因
為在白宮和整個五角大樓中,有許多這樣的女工作人員,而且不只一名女打
字員由於向國防部的高級官員展示她那雙漂亮的大腿而被重用。這確實是美
國上層社會的一個側面,一個小小的基辛格又算得了什麼呢?

□愛因斯坦,這是小意思
愛因斯坦的成就引起德國科學界注意。德國著名物理家普朗克深深感
到,這位年僅32 歲的愛因斯坦教授,正站在天才的頂峰上,不愧是當代物理
學的泰斗。

1914 年,第一次世界大戰的隆隆炮聲,打破了愛因斯坦的寧靜研究。德
國陷入戰爭的狂熱之中,各行各業卻被納入了戰爭的軌道。普魯士科學院和
柏林大學裡沸騰著「愛國」的熱血,連那些素來不問政治,超凡脫俗的教授
和學者也加入了「保衛祖國」的大合唱。有人想把愛因斯坦拉入支持德國對
外戰爭的行列中來,但他卻公然聲明,自己是一個和平主義者,反對戰爭。
他躲避著戰爭的喧囂聲,蝸居在工作室裡,緊張地進行研究,完成了他的廣
義相對論。

隨著第一次世界大戰的結束,愛因斯坦逐漸成了世界名人,他的相對論
被越來越多的人知曉。

在愛因斯坦的一生中,1919 年是一個重要的轉折。這年初,他和妻子米
列娃辦了離婚手續,他的婚姻是不幸的。在一起生活中,倆人經常發生磨擦,
而且米列娃經常遭到他的拳打腳踢。另外,米列娃覺得自己的科學才能被埋
沒了,來做一個喜歡空想的人的妻子,做一個庸俗的家庭婦女,太委曲了。
可見,這位大學物理系出來的家庭主婦需要丈夫的幫助、關心、溫暖和體貼。
但愛因斯坦自己還是個「大孩子」,需要別人的照顧和關心,他雖然生爐子、
管孩子,但他的心卻完全撲在物理學上。米列娃不理解丈夫的崇高事業,倆
人在感情上越來越淡漠了。米列娃不能使愛因斯坦有一個安靜、幸福的家庭
生活。他們平靜地分手了。不久,愛因斯坦和表妹艾麗莎結了婚。艾麗莎當
時守寡,帶著兩個女兒住在柏林。

艾麗莎是個善良、溫柔、善持家務的婦女。愛因斯坦過慣了馬馬虎虎的
獨身生活,後來米列娃給他安排的家庭生活也是亂糟糟的。可是,新妻子給
他的生活變了個樣。艾麗莎治家有方,日常生活安排得井井有條。一日三餐,
色、香、味俱全。傢俱擦得珵亮,華美的地毯在腳下柔軟而有彈性,房間裡
乾淨、漂亮,充滿著舒適、溫馨的氣氛。可是,愛因斯坦生活邋遢慣了,他
常光著腳在客廳裡踱步,不穿襪子,光腳塞在那雙磨歪了後跟的皮鞋裡,坐
到招待來賓的大餐桌旁。艾麗莎也不責怪,她理解愛因斯坦的習慣。

1919 年,愛因斯坦成為世界名人,忽然間世界各地掀起了愛因斯坦和相
對論熱。愛因斯坦和他的相對論太神秘了。越神秘,越能引起人們的興趣。
各式各樣的人都捲入這場愛因斯坦熱之中。一個美國富翁願出5000 美元,征
求一篇3000 字的介紹相對論文章。市場上出現了「愛因斯坦式」的雪茄和「相
對論牌」的香煙。英國的一家報上登出一幅漫畫,把相對論和英國人特別愛
好的偵探故事結合起來。一個大偵探手拿電筒,照出一束強光,光線拐過兩
個大彎,落在正在撬保險櫃的賊身上。漫畫的標題是:愛因斯坦,這是小意
思!一位打油詩人描寫相對論的尺縮效應:「傑克小伙劍術精,出劍迅捷如


流星,不料空間一收縮,長劍變成小鐵釘。」更有一位打油詩人,描寫超光
速粒子的荒唐行徑:「年輕女郎名瑪麗,神行有術賽光子,有朝一日學『相
對』,今早出門昨夜歸。」

榮譽像潮水般地不斷向愛因斯坦湧來。一個科學理論引起世界這麼大的
轟動;一個科學家,引起人民這麼大的熱情,這在人類歷史上是空前的。

來自英、法、美、日等國的邀請信紛至沓來,請他去講相對論。愛因斯
坦風塵僕僕,從一國來到另一個國家,所到之處受到人們的熱烈歡迎。他的
演講吸引了許許多多人,懂行的,不懂行的,都慕名而來,為的是一睹他的
風采。

□愛因斯坦拒絕擔任總統候選人
愛因期坦熱愛人民,人民的痛苦就是他的痛苦,多少年來,他的猶太同
胞,被肆意醜化,被辱罵玷污,遭歧視,受欺凌,像畜牲一樣,被裝迸罐子
裡,運往集中營。戰爭結束後,消息漸漸傳來:有600 多萬猶太人,占世界
猶太人的三分之一,遭到了納粹匪邦的殺戮。可恨啊,德國,他的祖國,竟
幹出這種獸行!一個歷史悠久的民族,為人類文明昌盛做出過寶貴的貢獻,
竟要被殺盡斬絕。德國的罪孽啊!他痛恨這個祖國!

戰爭結束後,德國的同行,好友,邀請他回國,遭到他的拒絕。他不能
原諒德國對他的同胞犯下的罪過。於是,他全力支持猶太復國運動,希望自
己的同胞不再被殺戮。建立自己的家園。但他並不想捲入民族解放鬥爭的紛
爭中,他想繼續從事他的研究工作。

1952 年,愛因斯坦的老朋友以色列首任總理魏茨曼去世後,以色列駐美
國大使打來電話,奉以色列總理之命探詢,提名他為總統候選人。大使問道:
「教授先生,每一個以色列公民,全世界每一個猶太人,都在期待您呢!」
大使親自登門,帶來了以色列總理的信,正式邀請愛因斯但為以色列共和國
總統候選人。愛因斯坦在報上發表聲明,正式謝絕。

二、「我需要的是他美麗的歌喉」

笑話、金錢是猶太人在處世時的敲門磚,重視人才則又是每一個猶太商
人格守的用人法則,且看看羅斯柴爾德等大亨們是怎樣運籌帷幄的。

□.. 羅斯柴爾德捨血本籠絡權勢者
羅斯柴爾德不懈地「挖掘」通往宮廷之路的努力終於得到結果。某天,
他得到當地領主比海姆公爵的召見。這位公爵剛贏了一場棋賽,心情很好,
恰巧又聽說手下人提起了羅斯柴爾德的古幣。一直在等候著這一機會的羅斯
柴爾德於是以近乎贈送的價格,不惜血本地向公爵賣出了他收藏的珍貴的古
代徽章和錢幣。事實上,這筆交易是羅斯柴爾德日後建立羅斯柴爾德財團的
一個關鍵。

在比海姆公爵的眼裡,羅斯柴爾德只不過是一個二十來歲,微不足道的
猶大古市錢商。他趁著贏棋的餘興買下了大量的古徽章和錢幣,而對羅斯柴
爾德本人毫無興趣。


然而,羅斯柴爾德並沒有把這筆交易當作賺一筆大錢的機會,其真正目
標在於開拓更具長期性的大批買賣。羅斯柴爾德十分清楚地意識到,要在這
個猶太人備受歧視的社會裡脫穎而出,接近手握巨大權勢的領主並博得其歡
心是最有效的手段。

他借這次受公爵召見的機會,不但把花了很多心血和高價收集的古錢幣
以低得離奇的價格賣給公爵,同時還極力幫助公爵收古幣,經常為他介紹一
些能夠使其獲得數倍利潤的顧客,不遺餘力地幫公爵賺錢。如此一來,公爵
不但從買賣中嘗到了很多甜頭,對古錢幣的興趣也越來越濃。羅斯柴爾德和
他的關係逐漸演變為帶夥伴意味的長期關係,遠非只是普通的幾筆買賣關
系。

如果說一兩次的捨本大減價一般人也可能做得到的話,羅斯柴爾德這種
一直捨本幫助別人賺錢的做法不能不說是難能可貴的。雖然他得以在宮廷出
出進進,但自己在經濟上仍然相當拮据。他為了實現長期戰略,寧可捨棄眼
前的小利。

這種把金錢,心血和精力徹底投注於某個特定人物的做法,日後便成為
羅斯柴爾德家庭的一種基本戰略。如若遇到了諸如貴族,領主,大金融家等
具有巨大潛在利益的人物,就甘願作出巨大的犧牲與之打交道,為之提供情
報,獻上熱忱的服務;等到雙方建立起無法動搖的深厚關係之後,再從這類
強權者身上獲得更大的收益。

為了得到長期的利益,必須在開始的時候讓對方嘗到他一輩子忘不掉的
甜頭。放長線釣大魚,捨小利獲大利,這就是羅斯柴爾德的生意經。

在羅斯柴爾德二十五歲那年,他獲得了「宮廷御用商人」的頭銜。羅斯
柴爾德的策略奏效了。

從根本上來說,這個頭銜只是一個好聽而空洞的名稱罷了,其作用僅在
於確認羅斯柴爾德被允許與宮廷做生意。但時隔不久,潛在的好處便顯露了
出來:羅斯柴爾德可以進行身為猶太人原本嚴格限制的旅行;一直不同意把
女兒嫁給他的岳父也終於頷首應允了這門婚事;而更重要的是,羅斯柴爾德
接受了比海姆公爵的一部分資產處理權。

□尼桑借笑話廣結人緣
羅斯柴爾德的五個兒子,成年後每一位都成了舉世罕見的奇才,分別在
歐洲各個國家翻雲覆雨,並共同建立了羅斯柴爾德國際金融王國。他們都具
有蓬勃的活力,過人的商業才能,行動敏捷,判斷敏銳,待人溫和..這些
特點也是他們憑恃的本錢,以至於在很短的時間內在不同的國家取得驚人的
成功。

與其他兄弟相比,羅斯柴爾德的三兒子尼桑相貌平平,談話的技巧也並
無高人之處,但在公共外交方面,他卻是最出色的。其中的一個重要原因與
他特別喜歡說笑話有關。為了這一愛好,他甚至建立了一套特殊的「笑話快
遞」制度。

「笑話是水,猶太人是魚。」

猶太人本身就是一個「愛笑」的民族。他們認為笑話是改善人際關係的
潤滑劑和博得人心的有力武器,其效果不見得比給予實際利益來得差,在長
期遭受迫害的日子裡,他們利用笑話來舒解身心,克服精神上的沮喪,讓一


切不快隨著放聲大笑而煙消雲散,重新獲得內心的平衡,恢復蓬勃的生機。

尼桑原是把笑話作為攻人人心的最佳武器。雖然羅斯柴爾德家庭的人都
擅長於運用輕鬆風趣的談話技巧,尼桑卻更突出地把它當作打入英國宮廷的
利器。他用笑話彌補了剛到倫敦時的英語能力不好的缺陷,也把它當作一種
商業上的手腕。

對於有利可圖的事情,尼桑是很捨得花錢的。他的通訊網的另一個重要
任務就是幫助他盡快收集和傳遞歐洲最新的笑話,以便他可以運用新鮮的笑
話在倫敦社交界大出風頭,廣結人緣。

這個笑話快遞網不斷擴大,甚至住在倫敦的各國外交官,都把歐洲各地
流行的各種笑話或消息當報告似的迅速傳遞給羅斯柴爾德家族。

直到今天,倫敦羅斯柴爾德銀行的檔案館裡還保存著當年歐洲各地送來
的笑話信件。

□以柔克剛的薩洛蒙
早年奧地利奉行十分頑固的反猶太人政策。他們不僅不准猶太人擁有土
地,不准猶太人進入政府和法院任職,不准猶太人從事律師等行業,甚至猶
太人結婚都必須提出特別申請。這種極其歧視猶太人的政策即使到了19 世紀
初也沒有多少緩和。

但後來奧地利政府出現了財政上的困難,為了籌集軍餉和發行政府公
債,終於不得不借助猶太人的金融頭腦和理財能力。羅斯柴爾德家族發現時
機已經成熟,於是便派遣了次子薩洛蒙到奧地利開闢新天地。

羅斯柴爾德提出這一人選是經過了慎重考慮的。三子尼桑在那樣的環境
裡會顯得過於鋒芒畢露,小兒子傑姆斯則太新潮時髦而過分醒目。薩洛蒙卻
為人和善親切、彬彬有禮,最適合去反猶意識強烈的奧地利周旋。

薩洛蒙到達奧地利後,經過一番深入考察,定下了一套巧妙的行動計劃。
他認定不能採取直截了當的強硬手段,必須展開迂迴攻勢。理由很簡單,在
這樣的反猶風潮裡採取對抗性的手段,都無異於火上澆油,會造成對自己更
不利的局面。

「向井裡吐口水的人,早晚都會喝到井裡的水。」

另外,羅斯柴爾德家族在決定由發跡的法蘭克福向奧地利擴展的時候,
便和奧地利政府的高級官員秘密接觸過。羅斯柴爾德家族想遷入的打算使他
們頗為動心,想想隨之而來的巨額稅金收入和其他連鎖好處,奧地利政府十
分痛快地許諾給予羅斯柴爾德家族特別遷移許可。不料前來奧地利的只有薩
洛蒙一個人,不免讓奧地利政府大失所望,甚至產生了上當受騙的感覺。

於是薩洛蒙首先考慮的是如何迅速地扭轉這種局勢。他提出了承包發行
奧地利公債的申請。不過薩洛蒙不想讓這種公債成為一般性的國債,他打算
將其附上彩券,讓之成為一種從未有過的獨創性國家公債。

設想公佈以後,奧地利公眾的保守加上根深蒂固的反猶意識,使他們對
這種彩券形式的高利率公債感到強烈的憤怒,一時抵制、批評之聲不絕於耳。
不過薩洛蒙卻不為所動地保持著相當大的信心,仍然鎮定、溫和地面對這股
反對浪潮,巧妙地借用報紙等傳播媒介的影響來激發人投資購買的激情。

情況的發展最終完全像薩洛蒙所預料的,羅斯柴爾德家族的顯赫名聲消
除了公眾的顧慮,彩券激起了人們的投機心理,國家的公債開始暴漲。最後


的結果是皆大歡喜,奧地利政府甚感滿意,購買公債的人們得到了實際利益。
當然從個人利益來看,薩洛蒙獲利最大,既賺到了承辦發行的手續費,又賺
到了公債暴漲所帶來的巨大利潤。

「用錢來敲門,沒有不開的。」

就這樣,薩洛蒙在強烈反猶的奧地利首都維也納紮下了穩固的地盤,甚
至成了該市的榮譽市民。

□薩洛蒙巧妙解除困境
史蒂文森發明了蒸汽車之後,英國便對鐵路未來的發展十分重視。不過
一般人大多把搞鐵路建設視為瘋狂的行動,就連尼桑這樣的聰明人也認為鐵
路運輸不能與馬車運輸相抗衡。等到鐵路事業在英國打開了局面,顯示出其
光明前景之時,尼桑已準備著手參與此事了。

薩洛蒙收到尼桑送來的情報之後,立即開始考慮起這件事情來。

奧地利是一個非常保守的民族,要他們很快地接受「不用馬車的交通工
具」這種異想天開的東西根本不可能。即使是那些對火車略知一二的知識分
子,在他們的思想裡那也是個惡魔般的龐然大物。要想在這裡發展鐵路事業
是非常困難且充滿危險的,人們一定會群起而攻之。

但薩洛蒙決定冒這個險。

他開始悄悄地進行準備工作:派遣大批人員到英國,從金融、技術等各
方面對鐵路事業進行考察和研究;派人徒步調查將來鐵路要經過的地方,並
設法收購沿途的驛站,以備將來把它變成火車站;買通報社和新聞記者,讓
他們以循序漸進的方式介紹有關鐵路的知識和發展前景。

經過將近五年的長時間謹慎籌備,薩洛蒙終於向當時奧地利皇帝斐迪南
一世提出申請,要求開歐洲大陸之先河,構築從維也納至巴伐利亞長約一百
公里的大規模鐵路。由於事先已經和宰相等重要大臣們進行了充分的接觸,
所以此項申請沒費更大的周折便得到了皇帝的批准。

雖然做過了長時間大量的宣傳工作,這項計劃一經實施,卻還是立即召
來了各方面的嚴厲抨擊,大有使幾年來為作準備工作所花的金錢和心血付諸
東流之勢。

維也納各家報紙充滿了反對薩洛蒙的攻擊性議論,醫生們這樣說道:

「人類的身體無法適應時速24 公里以上的速度,如果坐在這個惡魔般的
龐然大物裡任由它在奧地利橫行的話,乘客將會七竅流血。即算不死,在通
過隧道時乘客亦會窒息而死。換句話說,火車就是一個巨大的棺材。」

研究精神病的權威學者則提出這樣的警告:

「現今社會變得日益忙碌緊張,人們的精神已經處於過度疲勞的狀態。
如果再加上乘火車造成的緊張感,人類必然會完全瘋狂。」

..


所有的人士都大聲疾呼:

「不能讓這機械的惡魔在神聖的帝國存在!粉碎猶太人的陰謀!」薩洛
蒙似乎陷入了四面楚歌的境地。

儘管薩洛蒙平時與各報都保持著良好的關係,但此時卻也難以抵擋社會
輿論的衝擊。最使他頭痛的是奧地利的一些金融家乘機點火,宣稱由外國人
來投資鐵路事業將會給國家利益造成危機。


當然,憑著薩洛蒙與包括宰相在內的帝國政客非同一般的關係,他可以
不必理睬這些反對之聲先下手為強。他也可以像五弟傑姆斯在法國的做法一
樣,不是很困難地把反對勢力收買過來。

但薩洛蒙卻不願採取這種手段,他認為強硬的手段只會招來更強硬的反
對,可賄賂的做法又浪費精力和金錢,薩洛蒙最擅長的便是迂迴策略,相信
任何事情都必定有溫和的解決辦法。

猶太人之所以能夠自下而上,除了注重金錢之外,還在於他們危難時超
凡的忍耐力和智慧。於是,薩洛蒙宣稱為了籌集鐵路建設的資金,首期發行

1.2 萬股的股票,其中有4000 股公開募集。結果就連那些堅決反對修建鐵路
的人也踴躍提出申請,地方上的金融家也紛紛離心離德地前來應募。
最後,公開募集的4000 股竟收到了將近8 倍的申請函,這一招極為成功。
正應了一句格言:

「金錢一旦作響,壞話隨之戛然而止。」

不過,在這一成功的背後,仍然有一隻看不見的黃金之手在秘密操縱著。
薩洛蒙雇了一批人來應募股票,使得它的行情急速上漲。這一妙計一下就瓦
解了如火如茶的反對運動。之後,薩洛蒙為了更進一步擊敗反對者,又想了
另一條妙計請來奧皇親自出馬。

他向奧皇要求,要將這條鐵路命名為「斐迪南皇帝北方鐵路」。這一來
不但可以滿足皇帝本人的虛榮心,更具有「拉大旗作虎皮」的奇效。

這條鐵路是歐洲最早,最大的一條正規鐵路,沿線的地名、車站,以及
車輛本身都附上皇帝的皇徽,如此一來豈不是可以名傳千古了嗎?皇帝自然
毫不猶豫地批准了薩洛蒙的請示。之後,薩洛蒙又趁熱打鐵,請樞密院長和
財政大臣支持這一事業。為了這兩人也能鼎力相助,提議在鐵路的標識牌和
文件上共同印上兩個人的姓名。至於宰相,薩洛蒙則請他擔任鐵路的名譽保
護官。「斐迪南皇帝北方鐵路」的名稱產生了魔木般的奇效,使羅斯柴爾德
家族的鐵路一下子變成了奧地利帝國的鐵路,當然沒有人敢反對了。如此一
來,薩洛蒙從根本上巧妙地解除了危機。

□路易臨危不懼,傲氣凌人
隨著時光的流逝,由薩洛蒙在維也納奠基的羅斯柴爾德家族成為全奧地
利最大的財閥,一直發展到第四代路易·羅斯柴爾德。1933 年,希特勒成立
了第三帝國,表現了要侵吞奧地利的野心,於是奧地利猶太人紛紛逃亡。在
維也納的羅斯柴爾德家族成員大多前往巴黎或瑞士避難,只有路易·羅斯柴
爾德男爵因財產問題一時難以脫身。

路易的個性沉著冷靜,是個心胸豁達的人物。在希特勒像發了瘋似地向
奧地利發出最後通牒的時候,他竟然還有心情到阿爾卑斯山享受滑雪的樂
趣。就連羅斯柴爾德家族緊急信使帶著家族勸他立即逃亡的信件在滑雪場找
到他時,他仍興致絲毫不減。

幾天後,德軍越過奧地利邊境,秋風掃落葉般迅速佔領了奧地利。一天
傍晚,兩名佩帶著納粹臂章的黑衫隊員出現在維也納的羅斯柴爾德家。不料,
管家卻彬彬有禮地向來人表示:男爵不在家,正在打高爾夫球。

一聽這話,兩名氣勢洶洶的納粹黨徒不禁對這位上流人物的行事方式感
到大吃一驚,憤憤地走了。第二天,又來了6 名納粹黨徒要帶走路易。男爵


毫無驚慌之態,氣定神閒地宣稱自己必須吃完早餐才能出門。納粹隊員被他
的威嚴所懾服,不得不同意。

男爵在納粹隊員的簇擁下,走到一間極為豪華、香味瀰漫的房間裡,如
平時一樣,悠然自得地享用那頓豐盛的早餐,餐後還吃了水果、抽了雪茄,
然後才滿意地站了起來。

路易雖然清楚自己此去前途未卜,卻毫不驚慌失措,依然保持著傲氣凌
人的貴族氣派,大搖大擺地隨納粹隊員登車而去。

□羅斯柴爾德打敗希特勒
抓到了羅斯柴爾德男爵的報告傳到柏林,馬上在納粹高層產生了巨大的
騷動。納粹首腦們開始考慮怎樣用手中的籌碼來掠奪羅斯柴爾德家族的財產
和權力。最後,他們提出,釋放男爵的條件是向納粹交出羅斯柴爾德家族在
奧地利的一般財產,以及該家族擁有的維克威茲公司的全部股權。這家公司
擁有位於捷克的中歐最大的煤礦和制鐵聯合企業。

這一企業具有極為重要的軍事戰略價值,如果能得到它,無疑可以輕而
易舉地把東歐的戰略物資掌握在手中。這一交換條件是苛刻至極的,如果答
應了這個條件,等於是宣佈在奧地利的羅斯柴爾德家族破產。家族對該公司
擁有的股權折合至少是500 萬英鎊以上,這完全可以說是有史以來最巨額的
贖金。

但羅斯柴爾德家族並不急於贖人,因為遠在男爵遇綁票的前兩年,羅斯
柴爾德家族就考慮到很可能會有德國吞併奧地利的一天,從而已把維克威茲
公司的股權轉移到了英國的公司名下。這項工作進行得極其隱秘,希特勒政
權對此一無所知。當然,像維克威茲這種具有戰略意義的大企業想進行股權
轉移,必須先得到相關國家的一致同意,否則絕不可能辦到。

因此他通過某種渠道提醒公司實體所在的捷克政府:

「如果德國吞併了奧地利,維克威茲公司將會納入德國的管理之下。」

對於持反德立場的捷克政府,這種情形是他門極不願意看到的。因此,
他們向奧地利當局遊說道:

「如果德國佔領了奧地利,捷克政府一定會把維克威茲公司收歸國有。」

奧地利政府當然不願眼睜睜地看著損失財政上的巨大收入。

如此一來,兩國政府基於各自的理由,都同意把公司的所屬國籍變更為
英國國籍。當然,在這背後,羅斯柴爾德家族的「黃金之手」起著關鍵性的
作用。

經過幾番周折,維克威茲公司的經營管理權終於轉到英國一家保險公司
的名下,而這家保險公司實際上仍屬於在倫敦的羅斯柴德家族。這雖然不是
將該公司的經營管理權從奧地利的羅斯柴爾德轉到了倫敦的羅斯柴爾德家
族,但在國際政治上,卻是完全不同的兩種概念。這樣,維克威茲公司現在
是屬於英國的公司,在英國的保護之下。根據國際法,儘管德國吞併了奧地
利,卻無法任意染指英國的財產。

納粹本以為既吞併了奧地利,也就掌握了奧地利的企業公司,又在手上
持有人質,無疑是佔有了絕對的優勢,卻沒想到羅斯柴爾德家族竟提出了談
判的要求。

羅斯柴爾德家族因為並無多少財產的後顧之憂,所以對交換絕不作輕易


的讓步。他們對納粹提出的要求答覆是,可以在男爵平安獲釋之後,以30O
萬英鎊的價格出讓維克威茲公司的管理權。

希特勒聽後震怒不已,原來的打算是做一筆無本生意,現在卻反倒要他
付出300 萬英鎊,真是豈有此理!

於是惱怒的希特勒以男爵的性命來威脅羅斯柴爾德家族,但後者並無畏
懼之意。對他們來說,如果一遇到威脅就無條件投降的話,也不可能建成勢
力遍及歐洲的金融王國了。

雙方的較量繼續進行著,此時德國又一舉吞併了捷克,並且佔領了維克
威茲。直到這時,希特勒才獲悉它現在是英國的公司,受英國的保護,在國
際法的約束下,希特勒也無可奈何。

羅斯柴爾德家族與希特勒之間的談判持續了將近一年,最後基本按羅斯
柴爾德家族的條件達成了協議,用羅斯柴爾德家族在奧地利的一般財產交換
男爵,讓他平安抵達瑞士。兩個月後,希特勒以290 萬英鎊收購了維克威茲
公司,不過這一項協議因第二次世界大戰的爆發而沒有履行。

□凱瑟琳在忐忑不安中公關成功
1963 年《華盛頓郵報》的董事長凱瑟琳受任於危難之際,慘淡經營自己
的報紙。後來,凱瑟琳準備把報紙交給長子唐納德。按照法律,這樣必須交
納60%的遺產稅,而唐納德可能因此而喪失這家報紙,為了保證報紙但然有
序地過渡到下一代,唯一的辦法是公開出售股票。這對凱瑟琳來說,猶如讓
陌生人闖進她的家。但為了使《華盛頓郵報》牢牢地掌握在格雷厄姆家中,
即使是一向跟她頂牛的母親,這次也堅決地站在女兒這邊。在她的律師兼首
任財政顧問等人的說服下,凱瑟琳終於同意出售股票。但是,股票銷售情況
不好,這家公司有點遲鈍,不知道如何推銷這種特別的股票。除此之外,華
爾街有許多保留,他們不太信任一個剛上任的女人領導的公司。

這樣一來,凱瑟琳就不得不去參加華爾街分析家們推銷股票的辯論會。
她忐忑不安,因為她最討厭當眾發表講話,這會使她內心的恐懼暴露於外,
尤其是在一個陌生的地方,一屋子男子面前,而且這些人大半不喜歡她的報
紙。

出席辯論會的那天,凱瑟琳害怕的要命,但在發表講話的過程中,她似
乎一口氣也沒喘,她給人們留下了深刻的印象,她表現出自己是一個堅強的
有吸引力的女人。

她成功了,幾天內股票上升了三個指數,凱瑟琳征服了整個華爾街。

她又光臨了一些大公司的董事會,不斷地表現出她不屈不撓的精神。不
久,她在新澤西買了一家報紙,事業越發強大。凱瑟琳不僅重才幹、風度,
更注意工作效率。這時的《華盛頓郵報》已經不再是一份由家庭主辦的報紙,
而是被列入紐約證券交易所行情牌的聯合大企業的一部分了。

□凱瑟琳撒下好友任人唯賢
報紙興旺的關鍵在於人才。凱瑟琳把建設一支高質量的記者、編輯和管
理人員隊伍作為振興該報的第一步。

希拉德利原是《新聞週刊》的主編,在菲爾買下這家雜誌之後,曾因一


個女職員與菲爾爭風吃醋兩人成為情敵。菲爾去世後,凱瑟琳打聽到希拉德
利具有主編或分社社長的才幹,她不計較個人的恩怨,打電話請他吃飯,並
一下子被他的才華迷住。她確信他是位了不起的夥伴。

當問到他對什麼職務感興趣,他坦率地說,自己可以取代現任社長。而
社長弗蘭爾德利是凱瑟琳的好朋友,為了事業,凱瑟琳斷然決定把希拉德利
安排到《華盛頓郵報》作副主編,並很快撤下弗蘭爾德利,提升希拉德利為
社長。

在希拉德利強有力的協助下,凱瑟琳如虎添翼,開始重建《華盛頓郵報》。
由於大膽地採用技術革新,使成本壓縮了30%。希拉德利大量網羅有才能的
人,把一批普利策獎獲得者,最有才華的明星都聚集在自己周圍,組成了一
個光彩奪目的記者群,《華盛頓郵報》為此而面貌煥然一新。到60 年代末,
該報的財政預算由1962 年的290 萬美元提高到730 萬美元,工作人員增加了
35%,報紙每天的頁數從56 頁增加到100 頁,發行量增加了15%,年利潤
差不多是原來的兩倍。

□「我需要的是他美麗的歌喉」
50 年代曾有人評論:「佩利不是個創新者,更非冒險家,他只熱衷於設
置誘餌,能預見到將取得轟動的節目。」而若想取得能夠轟動的節目,是和
優秀的人才分不開的。

1931 年6 月,佩利在駛往法國的郵船上聽到同行旅客正在播放一組陌生
歌手的唱片,優美的歌聲使他為之驚歎。問明歌手的名字後,他立即給CBS
總部打電報:「與名叫克羅斯比的歌手簽訂合同。」

幾周後,佩利返回紐約,卻發現無人執行他的命令。 CBS 工作人員找
到當時在加利福尼亞州某小樂隊的克羅斯比,但調查後,卻不願與之簽約:
克羅斯比不僅酗酒成性,而且參加演出時經常遲到。

佩利非常惱火,他生氣地說道:「我需要的是克羅斯比美麗的歌喉,才
不管他是否準時守約。」於是,CBS 請來了克羅斯比,但這位無名歌手出口
要求得到1500 美元的周薪(如果有贊助商則增到3000 美元)。佩利覺得要
價過高,但他的確富於才華,於是他不惜血本答應了這個要求,並將其領進
CBS 辦公室,向職員們熱情介紹這位未來的大明星。

起初甚至佩利也有點動搖,正如預料的那樣,克羅斯比很不守時.參加在
CBS 的首次演出時也遲遲不到。不過,他的聲譽卻日隆,很快就成為美國的
「歌王」。

□佩利厚利相誘挖對手牆腳
在30 年代,儘管克羅斯比等歌星名噪一時,在對觀眾影響方面CBS 仍不
如老對手NBC。佩利懂得節目受歡迎程度是公司影響力大小的晴雨表,能決
定廣告客戶的選擇,CBS 要想超過NBC,只有與NBC 爭奪人才一條路可走。

1945 年, CBS 負責節目製作的工作是位年僅20 歲的年輕人馬丁。馬丁
是來自加州的「農村孩子」,對公司上層人事關係和籌款理財一竅不通,卻
有一種特殊直覺瞭解聽眾的喜好,能夠抓住聽眾的脈博。佩利給予他自由發
揮創造的機會。馬丁回憶說:「給予我們的預算是100 萬美元(而且不附帶


任何額外要求)。當時這可不是小數目。佩利採取不干預做法,如果節目取
得成功,他會寫張便條,告訴我他是多麼喜歡這個節目。」而事實上,馬丁
也不負重托,製作出偵探連續劇《懸而未決》等三部飲譽一時的節目,大多
得到商業贊助。當然,單靠優秀的節目製作人員並不能使CBS 戰勝NBC,優
秀的演員才是提高知名度的關鍵。不幸的是,多數電視表演明星早已聚集在
NBC 旗下,想說服他們改換門庭似乎希望渺茫。然而在1948 年事情卻出現轉
機,佩利接到「美國音樂公司」的電話,問他是否有興趣購買《阿莫斯與安
迪》節目,這個節目已在NBC 連續播放了19 年,一直是該公司最受歡迎的節
目之一。

佩利對這一節目垂涎已久,多次企圖說服阿莫斯與安迪轉入CBS,但均
告失敗。 30 年代早期,他曾走進兩人的辦公室,自我介紹後直接提出建議:
「我不知道你們在NBC 的收入,但你們前途似錦,我會給你們相當於這裡兩
倍的工資。」兩位演員大吃一驚,表示說他們在NBC 簽訂的合同已到期。1948
年,CBS 做出令廣播業目瞪口呆的舉動,收買了「阿莫斯與安迪」節目。

