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大話中國人

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簡介
 
  【作 者】古敏編著

  【形態項】 221頁 ; 24cm

  【讀秀號】000005111829

  【出版項】 九州出版社 , 2004

  【ISBN號】 7-80195-156-5 / C955.2

  【原書定價】 CNY28.00 網上購買

  【主題詞】民族心理素質(學科: 研究 地點: 中國)民族心理素質

  【參考文獻格式】古敏編著. 大話中國人 感悟人性與道德. 九州出版社, 2004.

  中國人喜歡吹牛,中國人喜歡較真,中國人有著「難於言表的溫情」……本書以詼諧幽默的筆調來調侃中國人的文化、性格以及中國人的劣根性。

  本書冠於「大話」,其實不像大話。作者拿我們中國人自己去大話一通,似乎不恭。其實,戴上「大話」的帽子,也不過是想調一調侃,幽一幽默,較高品味的調劑一番,目的是給一些心累、心悶或心親的人找些樂子。 
 


 
第1節 中國人的吹噓
 
  中國人的吹噓:根深蒂固的遺風

  所謂「吹噓」,即是我們通常說的「吹牛」。「吹牛」的目的是炫耀。但在「吹牛」的領域裡,永遠不會有人會戴上封王的桂冠。

  中國人吹牛的吹法林林總總,歷史悠久。如果把中國人吹牛的方法分門別類的話,大概可以分為「四吹」。

  (一)血緣之吹

  所謂血緣之吹,並非只是指父母兄弟,也不只是僅限於近親老表。只是同姓,縱然沒有族譜可考,也可以上通三五千年以前的祖宗,從而找到一條脈絡清晰的血緣。這種狀況,上至帝王將相,中至才子佳人、文人政客,下至平民百姓及其流氓無賴等,自古以來都屢見不鮮、層出不窮。如果說什麼都可以納稅的話,恐怕唯吹牛一項是不納稅的。

  漢朝的皇帝劉邦,對群臣說:我是夏王朝馴龍劉累的後代。

  老天,龍是什麼概念?龍是群獸之主。在中國古代,代表方位名詞的即是以青龍為首,朱雀為次,白虎為三,玄武(一條蛇纏著萬年龜的圖騰)為四。此四獸代表東南西北。

  劉邦的意思是說,我的老祖宗連龍都能馴服,況乎你們這些被泥土捏成的人?還是趕緊臣服吧!

  唐朝皇帝唐太宗李世民說:寫那《道德經》的老子李耳是我們李姓的祖宗。

  李世民的意思非常明確,你們跟我談什麼宗教?我比你們懂多了,儒教鼻祖孔子,還是我們道教開山祖的學生。至於佛教教主釋迦牟尼,來請教是可以的,但想著變成國教,對不起,我連自己國內的儒教都要讓它退避三舍。老子的道教多好!他說:「治大國如烹小鮮。」又說:「吾不知誰之子,像帝之先。」又說:「我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無慾而民自樸。」諸如此類的哲理多多了。請問哪一個教能望我老祖宗的項背呢?

  說來你不相信,就連品質高貴、有氣有節的詩人屈原,也未能免俗。在他那著名的《離騷》章裡,年輕人記得住的大半是「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索」,或「雖九死而猶未悔兮」。我自己當年也是這個樣子的。但近年搞《納蘭詞》、《清照詞》乃至《屈原楚辭》的點評時,忽然發現,我早年最崇尚的《離騷》,其頭一句話就是把自家吹噓了一番:

  帝高陽之苗裔兮,朕皇考四伯庸。

  高陽:古帝顓頊號。顓頊號為高陽部落首領,故以為號。苗裔:遠代子孫。朕:我。皇:大、美,是古人習用的稱頌讚美的狀詞。考:古人稱亡父為考,亡母為妣。伯庸:屈原父親的表字。

  屈原的意思是說,我本來也是顓頊帝遠代子孫,論血統的高貴,你們誰都比不上我。我實在不想與你們這幫群丑之輩為伍。屈原後來投汨羅江而死,一方面說明了他有孤芳自賞的心態,另方面,他總以一種紳士風度來出現在文臣武將面前。另一方面是,恃才傲物,連楚王都瞧不起。但屈原到底是一如亞里士多德的樣子。有人問,什麼叫知識分子呢?所謂知識分子就是像亞里士多德那樣,一種能引鴆而死的人才能堪稱知識分子。

  又如志趣高遠,「采菊東籬下,悠然見南山」的陶淵明,也炫耀自家為高貴的身世。他說:

  悠悠我祖,淵自陶唐。

  陶淵明也說自己的祖先不是搞封建世襲專制的人,而是開禪讓制先河的堯帝。你看不慣我這種讀書人,得了,邦無道,則卷而懷之,我退隱南山總可以吧!

  至於說到我自己家門的張姓,也說是漢留侯張良的後代。我少時見祠堂的門楣上貼有墨跡未乾的「百忍堂」三字柳體,就問正忙著寫春聯的柏榮:「柏榮哥,這堂忍百是什麼意思?」柏榮還以為是自己寫錯了,忙回頭一瞥後,他才既得意又鄭重其事地向我說:「你念錯了。舊時讀書都是從右念到左的,現下由左念到右,但搞書法,還是舊時格調的。正確念法叫『百忍堂』。何謂『百忍堂』呢?這裡頭就有個典故,這個典故里頭的主人公就是我們的祖宗張子房——張良。……」在以後的日子裡,我就一直以為張良是我的祖宗,並以他為榜樣,而且動不動就在朋友面前讚歎張良的「強忍」與智慧,甚至於引用劉邦對張良的美譽:「夫運籌策帷帳之中,決勝千里外,吾不如子房。」到了後來,香港的堂伯寄本《張氏族譜》與我父親,我翻來一看,祖宗又變了,原來我們的祖宗竟是炎帝神農的後裔,而我們這一支不是漢留侯張良,而是唐朝宰相兼詩人張九齡。看來,過去立了三百餘年的客家祖祠,斷是立錯的了,但其吹噓的法子卻是越來越溯源而上。看來吹牛也是復古主義者的大宗師。

  (二)師朋之吹

  你經常可以聽見這麼一句話:「啊呀,真是名師出高徒呀!」

  說這話的可謂一箭雙鵰或曰舉一反三。

  你看,其一,表明自己是高超的鑒賞家,又是所謂的「知人者智」。其二,做老師的雖然帶弟子只是那麼幾天,但一下成了韓愈《師說》中的名師。其三,做學生的雖然說只跟「老師」學了那麼幾日,竟成了高徒,顯現出了自己當有不平凡之處。

  又如某人僅僅與哪個名人說過幾句話,儘管他連他的名字都記不住,或者早已忘卻,但卻又似乎竟有「為了忘卻的紀念」,他還是到處炫耀,說某某名流是我的好朋友。彷彿這樣子一說,自己的個頭就會長高許多。但這似乎是中國人吹噓的千古遺風。比如孔聖人,也有這種毛病,他跟老子學道歸來,他的弟子問:「先生見到李聃,你對他又有什麼規勸的呢?」孔子不無自豪地說:「吾乃今於似乎見龍!龍合而成體,散而成章,乘乎雲氣而養陰陽。」

  孔子既然能看出老子是條吞雲駕霧的龍,那麼這只有「慧眼」才能「識英雄」。拿一種常用俗語叫做:「英雄所見略同」。

  (三)名片之吹

  有位叫張佩的人說,他幾年前從香港回內地,有兩張名片搞得他頭暈眼花、張口結舌。原來,一張名片正反兩面都印滿了蠅頭小楷,除了「副主席」、「副會長」和「理事」之類的頭銜之外,還有一份近乎履歷的光榮史,連曾經與某某名人共宴之事也羅列其中。另一張,名片上有個總公司和幾個分公司的名稱,有10多個電話號碼。其中有一個美國分公司的電話號碼,他越看越覺得「似曾相識燕歸來」。當他略一追究,對方卻笑了,說:「這就是你在美國分公司的電話號碼呀,別見怪,我這是唬人的,反正不會有人往美國打電話。」

  (四)同鄉之吹

  我們中國人倘若沒有什麼可吹了,就吹自己的故鄉出了什麼名人。其範圍小到方圓幾十里,大到方圓幾百里,甚至是上千百里,總也能找到名人的。如現實中找不到,別急,歷史上總找得到的。如流芳百世的找不到,不要緊,遺臭萬年的也是可以的。在火車上,或在酒席上,你通常可以聽到人家這麼說:「我知道,我就是林家灣子裡長大的。」「哦,汪精衛是我們廣東人。」「我免貴姓曹,曹操的曹。」「我嗎?姓袁,袁世凱的袁,我到項城去過,我有幾個朋友就是項城人。」有位學者在火車上遇到一位河北人,他一開口就說:「我是霸縣的,韓復矩就是我們那裡人。」學者不竟感歎道:「老天!連被蔣介石抓住殺了頭的賣國將領也成了吹噓的資本。」

  有位作家寫道:美國人直接吹自己,中國人是含蓄婉轉,繞著彎兒吹自己。看起來只是民族性格的不同,其實也與文化的不同頗有關係。 
 


 
第2節 中國流行的大話
 
  中國流行的大話:源遠流長

  中國人有說大話的嗜好。不愛說大話的人對說大話的往往看不慣,認為這人「有病」或哪根腦筋出了問題,但大多數人還是很欣賞的。

  說大話與吹牛皮,雖有異曲同工之妙,但畢竟是「異曲」,兩者之間還是有所區別的。一個明顯的區別則是,吹牛者吹的牛皮不論是宇宙之大,還是星球之小,吹者知道自己是在胡扯。而說大話者不論是誇下海口還是誇下盆口,則往往基於一種盲目的自信,以為有將大話變為現實的能力。有位學者撰文,說他的家鄉鳳陽有一座鼓樓,有人形容鼓樓之高說:「麻雀在鼓樓頂上下個蛋,落到樓半腰,那蛋就出了小麻雀。」這便是標準的吹牛,因為他自己對這話也不相信,有人說:「我要從小就練乒乓球,也能當上世界冠軍。」或「我一不小心也能在電腦上敲出一部《紅樓夢》。」這便是標準的大話,因為他自信有成為世界冠軍或偉大作家的能力。

  大話與牛皮的區別,也就在這裡。這位作者接著談起一種流行了數十年的大話。他說——

  我早年在鄉下插隊務農時,就常聽人說:「要是給我個公社書記干,我也能幹得『呼呼響』。」「呼呼響」,是我家鄉的方言,乃轟轟烈烈之意。公社書記是一個公社的「王」。說者的大話也只能那麼大。後來我到縣城工作,又常聽人說:「要是給我個縣委書記當,我照樣幹得『呼呼響』。」在一個縣,縣委書記是最大的官,說者的大話也只能大到如此地步。而今我來北京,仍然聽到類似的大話,不過大話的句式雖然一樣,但公社書記、縣委書記等職已被換成司局長、副部長、部長……有趣的是,無論是在農村,還是在北京,無論是過去,還是現在,說這種大話的人無不充滿自信,而聽者也極少有人表示異議。有時,這種大話又被用來恭維人:「要是給你個××干,你也照樣能幹得好。」被恭維的人聞聽此言,大多是含笑受納,鮮有反駁者,顯然認為要是給他個××之職,他照樣幹得「呼呼響」。

  這種大話之所以多少年來流行不衰,我想原因很簡單,那就是一個人能不能當官,沒有一個硬性的標準,所謂「官,只有當上當不上之別,而無當好當不好之說」,便是一些人敢於說這種大話的另論根據。讀者閣下若是稍加留心,就會發現,說這種大話的人均是以官,而不是以其他職業作比。未曾聽哪位大話先生說:給他一個科學家頭銜,他也能大搞發明創造,或給他個運動健將頭銜,他也能到奧運會上拿金牌。無人說這樣的大話,也許是發明創造和拿金牌難度太大,但也未曾聽哪位大話先生說,給他個外科醫師頭銜,他也可以拿手術刀,或給他個工程師頭銜,他也可以繪圖紙。我想原因也很簡單,那就是一個人能不能當科學家、運動員或是醫師、工程師,有一個硬性的標準——要有真本領、真才學。

  說這種大話的人,或是為了發洩懷才不遇的怨憤情緒,表白自己有出眾的才能,或是對官場中人表示不屑,或是眼紅他們享有的特權。有的人不過是說說而已,有的人則是雄心的流露,他們不僅將自己的雄心流於言表,而且要付諸行動,而由於他們認定「人盡可官」,故既不可能審視自己有無做官的才能,也不可能在提高自身素質上下功夫,而是找靠山、尋門路、送禮行賄、吹牛拍馬……總之是為混入官場而不擇一切手段,不惜一切代價,使盡渾身解數。此等人一旦壯志得酬,那本就魚龍混雜的官場中又多了一批昏聵無能的庸人、弄虛作假的騙子,或是諂佞貪婪之徒。「要是給我個××干……」這句流行的大話,也會因「人盡可官」之說不斷得到驗證而繼續流行下去。

  其實,中國人流行的大話源遠流長,已有二千多年的歷史了。最先說大話的人大概是被譽為聖人的孔子,其後是被譽為「亞聖」的孟子。孔子說:「假如有人用我主持國家政事,我用一年便差不多了,三年便會很有成績。」孔子有一度執掌魯國的司法部長(司寇),也不怎麼理想,最後仍是做他的老本行。至於孟子,他說:「從歷史發展上看,大約五百年定會有王者興起,這中間一定有不一般的人物輔佐他。從周朝的興起到現在,已經七百多年了。從年數上看,已經超過了五百年了;考察現在的社會現實,也正需要出現的時候,老天爺不想讓天下太平也就算了,如果想要天下太平,那麼在今天的社會上,除了我誰還行呢?」但是,誰也沒有用他。

  不過,孔孟兩人一直是中國人崇拜的精神偶像。中國人相信一個事實:「沒有那個本事,不會說那個大話。」孔孟是有本事的,只因他們的道行太高(並稱孔孟之道),一般人跟不上,用不了。所以,大話是說了,人們也不見怪。

  特別讓人信實大話可行的是,孔孟之後的劉邦、項羽,他們見到秦始皇后,都說過:「彼可取而代之」的大話。這個大話幸而言中,且讓後人既羨慕又嫉妒。有詩為證:「劉項原來不讀書」,「亭長何曾識帝王?」

  像以上說大話的人物很多。不再舉例。總之,有些說大話的人,是兌現了的。沒有兌現的大話,自然歸之於近似「吹牛」之列。

  看來,中國流行大話,是遠不會止息的。 
 


 
第3節 中國人的家庭
 
  中國人的家庭:說不清楚的曖昧關係

  作家易中天說,提到叔嫂之誼,姐夫與小姨子之情,人們的表情便會變得有些詭秘。叔嫂之間、姐夫與小姨子之間的關係,似乎總有些說不清道不明的味道……

  (一)嫂子與小叔子

  叔嫂關係是一種最微妙的關係。

  在我們先人所設的「男女之大防」中,有一條很重要的規定,叫「叔嫂不通問」,即嫂子與小叔之間,是連話也不能說的。為什麼要作如此嚴格的規定呢?就因為叔嫂之間,極容易發生感情。

  叔嫂年齡相近,又天天生活在一起,倘若兩情相悅,簡直防不勝防。更何況,弟弟看見哥哥與嫂嫂親熱,總難免「見景生情」;嫂嫂看見小叔比丈夫年輕,也難免「見異思遷」。要想他們真的「井水不犯河水」,哪裡保得住呢?弄不好,便會做成一鍋「雜燴湯」。這可是最嚴重的亂倫和最大的醜聞之一。

  但是,「叔嫂不通問」的規定,實際上卻很少具有可操作性。不要說必須共同勞作生活的小家小戶做不到,便是大戶人家,其實也很難做到。賈寶玉和王熙鳳就是叔嫂,通問不通問呢?並不少通。

  事實上,在中國傳統家族中,嫂子和未婚小叔之間,不但常常通問,而且關係和感情往往還比較好。因為中國已婚女性,往往都天然地有一種母性。她們對未婚的小叔子,有些母親對待小兒子的味道。

  王熙鳳和賈寶玉的感情,就遠遠超過賈璉。在《紅樓夢》一書中,我們常常可以看到鳳姐對寶玉的真心呵護和疼愛。這裡面除了有才的鳳姐對有才的寶玉,有一種「惺惺惜惺惺」的讚賞,以及多少有討好賈母(賈母疼寶玉)的功利成分外,叔嫂之情,也是原因之一。因為鳳姐對那「不成器」、「沒人疼」的賈環,也同樣挺愛護的,至少不那麼欺負他。

  我們知道,在原始時代的某一時期,一個女子如果成了一個男子的妻子,往往也就意味著她同時也是這個男子兄弟的共同妻子,正如一個男子成了一個女子的丈夫,往往也就意味著他同時也是這個女子姐妹的共同丈夫。更何況,中國原本就有「兄終弟及」的傳統,即丈夫去世後,兄弟可以娶嫂為妻。

  從這個意義上講,哥哥的妻子,就是弟弟的半個未婚妻。這其實才是叔嫂關係微妙中之最微妙者,也是規定「叔嫂不通問」之最深刻的用心。因為這種「准未婚妻」關係,極易導致弟弟的「非分之想」。它不但會導致「亂倫」,而且還有可能導致「弒兄」,而「弒兄」對於做兄弟的來說,又是一舉兩得的事:既能「奪妻」,又能「奪嫡」(奪取長兄的嫡地位),連老婆帶財產和權力一併繼承,那可真是一種「擋不住的誘惑」!

  然而,做「小叔子」的,如果並非親兄弟,就沒有這種「犯罪動機」。因為「兄終弟及」,僅限於親兄弟。堂兄弟、表兄弟、族兄弟、把兄弟,與「嫂嫂」之間,並無「准未婚夫妻」性質,也就並無顧忌,反倒比真叔嫂關係更可隨便。

  一方面,在禮法和習俗上,他們並非「准未婚夫妻」;另一方面,在心理和情感上,又畢竟有「叔嫂之誼」,也就多少具有「准未婚夫妻」的意味。所以,未婚男子與已婚婦女之間,如果處於一種不親不疏的關係(太疏不成「叔嫂」,太親又有「嫌疑」),那麼,他們就極有可能成為一種「准情人」。所謂「准情人」,就是既不像「真情人」那樣真有戀愛關係和性關係,但相互之間的交往中,又多多少少帶有一點性愛的意味。其具體表現,就是「說瘋話」和「吃豆腐」。

  在民間,尤其是在廣大農村,未婚青年與已婚婦女之間的打情罵俏、說說笑笑,從來就是頗為「好看」的一種民俗風景。多少有點農村生活經驗的人,大多見過這種場面。這種場面在「人民公社」的時期,尤為壯觀。

  那時,男女社員都要一起到地裡幹活,或者修水利,或者學大寨。一到工間休息的時候,這種節目也就上演了。而在這時,真是什麼話都講得出。因為這是在大庭廣眾之中,眾目睽睽之下,決無偷情通姦嫌疑的,因此大可放肆一下。所以,鬧到興頭之上,有的還不止於動口,也要小動一下手,比如把某位婦女放翻在地,往她身子裡面塞土等等。

  這簡直就是《詩經》裡「維士與女,伊其相謔,贈之以芍葯」的現代版。所不同者,現代版要「粗俗」得多,但也「正派」得多。因為古代的「上巳節」是真要私奔的,其現代版則僅止於玩笑而已。

  在這種場合中,有兩類人的態度頗為有趣。一類是未婚少女。她們是不能參加這種調笑的,男人們也不得和她們開這種玩笑,否則便是流氓行為。可見,即便再不怎麼把性當回事的民間,少女的貞操仍是被極為看重的事情。男孩們不妨受些「污染」,少女們則必須保持「清白」。甚至,在上述場合中,如果有一位少女板起臉來起身走掉,則鬧劇也會立即自動終止,眾人臉上也會覺得訕訕的,很不好意思。看來,守貞的少女確有一種聖潔感,其影響雖無形,卻又相當有力。

  另一類是當事人的丈夫。當人們同一位已婚婦女嬉鬧時,她的丈夫只能袖手旁觀,決不能出面制止。否則只會把事情鬧大,連自己也賠進去。輕一點的,人們會嘲笑說:「怎麼,疼媳婦啦?」在中國,疼媳婦比怕老婆還丟人,這個臉可丟不起。重一點的,或許把那做丈夫的也推上第一線,讓他和自己的老婆站在一起「挨批鬥」,這個臉同樣也丟不起。高明的辦法,當然只能是不聞不問,裝糊塗。

  實際上,這種事情,往往也用不著老公們出來幫倒忙,女人們自己就能對付。說白了,做人之難,無非就是一張臉皮。「人不要臉,鬼都害怕。」已婚婦女不是處女,臉皮早就不那麼要緊了。因此說起葷話來,只怕比男人還厲害。其結果,往往是挑起事端的小青年們由色膽包天到招架不住,最後在一片哄笑中落荒而逃。

  丈夫們的袖手旁觀,原因還在於他們深知,對於未婚男青年和自己老婆打情罵俏這種事,是必須睜一隻眼閉一隻眼,認不得真的。首先,這種事本來就不是「真的」,不過「玩笑」而已,你要是認起真來,先就讓人覺得「可笑」。其次,大家鄉裡鄉親的,抬頭不見低頭見,五百年前是一家,都是「弟兄」。現在不過只是開開玩笑,過過嘴巴癮,有什麼好大驚小怪的呢?

  做丈夫的必須積極支持和肯定妻子疼愛小叔子,做妻子的卻斷然不會容忍丈夫疼愛小姨子。中國傳統社會男女之間不平等,而且總是男的佔便宜,女的吃虧,唯獨這是一個例外。

  (二)姐夫與小姨子

  姐夫與小姨子的關係也是很微妙的。

  姐夫與小姨子的關係,是微妙到連稱謂都沒有的。中國人極重親屬關係,而且極重親屬關係的種類和層次。不同的關係,都有專門的說法,比如夫妻、婆媳、岳婿、叔嫂、姑嫂、妯娌、連襟、親家等。姐夫與小姨子的關係卻似乎無此專業術語,不知是「重男輕女」的觀念所致,還是古人有意要「淡化」這種關係。

  的確,較之叔嫂,姐夫與小姨子之間更容易發生姦情。小姨子似妻,很容易讓做丈夫的「由此及彼」;姐夫如兄,也很容易讓當妹妹的「頓生愛慕」;而男人喜歡年輕女子,女子傾慕成熟男性,又本是人之常情。所以,一旦妻子人老珠黃,成為「明日黃花」,丈夫便很可能會垂青於「豆蔻枝頭二月初」的小姨子,而情竇初開的小姨子,也可能為姐夫「成熟的魅力」所傾倒。

  更何況,依「媵制」,男子原本是有權將自己妻子已經成人的妹妹娶進家門,以為「娥皇女英之事」的,因此也不算「非分之想」。事實上,姐夫偷小姨子之事,歷史上屢見不鮮。最有名的,是南唐後主李煜。據說他在正妻大周後抱病時,便與小姨(即後來的小周後)私通,還留下了據說是描寫小周後「手提金鏤鞋」、躡手躡腳來畫堂南畔偷情的《菩薩蠻》。這可真是「鐵證如山」了。

  因此,當妻子的,對於丈夫與妹妹的關係,便不能不倍加警惕。不但必須防著妹妹,便是與妹妹相仿的女性,也必須嚴加防範。自己的那些年輕貌美的女朋友、女同事,最好不要帶到家裡來,以免「引狼入室」。丈夫的女同學、女同事,也最好看緊一點,以免「生變不測」。這實在很辛苦,但也沒有法子,而且總比當真鬧出什麼醜聞,或者因「第三者插足」而導致家庭破裂好。

  這種高度警惕和小心防範,當然會弄得「杯弓蛇影」、「風聲鶴唳」,產生不必要的誤會,鬧出不愉快的結局。比如,丈夫和小姨(或別的女孩)原本沒什麼事的,妻子一鬧,反倒提醒了他們,或者讓他們產生了逆反心理,偏要弄假成真,豈不沒事找事,自作自受?可惜,這種事情,也時有發生。而且發生的概率,也未必就比姐夫偷小姨低多少,這可真是一件讓人啼笑皆非的事。 
 


 
第4節 中國人的分野
 
  中國人的分野:君子與小人

  有人講了一個故事。說一位王子曾懷疑自己:「我自己是天使還是魔鬼?」

  說全是,又不是,說不是,又是。

  「王者有道,是天使,無道,便是魔鬼。」一位大臣對王子說。

  但有人卻憤慨地說:「道德不能使你成功,也不能讓你勝利。上帝站在大奸大惡的人一邊。詭詐打敗誠實,極詭作又打敗詭詐;殘酷打敗善良,極殘酷又打敗殘酷。」

  是這樣嗎?

