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性修煉秘籍

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性修煉密法(威德先生整理)

第一章       緣  起
特為《民間中醫》微明道觀、氣功導引、心理診室收集整理的第一部分。
第二章     道和德的辯證關係
古人說:「無私才能無畏。「這真是一句非常恰切的至理名言。簡單的說,你今天做了一件好事,就感到心安理得、性情舒暢;相反的,如果你今天做了一件壞事,傷害了別人,就感到忐忑不安,惶惶不可終日。這就是你的良知對你自己的召喚。古人還說:「善惡之報,隨影隨形。」也許就是這個道理吧!
所以你今天修道了,能否輕鬆愉快,湛然入靜,就看你內心的污染有多少,是不是真正的做到正直無私了。進而言之,有形的物質是有壞的,無形的精神是永存的。物質看的太重了,精神便壓上沉重的負擔。可比一個拖泥帶水的人,邁步是何等的艱難。所以我認為:重德就是如何減輕自己的負擔;修道,就是如何增添自己的能量。能量充足了,負擔消除到0,還能不騰飛嗎!修道煉功朋友,可以體會一下,是否有這個道理。有人把道比成鳥的身體,德比成鳥的翅膀。只有身體沒有翅膀,鳥便不能騰飛,其道理是一樣的。
一部〈〈道德經〉〉,不但道德並提,並且德篇(44篇)多於道(37篇),充分說明修德比修道更重要。他強調地說:「道生之德畜之,物形之,勢成之,是以萬物,莫不尊道而貴德。」孔子只說的更絕:「如果沒有至高的德、至高的道是不會凝結的。」進而又說:「有道無德的人,是道中的盜賊」
我們只要分析一下這些語言的內在含義,足可征修德之重要與含義之廣博。道生萬物,無為而無不為。德為純一無染之心,內含先天真一之氣,此氣佈滿宇宙而無處不在,所謂「天地姻媼,萬物化醇」是也。因此萬物得到畜養,生出了千姿百態的形狀,隨著時間的變化,而成其萬物生、長、收、藏的演化,與人的少壯衰老的變態。但一切都是自自然然,從未存有生長畜養求成之心。故生而不認為是一己專利所有,做過的好事也不自誇其功而存求報之心,長成之後亦不自存把持主宰之心。這種深不可測的德行,才不愧為不德之德的上德啊!
所以德字的總含義就是真善美。從字形的結構來分解:左邊的雙人旁表明為人上之人。右邊為十下加四字再加一心兩字,每字都一語雙關,既包含丹道的修持訣法,也包含做人上人的行為準則。從丹道說,十字的一橫一堅,表明氣的本質,氣是瀰漫無際橫通四方豎貫三界的。十中的交叉點,就是太極陰陽的眼目,是河圖洛書的正中和起點,是萬有之源頭,故為「守一」之妙鍵也。古人說:「得其一,萬事畢。」所以能:天得一以清,地得一以寧,人得一以靈,候王得一以為天下正。故一本散為萬殊,萬殊終歸一本,散時遍周沙界,凝時不如一粟。故古人有「十字街上原人度,水火既濟煉真金」之說。下連的「四」字,是說明心(火)肝(木)肺(金)腎(水)之四象煉復為一體。下連之一與心,即表明一德一心,是即用志不分乃凝於神之意。此凝之神,即身外生身,人上之人也。
若從做人上人的準則說,則十為十善,四為四項行為。一心就是心不散亂,沒有絲毫私心雜念。只有這樣,才能全心全意為全人類的公益事業服務,成為自利利他,自覺覺他的人。
十善者,即十種之善心也。
1、	忠孝心:愛國孝親,乃立身處世之大節,世間萬善之根本,仙班中豈能容奸佞小人欺親滅祖,不忠不孝之人乎?臣不忠則國無寧日,江山難保,子不孝則家道違和,倫常顛倒,故大忠大孝是善心之首也。
2	廉潔心:古人云:「儉以養廉。」一粥一飯,當思來之不易,半絲半縷,恆念物力維艱。不能不看到,上樑不正下梁偏,大吃大喝,貪污賄賂,貪贓枉法,未有如今日者。上行下效,都往銅錢眼裡鑽,腐敗極了。可曾看到有些小伙子小姑娘,白麵包子,咬上一口就丟了。這是多殘忍的行為、不良的風氣;欲知盤中餐,粒粒皆辛苦。碗中全是剩飯,鍋中飯未盛完就洗掉,這種暴殄天物的行為,比比皆是,見之能不痛心。實際上這都是不廉不潔,貪官污吏的苗子,是社會渣子的起點。故廉潔之風,不能不急加提倡。國家興亡,匹夫有責。
3	博愛心:以寬大的胸襟,廣愛世人,普及萬物,尊老愛幼,恤孤憐貧,見人之急則扶持幫助,見物之危則救活解脫,或買命放生,或勸人釋放,務盡己力而為之。不以善小而不為,不以惡少而為之。無是非之心,去好惡之心,是謂博愛。
4	慈悲心:莊子齊物之論,佛氏大慈平等,皆平等心之體現也。要知道宇宙萬類皆有佛性,禽獸草木昆蟲,莫不同此性也。故富貴貧賤,矜寡孤獨,都應一視同仁,飛禽走獸,花草樹木,皆宜平等待之。嘗聞古之聖王。都能恩庇草木,澤及蟲蟻。心地平和,自然濁氣全消,和氣周流,推己及物,平等待之,慈悲之心,豈可忽哉。
5	誠信心:大學說:「所謂誠其意者,毋自欺也。」〈〈中庸〉〉說:「誠者物之終始,不誠無物。故君子誠之為貴。」這誠字的重要是無以復加的。誠即誠實無欺。誠便靈光朗照。故至誠之道,可以盡性,可以前知。至誠無息,可以博厚,可以高明,達到悠久無疆。信是誠的姐妹,人無信不立,將與禽獸等同,撲在地上爬行,真是一針見血。處世無誠信不行,煉功無誠信,永遠不能成功。不誠無物,豈虛語哉。
6	忠恕心:盡己之心之謂忠,推己之心之謂恕。故忠字中在心上,心在中中,謂不偏不倚,忠心耿耿,大中至正之心也。恕字心在如下,視己之心如人之心也。所以孔子說:忠恕之心,違離大道不遠,自己不歡喜的東西,也不要施捨給別人。進而言之,別人喜愛的東西,也不要強求。簡單的說,就是推己及人,視人如己。
7	和藹心:和為平和和氣;藹為慈祥微笑,和藹心者,和顏悅色,歡樂明朗,親切待人也。不孤高自傲,不盛氣凌人,勿因富貴貧賤,而另眼相看,親疏遠近者要一視同仁,和藹親近。即使五洲百族,亦應視同兄弟姐妹,像一家人一樣。如此熙熙攘攘,不就一片大同氣氛?
8	敦化心:教功治病,化莠為良,濟困扶貧,勸惡從善,是當代氣功師的天職,也是大家的共同願望。所以必須形成一種風氣,互教互學,共同提高。古人云:與善人交,如入芝蘭之室,久而不聞其香。非無香也,大家都香把香掩蓋了。故凡遇一善人,行一善事,便極力宣揚;見人做錯一事,便苦口婆心,諄諄告戒,務使改之而後己。平時多講因果報應,以便知所警惕,避免貪圖口腹,殺生害命。
9	決恆心:不管修道與積德,決心和恆心是決不可少的。功和德都須經長時間的積累,不可能一蹴而就。十暴九寒,忽勤忽怠,功夫一定練不好,所以如沒有決心恆心的人,是一定不會有出息的。
10	勇猛心:決恆是前進的原動力,勇猛是精進的摧熟劑。救人之難,濟人之厄,除暴安良,懲惡衛善,都是見義勇為之事。事出突然,有如急風暴雨,豈可慢條斯理,釀成災禍。故宜當機立斷,勇往直前,猛撲而進,制此強暴,達到排憂解難,濟困扶危的目的,謂之勇猛心。研究氣功科學,鍛煉氣功項目,如饑如渴,不遺餘力,亦謂之勇猛心。通過不斷努力,功能、智慧、知識等勢必不斷昇華,大幅度增長,是謂精進。
能行此十善之心,待人處世自修,無不得心應手。修道修德朋友,不可不知。十下之四者,儒家之四勿。佛家之四相,道家之四象也。四勿維何:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿行。」四相維何:「無人相,無我相,無眾生相,無壽者相。」四象維何:「東方青龍,西方白虎,南方朱雀,北方玄武。」簡稱「木金水火」。試想一個人果能十善俱全,又能常持四勿,無去四相,使四象歸中,五行合一,凝成原先一點,成為一心,即先天真一之心也。亦即本性之原神也。非即人上之人,身外之身乎?具此厚德之基者,成道必矣。
即如因果報應,信息致病的種種惡報,具此厚德,亦可漸漸化解,化敵為友,祛病強身也。故老子又說:「含德之厚,比於赤子(如初生嬰兒,赤條條一絲不掛,純白無疵),毒蟲不螯(螯音釋,蜂蠆蛇虺等毒蟲以毒刺刺人叫螯),猛獸不據(豺狼虎豹等猛獸不敢用其據人之利爪),獲鳥不搏(獲音決,利爪抓人之鳥不抓人了)。赤子不害於物,物亦不害人),骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而酸作(酸讀作最,酸作喻生殖器之勃舉),精之至也。」〈〈道德經〉〉。
人生於世,已為血肉之軀,莫不以五穀為食,生存鬥爭激烈。說一個人沒有一點錯誤或惡事是不現實的,也是不可能的。比如說請客送禮,殺雞宰羊,成為家常便飯,又誰知道滿桌珍饈有幾多冤魂在啼哭呢?金錢至上,權勢至上,私心滔滔,只知有我,不知有人,爭權奪利,結黨菅私,唯利是圖,成為風氣,又誰能做到會一塵不染呢?
願修士猛醒,願志士回頭,往者不可鑒,來者猶可追,過去種種譬如昨日死,未來種種譬如今日生,悔過遷善,從現在開始,從頭做起。茲摘錄部分悔過遷善法口令詞於後,以資警醒。
在人的一生中,總有這樣那樣的過失。而這些過失,正是壓迫在每一個人身上沉重的負擔,渡過對自己來說漫長的一生,何其痛苦。而追求解脫,求得真正心靈的自由,正是古往今來許許多多有識之士的心願。在永恆面前,我們的這一生,僅僅是剖面間短暫的一瞬,把握住這一瞬間,愛惜自己的生命,珍惜自己的身體,乃至去追求,體悟真理,體悟「道」這一永恆,是何等的幸運,何等的幸福。
仔細回想一下你的過去,在你的一生中,有沒有傷害、殺害過有靈性的生命,想一想它們臨死掙扎的痛苦……而這些很可能就是你現在疾病的孽根。想一想在你這一生中,有沒有一些真誠的朋友,能不能得到你們真誠的相待,是不是你今生乃至往生的善果。想一想,你是否懷疑欺騙過他們,你是否愧對他們的真誠。想一想,你的一生是否光明磊落,坦蕩無私……。想一想你是否曾經偷竊過別人的物品,那怕是一針一線,想一想你是否以不光明的手段陷害過別人,以權勢金錢藐視過別人……,想一想你是否有口是心非,以怨報德的行為……,想一想你是否有自驕自貴,任性自用,洩人隱私,幸災樂禍行為……,想一想你是否存有見利忘義,把別人的功勞據為己有……,想一想你是否是一個以富驕人,以貴輕人的人……,欺弱懼強,以力勝人的人……,以貧妒富、以賤訕貧、讒人求媚、沒有骨氣的人……羨慕富貴,貪圖安逸享樂的人……薄賤殘廢、老人、病人的人……,想一想你是否評論過別人的美醜胖瘦高矮是非……,想一想你是否在譏笑別人的愚笨,諷刺別人的過失……,你是否害怕你的缺點過失的暴露,而只願聽別人對你的讚美聲……,你是否有勇氣面對現實、面對歷史、面對你的錯誤和造成的悲哀……,你是否能忍人所不能忍……,斷人所不能斷……,容人所不能容……,你是否貪戀聲色,虛耗身心……,貪嗔疾妒、惡口妄言……殺盜淫邪、恣情縱慾……,你是否不孝不悌、逆辱長輩、悖負師友……,你是否訕笑顛狂人、丑言惡語……,你是否輕慢老少,惡態丑對……。
以上諸等,為一切惡、一切障,為靈性的遺失和墮入輪迴的根源……往事在回溯,時光在倒流,件件過往事,點滴纖塵垢,呈現在腦際,迴盪於心田!懺悔吧!靈台要空明,修真好登程。
德的範圍非常廣博,單憑一篇論文是講不完的。他牽及到每個人的細行,即日常生活中點點滴滴的小問題。所以孔子在教學時,不但因人施教,並從灑掃應對進退等小事小方法小禮節教起,說到灑水掃地……也要教,也許有人認為開玩笑。其實做到做好並不容易,這也牽及到勤儉節約問題,公德衛生問題,不是有這麼一些人,洗面只洗鼻頭梁,掃地只掃地中央嗎?有些人對滿地垃圾視而不見,甚至隨地吐痰,亂丟果皮紙屑嗎?古時候的朱熹先生還說:「黎明即起,灑掃庭遲,要內外清潔。關鎖門戶,必親自檢點,一粥一飯當思來處不易,半絲半縷,恆念物力維艱……這都是教人從日常生活做起的範例。不見現在有些青年,晚上玩到大半夜,早上睡到八九點,公共衛生不講,借別人東西毫不愛惜,甚至不還。有些學生走到老師房間裡,書籍亂翻,抽斗亂開,弄得亂七八糟,庇股一拍就走等等!等等!真是一言難盡。不提醒一下,不補上這一課能行嗎?孔子所以稱得上大聖人,也許就是因他從「極廣大而盡精微,粗細兼顧,面面俱到的緣故吧!許多事,看起來極微細、極平常。可柔枝從小扳,長大扳不直。而一個人之後來所以行為惡劣、道德敗壞,就是從平常的這些點點滴滴中積累起來的。
由此也足以說明悔故懺善法的重要,以及經常敲警鐘的重要。曾參(孔子學生)每天要做三次反省,檢查那些是做對的,那些是做錯的。商湯王則在「盤」上寫警語說:「苟日新,又日新,日日新。」以求取不斷的刷新,洗完污點。文昌帝君的逐日功過格,阿彌陀佛的48願,都是檢查自己鼓勵自己提高的方法。他們的行為準則,值得我們模仿與學習。
天樂詩斷:
其              一
道德宛如體與翅,有身無翼不飛之。勸君學道先尊德,作個修真好樣兒。
其              二
佛仙也是普通人,則異良知一片心。只為菱花無點垢,自然妖孽現原形。
其               三
全息之人百罪除,舉心動念鬼神知。善心一發妖魔避,豈不週身百體舒。
其               四
都說道高龍虎伏,豈非德重鬼神欽。靈台清淨便為佛,雖未修持也會成。
其               五
德是前修第一課,自微至著滿全球。先從灑掃應酬始,再上摩天萬仞樓。