CBS 的節目安排格局也發生變化,以前晚間節目傳統的做法(NBC 首先實
行並堅持至今)是平衡安排各種節目(包括喜劇、歌及音樂等),佩利則改
弦更張,用「阿莫斯與安迪」等節目將星期五夜晚變成「喜劇之夜」。

□.. 佩利親自出馬籠絡人心
初戰的成功刺激了佩利的慾望,他又在打本尼的主意。本尼的成功使佩
利尤為痛心,因為他在CBS 嶄露頭角後被NBC 挖走的。本尼的節目都被安排
在黃金時間,他連續16 年保持廣播之王的地位,是NBC 吸引聽眾的王牌。此
時他自己組織了「娛樂事業公司」,並準備將之拍賣,佩利擬出資226 萬美
元購買本尼的公司,但不巧的是,NBC 已聽到CBS 收買明星的傳聞,提出更
為優惠的條件挽留本尼。

佩利需要本尼,他決定親自出馬,施展個人魅力說服他。本尼接到佩利
請求加盟的邀請,為他的真誠和熱忱所感動,便建議在洛杉磯與之面商,並
暗示說NBC 其他喜劇演員也會步其後塵。

佩利於是立即前往加州,在貝弗利山莊飯店建立據點。有趣的是, NBC
董事長猶太人薩爾諾夫也在此下榻。薩爾諾夫雖然財大氣粗但他生性儉僕,
對好萊塢明星奢華的生活屢有微詞,雖然瞭解他們對NBC 的重要性,但卻不
屑與之交談,甚至在NBC 工作多年的本尼也未曾獲召見。而佩利的作風卻與
薩爾諾夫正好相反,他平易近人,很願意同演員們接近。

另外,薩爾諾夫只願花費有限的金錢來滿足演員們的貪慾。本尼要價200
萬美元,遭到薩爾諾夫的拒絕,因為他本人也未掙到這樣多的薪水,而且在
他看來,本尼雖譽滿全國,也只不過是個演員而已。

佩利很快發現,僅僅本尼本人同意還是不夠的,還須徵得其贊助人的許
可,該贊助人與本尼有合同,有權指定本尼所效力的廣播網。於是,佩利很
快找到其贊助商,並不惜血本作出令人難以置信的許諾,CBS 願意為本尼節
目聽眾人數的減少而向其贊助商賠償損失。這一系列的舉動,使本尼大受感
動。再加上重金的誘惑和佩利的和藹可親,善於聽取下屬意見的魅力,使本
尼很快就轉入CBS 工作。

佩利經常與演員們促膝談心,設法使之感到自己在總經理心目中的特殊


地位,和伯恩斯的交往最有風趣。一次,佩利和本尼夫婦,以及伯恩斯共赴
洛杉磯。午宴中,佩利對伯恩斯的表演前仰後合,捂著肚子喘著粗氣,衝進
衛生間以恢復平靜。

收買NBC 名演員不僅使佩利得到樂趣,而且也使CBS 的節目在聽眾中的
知名度直線上升。1949 年,在全國評選的15 部最佳節目中,CBS 就佔了12
部。

□「這是老闆特意送給您的告別禮物」
殫精竭慮搜羅人才,才盡其用,是薩奇公司的一大特點。薩奇兄弟對人
才的報酬方面出手很大方,而且沒有半點勉強。公司對所有的專業人才進行
高額保險,不借重金吸引並留住高級人才。例如:一個有才華的女設計師打
算到另一家公司上班,第二天早上發現家門口停著一輛漂亮的菲拉裡牌小轎
車,司機彬彬有禮地遞上鑰匙和證件,說這是薩奇公司老闆關照他特意送來
的告別禮物。她被感動了,收下這份厚禮又回到公司幹起來。從此以後,她
的工作更加出色,不久被提拔為公司副經理, 1987 年6 月還代表薩奇公司
來中國出席國際會議。正因為如此,薩奇廣告公司的員工絕對都和公司站在
一起。普裡查分公司的一個中級主管說:「這裡的員工不像其他公司的員工
那樣牢騷滿腹,我們的工作同時也是我們的嗜好。」薩奇公司的員工都以公
司為榮,有些人甚至到了傲慢的程度,他們都認為自己的公司是同行中最傑
出的一家,員工們相信公司的產品廣告是精良的,服務是周全的,做生意是
公道的。莫裡斯說:「我們用的人員個個都資格老,報酬高,頭腦活,幹勁
足,同我們所服務的對象不相上下。」


第九章沙漠中的奇跡

——以色列復國和強國之謎

「沒有教育,就沒有未來。」
——本一古裡安
「教育上的投資就是經濟上的投資。」
——伊扎克·納馮


19 世紀末,美國作家馬克·吐溫前往《聖經》中所說的「流奶與蜜的地
方」巴勒斯坦,結果,那裡滿目瘡瘦的破敗狀況令他無比震驚:大地裸露著
難看的胸膛,昔日的田園已變成瘴氣迷漫的沼澤,山丘光禿、梯田坍塌,風
沙撲面,到處是污穢的垃圾..這位文學大師開始是震驚,繼而絕望,他以
令人窒息的筆調寫道:「在所有景色淒涼的地方中,巴勒斯坦首當其衝..
這是一塊沒有希望的、令人沉悶的土地。」然後他歎息著離去。

一個世紀過去了,世世代代猶太人的夢想終於變成現實,隨著以色列的
成立,巴勒斯坦地區發生了翻天覆地的變化,「上帝的選民」猶太人以自己
的智慧創造了一系列的神話:

經濟上,以色列不僅是世界上的工業強國,而且成為世界農業強國,人
均國民收入達到近8000 美元的水平。以色列的棉花產量居世界之冠,並有許
多農產品大量出口,擁有世界上最先進的農業灌溉技術。

教育方面,以色列已建立了完整的教育體系,每年的人才供大於求,16
歲以下的兒童全部接受義務教育,文盲己基本掃除,每4500 人中就有一名教
授或副教授,大學畢業生佔全國總人數的10.5%(猶太人中占12%),這是
世界上任何一個國家都無法相比的。此外,以色列的教育經費占國民生產總
值的8%,居世界前列,每年人均讀書比例居全球之冠。

慨歎之餘,人們不禁要問,一個500 萬人口的彈丸小國在短短40 年內怎
麼能取得如此巨大的成就呢?

本章將為您揭開此謎。

一、鳳凰更生歌

如果只用一個詞來概括以色列政治的本質的話,這個詞只能是「猶太復
國主義」。猶太復國主義是以色列占統治地位的意識形態和立國基石之一,
是它之所以存在的緣由和目的。一言以蔽之,沒有猶太復國主義就沒有以色
列。

然而,猶太復國主義卻像涅磐的鳳凰一般,歷盡了艱辛,讓我們重溫一
下赫茨爾那啼血的吶喊吧:

「那塊應屬於我們的樂土,在那裡我們終於可以長鷹鉤鼻、黑紅鬍子、
羅圈腿,而不致因此被人看不起,..在那裡,我們終於可以作為自由人在
自己的土地上生活,..在那裡,..猶太人這個討厭的稱呼,可以成為像
德國人、英國人、法國人,總之像所有文明人一樣的尊貴的稱呼。」

□艱難的回歸歷程

2000 多年的大流散和飽受凌辱,尤其是十字軍東征時的摧殘和希特勒法
西斯的暴行,使許多猶太人曾熱切地嚮往和平寧靜的生活,幻想有朝一日能
有自己的家園,這就催生了多少代猶太人曾夢寐以求的復國思想。

1621 年,英國猶太人亨利·勞斯在他的《猶太人的號召》一書中,曾呼
吁猶太人返回巴勒斯坦,建立猶太帝國。但這一吶喊實在是太微弱了,長期
流散的猶太人已麻木了,自然沒有多少人響應,這只是少數知識分子的吶喊。

1881 年,俄國猶太人平斯克寫出一本《自我解放》的小冊子,提出了猶
太人應恢復自己的家園的主張,只有建立自己的國家才能擺脫苦難。

1896 年,赫茨爾的著作《猶太國》出版,標誌著猶太復國主義的正式誕
生,也開創了猶太復國主義從思想到運動的一個嶄新時代。之後,在赫茨爾
的極力倡導和推動下,第一次猶太復國主義大會於1897 年8 月29 日在瑞士
的巴塞爾召開。大會通過了猶太復國主義的綱領——《巴塞爾綱領》,確定
猶太復國主義的目標是:「在巴勒斯坦為猶太民族建立一個由公共法律所保
障的猶太人之家。」大會還成立了世界猶太復國主義組織(WZO),並通過了
國旗和國歌。至此,加速了猶太復國的步伐。

1917 年,在另一個猶太復國主義領導人魏茲曼的努力推動下,英國發表
了對猶太復國主義運動產生巨大影響的《貝爾福宣言》。英國外交大臣貝爾
福以致函猶太復國主義領導人的方式宣佈:「英王陛下政府贊成在巴勒斯坦
建立一個猶太人民的民族之家,並盡最大努力促使這個目標的實現..」

1917 年12 月9 日,英軍攻克耶路撒冷。1920 年,英國政府獲得國際聯
盟通過的對巴勒斯坦的委任統治權,使猶太復國主義運動的發展達到了高
潮。當時,第一次世界大戰剛剛結束,各國都忙於本國戰後復興,對猶太復
國主義運動勢力的崛起無暇顧及,《貝爾福宣言》的發表以及英國的委任統
治權,給猶太人移居巴勒斯坦提供了契機。到了1948 年,巴勒斯坦的猶太人
由2 萬多猛增到60 萬占當地居民的1/3 強,為以色列建國奠定了基礎。同時,
猶太復國主義運動把教育作為復國的重要手段。據考證,巴勒斯坦最早出現
的猶太人組織是猶太學校。「以色列理工學校」建於1924 年,「希伯來大學」
建於1925 年,「魏茲曼科學院」建於1934 年,這些都為以色列日後教育的
極度發達奠定了雄厚的基礎。

二戰期間,希特勒法西斯慘絕人寰的屠殺,在客觀上引起了世界各國對
猶太人的同情;再加上猶太社團在美國政治中的力量,在一定程度上也促使
美國政府給猶太復國的支持;同時,前蘇聯為了打擊英國在中東的統治地位,
因而也支持美國對中東的政策。於是,在1947 年11 月27 日,聯合國大會第
二屆會議通過了對巴勒斯坦與阿拉伯分治問題的決議。

1948 年5 月14 日下午4 時,猶太曆5708 年8 月5 日,猶太復國主義委
員會在特拉維夫藝術博物館宣佈成立以色列國,並發表了獨立宣言。

1949 年5 月11 日,以色列被聯合國接納為第59 個會員國,猶太人欣喜
若狂。

此後,在超級大國爭奪中東控制權的過程中,以色列經歷了5 次中東戰
爭,殘酷的戰爭使猶太政治家開始認識到和平對他們才是最重要的。現在,
阿拉伯人和以色列人已坐在了談判桌前。

□機不可失,時不再來

1917 年英國的《貝爾福宣言》發表後,大大加速了猶太復國主義運動的
發展。隨著猶太人勢力的加強,英國也成了猶太復國主義的絆腳石,同時猶
太人和阿拉伯人之間的衝突也日益劇烈。於是,英國人決定採取以退為進的
策略,於1947 年2 月將巴勒斯坦問題提交聯合國。

1947 年4 月5 日,聯合國召開特別會議,討論巴勒斯坦問題。5 月8 日,
猶太代表在會上強烈要求結束英國的委任統治。英國代表起來反對,由於猶
太人在美國政治經濟上佔有舉足輕重的地位,因此美國支持猶太人的主張。

最關鍵的就是看蘇聯人的態度了,一旦蘇聯人不支持猶太人,聯合國就
無法通過任何協議,猶太復國就會非常困難,而蘇聯人向來和美國人的意見
是相對的。出乎英國人預料的是,蘇聯人考慮到應該打擊一下英國人在中東
的勢力,於是同意了美國人的看法,並主張在巴勒斯坦建立獨立的猶太國和
阿拉伯國,這使猶太人喜出望外。

蘇聯對猶太復國主義的支持,又引起了美國的警惕,美國人擔心在中東
建立一個由蘇聯人控制的國家。

猶太人看出了這一點,他們知道,沒有美國的支持,猶太復國也是紙上
談兵。

12 月27 日是感恩節,聯大體會,趁此期間,猶太復國主義的領導、著
名的物理學家魏茲曼博士趕緊給杜魯門總統寫了一封信。信中說:「在這個
緊急時刻我是非常痛苦和不安的,有人害怕我們在巴勒斯坦的計劃會在某種
方式下被人利用作為共產主義思想侵入中東的通道,再沒有比這更讓人不可
思議的了。我們猶太人大多是來自東歐的移民,而他們正是從那些共產主義
國家出走的人,正說明他們不願意被共產主義同化。否則,他們根本不會出
走。」

魏茲曼這一封信使美國人的疑竇頓開,這為聯合國大會第二屆會議通過
對巴勒斯坦與阿拉伯分治問題的決議掃清了障礙。

1947 年11 月27 日,聯大復會。法國代表提議,為了給阿猶雙方進一步
提供協商的機會,推遲二十四小時表決。

這個提議可幫了猶太人的大忙。他們立即抓住這個機會,大肆活動,不
斷地撥電話,電報一個接一個地飛往世界各地,尋求更多的支持,很多猶太
人半夜從床上被拉起來,向所在國施加影響。幹得最出色的是美國紐約州眾
議員猶太人布盧姆,他在一天之內竟說服了菲律賓、海地、利比裡亞三國的
會議代表,促使他們完全轉變態度,支持分治方案。

午夜,杜魯門親自出馬,下令國務院為通過分治方案作最後努力,美國
人欺、哄、唬、詐,運用一切力量拉贊同票,特別是一些拉美國家,在美國
人的壓力下,紛紛轉變態度。

11 月29 日,在美國的操縱下,在蘇聯的支持下,聯大進行表決,美蘇
等三十三票贊成,阿拉伯十三票反對,英國等十票棄權,分治方案被通過。

聯合國的分治方案規定:英國在巴勒斯坦委任統治的結束不遲於1948
年8 月1 日,在委任統治結束兩個月內成立猶太國和阿拉伯國,阿拉伯面積
為11203 平方公里,占總面積的42.88%,其中阿拉伯人72.5 萬,猶太人1
萬;猶太國面積為14942 平方公里,占總面積的56.6%,計劃中有猶太人49.8
萬,阿拉伯人口40.7 萬。

這一決議通過後,引起了阿拉伯人的巨大悲哀和憤怒,因為阿拉伯人占


總人口的三分之二,卻只得到43%的面積,而且大部分是貧瘠地帶;猶太人
占總人口的三分之一,卻得到56.6%的國土面積,而且大部分是經濟發達地
區和沿海地帶。中東戰爭的爆發和聯合國的不公正決議有直接關係。

□希伯來語的成功復活
希伯來語曾是古代猶太人的語言,猶太教和基督教的《舊約聖經》就是
用古希伯來語寫成的。猶太民族大流散後,他們在日常生活中逐漸接受了所
在國當地的語言,或者在一些猶太人比較集中的地方,把希伯來語與當地語
言混合起來使用,古希伯來語逐漸被廢棄了。如在中歐和東歐的猶太人中,
比較流行的是意第緒語,一種由德語和希伯來語混合起來的猶太語言,在西
南歐和拉丁美洲的猶太人則一般講拉迪諾語,這是古希伯來語與西班牙語混
合而成的猶太人語言。北非的很多猶太人說莫格拉賓語,西亞的猶太人基本
上都說阿拉伯語,自從中世紀以後,希伯來語只是猶太教拉比們在舉行宗教
活動和祈禱時使用的局部語言,以及一些常識淵博的學者研究古代歷史和宗
教的文字,而不再是一種有生命的口頭語言,成了一種「己死亡的語言」。

19 世紀猶太復國主義運動興起後,對使用哪一種語言作為猶太人的民族
語言的問題,復國主義者中間產生了分歧。有些人主張用意第緒語,因為當
時使用意第緒語的猶太人最多;還有的人主張用德語(其中包括猶太復國主
義創始人西奧多·赫茨爾);另外一些人認為應該使用希伯來語。到底用哪
一種,大家爭執不休,莫衷一是。西奧多·赫茨爾在日記中寫道:「在未來
的猶太人國家裡,我們必須考慮人們使用的語言..我們當中有誰能用足夠
的希伯來語去買一張火車票呢?」後來,希伯來語逐漸在巴勒斯坦猶太人中
發展起來了,這在很大程度上要歸功於一個名叫本·耶胡達(1858—1922)
的語言學家。

本·耶胡達是出生在立陶宛的俄國猶太人,於1881 年和全家一起移居巴
勒斯坦。他力主把古老的希伯來語用於日常生活,並在當地猶太人家庭中和
幼兒園及學校裡試驗和推廣使用希伯來語。當時巴勒斯坦猶太人中存在著多
種語言,人們互相之間難以交流。本·耶胡達禁止他的妻子用俄語,而用希
伯來語與他們的嬰兒說話。他也不許自己的孩子跟說其他語言的孩子一起
玩,怕他們受其他語言的影響。本·耶胡達自己則受到巴勒斯坦正統猶太教
徒的敵視和反對。因為在他們看來,希伯來語是神聖的語言,只能在宗教活
動中使用,將其用於日常生活是對宗教的褻瀆。他們甚至向當時統治巴勒斯
坦的土耳其政府告發,說本·耶胡達煽動猶太人謀反。本·耶胡達為此受到
監禁和審判。

然而,經過不懈的努力,本·耶胡達逐漸獲得了成功。1884 年他與別人
創辦了第一份希伯來語報紙,1889 年建立了「希伯來語言協會」。1904 年,
在收集和創造了數千個新詞彙的基礎上,他編出了第一本現代希伯來語辭
典,這在現代希伯來語的發展中有了完全使用希伯來語的幼兒園和中小學。
由於各地猶太人的口音不一致,1905 年希伯來語學術委員會認為東方猶太人
(即賽法爾丁)的口音與古希伯來語較接近,決定以東方口音作為標準發音。
這個學術委員會還是批准產生和使用新詞彙的權威機構。

1916 年巴勒斯坦的人口調查表明,當時己有3.5 萬人把希伯來語作為主
要語言來使用了,占當地猶太人的40%左右。在兒童中,這一比例已高達70


%。巴勒斯坦成為英國的托管地後,英國當局承認希伯來語與英語、阿拉伯
語一起作為官方語言。以色列建國後,政府宣佈希伯來語和阿拉伯語是正式
官方語言。建國初期,大量猶太人湧入以色列,語言再次成為迫切需要解決
的重要問題,因為在建國的頭3 年以色列人口翻了一番,從68 萬增至140
萬,而他們中會說希伯來語的人僅佔1/4。人們之間無法交流,只能靠手勢
或借助翻譯。官方的通知、新聞廣播往往要同時用多種語言才能被多數人接
受。一些新移民到達以色列後,馬上進入軍隊去打仗,有一些士兵卻因聽不
懂命令而莫名奇妙地死在戰場上。

為了解決這一難題,1950 年移民安置中心和軍隊裡,一種被稱為「烏爾
潘」的速成語言學習班出現了。烏爾潘採用一套有效的集中強化訓練方法,
學習者一般可在6 個月內掌握日常生活用語和基本的閱讀能力。烏爾潘這一
形式直到今天仍在移民接待中心和外國人學習希伯來語時廣泛採用。移民們
定居下來後,還可以繼續在開放大學裡學習希伯來語的閱讀和寫作。

今天,希伯來語已在以色列人中廣泛地使用。甚至可以說,如果古代的
大衛王在今天復活並漫步於特拉維夫街頭時,他也能聽懂人們的談話,而現
代人也能聽懂他的話,不過可能彼此都會有些困難,因為某些古老的詞彙在
現代希伯來語中已消失了。而許多新詞彙又被創造了出來,語法也有所不同。

世界上許多語言學家都認為,希伯來語的復活確實是語言學和社會學上
的一個奇跡,它實際上是人為地創造和推廣的一種新語言,最後被社會所接
受。據說,人們在街頭見到不說希伯來語的猶太人便會上去質問和批評。孩
子們如不說希伯來語,而跟父母講其他語言,便會受到其他孩子的嘲笑。

現代希伯來語已經成為一種表現力很強、詞彙豐富的「活語言」了。它
有22 個字母,與阿拉伯語一樣,書寫順序是橫行從右到左。由於猶太人與阿
拉伯人同屬閃族,有很深的歷史淵源,希伯來語許多詞語的發音也與阿拉伯
語很相近。例如,希伯來語中「太陽」是「謝米什」,阿拉伯語是「夏拉姆」
等等。現代科技的發展和國際往來,使希伯來語不斷產生著新詞彙。當代希
伯來文學在世界文學中也有一定的影響,很多詩歌、戲劇、小說都己被譯為
其他多種語言。

由於受家庭和文化背景的影響,人們往往在正式,公開的場合講希伯來
語,在家裡和本移民集團中仍說他們自己熟悉的語言。不過這種情況已越來
越少了,因為年輕一代中希伯來語已很普遍了,往往是年輕人的希伯來語比
老一輩說得更純正和熟練。以色列有一句笑話說,在這個國家裡,是孩子教
家長說母語。

今天,在以色列人中大約還有70 種語言,除了大家的共同語言希伯來語
外,有意第緒語、英語、法語,俄語、波蘭語、西班牙語。除了希伯來語的
復活是語言學上的一個奇跡外,以色列人還創造了許多奇跡,其中最令世界
驚歎的,大概是它利用現代科學技術在沙漠中創造的奇跡。

二、沙漠中的奇跡

1906 年,一個年輕的猶太人來到了巴勒斯坦。為前往耶路撒冷,他穿過
了泥濘的沼澤地。在朝拜了耶路撒冷的聖跡之後,他又去了內格夫地區。那
塊「未知的土地」以自己的嚴酷外貌迎接了這位年輕人:在烈日照射之下,
亂石壘壘的沙漠伸向了地平線處的遠方,稀疏的小樹和顏色發黃的灌木叢在


於熱的東風中搖曳著。暑氣籠罩著大地,光禿禿的岩石、奇異的坑洞和被驚
動的蜥蜴、蠍子怒視著膽敢闖入它們王國的不速之客。這位年輕人毫無沮喪
的表情,暗中發誓要讓這片沙漠開出美麗的鮮花來。

這位年輕人就是「以色列之父」本一古裡安。

在此之後,隨著猶太復國主義的發展和以色列的成立,本一古裡安帶著
其他同伴經過艱苦卓絕的奮鬥,終於創造了沙漠中的奇跡。

□祖國高於一切
以色列國成立後,散居在世界各地的猶太人陸續向以色列聚集,曾出現
幾次大規模的移民潮。現在以色列已有500 多萬人口,猶太人超過400 萬。
移民來自世界各地,由此形成了一個多樣化的社會。

然而,有一點是相同的,那就是猶太人熱愛祖國和為民族興亡的獻身精
神。以色列建國前,全世界猶太人在物質上和道義上的鼎力相助起了舉足輕
重的作用。以色列建國後,又和以色列全民皆兵的方針和軍人誓死保衛祖國
的「馬薩達精神」是截然分不開的。

為了祖國,以色列人似乎是無條件的。以色列的個人所得稅是累進制,
收入越高交稅越多。一般工作人員的每月收入是3000 美元,但要交1000 美
元的個人所得稅。一個經常偷稅漏稅的中國歌星對此大惑不解,問一個名叫
茲維的先生願意交這麼多稅嗎?對方回答說:「國家建設要錢,移民要錢,
大家都願意交。」

以色列屬於移民國家,會不會產生宗派呢?一些外國人很奇怪。「剛來
的時候會有一些隔閡,但時間一長這種地域隔閡就慢慢消失了,因為大家都
是猶太人。」那麼,那些人為什麼會放棄所在國的優越條件而非要回到這個
沙漠小國呢?一般猶太人回答都很簡單:「因為以色列是我的祖國。」

□沙漠中的花園
猶太人善於經商,的確名不虛傳。以色列是個以沙漠和荒丘構成國土的
國家,居然能使全國糧食基本自給,並能以大量有競爭力的農副產品,每年
賺回巨額外匯,這實在令人驚訝和羨慕。

以色列的農業結構中,有一種高效益的成份,它賺錢多且無人覺察,那
就是鮮花出口。據資料統計,1992 年以色列出口花卉1.7 億美元,1993 年增
至2 億多美元,佔其農產品出口總額的1/3,平均每人每年從鮮花出口中收
入40 美元,這不能不說是一大奇跡。芬芳香溢的鮮花將一個彈丸小國裝扮的
分外妖燒,彷彿一個美麗的花園。當然,以色列的領導人為解決可耕土地減
少和可灌溉水的困難付出了很大的代價。

以色列農業的顯著特點是「三高農業」和「農業產業化」。

在以色列,由於年降雨量很小,造成了真正的「水比油貴」,遇上天旱,
政府還要花巨額外匯進口淡水。以色列對全國實行統一的淡水管理,並耗資
數億美元興建了全國輸水工程,通過大小輸水管道,把水從北部地區一直輸
送到南部乾旱地區。不僅如此,在以色列農村,不論是大田還是果園均是噴
灌或滴灌, 80 年代起滴灌逐步取代噴灌。這就是說,以色列農業用水是以
滴計算的。此外,土壤貧瘠是以色列發展農業的又一難題,為此,以色列一


方面大力發展對土地要求少、對技術要求高的農業,另一方面又大力發展高
科技農業,普遍推廣特種水果和生物工程系列產品,廣泛應用新技術和新設
備。這就是以色列農業成功的奧秘,確實是高投入、高科技帶來了高效益的
「三高農業」。以色列籽棉單產高達每公頃近4000 公斤,每頭奶牛年產量高
達10000 公升,1991 年海鮮農產品出口額為6 億美元,加工食品出口為6 億
美元,從事農業的勞動力佔全國勞動力總額的比例權為3.5%,一個農民平
均可以供養64 個以色列人。

以色列的農村大多數人生活在兩種獨特的合作組織內,一種是基布茲(集
體農莊),另一種是莫沙夫(合作社)。這兩種組織都是公有制,其主要區
別是經營方式不同,基布茲是集體經營,莫沙夫是家庭經營。但不管哪種形
式,農業的產業化程度都非常高,換句話說,以色列的農業很像現代化的工
業。以色列全國共有450 個莫沙夫,中等的莫沙夫一般有60 戶左右的人家,
每戶有30 多畝地,大多有15—30 個左右的雇工,年產值在12 萬美元—120
萬美元之間。

以色列農業的產業化和農村的工業化、城鎮化是同步進行的。以色列農
村越來越多的人轉到工業、服務業和旅遊業;隨著農業產業化程度的提高,
農業的生產條件越來越接近,甚至許多方面超過工業。因此,在基布茲或莫
沙夫內,商店、學校、醫院、圖書館、體育場等服務設施一應俱全,彷彿一
個小城市。

一個小小的以色列在短短40 年內的農業現代化竟如此之高,不能不讓世
人驚歎。

□工業幼兒園和高效率的國營企業
以色列有間工業「幼兒園」,聽起來使人感到奇怪。所謂工業「幼兒園」,
指它像幼兒園培育幼兒那樣,專門培育新建工廠的「工業園」。

在以色列北部的上加利利,有一間工業「幼兒園」,這家工業園是個企
業集團,創始人是德國猶太人斯梯夫·維爾太海米,現年69 歲。他早先是個
小業主,他從德國特別重視職工培訓這一成功的經驗中獲得啟發,將技術服
務的範圍擴大到整個新建工廠,把這項工作作為一種經營,相信會獲得盈利
並有益於以色列工業的發展,於是投入資金興辦這種特殊的「幼兒園」。

眾所周知,新辦的工廠通常由於種種原因,最初幾年總會遇到一些問題,
效益不那麼好,甚至出現生產不正常,導致虧損。越是高技術密集型的工廠,
這類情況越難免。斯梯夫盯住了這一目標,在加利利中部買了一片土地,聘
用了一批門類齊全的專家和技術人員,蓋起了可同時接納20 間新工廠的廠
戶,辦起了專向各新工廠提供各種技術培訓服務的工業「幼兒園」,新工廠
在開始投入生產前,把技術人員、管理人員及部分工人送到這「幼兒園」培
訓一段時間後,回自己的新辦廠即可上崗正常生產了。

斯梯夫的工業「幼兒園」於1985 年開始經營。任何一個打算開設新廠的
以色列投資者,只要向工業園交納一筆費用,即可在工業園內開辦工廠。工
業園負責向投資者提供現成廠房,代專家和技術人員對工廠的生產提出經營
管理咨詢,幫助解決生產過程中遇到的各種難題,最終使其形成有效的生產
能力。同時,工業園還向園內工廠的職工們提供相應的服務設施。一般滿3
年後投資者即可離開「幼兒園」,另外設廠生產,將全部機器設備及訓練有


素的職工帶走。此時,工廠就如「幼兒」離開「幼兒園」了,可獨立經營,
並掌握了生產和經營的全部技能。正式投入生產時不會像未經培訓的新工廠
那樣出現諸多問題。斯梯夫經營的工業「幼兒園」已9 年了,它已培訓出許
多新工廠。現在,在其周圍已形成了一個由它培育出來的工廠組成的新工業
區。在這個工業區裡,職工人數雖然只佔以色列全部工業職工人數的1%,
但它的產品出口額卻佔全國工業品出口總額的10%以上。以色列政府根據工
業園的經驗,已經在全國各地再建10 個類似的工業園,以促進本國工業的有
效發展。

以色列在建國之初,工業非常落後,只能生產少量生活日用品。但自60
年代後期開始,該國發起一個以高科技為基礎,以出口換匯為導向的建設熱
潮,通過興辦各類工業園,培育本國的現代工業體系。經過20 多年的建設,
克服了國內資源缺乏、能源不足、技術水平低的制約,充分發揮猶太移民的
人才優勢,現在,以色列工業無論在組織管理、生產規模、技術水平,還是
在市場營銷等方面,在中東地區是首屈一指的,在世界上也是有名的。

以色列發展工業,很重要一招是依靠本國大批高素質的猶太技術人力資
源,建立起多樣化和高技術水平的工業體系。其特點是依靠各類專業技術人
員,使生產企業與科研機構和高等院校緊密結合。這樣,使以色列工業發展
一開始就建立在較高的起點上。接著,以色列工業先從儀器、飲料、紡織、
服裝、皮革、傢俱、塑料、藥品、化工及旅遊紀念品等輕工行業開始,到60
年代後期著手發展玻璃製品、汽車輪胎、太陽能設備、金屬製品、電子產品、
醫療設備及鑽石加工等。到80 年代開始,集中發展光學和精密儀器、高技術
電子產品(包括電子計算機硬件和軟件)、光學玻璃纖維、工程機械、武器
及軍事設備、航空和航天設備、生物和化學藥品等高技術工業產品。

以色列的軍事工業發展迅速,而且相當發達,近年已大量出口,據資料
反映,其近年武器裝備和軍事技術出口,每年估計超過12 億美元,佔其工業
品出口值1/4 左右。從事軍事工業生產和銷售的人員達14 萬多。軍工出口產
品有各種自動衝鋒鎗、坦克、彈藥、滅火設備、電子遙控系統、導彈、海軍
巡邏艇、戰鬥機等。據外界披露,以色列已成為世界第六個擁有核武器的國
家了。

以色列工業中鑽石加工業相當發達。以色列雖然不產鑽石,但該國技術
人力資源十分豐富,他們從國外進口鑽石原料,靠猶太人的高超割切和打磨
拋光技術,把鑽石加工得珍貴可愛。另外,應用猶太人經商的技巧,將加工
後的鑽石銷往世界各地,從中賺取豐厚的差價。在這樣的背景下,以色列的
鑽石加工發展成為本國的重要工業。到1985 年,全國共有大小鑽石加工廠
1000 多家。鑽石工業在以色列經濟中占舉足輕重地位,1990 年其鑽石出口
30 多億美元。它的中小型磨光鑽石也佔據國際市場的80%,其他各類鑽石也
占世界出口總值的40%左右。無論從加工數量、質量和銷售角度看,以色列
鑽石加工業都是世界之冠。

以色列已發展成為一個工業發達的國家,其工業產值(不包括鑽石加工
業)占國民生產總值的20%左右,從事工業生產的企業1 萬多個,工業產品
出口佔全國出口值的90%。