  古人云:「無德必亡,唯德必危。」聖人法天——天法自然。從人的角度看,大自然是道德的,也是不道德的。「雷霆與雨露,一樣是天心。」謳歌大自然的人,只看到良辰美景;推崇文明的人,只看到水旱瘟疫。只有聖人,他兩面都看到了!

  中國人相信:盜有道,道亦有盜。成事者必有一德,也或有一惡。另一個人說:「王子,道德只宜律己,難以治人。道德的效果在於感化,但人的品行太複雜,不感無化應如何?感而不化又應如何?」

  壞人要用壞招兒來對付(有時候),以大壞對付小壞,以假壞對付真壞。壞人也能做好事,好人卻不能做壞事,所以壞人用處大(從國君角度看)。

  中國的孔聖人,他一生淒淒惶惶,哪個國家都呆不下去,就因為他自己是天使。他好像始終沒發現自己的弱點。荀子旁觀者清,高聲主張:「敬小人」,他警告:不敬小人,等於玩虎。

  王子說:「那我該怎麼辦?」

  另一位說:「小人,在聖人眼中是慣於犯上作亂之人。所以說,與其聲明拒絕來往,還不如默不作聲地敬而遠之。」

  由此看來,「天使」即是「聖人」、是「君子」;「魔鬼」、「壞人」,即是「小人」。至於君子與小人的分野,我們認為應該起源於商朝。而分野於商周之際。在那時,君子與小人的兩大方陣是早已明顯劃分的。孔子說:「小人比而不周,君子周而不比。」又說:「小人道長,君子道消;君子道長,小人道消。」這「比」字,是個中國文字的元老,但無論將來如何簡化漢字,都無法將它簡化掉。從字面上看,「比」字由兩匕首組成,一把不就成了嗎?它偏有兩把,你看它利不利害?而且這兩把匕首居然操在小人手上,就更加不得了。假若歷史上君主的權柄不幸地操在小人手上,那還有君子的好日子過嗎?比,當然也還可以以最低限度來看作是種攀比,這算是比較客氣了的,但就是這樣的「攀比」,一些善良的、勤勞的人們都肯取消它的。因為後來人們發現:「人比人氣死人。」當然這是無奈的自慰,也是獨有良民才能放棄「小人比」的念頭。然而,「小人比而不周」在中國歷史上的劣根性行為,體現得最早,也最酷、最烈。它可以酷到你衣食無著、還要把你送到斷頭台,它烈到將匕首插在你背上、還要當面對著你微笑並親熱地叫道:「朋友。」散文大家余秋雨先生曾在他論著的《歷史的暗角》中,對小人的劣性行為不無鑽心痛切地、同時也極精彩地勾劃著:

  這群人物不是英雄豪傑,也未必是元兇巨惡。他們的社會地位可能極低,也可能很高。就文化程度論,他們可能是文盲,也可能是學者。很難說他們是好人還是壞人,但由於他們的存在,許多鮮明的歷史形象漸漸變得癱軟、迷頓、暴躁,許多簡單的歷史事件——變得混沌、暖味、骯髒,許多人際關係慢慢變得緊張、尷尬、凶險,許多響亮的歷史命題逐個變得黯淡、紊亂、荒唐。他們起到了如此巨大的作用,但他們並沒有明確的政治主張,他們的全部所作所為並沒有留下清楚的行為印記,他們絕不想對什麼負責,而且確實也無法讓他們負責。他們是一團驅之不散又不見痕跡的腐蝕之氣,他們是一堆飄忽不定的聲音和眉眼。你終於憤怒時,聚集起萬鈞雷霆準備轟擊,沒想到這些聲音和眉眼也與你在一起憤怒,你突然失去了轟擊的對象。你想不予理會,掉過頭去,但腐濁之氣卻又悠悠然地不絕如縷。

  我相信,歷史上許多鋼鑄鐵澆般的政治家、軍事家在悲愴辭世的時候,最痛恨的不是自己明確的政敵和對手,而是曾經給過自己很多膩耳的佳言和突變的臉色,最終還說不清究竟是敵人還是朋友的那些人物。處於彌留之際的政治家和軍事家死不瞑目,顫動的嘴唇艱難地吐出一個辭彙:「小人……」

  「小人」,在余秋雨先生筆下,得到了淋漓盡致的揭示。 
 


 
第5節 中國人劣根性悲劇
 
  中國人劣根性悲劇:剛愎自用與霸氣

  中國人許多劣根性行為只是一般性的,既為英雄豪傑所熱衷,也為凡夫俗子所固有。

  在劣根性中,像所謂霸氣、嫉妒、吝嗇、窮兇惡極、仗勢欺人、為富不仁、文人相輕、剛愎自用……等等,都似乎可以列入劣根性行為的黑名單。

  對於剛愎自用與充滿霸氣者,不妨莫過於為世人所熟悉的西楚霸王項羽。

  這是個既令人恨也英雄愛也英雄的楚霸王,是一個出了名的剛愎自用者。項羽,作為新興貴族階層的英雄,並不是他創造了時代,而是時代創造了他這個英雄。可惜,這個英雄辜負了他的階層,這看似正常的,實則是不正常的。為什麼?因為他的對手劉邦,也同樣是與其共一階層的英雄人物。可是人家勝利者劉邦卻是個大混混(據說他有錢無錢,都要跑到老闆娘酒店裡喝酒。他的原配夫人呂雉,正是他晃到她家裡去時讓呂老太爺相中的,劉邦當時身無分文,卻以空手道去贏得一杯美酒加美人。),而項羽並非混混,他雖然讀書如畏虎,但他卻跟著叔父冬練三九,夏練三伏地玩槍弄棒,可以說是比較規範的將軍子弟。可惜由於他剛愎自用,屢次不聽謀士范增的忠言勸告,終於失敗自刎於烏江。

  就縱觀歷史人物而言,剛愎自用尤烈者的確無出項王之右。諸葛孔明揮淚斬馬謖,也正因為馬謖剛愎自用而導致街亭失守。但項羽身為西楚霸王,卻有誰敢諫?敢殺?蘇東坡離英雄時代相距千餘年,但他一想到項羽的為人,心中要有多不快就有多不快。試看《范增論》文一節:

  「方羽殺卿子冠軍,增與羽比肩而事義帝,君臣之分未定也。為增計者,力能誅羽則誅之,不能則去之。豈不毅然大丈夫也哉!增年已七十,合則留,不合則去,不以此時明去就之分,而欲依羽以成功名,陋矣!」

  其實,蘇學士也太替古人打不平了。但他似乎忘記范增老矣,已有尚能飯否之虞了。因此我想,無論過去,還是現在,只要是跟著剛愎自用者去謀生存、求發展,其結果必然是彼此大家都會倒大霉。有知識的英雄如此,無知識英雄也如此。若是哪個女子愛上這種剛愎自用者,保險又是一出新《霸王別姬》。當年的虞姬,是否軍妓,無史可考。但若是項夫人,應當留在都城彭城(今城州)才是。可是就連最認真的史學家司馬遷都顯得極矛盾,又說是「侍姬」,又說是「虞美人」。但不管如何,這麼一對絕代雙嬌,畢竟死在戰場上,這就難怪會有許多騷人墨客去詠歎英雄加美人了。確實,虞姬是值得同情,值得惋惜的,我甚至懷疑所謂「捨命陪君子」的這個超越時空的典故是否就典自於此?唐後主李煜是風流種子,在他被軟禁在趙宋王朝時,曾用了虞美人作詞牌。但內容是否與虞美人有無關聯,我就很難揣摩了。或許是為他的大周小周姐妹寫的,然而宋太宗則認定是思念故國的,因而用牽機藥將他毒死。不錯,《虞美人》詞中是有句:「故國不堪回首月明中。」但宋太宗也太沒度量了,可是此前,宋太宗還是允許他通信自由的,比如:唐後主曾給舊官人寫信講他「此間日夕以淚洗面」,可惜這因荒淫而亡國而落淚的李煜,在其死後竟無人吟詠他,不過他所寫的《虞美人》卻讓今人譜成了歌曲:

  春花秋月何時了,往事知多少!小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。

  真是一首絕妙的風流歌,可惜李煜之後無唐後主。但他這種風流的劣根性,實在是死有餘辜的。

  項羽到底英雄氣概十足,他雖然也有著剛愎自用的劣根性行為,但他的淚畢竟還是英雄淚。南宋女詞人李清照來到烏江邊上徘徊,「這次第,怎一個愁字了得。」想起當年項羽不肯過江,而康王竟把杭州作汴州時,不覺芳心大慟,她不無感慨道:「生當作人傑,死亦為鬼雄,至今思項羽,不肯過江東。」

  應該說,項羽這個人是很有志氣的。在他小時候,就十分狂野,當他發現華蓋下的秦始皇是那樣威威風風時,竟然脫口大叫:「彼可取而代之!」當然,他這種狂野,也算得上是狂出了真性情的。但狂,並不是壞事。與項羽自己同時代的敵手劉邦也狂,他看見秦皇帝後也發出極端羨慕的狂:「嗟乎,大丈夫當如此也!」可惜,同樣是狂,其取向結局就偏不一樣。

  狂者要有忍性、謙性、德性、仁性、理性和良知性,無此六者,就泡湯了。雖然,有此六者還得像孔明在與劉備《隆中對》中指出的:要有得天時、佔地利、取人和這三方面,否則,你再怎麼狂得傲慢,狂得謙遜,狂得慷慨,狂得從容不迫,終是無望的狂。

  項羽,名籍,字羽,下相(今江蘇宿遷縣)人,他發狂,狂得卻是時候。他「先與其叔項梁共同起兵,項梁死後,他擔任討秦總統帥,秦亡後,自稱為『西楚霸王』,執諸侯之牛耳,時當二十七歲。繼而又與劉邦展開爭奪天下的大戰。由於他軍事上享有優勢,因而曾多次獲得決定性的勝利。但最後終於未能鬥過足智多謀的劉邦而自刎身死,時年三十一歲。」

  自春秋五霸生發以來,誰都想當霸王,以期贏得身前身後名。反正皇帝當不上,過過不可一世的霸王癮,也是值得的。似這種過霸王癮的劣根性行為已經二千餘年了,到今天竟然還延續在一些企業主的身上。如大邱莊的禹作敏,儼然以霸王自居,又如新落馬的南德公司老闆牟其中,也以領袖自詡,這些人「馬失前蹄」不就是受到剛愎自用的捉弄麼?看來,人的剛愎自用太過,其霸氣就足,霸氣一足,斷非天亡其,而是自亡也!

  一個小小企業的業主、老闆,就自認為成就了霸王業了,成就了物質領袖了,豈不好笑?試看象棋盤那句「楚河漢界」,分明是把大好河山平分秋色了,那項羽才稱作是「西楚霸王」的,擁有河山半壁的統帥,自己不稱人家都會擁稱你,像這樣的霸王偉業才是當之無愧!誰似今日一些小業主、大公司的老闆,也竟大言不慚地自稱霸王、領袖,這就足見大凡有此霸王氣的人,也當打在劣根性行為範疇裡頭去。儒商如何,奸商如何,都不要緊,要緊的是如俗話講的:「富不癲狂,窮不倒志。」

  孟子講:君子「窮則獨善其身,達則兼濟天下」。但對於剛愎自用、霸王氣十足的人來講,是很難做到「獨善」與「兼濟」的。或許也會捐款給「希望工程」,但是一則出於沽名釣譽,另則或受政府的托咐而已。所以在中國很難出現個人的慈善機構,這也是造成中國的科學人生觀、老是在亦步亦趨的原因。同時,造成了窮人與富人之間心性上的磨擦,這也是劣根性行為的因襲、堆積及至積重難返的一種羈絆。

  西楚霸王是個既有傲氣,又有傲骨的人,他死於剛愎自用兼霸氣十足這兩方面的劣根性行為上,是誠為可惜,也誠不足惜的。後人既想做萬貫家財的陶朱公,又想著要做霸王、領袖的「偉業」,有此劣根性,想必當會一個個中箭落馬,成為古今奇觀的劣根性悲劇。 
 


 
第6節 中國人的偷窺
 
  中國人的偷窺:逼近尋常百姓家

  不少人都有著窺視別人秘密的慾望。可是每個人又都既想保護自己的隱私,又都不自覺地想要偷窺別人。

  這是一種極其複雜的心理意識。

  中國人的偷窺因了監控產品的不斷湧現,已無孔不入。有位商人說,在他的店裡,平均每月可以賣出五六十個微型攝鏡頭。按照規定,凡監聽、監視設備的安裝和使用,都要經過公安部門的批准。因為在國內外,像這類產品都屬於「特定機構」的東西,但現今卻大大咧咧地「飛入尋常百姓家」了。有些人擔心,各種偷窺產品「走俏」,有可能會讓人濫用。比如讓一些有不良用心的人放在賓館的洗手間、商場的更衣室、街頭的公廁或自己的房間等。

  在現實的生活中,誰願意接受隱私被侵犯?然而,時下卻是偷窺你沒商量的餘地。

  一位白領小姐向記者談了她的感受:「我們辦公樓的每一條過道上,都安裝有監控攝像的鏡頭,大家進進出出都感覺好像被一雙眼睛盯著,連洗手間的天花板上也有一些小小的圓鏡頭。不管有沒有被監視或錄像,大家都覺得很恐怖,也很沒有安全感。」

  另一位文秘小姐說:「有時,離開這個地方的大門,冷不防就有人拿著望遠鏡站在高樓大廈的陽台上對著你偷看,竟有一種被人當成小偷的感覺。」

  有位少婦說她在住宅區的房裡,發現對面的房間總像是有人在對自己鬼鬼祟祟,讓人坐臥不寧。她試圖想找到被監控的源頭,但對方拒絕進房。心理咨詢師問她,你怎麼會懷疑對方在偷窺你呢?那少婦說了一段她的見聞。

  原來,有一天,她到市場上去購物,無意中聽見一位年輕人說:「喂,有監控器賣嗎?」店主說:「有,你買來做什麼用?」那個人只是詭秘地一笑,接著問:「我如安裝它,會不會被人發現?」又問:「在二三百米的範圍內,能不能拍得到?看不看得清楚?」那店老闆就說:「這個麼,這你不用擔心啦!不過最好是買針孔這種,攝像孔很細,你可以把它裝在天花板裡,通過天花板的小洞來監控,簡直就是神不知鬼不覺啦!」這位店老闆說完便當場演示起來。他先將攝像頭的一根電源線接上交流電,另一根線插入電視機的視頻接口,然後把攝像頭對準對面的小店舖,頓時,便有兩位正在交頭接耳的女性出現在電視屏幕上,連她們臉上的變化神情都盡在眼前。最後老闆還會對買者說:「我們還可以上門免費安裝,但具體怎麼安裝,那要根據你家的房間環境、屋內擺設來決定。反正我們會幫你裝得巧巧妙妙的啦!」

  的確,偷窺已使人防不勝防。據說,但凡前去購買「偷窺器」的人,大半是些男性中青年人,甚至有的是大、中學生。

  有記者問心理學專家:「請問這些偷窺者難道是有病嗎?」

  心理專家說:「一半是獵奇,一半是病態。大家都知道,誰不願意窺探別人的秘密?不少人都有窺視的慾望。有的人既想保護自己的隱私,又不自覺地想要偷窺別人。這是一種極其複雜的心理。實在是諷刺得不能再諷刺的事兒。但從心理角度上來說,窺探與被窺探,其實就是來自對真實的探詢,同樣是出於一種瞭解他人的渴望。但偷窺,應當有個適當的尺度,以不侵犯他人的隱私為標準。對於一個有理性的人來說,他不會超過這個標準。從心理學的層面上講,可稱之為『好奇心過盛』,不僅僅是涉足到道德層面的問題。進一步講,如果偷窺者試圖偷看人家的洗澡或什麼做愛方面,那就是『好奇心變態』,這已不是道德問題,而是心理異常。」

  一位高級心理大師指出:偷窺狂屬於性變態的一種,這種人格是扭曲的,需要進行心理治療。

  更值得注意的是,心理變態會使變態者的生活能力以及學習、工作能力下降,並且喪失掉某些必要的行為能力,從而不能很好地適應社會環境和處理好人際關係。例如,性格和個性異常的人很難與他人和諧相處,而過分憂鬱或焦慮者常常感到極不愉快;有毒癮或怪癖者,將終日伴隨著「痛苦」生活;易激惹的人,往往為一點雞毛蒜皮的小事忐忑不安或大動干戈;可能因衝動行為招致不堪設想的後果,甚至犯罪……變態心理及其行為不僅會影響人生的各個方面,而且會直接傷害變態者的身心健康,嚴重時會帶來巨大的痛苦和不幸。

  事實上,即使心理很健康的人,在一定的場合或特定的時間內,心理活動也可能暫時出現程度不同、持續時間長短不一的平衡失調的異常情況。這些心理變態的情況可能損害自己,也可能危害到家庭、個人、社會、他人,不及時糾正和處理,對人生是有影響的。瞭解變態心理學並運用心理技術,有助於解決生活中碰到的某些心理問題,消除煩惱和痛苦,去獲得愉快的生活。那麼什麼是變態心理學呢?

  變態心理學,即「異常心理學」,是研究人的變態和接近變態的心理現象以及各種精神活動異常的一門學科。變態心理學與一般心理學不同,他不僅僅是研究人的正常的心理活動規律,而是在研究正常心理學的基礎上進一步研究那些異常的、變態的心理活動,尋找變態心理的原因,瞭解變態心理發生和發展以及轉歸,並研究防治各種心理異常活動的心理療法。 
 


 
第7節 中國人的交易
 
  中國人的交易:從「殺熟」到「凌弱」

  中國人的信用交易問題,早在很早以前就給營利專家們破壞了。有位學者給我們透視了濃重的一幕。

  學者指出,從表面上看,「殺熟」與「凌弱」是風馬牛不相及的兩回事,但如果審視一下從20世紀90年代初到現在我們社會生活的軌跡,也許可以發現這兩個現象的某種內在聯繫。

  「殺熟」現象興起於90年代初那個「全民經商」的氛圍之中。許多人還記得,80年代廣東流行一句名言:關係就是生產力。用今天學者的話來解釋,就是社會資本在經濟活動中的作用。但在我們的社會中對「熟人」的信任和對「陌生人」的不信任,一直就是硬幣的兩個面。在熟人圈子內部,其成員是彼此高度信賴的,而在這個圈子的外面,則是一個陌生的世界。信任結構主要是存在於這個「熟人」圈子之中。在圈子裡,家庭成員、親戚、朋友、同學、同鄉、同事,是構成信任結構的基本紐帶和基礎。在90年代經商熱剛剛興起的時候,由「熟人」構成的「關係」成為一種重要的社會資本。誰有較多的社會資本,誰就可能獲得商業上的成功。

  對信任結構的破壞,最初是以「殺生」的形式出現的。在圈子的內部,是互相信任甚至是互相利用。而在這個圈子的外面,坑蒙拐騙則成了不成文的規則。但沒有多長時間,圈子外部僅有的一點信任結構就很快被破壞掉。這是不難理解的。因為本來以熟人圈子構造信任結構的傳統,使得更大範圍中的信任結構難以形成,文革中政治上的互相鬥爭和傾軋,更使得「防人之心」深深扎根於人們的意識之中。而處於雛形狀態的市場經濟中,行為準則的缺乏,無疑使得對信任結構的摧毀顯得輕而易舉。這樣一來,坑蒙拐騙就從圈子的外部,轉移到了圈子的內部。於是,在相當一段時間裡,親戚坑親戚、朋友坑朋友、老鄉坑老鄉,成為一種相當普遍的現象。很多人商場失利,恰恰是被熟人、親戚或朋友所「殺」,因為不是熟人不會上當。

  進一步加劇了「殺熟」現象的,就是傳銷。傳銷網絡的建立,基本是以「熟人」為基礎的,許多傳銷的結果最後演變為利用親戚朋友間的信任行騙。河北省張家口市工商部門在搗毀3個傳銷窩點行動中,查獲的16名傳銷人員全是親戚朋友關係。在鄭州市工商部門查獲得「直複式營銷」的變相傳銷活動中,這些傳銷業務員發展的下線都是自己的同學、戰友、親戚、朋友等,更有甚者,在海南省三亞市,工商部門查獲了這樣一個來自甘肅省的「傳銷家庭」,先是母親丘某將兒子騙來,發展成為自己的下線,然後是上當的兒子如法炮製將父親騙來,使之成為傳銷組織的一員。到被抓獲時,這個「傳銷家庭」及其下線分別以合夥做生意、介紹工作等名目,又蒙騙76名親戚朋友加入了傳銷組織。

  其實,在其他的一些同業領域中,比如在保險推銷中,這種「殺熟」的現象也是普遍存在的。「殺熟」現象造成的一個最嚴重的社會後果,就是將人與人之間最基本的相互信任破壞殆盡。如前所述,在我們這樣一個社會中,基本的信任結構本來就是圍繞「熟人」建立起來的。相對於其他信任結構而言,這種以「熟人」為基礎的信任結構也是一種更為基本的信任結構。但在「殺熟」的過程中,恰恰是將這種最基本的、甚至是僅有的信任結構給摧毀掉了。昨天還以為是最可信賴的人,今天就成了坑害自己,讓自己上當的騙子。於是,人們就自然得出了一個結論:除了自己,誰也不能信任。

  但在當時,也有一些樂觀的學者認為:「殺熟」也許是一件好事。他們的推論是這樣的:「熟人」之間的信任,造成了對外界的信任,從而妨礙了更大範圍的信任結構的形成;「殺熟」意味著最基本的信任結構的破壞,在最基本的信任結構破壞之後,社會會處於一種完全沒有信任結構的狀態,這時候人們就需要建立規則,在普遍不信任基礎上建立的新規則,可能會有利於一種普遍性的信任結構的建立。這樣的推理,在邏輯上不能說是完全沒有道理的。因為以小圈子為基礎形成的信任結構,確實會對普遍意義信任結構的形成起妨礙作用。如果對比一下中國社會和西方社會信任結構基礎的差異,就可以很明顯地看出這個道理。

  但是,這種推論忽略了一個重要的問題,就是在以「熟人」為基礎的信任結構被破壞之後,既可能會形成新的、普遍意義的信任結構,也可能是什麼樣的信任結構也形成不了,而是處於一種沒有規則、沒有信任、弱肉強食、以強凌弱的狀態。不幸的是,這樣的趨勢正在我們的社會和經濟生活中開始出現。最近審結的劉湧黑社會性質犯罪團伙一案就可以清楚說明這一點。我們知道,在案發之前,劉湧在瀋陽市是一個有名的「成功人士」。他擁有20多個下屬企業、3000多名員工、7億資產,是有名的企業家、瀋陽市人大代表、瀋陽市公黨直屬支部組委。

  其實,這絕非是一個偶然的案例。最近一段時間在許多地方發生了物業管理公司毆打業主的事件。比如,北京豐台區鵬潤家園的業主居然被保安毆打。還有「天通苑」、「北苑家園」等小區業主被打事件,廣州白雲區法春蘭花園業主被物業公司毆打事件等。而在拆遷過程中,使用黑社會力量的也不再是個別現象。如在掃黑中被打掉的「呼和浩特市城鄉建設房屋拆遷有限責任公司」,屬全民所有制企業。這個公司先後僱用40多人(絕大部分是社會閒散人員)承攬拆遷業務。自成立以來,這個「拆遷公司」因拆遷發生故意傷害他人案件10餘起,打傷30餘人,使許多拆遷戶深受其害,並遷怒於政府。類似的事情其實遠不是只存在於物業管理和房屋拆遷的行業中。分析一下我們就可以看出,在我們的經濟和社會生活中,類似的以強凌弱現象,已經相當程度地存在。在前面的文章中,我們曾經分析過信任結構消失與「黑手黨」的關係,指出在信任結構消失之後會形成一種以暴力為基礎的以強凌弱的結構。從上述所列舉的現象中,我們再次看到了這種邏輯所起的作用。