                 第三章   大江西派的標識        
  這個標幟圖,實際上是天人通道的結構圖(由於人天相通之地,故張三豐稱為「通天竅」,《內經》稱謂「通天者生之本,本於陰陽」。)是人身卦象 乾(  )坤()兩卦之真中(中醫因之明定為人中穴),它是有與無的突破口,是兩重天地四個陰陽的中轉站。我院所以採取此圖作為西派的標幟,並定為丹道院的院旗,也正是表明它並非一教一派所獨有,是各教各派的共性,它符合丹訣的神秘要旨,是各教派丹訣的總體精神。它不但內蘊虛無真旨,也是掃除門戶偏見的象徵。故改名無派後,用此標幟旗,尤為得體。
再說「西」本庚申之地,白虎首經盤結之所,有水中生金之像,金丹非它不凝。月出庚方,一輪獨露,正是金丹吐露之象—○。標幟圖中間之小○,即鼻孔外虛無之地,名為「玄關」,別號「通天竅」。虛無即無極也。簡稱「無」或「虛」,它通幽達明,通天徹地,為進入活玄關真玄關的大門口與敲門磚。也是神氣交抱,攝情歸性的主要能量。因他是通玄之地,故以玄關稱之,由於不著色身,又不遠離色身,虛懸在外面,故稱懸胎鼎或叫外玄關。詳細精義,全編和簡編都繪有《玄關直指圖》,已作過深入細緻的介紹,以後還將作進一步的深入研究與探索。
看了前面的兩段話,便可明白,呂祖之所以為李祖,改名西月,字涵虛,一字團陽的道理了。法身成就號為真人,其象如丹,究極其體,仍為一虛,宛如滿月「○」。虛即無也。虛無兩字肩聯並用,為無極之本體。「我身本自虛空來,我身還向虛空去。」不涵虛,便不能團陽,更不成其為西月。月出庚方,從初三至十五,從微至著。誠如《悟真》所云:「偃月爐中玉蕊生,硃砂鼎內水銀平。只因火力調勻後,種得黃牙漸長成。」可見李祖之姓名字號,功、理、法、象全備,此即西派改名無派之理也,亦即西派標幟圖之出處與來源也。去其外衣,剝盡皮毛,園陀陀的、赤灑灑的,一輪獨露,即成真「○」(讀音靈)。○即靈也,靈即無也,嬰兒之本象,真空之本來面目也。〈〈金剛經〉〉云:「凡所有相,皆是虛妄,(無相之相,方為實相)。若見諸相非相,即見如來。」故養其無象,像故常存,守其無體,體故全真,無象無體,非真虛無乎?從此○之本體與天地虛空同,與天地虛空通,已與天地虛空合為一體,○之本體從此朗耀矣,能不照遍三千大千世界乎?能不如一月之印千江乎!此李祖之所以名西月,字涵虛也。此西派之所以可以改名無派而以 與○為標幟也。真空朗耀,一○(靈)獨露,願世人共賞之。
天樂詩斷:
其      一
無派功旗高舉起,虛靈妙體貫天人。融通萬國拴三教,九九都歸一與○。
其       二
無密光輝包宇宙,通天徹地放光明,須從有我歸無我,萬象包羅唯此○。

                                             第四章	   無派的真義與源流
第一節   有與無的辨證關係
無是有的對待,有是無的顯像。世間的人都認為有是存在的,是物質性的;無是不存在的,是非物質性的;因此有與無便成為對立面。實際上,這種看法是偏面的。無的本身含有有的成份;有的本身也含有無的成份;也就是說,精神必須寄托於物質之中,方能顯示威力;物質也必須倚賴精神的推動,方能發揮功能。只有協調兩者的辯證關係,方可避免前者的飄忽無際和後者的死肉一團的偏枯之患。這就說明一個問題,人是精神和物質的結合體,即無與有的結合體。無是肉眼看不到的物質,有是肉眼能看到的物質,究極而言,它們都具物質基礎。只是元素的成份不同而已。
現在我就把宇宙的一切生命活動現象分成兩大類:1、凡有形象可見的物質,都把它歸屬於有的範疇;它包括:山河大地、花草樹木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡無形象可見的物質,都把它歸於無的範疇:它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虛、空、風……等等。唯物主義者說:「物質是第一性的,精神是第二性的。」惟心主義就把這兩句話倒過來說。看了我第一段的話,自然已可得出正確的答案。毛主席說:「精神可以變為物質,物質可以變為精神。」譚子說:「當空團塊,見塊而不見空,粉塊為空,見空而不見塊。」這又說明有無還有互相轉化的屬性。唯心唯物都是偏面的論斷。請再看一下道祖的定評吧!「有形之物雖然是器具,而無(空)才是真正用以藏物處。」又說:「有與無是相互生長發展的。「這都足以說明無與有的辯證關係。
人類社會的發展史便是一部從無到有,再從有到無的發展史,宇宙萬物都一樣。試想一個人到哇哇墜地時方才見到人的全形。在中陰身進入身體後,才開始人的活動,人形的有與中陰身的無配合後才有生命。但最初在母腹時,在男女媾精的伊始時,仍然是無形的,或且是有形無質的。及至結成胞胎,日積月累,十月胎園,形成完整的結構,以至生而為人。到百歲數滿,中間由幼童少壯到老死,唯余一堆臭穢骨肉,日久腐朽,又復變成灰土。這不是一個從無到有,又從有到無的演變過程嗎?雖然這是僅指有形物質的單方面說的,但還有一個生之而來死之而去的無形物質呢?而他到反是永恆不滅的,所以就稱他為無中之真有。從而也說明一個真理,「無本不無,有非真有。」所以說,精神和物質是相互襯托,互相依存的。從一個人說如此,從社會、宇宙或萬物說也一樣,都有這樣一個演變過程。
試想天地未開闢以前,鴻矇混漠,物質何存。及到粵稽盤古生太荒,用板斧劈開混沌而有天地。方始從一片空漠無朕,靈寂無聲的虛界,逐漸步入草昧叢生,人物旺盛,以至達到今文明鼎盛的時代。古人有言,天地以十二萬九千六百年為一終始。從元會上說,天開於子,地辟於丑,人生於寅,自開天闢地延續到今天,已經六萬餘年了。我認為這個推算歷史的方法是最精確的。從草昧到上古、中古,現在都有歷史考據,從結繩、到八卦至文字都有文物可證。不同於某些考古家,把歷史推算到幾百萬年幾千萬年幾億光年的沒有實據的憑空設想,幾條煤炭,幾塊化石,幾具骸骨,就能作為遠古歷史記載,這只能自欺欺人,永遠得到不驗證。
從上述這個有史記載的歷史來推算,現在便是午未兩個元會交接之期,有人稱它是三期末劫,是三會龍華紅陽白陽交替之期,存在著一個劫數的轉折點。此話雖然荒唐,但也可以作為一個假像的推算方法o若再過六萬餘年以後,又將恢復成一個鴻矇混沌,零寂無聲的無的世界了。可無形的宇宙真宰,以及每個人或物的虛靈本性,不但在寄托於有形時主宰著大小天地生生化化的演化過程,即使在離開軀殼的無形時,也仍然是一靈獨照,孕育著下一元會新的胚胎。可見「團空為塊,粉塊為空」,確乎是萬古不變的輪迴定律。
我們是修煉丹道的人,如果不明白生滅有無的定律,就走不出因果報應六道輪迴的死胡同的迷宮。貪嗔癡愛、喜怒哀樂、悲傷苦惱也便會永遠跟隨,並束縛著我們。如果我們要求獲得真正的解脫,就必須深入於有無之中,解透「有無」這個相反又相通的奧秘真諦,便能完成有無的統一。逐步解脫有形的束縛,求出一個真無中的真有——無形的物質,才不失為一個真正的超生了死的人,成為能飛越劫運超乎物外的真宰。
丹訣中的煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。煉虛合道,就是完成一個從有到無,再從無到有的轉化全過程,煉去色身的幻質,孕成法身的真體。如果你已真正明白了有非真有,無本不無的真理,就不會誤認色身是真,把這一百多斤重的枷鎖—死屍抱住不放,永遠背著這個沉重的包袱,艱難的邁步;法身是假,輕率視之,一任天然真氣,飄忽逃逸了。修道煉功的目的,就是要把有形之物煉為無形,無形之物煉出精英而轉化成有形。經歷煉精化氣,化形為仙的長久苦煉的過程,肉身也會變成氣體,虛體也會變成實體的。一旦法身煉成功了,聚則成形,散則成風,如心所欲,隱顯莫測,能長能短,可園可方的頃刻萬變之物,你能說它是有呢是無呢!有相呢無相呢!是色呢是空呢!觀音菩薩的「色即是空,空即是色」決不是如便說的。所以佛告須菩提說:「三十二相,即是非相。」又說:「若見諸相非相,即見如來《金剛經》。」我人果能了脫諸相非相,則袈裟一脫,假面具卸落,心死神話,便自然把一個活靈活現的真菩薩捧出來。摔掉包袱,輕裝上陣,還怕不能遨遊三界嗎。古人脫殼飛昇,化形為仙,非如此乎!
孔子說:「食色性也,人之大欲存焉!」世間之人見美色而起淫心,是天生的屬性,是最大的慾望。所以花香鳥語,沁人心脾,粉白黛綠,奪人堅志。是故情動則精搖,心惑則神喪。念滅則精化,精化則形固。心死則神活,志一則神凝。一念之差,千里之距,生死有無,真假立辨。轉化之機,存於一毫端頃,真是變化莫測,世間的人,又怎麼能知道呢!天樂子詩斷:
色即是空空即色,無為有處有還無。一毫端處陰陽判,透出先天無極圖。
第二節   無派的真義
無派分二解:
(1)無去一切黨派、教派、宗派、幫派、族派等派別,無去拉黨結派的不良風氣,掃除門戶偏見,削平一切山頭,全人類混而為一,臻於大同,同於一家也。
(2)無即虛無,標識圖解也已說了。一派虛無,為大道之本體,亦大道之源頭,為修煉家回歸的共同目標。一、空、中、道、虛皆無之別名。無之形象即為○,故無極、太極、太陽、月亮、金丹都可以○象之。混沌鴻蒙,虛實融通,復還虛無之本體。非如此—「○」乎!以此圖為標幟,真是旗幟顯明。萬法必然歸宗,無可非議。
○(無)既高懸晴空,園陀陀地、赤灑灑地;其大無外,其小無內;包羅萬象,蓄庇萬類;晶瑩朗徹,通天徹也;至無而含至有,極廣大而盡精微;周流不息,悠久無疆;斯可以謂無派乎!天樂詩斷:
其    一
只為人間幫派多,山頭林立各稱大(讀陀音)。至教天下無寧日,寸士寸權爭不休。
其    二
本是一個太極圖,鴻蒙來判號虛無。清光一片泯人我,虛實融通混佛魔。
其    三
至大至剛亦至柔,小難容發漫球宙。大同世界先天道,物阜民康一事無。
第三節   無派之源流
無派源於西派,西派師承道派,始祖就是老子。老祖共傳二大派:其一,老傳陳希夷,夷傳火龍真人,龍傳張三豐,豐傳沈萬三,邱元靖、李夫人、汪國通等,傳人甚多,為文始派,又稱隱仙派。其二,老傳王玄甫(名東華,字少陽),甫傳鍾離權,權傳呂巖(字洞賓,號純陽),呂祖門下,又分五派:1、全真教祖王重陽,是陝西咸陽大魏村人,教行北方,故稱北派。其傳七個徒弟,馬丹陽、孫不二、邱處機、劉處玄、譚處端、郝大通、王處一。世稱北七真。(余略詳簡編)。2、東派陸西星,字潛虛,明嘉靖間淮海人,道傳東方,故稱東派。3、劉海蟾是後梁燕山人,曾遠遊秦川,遁跡終南山下,其名不顯;張紫陽,浙江天台山人,繼劉之後,道傳南方,故稱南派。4、李道純,號清庵,道號瑩蟾子,湖南都梁人,為南派白玉蟾再傳弟子,其功法融匯三教,主張中和,且道傳中原,故稱中派。5、本派祖師李涵虛,四川嘉定府,李家河長乙山人,生於前清嘉慶丙寅年八月初四日寅時;母夢一道人懷抱一函金書入門,夢醒即生李祖。他初名元植,字平泉,後至四川峨眉山,遇呂祖洞賓,豐祖張三豐於禪院。呂祖為改名西月,字涵虛,一字團陽。呂李二祖密付本音,潛修數載而金丹成。以其生長西蜀,道傳西方,故稱西派。此呂祖嫡傳五大派之大略也。天樂詩斷:
五派都從呂祖傳,上從黃老下鍾三。數流溯源無分別,都匯真空無有間。註:鍾三一即指漢鍾離權與張三豐。


















