當然,以色列的工業中多種成分並存,其國營企業也不乏活力,效率和
效益之高令人驚奇。以食堂為例,以色列的一般國營企業的食堂大都是一個
人管理,而且大多是中年婦女,從採購、配菜、洗菜、分發、收洗餐具,直


至結帳,都是這一個人完成的。早餐7 點開始,管理員6 點20 分上班。她剛
換好工作服,6 點25 分送麵包的車就來了。取好麵包後,迅即將其切成小片,
放入大托盤。6 點35 分送洗好的新鮮蔬菜、果醬、魚鬆和雞蛋的車準時來到,
10 分鐘之內一切就緒。6 點55 分就可以準時開餐。餐後,客人自覺登記結帳。

講求效益之風,幾乎比比皆是。一個年產10 萬噸化肥的大廠,加上廠長
共15 個人,辦公室內只有一台電腦和一部電話,廠長一個人用電腦和電話直
接指揮生產。

□方興未艾的旅遊業
1995 年世界旅遊業增長最快的地區是中東,旅遊業人數比上一年增長

11.8%。中東旅遊業增長最快的國家是以色列,旅遊人數在1994 年217 萬的
基礎上,猛增到近300 萬,年收入超過20 億美元,人均旅遊收入近300 美元,
居世界第五位。這與中東的和平進程獲得進展有關,更與這裡的悠久歷史和
奇特風光對遊客的吸引力密不可分。
位於猶地那山的耶路撒冷,可以說是世界上最神秘的城市,多種文化與
民族在這裡聚集,東方和西方、古代與現代、宗教與世俗在這裡交匯,使人
感到難見其真面目。耶城分東西兩區,東區有四個居民區:穆斯林居民區、
基督教居民區、亞美尼亞居民區和猶太居民區,西區居民基本上都是猶太人。

使耶城神聖無比的是宗教和傳統,聖堂和禮拜場所。這裡有世界三大宗
教聖地,受到全世界猶太教徒、伊斯蘭教徒和基督教徒的頂禮膜拜。我們去
過三次耶城,一次參觀了一個宗教聖地。

西牆(又稱「哭牆」)是猶太教聖地。公元前六世紀,一些猶太人曾回
到故土,實行了不同程度的自治,並建築了「第二聖殿」。公元七十年「第
二聖殿」被毀。西牆是「第二聖殿」護牆的僅存遺跡。每天,不少猶太教徒
來這裡虔誠誦經,面牆而哭,緬懷祖先。

伊斯蘭教聖地「圓頂寺」和阿克薩清真寺,基督教聖地耶穌受難地和「最
後一次晚餐」餐室,每天人擁如蟻,就像中國廟會一般。

死海,地球陸地的最低點,海拔以下四百米,位於約旦河谷的南端,以
色列與約旦各轄一半。

以色列旅遊部門就利用這一半,在其沿邊修築賓館和娛樂場地,真是錦
上添花。死海的水是世界上最鹹的,含鹽量高達25%。由於鹽份高,水的浮
力比普通海水高6—9 倍,因此人掉進去也不會沉下去。

加之由於鹽分高,魚蝦生命全無,故而得名。但是,聰明的以色列人充
分利用其特點和傳說,大量宣傳,把旅遊辦得有聲有色,真正使「死」變活
了。

沙漠本來沒有什麼可看的,甚至使人有點畏懼。但以色列卻把本國的內
格夫沙漠也辦成旅遊點,組成遊客飽覽大漠風情。遊客可以住進特設的帳篷,
騎上溫馴的駱駝體驗一望無際的沙漠風光。此外,沙漠中還有許多療養所,
利用沙子、礦泉水和氣候,以及使用先進的醫療設備幫助病人醫治某些疑難
病症或幫助健康人作保健處理。此外,聰明的以色列人還巧妙地利用自己的
民俗傳統慶典和豐富多彩的舞蹈節目吸引遊客,甚至將基布茲也作為旅遊形
式,遊客們可以和基布茲社員們同吃同住,充分領略現代化鄉村的生活。


□資本主義中的「社會主義」
以色列建國後,就其整個制度而言,它是一個典型的資本主義社會:三
權分立、相互制衡的社會民主制、多黨輪流執政、意識形態的多樣化等等。
而經濟領域則呈現出既非純資本主義,又非實質上的社會主義成分相互交錯
的現象,因而也可以說是把資本主義和社會主義奇特地混在一起的國度。

以色列宣告成立的當天,本一古裡安就宣佈了立國的三個原則:猶太復
國主義加社會主義加平等主義。他們想建立的是一個實行社會主義的猶太國
家,自稱是一個實行「猶太社會主義」的國家,但是,在這個國度裡,對社
會主義的理解多有分歧。於是,在政治制度、經濟模式、立法原則等方面有
其獨特之處。

以色列復國後,其政治力量主要分成三派:工黨聯盟、利庫德集團和「宗
教猶太復國主義者」。其中,由工黨聯盟和利庫德集團交替執政,但幾乎是
工黨長期把持政府大權,本一古裡安、梅厄夫人、拉賓等領袖都是工黨出身。
工黨之所以保持常盛不衰,最大的奧秘在於它們對猶太總工會——這個僅次
於政府的機構的控制。當然,這和它把持著另一個在農村中極具特色然而又
十分重要的社會支柱——基布茲(集體農莊)有很大關係。

發端於1909 年的基布茲從一產生就體現著「公有制」的特點。這個僅佔
以色列人口3%的組織生產的農產品佔全國總產量的40%,足以證明基布茲
在以色列社會中的地位。基布茲成員過的完全是一種公社式的大家庭生活,
土地、財產完全歸農莊所有,每一個成員都同工同酬,其大政方針由全體人
員通過民主程序決定。基布茲所有成員都在集體食堂吃飯,內部不使用錢,
成員的一切所需採用記帳方式,社員也沒有任何工資,每個月只領取少量的
零用錢供外出度假之用。此外,基布茲成員的衣食住行、生老病死,甚至子
女教育、文化娛樂等全部由基布茲統包下來,倘若單從這點上看,基布茲可
以算是進入共產主義社會了。耐人尋味的是,當共產主義演說和運動在當時
被視為「洪水猛獸」和「異端邪說」時,巴勒斯坦已出現了共產主義的原始
形態了。

三、科教興國和嗜書的人民

以色列的國土面積約二萬平方公里,是中國內蒙古的百分之二,在全世
界的國家中列第一百三十三位,人口五百萬約為內蒙古的五分之一,列世界
第一百位;以色列的國土呈狹長形,西與黎巴嫩接壤,東北與敘利亞交界,
東面與約旦為鄰,西南與埃及相連,處在阿拉伯世界的包圍之中,以色列國
土主要以沙漠為主,自然資源較為貧乏。

可是,以色列在短短的四十年內,卻將人均國民收入躋身於世界第二十
五名,超過了一些老牌資本主義國家,尤其是在五次中東戰爭中打敗了面積
相當於它五百多倍、總人口達1.5 億的阿拉伯國家,創造了世界戰爭史上的
神話。

那麼,小小以色列為什麼競能譜寫出如此輝煌的讚歌呢?

最主要的原因就是其科教興國的戰略。

□「教育上的投資就是經濟上的投資」

以色列之父本一古裡安曾說過:「如果要讓我用最簡單的語言描述猶太
史的基本內容,我就用這麼幾個字:質量勝過數量。」確實如此,以色列的
富強是和猶太人的高素質、猶太移民帶來的先進文化、猶太人重視教育的傳
統、以及世界猶太人的慷慨解囊分不開的。科學教育的目的就是提高人口素
質,人口素質提高了,國家自然也就強大了。

早在建國前,猶太復國主義就把教育作為復國的重要手段,當時的一個
提法就是「文化猶太復國主義」,因此建國前就出現了兩所大學和若干中小
學校。之後,以色列歷屆政府將教育立國和科技立國作為國家興亡根本。本
一古裡安說:「沒有教育,就沒有未來。」梅厄夫人說:「對教育的投資是
有遠見的投資。」夏扎爾也曾說過「教育是創造以色列新民族的希望所在」。
曾擔任總統,退休後去當教育部長的納馮更直截了當地說:「教育上的投資
就是經濟上的投資。」

以色列的第一任總統就是著名的物理學家魏茲曼,剛建國,還在炮火隆
隆聲中,以色列的首任教育部長蓋爾,叫來了他的秘書艾德勒。

「艾德勒,我們一起來草擬教育法,必須強迫3 歲到15 歲的孩子們,讓
他們接受免費教育。」

「免費!?」艾德勒驚愕不已,要知道,立國之初的以色列尚處在戰火
之中,戰爭的經費都是美國人提供的,而當時整個教育部只有蓋爾和艾德勒
兩個人,唯一的財產是一架破打字機。

「是的!免費!」蓋爾堅定地回答,「我們處在敵人的包圍之中,背靠
地中海,四面是埃及、敘利亞、約旦、黎巴嫩,這些阿拉伯人無時不在想把
我們趕到地中海去。我們必須培訓高素質的人,只有這樣才能對付幾十倍於
我們的敵人。」

蓋爾激動地說:「我們要建立一個歷史博物館。讓孩子們知道3000 年前
聖殿被羅馬人毀掉的悲劇,讓他們知道在二戰中猶太人被屠殺的事實,知道
那些毒氣室、骷髏、鮮血和希特勒。還要讓他們明白這裡——巴勒斯坦,是
全世界唯一我們可以自衛的地方,這塊土地是我們的,我們沒有別的地方可
以去!」

當第一次中東戰爭結束後,蓋爾和艾德勒已用那架破打字機打出了以色
列的義務教育法。

第二年,這部法律在以色列議會全票通過。

正是對教育的重視,使以色列在許多方面都處於世界前列,如每十萬人
口中的在校大學生為2769 人,僅比美國和加拿大略低,比歐洲和蘇聯都高;
以色列14 歲以上的公民平均受教育達11.4 年,與美國和英國相等,法國和
匈牙利為10 年,瑞士和日本只達到9 年;目前,以色列已基本掃除了文盲,
婦女識字率占93.2%。毫無疑問,以色列的歷屆總理也都有大學學歷:本一
古裡安曾上大學法律系;夏裡特在三個國家學習過;梅厄夫人畢業於美國一
所師範學院;貝京畢業於華沙大學法律系;沙米爾先後在兩所大學學習過;
佩雷斯是哈佛大學的畢業生;拉賓也曾到一所軍事學院進修過。這在其他國
家是極其罕見的。難怪以色列人會自豪地說:「我國資源缺乏,有的只是陽
光、沙漠和大腦。」

當然,以色列的強大和其採取的支持科技的政策也是分不開的。諸如,
全國有一個科技開發委員會,並有一個基金支持體系。政府每個部門都有一


個主任科學家,負責本部門的發展。科研機構和高等學校的科研,政府給予
補貼,科研成果的開發,政府給予減稅或免稅。這些政策大大促進了生產力
的發展,實現了經濟高速發展的目標,各個行業的一系列難題都迎刃而解。

□以色列的讀書現象
以色列人愛讀書,愛買書,愛寫書。

在以色列,無論是街頭還是巷尾,無論是車站還是廣場,專心致志讀書
的人隨處可見。在每個家庭裡,書房是必需的。在安息日期間,猶太人開的
一切商店、飯店、娛樂場所都停業,交通全部中斷,每一個人都必須在家中
「安息」和祈禱,嚴禁走親訪友和外出郊遊,但只有一點是允許的,那就是
讀書和買書。倘若你從陽台上向下眺望,你會發現海灘上空空蕩蕩,大街上
寥無人跡,只有書店開門營業。每個書店裡都擠滿了人,沒有大聲喧嘩,人
們都靜悄悄地購買圖書。每個書店裡都生意興隆,看來以色列人對書的酷愛
似乎勝於宗教。以色列實行文化開放政策,書店裡各種觀點各種版本的圖書
一應俱全,從最深奧的到最通俗的,都有大量的讀者。在街頭報亭裡,可以
買到頭天出版的《泰晤士報》、《紐約時報》、《世界報》等西方大報,也
有各種畫報和錄像帶。

一般的以色列人除了精通希伯來母語外,都能講流利的英語,全國有29
家報紙,分別用15 種文字出版,廣播電台和電視台用兩種語言播音。據聯合
國教科文組織1988 年調查,以色列人均擁有圖書館和出版社的數量居全球之
冠。不光是城市,每個村鎮都有陳設典雅的圖書館和閱覽室。令人震驚的是,
這個僅500 萬人口的國家,竟有890 種刊物。而在以色列書刊的價格是非常
昂貴的,每份報紙大多是每天48 版,售價6 美元,若訂一份報每月就是180
美元,而普通以色列人,每家每年至少訂閱好幾份報刊。《耶路撒冷郵報》
是全世界有影響的大報之一,每天的發行量是100 萬份,平均5 個以色列人
1 份。此外,14 歲以上的以色列人每月閱讀1 本書,全國平均每4000 人中就
有一所公共圖書館,全國500 萬人口中持有借書證的就有100 多萬人。正因
為如此,才湧現出諸如:阿格農、耶胡達·阿米哈依、奧斯等一大批世界知
名的文學家。阿格農曾獲得了1966 年度的諾貝爾文學獎,阿米哈伊是「迄今
世界上六七位頭號詩人之一」。當然,以色列在音樂、舞蹈等方面同樣也取
得巨大成績。

一個嗜書的民族必將是一個大有希望的民族。

□禮儀之邦
綜上所述,以色列是一個高素質的民族,知書一定達禮,那以色列自然
也是一個禮儀之邦。

許多去過以色列的人都知道,首都機場以方的安全檢查手續很繁瑣,每
一個人都需花費1 個多小時,但絲毫不使人厭煩。一位出國人員的文章中詳
細描述了安檢的情況:

「『您好!現在進行安全檢查。』一位以色列小姐把我領到一邊。她問
的很多,從哪裡來,到哪裡去,住在什麼地方等,當她聽到我『沒幫別人帶
東西』時,高興地說:『謝謝!』接著她又問,在以色列有沒有親友,在阿


拉伯有沒有親友,突然,她咳了一下,立即對我說:『對不起!』非常禮貌,

這是我接觸了第一位以色列人後留下的印象。」

在這位作者返國時的一件事也值得回味:

返國前一天,我們幾人去商店想買點小洋貨帶回來。在擺酒的貨架上,
我看到有個盒子上畫有8 個小酒瓶,標價30 美元,以為是台裝酒,便買下了。
到住地打開一看,原來是用橄欖木做的可放8 瓶酒的酒架。只怪自己不懂英
文又粗心。接待我們的主人知道後,迅即開車帶我去商店退換。我真有點不
好意思。可到了商店後,營業員沒有一點責怪的意思,反而說:「對不起,
沒有問清您要買什麼。」

此外,從以色列很普通的一些人中,也能看出這個民族的修養:

「以色列有多少小車不清楚,只是聽說幾乎家家都有車,有的還不止一
輛。城裡馬路上汽車川流不息,有時接成長龍。令人感到奇怪的是,馬路上
沒有看到過一個交通警,也從未看到過一次汽車搶道的情況,司機開車全聽
紅綠燈指揮。有一天晚上,我們乘的車過交叉路口時遇紅燈,三個方向的路
上都沒有車,司機就是不開過去。還有一次在農村,我們的車由支線右拐上
主線,左邊大概五六百米遠有車來。司機一直等那輛車過去後才拐彎,真是
『寧停三分,不搶一秒』。

「以色列講禮儀,但很少請吃送禮。發展研究中心原主任拉南維茨先生
請我們上過一次餐館,但他們事先聲明,他僅請酒,不請菜,酒以外的餐費
還是我們付。離開以色列的那一天,發展研究中心給我們團每人送了一件禮
物:四五寸大小的瓷盤。中心主任德弗納女士笑著說:『正如你們中國說的,
禮輕情意重。』」


第十章魔鬼乎?聖人乎?

——以色列領袖之謎

「我希望我死前能看到的唯一東西,是我們的人民

不再需要同情的辭句。」

——梅厄夫人

以色列的領袖們大多具有堅強的意志和頑強的忍耐力,而且諸如達揚、
沙龍之類的人甚至具有近乎瘋狂的報復欲。這也許是飽經磨難和屠戮之後的
複雜心態吧。

當然,報復並不是他們最終的目的,要不然拉賓總統也不會為和平獻身。

他們究竟是魔鬼還是英雄,只能由歷史作出回答。我們只能從這字裡行
間細細品味這些猶太政治家們傳奇的政治生涯和獨特的人格魅力。

一、老謀深算的「現代以色列之父」本一古裡安

本一古裡安是世界猶太復國主義運動的重要領導人,現代以色列國家的
主要締造者,以色列國第一任總理。他那極富傳奇色彩的一生,正是猶太復
國主義運動和現代以色列創建及發展變化的縮影。對猶太民族來講,本一古
裡安在猶太民族的歷史中佔有特殊的地位,在1948 年5 月14 日宣告以色列
國成立的活動中,他起了決定性的作用。在猶太人眼裡,他勝過近代世界史
上任何一位領袖,人們稱他是「歷史給以色列民族的一件偉大贈禮」。

以色列對本一古裡安作為政治活動家的評價迄今仍有爭議,因為他的政
治活動帶肩強烈的個性色彩,他常常陷入與自己政敵的激烈衝突之中,並以
其毫不妥協的爭鬥和老謀深算的手段而取得勝利。不過,創建以色列國仍是
本一古裡安最卓越的貢獻,因此在他活著的時候,就被尊奉為以色列國的「國
父」。

□小演說家和兩次被捕
大衛·格魯恩(本—古裡安原名)於1886 年出生在普朗斯克的猶太人聚
居區。普朗斯克雖是波蘭的一個土裡土氣的小鎮,但這裡的猶太人仍保持著
濃郁的猶太人氣息。大衛自幼便坐在祖父的膝上學習希伯來語,稍大一點,
又多次聆聽了身為「錫安熱愛者」的父親阿維多的諄諄教誨。因此,當他尚
沒脫去孩童的天真時,便暗暗下定決心:總有一天要在祖先生存的以色列地
建立自己的家園。

14 歲時,大衛便效仿其父投入猶太復國主義運動中。他與兩位小夥伴一
起組建了一個「埃茲拉協會」,目的是促進使用希伯來語。他們成功地召集
了150 名少年兒童,並在半年內奇跡般地使這群衣衫不整的頑童們在滿是垃
圾的胡同裡笨拙地講起了希伯來語。

1903 年8 月一個炎熱的早晨,大衛與兩位好友蹲在普朗斯克郊外的一個
陰涼的湖邊,閱讀了報紙上一篇關於猶太復國主義第六次代表大會的報道,
大衛對這次會議上提出的那個在非洲建立猶太國的「烏干達計劃」深感失望,


他發了一通「大逆不道」的議論:「定居以色列才是真正的猶太復國主義,
其他的一切想法都是自欺欺人,是空談、徒費時間。」

「崩德」的出現,為大衛的生活增加了新的內容。「崩德」即「反猶太
復國主義的猶太人社會黨」,它聲稱要取代猶太復國主義在民眾心目中的地
位。大衛宣佈要與「崩德」進行不妥協的鬥爭,在接下來的意識形態鬥爭中,
大衛初步顯露了他那極具說服力的演講和辯論才能。「崩德」派到普朗斯克
的演說家總是最優秀的,但卻又總是被人們稱為「小傢伙」的大衛·格魯恩
擊敗。

不久,大衛成為新成立的猶太工人運動組織——「錫安山工人黨」中活
躍的一員,從此,他的政治影響很快越出了普朗斯克地區。他開始到鄰近各
省去完成黨的各項任務,而且幹得很成功。這期間,他兩次被華沙警方拘捕,
幸好通過父親阿維多的極力周旋並借助一部分盧布的作用,才使他獲得自
由。

□「錢對我絕對沒有用」
1906 年夏末,大衛·格魯恩同一群先驅者乘坐一條破舊的俄國船,離開
波蘭的普朗斯克移居巴勒斯坦,他們要通過移居以色列地來實現猶太復國主
義的理想。

從小生活還算舒適的大衛,開始在當時為數不多的猶太定居點中從事農
業勞動。這期間他飽嘗了勞累、飢餓和不時侵擾的病疾之苦,這一切把他的
意志鍛煉的更加堅強。在普朗斯克的父親曾給他寄來10 個盧布,但很快收到
了兒子退回的匯票及回答:「錢對我絕對沒有用。」

在巴勒斯坦召開的錫安山工人黨第一次代表大會上,大衛被選入中央委
員會。但當時黨內許多人對建立一個猶太國的目標並不熱心,大衛力圖將希
伯來語引進黨內會議和用於出版物的努力也失敗了,他在黨內明顯處於少數
派地位,這使他感到非常孤寂。因此,他大多時間是勤勉讀書。在工人中間
流傳著許多他讀書的故事。有一次,他跟在牛後面,一邊走一邊埋頭讀書,
當他讀完書抬起頭來時,發現自己在田里,而牛卻無蹤影了。

1910 年中,大衛被選調到錫安山工人黨的出版物——《團結》編輯部工
作,並結識了本一茲維(以色列建國後第二任總統)。他開始在雜誌上發表
一些闡述自己政治觀點的文章,並使用了一個新起的希伯來語名字——本一
古裡安。

本一古裡安把他在《團結》的工作稱做是「一段政治見習期」。 1911 
年8 月初,他經歷了作為黨務官員的第一次考驗:他與本—茲維作為巴勒斯
坦錫安山工人黨的代表出席了在維也納召開的第三次世界錫安山工人黨聯盟
大會,「二本」的「猶太復國主義理想只能通過在巴勒斯坦的工人去實現,
而不能靠流散的猶太復國主義者」的觀點引起了代表們的極大憤慨。大會通
過了一項決議,指控他們在巴勒斯坦搞「分裂主義」。孤立使本一古裡安清
楚地意識到,如果要想實現自己的目標,就只能單獨幹下去,即使處於劣勢
也義無反顧。將來某一天,他一定要接管對流散的猶太復國主義的控制並讓
它服從於自己的目標。

1911 年11 月,本一古裡安為實現使猶太人「奧斯曼化」的理想,與本
一茲維前往君士坦丁堡法律學院學習土耳其法律和語言。但不久,因他們非


法從事猶太復國主義活動而遭到驅逐。於是,「二本」流亡到美國,為了宣
傳他們的觀點,「二本」出版了《紀念》和《以色列地》兩本書。

□崇拜列寧的工人領袖
巴勒斯坦的猶太族工人們與海外猶太復國主義運動之間的隔閡越來越
大,他們決心獨自承擔起實現猶太復國主義理想的重擔。猶太工人總工會的
成立,使他們得到了實施行動的工具。1921 年夏,本一古裡安返回巴勒斯坦,
並成為工會的首領。

1923 年,本—古裡安代表巴勒斯坦工人前去莫斯科參加國際農業展覽
會。在蘇聯逗留的三個月中,他對蘇聯的「暴力革命」並不感興趣,但他卻
非常崇拜列寧。他稱讚列寧「非常偉大」,「有著敏銳和有遠見的目光」,
是「俄國革命的先知」。那些年,本一古裡安最大的願望是模仿列寧、學習
列寧,有幾年他甚至穿上了蘇維埃領導人那樣的制服,即那種20 年代流行的
粗毛制的軍人制服。

巴勒斯坦工人漸漸熟悉了這個矮胖人的身影。他大部分時間也是與工人
們呆在一起,以建立自己的威信。他的禿頂越來越厲害。並在20 年代末頭髮
變成了銀白色,飄在兩側太陽穴後面,於是,為世人所熟知的那個本一古裡
安的形象最後定格了。在整個20 年代,本一古裡安只有極少的一點時間與家
人呆在一起,他大部分的時間是在外處理總工會的事情,並且有一半的時間
是在國外旅行,去尋求國際上猶太人對巴勒斯坦工人運動的支持。他鍥而不
捨地參加會議,接受採訪、解決繁瑣的黨內事務、與對手進行激烈的爭論。
他的陣營力量日益壯大。至20 年代未,猶太工人總工會在巴勒斯坦工人中已
經佔有十分重要的位置。這使本一古裡安對前景充滿信心。1929 年,他將巴
勒斯坦的兩個勞工政黨——勞工聯盟和青年工人黨成功地進行了統一,成立
了迄今為止以色列黨派中歷史最為悠久的政黨——巴勒斯坦工人黨(馬帕
伊,簡稱工黨)。

在這一時期,本一古裡安的性格具有兩種對立的特點:一方面,他熱情
友好;另一方面,他又尖刻激烈、好戰、愛走極端,他的左傾主流使他在許
多重大問題上與卡茨內爾森,本—茲維這些朋友以及其他同事們相對立,並
使自己處於少數派的地位。

隨著巴勒斯坦勞工運動的舉步維艱和大量中產階級移民湧入巴勒斯坦,
本—古裡安得出了一個結論:猶太復國主義運動的領導人雖主張猶太復國主
義理想,但他們離這一理想的實現太遙遠。於是,他為自己確定了一個大膽
的新計劃:控制猶太復國主義運動。

他的這一想法,遭到了包括號稱他的「指南針」的卡茨內爾森在內的大
部分同事的反對。憑幾個巴勒斯坦先驅者,能征服猶太群眾輿論嗎?但本一
古裡安卻對自己事業的正義性有著天真的、幾乎是孩子氣的堅信。儘管同志
們反對,他仍不放棄這一想法,即便是他一個人干也在所不惜。

□控制猶太復國主義運動的「瘋子」
第18 次猶太復國主義代表大會前夕,本一古裡安雄心勃勃地開始向猶太
復國主義運動的「官僚」發動總攻擊以取得領導權。本—古裡安不厭其煩地


說服和爭取各派別的支持。1933 年3 月,當他的幾個同事為爭取群眾分頭飛
往其他國家時,他也動身飛往東歐,進行了他一生中最長、精力消耗最大的
一次戰鬥:在整個東歐猶太人團體中進行選舉遊說長達4 個月,以至他的同
事們把他稱做「瘋子」。

在這次選舉中,本一古裡安與有較大實力的右翼修正派的領導人亞博廷
斯基進行了殊死決鬥。他尖刻地把亞博廷斯基比作希特勒、「猶太法西斯主
義」,指責他們利用「危言聳聽」的手法參與「煽動」反對工人的勾當。雙
方的相互攻擊和對個人的誹謗導致日漸增多的暴力衝突,本一古裡安也常常
受到石塊和雞蛋的襲擊。因此每當集會或爭吵時,本一古裡安一派的彪形大
漢們就把他圍在中間保護他的安全。

當7 月中旬選舉時,本一古裡安的勞工派以絕對優勢擊敗了亞博廷斯基
的修正派,從此,他成為了猶太復國主義勞動派無可爭議的領袖和勞工運動
中深孚眾望的政治領導人。但本—古裡安對勞工運動戰勝修正主義分子的勝
利成果還覺得不牢靠,他採取的策略仍是堅決和過激的,他認為,在與修正
派的鬥爭中,「講道理與說教是沒有用的,我們必須建立自己的有組織的力
量與他們對抗。」可與此同時,本一古裡安又認為修正主義分子不具有危及
勞工運動領導的能力,他克服了把修正主義分子排除於猶太復國主義運動之
外的衝動情緒,欲尋求與修正主義分子進行和解的辦法。 1934 年10 月,
他與亞博廷斯基會晤,並擬定了兩份調整兩派關係的協議。但此舉遭到了他
們各自黨內的猛烈反對,本一古裡安的同事摩西·夏裡特和至交卡茨內爾森
也極力反對。此舉雖使本—古裡安大發雷霆,但卻無法挽回這一行動遭到的
否決命運。

有一段時間,本一古裡安與亞博廷斯基仍保持熱情的交往,但不久兩人
就再次口出惡言,相互指責。1940 年,亞博廷斯基在美國逝世,他留下遺囑,
請求猶太人政府成立後把他的遺體埋葬在以色列。然而在本—古裡安作為以
色列總理掌權期間,固執地反對履行這一遺囑,對此毫不讓步。直到他去世,
也未對移葬亞博廷斯基的政治意義加以認真考慮。

□褒揚與怒罵的交融
在1935 年8 月召開的第19 次猶太復國主義大會上,本—古裡安當選為
猶太復國主義執委會主席和猶太代辦處執委會主席,哈伊姆·魏茲曼再次當
選為世界猶太復國主義組織主席。

兩年前,當本—古裡安成為猶太復國主義領導人時,他毫不理睬當時的
猶太復國主義組織主席索科洛夫,而是在代表大會一結束,就動身去拜訪落
選的魏茲曼,他以下級對上級的恭敬態度詳細向魏茲曼報告工作情況,他充
分意識到,魏茲曼是同英國政府打交道和加速建立猶太家園的關鍵人物。

在猶太國成立前的13 年間,這兩個人親自領導了這場運動。他們倆的工
作有時十分融洽,有時又處於互相敵視中。他們的關係支配了猶太復國主義
運動發展的進程,並導致數百萬猶太復國主義者分裂為兩大陣營。

本—古裡安對魏茲曼的態度是在深深的欽佩和無情的批評之間搖擺不
定。他有時稱讚魏茲曼:「雖沒有陸軍和海軍,沒有被立為國王,但是以色
列人民卻看見戴在你頭上的以色列王冠在閃閃發光。」他甚至以少有的激動
情感宣稱:「我一生都熱愛你..我真心實意地熱愛你。」但他又經常對魏


茲曼展開無情的謾罵,稱魏茲曼的講話為「常說的謊話」,是個「荒唐可笑
和恬不知恥的人」。

1936 年,巴勒斯坦的阿拉伯人為抗議猶太移民行動而發生了一系列大規
模的騷亂,英國政府委派了一個皇家調查團調查騷亂的原因。在調查團面前,
本一古裡安和魏茲曼再次發生了衝突,他對魏茲曼提出的「移居100 萬猶太
人需要20—30 年」的觀點大為氣憤,並為此差點辭去猶太代辦處的職務。

本—古裡安在面對調查委員會的發言中,要求為猶太人大規模移居巴勒
斯坦托管區創造條件。儘管在政治和意識形態的爭論中,本—古裡安出於策
略考慮,反對正式宣佈猶太復國主義的目標是建立猶太國家,但他仍擁護皇
家委員會建議「巴勒斯坦分治」的提議。然而,英國政府否定了分治的建議,
並於1938 年發表了白皮書,壓縮猶太人移居巴勒斯坦的最低限額,並禁止猶
太人購買巴勒斯坦土地。本—古裡安堅決反對英國政府這一政策,並號召通
過遊行示威、增加非法移民和定居等手段與之進行頑強的鬥爭。

1939 年9 月1 日,第二次世界大戰爆發。本一古裡安創造性地制定了猶
太復國主義運動的政策:「我們必須幫助反希特勒戰爭中的英國,彷彿不曾
有白皮書一樣;我們必須抵制白皮書,就彷彿沒有戰爭一樣。」他把哈加納
(猶太代辦處領導下的地下軍事組織)的指揮官們召集在一起,胸有成竹地
對「參戰目的」做了說明:「我們要締造一個猶太國家,並建立一支猶太軍
隊。」此後,他開始分出許多精力進行組建一支猶太軍隊的活動。

1942 年5 月,在本—古裡安的積極倡議和參與下,包括魏茲曼在內的猶
太復國主義運動的領導們,在美國紐約比爾特莫爾飯店制定了猶太復國主義
新的政治綱領。這個綱領規定,猶太復國主義運動的目的是在巴勒斯坦建立
獨立的猶太國家,並使之成為民主的新世界體系的一部分。比爾特莫爾綱領
打破了猶太復國主義最神聖的禁忌,經過數十年的迴避,現在終於第一次宣
告了猶太復國主義的最後目的。圍繞比爾特莫爾綱領,本—古裡安與魏茲曼
之間再次產生了深深的分歧。對於這一綱領,魏茲曼的看法是:「綱領中有
很多吹噓的成分,本一古裡安過於小題大作了。」而本—古裡安針鋒相對:
「我相信,戰爭結束後,這一綱領將成為全體猶太人的奮鬥目標。」

比爾特莫爾會議一個月後,二人的個人衝突達到了白熱化的程度,他們
甚至斷絕了任何通訊聯繫。美國的猶太復國主義領導人為他們安排了一次非
正式會議,會上,大多數人接受了魏茲曼的觀點,而拒絕本一古裡安的指責。
本一古裡安在這次險惡而乏味的鬥爭中遭到了慘敗,他沮喪地返回了巴勒斯
坦。在美國,魏茲曼贏得了這一回合的勝利;在巴勒斯坦,本一古裡安卻取
得了更為重要的勝利。