  然而需要注意到的是,還有一種不是以暴力為基礎形成的以強凌弱的現象,這就是壟斷。當前我國存在的壟斷現象,其主要特點是行政性壟斷、行業壟斷以及並不明顯的自然形成的寡頭壟斷。在這些不同的壟斷形式之中,最嚴重的當然是行政性壟斷和以行政權力為後盾的行業壟斷。但同時我們也應當看到,在經歷了20多年的市場取向改革之後,特別是由於20世紀90年代之後出現的資源重新積聚的現象,寡頭壟斷已經開始在我們的經濟和社會生活中出現。寡頭壟斷表現出的以強凌弱雖然不是以赤裸裸的暴力形式出現,但卻是同樣的蠻橫和無理。在葉利欽時代的俄羅斯,就曾經造就了這樣的一些寡頭,他們控制了相當一部分金融甚至媒體,同時也造成了一種畸形的經濟和社會生活。這個教訓是應當引以為戒的。

  從上面的分析我們可以看出,以強凌弱、社會暴力和寡頭壟斷,都是信任結構缺失之後形成的社會秩序中不可避免的組成部分。其中的一些現象在我們的社會中也許才剛剛抬頭,但需要我們早有警覺。

  中國人的誠信,就像掉在水裡的魚,不知游到哪裡去了。因此,殺熟與凌弱,也就自然而然地浮出了水面。 
 


 
第8節 中國青年
 
  中國青年:從「憤青時代」到「後兒童時代」

  回眸20世紀80年代到90年代的青春文化潮,中國青年的心靈史大致可劃分為4個時期。

  (一)80年代中後期的「憤青時代」

  1986年5月9日,崔健在北京工人體育館以一曲《一無所有》開始了一個時代。那一代青年從「文革」的精神廢墟中走來,他們帶著「傷痕文學」難以撫平的憂憤,「朦朧詩」無法解答的迷惘,終於以《一無所有》發洩了壓抑已久的反思與追問。那時候的年輕人流行穿黑色的皮夾克,把領子高高地豎起來「玩深沉」,他們要麼沉默,要麼一張嘴就是「弗洛伊德」、「存在主義」以及「熵」。「思索」、「思想」與「反思」似乎與那個時代的青年相伴而生。

  (二)90年代初期的「頑主時代」

  侃爺王朔一不留神,開闢了一個「頑主時代」,那時候中國出現了「下海熱」、「明星熱」,人們忙得暈頭轉向,BP機不停地叫,都有些找不著北了。王朔以他的「痞子文學」《千萬別把我當人》、《一點正經沒有》、《誰比誰傻多少》、《過把癮就死》為找不著北的年輕人帶來了一次「大喘氣」,他們開始躲避崇高,還原世俗,流行穿文化衫,卻印上幾句沒文化的話:「別理我,煩著呢」、「累不累啊」。這個時代的年輕人為自己還有一點思想而感到痛苦。

  (三)90年代中期的「白馬王子」時代

  由於以「四大天王」為代表的港台明星的巨大影響,那時候的男孩子流行扮白馬王子,個個都是那麼多愁善感,女孩子則一律「好純情好純情」地扮白雪公主。他們流行送聖誕卡、疊千紙鶴、過情人節、唱《同桌的你》、讀《女友》雜誌的「青春美文」。浪漫與多情深深地根植於這群年輕人當中。

  (四)90年代後期的「後兒童時代」

  這一代人沒有束縛了,完全開放了。他們崇尚周星馳式的「無厘頭」、陳小春式的「古惑仔」、張惠妹式的「我就是我」、還珠格格式的「你是瘋兒我是傻」、范曉萱式的「脖子扭扭屁股扭扭」……他們是「紅旗下的蛋」孵出的「櫻桃小丸子」,他們是「21歲的年齡、12歲的心智」的快樂寶貝。「青春美少女」組合的《快樂寶貝》堪稱「後兒童時代」宣言——「蹦蹦跳跳/玩玩鬧鬧/正因為年少/有些單純/有些天真/其實不重要……」 
 


 
第9節 中國新人類的寫字樓
 
  中國新人類的寫字樓:拔不掉的奶嘴

  在新人類聚集的寫字樓,可能不會有香煙、打火機、煙灰缸之類,但誰的桌上都可能會有幾樣零食、什麼話梅、利口樂、巧克力、薯片、牛肉乾、波力海苔、甚至喜之郎布丁……

  一位姓董的小姐說:「在我們公司,每天午餐後,大家交換零食吃是一檔固定的節目,我們管它叫『零食午餐會』。」

  據董小姐介紹,他們同事之間還有個不成文的規定,誰去外地出差,回來的時候都要為大家買一大堆當地特產,比如去重慶的,就得買怪味豆;去天津的,就得買大麻花;去上海的,就得買小鵝肝……

  新人類到了吃羅傑斯的年齡,還賴在麥當勞吃兒童套餐;到了抽煙喝酒的年齡,卻喜歡嚼泡泡糖、喝娃哈哈果奶。董小姐坦言自己有「零食依賴症」,她說:「在寫文案的時候,如果嘴裡不嚼點東西,一個字兒也寫不出來。」 
 


 
第10節 中國人「裝嫩」
 
  中國人「裝嫩」:這也是一種時尚

  女作家龍應台在一篇文章中,把台灣大學叫作「幼稚園大學」。她認為造成大學生幼稚化的根本原因是「喂哺式」、「育嬰式」的教育制度。這一點,我們大陸有過之而無不及。過度的保護,會推遲孩子的心理成熟。

  從社會心理學的角度看,人的成長過程是從家庭走向社會,而《還珠格格》裡的小燕子卻是從社會退縮到家庭,什麼事情總想讓一個有權有勢的好爸爸解決,一不高興就離家出走,動不動要鬧自殺。新人類喜歡《還珠格格》正是因為小燕子的行為與他們的心理渴求相吻合。

  大家可能會注意到,現在一些廣告招貼,很少用方方正正的字來寫,而是流行那種歪歪扭扭的「兒童體」,有位余先生說,這是在「裝嫩」,但我想這也是一種時尚。在我們公司,有些三十而立的大男人,還喜歡說:「我們男孩子」如何如何。不知他們病了,會不會掛「兒科」?

  不可置疑,新人類正以「今年二十,明年十八」的速度進入了倒成長的「後兒童時代」。北京的「新褲子」樂隊唱得好:「終於來到這一天/一切都改變/再也沒有煩惱/一切全是愛……啦啦啦,這是我們的時代。」 
 


 
第11節 中國「新新人類」酷的悖論
 
  中國「新新人類」酷的悖論:無性同居

  在深圳、北京、上海、廣州等大城市,無性同居(異性合租)正在成為一種新現象。一份對近4000名白領的問卷結果顯示,95%的白領喜歡與人合租。其中超過85%的受訪者表示,可以有選擇地接受與異性合租。

  客觀地說,互相之間沒有一定的信任度以及起碼的默契,至少中國的女孩子是不大敢貿然與異性合租住房的。所以,能湊在一起租房生活的,起碼是同事、同學或已交往一段時間的朋友等,相對比較親近的群體。

  新同居時代的同居,也許是當代年輕人為了節省住房開支而採取的「AA」制,也許是為了將來進入家庭角色而施行的「綵排」,也許還是社會發展到一定程度與西方習慣接軌的必經之路,或是出於生理、心理平衡健康的需要自然形成的組合……

  (一)無性同居之理由

  「常常懷念住校的時代,天南地北的同學擠在斗室之中,空間的狹小卻阻擋不住思維的澎湃!……有沒有一個地方,能讓我們再次找到志同道合的室友?有的,這裡是新同居時代。」這是廣州一家知名房地產網站新開闢的合租房社區的主旨。這一全新的網上合租概念吸引了眾多想做「新新人類」的年輕白領們。

  「本人(女生)擬於某年報考研究生,租有一套兩居室的房子,誠徵室友。要求:熱愛學習,無不良嗜好,男生也可考慮。有意者請致電……」這樣的廣告,在如今的北京、上海大學校園裡已經見怪不怪。這是正在大學生中間流行的一種新時尚:從學校的宿舍裡搬出去,找個伴兒租房居住。

  上海有媒體報道說,白領公寓一時間風靡上海。這個還規定了租房者必須是大專以上學歷、單身青年白領的房產出租新時尚十分火爆,一千多套公寓短短幾個月被訂租一空,至今還有上萬人掛號排隊預訂。其中不少為異性合租一套房。為此,上海社區服務中心曾對預約登記的近四千名白領做了一項問卷調查,結果顯示,喜歡與人合租的達95%,其中有超過85%的人表示,能夠接受與比較談得來的異性同事、好友合租。

  新同居時代來了。彷彿一夜之間,「新同居」成為了一種時尚,氾濫般在「新新人類」中演變成一種新的生活方式。

  「隱私」和「性」,素來都是這個社會最大的賣點。人們熱衷於起哄、猜疑和探討。在網上「新同居」現象剛一冒出來,鋪天蓋地的「板磚」就砸過來了。

  異性合租會「有事」嗎?「無性同居」不是和「非法同居」一碼事嗎?合法嗎?前衛還是玩火?

  一切都應該在預料中。「同居」,對長年受傳統觀念熏陶的人來說,是一個多麼曖昧的詞。因為「同居」一度曾是性行為的文雅說法。哪怕當很多人知道此「同居」非彼「同居」後,仍很難消解其中的答案。孤男寡女,在同一屋簷下,這中間會有什麼事情發生呢?

  「你們把事情想得太複雜了,其實沒什麼特別的。」——「新新人類」就是「新新人類」,一句話趕跑了那些好奇的傢伙——「我們的同居與性無關。」

  這是「新新人類」的勝利。這是一場他們又一次例行和展示了「實用主義」、「快樂主義」、「自由主義」的集體「秀」。因為對於「無性同居」,他們有自己一千個堅持的理由。

  比如減輕經濟上的負擔。在都市生活中,吃飯已經不成問題,住,則成了為美好生活奮鬥的青年男女的衣食住行中最棘手的難題。難怪有調查顯示,每個月房子的租金幾乎成了城市年輕人最主要的一筆開支。前一陣子炒得火熱的上海白領公寓,基本上是二室一廳、三室一廳,統一裝修,並配置傢俱、家電等生活設施,供兩人或三人合租,但每套房每月租金2500到3000元,甚至更貴,一個人租,肯定太貴,承受不了,也沒必要。如果與人合租,兩人或三人分擔租金,豈不是很划算的一件事。

  能節省錢永遠是最大的道理,這也是絕大多數人最先考慮的問題、最理直氣壯的理由。

  城市是寂寞的,城市的人是寂寞的,但沒人再願意成為一個傳說中的寂寞高手。因此,在能節省租金的同時,能時時和一個異性聊聊天,就不至於覺得太寂寞太孤單。雖然這種形式可能並不能真正使一個人解脫心靈深處的無處歸屬感,或者是那麼的暫時與膚淺,但人總是滿足於「有總比沒有好」。一個男孩子說:「哇!大家住一套房多好哇,整天都可以開PARTY!你們誰也不用買冰箱洗衣機了,我這裡全有,我也不用做飯了,我交錢搭伙。」男人總是希望有一個女人看著他,如此他才能覺得很振奮。一個男人是寂寞的,一個女人也是了無生氣的,但一男一女,空氣裡便會流動著許多溫馨美麗。

  男女搭配,住著有味。快樂無罪,高興多好。

  至於那些還能在工作上起到相互配合的搭檔,那些在考學、考「寄托」(指GRE和TOFEL)路上起到相互促進的學友而言,就還有另一層更高尚的意義。

  那麼,異性合租「無性同居」合法嗎?在《羊城晚報》上的一篇文章裡,四川一家律師事務所黃群律師表示,只要男女雙方都到附近派出所辦了暫住證,公安機關就有保護其人身財產不受侵犯的義務,同時已形成的共同租賃關係也受到法律保護。我國有關法律規定,只要交了租金就對房屋享有使用權,而並沒有規定合租一套房者必須是同性。法律沒禁止的,就是合法的。只要合租雙方事前對費用分攤比例協商好,不要過分依賴或隨便吆喝對方,不要隨便干涉對方的隱私,不要穿著太性感的衣服出入於客廳或公共地方,可能不會有多大的麻煩。

  是的,同居著,並實惠著,美麗著,並快樂著。更何況這是一個在符合法律的基礎上,講究並尊重個性與自由的時代。當那些敢吃第一隻螃蟹的「新新人類」們,得到了這些實惠,美麗和快樂的時候,當「無性同居」越來越為同齡男女所接受的時候,當社會的胸懷越來越開闊並寬容的時候,社會文明又前進了一步。

  然而,似乎理由擺得越多,別人越會懷疑你心虛和欠缺理由。人們在「性」上做過太多的文章。任何一種男女關係多多少少都打上了「性」的烙印。「無性同居」注定要被質疑、窺探,甚至否決的。時代越走越遠,某些傳統觀念必將也越落越遠,但也絕不會輕易消失。你總會在回首的剎那間,看到它隱隱約約蹣跚獨行的樣子。

  幸好,「新新人類」大膽地作了自己的主張。畢竟這是個不同的年代,畢竟他們受過不同的教育。畢竟他們有著不同的成長體驗。

  (二)無性同居之曖昧

  「無性同居」似乎大多數出現在北京、上海、深圳、廣州這樣的大城市。這些繁華的都市又大多是流動人口多的移民型城市,全國甚至全世界的青年男女都會集一起,做著白領、金領的奮鬥夢。愛情排在了事業的後面。快餐式的愛情到處氾濫著。性則成了快餐的必不可少的一杯可樂。誰能保證在這種特定的年齡,特定的環境下,尤其是越來越開放和寬容的輿論環境下,他們不會跨出那一小步呢?是欲蓋彌彰,還是利用這些特定的條件給自己一個所謂前衛的面孔?

  異性合租者認為,他們是在進行一種嚴肅的試婚嘗試。比如兩個人朝夕相處才知適不適合?選擇合租是對自己負責。他們說,接受一個人的真誠,愛一個人的優點與缺點,這是遠距離的戀愛無法做到的。且說說牙齒,你無法想像口氣清新的愛人實際上睡覺前堅持不刷牙吧?你有沒有可能容忍嬌美的女友一整夜發出可怕的磨牙聲?合租讓我們有機會接近愛人的本質,也讓我們有機會反省自己的能力,如果我們想要將來牽手走一輩子,那麼現在先試一試住在一起,讓愛情付諸生活,再談婚論嫁。有的人因為這樣,發現對方原來那麼好,怎麼也不放心讓這樣合適的人流落到別人的懷抱裡去,所以很快結婚了。有的人因為合租,發現對方居然有這樣令人無法忍受的缺點和毛病,所以迫不及待地分手。

  所謂的「新新人類」說:新同居時代來臨了。未必!越來越多的人在談話中都說他們生活一定要有質素。質素?顯然這是一個香港詞彙。他們已不滿足朝九晚五的工作節奏,他們不滿足那種二十年熬個處級幹部的生活方式,他們更不滿大學畢業了還要擠住宿舍的生活,他們要過上自由自在的新生活。

  他們非得選擇異性合租嗎?「新新人類」所說合租的理由之一,不過是為了省點銀子而已,選擇誰合租根本沒有關係,這其實只是一個形式的問題。為什麼要選擇異性合租,請先給個支持的理由,難道同性合租就不能省錢?

  再說,異性合租的房客們大多正值婚戀的黃金年齡,乾柴與烈火,蜜蜂與鮮花,除了已明確戀愛關係的情侶,其他一般關係的異性之間能否始終維繫光鮮的「紅顏知己」的謙謙距離呢?未必!同在一套單元房中,共用衛生間、浴室、客廳、廚房——如果有一些「兩情相悅」,「食色性也」,長期的較親密接觸,就有可能在某種特定的時間和環境裡理智失控,後患無窮。如果真是成了情侶,當然應當祝賀。如果沒有關係,也應當慶幸。但是,如果一旦有了不清不楚的關係,如何辦?異性合租者一般都是同事朋友,比較熟悉,但是正是因為熟悉,一旦有什麼睚眥或者恩怨,就有可能成為冤家或者仇人,但那個時候,舊事肯定會像陳芝麻爛谷子一樣地被一件一件抖摟出來,那時你才慘呢!

  在舊時代,一個男女授受不親的社會環境裡,不可能有無性同居的,有的只是一見鍾情——這真有點悖論的味道。防賊一樣防著青年男女接觸,所防的結果就是男女一見鍾情,他們沒有「二見」的機會,不一見鍾情就沒戲了啊。現在的男女交往自由多了,當他們能在更大的範圍內更自由地尋找所愛時,就不會像杜十娘那樣,做夢夢見一個男人就為他相思命歸黃泉。現代的「新新人類」少不了的是什麼馬路愛情、辦公室愛情,何愁找不到好的紅顏或者依靠?有沒有必要在找異性合租夥伴的一棵樹上吊死?異性合租,在一起生活,當然是男的出力的時候比較多,女的嘛,也可能有吃虧之嫌,所謂快樂,它又在哪裡呢?

  尋找性伴侶,試婚,想把事情交給另一個人做,這就是所謂「新新人類」,70年代人選擇異性合租的想法和主題。所有其他的一切都是一個幌子而已。

  「新新人類」,別搞得自己很酷,以為穿上了「異性合租」、「異性同居時代」的馬甲就上天了。 
 


 
第12節 中國的現代小姐
 
  中國的現代小姐:標準,就是流通

  過去的小姐,是有身份的,現在的小姐,只要你看得順眼,她就是你眼中的小姐。你不想叫她小姐,她也刻意地包裝成小姐。

  有位姓劉的學者說:我說的小姐不是從前的大家閨秀,一臉的古典美且水袖漫長,甩半個小時也不露指尖兒,還總愛使個小詭計發個小脾氣,讓眾人提心吊膽連哄帶勸。生活原型怎麼勸的沒法兒知道了,舊戲裡是這麼勸的:小姐呀,夫人說話,你、你怎麼一句——玉玉也不聽?!

  我說的小姐是現代小姐。現代小姐除了穿衣服比古代小姐省事,其他方面都不容易,不但相貌,而且個頭,甚至學歷,都由社會管著呢。社會特厲害,容不得你討價還價,什麼叫現代小姐?社會說了算。社會把標桿兒——嚓!截這兒了,小姐呢,不得不照著標竿兒乖乖成年。硬件好的感謝爹媽,硬件差的感謝美容院,感謝之餘不忘加強軟件建設。女學士女碩士不消說了,就連守水果攤的小姑娘也努力從暢銷書裡尋找做現代小姐的標準答案。

  標準就是通用,通用就是流行,流行就是時髦。現在的小姐哪個不願意時髦?你隨便逮幾個小姐考察,準能驚奇地發現,她們的輸入和存儲系統是如此的健全,以致能迅速接收為現代小姐指南的各類信息,然後再原湯原水地輸出。比如高跟鞋,原來統統是筷子一樣的細跟兒,一二三,變!全變粗跟兒了,像成千上萬枚公章在馬路上叭叭蓋印。

  再比如說話,小姐們好像事先串通好了,幾乎眾口一詞,開頭語常是「怎麼說呢?」調情語慣用「你真壞」,上下句連成的溜兒時愛說「那麼」。能連成溜兒的也「那麼」一下,需要讚美什麼了,就輕啟朱唇,徐徐說一聲:「哇——」假如哪一個忘了「哇」,而是「哎呀媽呀」一嗓子,就壞菜了,準是從山溝兒裡剛鑽出來的,而且特別不上進,一學習就犯困。

  當然,光會「哇」還不夠,這只是一般小姐的水平,離優秀小姐還差一大截子。

  優秀小姐像資金一樣,總往重要的地方流動,還去流向機關部隊,現在流向公司。

  提起公司,令人不由得想起汽車,想起樓房——不是用低標號水泥將就出來的小破樓,而是用細瓷磚貼面的大洋樓,一水兒空調鋁窗,窗裡的小姐風姿綽約,於公司的地毯上裊裊婷婷行走。公司裡自然也因此四壁生輝。 
 


 
第13節 中國人的幽默
 
  中國人的幽默:一種應付人生的生活

  林語堂說:幽默者是心境之一狀態,更進一步,即為一種人生觀的觀點,一種應付人生的方法。無論何時,當一個民族在發展的過程中,生產豐富之智慧足以表露其理想時則開放其幽默之鮮葩,因為幽默沒有旁的內容,只是智慧之刀的一晃。歷史上任何時期,當人類智力能領悟自身之空虛、渺小、愚拙、矛盾時,就有一個大幽默家出世,像中國的莊子,波斯的喀牙姆,希臘的亞里士多德,雅典民族倘沒有亞里士多德,精神上不知要貧乏多少,中國倘沒有莊子,智慧的遺產也不知將遜色多少。

  自從有了莊子和他的著作,一切中國政治家和盜賊都變成了幽默家了,因為他們都直接或間接地接受了莊子人生觀的影響。老子先於莊子已笑過清越而激變幻譎的狂笑。他一定終身是個獨身漢,否則他不能笑得這樣俏皮,這樣善於惡作劇,無論如何,他到底娶過親沒有,有無子嗣後裔,史籍上無從查考,而老子最後的罄咳之首卻被莊子抓住。莊子既屬較為少壯,喉嚨自然來得嘹亮,故其笑聲的環繞,歷代激動著迴響,我們至今忍不住錯過笑的機會,但有時我感覺我們的玩笑開得太厲害,而笑得有些不合時宜了。

  歐美人對於中國問題認識之不足,可謂深淵莫測;歐美人有時會問:「中國人可有幽默的意識否?」這樣的問句,足以表示其無識,其語意之稀奇,恰好像阿拉伯商隊問人:「撒哈拉沙漠中有無砂土?」一個人之存在於國家中,看來何等渺小,真是不可思議。從理論上觀察,中國人應該是幽默的,因為幽默產生於寫實主義,而中國人是非常的實體主義者;幽默生於常識,而中國人具有過分的常識。幽默,尤其亞洲式的幽默是知足悠閒的產物,而中國所有的知足和悠閒,超乎尋常之量。一個幽默家常常為失敗論著,樂於追述自己之失敗與困難,而中國人常為神志清楚,性情冷靜之失敗論著,幽默對卑鄙罪惡常取容忍的態度,他們把嘲笑代替了譴責。

  中國人又有一種特性,專能容忍罪惡。容忍有好的一面,也有壞的一面,而中國人兩面都有。倘使我們在上面講過的中國人之特性——知足,容忍,常識和狡猾俏皮是正確的,那麼幽默一定存在於中國。

  中國人幽默見之於行為上者比之文字為多,不過在文字上有種種不同型式的幽默,其中最普通的一種,叫做「滑稽」,即許多道學先生,也往往多用別號掩其真姓名,縱情於此等滑稽著作。照我看來,這實在是「想要有趣而已」。此等著作乃為剛性過強之正統派文學傳統束縛之放縱。但幽默在文學中不能佔什麼重要地位,至少幽默在文學中所擔任的角色及其價值未被公開承認過,幽默材料之包容於小說者至為豐富,但小說從未被正統學派視為文學之一部。

  《論語》、《韓非子》和《詩經》裡頭,倒有天字第一號的幽默。可是道學先生裝了滿肚的清正人生觀,到底未能在孔門著作中體會什麼詼諧的趣味,即使《詩經》中的美妙生動的小情詩也未領悟,竟替它下了一大篇荒唐古怪的註解,一如西方神學家之解釋聖詩集。陶淵明的作品中也含有一種美妙的幽默,那是一種閒暇的知足,風趣的逸致,和豐富的捨己為人的熱情。最好的例子,可見之於他的責子詩:

  白髮被兩鬢,肌膚不復實。

  雖有五男兒,總不好紙筆。

  阿舒已二八,懶惰故無匹。

  阿宣行志學,而不愛文術。

  雍端年十三,不識六與七。

  通子垂九齡,但念梨與栗。

  天運苟如此,且進杯中物。

  在中國,人人都有他自己的幽默,因為他們常常喜歡說說笑話,那種幽默是剛性的幽默,基於人生詼諧的觀感。

  第14節 中國球迷的歌詞新編

  中國球迷的歌詞新編:「心太軟」

  一位球迷在網上把2002年世界盃中國隊的敗北認為是「心太軟」,並編成任賢齊唱的那首《心太軟》的歌調:

  你總是心太軟,心太軟,把所有機會都變失望。輸球總是簡單,進球太難,不會射門就別再勉強。夜深了你還不想睡?你還在想著16強嗎?我這樣癡情到底累不累?對手他不會回來安慰,只不過想好好看你進個球,可惜你無法讓人給個滿分。喔,算了吧,就這樣忘了吧,該贏也輸,再想也沒有用。

  你總是心太軟,心太軟,運球總是不敢上前。對手是那樣輕鬆過人,你所有人防守也難抵擋,進攻總是簡單,守住太難,球丟了為什麼不去拼搶。明知打不過還不頑強應對?只不過想小小贏一場球,可惜對手都不相讓。連輸4球你不懂心疼,你不該只知道漏人!哦,算了吧,就這樣趴倒吧,該回家就回家,再想也沒有用。

  我無怨無悔地看著球員們,卻沒想到結局會是這樣!技術總是簡單,速度太慢,再輸下去我精神就要輸光!猴年馬月能再見希望? 
 