第四節    西與無融通釋義
西之與無,從表象看,似乎風馬牛不相關。但一經分析,確乎並無二致。西為庚辛之地,
白虎之位,五行屬金。金能生水,水亦生金,金水一家(北一西四混合),結成丹母,與木火(東三南二混融)交並,同歸戊己(虛無中五),三家相見,結就嬰兒,金丹成矣。嘗謂月出庚方,庚即水也,月亦水也,庚即西也,月亦西也,故李祖之名西月也。一輪獨露,非○象乎!非即真無極,真虛無乎!世人對金生水,則視為必然,並無異議,一題到水亦生金,便認為胡說八道。殊不知水本坎卦,坎中真陽之體早已隱藏於二陰之中,抽坎填離,非抽此坎中之真陽乎,此點真陽,當初非乾中下陷之物乎,乾為金是大家所熟知的,抽坎填離,即抽此水中之金而復其純乾之體也,所以丹道的第一步就是煉精化氣(氣即金也,通肺腑之物也。)精即水也(通腎腑之物也)此即水生金的第一步功夫,所以俗話說:「水裡淘金。要知道金生水為順行之道,是先天變後天的熟路,實為凡人之常道,水生金為逆行之道,是後天返先天的捷經,實為仙人階梯。如此分析不知世人還有異議否。
故西即月也,月即也,即無也。西既等同於無,融洽無間,把西派改成無派,豈不順理成章,無可非議。李祖說:「夫三教者,吾道之三柱也,分而為三,合而為一者也。……夫以性兼命為一脈;以命兼性為脈;渾乎性命為一脈。此三脈皆道脈也;及其還無一也《道竅談·仙佛同修說》。」可見李祖諸書,雖未提無派之名,而早已潛行無派之實,明示儒道佛三家不過吾道的三根柱子,最後都將還歸於無,成為一家。吾今將西派改名無派,豈非深合李祖之原意乎!天樂詩斷:
源流出處究分明,三教九流同一門,西與無通零即月,何須黨戰與派爭。

                             第五章	  大江西派傳代九字的幾種體解
第一節   周行老人在信中談「九字」體會
1991年9月15日晨起,漱洗以後,偶翻《涵虛秘旨》一書,只是打算對此書應作闡述,以宏西派大道。我是隨便打開的,無意中翻到62頁,剛巧看到《大江西派》九字:「西道通,大江東,海天空。」過去我也看到過,未作深思體會。而今天忽似著了謎。我把九字看了又看,想了又想,忽然悟出一個大道理,述之如下:
「西道通」,是指西派丹法的通行、傳授,師承而言。簡單也可釋成「西派丹法的流通。」
「大江東」這三字是說隨大江之水東流而去。
「海天空」這三個字是說海天空闊之處,是指大海中的島嶼,或濱海之地,一片茫茫無際,渺無人煙的境界。
三句聯起來便是:西派丹法的流通,是在大江東去的海天空闊之處。你是大江西派五代傳人,此九字可詳解之,看是落在誰頭上。
我為了協助你行西派功法,願將上述體會告之,是誠心傳西派功法者,當深究「海天空」之語。關鍵為指何人,李祖當時可能有所感而為之。誰人傳此,當然要靠對李祖之著述能詳究為好!您對此有何體會,請告我,1991.9.15周行。
信之二:
我為你談談李祖九字,你是否相信。今再擴充其義,更明白的向你談談,勿外傳,免招物議,你只自己明白算了。你意如何?
(西道通,大江東,海天空),這海天空的含義很廣,是指西道通之地點,人之姓及名均在內。
「海天空」原是展現海與天之畫卷,隱含「陳」之一字,此乃隱示也。你非道名天樂筆名鳴空乎!「海天空」三字是隱示寧海陳天樂鳴空其人,我是在無意中體會到的,是不是不能定,一切你自己考慮之(下略)。1991.9.22  周行
信之三:
我於昨天上午剛發出一信,信中說及海天空三字之玄妙。這可能是我的牽強附會,但也不為無因也。記之勉之,亦為對你之一大鼓舞也。師云:「渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。」我們要共圖大計,為西派功法之傳授發揮力量了。1991.9.23  周行
                                                     第二節	門人小戴對傳代九字的體會
「西道通,大江東,海天空」九字,原為西派道脈傳承之序次,不但為西派傳道渡人之大略,並暗蘊深層丹訣密義在裡面。
從九字的字面說,周老之說,似有道理。回顧1990年3月8日,周老與吾師原無一面之交,先是來信求拜吾師為師,繼而劈空而來,寄與吾師題名《涵虛寄意》七言絕句四首,可證周老之言,並非無據,並此附錄原詩供參。詩云:
其      一
大道由來不誤人,坎離水火逆生成。何須更乞靈丹藥,築就玄基精氣神。
其    二
五傳丹道汝成功,今世唯憑繼我宗。一自鄂西神化後,幸留孤脈浙山中。
其     三
仙法玄源浙水新,欣開講席待三春。未因失路吞聲日,忘卻師傳在指津。
其     四
衣食無求傳道宗,全憑心意運神功。前頭不負西山約,會有群仙待汝從。
不過我更認為,九字後面六字,還具深層丹訣含義。徒雖不敏,略揭其中之秘,獻於同堂道友及廣大讀者之前。
先從時節因緣來說,西道傳到我輩,適為「空」字,為九字最後一字,物極則反,有從頭更始之義。蓋西道流通,若大江之水滔滔東去,遍彌於海天空闊之中。須知「空」是貫攝一切的。「空」即無,空極即無極也o終而復始,循環不巳,即此可明,空字輩是承先啟後的轉折點。空又是有與無的交換點與凝聚點。空有含融,有無相印。經所謂「迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道以御今之有。」正此時也。吾輩既首當其衝,足征責任重大,可不誠助吾師,完成西道通之大事乎!
若從丹道密義來說,西道通者,月出庚方,正是「偃月爐,玉蕊生」之時。亦即道生一之時也。吾既深入空境,自然虛極靜篤,恍兮惚兮,海底一陽,便於虛無本體中忽焉萌動,隱含來復之機,是謂天一生水,藥物隨玄關之息機,翕然而來歸也。
「海天空」三字是兩孔穴法點睛之語,海即海底水府,從卦象說  (兌)為譯而(坎)為水,澤中水湧,小女露象,正是月出庚方之際。故海底不但為下鵲橋交宮過渡之處,亦北一西四,水中生金之地,一四合而為五,西北合成一家也。天即天上(乾)卦,在先天說為乾,一落後天,便而成(離)。從卦象說,(震)為木而(離)為火,日出扶桑,木能生火,次女原是長男,此陰陽轉換之機也。東三南二是木火相生之地,二三合而為五,南東合成一家也。空為中間空洞一竅,上柱天而下柱地(海),是為先天真土,號曰黃婆,有鉗制陰陽之功,調和夫婦之能,在於海天上下之中,自成一五,自成一家也。能使上下一氣,大國下於小國,成其翻天倒海之功。故大江東者,即真意鉗制坎水中之真陽,若將長江滔滔東去之水,合辟呼吸,逆還虛無一竅也。
再就西道功法來說,仍舊不過一個「心息相依」,功夫起首,便當洗心滌慮,放鬆肢體,把心息依於鼻孔外方寸之中,漸依漸和,浸至於心息相忘,泰然大定,虛極靜篤之際,恍惚杳冥之時,一點真陽之氣,從海底水府龍宮,生出動象,一時間陽關禁閉,元竅門開,驚覺元神,心息復起。離宮有神光閃爍,坎府有真水上湧,此正有情下種之時,即玄關發現之景也。此時正是出死入生的危險關頭。便當急速重依心息,神入太空,止息滅念,不可有絲毫轉動(若一轉念,便生情慾,有洩精之虞)。侯神氣同動之機,方可駕起自然之河車,驅動自然之法輪,合辟呼吸,循環任督,旋轉於有意無意之間,則來復真陽,盡都化為虛無之氣而歸並於神府,為我之所有矣!
如此虛心實腹,漸生漸采,抽坎添汞,朝屯暮蒙,以應神機。久而久之,便可凡息斷絕,馬陰藏相,以至於陰盡陽純,虛空粉碎,與道合真矣!此李祖九字之大略也。
                              一九九二年二月十二日    大江西派六代傳人戴建忠

                                              第三節	李涵祖師九字詩示
1991年9月28日上午,愁緒不絕,乃觸發應請李祖指點大江西派九字真義之默禱。恍惚之間,筆攸然而動,共得詩12首,抄告毓照先生共悟。周行白。(今摘錄首三首尾二首供參)。
其    一
大江西派即仙宗,道脈深深蜀水東。萬里清流傳海上,海天空處印淵躬。
其     二
大海寧時萬里春,人間天上道家情。何來一卷長生畫,指點傳人五代名。
其     三
毓秀空靈繼我宗,三翻四復泣東風。堅心未減當年志,好向西天祝道同。
其    四
趙家嶺上布新風,我道西山毓照雄。願得諸生體善信,慈航普渡眾人同。
其    五
事業東方第一家,工農神術放新花。願憑自力更生術,酬得西天大佛槎。
                                  一九九一年九月十八日    周行傳錄

                                                            第四節	作者小結與傳錄摘解
九字意義深刻,「海天空」三字,更加丹旨畢露,妙不可言。周老地址姓名之說,畢竟巧合,作為笑料可也。小戴九字體會之文,反感意猶未盡,但已明露端倪,足供參考。李祖之傳感錄,更是雙關兩意,既承認九字為西派傳心密訣,也承認是指點五代傳人之名,而故意宣染鼓勵之。作為一個西派傳人,擔荷正道,自是義不容辭,責任重大,又安可不嘔心瀝血,大振西風哉!傳感詩說:「大海寧時萬里清,人間天上道家情。何來一卷長生畫,指點傳人五代名」。用這樣詼諧的詩句,借作者的地址和名字,進行深層丹訣的發揮,實在太好了也太巧了。作者現住寧波市寧海縣,寧波者,平息海中之波浪也。寧海者,使大海一片平寧,平白如鏡也。只有海不揚波,天下才能太平,只有海面寧靜,大藥才能回收。從自然現象看,海是不可能沒有波浪的。張紫陽所以明白提出,「虎躍龍騰波浪粗,中央正位產玄珠。」第一句明示,大海本來就有波浪,人天生就有感情。當感情勃發之時,也和大海一樣,如虎之跳躍咆哮,如龍之奔騰飛舞,浪高千丈,不可收拾。所以必須用寧海之術,即通常說的採藥訣。這是丹道首要問題,故李祖借題發揮,鄭重的提出。第二句進一步說明「情」字的重要,人間天上,道家佛家都離不開這個「情」字。古人說:「人情濃厚道情微,道用人情世豈知。只有人情無道用,人情能得幾多時。」《壇經》說:「有情來下種,因地果還生。」只有在虎躍龍騰波浪粗之時,掌握機要及時採取,才能見到中央正位產玄珠的碩果。人間沒有他就不能傳種接代,天上沒有他,就沒有神仙種子,道家佛家沒有他,也就無佛無仙可修。總之,要上要下,以至生長住世,都必從海底輪修起;從而也說明這寧海之術的重要性。第三四句進一步點穿,這是那裡來的一幅海宇平寧太平盛世長生永命的圖畫呢?是指點西派第五代傳人的名字嗎!我們不妨再回轉頭來,看看第一首:「大江西派即仙宗,道脈深深蜀水東。萬里清流漩海上,海天空處印淵躬。」讀者試想,明明一個西派,為何又加大江二字,稱為大江西派,這便把整個丹訣點活了。大家都知道,萬法歸宗,萬水流東,西道所以不通,就因大江水的東流,如果能把東去之水,逆轉而西,豈不就變成大江西派。一派大江之水,滾滾西流,逆轉西南鄉之地,入於天谷神府,西歸大路,豈不便此流通了。那末怎樣逆法呢?就是把萬里的清流從海底輪逆漩回來。再後又重點說明,只有在海天空通的時候,才能從深淵中印現出自己的身體。只有龍躍於淵,才能飛龍上天呀!
由此可明,「海天空」三字,都是丹訣的組成部份,三者相互依存,缺一不可。我們從海底輪騰空直上,便到崑崙天谷,透出天谷,便遨遊九天之上。吾師潛谷老人當初為我名命之時,我與朱彩娟師妹一起拜師,承師興然取名,以天樂呼我,師妹以天真呼之。並雲待今後天樂鳴空,天真露象時,大江西派也就通行天下了。我後來便把自己的筆名叫鳴空,都不存任何意識,想不到正形成高層丹訣的總和,也成為李祖「指點傳人五代名的證驗。」
這首詩是12首全詩的總綱,是針對傳代九字說的。既蒙李祖與周戴二人已把九字秘密徹底拆穿,又蒙李祖如此信任,委以重任。李祖說「五傳丹訣汝成功,今世唯憑繼我宗。」前後各詩對照,我復何辭,我決心以「海天空」
三字為主線,把全部丹道秘訣,隨著丹程的進展,逐一解開。天樂詩斷:
其    一
九字秘機妙莫窮,真傳一句海天空。直通上下開中脈,劈破鴻蒙滿太空。
豈止地人名姓指,說明丹道兔烏從。還精補腦旋西道,不教大江水泛東。
其    二
道本無形強繪形,紅樓一夢假疑真。勉如人意傳佳話,未挽天心是盜名。
難驗祖臨真與假,若仍周在可為憑。年逾八十終非老,一日萬言說得清。