□輝煌的花環與難嚥的苦酒
本一古裡安帶著比爾特莫爾綱領回到巴勒斯坦後,便為該方案奔走呼
號。在此過程中,他個人的聲望也達到了光輝的頂點。他擬定的移居200 萬
猶太人的計劃,可望徹底解決歐洲對猶太人的大屠殺造成的難民問題,同時
又可保證猶太人在巴勒斯坦佔多數。他提出的要求政治獨立的口號給巴勒斯
坦及歐洲的猶太人帶來了希望,同時展現出使猶太人問題得到真正解決的前
景。經本一古裡安的解釋,比爾特莫爾綱領逐漸成了猶太復國主義運動的新
指南。


然而,當本一古裡安在政治上節節取勝的時候,他也經受了一些意外的
沉重打擊。首先是他的巴勒斯坦工人黨發生了分裂,以塔本金為首的B 派的
退出使他失掉了一批精英。不久,他的得力夥伴,被人們稱做本—古裡安的
「指南針」的卡茨內爾森又去世了,這使他痛不欲生。

此外,本一古裡安與妻子保拉的關係也觸了礁。保拉不是猶太復國主義
者,什麼「以色列」、「猶太國」對她沒有絲毫意義。作為公眾領袖的本一
古裡安也沒有意識到,他每月17 鎊的工資,保拉要拿出10 鎊來付他的書錢。
保拉盡最大努力使他不要為錢發愁,她煮飯燒菜,漿洗縫補,常常偷愉地少
吃一頓飯,以便使丈夫和孩子們吃飽。大女兒蓋烏拉出嫁時,沒有錢為她做
嫁衣,也沒有錢給她買嫁妝。在這種情況下,保拉的心情很不愉快。她嘮嘮
叨叨地指責丈夫對家庭和自己愛得不夠,她甚至確信:丈夫的生活中還有其
他女人。

後來,保拉在本一古裡安朋友們的勸說下,迫使自己參與丈夫的一切活
動與鬥爭,時時陪伴著他,完全與他站在一起,他們之間的關係才逐漸恢復。

□「那麼大炮呢?飛機呢?」
就在保拉對本一古裡安不放心的時候,人們開始稱本—古裡安為「老
人」。

那一天,他同一些朋友在一家飯館吃飯,鄰桌的一位小女孩站起來,指
著本一古裡安大聲問道:

「那位老人是誰?」

從此,「老人」這個綽號便叫開了。

當時本一古裡安年近60,作為巴勒斯坦猶太人的領袖,他的聲望極高。
人們懷著極大的熱情,學習和引用他的講話,閱讀他的著作,無論是誰,在
他面前都會侷促不安,都怕與他爭論。

1945 年5 月8 日,本一古裡安漫步在因遭受戰爭而滿目瘡痍的倫敦大街
上,注視著興奮不已的人們慶祝德國納粹垮台。他在那一天的日記上只寫下
一行字:「勝利之日一非常悲哀。」

是啊,在6 年戰爭中, 600 萬猶太人慘遭屠殺,本—古裡安怎能不感到
心情抑鬱。

本—古裡安有一種驚人的獨特直覺,在生命的每一階段,他都能意識到
鬥爭的中心在哪裡,並使自己投入到那一領域的活動。1946 年末到1947 年
初,猶太人的國家還看不到蹤影但本—古裡安卻已深信,猶太國的誕生已是
歷史的必然,而這必將激起阿拉伯各國軍隊的入侵,產生血腥的對抗,必須
對這場未來的戰爭有所準備。於是,他離開政界,開始潛心研究軍事問題。

「出埃及記號」事件的發生,使英國的巴勒斯坦的委任統治即將結束,
聯合國在1947 年11 月29 日的大會上,通過了把巴勒斯坦分成一個阿拉伯國
家和一個猶太國家的分治方案,那天夜裡,一群興奮的猶太人到街上跳舞,
然而,不會跳舞的本—古裡安卻意識到,他們面臨著戰爭。在一次哈加納領
導們參加的會議上,一些軍官們大談小型部隊和輕武器,本一古裡安專注地
聽完討論後,突然問道,「那麼大炮呢?飛機呢?」房間出現一片沉默,人
們面面相覷,有幾個人甚至差點笑出聲來。

「他瘋了。」有人悄聲說:「他在胡說什麼呢?我們在談司登衝鋒鎗和


步槍,而他卻在夢想什麼大炮和飛機。」本—古裡安卻嚴肅地告誡他們:「一
場戰爭將要來臨。阿拉伯國家將會聯合起來..這不再是一場連排規模或者
小型部隊的戰爭,我們有必要建立起一支現代化軍隊,有必要考慮一下現代
化軍隊的需求。」

於是,他開始馬不停蹄地為獲取各類武器及有關物資而奔波。他鼓勵科
學家們開發新武器。他的野心常使手下人們感到吃驚。他讓平哈斯訂購用於
裝甲車輛的鋼材,平哈斯問:

「訂200 噸鋼材可以嗎?」

「不,訂上500 噸。」

「但是哈加納只需要300 輛裝甲車。」

「依我看來,至少需要1000 輛。」「老人」堅定地反駁道。

但是,大規模購買武器及擴大軍隊,需要有大量的錢。本—古裡安決定
到美國猶太人社團去籌集。此時負責猶太代辦處政治部的果爾達·梅厄主動
承擔了這個任務。

果爾達帶著錢包裡僅有的10 美元到了美國,在兩個月裡,她的足跡遍及
美國各地,她的即興演講令聽眾大為震驚。回來時,她帶回了5000 萬美元。

□回答:採取「納赫尚」行動
從聯合國大會投票決定巴勒斯坦分治後不久,獨立戰爭便在猶太人和阿
拉伯人的一些非衝突地區中開始了。本—古裡安擔任了猶太代辦處執委會國
防部主任一職,他要親自指揮尚沒有成立的國家的自衛戰爭。

英國人在結束委託統治之前,不時同阿拉伯人聯合起來向猶太人挑釁。
而美國人也向聯合國提出建議,要求取消分治方案,建立一種「臨時托管制
度」。而內部一些「溫和派」則認為猶太國應暫緩成立。「老人」卻像以往
一樣,對自己的策略堅定不移,他首先給了美國——乃至全世界反對分治的
人們一個回答:「建立一個由13 名成員組成的名義為人民政府的臨時性政
府。」隨後,他又採取了一個行動代號為「納赫尚」的強硬軍事行動。

「納赫尚」行動主要是打通通往耶路撒冷的交通道路,以向駐守在那裡
的部隊輸送武器和糧食。這次行動組織了1500 人的隊伍,這支隊伍成功地突
破了封鎖,安全抵達這座「聖地」,從而使該城市在戰爭中得以堅持。

從軍事角度來看,「納赫尚」行動的最後結果是有限的,因為不久之後,
這條道路又被封鎖了。但從另外的角度看,這次行動卻具有巨大的意義,以
至被稱為「一場革命」、「一個轉折點」、「獨立戰爭中最為重要的行動」。
因為這象徵和預示著哈加納力量新的戰略和軍事方針的開始,也是對那種對
猶太抵抗力量信心不足者及對美國「托管」提議的有力答覆。

「納赫尚」行動對本一古裡安個人同樣具有深遠的意義。這是他在戰爭
中由他個人採取的第一個戰略決策,這表明「老人」開始以一名真正的軍事
領袖而登上了舞台。

□他用小木槌敲響了桌子
隨著英國委任統治結束時間的臨近,本—古裡安經歷了兩次幾乎毀掉建
立期待已久的國家的內部危機。


第一次危機即所謂的「將軍兵變」,這件事是本—古裡安決定取消哈加
納全國總部司令官這一職位引起的。隨著全國軍隊體制的建立,本一古裡安
感到這個處於總參謀長和國防部長之間的機構已沒有保留價值,這一決定引
起了軒然大波,因為這個職位的佔據者伊斯雷爾·加利利是反對黨統一工人
黨的成員,哈加納中的許多高層指揮官都是該黨的忠實支持者。

本—古裡安通知加利利決定取消全國總部司令官的職位,並向總參謀部
寫了一封短信:「..安全部隊的人員從今開始將只聽從國防部長(本—古
裡安本人)或他的代表的指揮。」這封信在總參全體人員的大會上宣讀時,
哈加納幾位頭目心中的怒火馬上被燒了起來,他們威脅本一古裡安要集體辭
職,並給本—古裡安下了最後通牒:「我們認為在作出最後的安排之前,有
必要讓加利利恢復原職,如果這件事在未來幾小時內不能做到的話,我們將
不再對我們的行為負責。」但本一古裡安在威脅面前態度十分強硬,堅決拒
絕恢復加利利原職。但他也採取了戰略上的讓步,答應讓加利利在總參謀部
任職,但沒有具體規定他的職責,加利利同意了本—古裡安的讓步,哈加納
的頭頭們回到了各自的部門,對抗的第一階段告一段落。另一個更加事關生
死的問題提上了議事日程:猶太人社團能夠抵擋要侵入巴勒斯坦的阿拉伯軍
隊嗎?能夠承受美國制止宣佈獨立的壓力嗎?以色列這個國家最終能誕生
嗎?

猶太社團的領導們對宣佈獨立越來越沒有把握,僅在巴勒斯坦工人黨內
就有很多意見分歧。果爾達·梅厄對阿曼的秘密訪問、摩西·夏裡特與美國
國務卿馬歇爾的會談以及亞丁和加利利描述的軍事形勢,更給形勢抹上了一
層陰影,但本—古裡安要求立即宣佈獨立的積極性絲毫不減,他做出了各種
努力,使大家恢復信心,堅決主張在英國托管結束後立即宣告國家獨立。

亞丁後來評論道:「有關宣佈獨立的決定主要歸功於本—古裡安。就其
意義及影響來看,那個決定比得上成千上萬次軍事行動。」

1948 年5 月14 日下午4 點,在特拉維夫博物館,本—古裡安以自豪的
語調宣讀了獨立宣言。4 點37 分,他用小木槌敲響桌子,用粗啞的聲音大聲
宣佈:「以色列國成立了!」

□「感謝上帝,加農炮擊中了那艘船」
隨著以色列宣佈建國,各阿拉伯國家的部隊蜂擁進入巴勒斯坦,第一次
中東戰爭在這個年輕的國家沒有組建好國防軍之前便爆發了。戰爭對年輕的
以色列是殘酷和恐怖的,他們在各戰場付出了慘重的代價。但本—古裡安卻
從惡訊頻傳中看到了希望,戰事進行到5 月24 日,他信心十足地把他的戰略
目標呈交給總參謀部:「..阿拉伯聯合陣線的薄弱點在黎巴嫩,因為該穆
斯林政權沒有人民的支持,容易破壞。應該在其南部建立一個以利塔尼河為
界的基督教國家,我們將與這個國家結為盟友。當我們具有摧毀阿拉伯軍團
的實力和轟炸阿曼時,還要消滅外約旦,隨之敘利亞就會崩潰。倘若埃及還
膽敢再戰,我們就轟炸塞得港、亞歷山大和開羅。」他在最末寫道:「我們
將用這種方式結束這場戰爭,清算我們的祖先與埃及、亞述及阿拉伯結下的
深仇大恨。」他把歷史看作了活生生的存在,對他來說,國家是以百年和千
年為單位來進行活動、思考和保存記憶的集體實體。

戰爭正像本—古裡安預想的那樣沒有擊潰新建的猶太人國家,6 月11


日,在聯合國安理會要求停火的壓力下,猶太人和阿拉伯人放下武器,停戰
4 周。這種「上帝的恩賜」,將使以色列國的生存不成問題。然而,外部的
緊張剛有緩和,內部突然爆發了衝突,又使這個國家面臨更嚴峻的考驗。

伊爾貢(猶太地下軍事組織,此時已集體加入國防軍)的一艘載有大量
武器和800 名青年的「阿爾塔列拉號」船,秘密地駛近了以色列海岸,伊爾
貢的司令貝京向臨時政府提出要求: 20%的軍火要分配給在耶路撒冷的伊
爾貢武裝,餘下的80%也應當首先用來武裝參加國防軍的伊爾貢部隊。

這種「妄圖單干」的企圖自然不會被本一古裡安接受,他在內閣會議上
指出:「不會有兩個軍隊,貝京先生..倘若不讓步,我們只得兵戎相見!」
他命令總參謀部立即採取行動,並向貝京發出「沒收運抵以色列國海岸的武
器及其他戰爭物資」的最後通牒。強硬的貝京拒不執行最後通牒,本一古裡
安像一頭獅子般咬牙切齒地發出了命令:「集中武裝力量,火力,火焰噴射
器及我們掌握的各種武器,迫使該船無條件投降。」內閣一些人對此行動猶
豫不定甚至害怕,許多人傾向於與貝京談判,並做點小小的讓步,以免兄弟
閱牆。但本一古裡安以堅定的口吻告誡大家:「沒有任何妥協的餘地,我們
唯有戰鬥。」

6 月21 日下午4 點,本一古裡安命令用加農炮炮擊「阿爾塔列拉號」,
炮彈擊中裝滿軍火的船艙,頓時起火,船上人員迅速撤離,片刻之後,發生
了震耳欲聾的大爆炸,一船軍火被毀,幾十名伊爾貢人員被擊斃。

當天晚上,貝京通過地下電台發表講話,他聲淚俱下地咒罵本一古裡安
是「傻瓜、白癡」,伊爾貢發表了充滿仇恨的聲明,稱本一古裡安為「狂熱
的獨裁者」,稱他的內閣為「暴君政府」、「叛徒」和「屠殺兄弟的人」。

在當天晚上召開的人民理事會議上,本一古裡安針鋒相對地指出:「有
人用一支槍可以殺害幾個人,用5000 支槍(『阿爾塔列拉號』上的槍支數量)
足以葬送整個國家!」他得出的結論是絕對令人信服的:既然軍火不是運給
國防軍的,其毀壞倒是幸事。「感謝上帝,加農炮擊中了那艘該死的船!」
這句話使伊爾貢對他恨之入骨,並成了伊爾貢支持者的口號,整整一代人為
此憤怒地發動反對本一古裡安的運動。在他們眼裡,「阿爾塔列拉號」及其
上面的軍火是神聖的,為此,他們絕不寬容他。而本一古裡安則認為,擊毀
該船的那門加農炮才是聖物。

□他感到臉上挨了一記耳光
戲劇性的「阿爾塔列拉號」事件結束了,本一古裡安平息了一場兵變,
然而,他仍然沒有牢牢掌握住武裝部隊。就在「阿爾塔列拉號」沉沒不久,
他又面臨另一場「將軍兵變」。本一古裡安對作戰行動、人事任免、軍隊的
部署、武器的分配事無鉅細都要干預,使總參謀部越來越不耐煩,許多高級
軍官對此難以接受,「老人」與亞丁及其他司令官之間經常發生摩擦。

而本一古裡安也對一些表現平平的高級軍官不滿意,他要對軍隊的結構
進行大刀闊斧的改組。圍繞改組提案,他與以亞丁為首的總參謀部發生了尖
銳的矛盾。但本一古裡安不顧他們的反對,固執地簽署了他擬定的任命名單,
於是,以亞丁為首的一批人員提出了辭呈。

再過8 天,停火協議就將期滿,可總參謀部及下屬部門的頭頭們甩手不
干了,這使臨時政府的成員們大為驚恐。內閣緊急組建了一個五人委員會,


調查軍隊上層出現的問題。委員會就軍隊的危機舉行了高度機密的聽證會,
亞丁和加利利等對「老人」的干預政策嚴加責難。委員會根據調查認為,本
一古裡安和他的一些高級將領之間存在嚴重的不信任,他的改組計劃應予以
凍結。草擬的調查報告還提出應任命加利利擔任國防軍總司令之職,以鉗制
本一古裡安作為國防部長的軍事領導權利。

本一古裡安感到臉上挨了重重一記耳光。他讀完報告,一言不發便起身
回家。當晚他通知內閣將辭去總理和國防部長之職。

委員會成員根本沒想到「老人」會下這樣的最後通牒,他們驚呆了。而
當這一消息傳到總參謀部成員的耳中時,這些軍官們也洩了氣。他們看到了
事態的嚴重性,他們只好宣佈撤回辭呈,服從政府(實際是本一古裡安個人)
的命令。加利利也宣稱,如有必要,他準備辭去現職。而後來的結果也正是
他付出了代價,雖當時沒被解職,但他也失去了自己的地盤,不久他終於被
趕出了國防部,回到了他家鄉的農場。

危機的最後一幕發生在7 月7 日的內閣會議上,「老人」沒有出席,會
議由夏裡特主持。好幾個小時的會議上,閣員們對本一古裡安的最後通牒中
的苛刻條件深感不滿,他們抗議他的個性,抱怨他不服從集體決定,指責他
不能與人協調合作共事..大大發洩一通以後他們心中覺得出了一口氣,他
們表示要向榮譽讓步,一致呼籲請本一古裡安回朝主政,並把五人委員會的
調查報告扔進了廢紙簍。

「老人」以他的勝利宣告這次對抗結束。從此以後,他在軍務方面更少
受限制,手腳自由。他「氣度恢宏」地允許成立一個部際委員會來協助他,
但這絲毫沒有影響他最高軍事指揮的權限,親自領導著獨立戰爭直至戰爭結
束。

□「你能拿下這些山頭嗎?」
在為期4 周的停火過程中,以色列軍隊從軍火到人員均有了大幅度加
強,因此,重新開戰僅僅10 天,以色列人就以頗豐的戰績,讓阿拉伯人和外
界大為驚訝。新的停戰協議面世了,這次宣佈無限期停火。「和平使者」伯
納多特伯爵踏上了中東大地。

伯納多特並沒有為中東帶來和平,他的許多建議和計劃尚沒有付諸實
施,便在那路撤冷街區被人槍殺,而這樁謀殺案,又為本一古裡安帶來了意
想不到的效果。

「和平使者」的死引起世人的憤怒,也使以色列領導人騷動不安。這樣,
本一古裡安便採取了大概在心中不知醞釀了多久的措施:解散以色列的所有
地下軍事組織,儘管「老人」心裡也明白,他們並沒有參與這起謀殺事件。

這次事件,也為以色列帶來了聯合國和西方大國施加的更大壓力。本一
古裡安認為扭轉局勢的唯一出路便是立即採取軍事行動,把一些有分歧的地
界問題造成既成事實。

本一古裡安制定了一個作戰代號叫「約夫」的軍事行動。10 月15 日,
一支補給車隊根據作戰計劃向內格夫地區進發,意圖是引蛇出洞,讓埃及軍
隊出兵阻止,從而違反停火協議。埃及人果然中計,本一古裡安立即命令以
色列軍隊在整個南線陣地發起全面攻勢。

南線取得了重大勝利,「老人」的視線又轉向北線,他下達了行動命令。


北線以色列軍隊發動閃電戰, 60 個小時佔領了中加利利並奪取了黎巴嫩14
個村鎮。此後不久,「老人」又下令在東線採取軍事行動,控制了紅海之濱
的埃拉特地區。但鑒於外交上的原因,本一古裡安放棄了佔領西岸北部的企
圖。

1949 年7 月,獨立戰爭結束。

不久,一位年輕人問本—古裡安:「您為什麼沒有繼續進軍?」

「老人」答道:「當時存在與大多數阿拉伯國家敵對的危險,與聯合國
和大國發生糾紛的危險和我們的財政面臨的危險。儘管如此,我們解放了大
片領土,比我們當初所奢望的寬廣得多。我看以後..」他以現實主義戰勝
了幻想,但並沒有放棄自己的夢想。幾個月後他在約旦大裂谷望著約旦邊界
那邊的埃多姆山,問他身邊一位年輕的將軍:「你能拿下這些山頭嗎?」

年輕將軍於是開始分析地形,解釋採取的戰術和怎樣調用部隊。突然,
他驚訝地反問:「您怎麼問這個問題?您想攻佔這些山頭嗎?」「老人」喃
喃低語道:「我?不。但你會攻佔的。」

口以色列首都——永恆的耶路撒冷獨立戰爭結束了,本一古裡安開始把
他的精力投向下一個目標:猶太流亡者的聚集,使許多重要人物對大量移民
的湧入感到恐慌,擔心這將導致國家經濟上的崩潰。而本一古裡安在幾乎只
有他一個人舉手贊成的情況下,強迫大家採取了他的決定:對大量移民敞開
國門。他設定的目標是4 年之內把以色列的人口翻一番,而事實是,4 年後
以色列的人員增長了120%,在政府的努力下,闖過了經濟上的難關。

本一古裡安稱這幾年為「偉大的年代」,但在這「偉大的年代」中,「老
人」仍有一些失意。在首屆議會選舉中,沒有一個黨派獲得絕對多數,工黨
也僅獲相對多數,在120 席中占46 席。總統魏茲曼授權工黨領袖本一古裡安
組閣,他成為以色列首屆正式政府中的第一任總理兼國防部長。面對鬆散的
議會,「老人」難以實現建立一個多黨聯盟的夢想。議會多次出現分裂,兩
年後不得不解散。而1951 年選出的第二屆議會同樣不斷發生內閣危機。

在這樣動盪不定的背景之下,作為總理的本一古裡安不僅要處理極不尋
常的國內事務,而且還要制定不尋常的對外政策。1949 年12 月5 日,外交
部長夏裡特從聯合國大會打來電話,說把耶路撤冷國際共管的建議可能要獲
得大多數國家的贊同,而以色列提出的反建議恐怕只能得自己一票。「老人」
得到匯報後說:「那一票也算數。」

12 月9 日,聯大進行投票,國際共管那路撒冷的建議被採納了。本一古
裡安又一次以獨特的方式作出行動——造成既成事實,把首都遷到耶路撤冷
去。

「老人」在會議上說,獨立戰爭期間,在耶路撤冷被包圍的情況下,政
府才不得不設在特拉維夫。

「但以色列現在和將來都只有一個首都——永恆的耶路撒冷」。

世界各國對以色列的決定反應強烈,紛紛抗議,但叫喊了一陣,誰也沒
有作出實際舉動來阻止。幾天後,政府各部陸續遷到新首都。只有兩個部繼
續留在特拉維夫:一個是國防部,這是為了讓它離邊境稍遠一些;另一個是
外交部,因為夏裡特對此舉持反對態度,他讓外交部在舊都呆了很長一段時
間,後來,在本一古裡安氣惱地一再施加壓力的情況下,才於1953 年把外交
部遷到了耶路撒冷。

政治上的勝利,並沒有解決以色列國內令人擔心的財政困難。為了尋求


財政幫助,本一古裡安提出了就納粹劫掠猶太人財產索賠的要求,德意志聯
邦共和國表示願意向作為納粹受害人繼承者的以色列支付賠款。但是,這個
問題在以色列各階層公眾中激起了前所未有的反對和厭惡。本一古裡安不得
不把個人威信的全部份量加在輿論的天平上,而且在精神上忍受著極大痛
苦。但本一古裡安認為:「被納粹殺害已經不能開口的600 萬同胞在命令著,
要以色列崛起、強大、繁榮,以此維護自身的和平、安全,這正是為了永遠
不要讓猶太民族的悲劇再次重演。」

以貝京為首的反對者們和以本—古裡安為首的支持者暴吵了幾天後,議
會在1952 年1 月9 日進行了記名投票。兩個陣營動員了各自的力量:尚在國
外的一位統一工人黨議員被通知立即趕回;自由運動黨的一位議員忍著心臟
病發作後的病痛被人用擔架抬了來。投票結果索賠的提議以61 票對50 票被
通過了。一個月以後,賠償協定簽署,西德政府保證在12 年裡向以色列提供
8 億美元的商品和勞務。

人口翻番、簽定賠償協定、建立軍隊的立法和永久性結構、採取「親西
方」的外交姿態..這是以色列獲得新生的英雄年代。本一古裡安在所有這
些成就中都起了決定性作用,但內閣裡經常出現的危機和發生在他黨內的激
烈爭吵,使「老人」精疲力盡。 1953 年,本一古裡安因操勞過度,身體開
始垮了下來。於是,「老人」在11 月向總統提交了辭呈,然後離開了軍隊、
內閣和他的黨,到內格夫一家無黨派的基布茲(猶太定居點)薩代博克去休
假。

□不允許輪流追隨兩個人
本—古裡安離開政府後,把總理的職位交給了他的黨所選定的接班人摩
西·夏裡特,國防部長由平哈斯·拉翁擔任。但人們對夏裡特缺乏權威和領
導才能極為不滿,而且夏裡特和拉翁之間也存在根本的分歧,同時,本—古
裡安的兩個門徒——總參謀長摩西·達揚和國防部長辦公廳主任希蒙·佩雷
斯與拉翁之間也明顯存在著不和。這使許多高級官員懷念「老人」,他們開
始發起一場讓「老人」重新掌權的運動。「拉翁事件」的發生,終於促使本
—古裡安於1955 年2 月重新回到政府,在夏裡特政府任國防部長。「老人」
似乎對回到內閣並不那麼激動,他說:「要不是擔心軍事形勢, 100 台推
土機也不能把我拉出薩代博克。」

本—古裡安回到耶路撒冷不久,便使夏裡特感到相當難過。「老人」尖
刻地指責:「夏裡特正在培養一代膽小鬼。阿拉伯滲透者四處出沒,而我們
卻一次次躲在了籬笆後面。我不會讓他這麼幹的。這一代人將是戰鬥的一
代。」他開始採取措施加強軍事力量,並向夏裡特提出建議:立即採取軍事
行動,把埃及人趕出加沙地帶。夏裡特強烈反對這一做法,二人的關係急劇
惡化。

面對埃及的不斷挑釁,總參謀長達揚向內閣遞交了一份報復行動計劃,
夏裡特不允,達揚便向國防部長本一古裡安遞交了辭呈。本一古裡安有意把
辭呈帶到內閣會議,對各位部長同事說道:「要麼站到夏裡特—邊,要麼站
到本—古裡安一邊。因為輪流追隨兩個人,帶來的不是別的,只是破壞。」
說完,他大步走出會場。「老人」的強硬,使夏裡特投降了,他立即批准了
達揚的大規模報復行動。


1955 年10 月的第三屆議會選舉中,本一古裡安再次受命組閣並出任總
理,他暫時並沒有一腳踢開夏裡特,而是堅決挽留他做外交部長。但本一古
裡安主管的國防部頻頻與外國政府打交道,不可避免地加劇了他與外交部長
的緊張關係。夏裡特對總理氣惱到了極點,而「老人」也開始擔心夏裡特的
溫和政策會在內閣與自己的政策抗衡,他要趕走夏裡特。可儘管自己有威望,
決事果斷,也不能無緣無故地讓夏裡特辭職。因而,他精心策劃了一個假托
的機會:需要復興巴勒斯坦工人黨,從而達到其排除異己的目的。

1956 年5 月,「老人」在家中召集了一次黨的會議,討論任命巴勒斯坦
工人黨新總書記和由黨和最高層領導人承擔此職的必要性。當不少名字被提
出來討論的時候,夏裡特玩笑般地說:「也許我也該做做黨的總書記。」

大家都笑了。大家都覺得夏裡特這句話是個幽默的玩笑,但「老人」卻
跳了起來:「太好了!這主意太棒了,它將拯救巴勒斯坦工人黨。」

這話使大家大吃一驚,但很快便也琢磨出些滋味來。「可是誰來做外交
部長呢?」果爾達·梅厄問。

「你。」「老人」平靜地回答。

果爾達沒法相信這件事,她試圖向他爭辯,解釋為什麼自己不行,可是
本一古裡安不為所動:「就這麼辦。」

□黃金時代與「拉翁事件」
1956 年,埃及政府宣佈蘇伊士運河國有化,這消息在西方各國首都激起
了憤怒的浪潮。英法兩國出兵干預,本一古裡安認為這是一個找到同盟者的
機會。以色列政府決定出兵配合,1956 年10 月29 日,以色列軍隊向南開進,
在6 天時間內,佔領了西奈半島和加沙地帶。這勝利來得快走得也快,在美
蘇分別施加的壓力下,本一古裡安政府被迫把這些領土歸還給了埃及。但西
奈戰役卻加強了本一古裡安的地位,它像一劑回春妙藥,使「老人」恢復了
活力。西奈戰役開創了以色列國歷史上的黃金時代,這也是「老人」作為民
族和政治領袖的黃金時代。在這期間,「老人」展開了強大的外交攻勢,他
頻頻與各大國及周邊國家領導接觸,並獲得了滿意的效果。

從他不可動搖的國家領袖和國際人物的地位來看,本—古裡安最出乎意
料的特性就是他那男孩般的天真。他經常表現出青年男人的活力和驚奇,他
非常欽佩魔術師和能夠快速計算的人。1959 年中期,他甚至開始拜訪一個預
言家。有一次,「老人」把頭髮剪得非常短,戴上一頂壓到耳朵上的貝雷帽,
然後問他辦公室的人是否還認得他,因為他想微服私訪,去看一看「猶太人
是怎樣生活的」。

作為西奈戰役凱旋歸來的領袖,「老人」又連任四年。但「拉翁事件」
的狂瀾開始捲走「老人」的輝煌。

「拉翁事件」,是指1954 年時任國防部長的拉翁被指控應對以色列特工
人員在埃及慘敗負責的工作失誤事件,這次事件引起了執政的巴勒斯坦工人
黨內部的派系鬥爭。拉翁1955 年2 月被迫辭職,使「老人」重掌國防部大印。
拉翁辭職後不久,當選為猶太工人黨工會的總書記。 1960 年,拉翁得知當
時調查此事的委員會的證明材料中有兩處偽證,於是,他要求政府重新調查
特工失敗的責任問題。

調查委員會經過調查認為:拉翁對特工事件沒有責任。「老人」卻認為


這不是結論,他又使政府批准成立了一個以司法部長為首的部長委員會對事
件進行再調查兩個月後,部長委員會一致認為:拉翁是無辜的。但「老人」
仍拒絕接受調查結果並要求巴勒斯坦工黨中央委員會給拉翁黨紀處分,否則
他將辭去總理職務。

拉翁事件的背景其實是巴勒斯坦工黨內部的派系鬥爭。以色列建國後,
該黨內部就出現了「青年衛士」和「老衛士」兩個派別。「老人」支持以達
揚、佩雷斯為首的年輕一代,他甚至制定了把他們推入國家領導班子的計劃。
而包括拉翁在內的「老衛士」們則發動了一場反對其年輕同事的持久戰役。

兩代人的鬥爭,終以「拉翁事件」的名義載入了以色列國的編年史。

由於本—古裡安固執地保護並支持那些年輕的領導人,他的老朋友和老
同事開始一個接一個地與他斷絕關係。第一個與他為敵的是被他巧妙調出外
交部的摩西·夏裡特,他帶著對「老人」的深刻怨恨,以兇猛的態度展開抨
擊。而比「本一古裡安本人還本一古裡安」的果爾達·梅厄也加入了反對「老
人」的陣營。她敬仰「老人」,但同年輕人之間的劇烈衝突,使她對「年輕
人」加深了厭惡感。她把他們看作是一批玩世不恭的野心家,這導致她與本
—古裡安分道揚鑣。「老衛士」們痛心本一古裡安對那些「用降落傘投送進
黨內」的年輕人的支持,認為這不明智地助長了對工黨的破壞。

起初,本一古裡安和拉翁之間的關係還算正常。但拉翁很快看出,「老
人」不會拯救他,於是,兩人的措辭逐漸緊張。拉翁在有關場合提供了他無
辜的證據,並指控當時領導著國防部門的人,主要是佩雷斯和達揚。他暗示
他們是為了解決與他的糾葛而發動了這場陰謀。拉翁的證詞造成了一場政治
地震。反對黨立即用它來攻擊工黨,甚至對政府抱有垮台的希望。

固執的「老人」為了結束拉翁的政治生命,不惜發佈聲明:「我將不會
同拉翁坐在一起。」無疑,這是要求工黨在他和拉翁之間選擇。「老衛士」
們雖然同情拉翁,但考慮到「老人」的威望,失去他會削弱巴勒斯坦工人黨
的地位,無奈,他們被迫犧牲了拉翁。

1961 年2 月4 日,工黨中央委員會罷免了拉翁的中央委員和猶太工黨總
書記的職務。這就是拉翁的結局。但本一古裡安的那些熱情的追隨者們也許
沒有想到,這也是「老人」統治末日的開端。在這一事件的爭鬥中,本一古
裡安的道德形象和可依賴性被破壞了,人們把他的表現視為一個蓄意報復、
把個人意志強加於他人的獨裁者。在他的黨或他的人民眼裡,他永遠失去了
他先前的地位。