 
第15節 中國人的怪癖
 
  中國人的怪癖:難棄小腳之美

  現在的女子不纏足,但卻喜歡足小。近來流行又小又瘦又尖又長的女式皮鞋,似乎是纏足的變種。

  中國男人到底喜歡哪一種?現代的,也即是時髦的女式小腳皮鞋,尚無人評論。過去的女人的小腳,卻大有人品評。

  現在,先來談談女人纏足的由來。

  卻說公元907年4月,受招安的副招討使朱溫逼唐昭宣帝讓位。

  自此,李唐王朝不再。

  繼之而起的是梁、唐、晉、漢、周。這就是歷史上著名的五代。

  胡適認為,中國婦女纏足,可能始於五代,這是抽像的揣度;林語堂則具體地指出,纏足始於唐後主李煜的皇家歌舞會上。我的看法是在這個軍人執政稱帝的分裂時期。

  在這戰亂頻生、生靈塗炭的帝國時代,小家大家居然成了女人主宰的世界。這主宰者其實是悲慘的空架子。

  這是一個男人不顧家的年月。

  這是一個沒有禮義廉恥的時代。

  男人大丈夫不能顧家,不是不想顧,實因為隨時有國破家何在的危機。正所謂「皮之不存,毛之焉附?」但這些凡夫俗子,卻一如顧炎武所言:「國難當頭,匹夫有責。」可是知識分子,在這一階段時期,表現得相當卑鄙無恥。客觀存在的軟弱性、投機性,已然充分地體現出來了,其代表者是馮道。

  男人大丈夫,不能沒有家庭情結,和平時期,他是主宰者,是小皇帝,是獨裁者,戰爭時期,要想當也當不成了,因為要去遠行殺敵,而家,是不能搬走的。這不是去旅遊參觀。在這非常時期,連石敬瑭也很卑鄙,乾脆去做兒皇帝。一般普通百姓丈夫,自然也想在離開家前,做一番皇帝的行為出來,否則,走得不安心。

  丈夫走了,女人就自由了。因為她也有一雙能夠翻山越嶺的腳。「一丈之內曰夫」,如今千里之外,安知還會是夫麼?男人很難相信不會不發生妻變。子女或許也會給敵人連帶掠走。

  怎麼辦?

  纏足。

  所謂「裹足不前」,這典故,我也疑是出自這個時代。

  倘若裹足布不在了,做丈夫的就可以理直氣壯地休妻了。

  而且,大丈夫出門,就算不意戰死沙場,也心安理得了。

  殘忍的手段,就是在這種特定時期發生的。我不認為會是李煜的皇家歌舞會上。

  纏足,既不是國家命定的,也不是可以具體到認定是某一個男人自發地實施的。對這種發明創造者,至今是個懸案,無法頒發專利獎。就是調查落實出來了,這種跡近希特勒式的虐待,只能獲得婦女界的一陣猛打。

  但男人會袒護的,這也是一種愛嘛!

  不錯,這正是典型的、東方專制主義的愛法。誰受到這種「愛護法」,誰就慘不堪言。但男人會說,矯枉必須過正。

  過正,豈不是成了「金蓮」、「香蓮」了嗎?

  女人的腳不是變得小巧玲瓏、可愛極了嗎?所謂「三寸金蓮」至今還成為男女間的美談。

  請看清代方絢就著有稱頌纏足的好處:

  「瘦則寒,強則嬌,俗遂無藥可醫矣!故肥乃腴潤,軟則柔媚,秀方都雅,然肥不在肉,軟不在纏,秀不在履,且肥軟或可以所求。秀但可以神遇。」

  更有趣的是,清末民初的北大教授辜鴻銘,他喜聞小腳之臭,贊成女子纏足,宣揚小腳之美,他說,如果說寫不出文章出來,一捏女人的小腳,靈感就來了。

  你看,本來極殘酷的手段,卻發生了美感,成了精品,成為絕活。

  這就難怪康熙帝屢禁不止,迫於國情只好撤回禁令,乾隆帝也下禁令,仍然收效甚微。直到光緒,直到民國、直到中華人民共和國成立,才算是滅絕了。

  由此可見,一種行為觀念一旦形成,中國人就很難扔掉。

  林語堂得出結論並認定:「纏足是很痛苦的,但她有一雙美觀的腳,這是她一生的光榮。」

  那麼女人穿上小腳女鞋,也當是自豪而驕傲的,只是這與中國男人無關,中國男人也管不了,對這種女人,中國男人會說:你愛走到哪裡就到哪裡去好了。

  這是實在話,也是無可奈何的話。

  今天的男人無法管住女人,因為他所發明的專利過時了。他成了被人咒罵的對象,成了被塵封的歷史。

  至於今天的讀書人怎麼看待,想來也是喜歡小足女人的,不過,你放心,但凡纏過足的女人,她都會有遺傳給後代的,將來女性的腳,不屑用穿小鞋,也人變得愈來愈精緻美觀。誠可謂「抱此一拳石,玲瓏出自然。」 
 


 
第16節 中國小資女人
 
  中國小資女人:優雅而精緻

  有人說:小資,在很多人眼裡等同於時尚、前衛、名牌、奢侈、享受……在經受了許許多多的評頭論足、說三道四之後,風頭正勁的《小資女人》以一種從容、優美的姿勢展示生態袒露心曲。現身說法,讓小資女人走到前台,向讀者展示這一族類優雅而精緻的生活……

  (一)銷售火爆不是偶然

  近日,北京、上海、廣州、深圳、西安、大連、成都、重慶、長沙、武漢等大都市,白領們見面都會問一句話——看過《小資女人》了嗎?如果回答是「否」的話,就會被問話者擺擺手,意思是你簡直就是一個老土,已被時代淘汰出局,連講話人家都懶得跟你講。足見「小資」這個商標對現代人特別是對於現代女人的誘惑力。而這些大城市的書店及當當網上書店裡《小資女人》這本書也正頻頻缺貨,以至使出版該書的華文出版社不得不抓緊時間安排第3次加印工作。

  是什麼原因令這本剛剛推出的書如此火爆呢?記者走訪了該書的責編黃魯小姐。

  黃魯說,順應時代潮流是該書的一大特色。改革開放後,人們生活水平明顯提高,女人們的追求也越來越趨時尚化。代表追求生活品位的名詞——「小資」一下子竟成了時尚和品位的標籤,以至於像徐靜蕾那樣的足可以稱得上是「中產」的玉女明星,都在網絡上標榜自己是「標準的小資」。更不要說一些天天捧著一本《時尚》、談著杜拉斯、卡爾維諾、村上、卡夫卡、看小劇場話劇、品星巴克咖啡的白領及准白領們了。

  小資的標準到底是什麼呢?《小資女人》一書從「閱讀、外型、視聽時代、飲食習慣、居家特徵」等幾個方面作了通俗而又有趣的闡述。

  創作力量雄厚是該書的另一大特色。該書其實是華文出版社聘請中國出版科研所世界出版網,打造的「新新女性視點」叢書的第一本。叢書的作者黃海波小姐不僅筆下絕對小資,生活中也是典型的小資女人。

  在張愛玲和陳燕妮漸漸成為小資女人的代言人後,新生代女作家中就很少有能被公認的小資女人。而黃海波的出現,使這一池春水終於掀起波瀾,她的亦小資亦攙雜點社會學的寫法,更幫其奠定了新一代小資玉女掌門人的地位。有如此的創作隊伍,《小資女人》的可讀性得到了保證。

  精心打造及多媒體聯動也給該書增色不少,華文出版社特地聘請了專為《時尚》畫插畫的新一代靈感畫家張寧先生給該書進行封面設計和內文插圖。

  以新浪、搜狐等文化頻道為龍頭的各相關網站也為該書做了網上宣傳,在網上掀起了數場討論高潮。

  (二)大都市中瘋狂蔓延

  最不可思議的是,此書不僅是白領女性人手一冊,連准白領還有諸多男性都是它的讀者,更有甚者,一些十八九歲的學生也在認真閱讀。

  是的,在當今社會,如果誰是一名小資女人的話,她是應該值得為自己驕傲的,這意味著她有眾多讓人們羨慕甚至是嫉妒的條件。她可以毫不經意地說今天太疲憊,下班約幾個朋友吃吃西餐、泡泡吧,輕鬆一下;她也可以穿著滿身名牌,向別人訴說某某品牌這季的衣服太俗氣;她還可以一邊開著小車,一邊抱怨它的性能太次,外觀也有些過時……

  於是,越來越多的人把目光瞄準了小資女人,越來越多的女性也發誓要加入到小資女人的行列中來。也正是因為這樣,街頭巷尾的「小資女人」就忽地多了起來,而且隨著時間的推移,她的隊伍還在不斷地發展和壯大。雖然到現在為止還沒有誰能為小資女人的定義說出一個最準確的概念,但大家都知道,刻意模仿、萬般做作的一定不是小資女人。所以,你要想成為一個真正的小資女人,那你必須要瞭解小資女人。

  也許有人會說:所謂小資嘛,就是比一般人過得強點,生活檔次屬於中上的那類人群。其實不然,小資女人也許收入不是最高的,但她們對生活質量的要求,卻是很多比她們經濟實力更強的人們所無法與之相提並論的。她們為了生活的舒適,是不惜花血本的。而另一方面,她們的壓力也很大,僅僅是小資女人這個稱謂就足夠讓她們苦苦支撐的了。

  曾經有位小資女人為了一杯咖啡,奔波幾十分鐘趕到星巴克只為一份情調;也曾經有小資女人為了一條雅致的披肩竟飛到香港去定做,還有的小資女人因為工作壓力太大,極力要求自己做到完美,但往往卻是事與願違。儘管是這樣,小資女人的概念還是在現代文明中像病毒一樣散播和蔓延開來。不知道有多少人渴望像小資女人一樣生活。可是,要想徹頭徹尾地成為一名小資女人,所必須的條件太多太多,而且對自己要求也必須嚴格。我想,從某種意義上說,嚮往和小資女人一樣的生活,也可以是激勵自己不斷向前進步的一種動力,所以《小資女人》蔓延的速度才會如此之快。

  用該書責編華文出版社黃魯小姐的話講,該社之所以要推出此書不僅是想從另一個視點去探討當今社會的「新新女人」,而且,《小資女人》一書中所描繪的優質生活,也是今天很多人都可以擁有的,它不需要靠大量財富、權勢、名位來獲得,但它需要一些智慧、一些品位、一些割捨來取得。

  這正是該書最實用的地方——你不必很有錢,就可以輕輕鬆鬆做個「小資」。「小資」——一個複雜而又簡單的字眼經常出現在各種報刊、書籍上以及時尚人士的口中。之所以說它簡單,是因為從字面上不難理解其意思,小資,在很多人眼裡等同於時尚、前衛、名牌、奢侈、享受、精緻……可為什麼要說它複雜呢?是因為很難給它一個20字以內的具體註解。

  (三)「小資女人」的幾個條件

  有人總結,一個「小資女人」至少應該具備以下9個條件:

  1穿用的名牌的標記不處於明顯位置。不必需要人人都知道這些牌子,和你水平相當的人一定不會讓你失望。需要注意的是什麼樣牌子的衣服配什麼樣牌子的鞋;配什麼樣牌子的手袋,絕不可含糊。

  2具備一定的文化修養和素質,一般都受過高等教育,英文未必很棒,但口頭禪裡一定時常夾帶幾句時尚的單詞。

  3有一定的經濟基礎,至少要有比較穩定的職業,收入高於普通民眾,不一定都有車有房,但也是要住樓房,打出租車。錢包裡夾著各種各樣的卡,各個銀行的信用卡、各個酒樓的打折卡……有兩種卡必不可少,就是美容中心和健身中心的會員卡。

  4注重生活情趣,一般情況下不進廚房。三里屯、星巴克、必勝客、羅傑斯是經常光顧的地方,但必須清楚紅酒的品牌、咖啡的種類、比薩以及牛排的各種口味。經常將「情調」一詞掛在嘴上。有品位,看電影看法片或意片,聽音樂選爵士,家裡收藏著經典的DVD;孟京輝那樣的小劇場話劇也是生活中不可少的一部分。

  5愛好整潔,每天早上起床後一定洗頭、洗澡,出門前化妝的時間一般超過早餐時間。而且每天都要穿不同的衣服,一周不要重複。

  6嚮往SOHO的概念。家裡有電腦,上網聊天有自己的QQ,一般情況下不用中文和男子聊天。

  7冬天穿裙子、短袖毛衣、長靴或半長靴,外加羊絨大衣,因為辦公室暖氣和空調很足;將長褲留到夏天穿,因為辦公室都有冷氣。

  8具有環保意識,愛護各種動物。例如有意無意地用點再生紙;走在街上決不隨意丟棄手中的易拉罐;看到有人捕鳥虐貓,一定會挺身制止。

  9吃東西一般選擇數量少、價錢貴的,比如西餐、日本料理、粵菜;習慣生吃的食物,比如三文魚、生蠔、醉蝦。

  如果這些方法還不能讓你詳細對照自己是否是真正的「小資」,那就是選個隨意的時間,優雅地坐在咖啡館裡,捧上一本《小資女人》,以村上春樹筆下的閒散姿勢,看看。 
 


 
第17節 中國當年的劉備
 
  中國當年的劉備:他也是小資

  喜歡玩弄名著的王小山說,劉備當年也是小資。他寫道,建安五年,劉備在平原城閒居。徐州被曹操破了以後,劉備單身匹馬逃到了這裡。平原是袁紹的地盤,在這裡,他暫時不用為性命擔憂了。眾所周知,在劉備逃到平原八年後,袁紹家族被曹操所滅,好在那時劉備早已經到了荊州。

  劉備的前半生是逃跑的半生,他不停地逃,似乎是在躲避命運的追逐。他投靠曹操、投靠陶謙、投靠袁紹、投靠劉表,只要有人收留他便會投奔而去,有的時候是帶著兄弟和妻兒老小,有的時候是單身一人。這種動盪的生活使劉備養成了一種隨遇而安的習慣。不能不說這是一個好的習慣,有這樣習慣的人生活的感覺會更好些。我有一個朋友,漂到北京發展,一年搬了六次家,每次都興高采烈地像是過年,要是我,可愁死了。

  平原是一個大城,當時還很興旺,劉備無所事事,每天在街上閒逛,末了會躲進城中心最大的酒館裡,買一個酩酊大醉。酒館裡聚集了平原城的各色人等,劉備受到當地市民的歡迎,但袁紹手下做官的人對他這樣落魄了投奔過來吃白食的人很不感冒,這讓劉備感到尷尬。因為一般來說,酒館裡的官員們都穿著長衫坐著慢慢喝,而普通人則在櫃檯邊上站著喝,劉備就成了穿長衫卻站著喝酒的惟一的人。劉備一向如此,在武將中,他文采過人;在文官中,他武藝超群,永遠的非驢非馬不倫不類,或者說是另類得一塌糊塗。

  劉備習慣買上一碟茴香豆,放在櫃檯上,邊喝邊跟夥計聊天:「茴香豆的茴字有四種寫法,你知道嗎?」他總是熱心地用手指蘸了酒在櫃檯上比畫,但夥計並不熱心,他只好歎口氣作罷。有的時候,看見小孩子,他也會分幾顆茴香豆給他們吃,但孩子吃高興了再要時,他則會捂著碟子,說:「不多了,我也不多了。」見孩子走,他就張開手,拽道:「多乎哉?不多也。」孩子聽不懂他說什麼,只好一走了之。

  喝完了酒,劉備就到河邊坐著,看看落日。河邊看落日的通常都有很多人,但基本都是少年情侶,很少有一個人看落日的,劉備又是超過三十歲而喜歡看落日的惟一的人。劉備的小資生活是出於無奈,除了落日沒別的可看,不像現在的小資,大多是自覺自願。

  看著落日,偶爾也會想起自己的兩個老婆,她們是不是也在落日的余暈下,思念著他呢?王小山玩弄名著篇裡說:小資和一般人不同的地方是:一般人把咖啡當飲料,小資把咖啡當話題,一般人為喝咖啡才說咖啡,小資是為談咖啡才去喝咖啡。 
 


 
第18節 中國有知識的男人
 
  中國有知識的男人:太太總是對的

  風姿綽約的王小姐愛上一個不想回家的男人。這個男人是北京一傢俬企的職業經理人——朱平,他因為受到妻子的責罵,心裡很難受,今天他動輒朝員工發脾氣。

  王小姐看在眼裡,下班後,王小姐請他喝咖啡,朱平說:「我什麼地方也不想去。你回家吧,我今晚就在這裡過夜。」王小姐說:「朱經理,我就這一次邀請你,就不想賞臉給我?」朱平不好拂其美意,就跟她去了嶺南路的玫瑰與人的咖啡廳。可是,時間剛到9點,他就急著回家:「不好意思,時間不早啦……」王小姐不依,說最好去北圖那邊聽音樂會,他又抱歉道:「不好意思,我太太有點感冒。」王小姐說:「我想你這不是理由。你太太上午打來的電話是我代你接的,那聲音聽得出來是健康的。再講,你別忘了,你剛才說是要在公司過夜的哦。我看你是怕老婆。」朱平說:「不是我怕老婆。是有人告訴我:『太太總是對的。』這位哲學家說,如果太太對不住你,請按照第十一條原則辦事——太太總是對的。」

  王小姐說:「也許是個理由吧!但我問你,那麼你怎麼又突然想到要回家了呢?」朱平坦率地說:「和你在一起,我感到興奮。」王小姐感慨道:「咖啡嘛,看來我連咖啡都不如。像你這樣的男人之所以優秀,往往是因為絕對忠實於太太,不輕易感情走私。」她知道自己單方面的投入,注定是一個無言的結局。儘管那位「要回家的人」不解風情,但顧小姐對他無怨無悔,後來,她十分欣賞他那股子保守勁兒以及對家庭的責任感。王小姐頂討厭那些「不回家的人」。她在次日上班時對他說:「我最反感那種一見漂亮小姐就『痛說革命家史』的男人,把自個兒的老婆數落得一無是處,然後給你送花,請你吃飯,沒完沒了地給你打電話……沒勁!」王小姐自顧自地自我解嘲。朱平說:「OK!」

  沒有知識的男人,對付妻子輕則粗聲粗氣,重則拳腳相加,再不行,就一走了之,但不致委身於別的女人。

  有知識的男人,則相反。他們知道,由於社交公開流行,不僅給男人們增了許多洩慾的機會,同時也給婦女增了許多墮落的禍根。一個尋常男人,其一生最大的目的,就是要一個如心意的妻子,女人的一生,也是如此。她喜愛男人做她的奴隸。因此,聰明的男人,完全知道妻子不好對付。他們對待妻子,如同哄小孩子,你須耐煩,不得急躁,不得發脾氣,可是有時候也假裝發脾氣。這種男人,是懂得太太心理的男人。你若不懂得太太的心理,就吃不了兜著走。

  從一定意義上看,夫是妻的私產,妻也是夫的私產。夫妻若能將對方視同私產,這才是真正的夫妻原則。

  凡是一個妻子,全以為她自己是又美又賢又聰明,又明白事理的完全女人。因此,你如果認不清,認不出來,那她就會恨你。所以有知識的男人不去招惹妻子。當初是「情人眼裡出西施」,現在是妻子眼裡出情人。他若不這樣相看,那又要出問題了。她完全可以規定你什麼時候出門,什麼時候歸家。因為女人的祖宗——伏羲的妻子女媧,就深知《易經》裡頭的家人卦,說是男人是在外面受了傷才跑回家來的。

  夫妻之愛,是人間大道理。從前,男人以女人為玩物,是在家裡玩的。等劇作家易卜生稱為《玩偶之家》的時候,那就是說女人是神聖的,是可以在街上玩的。

  有知識的男人深知:憑男人的智力,決不至於被女子征服的。之所以被征服,不過是一顧臉面,二求安寧而已。

  但我想,朱平很可能家有美妻。

  美人為妻,是一種專制,對於美妻,是不忍不服從。不忍不服從,只有鞠躬盡瘁(但這是古例)。

  因此,上天不會使英雄和美人多生甚至多結為伴侶。試看古今中外的聖賢豪傑,多得力於美妻的幫助。但是,古今中外的奸雄巨盜,貪官污吏,也多得力於美妻的促成。樂羊子,若無良妻,不能成學;拿破侖,若無約瑟芬,不能成霸業。秦檜若無美妻王氏,不能賣國;汪精衛若無陳璧君,也不大可能成為漢奸。

  不過,中國一些有知識的男人,並不是真愛太太,當他認為你一切都是對的時候,他已另築新巢了。朱平可能是孤例。但作為老北京人的子孫,卻是有共性傳統教養的。

  民初,一位作家說:「北平俗語,『小時候愛媽,大了愛媳婦。』實在是一句不可推翻的名言。因為混蛋是如此,聖人也是如此。古今中外的男子,全是如此。」 
 


 
第19節 中國的嬌妻
 
  中國的嬌妻:嬌要嬌得有度

  中國是否有嬌妻,兩性究竟如何相處,才能使雙方相互愉悅,情感融洽?對此作家白樺說,在傳統觀念中女性的地位卑賤,女性美是要由男性群體來決定的。東漢以後,男性漸漸欣賞起的女性是嬌弱和輕柔。要求女性的形體柔婉、輕盈、俏麗。三國時的詩人曹植作《洛神賦》,把女性讚美為女神。他筆下的女神也是以弱為美的:「肩若削成,腰如絲素,」「凌波微步,羅襪生塵。」

  由於在傳統觀念中女性的地位卑賤,到了宋代,女性的柔美被推向一種極致的畸形——出現了纏足作為一種妝飾。這是男人(包括丈夫)對女人的野蠻要求,把女性(包括妻子)擺在玩物的地位上。在對女性柔美的極力推崇中,時時看到男性在社會地位和文化領域裡的霸權地位。女性的柔弱經過誇張的同時更顯示出女性對男性的依附。

  現在已經是二十一世紀。我們回眸以往歷史的同時,還可以驚奇地發現,古代對女性美的傳統審美觀,至今沒有根本性的改變。男性在骨子裡還是更傾向小鳥依人、柔美溫婉的女性,認為那樣才有女人味。在潛意識裡仍然是「女子無才便是德」。雖然說,在一些沿海城市裡,女子的才華、能力、學識已越來越受到重視,並且日益成為改變她們自身生存條件的砝碼。然而,女性的容顏和儀態在一定程度上直接影響到她所受到的男性的重視。對於一個丈夫而言,在追求賢淑、溫婉的女性的同時,當然是希望求得一個嬌美的妻子。

  故而,「嬌妻」有一個重要的條件即「嬌美」。雖說「嬌美」不一定要艷壓群芳,卓爾不群,但是起碼要長相可愛,受人欣賞。

  「嬌」在最通常的含義裡是嬌氣、嬌滴滴、嬌生慣養。乍一看是會有些詫異的,這樣的女性怎麼會讓人歡喜呢?有人說,男人的骨子裡會騰生出嬌寵來,如果一個妻子凡事都很冷靜、理智,如一泓溪水沒有波瀾,時間久了,反而生出倦怠來。嬌妻要嬌得有度,嬌得讓人只生怨不生恨,隨後又能用嬌滴滴來消解那些怨,這樣一來一去,情感的濃釅,千頭萬緒都牽扯出來了。做丈夫的不愛也不成,愛也不能解決所有的問題,所以有人戲謔地說,家有賢妻萬事太平,家有嬌妻萬事牽心。照道理,做丈夫的應該選擇一個凡事能夠憑藉自己的力量來處理、不要嬌氣的妻子。可是,對於溫柔的一種表現形式,男人常常無法抗拒女人的「嬌」。當然,如果嬌而無度,「作」天「作」地,甚至蠻橫不講理,不屬此例。