                                           第六章	  返童長生的機理和方法
第一節  人類病夭衰老的原因
在談論返童長生的機理時,首先要解知人類病夭衰老的原因。這是從反面掃除障礙求取成功的方法。
夫樂生惡死,人之恆情,祈求修真成道雖然也是少數,而無病返童和長生確是大多數人的共同願望。所以歷史上多少英雄豪傑,有一時覺醒的,便退隱修特的o秦皇漢武,求服不死之藥,便是一個顯明例子,由於不明病夭老死原因與不得其門而入,結果都徒勞妄想,枉送性命,望詳興歎,實為可惜。
一個人之所以疾病短壽夭折衰老以至死亡的原因是多方面的。(一)《感應篇》說:「作善降之百祥,作不善降之百殃。」是前生因果律帶過來的業根和今生逐日積造的業果。老子說:「人之所以有憂患,只因為人有身體的緣故,人若沒有身體,憂患也就沒有了。」我認為這個講法太消極了一點,也是不現實的。一個社會的結構,就是人群的結合體。如果沒有這個結構,修善作惡以至世界上人類所有的活動都沒有了。尋根究底,還是應該怎樣去從事做人的問題。這也就是我本文要在第二章中首先去辯證道與德的關係的原因了。不然在這樣一個豐富多彩,熙熙攘攘,物質高度發展的文明社會裡,還會有這樣多的矜、寡、孤.獨、廢、疾、夭、亡的人呢?請大家仔細思考,如何建立各自的人生觀,發揮各自的才能與智慧,做一個公正善良的人,自利利他,有益於人類的人。成為當代的超人,成為改造人的素質與人格,改造世界,左右宇宙,旋乾轉坤的人。一般的人都只在業根子上打圈圈,又怎麼能逃得出六道輪迴的小圈子呢!
二、不知生活方式,違背工作規律,是引起疾病,加速衰老或死亡的主要因素。歧伯說:「遠古時候的人,其知道修養方法的,取法於天地之常道,調和和保生的方法。不暴飲暴食,合理的調節飲食,早起晚睡保持經常的規律,不做過份的勞動,所以能做到形體與精神一樣好,而能活滿應有的壽數,超過百歲以上方離軀殼而去。現在的人就沒有這樣做,把酒作為瓊漿來飲,飲得過多,以說謊無信為平常習慣,喝醉了後還要進行房事,以色慾過度洩盡他的精子,消耗完他的真氣。不知如何保持盈滿之器不讓他外溢。不按規定的時間亂用他的元神,要求過度的快樂,作息睡眠都沒有節制,所以只有半百歲就衰老了。」廣成子也說:「至道的精粹,深遠暗昧;至道的極致,昏昏默默。勿視勿聽,保持精神的寧靜,形體自會康健。清神靜慮,不要勞累你的身體,不要消耗你的精子,才可以長生。視而勿見,聽而不聞,不要有太多的思慮。你的精神才能守護你的身體,使身體長久。保持你內心的虛靜,棄絕你外來的紛擾;如果你追求智巧,形神便容易敗壞。我幫你達到異常光明的境地上,到達至陽的根源;幫你進入極度深邃的門徑中,到達至陰的根源。天地各司其職,陰陽各居其所,萬物就會昌盛。我株守至道的純一,而把握至道的和諧,所以我修身一千二百年了,我的形體卻還沒有衰老。」以上二段至理明言,把病夭衰老和無病長生正反兩個方面的原理都已透徹的闡明了,就看大家是否能照辦。
三、損精耗氣,是疾病衰老死亡的總根子,上節也已談了,"無勞爾形,無搖爾精,無思慮營營"。明白的說,勞形則傷氣,搖精則傷精,思慮不休便喪神。精氣神三者,人之三寶;三寶喪盡,性命難保。始為病衰,終至老死,過度則短壽夭折。所以古人說:「塞精宜急早,接命莫教遲。」又說:「油干則燈燼,精竭則身亡。」是故一個人只要精路一閉,便能個個長活,自是必然之理。
四、貪嗔妄想煩惱憂鬱悲恐驚,都是疾病夭折,衰老死亡的催化劑。但這又是每個人與生俱來的通病。不見吮乳嬰兒,一隻手捧奶吮乳,一隻手遮住另一隻奶,如果有人分吮之,便會拎起小拳亂打,著實有趣,以至怒之而哭,悅之而笑,愛之則抱娘臉孔表示親呢,察顏辨色,隨機應變,不教自會,出於天性,莫不自然。
及其既長,色聲香味觸法惑其心,喜怒哀樂愛惡欲搖其志。妄想貪求,絞盡腦汁,煩惱妄想,憂苦身心。巧取豪奪,窮奢極欲,不惜身家性命。又怎能不遭其濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道呢?天樂詩斷:
妄想貪求煩惱多,輪迴六道苦無休。愛河孽海不知避,怎免病貧夭老磨。
                                                                     第二節	返童長生機理
業根斬斷了,生活也有了節律,堵塞掉損精耗氣的漏洞。一個人如果能做到清靜無為,清心寡慾,就不會心生妄想,貪得無厭;不但沒有了憂愁和煩惱。還能得恬怡之樂;樂從中來,其樂無窮。俗話說:「心寬則體胖,精足則神全。」排除掉病夭老死的原因,便跨入反童長生的門檻。真個是反手之間災變福,一彈指頃鬼變仙。
如此反其道而行之,遺其形骸,空其肢體,不為情繞,不為身累,自他不二,真空無我,自然一片空白,進入○的境界,即可解脫一切束縛,一切障礙。如此無心於事,無事於心,沉默寡言,定神不動,閆羅老子也奈何我不得。古人云:「修羅不開口,閆罹難下手,修羅不說話,閆羅也害怕。」就因為你已進入○的虛無圈子裡,已無法找到你的形影與把柄了。
可以看出,排除了疾病夭折衰老死亡的原因,便可洞知返童長生的機理,從而實踐因應的鍛煉方法,一定能夠獲得預期的效果。天樂詩斷:
樂生惡死是恆情,怎奈愛河孽海深。若肯回頭應未晚,自然規律要遵循。
                                                             第三節	返童長生的方法
返童長生的方法,簡要精神,在疾病夭折衰老死亡的原因和返童長生的機理中,都已概括的談到了。具體方法,不但各家各有不同,內容也非常眾多,內功靜功,動功外功,動靜相濟,內外合煉,不一而足,豐富多彩。
而煉已築基,文烹武煉、爐鼎、火候、藥物.採藥、煉丹,更是煉功九大關鍵。不可不詳加深究。大家都知道,水和氣是人的生命源泉。所以丹道的核心就是蓄水和養氣。大江西派九字傳心秘訣,講來講去,無論是西道(通向西方的道路)也好;大江東也好;海(海底輪,水谷之府,海底龍宮)天(天谷崑崙)空(中脈通天竅,大氣通流之處)也好;都離不開水和氣。也就是在水和氣中做功夫。
「海天空」三字,不但都是人的生命源泉,成仙作佛的梯航,有似於火箭導彈升空發射的基地。也是洩水、漏氣、疾病夭折衰老死亡的最大漏洞。堵塞了漏洞,水就不會乾涸,老樹也會重新長出嫩枝。
人身的漏洞很多,「海天空」不過是三大重要關口,括為上下兩個。其上部就是眼耳鼻口,它的總門戶就是鼻孔外徑寸虛無之地(即通天竅),其下部就是前陰(男陽物玉莖,女陰道子宮)、後陰(肛門),它的總門戶就是會陰(即海底輪陰蹺穴)。過此便是陽關大道。上為走氣之門,下為洩精之戶。由於慾壑難填,有人稱它是無底洞。果能上閉下閉,加以眼不外視,耳不外聽,鼻不外嗅,精氣神三寶,固結不解,回風混合,不就可以延壽永生了。俗話說:「欲點長明燈,需求不死藥。」上閉下閉,不死藥不求自得。天樂詩斷:
若要長生補漏先,兩頭不走中間全。但求上下門關鎖,可許凡夫去作仙。

                                                      第七章	   關於玄關竅的辯證論述
第一節   玄關直指
玄關究竟在何處?首先應究明吾人一身上下之正中在何處?生身受氣在何處,天人通道在何處?其次還要研究一下,聖人只一「中」字示人的道理。以及各真強調的「天地之中是真中」的道理。
先從醫學談起。中醫學經絡穴位,以口鼻之中定名為「人中」穴,便隱含真意。蓋此處不僅在於口鼻之間天門地戶的正中,也是五行四象,任督二脈,四經百脈,奇經八脈輻輳交會之地;包括終點和起點。而人中之外(即鼻孔之下)又是口鼻呼吸之氣和天地陰陽二氣升降開合,卷舒交換的地方,是唯一天與人交換的大通道。故真正「人中」,應在於天人陰陽四氣交接之正中,與人身卦象乾坤二卦之中處,不能著於肉體死穴之中,才符合人中之真旨。此中虛懸一穴,四方不著,有獨無偶,故稱玄關一竅,並有懸胎鼎之稱。
此竅既是大小天地乾坤示象交合之正中,所以合於天地人三才之原理,而有三才竅之稱。從中醫定穴,揭開天地真中的面紗。人身配天地,人所共知,而人身合於卦象之理,知者希有其人。有以身心為乾坤的,首腹為乾坤的。心腎為乾坤的,又有以頭園象天足方象地,以頭足為乾坤的。但都與乾坤二卦爻象,實無關聯之處。
《脈望》云:「人之正中應在心腎之中(即人身上下之正中),為何以口鼻之中為人中哉!大概是有講法的。因人中之上是眼耳鼻三雙竅,均偶數,像       (坤)卦之三雙爻;人中之下是口及二便三單竅,均奇數,像 ( 乾)卦之三單。乾天坤地,地 天合而為       (泰)卦,人中適在人身卦象(泰)卦之正中,合於天地人三才的原理,故稱口鼻之中為人中也(原意非原文)。」這樣人中定義的秘密便完全揭開了。這才符合天地之中是真中的原理。然亦不能著於人中穴上,應在人中外徑寸之地虛無窟內去求之,始合乎虛無與乾坤真中之象。所以玄靜子說:「鼻孔外虛空徑寸之地是也。」這樣這個有獨無隅的一竅,就沒有人身另外的任何位置所能取代了。
吾人從呱呱墜地時起,臍帶剪斷,便靠口鼻呼吸之氣接通天地陰陽之氣,出入交替以維持生命,此路不通,天人道斷,性命即非我有。說明此處確是吾人生身立命之基,陰陽交媾之地。故以生身受氣處名之,或稱呼吸起動處,或稱念頭起動處。足證此地為吾人之生門死戶心根命蒂也。吾人日常之一舉一動,一言一行,莫不賴呼吸之牽動。否則一口氣不來,便是死屍了,一堆臭穢骨肉,還能動作嗎?常言道:「三寸氣在千般用,一旦無常萬事休。」試向你還有什麼,還能要點什麼?李清庵的「中」字之解說:「我設一喻,令爾易知,且如傀儡,手足舉動,百般趨蹌,非傀儡能動,是絲線抽動,雖是線上的關捩動,卻是弄傀儡的人牽動。咦!還識這個弄傀儡的人嗎?休更疑惑,我今直說給你們聽。傀儡比此色身,絲線比玄關,弄傀儡的人比主人公。一身手足舉動,非乎足動,是玄關動(即先天一氣合辟之機動),雖是玄關動,卻是主人公使教玄關動。若認得這個動的關捩,還愁什麼不能成仙呢?
玄靜子解釋說:「傀儡比我等色身,抽傀儡之線捩,實即口鼻外呼吸合辟之機。然卻不可著於形體,乃先天而生,後天而接,鼻孔外寸徑之地,呼吸出入起動處是也。主人公即孫外公(身外功之諧音),○象,身外虛空一著是也。」清庵又曰:「今人多指臍輪、頂門、印堂,或指兩腎中間,腎前臍後,以上皆是旁門。」丹書云:「玄關一竅,不在四維上下,不在內外偏旁,亦不在當中(指明非人身上下之正中),四大五行不著處是也。」玄靜子說:「鼻    孔外虛空寸徑之地,豈不是四大五行不著處嗎?此中有合辟之機,豈不是玄牝(即玄關)之門嗎?一故 知玄關者,虛無一竅也。先天而生,後天而接,順用之則凡,逆用之則仙。死戶生門,宗此一竅。玄宗最初凝神調息,即在此竅也。」若不知心息相依之理,則神怎麼凝,息又怎麼調。要知道呼吸起動處和念頭起動處,是神息的源頭。不知在源頭上凝神調息,又怎麼能夠調的成呢?天樂詩斷:
逆向源頭神息根,天人交接配陽陰。醫徑明露端倪後,始識真中不二門。
                                                             第二節	玄關直指圖