□不再是一頭好鬥的雄獅
1963 年以色列獨立日前夕,本一古裡安最後一位倖存的密友伊扎克·本
一茲維逝世。本一古裡安非常傷感。他寫道:「現在我感到孤獨和失去了親
人..我畢竟也要尾隨他們而去..」

與工黨之間不斷發生的摩擦,對德國政策遭到的抨擊及與國會反對派特
別是貝京的自由運動黨的關係,使「老人」的情緒越來越沮喪。人們已看出
了「老人」逐漸衰退的跡象。1963 年6 月,他遞交了辭呈退出了政府。

許多人試圖勸阻本—古裡安改變主意,但無效。然而在他的辭職生效之
前,伊扎克·拉賓將軍的意外拜訪卻使他深受感動。

拉賓對「老人」說:「對於您的辭職,部隊的軍官們全都震驚不己。」


拉賓強調「軍隊不會干預政治,不會構建一個政黨」。本—古裡安解釋他離
職與軍隊無關,他問:「現在軍隊怎麼樣呢?」拉賓告訴他:「所有將軍都
說這是難以想像的,他們不明白沒有您怎麼可能駕馭局面。」「老人」被拉
賓的話深深地觸動,幾近流出淚水來。

本—古裡安辭職後,向他的繼任者列維·艾希科爾提出重新審理「拉翁
事件」,艾希科爾予以拒絕。之後,「老人」與艾希科爾、梅厄等工黨元老
們發生了針鋒相對的較量,並最終導致本一古裡安帶著他的一幫支持者從工
黨中分裂出來,成立了一個新團體——以色列工人陣線。

1967 年的「六·五」戰爭(第三次中東戰爭)期間,本—古裡安以一位
退休的國務活動家積極介入以色列的政治活動,但他很快發現,他已處處遭
到冷遇,他的政治生命已抵達了終點。他是有現實感和勇氣的人,在生活的
事實面前,他低下了自己的頭。戰後,他開始退出政治舞台。 1970 年,他
最終退出議會,來到1953 年他生活過的基布茲薩代博克,埋頭撰寫自己的回
憶錄,但卻極少寫最近的事情。

在薩代博克的最後幾年裡,本—古裡安不再是一頭籠中的雄獅,不再是
雄心勃勃的先知和怒氣沖沖的鬥士,他變成了一位和藹可親、虛懷若谷、與
世無爭的老人,他以「國父」的身份,注視著他的繼承人的行為舉止,並發
出一些鞭策鼓勵的話來取代指責和批評。他把自己的手伸向先前的敵人,去
勾銷過去的仇恨,治癒撕裂的創傷。他與果爾達·梅厄開始和平相處,對拉
翁也採取了溫和的態度,甚至與舊日的競爭對手貝京也握手言歡,並寫信給
他說:「我的保拉始終是你的崇拜者。」

本—古裡安的85 歲生日得到了舉國慶賀。以果爾達·梅厄為首的內閣到
薩代博克拜訪了他,議會還通過了一項特別議案,允許他再次對議會發表講
話。

1973 年12 月1 日,本—古裡安因腦溢血去世。他被葬在薩代博克、妻
子保拉的墓旁。應他的要求,他的葬禮的突出點是默哀,也許,這比任何頌
詞都更有份量。

二、可怕的談判能手梅厄夫人

在當代國際糾紛中,以色列恐怕是最引人注目的國家之一。在當代女政
治家當中,以色列前總理梅厄夫人恐怕是最顯眼的人物之一。她那傳奇式的
一生,獨特的個性魅力,執著的追求以及超凡的膽識,不管你是恨她罵她,
還是愛她捧她,你都不能不注意她重視她琢磨她研究她。她是好人還是壞蛋?
是魔鬼還是英雄?是當代民族解放之星還是人類戰爭史上的罪惡之果?她可
能是也可能不是,她可能什麼都是又什麼都不是。她就是她——一個有血有
肉有氣性的女人,一個獨特民族培育出的特殊國家代表。

□「她這是從哪裡學到的?」
上小學時,果爾達·梅厄小姑娘得幫著照看母親的雜貨鋪,所以經常遲
到,往往是一邊哭著一邊往學校跑。姐姐謝伊娜生病去丹佛後,果爾達的家
庭負擔就更重了,不得不一邊上學一邊打工掙錢。小學畢業後,果爾達已經
長成一位文雅正直講一口流利英語的大姑娘。儘管成績很好,父母卻不准她


上中學,堅持要她就業訂婚。在申辯和眼淚都無法改變父母的主張後,果爾
達在要好同學麗賈納的精心安排下,隻身出去到了丹佛。先住謝伊娜家,在
姐姐和姐夫的支持監護下上中學,後從姐姐家第二次出走,完全自立。獨立
生活一年後,果爾達接到父親的來信,同母親和解,重返密爾沃基。中學畢
業後,入師資培訓學校,一邊學習,一邊在猶太人中心辦的業餘意第緒語學
校教書,後來又去芝加哥當圖書管理員。此時,果爾達已經成為美國猶太復
國主義社團裡的風流人物了。

如果說俄國平斯克猶太復國主義思潮曾經給果爾達小姑娘以啟蒙的話,
那麼高漲的美國猶太復國主義運動則給梅厄打下了堅實的思想基礎。連續六
個晚上,果爾達發表了即席演講,終於募捐到了一筆可觀的錢。密爾沃基的
報紙為此發了文章,還配了一幅果爾達的照片:「幾十個小女孩把他們的幾
個便士捐獻給了慈善事業,這慈善事業還是他們自己發起組織的..值得提
出的是這個慈善事業本身是對小孩上公立學校時可能沒有足夠的教科書這件
事的響亮的批評,想想這意味著什麼..」

果爾達重回密爾沃基後她的家庭境況已經大有改變。最大的改變是果爾
達的父母也深深地捲入了城裡猶太人的政治活動中。西蒙入了共濟會,母親
也發展了做善事的本能。特別是第一次世界大戰期間,西蒙家成了密爾沃基
猶太人政治活動的某種機關。美國當時著名的猶太人政治活動家以及後來成
為以色列國開創者的好多人多數是在這時同果爾達相識相交的。正是在這些
人的影響和父母的縱容下,年輕的果爾達開始了越來越頻繁的社會政治活
動,到處募捐發表演講,參加乃至組織遊行。

有一次,果爾達想到教堂去演講,因為每當猶太新年、贖罪日這些猶太
教節日時,那裡的人特別多,但習俗不允許女人在教堂裡向集會人群講話。
果爾達一怒之下要同伴找了一個大肥皂箱子,準備放到教堂門口,站上去向
回家的人群演講。事情被父親知道,父女大吵一場。父親吼道:「我的女兒
跑到大街上,站在肥皂箱子上,真丟人,是恥辱。」並警告說:「如果你非
要去,我就跟著去,當眾揪你的辮子,把你拖回家來。」果爾達還真的說服
丈夫莫裡斯,還有那位倔強的姐姐謝伊娜去了。

莫裡斯是從立陶宛遷居美國的猶太人,他出身貧寒,是孤兒,但他自學
成才,愛好詩歌和音樂,知識淵博,性情和善幽默。果爾達是在姐姐謝伊娜
處認識莫裡斯的,兩人一見鍾情,不顧父母反對而終成眷屬。但莫裡斯同果
爾達在思想上並不完全一致,這從莫裡斯寫給果爾達的信裡便可看得出來:
「我不知道對於你看來像一位非常熱心的民族主義者該高興還是不安。我對
這件事是非常被動的,雖然我完全贊成你的活動,正像我讚許致力於幫助受
苦受難民族的人們一樣。」所以,當果爾達表示她非常想和他結婚,又決心
去巴勒斯坦,央求他一起去的時候,莫裡斯猶豫了。兩人決定分別一段時間
考慮,這給果爾達很重的壓力。果爾達意識到她有可能要在莫裡斯與巴勒斯
坦之間作出選擇,這對一個熱戀中的姑娘來講,無疑是一種痛苦的抉擇。幸
運的是,時間不長,英國發佈了貝爾福宣言,「同意在巴勒斯坦建立一個猶
太人的民族之家」,莫裡斯也就下了決心,同意跟果爾達一起去巴勒斯坦定
居。

謝伊娜雖然早就是個成熟的猶太復國主義者,但她愛自己的妹妹,更喜
歡莫裡斯,所以一再警告果爾達不可過份狂熱,以免忽略了家庭與影響了夫
妻的感情。當得知果爾達決定去巴勒斯坦時,謝伊娜回信時表示不贊成,她


提醒妹妹:「你不認為理想主義有中間道路嗎?就在當地,在這裡!」謝伊
娜的反對一直堅持到最後時刻。去巴勒斯坦之前,果爾達與莫裡斯一同到芝
加哥向謝伊娜一家辭行時,兩個人坐在謝伊娜的小小客廳,詳細匯報了情況
和具體打算。謝伊娜聚精會神地聽一切細節,丈夫沙馬伊突然笑著說:「可
能你也想去吧?」謝伊娜立刻回答:「是的,我也去。」她真的去了,甩下
丈夫沙馬伊,帶上兩個孩子,同果爾達與莫裡斯一塊踏上了回歸2000 年前的
民族故土之路。至於謝伊娜戲劇性的轉變與決定,是出於對自己早已樹立起
來的復國的追求,還是考慮到要保護妹妹與妹夫,那就不好深究了,可能兩
者都有吧。

「我選擇巴勒斯坦!」果爾達·梅厄的這個選擇是非凡的選擇,沒有這
一步,也就不可能有以色列的女外長和後來的女總理了。

□「我們的人民不再需要同情的辭句」
果爾達1921 年移居巴勒斯坦,先是過了幾年賢妻良母式的家庭主婦生
活,終因不耐寂寞而重操舊業。1928 年她拋開丈夫帶著孩子,就任猶太工人
總工會的婦女理事會書記,並於1934 年進入總工會的執委會,成為巴勒斯坦
猶太人自治政府的內閣成員。

1938 年,果爾達以觀察家身份出席羅斯福在埃維昂召集的國際難民會
議。面對30 多個國家代表空談無力接納被希特勒迫害的猶太難民又深表同情
的同時,梅厄在招待會上發表了震撼人心的講話:「我希望我死前能看到的
唯一的東西,是我們的人民不再需要同情的辭句。」

1943 年,果爾達為武器案出席軍事法庭作證,以機智和雄辯轟動一時,
挫敗了英國委託政府企圖牽連猶太人辦事處的陰謀。

1943 年3 月,果爾達代表總工會出席英美調查委員會會議,嚴正聲明巴
勒斯坦猶太人自治機構將接納大批猶太移民,不限數量也不附帶任何條件。4
月,為聲援滯留意大利海上的移民,果爾達發起震驚世界的絕食鬥爭。以果
爾達為首的, 15 名猶太人社團領袖在那路撒冷猶太全國委員會辦公室集體
絕食,終獲成功。6 月,英國10 萬大軍和2000 名警察進駐巴勒斯坦。在猶
太復國主義的許多首要人物或遭逮捕,或流亡國外的情況下,果爾達·梅厄
以猶太人辦事處政治部代理主任的身份,活躍在英軍佔領區,發動全民進行
抵抗,被英國委託政府稱為「難以對付的人物」。

1947 年11 月29 日,聯合國大會通過巴勒斯坦「分治」決議,這同果爾
達。梅厄花了時間陪同11 位特別委員會成員進行的調查不無因果關係。聯合
國「分治」決議公佈後,巴勒斯坦全境出現阿拉伯人動亂,中東戰爭一觸即
發,猶太總會決定立即籌款、武裝軍隊。果爾達臨危受命,當天飛往美國紐
約,憑著她幾十年在美國猶太人中建立起的威望和雄辯的演說才幹,一舉籌
得5000 萬美元,超出原計劃一倍,難怪本一古裡安要說:「有一天要寫歷史,
將寫上一位猶太婦女,她弄到了使國家能存在的錢。」不僅如此,果爾達·梅
厄在中東戰爭正式爆發前的6 個月裡,還作為特殊代表,兩次潛入約旦,同
約旦國王阿卜杜拉秘密會談,力圖打破阿拉伯國家軍事聯盟;並且在戰爭爆
發的第二天,只帶一把梳子和一把牙刷飛往美國再次為以色列募捐7500 萬美
元,為以色列在中東戰爭中的勝利提供了必不可少的經濟實力保證。

1948 年5 月14 日,以色列在戰爭即將爆發的前夕宣佈獨立,梅厄夫


人同25 名全國行政委員會成員一起,在「獨立宣言」上簽字。

□「如果戴高樂是魔鬼,我們也要打交道的」
以色列建國後,果爾達歷任駐蘇公使、勞工部長、外交部長、以色列工
黨總書記、臨時總理與總理, 75 歲方息身政壇。繁忙的政務,艱巨的談判,
戰爭的決策,構成了梅厄夫人政治生涯的主旋律,展現了一位成熟政治家的
信念、追求、胸懷、膽識、智慧與雄心。

善於理財是梅厄的特長,但不是她得以充分發揮的特長。在接連不斷的
戰爭周旋中,果爾達成了一名令世人注目的外交家,成為當今世界上不可多
得的談判能手。她坦率得老實,頑強得近於固執,機智過人又不失狡猾。她
遇上難題從不退縮,她面對失敗從不灰心,她決定拒絕就不後悔,她一旦發
怒便出言不遜。她是一個通情達理的怪物,又是一位高做得有些蠻橫的天使,
她讓人欽佩又令人感到可怕。

在果爾達的外交生涯中,最窩火的一次談判發生在1956 年「西奈戰役」
之後。西奈戰役是以色列在英國和法國支持下,對埃及發動的一次先發制人
的閃電戰。僅僅7 天,以色列便從埃及人手中奪得了整個加沙地帶和西奈半
島,其面積比以色列本土還要大兩倍半。戰爭發生後,以色列受到世界各國
的譴責,聯合國也要求以色列撤軍。剛剛擔任外交部長的梅厄夫人不得不率
代表團滿懷不祥的預感前往聯合國開始了為期4 個半月的馬拉松式的談判。

在四面楚歌聲中,梅厄夫人站在了聯合國的講台上。她以追求和平的姿
態出現,歷數猶太人的苦難和以色列國處境的危險,力圖鞏固戰爭成果,迫
使阿拉伯國家同以色列簽定和平條約。她的演講是聲情並茂的、誘人的,但
沒能改變各國的基本立場,不僅蘇聯揚言武裝干預,就連美國總統也大發雷
霆。當梅厄夫人走回座位時,只有荷蘭代表拍了拍巴掌,她感到了空虛和可
怕。但她並沒有屈服,會後立即展開個人間的周旋,終於爭取到一個折衷方
案——以色列撤軍,聯合國緊急部隊進駐加沙地帶,聯合國保證以色列船隻
自由通過蒂朗海峽。用梅厄夫人的話說,以色列得到了最好的東西,比一無
所有要強得多。

在梅厄夫人外交生涯中最得意的一場談判是非洲之行。西奈戰爭後,以
色列孤立了。在亞洲各國,以色列到處碰壁。以色列同美國的關係處於緊張
狀態;同蘇聯的關係,壞得比緊張還要壞。在聯合國的歷次會議上,梅厄夫
人成了不受歡迎的人。於是,以色列看中了非洲,外交部長梅厄夫人也就開
始了對非洲各國的征程。

梅厄夫人是帶著以色列國際合作規劃前往非洲的。她會見了利比裡亞孤
獨感很強的總統杜伯曼,被果拉部族授予大酋長的光榮稱號。她見到了雄心
勃勃的加納總統恩克魯瑪,參加了第一屆非洲人民大會,會見了60 位重要人
物,並且以說真話贏得了非洲各國領導人的信任。當時,阿爾及利亞代表用
冰冷的語調提出帶挑釁性的問題:你同非洲人民的頭號敵人法國保持親密關
系,你該對我們這些人怎樣解釋呢?梅厄夫人對盯著她的非洲領導人說:

「當我們的鄰國想毀滅我們的時候,世界上唯一願意向我們出售武器的
國家是法國。你們對戴高樂的仇恨我沒有。我可以告訴你們實際情況,不管
你們喜歡不喜歡,如果戴高樂是魔鬼,我們也要打交道的。假如你們處在這
種地位,你們怎麼辦呢?」


於是,緊張氣氛解除了,關係融洽了,因為梅厄夫人說了實話,而說實
話總是讓人相信和信服的。

梅厄夫人的非洲外交應該說是很有成效的,雖然沒能完成結成政治集團
的最終目標,但加強了以色列同非洲各國之間的交往與合作,增強了非洲各
國對以色列國的瞭解和理解。當時,梅厄夫人在聯合國的發言中多次提到非
洲,有時在發言中竟然直接使用「我們」而不用「他們」,而非洲國家代表
不僅不反感,反而感到高興。這樣的身份可不是容易取得的,梅厄夫人是以
自己的言行獲得的。 1964 年梅厄夫人參加贊比亞獨立慶典時,曾同贊比亞
的客人們一道乘車去觀賞維多利亞瀑布。途中經過南羅德西亞邊界時,警察
不允許黑人下車,只准白人進入。梅厄夫人當時大怒:「如果這樣,那我也
不進入南羅德西亞了。」警察一看事情弄僵了,便一再說好話請梅厄夫人下
車,梅厄夫人就是不下來,還一再聲稱她決不同朋友分開。結果是瀑布沒看
到,梅厄夫人卻贏得了好多黑人朋友。當他們集體乘車返回贊比亞首府盧薩
卡時,贊比亞總統卡翁達親自出來迎接,稱讚梅厄夫人同種族歧視作鬥爭的
大無畏精神。在加納的一天清晨,梅厄夫人正坐在苦果樹下梳頭,不知從哪
裡跑來10 多個小女孩圍觀。這些女孩顯然從未見過這麼長的頭髮,很驚奇。
一個小女孩勇敢地走近梅厄夫人,伸出小手想摸一摸。梅厄夫人不由地笑起
來,主動邀請這些孩子輪流給她梳頭。就這樣,小女孩們給梅厄夫人梳了半
個多小時,召來一大批非洲人前來觀看。這是女人天性的自發流露,還是政
治家的外交伎倆?也許成功的外交本身就包含著人性吧。

梅厄夫人最艱苦的談判是在她出任總理前後的一段時間裡。1967 年,以
色列同一些阿拉伯國家發生了「六·五戰爭」。當時梅厄夫人已經退出了以
色列內閣,只是在戰爭危險到來之前才應邀出山,幫助內閣作出了與國家存
亡相關的重大決策。戰爭的結果是:以色列突破了阿拉伯聯軍的包圍,並且
佔領了蘇伊士運河西岸、約旦河西岸和戈蘭高地,迫使埃及、約旦和敘利亞
同以色列簽定了停火協議,但是,停火不等於停戰,曠日持久的消耗戰也給
以色列帶來了麻煩。梅厄夫人正是在這種難堪形勢下出任以色列總理的。她
一上台便著手整頓國內秩序,然後出訪美國,開展強硬的外交攻勢。在美國
的一次集會上,梅厄夫人堅定地說:「是否有人有足夠的勇氣向我們說『回
家去,開始訓練你們9 歲和10 歲的孩子,以對付下次戰爭!』我相信世界上
每個正直的人都說『不』,而且——請恕我直言,最主要的是,我們自己說
『不』。」梅厄夫人說到做到,她一邊在佔領區開闢移民定居點,一邊經常
指揮突擊隊深入阿拉伯國家內地作戰,同時還利用一切機會進行各種形式的
外交談判。在眾多的外交活動中,梅厄夫人邀請奧地利外長訪問以色列的一
幕,便值得一提。有一次,梅厄夫人邀請克賴斯基訪問以色列,這位奧地利
外長支支吾吾,梅厄夫人便說:

「我確切地知道你要說什麼。你要說,如果到以色列,必須首先去埃及
和其他的阿拉伯國家。你就去吧,我一點也不在乎你先到哪裡,但請你務必
來我們這裡。」

梅厄夫人就是以「不在乎」的心胸,「不在乎」的自信,「不在乎」的
強硬,「不在乎」的機變,堅守了擴大的領土,並通過1973 年的「第四次中
東戰爭」鞏固了這些領土。

□男人還是女人?

有些領導人是搞權術的能手。他們縱橫捭闔,言之鑿鑿,不由輕信者不
以為真;他們巧施伎倆,掩人耳目,經常地、甚至是不由自主地玩弄計謀。
對林登·約翰遜來說,這已成了第二天性,富蘭克林·羅斯福也是幹這種事
的行家。許多人覺得,施展計謀是治國之本,是渡過利害衝突的暗礁險灘、
辦成事情的最有效的途徑,有時甚至是唯一的途徑。果爾達則不然,她為人
直來直去,從不繞彎子,其結果她的態度必然就是異常堅決的。果爾達的立
場如何,她想要的是什麼,為什麼要這樣,對於這些,人們都不會有任何疑
問。視情況需要,她既可以是一支不可抗禦的力量,又可以是一個不可移動
的客體。

她有著一個勞累終生的婦女的外貌。她的身體顯露出多年從事沉重體力
勞動的痕跡。她的面龐則顯露出承受過精神和思想重擔的痕跡。但是,她的
臉上也有溫情,只是攝影師常常捕捉不到而已。她是一個固執的談判者,但
也能公開地、毫不靦腆地流露出她的多愁善感。勃列日涅夫也能動感情,友
好起來,熱淚直流,並不顯得做作。但是,這種情況在勃列日涅夫身上是短
暫而孤立的現象。幾小時後,他就要大吵大嚷地同你對抗了。而在梅厄夫人
身上,都來自同一個源泉。她之所以在談判中態度頑固,是因為她對她要通
過談判來保護的東西深為關心。

她的熱情來得自然,完全符合人之常情。尼克松回憶1969 年梅厄夫人第
一次訪美的情景:那次訪問對她來說具有特殊的意義,因為她從小就從俄國
移居到美國,而且在美國長大。在白宮舉行的歡迎宴會上,當樂隊奏起以色
列國歌和《星條旗》時,她的眼睛裡噙滿了淚水。之後,她完全沉浸在專門
為她舉行的音樂會中。結束後,她衝動地站起來,走過去同演奏的音樂家擁
抱。

她執政期間遇到的最使她苦惱的事件是1973 年的第四次中東戰爭。當以
色列有被打敗的危險時,美國曾下令「一切能開動」的飛機都要用來進行大
規模緊急空運。她後來寫道,「美國的空運是非常重要的。它不僅提高了我
們的士氣,而且向蘇聯清楚地表明了美國的立場。毫無疑問,這是使我們可
能取勝的一個因素。當我聽說飛機已在利達著陸時,我哭了,這是戰爭開始
以來我第一次流淚..」

如果說,在發生危機時毫不動搖是梅厄的一個特點,那麼,慈母般的循
循善誘也是她的一個特點。以色列人民親切地稱她為「我們的果爾達」。她
置身於百姓中間,感到又輕鬆又自然。當部長們圍坐在她的餐桌旁時,她這
個總理會為他們燒湯和煮咖啡,一面往來於餐桌和火爐之間,一面商討國家
大事。就是在70 歲高齡,她也毫不憐惜自己,常常通宵達旦地工作,對政府
事務,不論鉅細,絲毫也不馬虎。她若沒有先把一封信一一讀過,是決不會
在上面簽名的。她親自去機場迎接移民,看到他們常常會高興得流下熱淚。
第四次中東戰爭期間,她收到士兵家長們的大量來信,把他們的孩子們的死
去歸咎於她的政府,每損失一個士兵對她個人都是一個打擊。當納賽爾在西
奈進行消耗戰時,她下令不論白天黑夜,只要有一名以色列軍人被打死,都
要立即向她報告。下面的人十分認真地對待她的命令,以致於有一次她在睡
覺時被人叫醒,向她報告損失了25 隻羊的消息。

許多領導人是藉著個人野心的力量登上最高崗位的。他們謀求權力是因
為他們想要權力,梅厄不是這樣。她一生中只是打算做一點事情,不論什麼


事情,而且做起事來總是兢兢業業,不遺餘力。她就任總理後,寫道:「我
就任總理是因為這是情況的需要,就像那個為我送牛奶的工人成了指揮官一
樣。我們兩人都不特別嚮往這一工作。但是,我們都盡我們的能力把它幹好。」
她認為,人們對於她是個身居高位的女性這一點過於注意了。在她看來,作
一個女人沒有別的,只是要做更多的工作而已。尤其是在她早年撫養孩子的
那個時候,她得找出時間來履行公務,又得抽時間干家務。一位記者問她,
她在1956 年就任第一位女外長時有什麼感受。她的回答很能代表她的性格:
「我不知道,我從來沒當過男部長。」

1971 年,尼克松會見法國總統蓬皮杜,羅傑斯國務卿想使談話變得輕鬆
一些,就說,世界上兩個發生麻煩的地區,南亞和中東,恰巧都是女人當總
理。他說,「印度」有個英迪拉·甘地,以色列有個果爾達·梅厄,「也是
一個女的?」蓬皮杜嘴上掛著一絲微笑,說了句:「是嗎?」

蓬皮杜這樣講並沒有輕蔑之意,而是帶點奇特的欽佩之情,梅厄的所作
所為,說明不論她是男子還是女性,其實都沒有多大區別。梅厄和英·甘地
有一點是共同的,在同男對手談判時,她們都是毫不退讓,甚至還要使對方
退讓。但是她們為達到目的所採取的方式截然不同。雖然兩人都富有女性特
點,但是英迪拉是利用自己的女性特點,梅厄則不然。英迪拉希望別人像對
女人那樣對待她,而自己卻以男人般的無情來行事。梅厄則希望別人像對男
人那樣對待她,自己也像男人一樣行事,她從不由於自己是女性就哀求別人
或者饒恕別人。

梅厄夫人受到委屈,就會耿耿於懷,不能原諒。她永遠不能原諒戴高樂
在1962 年戰爭後講的那些批評以色列的話。她永遠不能饒恕法國人——甚至
是他們的戰後新領導——進行大屠殺。她永遠不能寬容阿拉伯恐怖分子和支
持恐怖活動的阿拉伯國家使無辜者流血的行徑。在本一古裡安於60 年代從執
政的工黨中分裂出去之後她對他也曾有過很長時間怨恨不已。

她尤其不信任蘇聯。她「對蘇聯的暴政及其對以色列的威脅不抱絲毫幻
想」。她懂事後記得的最早的幾件事情之一就是她的父親把木板釘在他們在
基輔的那個家的門上,保護家裡人不致受到俄國人的集體迫害。每當進行這
種迫害時,暴徒們就要帶上刀棍到處搜尋猶太人,每逢星期六晚上,當醉醺
醺的警察去敲她家的門,毆打她父親——只因為他是個猶太人——她是多麼
恐怖。關於小時候在俄國的生活,她記得很少,但這些記憶大都是寒冷、饑
餓時代的集體迫害的繼續,只是換了一種形式而已。她認為蘇聯支持那個不
消滅以色列誓不罷休的納賽爾是對猶太人的侮辱。有時,即使對她來說是最
嚴重的問題,她也會盡全力解決。

果爾達·梅厄在國際上享有一位富有魄力、十分幹練、非常堅韌的政治
家的聲譽,她為人聰明、誠實、堅強,具有在任何一個重要國家都能勝任最
高領導的能力。但是,她大概只有在以色列才願意擔任這樣的職責,因為促
使她走上最高領導崗位的是她對國家和事業極其熾烈的熱情。她不想為享有
特權而謀求權力,她行使權力是當作一項義務——對以色列的義務。在以色
列人民看來,她是一位敬愛的老祖母式的保護者,是一位既肩負著治理以色
列的重任,又能抽時間為助手們燒湯的婦女。

儘管一些人仇恨猶太人,或對以色列國家有看法,但無論如何,猶太民
族能夠在滄海桑田的歷史大波折中,歷盡千難萬險頑強地生存下來,這是值
得人們研究的事。真理與荒謬、自由與專橫、民族解放與侵略成性,有時只


一步之差,對梅厄夫人的最終評價恐怕要留給歷史與歷史學家們去完成吧。

三、以色列的倔老頭沙米爾

以色列總理沙米爾就是一位眾說紛壇的人物。出現在電視屏幕上的沙米
爾,神色冷峻、突出的下巴和緊閉的嘴巴顯示著他那剛毅的個性。有人把他
比作凶神惡煞的魔鬼,也有人尊他為匡世濟貧的救星。他到底是一位怎樣的
人?還是讓我們來瞭解一下他那傳奇式的經歷吧。

□狂熱的猶太復國主義者
「沙米爾」是他青年時期投身復國主義運動的化名,希伯萊文的意思是
「硬物」,「石塊」。他從小上的是猶太人專門為自己的子弟辦的學校,深
受希伯萊文化的熏陶。像那時許多激進、愛國的猶太青年一樣,沙米爾上中
學時就參加了猶太復國主義運動的青少年組織——「貝塔」,把「恢復猶太
國」作為自己的奮鬥目標。

年輕的沙米爾崇尚的是行動,而不是空談。 1935 年,他中斷了在華沙
大學法律系的學業,告別父母,獨身移居到英國委任統治下的巴勒斯坦。他
在那路撒冷的希伯來大學修完自己的學業,旋即於1937 年參加猶太地下抵抗
軍——民族軍事組織,同英國委任當局作鬥爭。 1940 年沙米爾參加了「大
以色列」鼓吹者斯特恩創建的「爭取以色列自由戰士組織」,後來被人稱之
為「斯特恩幫」。1942 年2 月,斯特恩被英國警方殺害,沙米爾遂成為該組
織的三個領導成員之一。

就在這時,噩耗接連傳來。在波蘭,沙米爾的母親因煤氣中毒而死,他
的父親、姐姐和姐夫在躲避德國法西斯軍隊追捕時,分別潛到波蘭友人和幫
工家中藏身。豈料,他們卻被自以為信得過的友人和幫工殺害。這對他產生
了強烈的刺激,並對他以後人生道路和處世哲學打上深深的烙印。巨大的悲
痛震撼著沙米爾,在強烈的復仇和貧困雙重感情的驅使下,沙米爾及其領導
的「斯特恩幫」進一步加強了個人的恐怖活動。 1944 年,他們在開羅暗殺
了英國負責中東事務的國務大臣莫因勳爵。1948 年,他們又暗殺了反對使那
路撒冷成為以色列一部分的聯合國和平協調官瑞典人福爾克伯爵。這兩次暗
殺行動在當時的中東和歐洲曾引起巨大反響。英國委任當局曾於1941 年和
1946 年兩次將沙米爾逮捕,但沙米爾均巧妙地設法逃脫。

□老資格的特工
沙米爾的一生充滿神秘的色彩。 1948 年5 月以色列建國後,「斯特恩」
解散,沙米爾從地下抵抗運動轉入公開的商業活動。「投入另一種完全不同
的冒險事業」。從1948 年到1955 年,從1965 年到1970 年,他曾兩度經商,
但都無大的作為。用他的話說,前一段是「極不愉快的7 年」,後一段是「不
大順利的5 年」。這兩段時間之間,整整10 年,他幹些什麼呢?同時代的人
說,身材矮小的沙米爾突然銷聲匿跡。在20 多年後的一次回憶中,沙米爾談
到:「我當時改名換姓,換了護照,改變身份無論到哪裡都是全副武裝。」
原來,他在經商感到厭倦時,進入了以色列的情報機構——「摩薩德」,並


曾一度官至副局長,投身於另一種神秘的冒險活動。

摩薩德即以色列情報和特殊使命局,這是一個最重要的情報機構,它負
責國外政治、軍事、文化、科技情報的搜集和研究,還擔負著在國外執行暗
殺,破壞等特殊使命。它在這方面的活動和能力已使它蜚聲海外,甚至連克
格勃和中央情報局對之也刮目相看。

摩薩德使沙米爾認識到情報工作的重要性。據總理辦公室主任說,沙米
爾認為「對他來說,情報猶如鹽巴和氧氣,一日不可缺」。他任總理以來,
每天到辦公室後要做的第一件事,就是閱讀各情報機構呈送的報告。以色列
五大情報機構——摩薩德、國防軍參謀部情報部,國家安全總局,外交部情
報研究室,警察部調查處以及駐外機構的報告,對此他都一一認真加以翻閱,
「並以一個老資格的特工人員和戰略分析家的眼光作出判斷」。如報告太簡
單,他就立即要求有關部門提供詳盡的補充報告或未經刪節的原始材料。要
麼,他就乾脆拿起辦公桌上的紅色保密電話機要國防部長、外交部長、軍隊
參謀長或摩薩德負責人直接匯報。