  嬌妻的兩個條件已經很明顯了,即要有可愛的儀態,嬌巧的習性;要深得丈夫的寵愛,甚至溺愛。

  從某種意義上說,一個年輕貌美的女子嬌氣一些也是可以理解的。問題的關鍵在於一個「度」上。倘若嬌而無度,恐怕會適得其反。在婚前會把對你傾心的人給嚇跑,婚後,丈夫在長久的高壓之下很容易生出倦怠或厭煩的情緒,久了,這種恃嬌而驕、嬌而無度無盡頭的狀況可能是你無法成為嬌妻的重要原因。 
 


 
第20節 中國人過早的圓熟
 
  中國人過早的圓熟:出自社會環境

  很早以前,林語堂就說過:圓熟不像圓滑,令人反感,圓熟是生存正常的需要。有位學者認為:所謂圓熟,是一種特殊環境的產物。實際任何民族特性都有一些共通性,其性質可視其周圍的社會、政治狀況而不同,蓋此共通性即為各個民族所特有的社會政治園地所培育而發榮者也。故「圓熟」之不期而然出產於中國之環境,一如各種不同品種的梨出產於其特殊適宜的土地。也有生長美國的中國人,長大於完全不同的環境,他們就完全不具普通中國人之特性;他們的單純的古怪鼻音,他們的粗率而有力的言語,可以衝散一個教職員會議。

  他們缺乏東方人所特具之優點:柔和的圓熟性。中國的大學生比之同年齡的美國青年來得成熟蒼老,因為初進美國大學一年級的中國青年,已不甚高興玩足球,駕汽車了。他老早另有了別種成年人的嗜好和興趣,大多數且已結過了婚,他們有了愛妻和家庭牽掛著他們的心,還有父母勞他們懷念,或許還要幫助幾個堂兄弟求學。負擔,使得人莊重嚴肅,而民族文化的傳統觀念亦足使他們的思想趨於穩健,早於生理上自然發展的過程。

  林語堂認為,中國人的圓熟非自書本中得來,而出自社會環境,這個社會見了少年人的盛氣熱情,會笑出鼻涕。中國人有一種輕視少年熱情的劣根性,也輕視改革社會的新企圖。他們譏笑少年的躁進,譏笑「天下無難事」之自信,所以中國青年老是就被教導在長者面前縮嘴閉口,不許放肆。中國青年很快的理會這個道理,因此他們不肯憨頭憨腦,硬撐革新社會的計劃,反而附從譏評,指出種種可能的困難,不利於任何新的嘗試。如此,他踏進了成熟的社會。於是,留學生自歐美回國了,有的□□赫赫地製造牙膏,叫做「實業救國」;或則翻譯幾首美國小詩,叫做「介紹西洋文化」。又因他們須擔負大家庭生活,又要幫助堂兄弟輩尋覓位置,假使他任職教育界,勢不能常坐冷板凳,必須想個方法巴求飛黃騰達,譬如說做個大學校長,這才不失為家庭的好分子。這樣向上攀爬的過程,給了他一些生命和人性上不可磨滅的教訓。假使他忽略了這種種經驗,仍保持其年輕熱血的態度,到了三十歲還興奮地主張改進革新,那他倘不是徹底的呆子,便是搗亂份子。然而,現在被謂為「海歸派」的新生代,在一個非常時期,他卻閒著在家裡製造蒼蠅拍子的。我曾笑過一位友人:「我看你是個繡花枕頭。」他也笑而不答,因為什麼也說不上,說是科學救國吧,那是扯淡,樣子很投入,很神往。現在他總算到汕頭大學任教,聽說是研究東南亞哲學問題。

  林大作家的話是說對了的,圓熟,突出的社會環境。 
 


 
第21節 中國人的避諱
 
  中國人的避諱:蕩然無存了

  中國人的避諱,嚴格說來是在秦朝開始流行的。東周時,避諱還不盛行,如《詩經》上還允許出現周文王、周武王的名字,一些地名、山名、官名、人名涉及到君王的名字也還沒有改。

  (一)

  秦始皇嬴政統一六國,開君主專制的先河,從上到下形成了等級森嚴的封建專制體系。於是避諱作為特定的法律,便一直沿襲下來。從此,避諱也成為封建帝王在政治上、及人格上佔絕對統治地位的反映。

  中國的方塊漢字,本來是中國整個社會共同使用的,可是一旦某個漢字被當代皇帝用為名字,那麼對不起,這漢字就被皇帝所壟斷專用,做臣民的不許再使用。這叫「避聖諱」。誰違反了這一條,就是「犯上」、「大不敬」,就是「大逆不道」,甚至關係到身家性命。

  秦始皇名「政」,因此,規定:凡音讀「政」的都改為端正的「端」,或讀作征伐的「征」。如「正月」為「端月」,「正月」讀作「征月」。這種讀音,一直沿用到現在。我們現在看見日曆上雖然仍是「正月初一」,但讀法卻是「征月初一」。這種讀音法,在西北一帶,還殘存著秦朝的讀法。

  (二)

  漢高祖劉邦做了皇帝,就趕慌趕緊地要避「邦」字諱,但凡「邦」字改為「國」字,「邦君」,必須說成「國君」。因此,日後的「邦」字,也意味著「國家」。

  三國吳郡學者韋昭注《國語》,因東漢明帝諱「莊」,故凡前史所有「莊」字,都改為「嚴」字。如將魯莊公改為「嚴公」,將楚莊王改為「嚴王」。

  (三)

  在歷史上,唐太宗李世民算是夠開明的了,但他也有此一招。本來,「老虎」就是「老虎」,但因其曾祖名虎,古凡「虎」字都改為「獸」。老虎的別稱也有兩個:一為「武」,二為「菸菟」。太宗時的史官在修隋書時,中間多有改「世」為「代」,改「民」為「人」的。孔子在《論語》中,有「苛政猛如虎」句,換成「猛如獸」。

  (四)

  宋太祖趙匡胤的始祖因叫「玄朗」,故凡「玄」字改為「元」字,「朗」字改為「明」字。像老子《道德經》,早在唐玄宗時代,已將「玄之又玄」改成「元之又元」。

  宋時有個叫田登的州官,他像土皇帝一樣,硬要當地百姓迴避「登」字諱,又因「登」和「燈」同音,所以又命當地百姓皆曰點「燈」為點「火」。如有觸犯者,必用鞭、杖或竹板子打。有一年的元宵節放燈,佈告上寫道:「本州依例放火三日。」這便是「只許州官放火,不許百姓點燈」的出處。

  (五)

  清朝的學者高士奇所著的《左傳紀事本末》,也避康熙諱,康熙名「玄燁」,因此,凡遇「玄」字就改為「元」。因《紅樓夢》的王熙鳳的「熙」字與康熙的謚號「熙」字諱,故屢禁此書。

  (六)

  太平天國因信仰上帝,因此,一切用「上」字的地方都代以「尚」字。如「上海」寫成「尚海」。凡太平天國諸王所在之地,皆當避之列。

  避諱的事體還相當多,這裡只能是掛一漏萬而已。譬如溥儀當了皇帝,年號宣統,就凡人應避「儀」字,唐紹儀因被迫改為「唐紹怡」。唐朝的詩人李賀,進京應考進士,因「進」與其父親的名「晉」同音,故未能錄取。他終因此憂憤而死,時年僅二十七歲。由此可見,避諱是中國封建的宗法制度、倫理道德觀念形態的組成部分,也是封建帝王逞淫威、實行專橫統治的直接工具。其實早在周朝時的孔子,他就覺察到了,他自己不單自律得緊:「好古敏以求之」也常勸其弟子要「多聞,多見而識之」。我們只看他「著《春秋》」,儘是所謂的「微言大義」,實際上是「為隱者諱」。「隱者」是誰?即魯隱公也!後人因魯國幾次弒君,孔子卻不敢直書,便生出許多「為尊者諱,為親者諱,為賢者諱」的評價出來。本來,明明是晉文公召見周天子,孔子卻說是「天王狩於河陽。」明明是趙穿殺其君,他卻張冠李戴,說成是趙盾弒君。孟子自然知道孔子的苦衷,但也為「尊者諱」,只泛泛地說:「盡信書,不如無書。」

  現今中國人無避諱。比如,很多人的名字有「澤」字,有「民」字。在書上直呼其名的也很多,但都不會犯忌。一個家庭中,做弟弟的,對哥哥姐姐直呼其名,已很普遍。也許做子女的稱呼父母時,會叫「老頭子」、「老太婆」的也會越來越多。

  中國人的避諱,眼看就要蕩然無存了。

  中國人吃飯勸菜:也許是一種美德中國有一件事最足以表示合作精神的,就是吃飯。十個或十二個人共一盤菜,共一碗湯。酒席上講究同時起筷子,同時把菜夾到嘴裡去,只差不曾嚼出同一的節奏來。相傳有一個笑話。一個外國人問一個中國人:「聽說你們中國有二十四個人共吃一桌酒席的事,是真的嗎?」那中國人說:「是真的。」外國人說:「菜太遠了,筷子怎麼夾得著呢?」中國人說:「我們有一種三尺來長的筷子。」那外國人說:「用那三尺來長的筷子,夾得著是不成問題了,怎麼彎得轉來把菜送到嘴裡去呢?」那中國人說:「我們是互相幫忙,你夾給我吃,我夾給你吃的啊!」

  中國人的吃飯,除了表示合作的精神之外,還合於經濟的原則。西洋每人一盤菜,吃剩下來就是暴殄天物;咱們中國人,十人一盤菜,你不愛吃的卻正是我所喜歡的,互相調劑,各得其所。因此,中國人的酒席,往往沒有剩菜;即使有剩,它的總量也不像西餐剩菜那樣多,假使中西酒席的菜本來相等的話。

  有了這兩個優點,中國人應該躊躇滿志,覺得聖人制禮作樂,關於吃這一層總算是想得盡善盡美的了。然而咱們的先哲猶嫌未足,以為食而不讓,則近於禽獸,於是提倡食中有讓,其初是消極的讓,就是讓人先夾菜,讓人多吃好東西;後來又加上積極的讓,就是把好東西夾到了別人的碟子裡,飯碗裡,甚至於嘴裡。其實積極的讓也是由消極的讓生出來的:遇著一樣好東西,我不吃或少吃,為的是讓你多吃;同時,我以君子之心度君子之腹,知道你一定也不肯多吃,為的是要讓我。在這僵局相持之下,為了使我的讓德戰勝你的讓德起見,我就非和你爭不可!於是勸菜這件事也就成為「鄉飲酒禮」中的一個重要項目了。

  勸菜的風俗處處皆有。男人勸得馬虎些,夾了菜放在你的碟子裡就算了;婦女界最為慇勤,非把菜送到你的飯碗裡去不可。照例是主人勸客人;但是,主人勸開了頭之後,凡自認為主人的至親好友,都可以代主人來勸客。有時候,一塊「好菜」被十雙筷子傳觀,周遊列國之後,卻又物歸原主!假使你是一位新姑爺,情形又不同了。你始終成為眾矢之的,全桌的人都把「好菜」堆到你的飯碗裡來,堆得滿滿的,使你鼻子碰著鮑魚,眼睛碰著雞丁,嘴唇上全糊著肉汁,簡直吃不著一口白飯。我常想,為什麼不開始就設計這樣一碗「十錦飯」,專為上賓貴客預備的,倒反要大家臨時大忙一陣呢?

  勸菜固然是美德,但是其中還有一個嗜好是否相同的問題。孟子說:「口之於味,有同嗜也。」我未敢苟同。我還是比較喜歡法國的一句諺語:「惟味與色無可爭。」意思是說,食物的味道和衣服的顏色是隨人喜歡,沒有一定的美惡標準的。這樣說來,主人所喜歡的「好菜」,未必是客人所認為好吃的菜。餚饌的原料和烹飪的方法,在各人的見解上,很容易生出大不相同的估價。有時候,把客人所不愛吃的東西硬塞給他吃,與其說是有禮貌,不如說是令人難堪。十年前,我曾經有一次做客,飯碗被魚蝦雞鴨堆滿了之後,我突然把筷子一放,宣佈吃飽了。直等到主人勸了又勸,我才說:「那麼請你們給我換一碗白飯來!」現在回想,覺得當時未免少年氣盛;然而直到如今,假使我再遇同樣的情形,一時急起來,也難保不用同樣方法來對付呢!

  中國人之所以和氣一團,也許是津液交流的關係。儘管有人主張分食,同時也有人故意使它和到不能再和。譬如新上來的一碗湯,主人喜歡用自己的調羹去把裡面的東西先攪一攪勻;新上來的一盤菜,主人也喜歡用自己的筷子去拌一拌。至於勸菜,就更顧不了許多,一件山珍海味,周遊列國之後,上面就有了五七個人的津液。顯微鏡會讓咱們看見酒席上病菌由津液傳播的詳細狀況。現在只就我的肉眼所能看見的情形來說。我未坐席就留心觀察,主人是一個津液豐富的人。他說話除了噴出若干吐沫之外,上齒和下齒之間常有津液像蜘蛛網般彌縫著。入席以後,主人的一雙筷子就在這蜘蛛網裡衝進衝出,後來他勸我吃菜,也就拿他那一雙曾在這蜘蛛網裡衝進衝出的筷子,夾了菜,恭恭敬敬地送到我的碟子裡。我幾乎不信任我的舌頭!同時一盤炒山雞片,為什麼剛才我自己夾了來是好吃的,現在主人恭恭敬敬地夾了來勸我卻是不好吃的呢?我辜負了主人的盛意了。我承認我這種脾氣根本就不適宜在中國社會裡交際。然而我並不因此就否定勸菜也許是一種美德,但是「有殺身以成仁」,犧牲一點兒衛生戒條來成全這種美德的,年齡一般在30以上的人居多。 
 


 
第22節 中國男人女人的嫉妒
 
  中國男人女人的嫉妒:不大一樣

  在《聖經》中有這麼一個故事:該隱殺了亞伯,原因很簡單,就因為上帝更喜歡亞伯的供品。

  在我們中國,多數的男人,甚至更多的男人,都有嫉妒之心,也都曾被嫉妒嚙疼過靈魂。事實上,擺脫不了嫉妒心的男人,一點兒不比擺脫不了嫉妒心的女人少。男人之嫉妒,一點兒也不比女人之嫉妒微小。

  阿伽門農說:「嫉妒的毒一旦深入心靈,便使患此病的人加倍地患病。難道我們不是常常當遭我們所嫉妒的人轉過身去,就不失時機地進行貶損麼?」

  僅止於此,則罷了。而有些男人往往做得使我們感到羞恥得無地自容——貶損幾聲無濟於事,則反過來向所妒之人作叭兒狀。

  細微觀察生活我們會發現,大多數女人並不這樣。一般來說她們遠離她們所嫉妒之人。而且,當她們所嫉妒之人遭到某種厄運,比如一美麗的女人由於橫禍而損毀了容顏,她們的嫉妒往往轉化為同情。她們甚至會因她們的嫉妒而懺悔。女人的心十分容易產生嫉妒。女人的心十分容易在男人認為不足論道的小事方面產生嫉妒。但女人的心也十分容易消除嫉妒。嫉妒一旦在男人的心內萌芽,則往往迅速長成巨大的毒籐。女人的嫉妒通常情況下導致女人的自卑。男人的嫉妒通常情況下導致男人的隱恨。如果絕對沒有洩恨的契機,他們便會鋌而走險,以報復現實來平衡傾斜的心理。

  報載某偏遠鄉村,幾個未婚男青年,合謀殺了自願到那裡當小學教師的一位大學畢業生,然後一起投案自首。他們的殺人動機簡單得令審訊者震驚——他們對所殺害的小學教師不但無冤無仇而且頗懷敬意,只是不能忍受村裡的姑娘們對小學教師的普遍好感。

  「你們不知道殺人是犯法的麼?」

  「知道。所以我們來投案自首。我們償命就是了嘛!我們幾條命還抵不上他一條命嗎?」

  「因為他來了,姑娘們才開始看不起我們,議論我們沒文化。我們願意沒文化嗎?我們不殺他殺誰?」

  ……

  如果說女人的嫉妒之陪襯物常常是眼淚,那麼男人的嫉妒之陪襯物卻極可能是鮮血。

  亞里士多德對嫉妒作過很直白的說明——我們嫉妒那些在時間、空間、年齡或聲望方面接近我們的人,也嫉妒與我們競爭的對手。我們不會嫉妒那些生活在一百年以前的人,那些未出生的人,那些死人,那些在我們或他人看來,遠低於或遠高於我們的人。我們恰恰嫉妒那些和我們有相同奮鬥目標的人。

  中國古代有一則成語——「一桃三士」。講一個桃子不知究竟該賜給三個有功的大將中的哪一個。結果他們互不相讓,以決鬥分雌雄,最後皆死於對方的刀劍之下……

  女人在沒有參與社會事務沒有成為社會人以前的漫長世紀,她們的嫉妒通常不過表現在情感方面。而男人們卻早就開始為權力,為榮譽,甚至僅僅為了爭凶鬥狠而互相殘殺。女人不太會由於嫉妒男人的權力和榮譽而殺人。但男人卻會,而且會因此產生殺女人的念頭。這比因情感緣故而殺她們更為醜惡。現代社會使女人開始向一切原先僅只屬於男人的事業進軍。她們的成功係數一點兒也不比男人小。男人們在她們尚未成功的時候,往往虛偽地鼓舞她們,慫恿她們。在她們成功之後,她們便注定成了男人嫉妒的對象。除非她們的成功也標誌著某些男人們自己的成功,足以使他們心安理得地分享她們的喜悅、驕傲和榮譽。

  作為一個男人,我可能同全世界的人比較;作為一個女人,我可以同一半人類比較;但作為一個心理學家,我只能同很少一部分人比較。人們可以比工作、比薪金,幾乎什麼都可以拿來比,這就是產生嫉妒的基礎。

  有時會使兩人之間的關係發生變化。例如,在你的朋友贏得一項大獎之前,你認為他很有魅力,而現在你不再對他感興趣了。或者,在某人取得成功以後,你可能會發現你在躲避他。這兩例中沒有直接拆台的現象,但這就是嫉妒。人最容易對與自己相像的人產生嫉妒。比如,我不喜歡打棒球,所以某個運動員打出個本壘打以後無動於衷。但是,如果我隔壁的一位教授獲得本系最佳研究項目獎,那對我就完全是另外一回事了。

  很不幸的是,我們在世界中的地位都是相對的。如果你認識的一個人考入了第一流的醫學院,而你卻沒考上,那你一定有許多難言之苦;如果你和他都沒有考上,那你就感到輕鬆多了。

  那麼從本質上說,嫉妒就是你看到與你有相同的目標和志向的人取得成功而產生的不適感。如果有一位同事工作中作弊,捏造資料而得逞,我會感到痛恨。但這不是嫉妒,而是義憤。

  嫉妒可能以多種面目出現,或是對他人的工作詆毀和破壞,或是對他人思想的中傷。嫉妒感也不一定溢於言表。

  嫉妒可不可能以佩服的形式出現?

  可能我們會脫口說道:「真羨慕你去度假。」或「我真羨慕你的新工作。」其實這不是嫉妒,而是美言。在這種情況下你真正要表達的是你很欣賞他的好運氣,你都快要嫉妒他了——雖然你沒有。

  嫉妒是一種不道德的行為。嫉妒的人感到別人的成功貶低了自己,這一成功正是他自己想要取得的。他貶低他人或他人的成就,以此來彌補他們自己認為損失了的那些東西。

  中國男人女人的嫉妒的差異雖然大不一樣,但應該設法消弭,最後請記住。亞里士多德說的話:「嫉妒是對自己同胞所犯的罪行。」 
 


 
第23節 中國女人
 
  中國女人:需要優秀的男子漢

  女性化男人是劣等的。女人需要優秀的男子漢。

  (一)

  在巨大的變故面前,男人那緊抿的嘴角、滾動的喉結是堅強;而面對陰冷的詛咒、堆笑的奉承時,那冷靜而超然的一笑也是堅強。

  「堅強」這個字眼我們太熟悉了,以至於這兩個字已被人們的手指觸摸得有些模糊。可是我們還是要固執不停地指點它,因為當今假冒堅強的男人太多。且不說文藝作品裡拿沉默不語、表情冷酷冒充堅強,生活中又有多少自詡為能「齊家治國平天下」的男人,拿金錢美色一試,原來是一觸即潰的銀樣蠟槍頭,足見保持堅強之不易。

  堅強需要信念,需要知識,需要磨難,需要平靜。光是堅強這一項有多少男人敢把胸脯拍得「啪啪」響?不好說,然而它的高淘汰率是無疑的。在雌雄兩性構成的世界裡,男人沒有資格和權力要求女人堅強,女人勉勵自己要堅強是她們的高境界,是她們自己的事。而男人要堅強則是無賦責任,否則便不配做男人。

  (二)

  選中它我們毫不猶豫,因為在「優秀男人」的字典裡,「自信」是不可或缺的字詞。

  可惜,有太多的男人誤讀了「自信」這個詞條。他們把偏執當自信,不諳「兼聽則明」的道理;把狂傲當自信,一葉障目,看不見「山外青山樓外樓」,看不見「遍地英雄下夕煙」;把魯莽當自信,把拍板、決斷作為心理滿足,信手丟棄了冷靜、縝密、周延這件護身金甲;把炫耀當自信,心甘情願地陶醉在那些言不由衷的阿諛和別有他圖的掌聲之中;把幻想當自信,一心以為有「鴻鵠將至」,忘記了「一室不掃何以掃天下」的古訓。

  不管有多少男人能安全泅渡過「自信」這道不算湍急的河流,我們依然一刻不能停止對自信的追求。自信是對自身價值的評估,是對自身能量的檢測,是對前程的肯定,是對成功的把握。然而怪得很,這把打開輝煌的鑰匙從不擺在明處,只有優秀的男人才找得到。

  (三)

  深刻是對事實的穿透,是對本質的凝視,是對表層和偽裝的剝離,是對樹根的挖掘,是對果核的解剖。深刻多是深沉而平靜的,從不大吵大鬧;深刻又往往樸素而直白,不喜歡濃妝艷抹和華麗的外表;深刻崇尚簡潔而鋒利,不願意拖泥帶水,也不肯模稜兩可。

  所以如此推崇深刻,是因為深刻意味著突破,推動著文明,改寫著歷史。對自然觀察深刻的,便是科學巨匠;對社會人生研究深刻的,便是哲人聖賢。要不得的是拿深刻做裝飾、當擺設,諸如艱澀而蒼白的格言、俗氣而無聊的抒情,這些媚俗的「玩深沉」,是對深刻最粗暴的誤導和褻瀆,在優秀的男人身上不應找到一絲一縷它們的影子。

  (四)

  豁達對一個男人意味著什麼?意味著風度、胸懷、氣質,意味著親和力、感召力和凝聚力。豁達叫人彼此認同和理解,甚至化干戈為玉帛;豁達會使人安全感油然而生,心甘情願解除心理武裝,不再層層設防;豁達也會使人自責和懺悔,檢討反省自己哪一步出錯了腳。

  豁達是斤斤計較、心胸狹窄的天敵。對來自無意間的傷害它是寬厚;對竊竊私語它是漠視;對敵意的攻擊它是忍讓;對相左的見解它是理解;對前輩它是尊敬;對後生它是呵護;對弱者它是愛心;對幼稚它是寬容。在這個世界上久演不衰的男女雙人舞中,男人的豁達是女人心中最動聽的華爾茲,只要這個旋律一直演奏下去,女人就不會脫掉那雙紅舞鞋,而終生成為你的紅粉知己。 
 


 
第24節 中國人眼中的機會
 
  中國人眼中的機會:重新洗牌就是機會

  一位作者講:機會這個詞,在這兩年已成了報刊雜誌上出現最頻繁和談論最多的詞了。本文不想對「機會」再作什麼新的闡述,把各家的「機會」找到一起,也就在這裡給你開一個實話實說的小型筆談會。