                                             第三節	主輔玄關與死活玄關
前述各篇都已基本點明,真正玄關並非指上中下三丹田而言。而應該從截流溯源著手,也便是從堵塞漏洞著手。為了便於實踐,我把它分成二個階段,兩孔一穴。
第一,有為階段,以不著色身的鼻孔外徑寸之地的虛無竅為主玄頭,一般稱為外玄關,理詳玄關直指及其圖解。張三豐祖師直稱為「通天竅」。理由十分充分。他在《玄譚全集》中說:「執己不是,離己也不是,誰知一點元陽,明明灑灑在己身玄中高處,隱藏於不內不外之密處,內外一氣牽連(直探奧諦,理直氣壯),千古不傳之秘。」又說:「然人身現成放著兩個真消息,與天地日月同體,不差毫髮(天地非陰陽不載,人身非呼吸不活,陰陽與呼吸,即外內一氣牽連的兩個真消息也。)是故天地萬物之最大者,人身萬物之最靈者,天地不過是個大人,人不過是小天地。所以人身造化同天地也(豈止相同而已,實乃息息相關,時刻交流氣機,互通消息的)。誰能醒悟人人有個「通天竅」(即人人都與天地相通,也即人人可以修道,無智愚賢不肖之分,不要把自己看輕);人人有一味長生不死藥(先天一氣,人人各具,不虧待任何人);人人有個煉丹爐;人人有個上天梯;人人有個人不識;人人不信有白日昇天路;情願受死,哀哉痛哉!
本文一連說了六個「人人」。點穿六個人人必具修道要素,名雖分六,理實一貫,近似值之疊義辭也。都是從「通天竅」三字延伸擴展開的。所以我們必須醒悟通天竅的重要。古人說:人的性命在乎呼吸之間。通天竅是每個人的呼吸通道,呼吸又是內外一氣牽連,人身生命延續的象徵,呼吸也是陰陽二氣的消息。是故黃帝說:「通天者生之本,本於陰陽。」《易系》說:「一陰一陽之謂道。」孔子說:「道也者不可須臾離也。」(一息不來,便不能話命,呼吸不來,脈博便停止跳動,剎那之間便和社會脫離關係)所以又說「可離非道也」。既:呼吸=陰陽=道,說明修道就是修呼吸。呼吸就是氣,煉氣功,便是做呼吸功。這便是直接聯繫實際的解釋。陰陽合一即虛無,虛無即先天一氣,即長生不死藥。通天竅上      (坤)下      (乾),故稱乾鼎坤爐,是陰陽呼吸四氣往來交換之地,故又稱陰陽鼎或陰陽爐。《悟真篇》說:先把乾坤為鼎器(天地陰陽之氣也),次將烏兔藥(呼吸之氣也)來烹。既驅二物(即烏兔藥物)歸黃道(即虛無通天竅之乾坤鼎器),爭得金丹不解生。豈不是現成的煉丹爐。通天之竅,豈不就是上天之梯,升天之路嗎?主人公人人具在,卻又人人不認識,你說可悲不可悲呢?
通天竅外通天地陰陽,四方上下,九洲十二節氣。內通週身上下,上通天谷泥丸,下通尾閭湧泉,九竅五臟任督及八脈,是天地人生之根與生藥之源。荷蘭高羅佩(A.H.RANGUAK):「《易經》進一步闡述,陰陽交感以生命的精神『氣』——種充滿於宇宙的神秘力—為基礎,用於人類。『氣』意指在於每個男人身上並構成其生命元素的宇宙精神的微粒。這種元素循環於全身,而特多的存在於『鼻息』和『陰精』之中,女人也陪有這種『氣』。」從此也可以明白,我們以「通天竅」為主玄關,「陰蹺穴」為輔玄關的道理了。兩個玄關,一上一下,同為生藥之源,也同為斷檔走漏之地。生之失之,同出一源,可不妙乎!非即人之生門死戶乎?《入藥鏡》說:「上鵲橋,下鵲橋,天應星,地應潮。「也是明示此理的註腳。不但要從斷檔上架橋通過,使牛女不隔,成為天梯與升天路。更有意思的是上星下潮,如地心之吸力,相吸而互應。
輔玄關的陰蹺穴與通天竅一樣位據要津,都是人身的至要通道口,上下兼持並煉,便可兩全其美。《參同契》稱謂「兩孔穴法。」《四百字》稱「鉛汞歸真土。」〈道德經〉稱「玄之又玄。」丹家一穴有兩孔,空其中,而竅其兩端,為任督交合之地,陰陽交會之所,烏兔往來之鄉,上閉下閉,金氣相須,此法再玄玄也。為了進一步使大家明白陰蹺穴的重要與我所以用它作為輔玄關的道理。這可說是人身之生理狀態和天機奧秘所劃定了的常道或規律。張紫陽分析說:「采陽氣唯陰蹺為先。陰蹺一脈,散在丹經,其名頗多。……。上通泥丸,下通湧泉。皆從此關竅尻脈周流,一身貫通,……得之者,身體康強,容顏返壯。在坤地尾閭之前,膀胱之後,小腸之下,靈龜之上,此乃天地逐日生氣之根,產鉛之地也《八脈經》。
潛虛翁《又論調息法》云:「凡調息以引息者,只要凝神入氣穴,神在氣穴中,默住陰蹺,不交自交,不接自接,所謂『隔體神交理最詳。』古仙巳言之確矣。」張三豐則說:「調息者,調度陰蹺之息,與吾心中之氣相會於神凝氣穴之中也。學人採取元精,必尋氣之活動處,而以靜合之。此謂之神氣交,則男女媾精,真種化生《後天串述》。
初下手心息相依,便是從外玄關聽息開始的,也可以聽息觀息同時進行並以念息結合之。莊子的聽息法,觀音的從聞思修,都一脈相承,從耳根悟入,我曾以間接相依名之。體質虛弱虧損已甚的壯年或老人,還可直接依止於輔玄關,也可從上到下逐步深入修持,亦可上下兼守一起修持。這便是修補缺漏挖旋造化的方法,也便是開關展竅,採藥運周天的方法。
二、第二階段是無為階段,即是以陰陽或神氣之結合體為玄關,也叫活玄關或真玄關。當心息相依到於心息相忘時,自然依極而化,靜極而生動機,從此便於無中生出有來。即此動機之有無相入處,便是真玄關。它是神氣互動或互靜的產物。見於上則金光耀眼,有如日月之初升,或如明珠晃動。見於下則陽生情動。有如江海之來潮,或如猛虎之出洞。有時如彩霞遍地,有時如繁星滿天,有時如白雪漫空,有時如烈火燎原,有時如驚雷乍響,忽然驚醒。及到機發籟鳴,自然時至神知。所以真正的玄關一竅,實在是沒有固定位置的,更不是死水一潭。活潑潑的,赤靈靈的。綜其大要,不外為光現和氣現兩種。顯現的條件一般都在寂然不動之時,恍惚杳冥之中。那裡忽然開啟,衝出真氣或亮光,那裡便是玄竅。可見真正玄關,不但沒有定位,亦非肉眼可見,有時還一瞬即逝。總而言之,玄關是神氣交媾時產生的靈光或靈氣。它是求玄結丹的關口,是神氣聚合的轉折點。故李祖說:「玄關者,神氣交媾之靈光。」劉悟元說:「黃庭者,中央正位,即是陰陽相合中一竅。又號為玄牝之門。」兩人之說,雖異實同,神氣即陰陽也。黃庭與玄牝即玄關也。劉悟元在《黃庭經解》中說:「黃庭即玄關一竅,因其為天地之根,陰陽之門,性命之源,故謂玄關。因其為谷神所居,統御萬法,主宰萬事,故謂黃庭。因其無形無象,無方無所,離種種邊,又謂虛無。落到實處,總是一中而已。」中之口(0)即陰也,中之即陽也。故「中」即陰陽合體之象也。此活玄關與真玄關之真中,與第一階段有為階段之虛無與中的不同點,不能不認真的辯認之。一為玄關登進之門(入口處),一為玄關成象之體(竅中竅)。望各方道友詳體之。天樂詩斷:
真假玄關既辯明,何難活潑出元神。陰陽合一方成道,何用三田模索尋。

第八章   以外玄關為玄關的再次深入探索與求證
第一節  玄關再論
再論玄關:未免重複,然「路漫漫其修運兮吾將上下而求索」乎?種種跡象和實據,足以證明吾言之不誣也,吾圖之非妄作也。「言」指《玄關直指》,《主輔玄關》等諸論述,是指玄關直指圖與大一圖八卦圖等諸圖而言。
老子說:「得其一,萬事畢。」一者獨也,上也,大也,太極也,無極也,一而神也,二而化也,其為物不二,則其生物不測者也。可知一者,乃兩儀未分之前,生天、生地、生人生物之始氣。夫此始氣,在太極或無極都可以0象之,即人身未生之前或人身即無之後,亦都可以0象之也。
可知不但天地未生之前從0開始,人身未生之前亦從0開始也,即丹道之起手,又何嘗不從0開始哉!《尚書》云:「維皇降衷,厥有恆性」。衷者心也。性即靈也。維皇即萬靈之真宰也。人本萬靈真宰化氣之分靈,是皆無中生有,大0分出之小0也。故煉丹之始,必先究明父母之未生前。古仙說:「但向未生前見的,教君親見伏羲來。」故能知一與0之兆始者,即能知丹道之真玄關也。
天樂子之所以改西派而創無派,掃盡枝葉而直探本源,直截顯示先天虛無一氣的本來面                                                                       目。並抬出0和為標幟,是富有現實意義的。我之所以作《玄關破解》與將發《大                                                                          一專論》,都是根據這個原理分析的。李道純說:「玄關者,至玄至要之機關也《中和集》。」生死關頭,凡聖分際,非至玄至要之機關乎!標幟圖中以二0互相貫連,從而突顯出大小虛空中間之小0,此正所以顯示人中為玄關之密義也。外內假真兩重門戶二個玄關,都不能背離這個標幟。不僅天地之大虛空與人身之小虛空藉此中間之門戶息息相通。即神氣交抱,形成胎息時,亦藉此中間之門戶混沌之而結成丹頭也。人自呱呱下地之伊始,天地之氣與人身之氣便日夜相互交流,從無一息之間歇。張三豐說:「隱藏於不內不外(人身與天地中間)之密處,內外一氣牽連,千古不傳之秘《玄譚全集》。」黃帝說:「通天者生之本,本於陰陽《素向內經》。」魏伯陽說:「乾坤者易之門戶,眾卦之父母,坎離匡廓,運轂正軸《參同契》。」張紫陽說:「先把乾坤為鼎器,次將鳥兔藥來烹。推使二物歸黃道,爭得金丹不解生《悟真篇》」此皆直指玄關之門戶,儘管四人講法略有不同,而真旨實一致,合而參之,其義明矣。故此0者,張三豐不但以已身內外之真爐鼎稱之,並嘗以「通天竅」稱之,黃帝之說,可謂註腳矣。伯陽、紫陽之說,已兼含功理功法之秘義矣!
《脈望》之說,尤為詳盡,把人身孔竅。說成是八卦卦爻之竅。將九竅之三陰三陽分成≡≡(坤)和≡(乾)上下兩卦。使人中穴從兩卦的夾縫中突出,成為不可差之毫髮的天地真中。萬古流芳,絲毫更動不得。它的奧妙,不僅剛巧在於人身卦象之正中,更奇的是丹道逆用,乾坤顛倒,成為三陽開(泰)的佈局,使眼耳鼻舌陽物肛門的人身九竅全部包羅在裡面。天樂詩斷:
重重疊疊破玄關,小似彈丸天地間,合一陰陽方有竅,中央正位貫人天.
第二節 人身九竅(泰)卦象圖及論證