保守機密是沙米爾在摩薩德「領悟到的第一工作要義」,至今仍恪守不
移。因此,每遇重大的、容易引起爭端的問題,他總是同自己「最信得過的
人」商量,然後再拿到內閣會議上去討論。他身邊的工作人員,諸如總理府
秘書長,內閣秘書和總理辦公室主任,是他最信任的「無內閣成員頭銜的超
內閣成員」。每遇重大問題沙米爾總是先徵求他們的意見,然後再決定在什
麼級別的會議上討論。他的這種不輕信於人,嚴守機密的工作作風和他青年
時代境遇有關,也是摩薩德工作留給他的「特殊遺產」。

□「一塊難啃的骨頭」
1970 年,沙米爾加入貝京領導的自由運動黨,從而棄商從政。沙米爾初
為該黨執行委員會成員,後任該黨移民部長,組織部長,執委會主席。 1937 
年貝京聯合其他幾個政黨在議會組成「利庫德」(以色列全國自由聯盟)並
自任主席。沙米爾次年成為這個新黨的議會議員。1977 年利庫德在大選中擊
敗執政29 年的工黨,貝京任命沙米爾為議會議長。 1980 年又出任外交部長。
1983 年9 月,貝京辭職,沙米爾繼任總理及外交部長。就這樣,他從政13
年就登上這個猶太國家的最高行政職位。1984 年,利庫德與工黨聯盟組成聯
合政府,兩黨領袖輪流擔任政府總理,沙米爾先是任副總理兼外交部長,
1986 年接任總理。

沙米爾確實人如其名,政治態度很硬。阿拉伯國家批評他「頑固不化」,
他根本不予理睬。以色列一些政黨談他「冥頑不靈」,他說他所做的一切是
為了「維護以色列的利益」。作為以色列盟友的美國,有時為了維護它在中
東的戰略利益,規勸他,向他施加一定的壓力,希望他調整一下政策,作出
一定的讓步。但是,他總是軟磨硬頂,很少買帳。美國奈何他不得,歎之為
「一塊難啃的骨頭」。

只有利庫德黨內極右翼代表人物,住房部長沙龍攻擊他「不夠堅定」,
「企圖向阿拉伯人投降」。據說,他對此一笑置之,因為他確信有「推土機」
之稱的沙龍無論言辭如何激烈,也壓不碎他這塊「石頭」。

□性格內向的倔老頭

曾有記者問沙米爾:「你的愛好是什麼?」他突出的下巴輕輕一點,加
重語氣說,「政治。」他的助手及身邊的工作人員,都說確實如此。他既無
對文學、戲劇音樂的興趣,也不愛好在以色列流行的網球、游泳等體育活動。
他幾乎把全部精力都投入政治活動,很少顧及個人生活,他給人的印象是:
一頭散亂不整的白髮,一套有點發皺的西裝,看上去有點傻頭傻腦,憨態可
掬。

他和夫人居住在耶路撒冷一套簡樸的房子裡,女兒是教師,兒子是一家
電子通訊設備公司的總經理,住在特拉維夫。同許多強硬的政治領導人一樣,
公開場合下神色冷峻,是沉默寡言的總理,在私下裡特別是和家人在一起的
時候卻變成一個隨和的小老頭,話也多起來了,甚至還不時地開個玩笑。

沙米爾每天乘一輛多半新的雪佛萊轎車到位於耶路撒冷市中心地帶的總
理府上班。總理府是一座相當普通的低層樓房,同附近的其他政府辦公樓或
私人公司的建築相比,顯得有點寒酸。走進樓內,荷槍而立的警衛人員才使
它顯得莊嚴和神秘,但從樓門到廳堂一切都很平常,沒有任何豪華之氣。

在沙米爾的辦公室裡,一件東西格外引人注目,那就是在他落座的沙發
後的牆上,同他的辦公桌遙遙相對懸掛著一幅用粗線條勾勒的彩色人物畫
像。這是何許人?原來他叫澤伊夫·雅博廷斯基,是本世紀早期的著名猶太
復國主義政治家,沙米爾青少年時期參加的「貝塔」的創建人。物換星移,
時過60 年,沙米爾仍懷念他。

據總理府的工作人員講,他們的上司「生活上很簡樸」。要求不高,而
工作很刻苦,要求極嚴。他珍惜時間,不尚空談。無論什麼人求見他,談完
事就辭客,決不閒聊。他不喜歡飲宴活動,認為那是浪費時間。出於禮儀需
要,非搞不可,他總是叮囑不要鋪張,安排緊湊,盡量節省時間。一有空暇,
他喜歡個人獨處,靜下心來,思考問題,他把這稱為「出智慧的時刻」。

沙米爾生來性格內向,不苟言笑,長期的地下鬥爭和秘密工作,更加重
了他這種天性。在總理府工作十多年的阿希梅爾說,這麼多年,沒聽他講過
一句玩笑話。

這就是沙米爾,他自認為自己所做的一切是為了維護以色列和猶太人的
利益,為此目的,他不倦地工作,有時甚至不擇手段,有點殘酷。在大多猶
太人看來,他是這個猶太國家的守護神,是個聖人。他那毫不妥協的風格,
特別是在對待建立移民點、佔領區自治問題上的強硬立場有時近乎頑固,而
大多數阿拉伯人則把他看作是一個十足的魔鬼。

四、和平衛士拉賓

拉賓——一位幾經沉浮的軍人和政壇領袖之一。他既不是強硬的「鷹
派」,也不是主和的「鴿派」,他善於不失時機地表現為既強硬又靈活,故
人們送他一個精明過人的「鷹爪鴿」的綽號。

□「如不早發動戰爭,我即宣佈辭職」
真正把拉賓推上軍事生涯輝煌頂峰的是1967 年6 月5日爆發的第三次中
東戰爭。當時,在美國、英國等的支持下,以色列軍隊秘密地在前線調集部


隊,擴充裝備,對戰爭作了周密的部署;可在臨戰前,女總理梅厄夫人的內
閣有點徘徊不定了。身為軍事統帥的拉賓,對內閣的態度很是惱火。長年的
軍旅生涯,使他養成了潑辣直率、辦事果敢的性格,也自然不能容忍梅厄夫
人的優柔寡斷:「夫人,目前我軍是萬事俱備,只等一聲令下。為了爭取戰
爭的主動權,我們應該早日開戰,先發制人。」

梅厄夫人面有難色,她知道如果以色列率先扣動扳機就會得罪美國人,
因為美國為了等劃自己的「政治地圖」曾派駐以大使警告她:要考慮挑起戰
爭的「政治反響」。

「反響能壞到哪兒去呢?我的夫人!如果我們一昧等待而痛失良機吃了
敗仗,處境就會和二戰時期沒有兩樣。到時候美國人能做什麼呢?只會說猶
太民族好可憐啊!」拉賓面對內閣大員們慷慨陳詞。儘管拉賓一再敦促內閣
早日開戰,內閣中還是意見不一,召開了幾次會議,爭來吵去下不了決心。
嚴重關注著前線局勢的拉賓可沒有那麼多的閒工夫花在唾沫四濺的耍嘴皮
上,他是個凡事看準了就一不做二不休的人,他站起身,拿起放在會議桌上
的軍帽用手指撣了一下,向內閣亮出了自己的「殺手銅」:「諸位,我再也
沒有等待的耐心了,如不早日發動戰爭,我即宣佈辭職。」

大敵當前,梅厄政府自然捨不得放這個三軍統帥掛印賦閒,在拉賓的敦
促下,以色列決定打響第一槍。6 月5 日清晨,拉賓指揮以色列空軍按原定
方針對埃及、敘利亞和約旦等國發動閃電襲擊,當天,埃及開羅、亞歷山大、
塞得港等主要空軍基地的飛機幾乎喪失殆盡,敘利亞和約旦空軍也受重創,
三國共損失374 架飛機和許多導彈基地。接著,以色列陸軍的裝甲部隊作先
導長驅直入,在6 天內侵佔了約旦河西岸、耶路撒冷城東區、加沙地帶、西
奈半島和戈蘭高地等共計6.5 萬多平方公里的土地,埃、約、敘三國損失兵
力6.3 萬,近50 萬阿拉伯人淪為難民。

這場僅用6 天的戰爭,使以色列獲得了軍事上的重大勝利,拉賓採用的
「突然襲擊,奪取制空權,裝甲部隊高速機動和大縱深迂迴」的一套打法,
幾乎就是24 年後美軍海灣戰爭「沙漠風暴」中採用的模式。此後,以色列政
府狂妄至極,對外炫耀武力,編織了以軍不可戰勝的神話。一些西方國家也
大肆吹噓以色列軍隊「戰力非凡」,「拿下開羅,大馬士革和安曼不在話下」。

作為這場震驚世界的「六·五戰爭」的主要組織者和指揮者,拉賓成了
以色列公眾心目中的「民族英雄」,同時也使他趾高氣揚地走進了軍事家辭
典,接受人們的膜拜。他用被佔領土上的阿拉伯人交織著饑謹、血淚和橫野
的屍體,堆砌了自己的輝煌。

□梅厄夫人刻意提攜
「六·五戰爭」結束後不久,盛名之下的拉賓將軍卻告別軍人的榮譽宣
布退役,這激流勇退之舉很令外界人士摸不著頭腦。其實,這正是女總理果
爾達·梅厄的傑作。通過這場6 天的戰爭,梅厄夫人對拉賓表現出的卓越的
品質和領導才能極為賞識,把他從軍隊中挑出來,是為了全面培養他的治國
之才,因為「天欲降大任於斯人也」,「大以色列」的事業在等著他。

梅厄夫人給他的第一個「美差」是以色列駐美國全權大使。為了從美國
的鉗制中撈取點自由和通過討價還價得到援助,梅厄夫人需要拉賓這樣一個
精通軍事的硬派人物在遙遠的美利堅合眾國縱橫捭闔。這樣,脫去軍裝的拉


賓攜著夫人莉厄帶著女總理的厚望來到了華盛頓。在美國,初涉外交官場的
拉賓周旋於觥籌交錯之中,彬彬有禮地根據國內發來的指示玩弄外交辭令,
不免感到老大不自在,他認為這樣的養尊處優使自己變得害羞和矜持,而美
國白宮的政治家們卻說他嚴厲且冷峻。自我感覺和外界評論總是有差異的,
但有一點是可以肯定的,拉賓在異國的土地上表現出的智慧,對美國政治的
好奇以及夫人莉厄那外向開朗的女性魅力,很快使拉賓成為華盛頓的新聞人
物。

拉賓的大使生涯到了第5 個年頭的時候,第四次中東戰爭爆發。 1973 
年10 月6 日恰逢猶太教的贖罪日,埃及總統薩達特對大國控制忍無可忍,拍
案憤起,攆走蘇聯「顧問」,揮師強渡蘇伊士運河,一舉摧毀了被以軍吹噓
為固若金湯的「巴列夫防線」,突入西奈半島。與此同時,敘利亞軍隊在戈
蘭高地同以軍展開激戰,包圍重鎮庫奈特拉;巴勒斯坦游擊隊出動2.5 萬人
次在以軍後方攻擊;阿爾及利亞等國派出坦克和空軍支援部隊;阿拉伯國家
對以色列及其支持者實行石油禁運。由於美蘇兩個大國的介入,這場戰爭演
變成了世界軍事史上消耗和損失率罕見的一次戰爭,在彈雨血火的18 天中,
以色列損失坦克840 輛、飛機110 架,消耗了北約「陶式」反坦克導彈庫存
總量的90%,其他彈藥消耗也佔用了美軍儲備的50%。

面對阿拉伯人的巨大打擊,悲觀的情緒開始籠罩以色列國,一片哀歎過
後,自然把怨氣潑撒在梅厄夫人領導的內閣身上,使得女強人果爾達·梅厄
成為眾矢之的。為了挽救內閣的難堪局面,精明的梅厄夫人決定把拉賓召回
國內,用他昔日光彩照人的英雄形象喚起國人的自信心,為內閣注入活力。
這樣,離任回國的拉賓大使在1973 年12 月搖身一變成為梅厄內閣的勞工部
長。在此後的大選中,由於梅厄夫人的刻意提攜,拉賓一躍成為工黨的核心
領導人物之一。

儘管梅厄夫人領導的工黨贏得了大選,但她的政治生命已嚴重地衰退,
為了替工黨擺脫危機,不得不於1974 年6 月引咎辭職。工黨領袖之爭遂在政
治新貴拉賓和工黨創建人之一的希蒙·佩雷斯之間展開。在首都特拉維夫的
政客們看來,如果不是梅厄夫人憑借自己在黨內的威望為拉賓大拉選票的
話,拉賓就不可能以微弱優勢戰勝佩雷斯。奪得工黨領導權的拉賓可謂春風
得意,因為他同時也從政治恩師梅厄夫人那裡接過了金光閃閃的總理府鑰
匙,時年52 歲的他成了以色列歷史上最年輕的總理。

□「您不該這麼對待基辛格博士」
拉賓出任總理後,雄心勃勃地整肅內政,在經濟和社會問題方面以及軍
方內部推行改革,收到了一定的成效。然而這與他在外交方面的成績相比,
實在是小巫見大巫。身為總理,他更多的是要同他的美國盟友打交道,有了
5 年駐美大使磨練出來的功夫墊底,他在談判桌上顯得頗為得心應手,揮灑
自如,也就是在這時,強硬且靈活的外交手腕開始使他名揚世界。1974 年,
他接受美國的調解建議,分別與埃及、敘利亞簽訂了「軍事脫離」協議,撤
出了在「贖罪日」中佔領的部分阿拉伯土地。 1975 年以色列又與埃及簽署
了著名的「埃以雙方諒解備忘錄」,用所謂的「領土讓步」換來了美國的保
護傘。

作為談判高手的拉賓很懂得策略,這使得他能在同當時的美國國務卿基


辛格博士舉行的艱難談判中獲利。那是在1975 年8 月底,奉白宮之命在阿以
雙方斡旋的基辛格,剛剛結束與埃及總統薩達特進行數小時談判,便匆匆趕
到以色列。在機場同前來歡迎的拉賓握手寒暄後,本想到下榻的賓館去寬衣
解帶好好睡上一覺,以養精蓄銳,舌戰拉賓,誰知精力充沛的拉賓極為熱情,
儘管天色已晚,還是徑直把他拉到了總理辦公室,在那裡等待的助手們早已
拉開會談的架子。盛情難卻,基辛格只有客隨主便,像被趕的鴨子一樣不情
願地上了架。精疲力竭的基辛格博士真是聰明一世,糊塗一時,中了拉賓的
以逸待勞之計:隨著時間一小時一小時地流逝,雙方的與會者都因體力不支
而垂下了頭,最後只剩下毫無倦意的拉賓和眼皮不斷打架的基辛格「在鼾聲
中對話」了。談判進行了一整夜,其結果不言而明,以色列如願以償:美國
承諾不與阿拉法特領導的巴勒斯坦解放組織談判,以色列獲得了大筆新的援
助項目和一個F—16 戰鬥機中隊。事後,當拉賓在內閣會議上通報談判的情
況時,一位部長忍俊不禁,打趣說:「您不該這麼對待我們的基辛格博士。」
拉賓聳了聳肩,兩手一攤,不無得意地調侃說:「您錯了,因為一個疲憊的
亨利將是一個清醒的亨利。」

拉賓的政治精明和勇氣也在同美國打交道中表現得淋漓盡致。1976 年,
拉賓決定在所佔領的耶路撒冷東部小城瑪阿勒·阿杜曼設立猶太人定居點,
以推行其「大以色列」政策,當時的美國總統福特獲悉後,大為不滿,立即
派美駐以色列大使圖恩給拉賓送去一封信,要求停止定居點建設。拉賓看信
後,不吃美國佬這一套,他直截了當告訴圖恩:「大使先生,貴國目前有兩
種選擇:要麼我把這消息帶到內閣並建議予以否決;要麼現在沒有人知道,
請總統收回。至於我,悉聽尊便。」

圖恩大使驚呆了,他簡直不相信自己的耳朵,因為他從未聽說過一個總
統將他送給外國首腦的信件收回的事,而拉賓恰恰要求美國總統這麼做。他
怔了很久,才吐出了幾個字:「這怎麼可能?」

拉賓卻頗為自信:「大使先生,給總統發個電報試試看。」

圖恩硬著頭皮向華盛頓作了報告。 48 小時後,他求見拉賓:「總理閣
下,總統指示我收回寫給你的信件。」

拉賓舉起酒杯同大使碰杯:「謝謝您,大使先生。」他樂得眼睛瞇成一
條線。

□折繼翅膀和「鐵拳」暴行
正當拉賓在以色列政壇風頭十足之際,意料不到的麻煩找上門來。 1976 
年底,拉賓政府得意洋洋地在某空軍基地為剛從美國購置的軍用飛機舉行歡
迎儀式,可他們太粗心了,竟忘記了這一天是猶太教的安息日(星期六),
這自然觸犯了教規,引起了宗教界的不滿,以色列正教黨率先發難並在議會
提出了對內閣的不信任案,全國宗教黨遂即退出聯合政府,使拉賓所領導的
政府在議會中失去多數,不得不解散議會提前舉行大選。禍不單行,恰在這
時,他的妻子莉厄在美國銀行擁有外匯存款而違反以色列法律的事被報界捅
出,又沸沸揚揚地惹起軒然大波。陷入難堪之中的拉賓無奈,於1977 年4
月被迫辭去總理和工黨領導人職務。但工黨的災難並未到此結束,在5 月舉
行的大選中慘遭敗北,將組閣權拱手讓給利庫德集團,從而結束了以色列建
國以來一直由工黨執政的歷史。


「鷹爪鴿」的翅膀第一次被折斷了。痛失總理大印後的拉賓並不甘寂寞,
他一直在關注著政壇風雲,耐心地等待東山再起的機會。儘管1980 年12 月
與希蒙·佩雷斯角逐工黨領袖時再告失敗,他的意志仍未消沉,充沛的精力
使他活躍在特拉維夫的政治舞台上。復出的時機終於到來了。 1984 年9 月,
工黨與老對手利庫德集團組成全國聯合政府後,身為工黨領袖的佩雷斯出任
總理,拉賓作為工黨內的第二號人物控制住了國防部長權柄。對於軍人出身
的拉賓來說,主管安全防務可謂駕輕就熟,可他已歷經政壇的風風雨雨,思
考問題時不再僅僅囿於昔日「六·五戰爭」英雄所擁有的思維空間,他更加
精於籌劃,在錯綜複雜的中東政治舞台上通達求變,他主張對解決阿以衝突
問題採取靈活立場,給被佔領土巴勒斯坦人以「有限自治」,在保障以色列
安全的前提下,與阿拉伯國家「以部分土地換和平」。基於這些考慮,他於
1985 年向政府建議並敦促實施了從黎巴嫩的所謂「安全區」部分撤軍的計
劃,國際社會對此作出了積極的反應。

但這個「鴿子」畢竟帶有「鷹爪」,他以猶太民族的「安全」為最高利
益,不可能容忍被佔領土上的巴勒斯坦人的「反抗」。1987 年12 月8 日,
一輛乘載著數十名巴勒斯坦人的汽車,在加沙地帶被一輛以色列卡車故意撞
成兩段,車內的巴勒斯坦人4 人當場死亡,5 人受傷,在場的以色列警察對
此竟置若罔聞,結果肇事的以色列司機堂而皇之地泰然離去。次日,加沙地
帶的巴勒斯坦群眾憤怒地走上街頭,舉行示威遊行,要求懲辦肇事者。拉賓
聞訊後,決定「用武力碾碎被佔領土上的反抗,當即下令出動軍隊,對手無
寸鐵的巴勒斯坦群眾進行血腥鎮壓,當場打死、打傷近百人。拉賓的「鐵拳」
暴行,點燃了被佔領土巴勒斯坦反抗的導火索,一場1967 年以來規模罕見的
阿拉伯人起義爆發了。拉賓指揮重兵鎮壓,在佔領區實施戒嚴、宵禁,關閉
了大學校門,不斷地製造流血衝突,他的名字再次與「魔鬼」、「劊子手」
聯繫在一起。

□決戰沙米爾
進入1992 年,正當已進行了五輪的阿以和談未能擺脫「聚難、談難、散
難」的局面,中東和平進程障礙重重之時,以色列大選來臨了。

拉賓雄心勃勃,憋足了勁兒,決心贏得此次大選。 15 年前,他當總理
時領導無力,全軍覆沒,失去了總理府的「戶口簿」,眼巴巴地看著利庫德
集團執掌江山,耀武揚威,他這個「英雄」怎麼也嚥不下這口窩囊氣。他覺
得,只有自己掛帥親征把組閣權奪回來,才能痛快淋漓地報15 年前的一箭之
仇。2 月份,他在工黨內部選舉中擊敗老對手希蒙·佩雷斯,再次成為工黨
領袖,為全力以赴投身大選提供了自信,也提供了可能。

然而拉賓的對手也不是吃素的,當時任總理的利庫德集團領袖沙米爾在
虎視眈眈地等著與他較量一番。76 歲的沙米爾,性格內向、不苟言笑,工於
心計,被稱為「玩弄政治權術的老手」。

拉賓要想重登總理寶座,必須啃掉這塊「骨頭」。競選拉開帷幕後,他
在和平與安全問題上大作文章以爭取選民。他公佈了工黨的「靈活和務實的
政策」,既強調致力於以色列自身安全,又主張作出適當的妥協,包括「有
限的領土讓步」,以換取永久的和平。他信誓旦旦地許諾一旦獲勝,便組成
一個基礎廣泛、維護國家利益並促進中東和平進程的穩定的聯合政府,保證


在9 個月內在被佔領土實行巴勒斯坦人自治,與被佔領土非巴解組織的巴勒
斯坦代表團進行公開談判,暫停興建猶太定居點。拉賓這一策略適應了持不
同政見的以色列人的觀點:在那些希望和解的以色列人眼中,他是「鷹派中
的鴿子」——他提出的部分領土換和平,而且不放棄「安全定居點」原則,
美國人也為之喝彩。海灣戰爭一結束,美國為了自己在中東的利益即重提「以
土地換和平」的原則來解決長達40 年之久的阿以衝突,但執拗的沙米爾偏不
買帳,在領土、建居民點等問題上寸步不讓,一硬到底,從而引發了沙米爾
政府同美國之間關於100 億美元貸款擔保的危機,使美以聯盟跌入低谷。現
在布什總統從拉賓身上看到了解決危機的希望,便對拉賓大加讚賞,表示希
望拉賓能夠上台並在阿以和談中發揮溫和作用,以取代沙米爾。這樣,拉賓
亮出的籌碼可謂在國際國內一箭雙鵰。

在國內經濟問題上,拉賓緊緊抓住沙米爾的政策失誤不放,窮追猛打。
近年來利庫德集團把大筆資金用於被佔領土修建猶太人定居點上,而忽視了
國內的經濟問題,結果造成資金短缺,通貨膨脹,全國失業率上升到11%,
而受這一後果之害最深的又是近40 萬前蘇聯猶太移民,他們住房緊缺,失業
率高達39%。在這批移民中,選民有近30 萬,精明的拉賓看到了這一可觀
的「選票市場」,利用移民對利庫德的不滿情緒,有針對性地提出把修建定
居點的投資用於創造就業機會,改善住房條件和發展教育上,這一主張迎合
了許多移民的需求,自然把他們手中的選票拉了過來。

除了在內政外交上頻頻得手外,拉賓的工黨還應天時、得人和。一方面,
執政15 年之久的利庫德已失去原有的銳氣,其內部矛盾重重,內耗嚴重,總
理沙米爾、住房部長沙龍和外交部長利維各拉一派,相互間勾心鬥角,內訌
不止,在黨內議員候選人選舉中曾鬧得不亦樂乎,使不少選民深感失望。另
外,利庫德領導層老化,缺乏有感召力的新的領導人,加上政府官員的腐敗
醜聞不斷被曝光,造成以色列人民的不滿,國內要求改變政府的呼聲很高。
和利庫德相比,拉賓領銜的工黨領導班子更富朝氣,年初選舉產生的領導人
中包括不少思想解放,敢於創新的年輕人,且為了收復「失地」而增強了凝
聚力,達到了舉黨一致,從而改變了工黨過去的形象,為工黨在大選中「逐
鹿中原」奠定了基礎。

6 月24 日凌晨,以色列政壇爆發重大新聞,執政15 年之久的利庫德集
團在決戰投票中慘遭敗北,工黨奪得44 席,比利庫德多出12 席,席位相差
之懸殊為過去的大選中所未有。國際輿論認為,大選結果體現了以色列人民
主張變革和要求和平的強烈願望。

工黨大獲全勝、穩執牛耳消息傳來,在特拉維夫一家飯店焦急等待結果
的拉賓喜出望外,他興高采烈地對著簇擁在他面前的話筒和記者說:「一個
充滿新希望的階段已經開始。」出了怨氣的工黨成員紛紛走上街頭,歡呼這
一來之不易的勝利,許多人不惜自己出錢買來糖果發給過路行人,讓人們分
享他們15 年來從未有過的快意。而利庫德集團卻被失敗帶來的沮喪、憤怒和
無可奈何所籠罩,在其總部,幾個黨徒聽到統計報道竟頓足捶胸大喊「這是
騙人!」而後潸然淚下,痛苦之狀難以描述。而倔老頭子沙米爾似乎對這人
們預料之中的失敗思想準備不足,很為絕望之情所折磨,彷彿一下子衰老得
神色呆滯、舉止遲鈍了。

以色列歷史又翻開了新的一頁,得意的「鷹爪鴿」重新擁有了飛翔的天
空。


可惜的是,在這位得意的「鷹爪鴿」剛剛大展鴻圖之際,卻遭到了極端
分子的暗殺,因而為世界和平獻出了最後一滴血,同時被譽為和平衛士。

五、風流成性的「獨眼將軍」達揚

達揚從小主要受母親的影響,母親的文學愛好和好深思的性格使達揚養
成獨處、沉思、獨立的性格。由於達揚的父親忙於猶太夏國主義事業,所以
很少回家,因而同達揚的關係很疏遠。父子倆缺乏交流,不管達揚對他說什
麼,他總是拒絕聽,即使達揚是正確的。這就使得達揚學會了頑固和反抗。
還在達揚5 歲的時候,存一次因達揚未完成父親分派的任務而被父親鎖進雞
籠。父親對達揚說:「你如不認錯就將一直被鎖在裡邊。」夜晚,雞籠外傳
來令人恐怖的豺狼嚎叫聲,達揚被凍得嗦嗦發抖,害怕極了,但就是不屈服。
後來,父親不得不放他出來。正是這種熏陶,使達揚從小就無所畏懼,否則
他將來也不會成為一名勇敢的鬥士。

達揚的戀愛開始於16 歲,在失敗兩次後,他終於和一個叫魯思的姑娘確
衷了戀愛關係並發展到準備結婚。但是,中間發生了一件很有意思的小插曲。
魯思的一個德籍好友威廉明娜,在1934 年春到達巴勒斯坦,她的簽證秋季到
期,然後就必須回到納粹德國。當時,大規模的迫害猶太人的活動在德國愈
演愈烈,威廉明娜實在不願回去。但如果不回德國,她就必須在巴勒斯坦結
婚。然而,威廉明娜在巴勒斯坦並不認識多少人,魯思出於慈悲和猶太復國
主義的熱情,認為達揚是最合適的人選,因此她建議達揚和威廉明娜結婚。
或許是達揚太愛魯思的緣故,他終於答應了魯思的要求,並在魯思的一手安
排下,同威廉明娜結了婚。婚禮結束後,二人各奔東西。後來,當達揚準備
和魯思一塊去英國留學時,便和威廉明娜迅速辦了離婚手續,然後又和魯思
結了婚。

與此同時,巴勒斯坦的政治形勢日益複雜,在英國委任統治政府的支持
下,猶太移民猛增,猶太秘密武裝哈加納得到空前發展。達揚也在哈加納中
嶄露頭角。並成為哈加納領袖和英國教官的得意門生,這為他後來形成獨特
的軍事思想墊定了基礎。

□死裡逃生和因睡覺轟動全軍
正當達揚在哈加納春風得意之時,一件意想不到的事中斷了達揚的軍事
生涯:1939 年秋達揚因英國政府取締哈加納而被捕,連同其部下43 人。從
1939 年入獄到1941 年出獄後參加二戰是達揚一生的重要轉折時期,這兩年
多也是達揚人生最為痛苦的時期,但就是這痛苦的折磨,使達揚更加成熟。

在獄中,由於達揚的無所畏懼和巧妙應對使英國獄吏也不敢對他們施以
酷刑,並通過勇敢的鬥爭而迫使獄方改善了許多生活條件。正是達揚的自信
和堅強,感染和鼓勵了獄中的同伴,增加了他們生存和鬥爭的勇氣。達揚的
領導氣質也充分顯示了出來,從而贏得了同伴們的尊重和愛戴。

兩年後,由於法西斯出兵侵佔了幾乎整個西歐大陸,危及到英國,英國
政府才決定再次與哈加納合作,以便共同抵抗納粹,因而達揚等43 人才重新
獲得自由。不久,達揚被任命力突擊連連長,並迅速參加了配合英軍進攻敘
利亞的戰鬥。戰鬥中,達揚非常英勇,以致於忘記了對面還有敵人,被敵人


的子彈擊碎了望遠鏡,望遠鏡的碎片導致了他左眼失明,並被迫佩帶黑色眼
罩。

配上黑色眼罩可以掩蓋他失去左眼後剩下的令人恐怖的空蕩蕩的眼窩,
可是這眼罩所招來的眾人注意卻是達揚無法忍受的,他認識到黑色眼罩將伴
隨他一生,他那海盜般的形象將成為他的新特徵。住院期間,眼窩中流下來
的滴滴膿水和模糊的視線,劇烈的頭痛和心理負擔,使他整夜都難以入睡,
情緒惡劣到極點,對一切都失去了信心,相當長的一段時間以安眠藥度日。
但是,達揚畢竟是達揚,他從小就是堅強的人,他不僅迅速擺脫了痛苦,並
使這黑色的眼罩和他的生命一樣輝煌。

在第一次中東戰爭期間,達揚奉命組建一個突擊營。結果隊員全是新兵
顯然不符合達揚的胃口,達揚放出口風:「如果哪個戰士敢於違背命令加入
到我的部隊,那麼這個人就是第89 突擊營的合格人選。」結果,一大批士兵
冒著被關進監獄的危險,投到達揚的麾下。人員齊備後,該籌措裝備了。戰
爭的緊迫使達揚無暇過多考慮,對於不拘於形式的達揚來說,既然可以從其
他部隊挖戰士,那麼為什麼不能「借」軍事裝備呢?他慫恿他的士兵去偷民
用吉普車,開回基地後,立即刷上顏色掛上軍用牌照。在戰爭年代,這是最
為簡便的辦法。這種行為持續了一段時間,直到他的士兵在特拉維夫的一家
飯店偷一輛外國記者的吉普車時被當場抓獲。此外,第89 突擊營在管理上也
完全是達揚式的。達揚把以前英國教官的思想帶進了突擊營:沒有軍銜徽章,
沒有人行軍禮,軍服是本國做的,五花八門,達揚自己就帶頭穿著涼鞋和開
扣汗衫。當正規的副營長努力按照軍隊的一般慣例為該營制定一套規章制度
時,達揚不僅對之進行了無情的嘲笑,而且還帶頭破壞部隊的紀律。

□「大出風頭」和「跟我來」
第一次中東戰爭結束後,本一古裡安為了削弱哈加納帕爾馬契成員控制
國防軍領導權的勢力,將34 歲的達揚提升為少將和南方軍區的司令。儘管達
揚也曾是帕爾馬契的成員,但本一古裡安對他的才能很欣賞。

1950 年到1951 年期間,是以色列的大發展時期,達揚除了率領他的部
隊參加了幫助安置源源不斷的猶太移民的活動外,還參加了總參謀部舉辦的
營級幹部培訓班,從而揭開了以國防軍正規化建設的序幕。達揚即使在訓練
班也讓人感到吃驚和與眾不同。首先他對下級訓練上級毫不介意,不僅認真
學完了半年的訓練課程,而且還自修了通常二年才能完成的法律課程。認真
刻苦只是達揚與眾不同的一個方面,他與眾不同的主要是他的反傳統觀念,
他嘲笑紙上談兵的理論,主張靈活機動的進攻和防守。兩次大規模的軍事演
習都被他攪得一塌糊塗,他根本沒有按預定的時間進入預定的地點,而是發
動突然襲擊,並根據實際需要進攻「敵人」。達揚的「偷襲」戰術引起了許
多人的不滿和指責。此外,達揚還帶頭違犯紀律。 1952 年以色列國防軍總
參謀部開展交通安全運動,總參謀長指示憲兵,凡時速超過70 公里者,無論
軍銜高低,一律嚴懲,有一天,達揚因時速達到120 公里而被押上軍事法庭。
憲兵說:「閣下,你注意到你的時速了嗎?」