  「機會就是牌桌上的重新洗牌。上盤你輸了,拿了一手臭牌。這沒有關係。打牌,總是會拿臭牌的,但重要的是在拿臭牌時,不要臭了心情,而是等待出完這手牌,然後洗牌。洗牌就是機會,4個人重新抓,就看誰抓住它了。」說這話的看來是個賭客,他的那個「機會」等於賭客們的「運氣」,也叫手氣,如果機會就是這樣的,那麼這個世界上最能抓住機會的人就是牌桌上的人了。

  「機會是一隻在山林裡亂竄的精靈,人們像獵人一樣,在山林裡尋找它,但多數人只看到過它的足跡,望到過它的影子,卻永遠與它失之交臂。只有一個獵人,他跑累了,靠著大樹睡了一覺,一醒來,發現機會這小精靈也一頭撞合在這棵大樹上了。」這是個老故事,但很多人說這就是「機會」的「正式版本」。也許你和我一樣,也曾收藏過這個版本,當我們鑽進被窩時,對自己說,明天有個好運氣,當我們一覺醒來,心裡說今天會有好事等著我吧……

  「機會是在競選中你可以聽到的各種許諾。你可以為你的希望投下一票,但得你一票的人會不會實現你的希望——這個難題的名字就叫機會。」我和你都知道這是一個誤讀,但我和你都認為:機會等於不負責任的決策者無需兌現的許諾。這個定義雖是錯誤的,卻是常見的事實。

  「機會是在上帝見我們之前,於艱難的人生旅途中和我們日夜相伴的牧師。」說這話的人是一個虔誠的教徒。我不是一個宗教信徒,但他給「機會」安排的職務我認為非常合適。

  「機會是開給無能者的一張藥方,這藥方不能讓他們變得能幹,但會讓他們活得快樂而且充滿信心。」說這話的不是醫生,但我覺得他好像也給我開過這麼一張處方。

  機會是中大獎的彩票,但你能否中彩,那是另一回事。「機會是一個窮光蛋突然得到了一筆遺產!」我聽了這話後,認定我是一個窮光蛋,不過我堅信沒有哪位好心的親戚會為我準備好那遺產,所以我決定不考慮這個定義。

  「機會是一份早已寫好的聘書,只是你總是忘了去領取。」我知道在領取時,不光需要我的身份證,還要我的學位證書、職稱證書、論文、獲獎證書……所以我不知道這份聘書是「機會」,還是「陷阱」。

  「機會是自以為天才的人沒有收到的匯單,他把已失去的時間折成金錢,又把金錢換算成社會對他的欠款,而償還欠款的匯款人的名字就是機會。」這話說得繞口,但真有這樣的人,你見過,我也見過。這種人言必稱「天生我材必有用」,這種人周圍的人對其評價,一般是兩個字:有病。 
 


 
第25節 中國富人
 
  中國富人:六類危險、三大危機和九大成因

  (一)六類危險因素

  有專家指出,我國目前有六類「最危險的富人」,他們的財富與榮譽轉瞬即逝。

  第一類:「賴昌星類」

  賴昌星是中國歷史上最大一起走私案的直接策劃與領導者,他和他的同夥大肆走私原油、汽車、電子產品以及原材料,數額高達66億美元。由於這類人本身一般與權力有千絲萬縷的聯繫,所以這類人的「致富」秘訣就是一個字「貪」。

  第二類:「陳旭然類」

  陳旭然生前是一名主持人,死後才發現她不僅有豪宅還有巨款。由於她是意外死亡,被入室搶劫的民工害了性命,如果她不死,可能誰也不知道她怎麼會有那麼大一筆財富?憑著她做主持人的收入,怎麼也不可能成為這麼一個「富妹」的。那麼她是怎麼斂財的呢?據說和一位貪官有關。

  第三類:「牟其中類」

  曾有「中國大陸首富」之稱的牟其中,因犯外匯詐騙罪被判處無期徒刑。與「賴昌星類」不同的是,「牟其中」類更多的是用「騙」的手段。

  第四類:「禹作敏類」

  禹作敏是天津大邱莊的致富帶頭人,他本人素質不高,成功以後,派頭大得難以想像,地縣一級的組織,根本不放在眼裡。在大邱莊說話就是聖旨,絕對說一不二。禹作敏依然是一個割據一方的諸侯,到最後竟然公然對抗國家司法機構。「禹作敏」類的「富人」在一些富裕起來的農村比較常見,他們不但搞一言堂,有的甚至締結有黑社會性質的組織,欺男霸女橫行鄉里。

  第五類:「胡志標類」

  紅紅火火做「標王」,結果嘩啦啦說倒就倒了。也許很多人認為胡志標的問題在於過分地相信電視台,一個有遠大前途的企業被電視台毀了。其實,胡志標當初就是靠在廣告上敢於投入取得成功的,問題在於,成功以後,他將這些偶然的東西上升為必然的規律,打算就這麼照此辦理,結果成也蕭何敗也蕭何。

  第六類:「呂梁類」

  呂梁從組織資金進入企業籌劃重組,到在二級市場控盤指揮,再到直接通過新聞輿論為自己造勢,身兼三大角色輪轉自如——他是中國股票市場上三位一體的「超級莊家」的典型代表。如果沒有世紀之交的「中科系」股票的雪崩,45歲的呂梁可能仍然選擇往昔的角色:在國內證券投資的小圈子裡名氣很大,而在社會上卻盡量低調,免為人知。在呂梁這件事情中,可以有很多個角度分析,但是有一點是不能懷疑的,那就是呂梁深深地知道利用媒體的作用。

  (二)三大危機原因

  朱玉童的調查顯示:私企倒閉的原因除了融資困難等外部原因外,內部存在的才是根本。他認為,目前私營企業內部存在著三大危機:信任危機、信仰危機、信譽危機。

  信任危機:老闆與員工彼此不信任。老闆無端懷疑員工做事情的目的。我經常遇到這樣的老闆,所有的談判都親自出馬,怕員工從中撈取好處。而員工的不信任主要源自老闆無法兌現的承諾。很多老闆開會的時候我在下面聽,聽出很多問題,這些慷慨激昂的話能兌現嗎?

  信仰危機:公司沒有中長期規劃,缺乏理念,很多公司處於「草莽狀態」。惟一的主題是「賺一筆」。這讓一些具有較高精神要求的員工難以容忍。有的員工說,「老闆老拿錢誘惑我,弄得我現在比他都在乎錢。」

  信譽危機:這與一些老闆的不良行為有關,比如偷稅漏稅、違法亂紀、聲色犬馬。雖然員工與老闆在某些利益方面彼此信任,但是這並不代表他們欣賞老闆的人格。「心胸多大世界就有多大,人格有多高企業才能做多高。」

  朱玉童認為,三大危機的產生與社會大環境有關。首先和企業主的素質相關,很多人對人性的認識停留在很淺的層面上,他們相信「人性本惡」。其次,中國的商業文化比較短暫。中國一向重視國家倫理而不太重視商業文化,「無商不奸」的概念也有不良影響。而市場經濟使生活的不確定性增加,不安感、焦慮感越強,人們越會增強自我保護。

  三大危機的存在直接影響了小企業的生長,而操作層面的失誤將直接導致企業的失敗。在咨詢中,讓朱玉童感受很深的私營企業主管理通病在於:決策質量太差,制度建設失敗,人性管理欠缺。

  「拍腦袋決策,拍胸脯表態,拍桌子罵娘,拍屁股走人。這些現象在私營企業非常嚴重。」

  決策問題。1998年,企業營銷體檢問卷結果出來後,朱玉童「嚇了一跳」。「改革開放20年了,應該不會這麼差吧。」調查顯示:50%的企業對定位模糊,不知道自己企業的定位是什麼;69%的企業不知道如何制定企業總體營銷戰略;71%的企業老闆在構建企業營銷網絡時,不知如何著手……

  企業發展目標不明的時候,表現在決策上就是「東一鎯頭西一棒子」,隨波逐流朝秦暮楚。朱玉童對昆明一家經銷保健品的私營企業印象深刻。「廣告費花了100多萬,但是一無所獲。海王金樽『送禮』,他們也『送禮』,太太口服液『靜心』,他們也宣傳『靜心』,一種保健品,哪都靠點邊,哪都跟不上,一年推了很多活動,又是抽獎又是贈送。炒掉了好幾個營銷經理也不管用。」

  制度建設。很多私營企業主靠「豪情壯志敢想敢干」起家,發展到一定規模的時候,需要組成團隊,通過系統運作完成工作。但是很多人過不了這個坎,他們還試圖用個人光芒普照大地。

  「如同魔術師玩球,一個人可以玩三四個球,再想玩多也就掉到地上了。但是很多人懷念創業時候的大家稱兄道弟拍肩膀流眼淚的模式,走不出那個圈子,這個問題嚴重影響私營企業的發展。」

  一個典型例子是:「經銷商都倒閉一年了。企業還往那裡發貨。竟然沒有一個檢查制度。」

  朱玉童還看到很多「表面上在推動,骨子裡卻在背叛制度建設」的老闆。一家公司入口大廳上寫著:制度大於總經理。他覺得很好。訪談的結果卻是:總經理處處大於制度。「一種破壞制度的文化在到處蔓延,罪魁禍首就是老闆。」

  讓朱玉童感受深刻而老闆們往往不自知的問題是:能否在企業中推行人性化的管理。很多老闆表現出苛刻的一面,他們在壓抑而不是釋放員工的潛能。

  朱玉童說:「做事充滿信心,但專業水平一般,這樣的員工很多。應該用指導員的方式,做對了當眾鼓勵,做錯了背後談一談?用含蓄的方式補齊他的專業。但是我看到很多老闆是在嘲笑他,打擊他。這和老闆不懂依人性管理有很大關係。」

  隨著小企業的成長髮展,一般會出現七種風險,即:開業後頭3年可能出現開業風險和現金風險;第3至7年可能出現授權風險和領導風險;第7至10年可能出現財務風險和興旺風險;開業10年後可能出現管理上的接班風險。

  這個數據也許可以說明中國私企老闆應對的無力:在國外,5%的企業老總沒有接受過專業訓練,而在國內,接受過專業訓練的私企老總是5%。

  (三)九大成因

  國家統計局副局長、著名經濟學家邱曉華日前在講到當前貧富差距問題時,對我國富人群體的成因作了歷史性分析。

  邱曉華認為,我國富人群體主要有9大成因。一是企業推行承包制,一批敢於承擔風險的人走上「先富起來」的道路;二是國家落實各項政策而得到一筆補償資金所惠及的一批人;三是國家鼓勵私人經濟發展先「下海」的人;四是20世紀80年代中後期,國家實行部分生產、生活資料和貸款價格的「雙軌制」,特殊群體因此而享用了價差帶來的6000億元財富;五是20世紀80年代末、90年代初期最早涉足證券市場的投資人和證券從業人群;六是房地產業投資人;七是倒賣各種指標出口配額等人群;八是特殊職業者,如影視明星、體育明星、作家等;九是科學技術成果轉讓獲益者。 
 


 
第26節 中國北方女人
 
  中國北方女人:注重男人的細節

  許女士講:誇張地說,細節有時候可以決定命運。這是我那天在電視裡聽宋丹丹談婚姻愛情時想到的。宋丹丹說,她的一個女友是北方人,在一次旅途中對一位男士特別有好感,可是僅僅因為那男士偶爾露出了一個帶土氣的字,什麼美好的感覺都破壞殆盡了。

  還在大學時,許女士的一位女同學也有過同上述觀點相似的做法。她說,「我和那個白馬王子拜拜了。」她很奇怪地問:「怎麼會?都三年了。他人品學兼優。開玩笑的吧?」誰知女友認真地說「真的,我們的戀愛結束了。我親自給他一封絕交信。」她問:「什麼原因呢?」她說:「他不注意細節。」現在是細節時代。有一天他在她面前打個嗝,那麼哪怕他再優秀,也絕無同他發展下去的可能了。這話多少有點孩子氣,也近乎苛刻了,但有時候,這樣的細枝末節還真能左右人的選擇。一位容貌平平的男子,經人介紹認識了一位東北女孩第一次見面後,這位漂亮的女孩就決定繼續保持聯繫的一條重要理由就是:當他們在看電影的時候,那個男子吃完了手中的冷飲後,把包裝紙纏在木棒上始終拿在手裡,直到走出影院才投進垃圾箱。他做得非常自然,不像是故意做出來的。僅此一個細節,他體現出了自身的教養;僅此一個細節,他們終於喜結連理。另一位女友在決定終身大事時,也強調一個細節,有一次那位先生在離開賓館的房間時,將房間裡的燈一個一個關掉,那一瞬間,她決定:就是他了!

  北方女人對於細節的敏感不僅僅體現在婚姻戀愛的選擇上,在日常生活中,對於一個人的評價等等,也時常要受到一些細節的影響。 
 


 
第27節 中國的阿Q
 
  中國的阿Q:有賊心而無賊膽

  (一)

  學者丁力在三十年代寫了篇《阿Q轉世》的文章,他說:近來外面的傳說不一,有的說阿Q有了兒子,兒子並且比老子強。有的說阿Q復活了,在什麼地方報假洋鬼子的仇……

  我想這兩個消息,都不十分可靠,第一,阿Q是槍斃了的,有很多的眼睛看到,游過街,示過眾,雖說不是「擦」的切頭,但無論如何是活不了的。「人死不能復生」,阿Q當然不能例外。第二,阿Q沒有老婆,根本談不上有兒子,他生前雖曾想過「女人……」,雖曾要求和吳媽困覺,但都沒有成事實,所以絕對不會有兒子的。

  究竟是怎麼一回事呢?必須要找點線索去辨別清楚。外面不會無中生有的亂講,一定是有人在冒充阿Q,和史可法死後有人冒充他來收買人心一樣。

  為了這件事,我下過一翻考據功夫,而且請了警察朋友幫忙調查,才得到一點結果,是阿Q轉了世。

  我不是一個佛教徒,卻很相信人死了要「轉世」的說法。因為中國的老百姓人人都是這麼說,為了尊崇民意,我也就深信無疑。

  從魯迅做的傳裡,可以考證出阿Q是一九一一年十一月槍斃的,他在一輛沒有篷的車上,曾誇過一句海口:「過了二十年又是一個……」就是他要轉世的鐵證。

  他死了三十六年了,除了因生前擰過女人的大腿,擰過小尼姑的面頰的罪過,閻王罰他游了十六年地府不計外,到現在剛剛是二十年,正是他所說的「又是一個……」的時候了。

  這回,他不是投胎在未村,他覺得未村有假洋鬼子之流不准他革命,而且想不到「女人……」,所以擇一個大地方——南京來降生。

  他的名字叫阿Q——據人說他現在去了腦後的辮子,而且一生下來的時候就好「喝」。(我想大概不很錯。因為形音都差不遠。)

  阿Q確實比前世進步了。

  譬如他前世吃了假洋鬼子的虧,這一世他就想勾結真洋鬼子來搗亂。又如他前世挨過哭喪棒,這一世他自己也有了哭喪棒,他每天拿到街上去打過路人的後腿,人家還沒有回手,他就先哭喊起來:「打了我哪!哎呀……」及至人家避開他走遠了,他又會追上去給人家一哭喪棒。

  他不再採用精神勝利法了,他學得先發制人,既動口,又動手,哭喊連天的大鬧不止,使人家不敢惹他。

  他也不再說「兒子打老子」了,因為處處都是他在打人,那樣會罵到自己,所以他反過來說:「天都黑了啊!老子打兒子啊……」這樣,一方面可以博到旁人的同情,另一方面,他又罵了別人。

  他想女人,甚至懂得怎樣去要女人,他並且不做苦力短工了,做什麼呢?別問,我不知道,連他自己恐怕也莫名其妙。

  所以說到這裡,我就推斷他的命運,我想:假使他長此下去不改正自己的錯誤,將來,他一定又會有「兩手反縛起來」的一天,那時,他一定又會說:「過了二十年又是一個好漢……」

  因此,我很擔心再有阿Q出現。

  總之,我要告訴大家:阿Q沒有兒子,也沒有復活,是轉了世。

  (二)

  阿Q是「革命造反族」

  今代的一位作者說,不知怎麼,讀《阿Q正傳》時,特別是讀到阿Q的革命史,我常常會想起紅衛兵,總覺得他們之間有些瓜葛。讀著讀著,眼前常常會模糊起來:不知是阿Q戴上了紅袖章,還是紅衛兵用竹筷將辮子盤在了頭上。

  我確信,他們確實是有些瓜葛。

  瓜葛之一

  革命便是「耍武」,便是要革掉壞人的命,而絕不是請客吃飯,繪畫繡花之類。紅衛兵作如是想,阿Q更是這種思想的先驅。

  阿Q想,「革這伙媽媽的命,太可惡!太可恨!便是我,也要投降革命黨了。」

  阿Q自然是根紅苗正,嚮往革命的,但他的革命思想裡卻頗有一點紅色恐怖的味道。他屈尊投降革命黨,一個主要原因,便是革命實在太痛快了:能「革這伙媽媽的命」!在阿Q看來,所謂「革命」,就是革掉人命。他不懂得革命與恐怖完全是兩碼事,紅衛兵也不全懂。所以,阿Q和紅衛兵的革命,便都很有些陰森恐怖。

  瓜葛之二

  既要革掉人命,便要動傢伙,於是,幻想中的阿Q便讓那些與自己一同去造反的革命黨,都拿著傢伙。據《正傳》說,拿著的有板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍什麼的。但阿Q本人實際並未使用這些傢伙,他只是思想家。而後來的紅衛兵革起命來,則是真的動起了傢伙:板刀已換成了刮刀,鋼鞭換成了皮鞭,三尖兩刃刀和鉤鐮槍不大適用,淘汰了,而炸彈、洋炮則在武鬥中大派用場。

  瓜葛之三

  阿Q的紅色恐怖思想,還特別表現在他的濫殺欲上。趙太爺、假洋鬼子算是壓迫階級,殺了也便罷了(是否都該殺尚屬可議),但小D、王胡算什麼呢?他也要殺掉。試看阿Q擬定的死刑名單:

  這時未莊的一夥鳥男女才好笑哩,跪下叫道:「阿Q,饒命!」誰聽他的!第一個該死的是小D和趙太爺,還有秀才,還有假洋鬼子……留幾條麼?王胡本來還可留,但也不要了。

  小D,不過是個打短工的「又瘦又乏」的窮小子,與阿Q本屬同類,但只因阿Q認為他搶了自己的飯碗,便要格殺勿論。王胡呢,更沒有什麼大過了,不過是與阿Q打過一架。再就是捉虱子時比阿Q咬得響,若論成分呢,閒人而已,全然算不上壓迫階級,但阿Q也要殺之不留。還有那個秀才,也是列入死刑名單的。秀才似乎並沒有犯什麼罪過,但是,在阿Q看來,單單趙秀才是趙大爺的兒子這一條,焉能不殺?紅衛兵對於那些牛鬼蛇神,那些血統不純正的「秀才」,真個是「橫掃」千軍如卷席。有人告饒,有人認罪,「誰聽他」。要將「橫掃」進行到底!

  瓜葛之四

  光是革未莊鳥男女們的命,阿Q是不會滿足的。阿Q的遠大理想,是當主子,得實惠。實惠便是魯迅在《聖武》一文裡概括的「威福、子女、玉帛」。但阿Q並不曾理會這個概括——他只辦實事兒,只管往自己的土谷祠裡搬運革命成果:元寶,洋錢,洋紗衫……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠,此外便擺了錢家的桌椅了或者也就用趙家的吧。自己是不動手的了,叫小D來搬,要搬得快,搬得不快打嘴巴……

  紅衛兵也頗有與阿Q類似的抄家經歷,其勢頭之猛之烈,範圍之寬之廣,便是堪稱「半個抄家先師」的阿Q,也要自歎不如。

  瓜葛之五

  理論要聯繫實際,紅色恐怖思想便要聯繫愛情。但是,阿Q與吳媽的戀愛失敗了!這是多麼惜哉痛哉之事。但不要緊,一造了反,莫說是吳媽,就是周劉鄭王諸媽也是會有的。這一層道理,阿Q明白得很。

  他籌劃著:「趙司晨的妹子真醜,鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺,嚇,不是好東西!秀才的老婆是眼泡上有疤的……吳媽長久不見了,不知道在哪裡?可惜腳太大。」

  女人,在阿Q眼裡,是不問階級,只問德言工容的。阿Q一造反,身價暴漲,眼光便也陡然挑剔了起來,不但未莊權貴的妻女可以任意挑選,就是初戀過的吳媽也大為貶值了。紅衛兵比起阿Q來,自然是要講一點文明的,但也有些劣種,或霸人妻女,或鼠竊狗偷,明裡道貌岸然,實則陳倉暗度。《芙蓉鎮》裡的「運動健將」王秋赦與李國香的苟合,便是其中的一幀留影。

  魯迅先生說他寫阿Q,是寫了「國人的靈魂」,這話聽起來真讓人汗涔涔的。紅衛兵的革命,不正是阿Q式革命的一點余緒嗎?試問:阿Q真像小尼姑所說的那樣,斷子絕孫了嗎?

  當時代不需要革命黨的時候,想做革命黨的阿Q還是有的。看來,阿Q仍是本世紀必須關注的危險人物。但阿Q只是想想而已,正所謂俗話講的「有那個賊心,卻無那賊膽。」 
 


 
第28節 中國網女
 
  中國網女:給男人畫像

  (一)給男人畫像

  男人像咖啡。

  最好的都富有、熱情、身心飽滿的,可以讓你整晚不睡覺。

  男人像水泥。

  調好之後,需要很長時間才能硬。

  男人像攪拌機。

  你需要一個,但從來不知道到底為什麼。

  男人像冷卻器。

  往裡面裝上啤酒,你就可以將他們帶到任何地方。

  男人像國債。

  需要很長時間才能成熟。

  男人像高跟鞋。

  一旦掌握方法以後,你就可以在他們身上行走了。

  男人像占星術。

  他們總告訴你應該怎麼做,結果卻是錯誤的。

  男人像剪草機。

  如果你不是推著它走,那就只好騎著它走了。

  男人像熔岩燈。

  看上去有趣,但不是很聰明。

  男人像迷你裙。

  如果不小心,他們會爬上你的腿。

  男人像麵條。

  他們總在熱水裡,他們缺少胃口,而且他們需要錢。

  男人像活塞。

  他們大部分時間花在五金店裡,或者在浴室裡。

  男人像爆米花。

  他們讓你滿足,但只能滿足一小會兒。

  男人像餐墊。

  只有餐桌上有食物的時候他們才出現。

  男人像暴風雪。

  你永遠不知道他們什麼時候會來,不知道自己能夠進展幾寸,也不知道他們能持續多久。

  男人像舊車。

  兩者都容易得到,很便宜,但不可靠。

  男人像假期。

  他們好像永遠都不夠長。

  男人像天氣。

  做什麼事情也不能夠改變其中的任何一個。

  (二)男人的為什麼

  為什麼男人喜歡一見鍾情?

  那會節省他們很多時間。

  為什麼男人沒有中年危機?

  他們一直沉湎於少年時期。

  泡單身酒吧跟去馬戲團有何差別?

  在馬戲團裡,小丑並不說話。

  男人為什麼要追他們根本不打算娶的女人?

  跟狗追趕它們根本不打算開的汽車一樣的道理。

  為什麼金髮女郎的笑話都很短?

  這樣男人就能夠記住。 
 


 
第29節 中國人的愛情觀
 
  中國人的愛情觀:顛覆性的九大格言

  人在尋找愛的過程中不停地犯錯也不停地受苦。在得到愛的真諦之前,和所有的學問一樣,愛的世界裡瀰漫著謬論的煙霧,充斥著各種各樣的「假命題」,它們甚至常以格言、箴言的面目出現,讓人「走火入魔」。

  (一)男人不壞,女人不愛

  難道女人都是受虐狂嗎?