葛仙翁說:「乾坤合處乃真中,中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏,造化區機歸掌握《玄玄歌》。」佛家詩說:「佛在靈山莫遠求,靈山只在自心頭。人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。註:靈山塔:鼻子也。自心頭:自心合而為息,自心頭者呼吸起頭處也。靈山塔下:即指鼻子下面人中之外虛空之地也。解穿了與葛仙翁之說,毫無差別。《性命圭旨》說:「二六時中,眼常要內觀此竅,耳常要逆聽此竅,至於舌准,常要對著此竅(舌准即舌頭也,三個此竅以舌頭對著為準,舌略上翹,剛巧對著,舌為心苗,與天心相接,何等奧妙,也明白指穿此竅位置)。運用施為,唸唸不離此竅(眼耳鼻舌心意全歸中了);行立坐臥,心心常在此竅。」上述三段,皆明指真中的位置與作用,為三陽開泰,奠定紮實的基礎。故我再次作圖示象,粗洩不傳之秘,以為登進之門,為進入內玄關竅中之竅開個方便之門。天樂詩斷:
三陽開泰地連天,九竅平分雙與單。一自相依心息後,玄關竅裡又玄關。
第三節 內外八卦五行九竅關係示象圖及解

大家都知道,心屬火,口舌亦屬火,舌根直通於心者也。肝屬木,眼亦屬木,眼之光(神)直通於肝者也。肺屬金,鼻亦屬金,鼻孔呼吸之氣息息與肺氣通流也。腎屬水,耳亦屬水,耳之氣直通於腎者也,脾屬土,虛空(中)亦屬土,鼻孔外之虛空(通天竅)直通於脾者也。心、肝、肺、腎、脾、身內之五行也;口眼鼻耳中(人中),身外之五行也;泰卦之中,不唯適當八卦乾坤交合之中,又在人天呼吸陰陽二氣交接分際不內不外之正中。此所以不唯能夠通內外一氣牽連之陰陽。亦所以能構通內外之五行也。九竅之氣會於外,五行之氣聚於內,再加己之元神(主人公)在人破體之後,早已退居己身不內不外之賓位,故內外之氣都當於不內不外之賓位以翕聚之也。請再參各圖與無派標幟圖可明。八脈九竅,四肢百脈,皆為氣所窒息而死矣。《楞嚴經》言及,諸菩薩修行,有由九竅之一而得者,有由地水火風而得者,誠以內外虛空各具太極之體故也。
為了徹悟其理,請重參李道純贈明人的那段話,「上至頂門,下至腳根,才著一處,便不是也。亦不可離了此身,向外尋之。所以聖人只一『中』字示人,只此『中』字便是也。」你知道主人公是誰,他又怎麼會跑到外面來呢?這就因為人落後天及破體後,八卦也由先天變為後天,元神的位置也被識神佔據了。天樂詩斷:
九宮八卦八陰陽,內外空牽攝五行,口鼻自通心與腎,全歸全受合中央。
第四節 先後二天八卦變象圖並解義

先天八卦
茲就先後天八卦方位與火侯有關者,據上示圖略解之。先天乾南坤北,離東坎西;後天則變為離南坎北,震東兌西。四卦互易則為離南坎北,乾東坤西。坤在後天,又為西南方,坤卦六爻皆虛,故虛空即坤方也。世人恆以『坤為腹』喻之,從丹道說,則誤矣!虛空之坤,安能落入實處。而且從後天說,已移位於西而落入西南方,人之腹亦能移置西南方乎?《悟真篇》說:「要知產藥川源處,只在西南是本鄉。」丹書都言坤方,皆取無中生有之象也。我更進而言之,坤方者『通天竅』,鼻下之虛空也。不能忽視這樣一個現實,人之呼吸已從臍輪轉到口鼻呼吸,鼻通乎肺,其色白,位在西方,口之舌通乎心,故舌為心苗,心屬火其色紅,位在南方,今『通天竅』之位適在口鼻之正中,非名實相符之西南方乎!何況此中確乎「存在特別多的生命元素宇宙精神微粒。」紫陽稱它為產藥川源之處,也是對秘機的直示。
 後天既乾東坤西,而後天兌居西,先天坎亦居西,金水一家之理明矣。後天震居東,先天離亦亦居東,乾同於震,震同於離,乾震離為一處,木火一家之理亦明矣。後天坤居西南,先天巽亦居西南,巽為風,風為氣,空穴之氣,蕩而為風,形成大氣出入門戶,使巽坤、虛空與通天竅劃等號,落實在同一位置上。巽坤既在一起,所謂鼓巽風而運坤火者,亦自然而然矣。此中央正位之卦象變化與應機運用之道也。三五一都之理,亦昭昭乎明矣。天樂詩斷:
八卦雖分先後天,中央正位獨巍然。由他變化男兼女,不出陰陽坤與乾。
第五節  談破體與元神變為識神之由
破體與否?是人身生命的轉折點。破體乃天地之自然造化,當五千四百生黃道之日,即為純陽純陰完成之時,過此一日即為破體。交感之精既生,童體自然而破,不必待男與女媾,女與男交而後為破體也。故筆者認為,如果沒有得訣,不能掌握這個關鍵,無論其雙修或單修均難有成也。出家為僧為尼為道士,也與常人一樣走漏,亦不過徒有其名而已,豈能避免衰老與死亡哉!
若既破體,則真陽已經破散,其時命門之元氣,由夾脊上衝,與頂上之祖氣相交,是為坤陰上入乾鼎,乾陽下陷坤中,而變成 離坎之象。命門原有之元氣,被擠而下陷於命門與陰蹺之間。天地既交,離陰虛而浮動,時時外馳,一點元情,往來於中宮神室,衝動後天情識,情識因而上衝至頂,與離中之性和合而情動,再下而至命門,即生有形之精。性情混合,元神變為識神,完全後天,由識神主事矣。元神之地位,既為識神所佔,由小虛空擠出,退處於不內不外之虛空中,與內外一氣牽連之氣,處於同一位置,故道純解之為絲線之『主人公』也。此也是通天竅從自然規律演經而變為入門玄關的必然鐵證。《西遊記》孫悟空之所以稱『孫外公』也。孫外公與身外功諧音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功,不執色身,不著一物,無比高尚,可說是子孫萬代最高公祖,故可稱謂孫外公也。所以每當孫悟空上陣時,高叫一聲孫外公來也,一些妖精鬼怪,便都逃得杳然無蹤。也已說明,你若能到身外去做功,一切群魔就難以上身,無法惹你,所以這個功夫,也就成為丹道「防危慮險」的密訣。諸君之所以著魔者,即著於色身之為害也。是故老子特意提出:「吾之有患,患乎有身,吾若無身,復有何患《道德經》。」有身之累,豈不大哉!只為有身,一百多斤枷鎖的沉重負擔,使人無法騰飛,以至舉步維艱。然則,設果無身,你又將向何處寄托,現在的我又將何去何從。既來人間,豈能無身;心息依虛,就如算術的返還求證術。無身雖然一時做不到。但運用你的主觀能動性,不執著此外加的色身,是可以做到的。到身外的虛空中去做功夫,無疑是超脫色身的最高招。是故孫外公者,即元神(主人公)在自己身外做功也。不然,又如何能夠把身悟空呢?故謂徑修法身之法。從原理上說,也是如此。譬如欲運甕者,必使身體站在甕的外面,方能把甕搬運轉動。況主人公原已被識神排擠在外,煉丹者須把爐鼎先設置在外,亦是理所當然。自此便不著形跡,不落言詮,可以隨心所欲地把甕推動。它不但可以把大小虛空牽扯在一起,身內的坎離交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推動,相得而益彰,天人合發之理,昭昭乎明矣。此竅之所以稱通天竅也。進而言之,鼻外虛空,為呼吸合辟之樞機,是人身鼓風之風箱口,橐鑰之韝管全靠此風箱口之柄牽動,不然就無法控制火候。此中奧妙,真是一言難盡,天樂詩斷:
自墮元神為識神,宣賓奪主主為賓。退居身外虛空位,牽動風箱獨鼓琴。
第六節  從《易經》坤卦卦象及六二之爻詞中求證:
≡≡(坤)卦六爻皆虛,故≡≡(坤)即虛空之表象和代號,故還虛即還於虛空,也便是還坤。經云「周流行六虛」,則上下四方無不全虛矣。故「環匝關閉」,便「四通踟躕」也。≡≡(坤)之二爻六二之爻詞說:「直方大,不習,無不利。」若逐字分解:直者也鼻也;方者口也,大者大人,即虛空,它通於在外之大虛空,其大無外,故為最大之人。三字合解,是明示口鼻之中為竅,即玄牝之門也,並隱含谷神之大人也。「不習」者,知而不守之義;「無不利」者,無往而不能達也。亦即四通踟躕之義。再從字形與字義析之,直字古字為直,直上之匕即比也,兩眼如比而有下直之鼻,鼻字上目下田,再下為,者看似鼻之兩孔,故為氣門,即浩氣之門。故云:「得浩氣之門,可以藏其根,知元神之囊,可以韜其光。」明白指穿鼻外虛空為浩氣之門,元神之囊,是真竅所在。還要做到不習(不死記硬背)不守之守,知而不守,方得無不利之功。卦詞全旨,即「空洞無涯是玄竅,知而不守是功夫《性命圭旨》。」的概括天樂詩斷:
鼻直口方蘊大人,外通天地內身心。爻詞六二真機露,明示玄牝與谷神。
鼻字上目下丹田,兩孔中間是氣門。囊括元神藏浩氣,通天徹地號真人。
第七節  從《參同契·乾坤門戶章》求證:
《契》云:「乾坤者易之門戶,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂正軸。」
章目一句話,包含全章內容,都揭示「通天竅」為氣門的全旨。看過前面各圖,特別(此圖錯,應上坤下乾)(泰)卦圖,足可證明,乾坤列於上下,呼吸出入乎其中,有如日月交往的本質。「易」之本義,為變換不定,交相往來;「易」之字形。為日月全體,日月相重;故易者,日月交流之象也。從人身說。即呼吸出入之象也。天地之日月往來,即人身之呼吸出入也。總而言之,乾坤、日月、呼吸,皆陰陽之變體,故皆可以陰陽稱之。故乾坤一變而為坎離,如日月之往來;再變而為八卦,六十四卦,三百八十四爻,而完成陰陽之變化。但一切變化,總不出乾坤演生的一陰一陽的變化。故云:「一陰一陽之謂道,為眾卦之父母」也。請再詳參以下各圖變化之理,便可明丹道之全旨矣。
乾坤門戶丹道演化圖如後:(下圖為吾師潛谷老人提供)