達揚回答說:「呀,可能是因為我一隻眼睛的緣故吧,究竟看哪裡好呢?
是看速度表,還是看道路?」

總參謀長聽說此事後,只好說:」既然這樣,那就允許他吧。」相反,


此後在英國高級軍官學校的3 個月學習期間,他卻更加認真,沒有出過一次
風頭。

1952 年12 月,達揚離開軍區,到總參謀部擔任了作戰部長。達揚的高
升引起了許多人的議論,甚至連本—古裡安對自己的選擇也缺乏自信,然而,
達揚用實際行動回答了一切。

達揚上任之初,為了打破以軍內流行的形式主義和教條主義,深入部隊
基層,密切聯繫實際,將主要精力用於軍隊的整頓。為密切官兵關係,他自
己親自帶頭到只有中校以下軍官才使用的機關食堂吃飯。一次在炮兵部隊視
察時,途中遇到一片桔子林,他下車越過柵欄摘了許多桔子,與衛兵一起吃。
到達基地後還剩下兩個,儀仗隊舉行歡迎儀式,一名上士向他舉手敬禮,他
隨手將兩個桔子扔給了那個上士,口中喊著:「接著!」達揚從來都是不拘
小節,他關心的是軍隊的戰鬥力,他深知以色列不是可以講排場的國家,它
處在阿拉伯國家的包圍之中,彈丸之國必須建立一支能打善戰的軍隊,否則
國家就很難生存,而要想能打善戰,就不能被形式主義所累。就這樣,達揚
依靠自己獨特的工作作風,證明了他自己的存在,也使全軍知道達揚少將與
其他將軍截然不同。

此外,達揚還主張以色列軍隊的每一個士兵都應隨時準備打仗。他從不
原諒失敗的官兵,他不願意找任何借口來解釋失敗的原因。在他看來,沒有
不可能的事,只有不可能做到的人,他還對撤退的條件作了規定,即至少在
部隊傷亡一半的情況下才能考慮後撤,他認為,失利的作戰幾乎都是由於指
揮官遠離戰場而導致的,因此他更加強調指揮官的作用,他說:「指揮官不
是部隊中最寶貴的人物,不需要特別保護。」「對部隊來說,最重要的是其
目標敵人。統帥部隊不是依靠空洞的說教或傳遞情報,而是要靠身先士卒的
模範帶頭作用,應該是『跟我來』,而不是『給我上』」。自達揚以後,「跟
我來」就成了以色列國防軍幹部的口頭語,在此後的每次戰爭中,以軍軍官
的傷亡率都相當高,或許也是因為這一原因。

由於達揚的好鬥精神和強烈的危機意識以及鋒芒畢露的個性,正好代表
了當時大多數的以色列人的心願,因此達揚在軍隊的前途更加光明。 1953 
年12 月6 日,本—古裡安終於力排眾議,任命38 歲的達揚擔任了以色列國
防軍總參謀長。

達揚上任後,為了使軍隊的作風來一個根本轉變,他首先取消了總參謀
長侍從參謀的職務,把侍從參謀的房間改作自己的房間,而把那間寬大、陳
設精美的原總參謀長辦公室改成會議室。他認為對一個人口很少,裝備很差,
同時還面對著眾多敵人威脅的國家來說,總參謀長不應該是一個獨斷專行、
高高在上的國王般的存在,而應該接近和愛護士兵,只有這樣,每一個士兵
才會盡自己最大的努力同強大的敵人英勇搏鬥。因此,達揚常常去戰地視察
部隊,穿上士兵的勞動服同士兵一起滾一身泥土。他最討厭官僚作風,從來
不喜歡逐級上報的材料。

之後,達揚還大幅度裁減了軍隊人員,用節省下來的經費購買先進的武
器裝備並制訂了軍官年輕化的退役制度。這一方案的實行,使以色列軍隊成
了一支世界上最年輕最有戰鬥力的軍隊,敢沖敢打,幾乎戰無不勝。由於軍
官任職時間都不長,給年輕的士兵無限的機會,使他們相信只要英勇作戰,
不怕犧牲,就有陞遷的希望。同時年輕軍官的退役又對後備役建設起了很大
作用,戰時後備役動員起來之後,所有的軍人都十分年輕,使後備役人員毫


不遜色於正規軍隊,真正體現了全民皆兵的思想。

達揚採取的另一項措施是,實行選送軍官上大學的制度。達揚認為錘煉
一支軍隊不能只停留在言談上,軍官們也不能只倚仗勇敢精神和高尚的道德
來領導,他們還必須接受優良的教育,具有全面才智。據此,他建立了選送
軍官上大學的制度,由部隊承擔學費,每個軍官願意學什麼就學什麼,不加
限制。這些措施,使軍官的文化素質得到了很大提高。軍官的素質在現代戰
爭中起著決定性的作用,一支有文化的軍隊勝過一支由文盲組織起來的軍隊
10 倍,這也是以色列軍隊具有強大戰鬥力的原因之一。後來,在中東戰爭中
埃及人同以色列交換戰俘時,經常借口以軍士兵都是大學生,而埃及士兵都
是文盲,而要求以1 名以軍士兵交換10 名埃及士兵。

以軍的強大和正規化,和達揚的這些貢獻是截然分不開的。

□想別人不敢想和做別人不敢做
就在達揚任總參謀長期間,中東的形勢發生了天翻地覆的變化。除了約
旦、敘利亞、黎巴嫩的政府被推翻外,埃及也發生了「七月革命」,號稱「埃
及雄獅」的納賽爾上台執政。納賽爾上台後,推行了一系列民主主義政策,
因而使埃以關係急劇惡化。此外,納賽爾還大力支持以色列入痛恨的巴勒斯
坦游擊隊,並通過捷克斯洛伐克向蘇聯購買了許多武器,同蘇聯的軍火交易,
激起了美英的憤怒,於是美英兩國憤然撤回對埃及的援助。之後,納賽爾又
宣佈蘇伊土運河國有化,這更激起了英、法兩國的憤怒,他們揚言要對埃及
實行武力制裁。

與此同時,達揚感到「拉翁事件」嚴重損害了以國防軍的形象,因此他
極力敦促本—古裡安實施「黑箭」行動,為被埃及人絞死的兩名間諜報仇。
「黑箭」行動使中東局勢驟然緊張起來,埃以兩國的軍事衝突日益升級。此
後,埃及同捷克的軍火交易被曝光後,震動了整個西方,阿拉伯與以色列對
此反應的反差十分強烈:一方面,欣喜若狂的浪潮席捲阿拉伯世界,納賽爾
嚴然成為阿拉伯世界的鬥士,成為千百萬人的偶像,他們希望他能在多年忍
受帝國主義列強造成的屈辱之後為他們恢復昔日的榮譽;另一方面,在以色
列,引起了許多人的擔心和憂慮,突然之間,以色列被阿拉伯國家摧毀的危
險變得十分現實了。在一個自發的自願捐獻品展覽會上,數以萬計的市民捐
出錢財珠寶以及各種貴重物品給國防基金會購買軍火。一批批的函件和使者
被派到西方國家的首都,要求提供軍火,以恢復埃以之間的平衡。

戰爭勢所難免。巨大的戰爭陰影突然籠罩了整個以色列,也籠罩在以色
列國防軍總參謀長達揚的心頭。一直對報復政策充滿信心,並將全部注意力
投入到對埃及的報復性攻擊的達揚,無暇考慮這種政策的後果,現在在巨大
的戰爭威脅面前他突然清醒過來,他感到報復政策遠不能給以色列帶來他所
期冀的和平。要在一場巨大的戰爭中獲得勝利,以色列是需要付出代價的。
與阿拉伯人在同一塊土地上相處,是要將其全部殺死,還是每隔幾年就進行
一場戰爭?有必要將每個阿拉伯人都視作恐怖分子嗎?他開始懷疑報復性的
做法是否有價值,一報還一報,怨怨相報,無終無始,這永遠都不會給以色
列帶來和平。然而,通過談判尋求和平的途徑在當時既行不通,又不符合達
揚的性格。由於兩個民族幾乎是宿命性的世仇,達揚對不通過戰爭就能解決
問題一點都不抱希望。他通過長時間的思考,得出的結論是,以色列不是憎


恨阿拉伯人,也不應該憎恨,但作為猶太人別無選擇。達揚還是選擇了戰爭。
他主張對埃及發起一場先發制人的戰爭,通過大規模的戰爭,掠取大量的阿
拉伯國家的土地,在此基礎上,與阿拉伯人進行談判,以土地換取和平。以
上地換和平的思想成為後來以色列主導的戰略思想,在這一思想的指導下,
以色列通過幾次戰爭掠取了大片阿拉伯土地,從而作為和談的砝碼,這也算
是達揚對以色列國家生存的一大貢獻。

而這一思想的前提是發動先發制人的戰爭,因為出身於突擊隊的達揚認
為,軍隊不是用來防禦的,而是用來進攻的,進攻是最好的防禦。第89 突擊
營、 101202、以色列國防軍都是前進、進攻、征服的同義語,達揚要讓阿
拉伯人瞭解以色列軍隊的性質。然而,進攻就要冒被指責為侵略者的危險,
因此達揚每一次提出他的進攻計劃,都在內閣中被否決。錯過幾次機會後,
達揚開始有些急躁,因為一旦讓阿拉伯人搶先行動,雖然會贏得國際社會的
同情,但由於以色列的領土缺乏縱深,邊境地形平坦,而且四面都處在阿拉
伯人的包圍和炮火射程之內,國家很有被攔腰斬斷的可能。但本—古裡安堅
信,好機會不會只有一次,事實上,新的機會在納賽爾宣佈蘇伊土運河國有
化的同時就出現在達揚面前。因為,英、法嚥不下納賽爾這口氣,但由於機
動兵力不足,他們只好向埃及的敵人以色列求援。這樣,英、法、以三國采
取一次共同行動就成為可能,這是達揚求之不得的事。

於是,達揚就竭力慫恿本—古裡安同英、法進行談判。在談判中,達揚
以自己的自信、謀略和膽識,首先征服了法國人。但是,沒有英國人參加,
以色列可能面臨嚴重的危險。為此「老頭子」本—古裡安仍有顧慮。為了增
加總理的信心,他說:「我向您保證,我們在戰鬥中傷亡最多不會超過250
人。」這是典型的達揚式的自信。「真的?你怎麼知道?」總理反問道。

「我瞭解以色列的軍隊,我瞭解埃及軍隊,我熟悉地形,我知道我們正
在計劃的這場戰爭的特點與性質,你不必擔心。」達揚仍舊信心十足地回答。

「記住,你向我作過保證。」總理說。

後來有人問達揚:「你怎麼敢冒險作出這樣的預測?」

達揚說:「你聽著,我根本沒有把握。可是這又有什麼關係呢?如果我
們贏得戰爭,我對以色列損失所作的預測就會被忘記,如果我們輸掉,我的
預測就更沒有關係了。但是它可以使本—古裡安改變主意。」事實上,總理
和內閣已經通過了代號為「卡代什行動」的快速奪取西奈半島的戰役計劃,
以色列的戰爭機器終於在達揚的驅使下開動起來,達揚衷心期盼的入侵埃及
的戰爭即將爆發。

在和英、法就作戰細節的最後一輪談判中,英國執意要求以色列首先挑
起戰爭,然後英、法以之為借口進行干預。對此,本—古裡安大為光火,他
不願冒著被世界譴責以色列為侵略者的風險,為英、法火中取栗。因此,談
判即將破裂。

達揚確實足智多謀,最後他提出了一個意在彌合雙方意見的折衷方案。
他提議由以色列在運河附近實施一次有限的行動一例如一次傘兵空降。以色
列將公開宣佈這一行動,對此英法政府應立即呼籲以色列和埃及把軍隊撤離
運河區以保護水道發揮作用。埃及人無疑將拒絕這一要求,這時,英法應立
即開始向埃及機場發動進攻。達揚認為,傘兵營在西奈的降落和裝甲旅對邊
境據點的進攻將使埃及人以為這是一次大規模報復襲擊,不是傾盡全力的戰
爭。這樣做既掩護了以色列的作戰意圖從而減少埃及空襲轟炸以色列居民中


心的危險,又滿足了英國人有關「借口」的要求。

1956 年10 月23 日晚,英國人接受了達揚的方案。但「老人」本—古裡
安仍不放心,他問達揚:「我們只有6 天時間,這期間能夠達到目的嗎?」
總理說的目的是指控制蒂朗海峽,打破埃及封鎖。接著,他向達揚解釋6 天
的原因:「在戰爭發起的前兩天,是埃及作出反應的時間,兩天一過美蘇就
會干預,召開聯合國安理會到作出停戰決議,也需要兩天時間,如果仍未停
戰,聯合國就會再次開會,通過更強硬的決議,這仍需要兩天時間,到那時
無論如何必須停戰。」事實上,達揚用輝煌的戰績回答了總理的問題。

1965 年10 月29 日下午4 時20 分,第二次中東戰爭終於爆發。達揚以
出奇不意的一個傘兵營深入敵人腹地開始,在短短的6 天內很輕鬆地以3 萬
人的兵力打敗了8 萬多埃及、敘利亞和約旦的軍隊,將以色列的領土擴大了
近3 倍!

想別人不敢想,做別人不敢做,達揚以超凡的謀略和膽識一下子轟動了
世界。

□風流韻事和千呼萬喚始出來
「六日」戰爭後,達揚已經42 歲,已超過了他自己所規定的軍人復員年
齡兩年,於是他決定退役。作為「六日」戰爭的英雄,他很想能夠從政,但
大選兩年後才進行,因而他未定利用這兩年時間上大學,但他並沒有專心於
學業,而是又幹了一件轟動整個以色列的風流韻事。

1958 年初,在特拉維夫大學,他偶遇少年時期的好友多夫的妻子哈達
莎,達揚被哈達莎的魅力迷住了。恰好這時哈達莎與多夫的婚姻關係開始惡
化,不久二人便離婚了。這正好使達揚乘虛而入,哈達莎架不住達揚凌厲的
攻勢,終於成了達揚的獵物。

達揚與哈達莎的關係使他與後來的妻子拉赫爾的關係也變得複雜起來。
曾經有一次拉赫爾離開達揚宿舍剛10 分鐘,哈達莎就來了,使達揚虛驚一
場。後來拉赫爾還是知道了這件事情,她生氣地對達揚說:「好,我走。」
達揚哭了,拉赫爾也哭了。達揚與拉赫爾的關係更真誠,而與哈達莎的關係
則像逢場作戲。後來哈達莎說:「達揚與我發生關係純粹是為了報復。少年
時代,我的丈夫比達揚強,很受女孩子們的青睞,因此達揚很嫉妒他。現在
達揚似乎正是通過與我發生性關係來報復少年時的不公平。」

這樁婚外戀不久便被新聞界捅了出去,引起社會輿論一片嘩然。其實,
早在哈達莎還未同多夫離婚時,多夫得知哈達莎與達揚的私通關係時,就發
誓要殺死達揚並先後給達揚的妻子和本—古裡安總理寫信,說:「達揚是偽
君子,總理不應該重用他。」達揚的妻子幾乎沒有什麼反應,因為她已對這
種事習以為常了。本—古裡安不僅沒有責怪達揚,而且還保護他。他給多夫
回信說:「作為軍事指揮官的達揚為以色列人作的是如此之多,我不能不告
訴你,我不同意你的觀點,我們不可能對每個人的私生活進行審查,並由此
確定他在社會上的權力與地位。」他甚至明確地對多夫說,達揚不是偽君子。

不過,達揚後來同哈達莎的關係也沒有維持多久,因為在以色列一個部
長是不允許有婚外戀的。而且哈達莎對達揚每次來了以後機械的喝咖啡、吃
飯、上床、分手也厭倦了,再說達揚還要把許多時間分攤給妻子拉赫爾和別
的女人,哈達莎豈能心甘情願地做達揚的一個小情人。


為了能夠愉快地分手,哈達莎決定寫一本有關她和達揚的書。完稿後,
她首先徵求達揚的意見,達揚認為她付出了很大的努力,沒有理由不讓出版,
但是他有一個請求:「關於我,你願意怎麼寫都行,但千萬別把總理牽涉進
來。」之後,二人友好地分手。不久,達揚開始了其政治生涯,先後出任政
府農業部長、拉菲黨議員和議會議員等職。

議員的生涯很清閒,又很平淡,因而達揚簡直寂寞難耐。因為達揚幾乎
是一個為戰爭而生活的人,他認為戰爭是生活中最激動人心的事件,他多麼
希望能夠重新回到軍營當兵。 60 年代,世界上只有一個地方戰爭正打得熱
火朝天,那就是越南。於是,達揚決定去越南前線考察,儘管遭到了許多人
的抗議示威。越南之行達揚收穫頗多,對現代戰爭的進行和新式武器的使用
有了許多認識。美國的許多將軍對達揚崇拜之至,懷特中將說:「達揚不在
我們這邊作戰,實在是一大憾事。」回國後,他辭去了公職,並加強了對政
府的批評,他不甘心充當一個無為的政客,一個戰士是為戰爭而生活的,只
有戰爭才會改變他的命運。第三次中東戰爭的爆發為達揚的生活又平添一段
傳奇故事。

當時的以色列總理艾希科爾是一個出了名的優柔寡斷的人,他只習慣於
接二連三的開會,但不習慣於決策。有一次,有人問他:「你要點茶還是要
點咖啡?」他想了想,然後回答:「半杯茶,半杯咖啡。」

其實,早在1967 年5 月14 日前,當達揚得知埃及增兵西奈、局勢緊張
的消息後,他就寢食不寧、坐立不安了。他認為:「在自己的國家即將捲入
這場衝突中,我怎麼能置身事外呢?只要我一息尚存,我即使當一名士兵也
參加戰鬥,而不願在耶路撒冷的議會裡或其他什麼咖啡館裡閒蕩。」達揚對
自己被排斥在戰爭之外無比沮喪,因此他決定親自去前線看一下。

臨行前夕,對艾希科爾不滿的總參謀長拉賓在徵求本—古裡安的意見時
碰了一鼻子灰後六神無主地再一次向達揚請教。兩人進行了推心置腹的徹夜
長談。達揚毫不掩飾地指出,他懷疑現任內閣處理危機的能力。一旦納賽爾
封鎖蒂朗海峽,以色列就別無選擇。

形勢的變化正如達揚所預料的一樣。當天晚上,埃及就封鎖了蒂朗海峽。
次日上午,還未等達揚到達視察地,就被通知參加緊急會議。達揚作為反對
黨一拉菲黨的國會代表發了言,他根本就不同意外交部長阿巴·埃班提出的
通過外交途徑解決問題的方案。他說:「我認為我們應該同意美國提出的等
待48 小時的建議。假如美國準備使用它的力量來保證以色列的通航自由,我
將十分高興。但是我不認為美國會這樣為我們代勞。因此,在期限結束的時
候,我是指48 小時而不是49 小時我們就應該向埃及發動軍事進攻,摧毀它
的幾百輛坦克和上百架飛機,力爭在兩三天內取得勝利,要使埃及軍隊蒙受
巨大損失。」但總理等人不同意達揚的激進觀點,會議沒有作出要對埃及采
取大規模軍事行動的決定。

會後,達揚非常失望,然後親自到前線視察。南方前線的指揮官們大都
是達揚的老部下,他們對這位聞名遐邇的「獨眼將軍」畢恭畢敬。軍區參謀
長向達揚詳細介紹了埃以雙方的兵力部署和以軍的戰鬥計劃。達揚沒有發表
任何意見。他還要親自到埃及人經常打炮的前沿去瞭解情況。當晚,達揚同
南方軍區司令加維什見了面,加維什向他匯報了上午總參謀部開會的情況,
會議通過了一個旨在使以色列的傷亡降低到最小程度,但同時又能給埃及一
定壓力,以迫使其解除封鎖的局部戰爭計劃,達揚認為這個計劃是不可行的,


他激動地說:「這場戰爭的目的是要和納賽爾進行一場武裝對抗。而納賽爾
關閉蒂朗海峽的真正意圖並不簡單的在於封鎖本身,而在於他企圖證明以色
列人是軟弱的。所以,我們要用戰爭回答納賽爾的挑釁,摧毀埃及大量的軍
事力量。」他摘下眼鏡,用手絹擦了擦那只因經常熬夜而佈滿血絲的獨眼,
堅定地說:「只奪取加沙地帶的作戰計劃是隔靴搔癢,無濟於事。」

隨著達揚到了一個又一個基地,他越來越肯定戰爭是不可避免的。同時,
達揚的威名給陣地上恐懼的士兵們帶去巨大的鼓舞和信心。

24 日,達揚找到當地的軍需官,領到了一套沒有軍銜標誌的士兵服、一
雙皮靴和一支左輪手槍,他準備以一名普通士兵的身份參加戰鬥。次日,他
托人交給總理一張便條,要求「正式服現役」和希望得到「能對戰爭有所幫
助的具體任務」。與此同時,總參謀長拉賓在巨大的戰爭壓力下突然病倒,
臥床不起。

25 日,對政府不信任的公眾輿論反響越來越強烈,有的報紙甚至公開刊
登了請願書,要求更換內閣。但是,軟弱的總理艾希科爾仍然寄希望於美國
的保護和調停,即使是希望完全破滅了,內閣仍下不了戰爭的決心,幾經內
閣會議,所有進攻計劃都被束之高擱。28 日晚,艾希科爾發表了廣播講話,
宣佈以色列政府將通過外交路線解除危機。

軟弱的講話不是一個炸彈,傷心和失望的公眾控制不注自己的感情,他
們簡直不敢相信自己的耳朵,想像不出一個總理竟會作出這樣一個違背公眾
意志、無視國家前途和命運的決定!於是全國出現了要求本一古裡安擔任總
理、達揚擔任國防部長的遊行高潮。

30 日,迫於公眾的壓力,艾希科爾辭去了國防部長的職務,但由於他和
達揚屬於不同黨派,且性格和政見有很大差異,因此他想讓達揚擔任副總理。
達揚明確表示:決不擔任任何純粹屬於顧問性的職務,唯一的願望是出任南
方軍區司令,直接負責同埃及作戰。

形勢的日益嚴峻,6 月1 日工黨書記處召開了會議,多數人主張由達揚
擔任國防部長,艾希科爾無奈,只得妥協。會議進行當中,一大群婦女打著
支持達揚的標語牌舉行示威,艾希科爾稱她們是「熱情、誠懇、莊重的溫莎
風流娘兒們」。

19 時,內閣會議正式任命達揚為國防部長。以色列終於選擇了達揚,這
是以色列走向戰爭和勝利的轉折點,也是廣大國民的心願,真是千呼萬喚始
出來。

這一喜訊迅速傳遍了全國,舉國歡騰,以色列國民懸著的心終於放了下
來。

一個士兵說:「我怎麼也想像不出部隊裡還有那麼多白蘭地。」

一個婦女說:「向偉大的達揚致敬,沒有人比達揚更偉大。」

一個軍隊將領說:「從此,我們將由老鼠變為獅子,由獅子變為神龍。」

□創造神話和「達揚眼罩」
在達揚正式出任國防部長之前,摩薩德的局長阿米特秘密前往華盛頓。5
月31 日,美中央情報局長告訴阿米特,蘇聯蓄謀在中東製造事端,只是想牽
制美國向越南大規模介入,並不敢冒和美國直接衝突的危險。

6 月1 日,美國防部長麥克納馬拉秘密會見了阿米特。麥克納馬拉說:


「我今天剛剛聽說達揚將軍就任國防部長的消息,我向他表示祝賀。 1965 
年在他訪問越南時,我曾榮幸地和他見過面。他是一位善於對形勢進行深入
分析的人,是一個堪當大任的果敢的軍人。我希望他能完成以色列人民賦予
他的使命。」美國的態度對以色列政府作出戰爭的決定有很大的影響。

6 月2 日上午9 時,達揚召集內閣國防委員會和總參謀部第二次開會。
會議一開始,達揚就提出了三個問題:一、如果以色列要進行戰爭,那麼等
待時間越長,對以色列就越不利,因為埃及人正在強化他們的陣地。二、我
們必須在有限的時間內取得決定性的勝利,趕在安理會作出決議之前就擊潰
西奈的埃及軍隊。三、戰役應分兩個階段進行,一個階段是奪取西奈北部,
另一個階段是奪取海峽和沙姆沙伊赫。

達揚的話剛講完,會議廳就立即爆發出雷鳴般的掌聲,這話說到將軍們
的心坎上了。會場的氣氛已經完全改變,為達揚所控制,他已容不得半點不
同看法了。當總理艾希科爾剛說了一句美國支持的必要性時,就被一位將軍
粗暴地打斷了:「照你這麼說,我們還得再等下去嗎?」

兩個小時後,達揚又參加了一個只限於總理、外交部長、總參謀長和國
防部長出席的會議。他第一個發言,堅定地說:「我們應當毫不遲延地發動
一場軍事進攻,最好在5 日凌晨,我們的行動目標不應是奪取土地,而應是
摧毀集結在西奈心臟地區的埃及部隊。這一目的達到了,就消除了最主要的
威脅,蒂朗海峽自然也就可以得到開放。」他斷言,在三至五天內我們就能
贏得勝利,最後一致同意在6 月5 日發動戰爭。

當晚,達揚的家裡堆滿了鮮花和禮物,這是以色列人對他的期待和祝福。
正在達揚全家歡聚一堂時,英國著名記者溫斯頓·丘吉爾(二戰時英國名相
丘吉爾的孫子,與爺爺同名。因為這個原因,當他進入美國海關時,海關工
作人員問他叫什麼名字,他回答說是溫斯頓·丘吉爾時,這位工作人員像受
了嘲弄似地回答他:「如果你是溫斯頓·丘吉爾,那我就是波拿巴·拿破侖。」)
來拜訪達揚。丘吉爾向達揚表示祝賀說:「我的祖父是因為希特勒而上台。」
達揚會心地答道:「我則是因為西奈半島的8 萬埃及士兵而成為國防部長。」
說完兩人相視而笑。

到現在為止可以說箭在弦上,對達揚來說越是在戰爭即將打響的時候,
越是要保證發起的突然性,以便收到突然襲擊的妙用。因此,他必須使埃及
人相信以色列不會馬上發動戰爭。6 月3 日,是戰爭發起前重要的一天,這
一天是猶太人的安息日。國防部下達士兵休假的命令,士兵們甚至可以帶著
孩子參觀軍營,記者也可以接近營地。這是一個烈日炎炎的夏季,成千上萬
的猶太人擠滿了海灘,電影院裡也擠滿了士兵。利用這個時間,達揚召開了
首次記者招待會。有記者問,自從蒂朗海峽封鎖以來,以色列在外交上處於
何種困境?達揚回答:「現在正處於既太早又太遲的時候。說太遲,是指在
軍事上對封鎖蒂朗海峽作出反應;說太早,是指根據為此應進行的外交活動
得出結論。現在我們能做的就是給外交以機會和時間,假如不通過軍事手段
能獲得蒂朗海峽的自由通行權,我將十分高興。」達揚的表演是非常成功的,
次日以色列的報紙和世界的報紙發表了達揚回答記者的講話,甚至有的報紙
還配以以色列軍人在海灘度假的照片。阿拉伯人也被迷惑了,安心去享受他
們的星期日去了。

次日是星期天,開戰已順理成章,以色列內閣授予政府首腦和國防部長
全權,使以色列部隊能在需要時採取行動。會後,下達了次日早晨7:45 發


動戰爭的命令。

當晚,達揚回到家同家人渡過了平安的一夜。此時,世界上還沒有多少
人知道明天就要爆發戰爭。

1967 年6 月5 日7 時30 分,達揚率領總參謀部眾多的將軍集中到空軍
作戰室。按照作戰計劃,行動首先由空襲開始。

在空襲時間上達揚也頗費心思。埃及軍隊在3 周前就已集結在西奈半
島,由於待命時間較長,其戒備狀態已經過了高峰。在以往的戰爭中,以軍
空襲多選擇在周未和週日,而這一次卻打破慣例,選擇在週一。以往以色列
的空襲一般都在拂曉時發動,因此,每天拂曉埃及軍隊都有數架飛機待命,5:
05 拉響警報雷達全部開動,到7:30 左右解除警報,8:45 埃及空軍交接班
(以色列時間7:45)雷達關閉,巡邏機著陸。這個時候,埃及人剛剛從警
惕中鬆懈下來,太陽初升空中能見度也最好,大部分埃及指揮員正在上班的
路上,因此是最佳空襲時刻。

一切都按達揚的計劃有條不紊地進行,3 個小時後,埃及的空軍就不復
存在了。5 個小時後,約旦、敘利亞和伊拉克的飛機也幾乎全部被摧毀,空
戰取得了奇跡般的勝利。之後,陸軍不費吹灰之力就佔據了所有目標(包括
戈蘭高地),將領土擴展了3.5 倍,再一次以6 天的時間創造了奇跡。

在經過了一段時間的猶豫和等待之後,以色列人對突然到來的勝利感到
不可思議。他們普遍認為,阿拉伯人除了達成與以色列的永久和平之外別無
選擇,正如充滿自信的達揚所說:「現在,我等待阿拉伯人的電話鈴聲。」
人們由於勝利而如釋重負,由於倖免於難但損失不大而興高采烈,由於和平
的前景而欣喜若狂。與此同時,達揚的聲望達到了極點,正是他力挽狂瀾並
創造了奇跡,他許下的諾言:「我們能進行戰爭,我們能贏得戰爭。」永遠
迴盪在人們耳畔。他配戴黑色眼罩的頭像出現在無數家報刊的頭版和封面
上,成了全世界家喻戶曉的人物。當一個以色列人去尼泊爾旅行時,當主人
得知他們的國籍時,不由自主地把手放在左眼上說:「哦,是的,以色列!」
一時間,在許多國家的民意測驗中,他的聲望超過了巴頓、蒙哥馬利和隆美
爾,美國將軍們則認為他是自拿破侖以來最偉大的軍事戰略家。甚至婦女的
時裝也出現了變化,許多國家的年輕人以配戴「達揚眼罩」為最流行的時尚。

□與姑娘私通和英雄末路
第三次中東戰爭後,總理艾希科爾去世,工黨政府中將推出新的總理人
選。儘管公眾支持達揚的比率為45%(在候選人當中居首位,另一位候選人
阿隆占32%,梅厄夫人占3%),但是工黨領導人擔心,無論達揚還是阿隆
擔任總理,都將會導致工黨分裂,因而工黨元老梅厄夫人是最合適的妥協人
選,達揚最後還是留任了國防部長一職。這件事使許多人對達揚很失望,因
為按照達揚當時的聲望,他一旦自己成立一個新黨,完全可能成為總理。可
惜的是,達揚只是一位勇敢的將軍,而不是一個政治家。

六日戰爭的神話也在達揚身上形成了一個神話。達揚突然發現,他在國
家享有著獨一無二的地位和特殊權利,因而他開始驕傲和狂妄起來,並開始
厭煩喧鬧的群眾了,他的最大愛好仍是著迷於女人。

1968 年底的某一天,有一個漂亮的女人給達揚打了一個嬌滴滴的電話,
要求同達揚見面有事相求,達揚自然不會拒絕。見面後他完全被這個22 歲的


風流女郎迷住了,於是以商量所托之事為由約了好幾次。

兩人熟悉後, 53 歲的達揚將軍就像對女人毫不在意似地問她:「你還
是一個處女嗎?」

「是的。」

達揚感到很吃驚,這樣一個漂亮女子到了如許年齡竟然還是一個處女!
便問她是什麼原因使她保持了處女之身。

「我想跟將與我結婚的男人睡覺。」女人的回答是對達揚詢問的挑逗。

「那麼,現在我來告訴你一個秘密,我想跟你結婚。」達揚簡直就像在
說我要跟你睡覺一樣,臉上卻無半點羞愧之意,畢竟已是久經沙場的老將軍
了。

於是,二人的關係突飛猛進地發展,這位美麗的姑娘早將自己的玉體奉
獻給了心中崇拜的老將軍了。這樣,達揚必須妥善安排好與這位姑娘、妻子
拉赫爾的見面時間,絕不能碰車。這時,姑娘的母親知道達揚對她的女兒只
不過是玩玩而已,為了要挾達揚,便對姑娘和達揚的電話錄了音。本來達揚
對這位姑娘已開始厭倦,得知她母親錄音的事後,便中斷了與姑娘的關係。