  其實,女人只是不喜歡那些刻板、笨拙、沒有情趣的傢伙。相對而言,「壞」的男人有意思一點。但這個「壞」應該是有特殊含義的,就是那種舊式電影裡的女主角含羞轉身,拿手指戳了一下男主角的腦袋:「你這個人,真壞!」

  真正的壞男人是很可怕的,聰明的女人很快就會嗅出氣味,及時逃脫。而那種假壞,俗稱「扮酷」的男人則很快會成為女人的「嘔像」。而且,現在「壞」男人有OUT之嫌,有古巨基版「好男人」形象的走紅為證。

  (二)男人喜歡美麗笨女人

  戴安娜王妃為了取悅王子,保持苗條的身段,在吃下東西以後就開始嘔吐,後來發展成為不可遏止的嘔吐症。對此,查爾斯並沒有心懷感激,相反,他厭惡地回憶:「我的蜜月充滿了嘔吐的氣息。」查爾斯跟戴安娜離婚的時候,戴安娜的三圍是35—28—35(英吋),被美容專家稱為「魔鬼黃金比例」,一個身材完美的棄婦。

  但是那個又老又醜,卻讓王子癡戀了幾十年的卡米拉,連譴責她破壞皇室婚姻的熟人都不得不說:「說句公道話,凡是熟悉卡米拉的人,無人不認為她是個讓人喜愛的女人。她不但聰明,還很風趣。」她是宴會上的女王,文學藝術,政治經濟,她都能侃侃而談,在私下裡,她是熱烈而放縱的情人,第一次見面的時候她就不像小女生那樣羞怯問好,她說的是:「我曾外祖母是你曾祖父的情婦,你怎麼看?」

  戴安娜?戴安娜是個連補考都不及格的高中輟學生。

  美麗是男人在女人身上很看重的東西,但是,愛情不是看海報,也不是一夜情。當美貌引起的吸引力淡去的時候,如果每天面對一個遲鈍、笨拙的情人,生活怎不無聊乏味?當然,那些需要在女人面前尋找自信心,或者拿美女來顯身價的男人可能對美麗笨女人嚮往不已。可是,一個傻瓜的讚賞和崇拜又有什麼值得驕傲呢?

  (三)男人不該讓女人流淚

  男人不是救世主,女人不是泥娃娃。在愛情中,包容、諒解是應該的;但是無限制的,絕對的要求也是不合理的。只有「平等」,人與人之間才能產生健康、深沉的愛情。男人和女人都是人,都會有各自的脾氣和習慣,也各有優缺點。摩擦是不可避免的,一旦摩擦發生,應該調整的是男女雙方,而不是男人的一味忍讓和承擔。

  女人的感情較男人脆弱,男人則大大咧咧一些,要男人完全照顧到女人的心思,巴爾扎克恰好有一比喻:「好像要大猩猩去拉小提琴。」小有摩擦,流點眼淚說點氣話也沒什麼。

  再說,女人多愁善感,稍稍流淚對女人來說是情感的宣洩,舒服得很呢。要一個女人不為愛情流淚,那才苦惱死她了。看看一大堆女人天天準備好紙巾等著看《情深深雨濛濛》,就知道流淚對於女人常常是娛樂的一種,是她揮發詩意,享受愛情的方式。

  如果這句話解釋為「男人不能狠心地傷害女人」,那麼還應該同時補一句「女人也不能狠心地傷害男人」。而這樣,又等於什麼都沒說,還是歇了吧。

  (四)不求天長地久,但求曾經擁有

  第三者在剛成為第三者的時候經常這麼說,但是後來大多哭著喊著要「天長地久」。自欺欺人,有什麼意思。愛情中的獨佔欲是我們不可迴避的本能,當你是進攻者的時候你忙於準備炮彈;等到愛情變老,你想到防守的時候,你多麼渴望那座安全的「圍城」啊。

  另外一種情況是怕擔責任,事先說好,只要現在,不提將來。我有一位朋友,她前男友最讓她受不了的就是總要明確「我們將來不一定結婚的」「好像我一定要纏著他似的」,朋友終於惱火了,連「曾經擁有」都不要了。她前男友受此刺激,突然覺得離不開她,居然求婚了。而她,是頭也不回了。

  (五)因為不瞭解而在一起,因為瞭解而分開

  這句「格言」好像流傳很久了,理論依據是「距離產生美」,所謂遠看一朵花,近看一團麻。

  所以這一種愛情婚姻指導也隨之興起,說是在婚姻中夫婦雙方也要保持神秘感,不要經常在對方面前暴露自己的裸體。我的一個朋友最近離婚了,他的前妻就遵奉這樣的教條,她在洗澡時候,先生一定不能進去,如果不小心進去了,她就會大叫一聲,用浴巾遮住身體,如遇流氓。朋友的評論是:「用得著嗎?她身上哪裡我沒見過?」

  當然,據說心理上的瞭解更會導致厭倦和離開。但是,我想問:瞭解一個人難道是那麼容易的事情?就幾年工夫,你就瞭解了一個跟你很不同的異性並厭倦了她?德爾菲神廟裡的箴言:「認識你自己。」教訓千古,人連瞭解自己都那麼困難,瞭解一個異性就那麼容易?

  相反,只有建立在瞭解基礎上的愛情才是深刻而持久的。在不斷認識對方的過程中也認識了自己,那種快樂肯定不如性高潮那麼激烈,但一定要更深厚,更巨大。

  (六)我們分手是因為:有緣無分

  緣分是佛教概念,很深奧,是因果肄的一種。現在拿來說愛情,其實意思很淺薄,就是說在千人萬人中怎麼就遇見了一個你。相遇相知相愛,太不容易了;可惜,太多不可抗拒的因素讓我們不得不分離,這是宿命的結局,這不是我們的錯,這是命運的錯。

  看似現代人說道理,其實和古代人排生辰八字沒什麼區別。愛得痛苦,愛得不順利,不反思自己的原因,倒去推咎於命運,說緣分不可捉摸,這就像小孩子被絆倒了,不說自己不當心,卻去打凳子,罵它擋道。

  現代社會,愛情婚姻自主,有法律保護。除了惡病惡災等極少見的情況,一般來說愛情婚姻的失敗都跟雙方自身的人格原因有關。如果是性格、生活習慣合不來,在不可改變的情況下,理性地分手也是個辦法;如果是缺乏成熟的心靈,缺乏愛的藝術,那就要趕快彌補,不好的愛情都是有原因的,找出真正的原因才是正道,而不是怨天尤人,推說命運和緣分。

  (七)找一個愛你的人,忘了你愛的人

  在這句話裡,愛你的人和你愛的人肯定不是一個人。「情願找愛你的人」,倒是挺講究實惠的,只接受,不付出。只是沒聽說過分裂生活的人會得到幸福。而且,愛情好像還不完全是做生意,盈利大於成本,就賺了。恰恰相反,愛情就本身而言,愛人比被人愛更值得祝福。心理學家弗洛姆在他的名著《愛的藝術》中說:「好的愛情首先是『給』而不是『得』,因為『給』比『得』更加快樂,『給』並不是犧牲,而是表示了『富裕』和『活力』。」就好比一個窮人之所以可悲,不僅因為他窮,還因為他被剝奪了「給」的能力。

  只愛而不被愛的確是夠悲傷的,但是你把這種悲傷同樣去放到那個愛你的人身上,是不是太自私,太殘忍了嗎?在大學裡的時候,有些學生自己的自行車被偷了,就去偷一輛別人的車來補償,結果被偷的人就更多了。真是悲傷的「多米諾」,因為第一個倒下了,所有的都倒下了。

  愛無能是現代社會的流行病,如果你能真心愛上一個人,真實地在為愛受苦,那麼,恭喜你,你的身心是健全的,你的痛苦還不是滿世界無人可愛的絕望。被不被愛是無法強求的,但首先,擁有愛的能力就是值得祝福的。

  (八)第三者格言:讓愛做主

  「沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻」,對,馬克思是說過這句話。但是,他直接針對的是那些父母包辦,或者建立在金錢、地位基礎上的婚姻。現代第三者們卻有了新的理解和闡發:你們的婚姻已經沒有愛了,而我跟你丈夫之間有愛,所以,黃臉婆應該識相點,早點讓開。

  如果這句話換成:「讓性做主」,倒還坦率得有些可愛。的確,有一調查表明,近來國內因為第三者插足而引起的離婚案占總數的80%,可同時有另一個數據:與第三者結婚後這種婚姻的離婚率也同樣是80%。別把性的新鮮刺激當成了愛。

  (九)自古多情多煩惱,不如只愛一點點

  因為魚骨刺了喉,所以只吃沒有什麼刺的魚了;因為上次登廬山摔了腿,所以以後比北京香山高的都不去了。平時,要是有這樣的事情,肯定要引來一陣嗤笑。可是,偏偏在愛情上,同樣的荒謬行為卻贏來一片喝彩,被奉成「新格言」。

  愛情之豐富正如人生之豐富;歡笑眼淚都是付出也都是收穫。愛情多煩惱,煩惱卻也和欣悅一樣是生命的激盪。愛是生命最大的衝動,愛的能量是生命力的象徵,蒼白的愛只能說明一個脆弱的生命。痛苦與快樂從來就相輔相成。昨天相處的快樂帶來今天離別的感傷,今天離別的愁苦卻又預示著明天重聚的狂喜。「疾風而後知勁草」,只有生命力充沛的人才能經受住愛情的「折磨」而越挫越勇,也才能充分享受到愛的歡樂。

  在我們學走路的時候,父母在我們跌倒的時候總說:別怕,站起來再走。今天,我們可以行走四方,為什麼不對愛說一聲:別怕,再來一次。 
 


 
第30節 中國最傷感的人
 
  中國最傷感的人:30歲還未出嫁的女人

  有不少這樣的人,她們可以說都是女孩,因為還沒有結婚。但是,很多人潛意識裡不這樣想,況且,她們也沒有足夠的底氣說自己就是一個女孩。

  她們未必缺乏美貌,至少曾經有過美貌,但是,在過去的日月中,都因為婚姻談判沒有最終達成協議,到了今天這個地步,可以成為談判籌碼的已經喪失,現在要面臨接受一個可能是自己過去不屑一顧的婚姻協議,怎麼會不傷感?

  可是偏偏是最難達成婚姻協議的日子,卻是她們最想出嫁的日子,以前因為有男孩糾纏而感到煩惱,現在煩惱依舊,卻是為沒有男孩子來糾纏。

  女人不容易接受已經老了的事實。一個40多歲的男人,倘若有錢,一定是最為得意者。這個年齡就是配上20歲左右的靚女,也不會有人覺得有什麼不合適。本來這樣的男人是留給30歲的女人的,不幸的是30歲的女人會發現,比她們年輕的女孩子已經開始搶她們的飯碗了。

  她們怎麼可能和比她們年輕的女孩子競爭呢?她們已沒有了青春活力,她們已紅顏褪盡。再有一個讓她們傷感的理由是,她們中的大多數,都是在男人的寵愛中長大的,現在卻如一個剛剛下台的權貴。等她們把心態調理好之後,卻發現,身邊的男人又少了一圈。 
 


 
第31節 中國女人喝酒
 
  中國女人喝酒:像是一道風景

  按照以前的想法,大多平常女人是不可以飲酒的,逢年過節助興來一杯,倒也是無傷大雅。可如今女權運動盛興,社交場合裡,男士們還會慇勤上前為女士們點一根煙呢,何況又是區區一杯酒水呢,於是女人與酒的關係,眼看著就慢慢密切起來。

  其實女人飲酒是風景,就和女人抽煙一般,因為有那麼一點不同尋常,就更加吸引人們的眼光。試想想,素手中持著一支高腳杯,淺斟慢飲,金黃的陽光或燈光透過酒液射出來,慢慢地晃動,就像那麗人眸子裡的一泓醉意,這方叫作酒不醉人人自醉。

  當然,主人公必須是優雅美麗大方的,才能符合看客們的心意,就如看看慣了奧黛麗赫本那持著長長煙管巧笑倩兮的樣子,對於工廠裡有著紛亂頭髮的四十多歲女工焦黃手指上的廉價煙,必然是不屑的。

  酒也如是,設想中那種女子必然有著波浪長髮與風情萬種的唇,聲線是沙啞的那種,穿了黑色的低胸裙子慢慢地踱過來,找相熟的待者要一杯龍舌蘭——可一定不能是家庭婦女,紅腫的手,發胖的軀體,因為離婚而自暴自棄,時不時抱著威士忌,訴之失意以杜康。

  曾經有朋友——當然是男的,無限艷羨地對我說:我看過一篇文章,說一個白領女子,下了班做的第一件事就是脫了高跟鞋,到對海的陽台上,坐在籐椅中,緩緩地飲著威士忌看落日,這真是如何一幅畫一般的情景,試想,有這種趣致的女子是多麼的不平凡。

  至今我還記得他那帶著點惆悵的口氣,其實我認為,也未見得她有如何的品味,或許僅僅是一種生活習慣,她也許是必需下班擠公車回家那種人,但在這裡,因為有那麼一點彷彿有文化的酒,非小市民的氣質就折射了出來。

  酒與女人本來就密不可分,電視中的酒類廣告,很少是不出現美女的,特別是紅酒,女人們不穿夜禮服出場簡直就是大逆不道。其它的,特別具有誘惑力的美女也是倒處可見。但畢竟在現實生活中,這種配酒的美女是不多見的,所以男人們愛約了女人出來喝酒,卻並不吃飯,只是試圖從她們不經意的動作中,捕獲一點記憶中美女與酒的風韻。

  現在年輕女子們飲酒,通常便是在酒吧裡,科羅娜、太陽啤、可樂JAZZ、各種調酒、紅酒,稍淡一點,適合女子們不急不躁的性格。但,我常常在酒吧昏暗的燈光裡,看那些美女們用各種姿態飲酒的樣子,然後記起一位男人的話:要成為我老婆的女孩子,我是從來不讓她喝酒的。 
 


 
第32節 中國外省人眼中的北京
 
  中國外省人眼中的北京:一半是火焰,一半是海水

  外省人心目中的北京,有時是巴黎,有時是紐約。它有類似於大歌劇院的包廂式音樂廳,有貴婦人主持的上流社會的沙龍,甚至還有流浪藝術家的畫廊(譬如圓明園的畫家村),這曾經是巴黎的專利。所以我們可以肯定,北京有浪漫主義。北京又是現實的,皇帝時就有的四合院與胡同不斷地拆遷,以營建蝴蝶狀立交橋和燈火通明的摩天大樓,遠遠望去,這簡直像積木堆砌的王國。玩偶之家的主要成員包括金融家、個體商販、世襲貴族以及各種各樣的明星人物。舞台已經延伸到車站,電話亭就在十里長街上,這都使人嗅聞到紐約的氣息,權力與金錢相混合的氣息,有點兒陌生,有點兒熟悉。

  在北京的外省人主要指兩種,一種是從來沒到過北京的邊遠地區的居民,他們主要通過電視、報紙、中央文件、巴爾扎克的《人間喜劇》甚至羽毛般的謠言,來想像北京的。另一種是來北京出公差或自費旅遊的,包括基層幹部、供銷員、群眾代表乃至度假的觀光客,他們手持地圖走下火車,在高樓廣廈之間稍一走神就迷路了,於是重新向擦肩而過的行人打聽方向,北京在他們眼中是一張放大的地圖,是藏龍臥虎的名勝古跡,甚至連故宮有幾個門都沒搞清楚,他們就打道回府,向鄰居吹噓沿途的見聞,他們對北京的印象不過是一篇蜻蜓點水的遊記。

  還有第三種外省人。他們是一些背井離鄉來北京尋求生存空間的外省人,他們的血型、姓名、學歷不是北京給予的,但他們的夢在北京,他們將北京視若角鬥場,視若第二故鄉。他們兩袖清風地走在長安街上,向這座高聳入雲的城市索取職業,索取成功與輝煌,他們是祖國版圖上的候鳥,以夢想家的陶醉吹著新移民主義的鄉村口哨。他們還不瞭解北京,但需要瞭解北京,因為他們熱愛北京——這份宗教式的熱愛甚至會使本地人自歎不如。他們的童貞屬於外省,但他們的青春卻是獻給北京的。所以他們對北京的感情是特殊的,他們擁抱這座城市的姿態也是與眾不同的。北京這個地名,是他們驗證自身價值,驗證光榮與夢想的一張試紙,不來這兒他們找不到自己。他們以樸素唯物主義的態度來認識北京,就像通過一枚枚硬幣的遞增來積累財富,通過一枚枚硬幣的總和來考證金錢這個概念考證資本論。在他們眼中,北京不是巴黎不是紐約,不是天堂,更不是地獄,北京就是北京。生活不允許他們產生任何錯覺,因為北京正像莫斯科不相信眼淚。

  從剛走出北京火車站的那一天起,他們便以北京人自居,他們不得不以主人自居,因為他們使用的是單程車票,他們甚至連鋪蓋卷兒都從家鄉帶來了,他們準備把一生作為賭注投擲在這座輪盤城市。這是他們一生中的諾曼底。在登陸之前,他們就已破釜沉舟。縱然在本地居民眼中,這一張張充滿夢幻的新面孔不過是固執的外省人。他們租平房住,或索性睡地下室,沒有取暖設備照樣過冬;他們騎自行車上班,在食堂吃飯,每年一次探親假;他們夢裡不知身是客,甚至對做夢的時間都很吝嗇,白晝和夜晚對於目光炯炯的他們而言,不過是穿鞋子和脫鞋子的過程,一切都處於原始積累階段,他們只能選擇加倍地投入……這是些能吃苦的外省人。很多年過去了,他們安營紮寨、穩操勝券,有的陞官有的發財,混得最差的也娶妻生子、粗茶淡飯,北京終於承認他們為自己的嫡系,他們的下一代也真正擁有北京的血統。除了早年的口音無法徹底更改,他們完全是北京的主人翁。他們接待遠道而來更為年輕的外省人:「好好幹,慢慢會適應的。有什麼困難就說話。你們是北京的新血液。」然而,躺在北京的戶口簿上,高枕無憂之時,他們才想起自己的籍貫,毫不懷疑自己外省人的身份。

  他們開始患懷鄉症。他們教育子女老家在哪兒,祖父和祖母是誰。一走上長安街就思念老家,買一斤高價的煙台蘋果便夢見膠東半島。在五星飯店面對美女如雲、山珍海味,反倒像李白那樣停杯投箸,反倒像周作人那樣回味家鄉的野菜,眼前的一切都不如家鄉溪頭的野菜秀色可餐……

  這,就是我聽說的第三種外省人。生活在北京的外省人。他們既是北京的合法居民,又是永遠的外省人。我自己便是其中之一。我甚至覺得:北京有兩個,一個是本地人眼中的,另一個是某些外省人眼中的——他們對北京的認識注定是有區別的。雖然他們的勞動,共同創造了北京,共同改變著北京。

  成吉思汗來過北京,李自成來過北京,八旗子弟來過北京。科舉時代,書生們紛紛進京趕考,北京有國子監,北京出狀元。在天子腳下讀書,其樂融融。後來,毛澤東帶領解放軍進了北京。可以說,北京的歷史有相當一部分,是由外省寫下的。北京出部長,北京出將軍,甚至北京的報紙都是全國發行的——這一切,足以對外省人構成永遠的誘惑。

  外省人這個稱謂,帶有濃郁的法國味,而且是19世紀的法國味。19世紀出浪漫主義,而法國的浪漫主義舉世無雙。在莫泊桑、左拉、福樓拜筆下,外省是與巴黎相對立的,巴黎紙醉金迷,外省炊煙裊裊,巴黎是貴婦人,外省是荊釵布裙的村姑。巴黎的社會名流去外省度假,美其名曰:「去鄉下。」而樸素憨厚的外省人進巴黎,準會迷路的。因而外省人在法國含有布衣草民、老實人、鄉下佬或老百姓的意味。這是一種可以理解的虛榮心。外省人在北京居民口頭上,也帶有中國特色了,叫外地人無法判斷是否有貶義。至於說起外國人,又稱老外,則明顯有幾分仰慕。北京姑娘有吹噓嫁老外的卻沒有以嫁外地人為榮的——除非傍大款傍的是外地的大款,兩項又扯平了。但這種情況已好多了,總而言之北京是好客的,慷慨大度的。現在,至少粵菜已進了北京,廣東人(更確切說是商人)進了北京,像巴黎香水、人頭馬酒一樣受歡迎。估計北京將為越來越多的外省人提供市場。至於對外省的書生、藝術家,其興趣何時升溫,估計還要等一等。

  第三種外省人——來北京創業的外省人。應當估計自己的標價一時半會兒抬不上去。不要著急,要想我還年輕呢。北京的股市行情就像天氣預報一樣,是說不准的,道是無睛卻有睛。沒準明天早晨我就大發了。

  北京的天平是公正的,給每一個人以機會。外省人住在北京的四合院裡,就沒被排除有衣錦還鄉的可能。北京的林子很大,什麼鳥都有,但棲息枝頭的外省人不會覺得渺小,不會覺得羽毛黯淡。這巴黎能比得上嗎?紐約能比得上嗎?倫敦更別提了,那兒只出產霧都孤兒。

  紐約對富人是天堂,對窮人是地獄,帝國銀行大廈太高,飢餓藝術家的手夠不著。巴黎有聖母院,卻沒有聖母,沒有持富濟貧的慈善院,所謂的貴婦人也太小氣,她們邀請你參加沙龍,允許你蹭飯、喝雞尾酒(或迷魂湯),是為了套你的話兒,她們附庸風雅,卻並不真掏錢買你的畫,你願意免費為她們演講及演出嗎?況且在巴黎,並不見得走哪兒都能撞見茶花女——那是小仲馬的福氣。你這個外省人,靠山有他爹硬嗎?巴黎的最後一班地鐵早停開了,倫敦上空的鷹都被獵槍打光了,在紐約的北京人都把綠卡搶購一空了,而莫斯科的眼淚都快淹死普希金了——所以,寫詩的外省青年,漢語的劫持者與流浪者,咱們還是回家吧,家門是北京,國門是北京。想來想去還是北京好。北京的烤鴨好,北京的美術館好,王府井好,圖書館好,音樂廳好,北京的公共汽車好,北京人好,北京話好聽。

  上海曾經是冒險家的樂園,相信某一天,北京會成為藝術家的樂園。譬如諸多流浪畫家安營紮寨的圓明園村,就是北京城裡的藝術梁山,外省人譜寫的水滸傳。如果沒有冒險的勇氣,千萬別來北京。北京的風沙大,北京的交通擁擠,掉進人海裡就沉底了,就找不著了。在北京,外省人的肺活量要大,要有耐心,屏住呼吸,才可能像氣球一樣浮出海面。在北京,要為生活憋那麼一口氣,要和生活賭那麼一口氣。在北京,一半是火焰一半是海水,做魔鬼或做天使都不可能,你只能老老實實做人,因為誰比誰傻多少,誰怕誰?這麼看來無論對外省人抑或本地人,在北京都不容易,各有一本難念的經。但外省人,應該這麼想:北京有海市蜃樓,北京永遠是一個千錘百煉的夢,因為北京出狀元,北京出大師。特別是北京是中國政治、文化、經濟的中心,在2008年之前,大家都能在北京賺他一把。可是,不要忘了,你是什麼人?你來北京會幹什麼?你適應得了北方的生活嗎?等等,都應當考慮。 
 


 
第33節 中國人看《聖經》
 
  中國人看《聖經》:只看到婚外情是要寬恕的

  讀《聖經》讀入迷了,你就會信基督教。你會把耶穌當作我們中國的孔子,對女人,不太敢接近。但他們對女人同樣也會產生愛慕之心,但僅限於精神戀愛而已。

  現在的中國三流作家與三流男女,看《聖經》,只看到了侵淫女流的婚外情是可以寬恕的。

  有本所謂《精神戀愛》的書尚未問世,有好事者便在報端幫忙炒作了。題曰——「一位妻子說:婚外情可以寬恕」。他這樣說,是有理論根據的。文章說:

  一直是個循規蹈矩的人,一直不想做個循規蹈矩的人。我渴望美好的東西,也嚮往美好的感情,現實中的我太虛偽,帶著面具把自己深深地藏起來,就為了做一個好女兒、好妻子、好媽媽、好姐姐、好同事、好教師,惟獨沒有為自己活。我可以在領導的批評中微笑,可以在同事的嘲諷中沉默,更可以在丈夫的責怪中噙著眼淚上網,但是我不快樂。有一天在飯桌上我的先生說:要是誰能讓你快樂,我寧願付給他工資。那一刻我有些感動,心裡卻想你是最有責任給我快樂的人,但是我什麼都沒說。在現代好男人的「家裡紅旗不倒,外面彩旗飄飄」的標準中,在男人的「小姐太貴,情人太累,下崗女人最實惠」的笑談中,在周圍離婚人士的大打出手中,我想了很多,於是我也對我先生說:「我能容忍你和別人有感情,而不能容忍你花錢買感情。」實際中,能容忍嗎?假若你遇到你的他(她)有婚外情,你能寬恕嗎?