上圖即「牝牡四卦,以為橐鑰,覆冒陰陽之道」之整個輪廓。乾本老陽,牡也。等到中爻變出離之少陰,則牡變為牝矣。坤本老陰,牝也,等到中爻變出坎之少陽,則牝轉為牡矣。坤轉為坎,九地之下,淵乎莫測,氣機動而愈出,是為無底之橐,乾轉為離,九天之上,一線潛通,本體虛而不屈,是為有孔之鑰。故曰牝牡四卦,以為橐鑰。坎離二氣,一往一來,在乎天地之間,晝夜晦朔,春秋寒暑,纖毫不爽。名曰四卦,其實只是一坎一離;名曰二卦,其實只是坎離中間之一陰一陽。乃六十四卦之全體,三百六十爻之全用,無不覆冒其中。豈不如善於駕駛的人之準繩墨以執御轡,正規矩(行於軸心),以隨軌徹(車馬之途),而行之乎!
總而言之,中虛之處,即「通天竅也」。日月互易,即坎離運行於中,示人之呼吸出入也。特據李道純之言,為本段全文與圖示作一總結。「乾陽坤陰,如門戶之合辟,即乾坤易之門也。且如陰陽,互動互靜,機緘不已,……以一身言之,呼吸是矣。呼則接天根,是謂之辟;吸則接地根,是謂之合;一呼一吸,化生金液,是謂之變;合辟呼吸,即玄牝之門,天地之根矣。所謂呼吸者,非口鼻呼吸,乃真息合辟也《中和集》」李言大妙,由淺入深。即所謂「微風起處鼓巽風,喚起真人呼吸功。「巽風」者非空穴之風乎!由此可明,非真不用口鼻呼吸也。有身之人,既有呼吸,必有出入息,不過由顯入微而已。初機之士,必須先由口鼻入手,依息於「通天竅」中,使內外氣息和調,漸和漸微,以至外息斷絕,真息內起。如此,方是「踏破兩重消息子,超凡入聖則如閒矣!如果不先踏破第一重,又如何能跨入第二重?兩重天地,四個陰陽,必須依次而入,方可「徑入虛無」。只有這樣,才算進入玄牝之門。才可稱之謂玄之又玄,眾妙之門也。天樂詩斷:1乾坤本是易之門,日月往來運未停。一個陰陽生眾子,千孫萬子總歸根。2日往月來如轉輪,坎離匡廓是乾坤。運旋正軸抽添後,依舊純陽一個零。
第八節  總持門「名命的由來
這也可說是父母未生身之前,胎兒在母腹時的具體形狀吧!人之受生,先天乾元之氣為性,後天中先天坤元之氣為命,性命混合,本在一處,同主無形之造化,而以臍帶能通於母腹呼吸之氣以留戀之,故凝結不散。從而運用父精母血,化成有形之體,至七個月後完成。此時胎兒坐於胞中,兩足盤並,兩足踵相接,緊抵「陰蹺」一竅。兩手互相抱持,塞於鼻口中之竅前(密示丹道之坐法秘訣,助成上閉下閉手段),故鼻口不能呼吸,而必由臍通氣。此世人之所以以手為人關,以足為地關,兩手所抱塞之竅前為總持門也。拙著所以強調以鼻外虛空為主玄關,陰蹺穴為輔玄關的道理。上閉下閉,仍復胎兒在母腹時本來面目,用臍帶呼吸,而進入胎息。上閉下閉,性根命蒂,緊緊抱持在一起,又那有不長生不結丹之理哉!
手既為總持門把握之關,故丹道人道每多以手為示象。《陰符經》曰:「宇宙在乎手,萬化生乎身。」顏子得一善則「拳拳服膺。」孔子說:「治天下如視諸掌。」曾子說:「十目所視,十手所指,其儼乎!」(以上《中庸》)。丹書也說:「兩手劈破鴻蒙。」又說:「左手降龍,右手伏虎。」故手與身心,痛養相關,動靜與俱,真陽之生,先應乎手。赤子之手,無時不握。當胎兒在腹,兩手總持造化之門;既來人間,兩手變成改造乾坤之用。佛說:「東南西北方,上下四維,中間虛空;兩手之間,亦為虛空,浩無邊際。古往今來,莫非在虛空中做活計;兩手屈伸動作,亦莫不在虛空中運用。「大道分明在眼前。」眼前即不可思量之虛空。人能空心而充其量,與太虛同體。則天地之化育,即我之化育,兩手之空間(暗示總持門),即包羅天地之大虛空矣!此所以可稱「空洞無涯是 玄竅」也。能詳乎此,則「宇宙在乎手,萬化生乎身」之說,可以不解自明。「總持門」之真竅,人人與生俱來,誰也不能否認。「抱元守一」之道,於是得其門而入矣!萬人一竅,萬教同歸,此總持門之所以為總持門也。天樂詩斷:
其    一
胎兒偶像總持門,手塞虛空足抵陰。性命源頭依此認,陰陽大竅莫他尋。
玄關自是為正輔,天海即斯若比鄰,故我定為西派幟,周流一氣貫天人。
其    二
重重抉破氣沖天,何事胎兒緊握拳。劈破鴻蒙通四界,打開金鎖別三元。
水金木火如歸一,仙佛儒醫不再三。只向總持門內悟,通天徹地透玄關。
第九節  「緣中」真旨:
單修性功者,從眉間一竅下手;單修命功者從臍下丹田入手。此皆陽寡陰孤,偏而不全。性命雙修,必須從「緣中」入手。緣者邊緣也。邊緣之中,即為內外虛空相接之虛竅。佛之《小止觀》云:「止者系心於『緣中』,緣中即空中也。因此處為呼吸之根,為心神出入之門戶,故神氣皆簇聚於此。」故真道修煉,必先於神氣心息相合相依處下手,方得謂之性命雙修。彼眉間臍下,皆不克當。唯此緣中一穴,神氣出入,雙修從此入手,妙竅皆在其中,故三教聖人,皆以一『中』字象之。而緣中亦可解為系心於中。然此為虛中,實非真中。心息相依,依到神氣相合以後。,方有真中。故紫陽以「呼吸起動處為玄牝。」白玉蟾以「念頭動處為玄牝。」實皆指此『緣中』而言。緣中者,神氣緣此而合也,真中緣此而生也。系心於『緣中』,即道家之「妙竅雙修」,儒家之「性命雙修」;佛家之「止觀雙修」也。「心息相依,維繫於規矩之間,往來於方圓之內。」性得於天,命立於人,所以稱『人元』也。其法須先調息,入息以意送到內金鼎處;出息以意送到外之臍下。及到神動,則以神合息,上住『緣中』,下止『臍下』。方者地也。圓者天也。圓竅以通天氣,方竅以通地氣。「方圓之內」,即天地中間之「通天竅」也,「規矩之間」,即臍下一寸三分處之規中真金鼎也。等臍下元氣已生,規中已成,故自外中以達內中,真意往來以維繫之,就是了。天樂詩斷:
緣即邊緣內即中,四方上下隱虛空,透天徹地行正道,絕後空前攝氣宗。
鉤接方圓規矩地,穿連紫府碧龍宮。若非神息依相止,怎免汞鉛爐不同。
第十節  鎖鼻術例解:
鎖鼻術這個術語已經說得很多,聽說陳搏老祖就曾跟何昌一學該功法。陳搏的無極圖是很有名的,而且以睡功聞名於世。實際上三種功法是一個統一體,並與西派的先天大道無著真宗也是同一法門。
「鎖鼻」二字,從字面講,就是把鼻孔鎖住或封閉。「術」就是方法,就是鎖住鼻孔的方法。從常人說,口鼻封閉,必死無疑。鎖鼻雖未及口,但鎖鼻之前,必先緘舌閉口,是氣功常識。請回顧胎兒在母腹時的形狀,二手握拳塞於口鼻之前,二腳掌對合阻住陰蹺穴。是鎖鼻術外形的具體操作法。《參同契》說:「此兩孔穴法,金氣亦相須。」胎兒的示範,給煉功朋友提供獨特的啟示。多少有名的高功師,常常為了玄關的部位問題,爭的面紅耳赤。卻誰也不曾對著鏡子照一照,看看自己在母腹時是怎麼著的。古人叫我們參照父母未生前,是不是針對胎兒的這個明白示範說的。

講到鼻,就不能不連帶到息。息者自心,即呼吸也。終日對外開放,元氣隨呼吸向外散發完了,人的生命也就宣告結束。所以我認為,聽息依息,使鼻息受到牽制,由外返內,回風混合,才是鎖鼻的唯一有效方法。實際上聽與觀沒有兩樣,都是元神在發揮作用。眼也可聽,耳也可觀,可以互易其用,而且還可不用耳目,能聽能看。這是人人可以做到的自然能力。
禪家常說:「眼觀鼻,鼻觀心。」佛告詢陀羅尊者說:「鼻端有白,汝其觀之。」鼻觀心者,即眼觀鼻下虛空之心也。觀之既久,鼻端之虛空自然見到白光。既此「虛室生白,」便可直下承當。這與佛偈的「佛在靈山莫遠求,……好向靈山塔下修。"之說,也是毫無二致的。神氣既聚,自見白光,自可觀鼻端之白矣。李道純說:「道儒僧,休執著,返照回光自忖度,忽然模著鼻孔尖,始信從前都是錯。學仙輩,莫談論,受氣之初窮根本《中和集》。」人當臍帶剪斷,鼻孔尖之氣便開始啟動。道純還說:「諦觀三教聖人書,息之一字最簡直。若於息上做工夫,為佛為仙不費力《中和集》」從鼻孔尖上做工夫,鎖鼻術之道,昭昭乎明矣。張紫陽說:「吾師道高言語暢,留在世間做榜樣,昨宵被我喚將來,把鼻孔穿於杖上《悟真篇》。」佛家都以息喻杖,如:你一個拄杖子,我一個柱杖子。來比喻天地之氣和人身之氣,兩股氣像二根杖子,一根拄地撐天,一根從頭到足。紫陽則尚而用之,形象化的說成是把鼻孔掛在杖子之上。李道純還嘗以絲線比之,其實都一樣,都不過指此氣此息而已。儘管語言翻新,豈離舊瓶新酒,都是鎖鼻術的象言。
《西遊記》中關於鎖鼻術的象言最多。如孫悟空在收伏青牛時,見青牛有一白色圈子,各種寶物,遇此圈子,皆被套去。後來到離恨天求太上老君,方知妖為青牛(即青龍,喻木性),白色圈子為老君之金鋼鐲(即虛無,即太極,即中字之喻也),能以化魔。老君用扇扇牛,牛即力軟筋麻,出了本相(鼓巽風運坤火之殊效),即將金鋼鐲穿牛鼻孔,收服青牛。扇為鼓風之物,老君即主人公,金鋼鐲穿牛鼻孔,即指鼻孔外虛空。皆為鎖鼻術,心息相依之象言與妙喻也。又如唐三藏過通天河,「行者(即孫悟空)把馬牽在白黿背上,請唐僧站在馬後,行者站在馬前;又恐那黿無禮,解下虎筋絛子,穿在老黿的鼻子內,扯起來像一條韁繩;叫道:『老黿,慢慢走啊!』白黿,即暗示乾元坤元之元氣。馬即意馬,心意;把馬牽在白黿背脊上,是心息相依的形象化。安排四人在馬的左右前後站立,以示四象歸中,五行合一。用虎筋絛子,比絲線。喻人之呼吸也。用絛子拴黿之鼻,便是把鼻孔穿於杖上之意。通天河,即喻通天竅也。也便是把元氣定於鼻孔之處,與天地之元氣相接融。正是衍示鎖鼻術,心息相依之嫡旨也。
有人稱鼻為鼻祖,稱道人為牛鼻道人,雖然帶點諷刺意味,卻也恰如其份。因為真正修道的人,首先一條,就是拴住牛的鼻孔,非常重視鎖鼻術。不管是怎樣的不服管教的蠻牛,鼻孔被繩拴住了,就沒有不服服貼貼的。六七歲的兒童,能牽動幾百斤重的大力蠻牛。身騎牛背,手牽牛繩,口吹橫笛,此牧牛童之行樂圖也。讀者朋友,你也想學習這種牽牛之術嗎?你也願做牛鼻道人嗎?心息相依,就是管好你自己這頭蠻牛的最好辦法。天樂詩斷:
律詩一首
個個人拴鼻孔繩,有誰能識自家尊。道人底事稱牛鼻,佛氏何因修塔靈。
只為自心同此息,但求止念翕今心。若非心息相依止,怎得元神出混沌。

第九章   關於傳代九字中「海天空」三字粗解
第一節    概說
關於海天空的重要,在前第五章中已經談過,本不宜重複,但鑒於他是西道功法的總綱,是關鍵中的關鍵,秘要中的秘要,是煉己築基的鋪路石和突破口,故另立一章,逐一詳解之。
第二節   海的含義
前已說過,海是地的最低處,尾閭是海的底眼。古人說:「尾閭不洩,滄海不竭。」人身也一樣,《西遊記》中,孫悟空向東海龍王借兵器,借得一塊天河海底定珍鐵,後來成為如意金箍棒,當初原是測定海水深淺用的,是阻止海水下流的寶貝,所以又叫定海金針。
今日既然談海,應先究明海的屬性,以及海在人身上的部位與作用。前面已經談過,一個修真的人,如果能阻住海水的漏洩,以及能如意控制海水的升降。則生人生物;成為作佛;還可以精補腦,長生住世,都可隨心所欲。
人身的精液,就是人身的海水,海底輪就是人身海水的源流,也就是那根天河定珍鐵的放置處。我們掌握了這個玄機秘理,鎖陽固精的種種功法,也便順理成章,自然形成。
我再明說,海底定珍鐵者,即人身之元氣也。既生而為人,性命分張,一點元陽,藏於海底深處的海底輪,是謂潛龍,即《易》乾卦初爻之象。一旦與後天呼吸之氣合流,先後二天之氣融會貫通,便形成了柱地撐天,能大能小,可上可下的元氣—如意金箍棒。他的順序是從初爻的潛龍勿用,衍進至二爻的見龍在田,或躍在淵,飛龍在天,順利的見到大人(真人)。
孫悟空得此奇珍異寶為兵器,所以能成為大鬧天宮,閆羅大王也管不著的齊天大聖。讀者朋友,你也願意成為齊天大聖嗎?塞精宜急早,接命莫教遲,精路一閉,個個長活,人人都可做齊天大聖。切望廣大學者,好自為之。天樂詩斷:
其       一
茫茫大海本無邊,極目四周儘是天,不過地之凹陷處,卻成人的死生關。
潛龍勿用待時動,猛虎競威著意看。莫道龍門高百丈,還能輕上萬重山。
其    二
生命根源海底輪,功夫切要是固精,勸君莫把春光洩,駕起潛龍上玉京。
第三節   天和空的關係
天是地的對立面,亦海的對立面,天尊地卑,男女定位,說明天地之陰陽等同於人身之陰陽也。離地三尺便是天,週身上下,地球四周,四面八方,一切空當處,莫非天也。可見天體之大,其大無外。天體之小,其小無內。所以伸之擴之,便無窮無盡,沒有邊際,收之卷之便小不盈握,微如芥子。
從實際說,天是空的同義詞,所以說,天就是空,故能常把天稱天空。若詳分之,天是空的四周邊際,空和人一樣,在於天地之中,是天地的連接線。故人與天地並肩,稱為三才之中;泰卦坤人乾重疊,故人中稱為三才之竅。又人是半陰半陽之體,煉成純陽之體則為仙  ,變成純陰之體則為鬼,所以人又是仙與鬼聯接點或升降點。俗話說:「三十三天天上天,白雲內面是神仙。神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅。」請輕上浮為天為仙,重濁下凝為地為鬼。足以說明,天是多層次的,空也是多層次的,人更是通天徹地,上極無上下及無下的。
大家都知道,乾坤是大天地。人身是小天地,小天地是大天地的分體,所以人身和天地息息相通,互通信息,人身的秘密解開了,宇宙間的一切秘密也都可以解開了。故人身頭圓象天,足方象地,印堂眉心為天目,囪門百會為天門,是人身天之頂端。會陰陰蹺穴,足心湧泉穴,號為海底輪,是人身的底端。所以人身都頭頂青天,足踏大地。一個有作為的人,就驕傲的自稱為頂天立地奇男子。而地之底下實際上又是天,又海是地的凹陷處,也是地的組成部份。故海是蓄水之池,也是產水之源,人身之海,稱謂水谷之府。在浩瀚無際的大海中,大地也就看不到了,所見的只是水天一色,天海相連,融為一體。海天空和人身,三無差別。
陰符經說:「觀天之道,執天之行盡矣。」目視頂門,甘露灌頂,觀天之道也。雙目守玄,雙瞳抱一,觀香觀月,執天之行也。心息相依,繫於鼻外虛空,神氣相注,天人合一,萬變於以定基也。在上不繳,在下不昧,入於混沌,返樸歸真,復為嬰兒,能不長生久視乎哉!天樂詩斷:
天一大天人小天,人身天地息相關,虛空諾大中間立既合人兮又合天。