但事情決非這麼容易。這個老婦人在1970 年5 月聘請了一位律師,替女
兒打抱不平,她要達揚在10 天之內付1 萬美元,否則便起訴他。這位內閣部
長無奈只能同意付錢。律師安排他分期付款,到次年12 月付清,以便使這個
女人盡可能長時間的保持沉默,從而不影響達揚的政治前途。

然而這不過是達揚的一廂情願。在他付清錢款的第5 周,這姑娘就發表
了有關她與達揚私通的細節的第一篇文章。這件事再一次使達揚成為人們議
論的焦點,一位國防部長竟然置自己的地位於不顧而與一位姑娘私通。後來
社會上出現謠傳,說達揚至少同好幾百個女人睡過覺,這使人們不理解達揚
為什麼擁有如此之強的性慾?儘管如此,達揚的這種癖好還是被大多數人接
受了,尤其是本—古裡安保護過他和他成為英雄後,畢竟是暇不掩瑜嘛。

60 年代末,達揚曾作過一次有關道德和禮儀的報告。有人問他:「你一
個結過婚又佔過其他女人便宜的人,有什麼資格在這裡談論道德?」

達揚不慌不忙地反問道:「你結婚了嗎?」

「是的。」這個人莫名其妙地回答。

「假如一個漂亮女人來到你身邊,並說『佔有我』,你將會怎麼辦?」
達揚繼續問。

這人看著達揚,不知該如何回答,接著他低聲對達揚說:

「我想,我也會的。」

達揚高興地叫道:「這才是真正的男人。」

接著達揚說:「事實上,我沒有傷害過任何人。在這些年中,我沒有與
一位女乓有任何親密交往,也沒有與政府官員和少女有過關係。我和女人的
交往不是強姦,她們完全出於自願。這是我的私事,我只想做我自己要做的
事,我不為此感到任何羞恥!」

達揚對自己的放蕩絲毫沒有羞恥之感,因而就更無從談起收斂。事實上,
達揚的私生活在以色列形成了一種奇特的現象,別人誰也沒有膽量敢於做出
這種事,只有達揚敢。他既敢做出這種事,又能讓人們接受,簡直有些不合
情理。梅厄夫人在談到這個問題時說,公眾為什麼總是對達揚持寬容態度,
我真不明白。另一位以色列政治家說得更形象:「如果我在一個黑暗的走廊
裡與一個成年婦女接吻被別人發現的話,那就意味著我政治生涯的結束。然


而如果達揚在一個非常繁華的街道一角強姦一位少女,公眾也會為他喝彩。」
阿巴·埃班說:「如果達揚改變了觀點,人們會讚揚他思想活躍,反之如果
達揚頑固不化,人們則會讚揚他思想堅定。」人們習慣於接受達揚的一切。

正是因為公眾對達揚過分愛戴,才導致了達揚的驕橫麻痺,因而導致了
以色列人在第四次中東戰爭初期的被動和重大損失。從那以後,許多人將達
揚斥責為「劊子手」,達揚輝煌的一生也就接近尾聲。後來,他在貝京政府
中東山再起,擔任了兩年的外交部長,並為「戴維營和平談判」的圓滿成功
作出了巨大貢獻,也為推動中東的和平進程再一次作出了自己的貢獻。

1981 年10 月15 日,這個被阿拉伯人稱為「魔鬼」的「獨眼將軍」終於
走完了他浪漫傳奇而又豪壯複雜的一生。

六、「以色列的愷撒」沙龍

阿里克·沙龍是以色列的一位傳奇式人物,他曾出任國防部長,幾乎參
與了對阿拉伯國家的所有戰爭,並為以色列贏得這些戰爭立下汗馬功勞。他
殘忍。專斷,被稱為「以色列的愷撒」。

□一個手持木棒的孩子
小屋外的喧鬧聲已漸漸聽得真切,維拉慌忙行動起來。她一手緊拉小女
兒迪塔,另一隻手掀起童床裡的毛毯,從裡面抱出出生不久的小兒子阿里克,
她雙手抱緊孩子,用腳踢開屋門,朝著位於村莊中心的牲口棚衝去,寒冷的
黑夜吞沒了她的身影。卡法馬拉爾村莊正在防禦阿拉伯人的進攻,在牲口棚
外,男人們手持長槍在巡邏,婦女們躲進她們臨時的避難所,恐懼地聽著快
要開始進攻的第一聲槍響。這是著名的「1929 騷亂」的一部分。本世紀初,
在英國殖民主義者的支持下,猶太復國主義者大批返回巴勒斯坦,給在那裡
生息了幾千年的阿拉伯人帶來了恐怖和不安。從那時起,猶太人和巴勒斯坦
人在這片土地上開始了持續不斷的血腥衝突。

沙龍就出生在這樣一個動盪的年代。沙龍的父親沙繆爾是一個狂熱的猶
太復國主義者。1922 年2 月,他攜帶妻子維拉匆匆離開俄國,踏上了這片陌
生而荒蕪的土地,他想通過自己在這塊土地上的勞動成為復興「以色列家園」
的知識分子。他們生活在一個名叫卡法馬拉爾的猶太人村組織裡,沙纓爾的
古怪脾氣很快就使他一家在卡法馬拉爾成員中日益孤立,他在房子周圍豎起
籬笆,甚至在他的住宅和大路之間種上一行行楊樹以便能使自己同他人隔
開。

1928 年沙龍就出生在這樣一個孤立和封閉的家中。3 歲那年,小阿里克
在玩耍時摔了一跤,下巴被劃了一道口子,母親寧願抱著他跑兩英里路到城
裡的俄國醫生那裡,而不願到村裡的診所。許多年後,沙龍依然記得當時母
親衣服上滿是血跡,幾乎在那時候,他就隱隱約的地覺察到了他們一家和卡
法馬拉爾成員之間有著深深的隔閡。

隨著年齡的增長,沙龍的這種感情日趨強烈,他父母輪流看守他們的農
作物,防止鄰居可能的破壞行為。他個人也感覺到了這種敵意,因為父母己
把這種敵意傳給了他。沙龍感覺到,村裡的孩子懼怕父親,常常避免見到他,
因為他是一個性情暴躁的人。沙龍不止一次證明,他父親揍過那些偷他家果


子的孩子。6 歲時阿里克的父親就讓他帶著大棒在果園裡搜尋膽敢入園的孩
子,從那時起,他一出去就帶著一根大棒,一方面保護自己免遭該地區出沒
野獸的襲擊,另一方面,也是為了恐嚇其他的孩子。

沙龍的處世觀就是在父母的身邊確立形成的,母親對1929 年騷亂的恐懼
回憶,沙龍自己的童年經歷,這些都深深影響了他的處事哲學。沙龍明白,
他父親為了實現他的目的,既不擇手段,也不惜代價。他和全村的人都發生
過爭吵,如果有必要的話,他甚至會訴諸武力。從父親那裡,沙龍學會了堅
強不屈,認識到力量的作用。他家的土地是最大的,因為他母親為了劃分地
界曾與人動武。他看到威脅所帶來的好處,他家的農場周圍豎起的籬笆和養
的狗同樣引起鄰居的疏遠,但它卻保護了他們的財產。他完全繼承了他父親
的一切特徵:易怒好鬥、狂妄自大、冷漠無情。

沙龍10 歲那年,參加了「勞工青年運動」。這個組織的領導驚奇地發現
沙龍總是帶著一根大棒參加組織活動,沙龍在其他孩子的頭上敲打著,以使
他們保持安靜的秩序。後來,這個組織的領導人命令沙龍在會議上不能使用
大棒,沙龍雖然聽從了他的命令,但仍隨身帶著那根大棒。

□沉默後的爆發
沙龍的軍旅生活並不是一帆風順的。第二次中東戰爭中,由於沙龍違抗
軍令、盲目冒進,他的待種兵在米特拉關口遭到慘敗,他被迫辭去這支部隊
的司令。一直到1964 年,沙龍才得以晉陞。被任命為總參謀部訓練隊的少將
指揮官。1967 年5 月20 日,埃及總統納賽爾宣佈封鎖了紅海到以色列的航
運。兩天後以色列進行了戰爭動員,沙龍被緊急任命為一個師的指揮官,這
是沙龍首次被委以一整師的司令員。他躍躍欲試,被壓抑了多年之久的能量
終於爆發出來。

國防部長達揚制定了佔領西奈,用武力打開蒂朗海峽的計劃。沙龍的部
隊負責攻克阿吉拉赫,這裡是西奈的中心軸和南北交通要衝,地勢險要、易
守難攻。埃及人受過蘇聯式的嚴格的軍事訓練,他們把兵力部署在牢固的鋼
筋水泥掩體內。為了攻克阿吉拉赫,沙龍制定了16 種不同方案,後經反覆考
慮選定其中一種,沙龍計劃分兩個階段完成任務。第一階段必須削弱埃及堡
壘的作用,封鎖通向堡壘的道路,阻止援軍到來。第二階段消滅這支軍隊。
戰鬥打響之前,沙龍拒絕要求推遲戰鬥到次日,以待空軍援助的建議。6 月5
日晚10 點,沙龍命令炮兵連猛烈轟擊阿吉拉赫地帶,20 分鐘內向該地區發
射3.6 萬多發炮彈。炮擊結束後,步兵便開始投入戰鬥,隨後傘兵和裝甲部
隊也行動了。埃及士兵進行了頑強的抵抗,以軍坦克進行了3 次衝鋒才攻入
埃軍陣地,但整個戰役還算順利,以軍終於攻克了阿吉拉赫。

由於戰爭開始時,埃及空軍就被大部分摧毀,因而失去制空權,所以被
迫撤出西奈。以軍乘勝追擊。沙龍帶領部隊在複雜艱難的地形上向前慢謾行
走了兩天半之後,停下來等待給養。就在這時,沙龍接到空軍的情況,說一
個埃及旅正向他的方向移動,後面緊跟著一小隊以色列部隊。沙龍設法接近
目標,並草擬了一個圍殲埃軍的計劃。他讓後面的追擊部隊加快速度,自己
指揮裝甲部隊埋伏在埃軍通過的山梁後面。1 小時後,埃軍進入伏擊圈,以
軍坦克從兩個方向開火,經過8 小時的戰鬥消滅了這個埃及旅,20 英里的大
道上到處都是燒焦的埃及軍車和數以百計的傷亡士兵。六天戰爭過後幾星


期,以色列國防軍高級指揮官舉行了一次慶祝勝利的聚會,大多數與會者向
沙龍表示祝賀,沙龍喜形於色,得意洋洋。

□「我再也不想見到這些妓女」
1973 年沙龍南方指揮部司令官的任期滿後,因他在軍隊中目空一切,我
行我素的作風,以及樹敵過多等因素,使他試圖出任總參謀長的企圖落空。
於是不滿的沙龍辭去軍職,準備投身政界。他相信,他肯定能在以色列的政
壇上掀起有史以來的最大革命,成立一個迫使工黨政府下台的右翼集團。

從以色列建國以來,這個國家一直由工黨統冶著。對於工黨政府在防務
外交政策方面表現出的軟弱,沙龍深惡痛絕,而工黨領導人對於這個粗魯的、
盛氣凌人的軍官也毫無好感。以色列最大的反對黨是加哈爾集團,由赫魯特
和自由黨組成,還有一些人數不多的小政黨,其中較大的有兩個:一個是由
工黨分裂出來的民族黨,另一個是自由中心黨,它從赫魯特分裂而來。沙龍
與這兩個黨的領導人進行了接觸向他們宣傳他關於建立一個包括兩個黨和加
哈爾集團在內的較大的右翼政治集團的構想。他認為只有把這些力量聯合起
來才能真正打破工黨對政府的壟斷。建立這種聯盟的最大障礙似乎在於赫魯
特與自由中心黨之間存在著由來已久的敵意,因此他們拒絕要求二者合作的
建議。貝京是三個組織中最大組織的領導人,也是他們中間的關鍵人物,所
以,沙龍認為應該向貝京施加壓力,為此,他出面舉行了一次記者招待會,
宣佈了他建立這個集團的計劃。在這次記者招待會上,除了介紹建立這個新
組織的建議及其政綱外,他用了大部分的時間,對工黨政府及其政策進行了
毫不留情的抨擊。

兩周後,沙龍登記加入自由黨。他充分施展其政治手腕,利用加哈爾集
團和自由黨想成為執政黨的願望,向兩個組織的領導人施加壓力。他還成功
地操縱了新聞媒介,不厭其煩地向記者們介紹談判的進展,以此來對貝京施
加壓力,沙龍的努力終於有了結果。 1973 年9 月5 日,赫魯特接受自由黨
的領導,宣佈支持建立利庫德集團。接著沙龍又開始做加哈爾集團的領導工
作。在談判會上,沙龍敞著襯衫,腳踏涼鞋,而加哈爾集團的領導人則清一
色夾克,他在參加談判的人中挑撥離問,就像指揮軍隊那樣得心應手。經過
激烈的討價還價,三派終於接受聯合,並於1973 年9 月14 日發表了聯合公
報。沙龍被認命為利庫德集團全國競選委員會的總指揮。隨著大選日子的接
近,沙龍激動不已,因為這使他有機會實現他使以色列政治革命化的野心,
結束工黨一黨控制政府的局面。他確信,如果利庫德集團獲勝,內閣中的重
要職務便唾手可得。

選舉結果令沙龍大失所望。儘管利庫德集團有38 名候選人進入國會,但
卻未能取代工黨政府,相反,工黨獲得了廣泛的支持。

沙龍不得不成為一名議員參加無休止的例行國會辯論,並在繁瑣的立法
過程中同那些政黨。黨派的人士打交道。沙龍生性與這種懶散勢不兩立,在
很多議員看來,他就像一隻暴怒的公牛,沙龍拒絕按這樣的規則,如平靜地
討論、彬彬有禮地發表反對意見、政治對手之間的相互尊重、微妙的議會策
略等。沙龍用一種新的近乎野蠻的方式反對他的對手:威脅、警告、詛咒、
嘲弄以至侮辱。他公開表示不贊同利庫德集團領導人的政治綱領,並通過各
種媒介散佈他的批評意見。沙龍不滿的原因在於利庫德領導人對他提出的關


於解散利庫德四個政黨,將它們重組為一個政黨的要求沒有作出反應,另外
他對利庫德集團在國會中反對派的角色也感到心煩意亂。他渴望的是行動,
並承擔某種具體責任,於是他便開始覬覦軍隊內的位置。沙龍的第一次政治
生涯是不成功的,他沒能在議會中找到自己的合適位置。由於習慣於軍隊中
的所作所為,沙龍試圖將他個人的權威施加於政治制度之上。同時,沙龍表
現出渴望與政府妥協的態度,又激起了黨內人士對他的敵視。

1975 年6 月,沙龍被任命為總理拉賓的特別顧問:他雄心勃勃,瞄準了
總參謀長的位置。但是,由於受到與他積怨已深的國防部長和總參謀長的掣
肘,使他無所作為。2 個月後他便辭去該職。

於是,沙龍便開始試探重返自由黨的可能性,這次,他碰了硬釘子。自
由黨頭目憤憤不平地說:「我們用母親的乳汁把他養大,他不僅不報答反而
攻擊我們。」

經過了這一系列打擊後,沙龍並沒有灰心喪氣,他堅信這個國家不會使
他這樣有能力的人長時間賦閒。於是,他開始參加一系列記者招待會,用事
實加煽動的手法,大肆宣傳解決這個國家各種問題的合理想法和極其簡單化
的方法。沙龍的策略是一貫的,先描述國家面臨的一大堆政治、國防問題的
嚴重威脅,處於行將毀滅的危機中,然後就把自己作為一顆救星抬出來。仗
著新聞媒介的渲染,他刻意在公眾中塑造自己能夠解決國家面臨所有問題的
政治家的形象,他吹噓說:人民將他銘刻在心,把他看成是一個在國家最困
難的時刻為國家作貢獻的人。

與利庫德集團關係的惡化,加劇了沙龍建立一個新黨的想法。1976 年
底,一個名叫什洛姆思的新政黨成立了。該黨發展初期反映了沙龍的力量和
他的弱點。他的卓越領導,他的超凡魅力,以及敏銳的察覺公眾的心理和要
求的能力,構成了該黨建立後最初的良好勢頭。然而在選舉前的幾個月,什
洛姆思失去了它的吸引力,由於對其機會主義的反覆無常的綱領感到失望,
由於對沙龍品質中鮮為人知的一面有了認識,該黨早期大部分的熱衷分子退
黨了。

大選前兩個月,什洛姆思除了在國會中有提名的代表外,幾乎什麼都沒
有得到。為了確保自己的政治前途,沙龍再一次顯示了他隨機應變的能力。
他開始採取措施與利庫德集團重新對話,但由於利庫德集團中自由黨領導人
的反對,什洛姆思加入利庫德集團的願望破滅,沙龍滿腔憤怒,破口大罵。

在競選中,沙龍不屈不撓,忘我工作,他不僅使什洛姆思個人化,而且
他還是該黨的總競選人、資金收集人和全面的組織者。他在富有的捐贈人面
前奉承,在乏味的街道上輕輕撫拍嬰兒,拉攏全國不知名的政黨,宣傳他的
那些危言聳聽的政綱,儘管這些工作使它感到厭倦,競選資金很快枯竭,甚
至連職業工作人員的酬薪也難以支付。沙龍曾兩次赴美國為他的黨籌集資
金,他曾專門飛到洛杉磯去拜訪一個富有的商人。正像他希望的那樣,會見
非常友好,沙龍終於帶著密封的信封和滿意的微笑離開了。但當他返回旅館
打開信封後大吃一驚:一張25 美元的支票!與此同時,沙龍又開始拉攏一個
名為左什埃馬尼姆的支持建立定居點的狂熱組織,並表示他完全支持建立定
居點,但當該組織拒絕公開支持他時,沙龍十分生氣,大叫他再也不想見到
「這些妓女」。

沙龍又轉而把進攻矛頭指向自由黨領導人埃裡利奇,他誣陷說,埃曾計
劃推翻利庫德集團的領袖貝京。沙龍的所有言行都表明他的黨前景不妙,他


在作最後努力。新的民意測驗表明,什洛姆思的形勢正急轉直下:沙龍顯然
缺乏資金,對較大的競選活動望洋興歎。更重要的是,什洛姆思不是一個充
滿活力的組織,它是一個由個人主宰的黨,儘管沙龍勤勤懇懇,但仍擺脫不
了失敗的命運。

選舉即將結束,利庫德集團顯然贏得了勝利,沙龍給貝京打電話表示祝
賀。「你也有一份功勞。」貝京說,沙龍停頓了一下,然後問道「但是該怎
麼辦呢?」「你必須給埃裡利奇寫一封和解的信。」貝京堅決地回答。沙龍
立即坐下來寫了一封信並在當天早上就寄出去。沙龍表示什洛姆思(獲得2
個席位)願意參加利庫德集團,在貝京的干涉下,埃裡利奇答應了沙龍的要
求。沙龍說:「我必須以個人名義參加赫魯特,我自然的歸宿是在利庫德集
團,我必須參加利庫德。」他的這些話令什洛姆思的同事們失望之至,沙龍
利用了他們,然後又一腳把他們踢開。

1977 年6 月,利庫德集團開始組閣,在貝京的支持下,沙龍出任農業部
長、內閣定居委員會主席和內閣安全委員。他終於部分地達到了自己的目的。

沙龍的下一個目標是赫魯特的領袖地位,它開始竭力拉攏赫的工作人
員,給人造成他是赫最理想最堅決的支持者的印象。

沙龍曾說過,他是「唯一沒被政治家打垮的將軍」。

□贖罪日戰爭的賭徒
1973 年10 月5 日,沙龍被召到北部防區查看西部空中拍攝的照片。後
來,想起這件事,沙龍說,他一看這些照片,就明白戰爭已不可避免。10 月
6 日下午(猶太教贖罪日),敘利亞和埃及部隊分別從南北兩線向以色列發
動了進攻。沙龍被任命為南線一個師的指揮官。

在最初的幾個小時裡,埃及軍隊成功地渡過蘇伊士運河,以色列苦心經
營的巴列夫防線頃刻瓦解。這一防線是在前總參謀長巴列夫主持下完成的。
當時,沙龍曾對此提出異議,他認為最關鍵的是保持部隊的靈活性和機動性。
在它看來,運河防禦應該依靠防線本身。因此,沙龍將巴列夫防線諷刺為「以
色列的馬奇諾」。後來的事實證明,沙龍的分析是正確的。

開戰以後,埃及軍隊迅速地推進到西奈半島,以色列前線一片恐慌和混
亂。同瀰漫在其他指揮部裡惶惶不可終日的氣氛相比,沙龍的指揮部顯得沉
著、冷靜、充滿自信,沙龍表現出來的自信感,終於使周圍的人都鎮靜下來。

10 月8 日,埃及軍隊仍然在推進,沙龍就提出主動出擊的戰略。他認為
主要的戰略目標應是橫渡運河,這樣既能破壞埃及部隊的設施,又能很快地
摧毀運河西岸的反航空導彈基地,這些導彈對以色列飛機構成最大威脅。 10 
日,他再次提出這一建議,但是該建議被總參謀部否決,他們認為實施該計
劃的時機尚未成熟,埃及人正試圖發動一場大規模的進攻。 14 日,埃及軍
隊在兩個方向上向以軍發動了進攻,但都被以軍擊退了。在取得這場局部戰
役的勝利後,總指揮部終於批准了橫渡運河的作戰計劃。沙龍制定了作戰實
施方案,他讓第一旅向西發動佯攻,吸引埃軍的注意力,第二旅趁天黑從埃
及第二、三軍的真空地帶到達埃軍後方,並截住向南推進的埃及第二軍,然
後第三旅渡過運河,建立橋頭堡,以等待大部隊渡河。從某種意義上說,沙
龍的這一計劃是戰略上的一次冒險,特別是在當時戰局尚未明瞭的情況下。
沙龍曾說過,他成功的原因在於他敢於用全部的政治資本進行賭博。然而,


初期的戰事並不順利。第二旅儘管到達運河邊,但由於埃軍的反攻,他們無
法鞏固其陣地,第三旅和第二旅的一部費了九牛二虎之力才得以打通到運河
的公路,抵達運河,但時間卻大大推遲了,而且打通的道路卻又被埃軍封鎖
了。沙龍不顧這些, 10 月16 日他讓傘兵登上小艇,渡過運河,建立了第
一個橋頭堡,次日凌晨,沙龍率領更多的部隊渡過運河。但是沙龍的主要任
務,開通到運河的公路、架起浮橋、為主力渡河部隊作好準備的任務並未完
成。而且抵達運河西岸為數不多的部隊孤立無援,很可能被埃軍吃掉。指揮
部讓沙龍的部隊掘壕固守,直到後續部隊架起橋樑為止。

「讓橋頭堡見鬼去吧,要緊的是插到埃及人防線的後面。」沙龍說道。
儘管工兵部隊還停留在東岸,浮橋未架起,他仍把部隊分成若干個襲擊小組,
四處搜索薩姆導彈的發射場,以及其他看上去值得襲擊的目標。為此,南部
防線總指揮官和沙龍吵了起來,沙龍對著電話叫道:「如果你還想瞎指揮,
那就住嘴吧,把話咽到肚裡去。」這次海盜式的襲擊幹得相當成功。除少量
部隊留守外,沙龍命令其餘的部隊成傘形向前推進,他們從西岸向埃及在西
奈的部隊打了陣冷槍冷炮,然後再在運河堤岸上顯眼的地方插上以色列國
旗,以動搖對岸埃軍的軍心。到中午,沙龍已摧毀了4 個薩姆導彈發射場,
為以軍飛機開闢了一塊自由行動的天空。以色列飛行員出色地抓住了沙龍小
組打開空域所帶來的機會,為橋頭堡及其走廊一帶的以色列地面部隊築起一
道火箭的屏障,埃軍招架不住了,他們向後撤去,橋頭堡擴大了。一個顯然
已經失敗的計劃,由於沙龍及其官兵的勇敢戰鬥從而根本擺脫困境。 10 月
17 日,比原定時間晚了30 個小時,橋樑架設完畢,主力部隊的3 個裝甲旅
開始隆隆過河,並與沙龍的部隊會合。沙龍率領部隊向南迂迴過去,一路勢
如破竹,完成了對埃及第三軍的包圍,埃及軍隊著慌了。

在蘇美兩國的壓力下,埃以雙方實現了停火。開戰後的第14 天,以色列
總參謀長對沙龍的行動給予極高的評價,他說在這次作戰中,「我們創造出
了一個偉大的奇跡」。「一切全是冒險」,頭纏繃帶、面帶倦容的沙龍得意
地說。

一勞永逸地解決巴解問題

1981 年6 月,沙龍終於時來運轉,在第二屆貝京內閣中,他獲得多年來
夢寐以求的國防部長的職務。他認識到:自己大顯身手的時候到了。

就任國防部長僅兩個月,沙龍就指示總參謀部制定詳細的「阿波羅行動
計劃」,它包括下列目標:把太巴列北部的以色列居民點從受巴解游擊隊襲
擊的範圍內撤走、在軍事上、政治上消滅貝魯特的巴解;在黎巴嫩建立一個
親以色列的政府;迫使敘利亞軍隊從貝魯特撤走。計劃擬好後,沙龍派人去
美國徵詢意見,美國國務卿黑格明確表示反對執行該計劃。沙龍懂得沒有美
國的支持是不行的,於是該計劃就被擱置了。但他相信,他遲早會將該計劃
付諸實施。

時機終於來了。 1982 年6 月3 日以色列駐英國大使被巴解游擊隊開槍
打死,以色列內閣決定採取大規模的報復行動。不用說,沙龍是該計劃的積
極擁護者。當被問及此次作戰的目標時,沙龍不加思索的答道,「將巴解組
織的火力從以色列邊界推到40 英里以外」,其實,真正的作戰目的沙龍早已
成竹在胸了。


6 月5 日,以色列軍隊進入黎巴嫩並且在遠遠超出以色列邊界40 英里的
地方實施了兩棲登陸。8 日,以色列軍隊與在黎巴嫩的敘利亞軍隊發生了激
烈的交火。直到現在以色列的國會議員們才明白了沙龍的真正意圖,不過,
他們已無可奈何了。

戰爭爆發後,由南向北的以軍裝甲部隊直撲黎巴嫩首都貝魯特,沿途盡
管有巴解游擊隊在地堡裡進行了頑強的抵抗,但沙龍除了派小股精銳部隊牽
制外,大部隊長驅直入,直搗在貝魯特的巴解總部,配合從北部登陸的部隊,
沙龍開始形成了對貝魯特的包圍。

6 月10 日,美國總統裡根進行干預,他含糊其辭地要求以色列立即停火。
以色列內閣當即召開會議討論對此的答覆,會上一些人對沙龍進行了批評。
儘管沙龍接受了對戰爭規模和性質的指責,但他還力自己爭辯,他解釋說軍
隊離貝魯特近在咫尺,應該充分利用這一機會,一勞永逸地解決巴解問題。
因此,無須馬上對美國總統作出明確答覆,內閣最後決定同意將停火推遲到
次日午夜。沙龍利用這次機會再次向貝魯特周圍的敘利亞軍隊發動猛攻。

6 月11 日正午宣佈停火,但沙龍決不罷休。前線部隊仍在激烈戰鬥,沙
龍對此的解釋是:敘利亞人和恐怖分子違反了停火協議。當來自不同部隊的
士兵聚在一起時,他們才發現這是一個大騙局:違反停火協議的正是沙龍。
在前線的某一部隊被告知,他們陣地以外的部隊受到打擊,這種手法每隔一
段時間就使用一次。一些士兵開始認識到他們正在進行一場毫無必要的戰
爭,部隊中普遍存在的不滿和挫敗情緒在6 月26 日晚上特拉維夫爆發的一次
遊行中得到發洩。

8 月初,以色列軍隊加緊對貝魯特城的攻擊,8 月10 日,以色列內閣討
論美國總統關於使巴解從貝魯特撤走,聯合國部隊進駐這一城市的方案,最
後,內閣原則上接受這一建議。就在這時,以色列空軍仍對貝魯特進行狂轟
濫炸,一直不間斷地進行了數十小時,該城受到前所未有的破壞。這種死亡
轟炸,使得一貫支持沙龍的貝京也感到震驚,人們都知道沙龍保護以色列部
隊和迫使巴解接受美國特使的建議的借口是冠冕堂皇的,其真正的目的是盡
可能多地將巴解游擊隊從肉體上消滅。

8 月27 日,在以色列軍隊的一手導演下,基督教派領導人傑馬耶勒當選
總統,沙龍實現了最初的目的。但新總統在當選不到3 周後的一次爆炸中就
喪生了,沙龍受到一次沉重打擊。憤怒的沙龍再一次顯示了他極端的暴力行
為和瘋狂的毀滅欲,他指使基督教長槍黨民兵進入巴解組織的兩個難民營,
開始了一場慘絕人寰的大屠殺。這些人大開殺戒,在僅僅幾個小時裡,數以
千計的婦女兒童遭到殺戮,其慘狀不忍目睹。這次大屠殺驚動了世界,就連
以色列最重要的靠山美國也感到十分難堪。迫於世界輿論的壓力,以色列政
府任命最高法院主席領導一個委員會對此進行調查。調查結果表明:長槍黨
部隊進入難民營,以色列國防軍是知情的,並且得到以軍的同情和合作。沙
龍被迫辭職了,但是他部分地達到自己的目的,從黎巴嫩趕走巴解。

事後美國《時代》雜誌稱沙龍為「屠夫」,沙龍認為這是對他的侮辱,
向美國最高法院提起訴訟,但是,他失敗了。

沙龍曾達到了這個國家領導層的最高點,但他那複雜怪戾的個性最後阻
撓了他的繼續發展。他的巨大能量,不屈不撓的精神以及對權力慾望的執拗
熱情,總是被他並行不悻的毀滅慾望所抵消。他一生都是戰爭的策劃者,甚
至贏得了最後策劃的一場戰爭。在他為「第101 突擊隊」制定襲擊藍圖以後


30 年,一切由他導演的真正的戰爭應運而生,然而,最終他失敗了。令人感
歎的是,導致他失敗的原因,恰恰是被人們說成是他最有才能的領域——戰
爭。

沙龍,以色列的愷撒,最後還是葬送了自己驚人的天才。


後記

寫這本書的確費了九牛二虎之力,由於行政事務和家庭雜事的煩擾,每
天幾乎擠不出多少寫作的時間。好在有猶太人的忍耐力作為鞭策,才算沒有
失信子出版界朋友的熱情約稿。但仍有兩章「以色列打贏中東戰爭之謎」和
「以色列特工機構摩薩迪之謎」沒有完成,只能留待以後再續吧。

在本人的寫作生涯中,雖然編寫了有40 多本書,但細想起來,每一本都
是匆匆忙忙的急救章,而且大多是在晚上疲勞的狀態下寫成的,滿紙都是浮
躁之氣。就拿對猶太人的研究來說吧,雖然目前本人已出版了6 本專著,但
每出一本,本人就覺得欠廣大讀者一份情。這份情沉甸甸的,壓得本人喘也
喘不過氣來,但願即將出版的另兩木書能聊以自慰,其一是由余秋雨教授題
寫書名的《猶太大師文集》,其二是本人擷近年來研究猶太文化專著精華的
《猶太智慧全書》,希望能同國內的猶太學專家一起來完成這個宏大的工程。
這算是雄飛對廣大讀者真誠的禮物,也算是本人最大的心願。

寫了幾部關於猶太人的書,就被好友送了一個綽號「中國的猶太人」,
本人確實是誠惶誠恐。其一,缺乏猶太人的智慧;其二,缺乏猶太人的堅強
意志和忍耐力,這兩樣東西是猶太人成功的法寶,也是每一個中國人都應學
會的東西。最後拿一位山東讀者蔡孝芳先生題贈本人的中國《忍》字歌與大
家共勉:

忍字心中一把刀,為人不忍禍先招;

每日常存三個忍,天大禍而自然消。

現在已是深夜3 點多了,囉囉嗦嗦寫了這麼多,是為後記。

雄飛

1996 年4月8日於呼和浩特

靜思齋



<<猶太人之謎>> 〔完〕

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