  現代人的戀愛,與舊時沒多大的差別,多半以婚姻為目的,渴望建立一個溫馨的家庭,於是對對方的審視是全方位的,長相、收入、家庭、環境等,並不專注情感的吸引。而一旦建立起家庭。又竭力尋找一種情感生活。可日常生活的瑣碎及工作中的不順心已將本不太濃的戀情沖刷得淡淡的,以至無味。孩子、尿布、柴米油鹽醬醋茶、妻子的嘮叨、丈夫的責罵,情感已被這些瑣事攪得面目全非,大部分人感到家庭的疲憊,第三者插入家庭生活便成了擋不住的誘惑。外遇,成為影響甚至是毀滅家庭生活的一個極為普遍的現象。

  夜深人靜,夫妻本應該相守,可是有多少個孤獨的人在焦急等待著、期盼著、恐懼著,有多少個他不知在城市的哪個角落、哪個公園、哪個酒店、哪個夜總會、或哪個女人家裡,而且有很好的理由,出差、打麻將、應酬,他或許給她一個電話,讓她在阿Q的世界裡甜甜進入夢鄉,他或許關機,或許任她「CAILL」多少遍,也不見回音,只有電話木然地陪著她,時鐘的滴答聲嘲笑她,電視裡有些什麼也渾然不知……要知道,30~55歲的男人成熟,有魅力,事業有成,若是有一個比她更溫柔更善解人意的女人給予他關懷,該怎麼辦?或者不比她溫柔漂亮,只比她年輕就足以摧毀她的自信,現在的很多女孩子都喜歡這類成熟的男人,而他能招架得住誘惑和進攻嗎?或許有一天會接到一個電話,一個女人的聲音,很陌生的,很霸道的闖入耳中,或許有一天,偶然回家取東西,見床上有兩個人,她偎依在他的懷裡,怎麼辦?這世界太不安全,不是嗎?你看她打扮得那麼漂亮,還灑了那麼名貴的香水,在鏡子前反覆看過來看過去,然後告訴他要去某某女同學家,再然後在他驚奇的目光中裊娜地走了,留下他在客廳不停地變換各種電視頻道,或者,有一天她接到一個電話,那男子的聲音頓時讓她溫柔了很多,臉笑得像三月的桃花,氣得他恨不得把電話摔碎,或許同她出差的就她和她的頭兒,兩個人會有什麼事發生?留下他孤獨的在床上頻頻地翻身,夜夜失眠……

  有一副對聯:丈夫喜新不厭舊,妻子吃醋不嫌酸。遭遇第三者並不一定要家庭破裂,各奔東西。家是一棵樹,這樹是兩人共同栽的,但是並不意味著放棄欣賞周圍路上的風景,天籟,我們為什麼不聽?風景,為什麼不欣賞?更何況,周圍不僅僅是天籟和風景。人的一生就像在長長的路上行走,你一直走下去,總會碰你喜歡的一棵樹,一朵令你傾心的花——總會遭遇到令你心魂不定的人,不論你是高貴還是卑賤,什麼樣的人都有遭遇,就看你怎麼對待他(她),方式不同,層次不同,結局也就不同,遭遇不僅丈夫有,妻子也可能會有,如果一旦遭遇,讓仇恨充斥各自的心靈,那麼生活便是一味地苦澀。有些遭遇往往是注定的,它們永遠在路上等著,和你狹路相逢。

  我不是為婚外戀者開脫,更不會鼓勵婚外戀,社會已對婚外戀相當寬容了,只要不是公開的婚外情,我們是不是也可以寬容呢?有一個耶穌的故事:

  有一天,文利和法利塞人帶了行淫時被抓的女人來見耶穌,他們說:「按照摩西法,這樣的婦人要用石頭砸死。夫子,你說把她怎麼辦?」耶穌彎著腰用指頭在地上畫字,不回答,他們不停地問,耶穌就直起腰來說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」說完又繼續彎腰用指頭在地上畫字。那些人聽到耶穌的話,從老的到少的一個一個全都走了,最後殿裡只剩下耶穌和那位婦人。耶穌直起腰來說:「婦人,沒有人定你的罪嗎?」婦人說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪,去吧,從此不要再犯罪了。」

  耶穌能寬容,我們也能寬容,寬容是一種愛,而現在,婚外戀像頻頻上漲的物價一樣,我們要學會以我們的冷靜和成熟的心來去看待婚外情。 
 


 
第34節 中國各地時下男人
 
  中國各地時下男人:性情迥異

  以下是一位作者的調侃話,不必當真,只可玩味。

  (一)綜合篇

  最男人的是東北男人;最嗦的是天津男人。

  最凶悍的是內蒙男人;最精明的是上海男人。

  最圓滑的是西北男人;最女氣的是湖北男人。

  最有禮的是江西男人;最自大的是北京男人。

  最小氣的是福建男人;最神秘的是海南男人。

  最憨厚的是山西男人;最偉大的是寫這篇文章的男人。

  (二)戀愛時的男人

  談情時綿綿情話的

  ——廣東男人

  和女友吃飯AA制

  ——上海男人

  想吻可又不敢的

  ——江西男人

  吻著一個想另一個

  ——福建男人

  啥也不說上去就啵

  ——遼寧男人

  色大膽小憋死拉倒的

  ——西南男人

  (三)喝酒時的男人

  夥計,打兩壺酒來,和俺兄弟喝個痛快!

  ——山東男人

  今天你要是不喝光這斤,那是瞧不起俺這疙瘩人!來來來,干!

  ——東北男人

  今天咱們玩什麼?猜拳還是傳數字,還是數十七……

  ——貴州男人

  這個……這個……我不大喝酒的,你看……

  ——上海男人

  喝一斤大步走

  ——內蒙男人

  喝一斤扶牆走

  ——河南男人

  牆走我不走

  ——江西男人

  (四)遇到危險時的男人

  老子和你拼了!

  ——不是東北男人就是山東男人

  大哥!我家有八十老母,下有三歲弱兒,您放過我吧……

  ——×省的男人

  (恕難直言,請勿對號入座)

  嘿!哥們兒,我可是局子裡的,瞧你那揍性!民工吧?

  ——北京男人

  錢!——給……——還有襪子!——給……——內褲裡的!——給……——還有!……大哥,求你別讓我老婆知道那是我的錢!

  ——上海男人

  兄弟,咱好像被歹徒截了,好,為了你——我把他引開!(撒腿就跑)

  ——重慶男人

  嗚哩哇啦講了半天,讓歹徒不知所云的。

  ——湖北男人

  (五)廣州男人

  魅力瞬間:一隻腳,一隻穿皮鞋的腳,一隻穿高檔皮鞋的腳從寶馬或奔馳車中跨下來,踩在落葉繽紛的公園小徑上,一個男人身穿風衣從車中緩緩而出。秋風驟起,風衣翻飛起落,男人約40歲,表情沉靜而自信,不遠處,一個雍容華貴的少婦正向他走來,他側過頭注視沒有盡頭的小徑,掏煙,點火,少婦越來越近了,男人半倚在車頭前,轉過頭看著少婦一笑……

  (六)北京男人

  魅力瞬間:茶館,一北京男人向一女孩求愛,時間是3個小時。頭一個小時北京男人主要是聊國際形勢,第二個小時是聊國內形勢,第三個小時的頭半個小時,北京男人聊北京市的形勢,剩下的半個小時中前29分鐘主要聊天氣情況。

  最後一分鐘說出「我愛你」三個字。

  (七)上海男人

  魅力瞬間:廚房,油煙滾滾的廚房。一個上海男人正在滿頭大汗地燒著他的第8盤菜,客廳——清香瀰漫的客廳,上海男人的妻子陪著她的女友正在聊毛衣的第8種織法。一會兒,菜餚們魚貫而出,上海男人最後一次隨菜而出時餐桌上已擺了滿滿9盤菜。妻子滿意地看了一眼她的男人,男人誠惶誠恐:「還有什麼活您儘管吩咐!」 
 


 
第35節 中國南北女人
 
  中國南北女人:氣度懸殊

  中國南北女人的性情不一樣。有人說,南方女人總覺得像那低眉斂目欲羞還閉,嬌怯柔馴如睡蓮般輕盈;北方女人呢,總見她們好似那甩著短髮,匆匆行進路途,包打天下如刺玫般練達。

  南方女人

  在春水蕩漾的南方,不經間,走出了一個個娉娉婷婷的女郎。江南濕漉漉的空氣潤澤了南方女人的皮膚,也潤澤了她們的心。

  南方如水如雨如夢如詩如畫。

  踩著碎石款款細步的南方女人,風,吹不皺她們的皮膚;雨,打不殘她們的青春。她們曲雅俊美。對人世也總溫和一笑。

  於是,她們也就盡情享受著生活給予她們的一切饋贈,她是這麼珍惜那屬於她的東西。她兩眼不錯地盯著她的配偶,她的愛巢,她的那些觸手可及的實在。

  於是,南方女人在婚姻愛情上要的是安穩平和,選擇慎重,一次性婚姻對於她們顯得格外重要。她們也做浪漫的夢,但行為上則格外恪守婦道。而且,無論文化怎樣使她們走向現代與時尚,而她們本能地更恐懼前途莫測內心渴望一種穩定結構的婚姻。她們並非一定要把婚姻看作神聖,只是她們實在不願意擔了風險一個人在這個世界上闖蕩奔波。她們不願作這種說來頗現代實則自己很受難的冒險。

  她們愛憐楚楚地望著你,嫣然一笑中,似乎一切化干戈為玉帛。

  她們更容易是生活的或者藝術的,她們自覺的遠離社會遠離政治,保有女性特質。她們與異性更好相處,處處實則讓人愛憐,在異性那裡找到的是認可欣賞的目光。她們給人以審美的氣息和氛圍的籠罩,人們不自覺中遠離了某種政治的殘酷硝煙。

  她們屬於秩序生活的保守者維持者,並且也擅長把生活水酒釀就得綿軟清香。南方女人並不清閒,但她們依舊在忙碌匆匆中留給人的印象是一份輕悠,她們把具體的生活內容調理得完美精緻,她們勤勉孜孜有條不紊地做事,享受此岸的甜蜜和幸福。就這樣按部就班循規蹈矩。她們在平和安詳的日子裡生活久了,想不起要破壞和摧毀什麼然後再建設開拓什麼。為什麼偏要悖謬什麼呢?為什麼要讓一個弱柳扶風樣的女人去承擔那不該承擔的風險呢?而且,如果女人不自找麻煩,她們是完全可以過著省心養神的生活。她們沒有什麼必要自己投入傷心動腑的折騰。那睡眠也是安詳恬靜酣沉,而臉上始終洋漾安居樂業了無動盪跌宕情緒的愜意之光。她們守著自己的婚姻與秩序,沒有心理準備去承受著精神靈魂的烤炙與熬煎。南方女人不作顛覆秩序的狂想,她們的夢總是香甜甘醇,沒有夢魘裹挾,充分享有生活的福祉。

  這些在人間的女人,地獄和天堂都距離她們迢遙。

  南方女人大都心性平和適中,層次齊整;(相對而言)而北方女人卻極易分出極高悟性和極度沉淪的兩極。

  南方女人尤喜各自為戰,不動聲色,更見心智。她們面色蒼白,骨格清奇,舉止文雅,同時又表現得清高孤冷矜持,說話嚴謹分寸適當,有所保留。她們與人交往不會一下子表現出自己強烈的好惡感情,並且每每給人的印象是多修飾而少質樸。初次相遇,她們會更多把觀望打量猜測的目光投向你,你會在這種目光中感到渾身上下的不自在。那裡面有優雅的傲慢,禮節的清高,修養的矯情。而你在那不喜不怒的眸子裡在失意和冷漠過後開始對人世的一些微妙思考。你不會走進感情的漩渦而無力自拔。你同時也學會了矜持與清冷,那樣一段靜虛般的情愫實則逼退了你的許多躁野之氣。

  她們更願意在人際交往中保持若即若離的關係,與誰都不發生過於親密或者疏遠的關係,這樣倒也避免了許多日後諸如一下子翻臉和互相產生切骨仇恨的事情發生。這也許更符合現代人的交往原則。是的,她們深諳交往的個中三昧,對人對事並不輕易發表議論和見解,願意的和不願意的不輕率說出,高興不高興的情緒也不隨便表露,她們總願意與環境與現實保持和解與妥協。一般她們在擺平了內心以後不足與人事發生較大矛盾齟齬。

  在此岸,南方女人總能為自己找到一個靜息的屋隅。忙碌歸忙碌,操持歸操持,但這一切於她們嫻熟自在得心應手。她們把生活作為藝術來鋪陳。在忙碌過後難得的閒暇,她們也善於調排得格外幽深和漫長,把自己久久浸泡其間,去體諳個中深意,並用難得的閒暇養憩和照料自己。

  南方女人在此岸找到了一個屋隅並且躲在裡面,她們在這裡作女紅。或紡織漂亮的毛衣,或縫紉時尚的服裝,或洗涮打汰,或當窗理雲鬢對鏡貼花黃。短暫的休歇便能恢復精力,出門又可蘊藉逸人。

  而出了門,這南方的世界彷彿是專為女人們準備的。櫥窗陳設的各種時裝及飾物令她們怦然心動,那街頭飄蕩的柔曼的輕音樂,那皮鞋踩在石子路面咯吱咯吱的脆響,那刺激人各種慾望的愜意的去處,還有走過自己面前的一個個光彩照人的同類。這都使得她們在反省檢點之中。她們無法忽略自己,她們記得了性別,記起了過程,記起了女人不該消耗自己於無謂,她們更不會看重到外部世界爭一時之高下,她們醒悟到自己在過程中才會找到歡悅和圓滿。還有什麼比柔情蜜意的生活更讓人舒心寬懷的呢?

  她們把日子安排得有滋有味。

  在此岸世界,是不容易傷神動肺的,南方女人就這樣葆有了自己的鮮亮宜人。

  北方女人

  北方女人眼見那昏暝不爽的天空,一株由綠轉黃的白楊樹枝葉凋落孤單地聳立窗外,還有幾聲戀巢的尚未南飛的鳥兒發出的淒清的啁啾。冷嗖嗖的西北風,空氣中總瀰漫著一層層粉屑塵埃,人們縮緊了肩膀,蜷曲在屋裡。

  女人們在北方的寒冷中,在滿眼蒼色荒茫裡,在無情的風雨侵襲下,本來還嬌艷的皮膚上的表春光澤是過早的褪去了。北方的風砭骨並且乾燥,它的襲來,便把每一種有水分的物質搜刮一空。那豐腴的變為乾癟,充盈的變為枯萎,滋潤的變為失神。女人在風的肆虐席捲中自覺不自覺的開始了自己的審美失意與表春憑弔。次年的春天會來的,也許,北方的女人還會活泛過來綻放艷麗,可終究那屬於心性極高以頑強的意志乃至全副心智去抗這剝蝕的少量有閒女人的事。大量的北方女人,則經過一年便老上一歲。年年月月,對北方女人便意味著皺紋的橫添和眼光的黯淡。

  冷峭嚴峻的北方使女人得像男人那樣經得起環境和歲月的摔打冶煉。並在日復一日中培養出那凜冽剛毅的個性。秩序有什麼可留戀的呢?每每,在沮喪與絕望的日子裡,北方女人把長長的虛無和空白留給了自己,淒風苦雨中的夢常常是灰冷蕭索,身上分明湧動著狷介狂放的血,並且黏糊奔騰。

  北方女人總是風風火火,她們勇於開拓卻又敢於破壞。她們雖然也渴望一種牢固有力的婚姻及秩序,但當她們與既定的生活秩序和現實發生衝突決裂時,她們也會坦然地面對一種既定事實,而沒有眼淚和哀告的剛烈確使男人最後真正的心寒,那麼,解體就解體吧。她們把幸福拱手出讓,她們稟賦了本然意義上的現代意識,北方女人就這樣成了現代主義者。

  她們不是唱著生活的小調,而更多的在吟詠生存中意味深長的歌。

  北方女人是男人在篳路藍縷中幫男人打江山的女人。

  她們彷彿是專為承擔噩運而來。在秩序中她們難以安生,而在動盪的日子則激揚煥發出她們憎愛分明的感情。她會在這時不計代價地為受傷者揩淨身上的血痕,會用溫熱的雙手按住你的傷口,然後扶你上路。在男人受傷的日子、困窘的日子,這女人感人肺腑的愛才冉冉升起。北方女人,她更需要戰鬥的洗禮,在激情亢奮中證明自己的個性與價值。她愛則愛切,熱辣辣不顧一切地去愛;恨則恨深,恨不能將一切撕成碎片。她可能是接受了文明與文化的陶冶,但她同時反文化,要執拗地把某種文明的飾物扯去,她對原始的生命更充滿癡迷留戀。她需要極端,她不要中庸。她需要靠在一個男人肩頭息歇,是因為這個男人比她更有力量,讓她放心;或者,她徑直走來,自己去扶助受傷者,她自己品咂在仁慈寬宥的撫愛中那如聖母般的情感。

  這北方女人,她靈魂柔韌,她自己可以拯救自己。她嫉惡如仇卻又寬容大度,只是當她感到一種壓抑和鬱悶是無法忍受的時候,她會決絕地、義無反顧地與自己原有的生活秩序決裂。她會孤注一擲、背水一戰。

  北方女人於是流浪和叛逆,她們是家園但又不是家園,她們自己把自己放逐出生活的樂園。

  她們的唱與哭都來得那樣透心徹肺。她們進入深淵,掙扎於地獄與天堂,她們在世界的極處看到魔鬼與上帝的兩副面孔。

  這些充滿叛逆的北方女人,往往讓男人愛也不是,恨也不是,不愛,你怎能忽略和遣忘那轟轟烈烈讓人燃燒不已的永恆情感?可你又恨,恨這內心無法安寧的女人在把世紀的最佳風景帶給你以後,又同時把殘破廢墟的另一景觀向你打開。男人在這樣的女人面前找不到養憩休歇,滋養醺醉,但他們卻彼此戰爭又彼此啟迪,在了無止息的情感衝突中發現靈感找到語言。

  北方女人與男人在同樣的流浪中遭遇。

  男人和女人無法解開的歷史命運的糾纏在這裡顯得格外耀眼炫目。

  北方女人常常是更具有平民意識的,她讓你一下子就感覺到親切自如。她們寬容爽朗,往往和盤托出,並且古道熱腸,帶有一種男子漢的義氣豁達。北方女人不掖不藏,無拘無束,不形於物。如果認定了你是朋友,那就把心靈向你敞開,把胸臆全部透出,讓你感覺到這世界激盪的溫柔。她們不像南方女人那樣實則是深諳了交友的個中干係,關係保持在若即若離的適度中倒也免生閒氣。

  這樣,北方女人在語言溝通以後有時可以建立起那種恆定持久的友誼;有時也可能由語言釀成禍端而反目成仇。北方女人的爭吵與友好一樣熱烈。為朋友她們真可以不計得失赴湯蹈火。

  北方女人卻總是在彼岸。

  這彼岸的涵義又可作兩種解釋:一種解釋是,她們忽略掉世俗的人間生活的內容,把自己罷黜出生活樂園以後作無邊無際的浪游,並在途中發現形而上命題從而進入創造的國度;另一種解釋則是,她們既不會品嚐此岸世界的俗世歡悅,而又無力作形而上超越性思考,她們在日常瑣屑中蓬頭垢面沉淪消極,日子成為不堪負荷的硬捱。這種所謂的彼岸是為闡述方便所作的極端的表達,它與神聖的彼岸世界是完全的兩碼事。

  北方女人總是無法品咂和消受此岸世界給女人饋贈的大禮物和小禮物。她們不像南方女人建立起此岸的一個屬於自己行息的屋隅,她們耐不住屋內的鬱悶過不了多久就會衝出門外,彷彿外界才是她們生長呼吸的良好土壤與氣息。屋子裡的陳設和小擺飾拴不住那顆不羈的心,她們總要到社會這個舞台大展身手。她們常常來不及在內心一唱三歎低吟徘徊,她們會衝出鬱悶,於是,那些不快和壓抑會得以釋解。然而她們又總是在戶外忘掉自己。她們走向社會和政治,而這些終究又能帶來她們作為本來意義上的女人有什麼?也許這些捫心自問只能是以後的話題。

  或者另有這樣的北方女人,那是無論白天黑夜終日都在做夢的女人。她的心性悟覺實在太高。那太高的心性與悟覺也是北方帶給她的。貧瘠和粗糙,反倒加倍孕育出豐沛的想像力與無邊的渴望,於匱乏之中自己紡織錦繡。那蜷曲著的歲月卻十分奇特的養出了一分慧質蘭心和空谷幽香。她們的內心時時與環境作著表面又不動聲色,她們以自己真正的修煉造化出那一份後來的優美與高貴,藉以抗住各種沉淪因素對無論是男人還是女人的盤剝,銷蝕,從而無論作為著作還是作為風景都留給人雋永深長。 
 


 
第36節 中國女人的丈夫
 
  中國女人的丈夫:約有四種類型

  根據在內(家庭)和在外(社會)兩個領域的柔弱和剛強,可以把中國女人的丈夫約分為有四種類型。「柔弱」具有寬容、懦弱(在內)和守法、怯懦(在外)等人格內涵;「剛強」具有果敢、粗暴(在內)和剛毅、蠻橫(在外)等不同的表現方式。

  第一種丈夫:在外柔弱,在內也柔弱。妻子的所得是:安寧與和諧,即很太平——這是家庭最基本的價值,幾乎等同於幸福。妻子的所失是:由於丈夫在社會競爭中常常是失敗者,因此希望通過丈夫的晉陞、加薪或各種社會性成功來提高生活水平與滿足虛榮心的願望,往往落空。傳統型尤其是非知識型女性最不適宜嫁這種丈夫,因為她們自己雖然無能,但卻不能原諒丈夫的無能。

  第二種丈夫:在外剛強,在內也剛強。妻子的所得是:丈夫常常有較高的收入、地位和社會影響,消費水平令人羨慕,感到「世界是我(們)的」。妻子的所失是:丈夫以成功為資本,要求妻子在意志上完全依附於自己,妻子必須在家庭內放棄現代法律已經賦予她的眾多權利,接受屈辱,在衝突中永遠做出妥協,有時候還被任意打罵。傳統型尤其是非知識型女性,往往認為這種丈夫屬理想型。有鑒於第一種丈夫的「窩囊」,她們認為這樣的男人才像男人,她們因丈夫的一項長處而原諒他的所有短處,甚至不惜付出被丈夫打罵的代價。知識型女性也容易被此類男性吸引,因為戀愛時他的短處往往沒有暴露,但丈夫在婚後的顯出本相,較難得到知識女性的原諒,她們或者為了孩子及種種緣由而終生忍受不幸,或者斷然與之分手。

  第三種丈夫:在外柔弱,在內剛強。大部分男子不得不對上司唯唯諾諾,對蠻橫者忍讓屈服,而這樣的男子往往是某種程度的失敗者。這些失敗者維持自身心理平衡的最後途徑,就是在妻兒面前的天然優勢(往往僅剩可憐的體力優勢),所以他們常常在妻子兒女面前把失落在外的優越感找補回來(為此不惜使用暴力)。因此,任何女性嫁了這種丈夫都是最不幸的。傳統型或非知識型女性嫁給這種丈夫,是毫無出路的。但由於大部分男子都可以歸入此類,也就是說大部分女性不得不選擇這樣的丈夫,因此為人妻者除了盡量不引發丈夫的「脾氣」,比如不要以比丈夫更成功的男子為例,來奚落、刺激丈夫以外,只有走現代女性的自尊自強道路:不把經濟責任全部壓在丈夫身上,也不把幸福完全依賴在丈夫身上。

  第四種丈夫:在外剛強,在內柔弱。這是提倡男女平等的現代社會中,男子的理想型,即在外有社會性成功,在內不失溫柔體貼。但一種理想從提倡到普遍實現是一個漫長的歷史進程。因此這樣的丈夫在近期內幾乎是「稀有動物」,作為男子應該向這個目標努力,作為女性則不應陷入不切實際的奢求與幻想。 
 

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<<大話中國人>> 〔完〕

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