第十章   關於固精術種種
第一節   介紹幾個日用固精術
第一則  咬牙固齒固精法
凡遇大小便時,舌舐上顎,把牙齒咬緊,兩手握拳。兩腳趾抓地,閉氣提肛,目視頂門,然後小便。便完後,緩緩放鬆即可。此法能固精強腎,健骨固齒,確有神效。若能在年輕之時或牙齒完好之前起煉,即年過八九十歲,牙齒也不蛀蟲脫落,繼續可咬炒豆硬物。實例甚多,拙著無派功訣洩密中已有介紹,恕不再舉。
第二則  閉精仙法
每當小便時,深吸一口氣,納入丹田,而後閉息,把氣由丹田引入會陰,沿督脈上百會,即守住百會穴,復想此穴有一綠色「水」字,始排小便,便完,念「噓」字音將氣緩緩呼出,同時想像綠色「水」字隨噓氣下行至丹田。此功閉精甚嚴,即使再行房事,亦無經常精子排出。否則須開精門,開精門時,去掉一切雜念,念「呵」字音微微吐氣即可。本功法能排除夢遺漏精,並能煉通大小周天。
第三則  通便固齒功
每遇排便時,咬緊牙關,兩腳趾用力扣地就是。功效,能使腹壁肌和膈肌收縮,提高腹腔內的壓力,促使排便通暢,日久形成條件反射,到老不會閉結。同時起固精強腎作用,至老牙齒不鬆動脫落。
第四則  提收功
每遇小便時,不要把尿一次性撒完,而是撒撒停停,分九次左右撒出。即在尿撒出一部份後,收提會陰與尿道,將尿收住一回再撒,第一次要特別收嚴密,要將尿收斷一回再撒,以後各次可依收放收放節奏進行。越是尿急,第一次越要收緊。此法能提高腎功能卷放能力,把人訓練成活機器,底盤煉到像自來水龍頭一樣,要關就關,要放就放,做到能隨心所欲的控制射精量,是一部至關重要的功法。
第五則  綜合混煉固精術
此術是筆者從實踐中得出的經驗,上述四法一起結合煉,可取得面面俱到的綜合效應。每次大小便時,先深吸一口氣到丹田,然後意念沿會陰督脈上行至頭頂百會穴,意想穴中有一綠色「水」字,同時舌舐上顎,牙齒咬緊,兩手握拳,腳趾抓地,閉氣提肛,目視頂門「水」字,始行小便,並撒撒停停,第一次要特別收緊,分九次以上撒完,再念「噓」字音微微呼氣,同時想百會穴綠色「水」字隨噓氣緩緩下降丹田。為畢,如此日久堅持,每次小便時照做不誤,能兼收上述四種功法全部效應。
第二節介紹幾個專煉固精術
第一則  吸存固精術
坐、臥、站、走均可,雙目開合隨便,先把氣從通天竅悠緩細勻的吸入小腹,同時咬牙提肛閉息,意存小腹49次,收功時緩緩呼出濁氣,輕拍小腹九次。以起固精與存輕去濁效應。
第二則  兜擦生陽固精術
坐臥站均可,煉時脫下褲叉,將左手食、拇、中三指輕捏睪丸81次,同時右手掌平放小腹,按順時針方向按摩81次;再換右手捏睪丸左手按小腹向逆時針方向轉81次為一度,所謂一擦一兜,左右換手,九九之數,真陽不走是也。然後再用右食指點按會陰穴49次,每天煉二回。
第三則  固精關門法
隨便平坐,平心靜氣,將左手指曲回點掌心,所點之處即龍穴,用右手中指去點住左手中指所點之處,左手中指自然伸開去點右手勞宮之虎穴。此時左手掌心向上,手背向下在下,右手在上掌心向下,兩手掌心合在一起,除兩手中指相互點穴外,其餘各指自然伸開,兩手合掌放在臍下,舌舐上齒外唇內人中處之督脈弦,提肛吸氣,眼隨頭轉,由會陰子位向左上泥丸午位;隨之鼻子呼氣,同時從午位向右下腹到子位為一圓圈(一吸一呼為一圓周)。轉九圓週一停。共轉四個九圓周,約四五分鐘左右。轉完再靜坐十至二十分鐘,然後兩手掌心擦腰眼,至發熱為止。這叫做關門上鎖再加封。此功應在每晚睡覺前做一次,做完後睡覺,可絕對防止遺精。故云:「關門再睡覺,免得喪真寶,久煉能固精,自然身體好。」
第四則  小鎖龍法
共兩種姿式,可根據各自適應情況選煉。
姿式一:身體仰臥,兩腳內彎,使足心湧泉穴相貼,兩手中指插入兩耳孔(要剪去指甲,免傷耳膜),其餘手指自然彎曲。
要領,二中指屬心經,腎開竅於耳,中指入耳,能促使腎氣相交,水火既濟,腎氣自然向內收固。
姿式二:身體側臥,向左右均可,稱謂左龍右虎。如以右側臥為例,仍把兩手中指插入兩耳孔,右肘彎曲貼靠右胸肋,附枕而眠,左手曲肘,把肘靠貼左肘上,力曲兩膝,雙膝盡量上提與雙肘接攏(如做不到以力盡為止不必強求)。
行功:擺好姿式後做腹式呼吸,吸氣要深長緩慢,小腹配合吸氣15分鐘,也可多煉一些時間。
適應症:腎虛遺精等有較好效果;主要是用在房事之後的補虛恢復體力之用。因男女在房事過程中,陰陽之氣相互交感,把雙方互換之氣收歸體內。又房事本身要消耗一定體能與內氣,作此功可補氣固氣。本功不須每天煉只在房事後煉習即可。腎虛等患者可多煉。
第五則  大鎖龍法
方法共兩種:第一種是在小便時訓練的提收功,已列入第一節的第四則中,不再重複。
第二種提縱功:本功分三個部位分三個階段練習,姿式盤坐或躺著均可。
第一段,練習收縮性器官,閉眼,全身放鬆,用意念把你的陰囊睪丸(女性為陰道和子宮口)向內向上提收,停留五秒種再放鬆,如此反覆練習,並逐漸延長停留時間10秒、15秒、20秒、30秒……此法每天可煉幾次,每次做五分鐘即可,時間不要煉得太長。
第二段收提會陰部,用意念把你的會陰部肌肉向上提, 停留和延長時間同一段。
第三段練習提收肛門部,方法同前二段,只是改變一下部位。
以上三種功法,先是一段一段分別練,把注意力集中在重點收提部位上,起到每段的不同作用。如第一段可把陰莖或陰道等的不隨意肌肌肉轉化為隨意肌。第二段能刺激海底輪,能促使內火升起,輔助煉精化氣。第三段有利於提升內氣入督脈。開始煉時,煉第一部位時很容易把其它部位一起收縮起來,練習純熟就分開了。分段掌握純熟以後,可以三段依次連起來訓練,並反覆依次連起來訓練。
效用:1出世法:固精、採藥、丹道大周天訓練之用。2入世法:固精強腎,延長性生活時間。培養持久力,可隨心控制男陽精女陰精的洩出;使男女雙方之氣充分感應融洽。
第六則  強力吸提法
這是把精氣從海底輪直接逼上大腦的還精補腦術,是有為採藥訣撮吸提閉的深層功法,通稱三級大抽動鎖精法。身體如一部抽水的話機器。督脈脊柱的24節像逐節上升的轆轤,□泵在轆轤的底部海底輪,是吸水的起點,顱泵在轆轤的頂端(即後腦與百會)。□泵牽於下,轆轤轉於中,顱泵引於上,精液能量便自然不斷的從□泵推引至腦部。通過不斷旋轉,自然形成一種運動規律。「白雲朝頂上,甘露灑鬚眉。」
第七則  立止射精法
這是一種疾速阻止射精的應急措施,它在採藥煉丹時,也可起到防危慮險的作用,是夫妻性生活達到性高潮時防止射精的秘傳要術,是止精點穴法,通稱外部守定法。
功法:凡遇陽生情動,玉莖挺硬,情慾亢進,接近射精之際,不失時機地快速地將你右手的食指和無名指微曲壓在尿道兩邊,同時中指更加微曲一點壓在尿道之上陰囊和肛門的中點(陰蹺穴),三指同時用力夾緊下壓,並閉氣提肛,努力把陰莖陰囊會陰一起向上吸提。這時雖仍發現射精快感,實無精液流出體外。射畢再從會陰至肚臍(也可至心口)呼吸提放36次,以免精液凝滯不化,防止產生副作用。
第八則  無為化精法
寂然記忘情,是最高層次的無為鎖精法,該法取不鎖而鎖,無為而化,自然而成的節律。心息相依,大定真空,虛極靜篤而原精生,謂之真情動,是謂無心造作。閉息存誠,忘形忘物,神氣混融而原精化,是謂象罔得玄珠。故陽前一定而精生,陽後一定而精化,是謂「定續定。」是最高層次的丹道秘功。閉息止念,身心不動,足以使江水斷流,況鎖精乎!至於上述各法,只能是一般初入門朋友或一般通俗的人作為固精強腎之用,不宜於高層採藥煉丹朋友。
心息相依,應分兩個層次,即有息相依為起火,無息相忘為了手是止火,簡稱「心息相依和心息相忘。」說起來雖只兩句話,做起來卻非一朝一日之事。必須經過較長時間的實練過程,方能進入息念雙消境界。只有息念雙銷,方能神氣合一。反過來說,只有神氣合一,進入混沌,方能息念雙銷,團成一片,玄關露象。具體煉法,請參以後採藥訣等章節。
第三節    小結
從以上兩節固精術的各則功法看。除無為化精法外,其餘十幾則功法,都是人為的後天術訣,但實踐證明,是確實卓有成效的。俗語說:「要盡仙道,先盡人道;人道不能盡,仙道遠矣。」從固精術來說,不但人道重要,仙道尤其重要。海底的漏洞堵塞不了。不能控制,很容易影響身體健康,遺精陽萎,陰虧陽損,是一般人的常見病。修道路上,更是基礎的基礎。說一個人沒有感情,不發生走失現象,是不現實的。但固精功法真正學會而且煉成了,就可以達到隨心卷放,自動控制的能力。不但在煉丹時,不會產生走漏危險,即使夫妻同睡一床,甚至在性生活的時候,也有可能避免損失。
我所以這樣重視,把各種固精功法詳盡的介紹出來,無非給在俗以至出塵的人,都開個方便之門。讓在俗的人身體健康,夫妻和諧,過好美滿的家庭生活。修道的人,腳踏實地,一絲不漏地完成採藥煉丹的全過程。作用是明擺著的,就看你是否能未雨綢繆,把這部築基功夫,預先做好,準備上陣應戰之用。天樂詩斷:(七言律詩三首)其一:築基訣要死生關,在俗出塵莫不然。道用人情人幾識,花因月艷月難圓。黃金白玉皆珍貴,綠酒紅燈盡佔先。必竟不如性命好,若無人在有誰戀。其二:性命雙修玄又玄,夫妻兩好莫枯偏,應教天上人間似,要使人如機器般。卷放自如珍點滴,降升不異重涓纖。固精仙法都須學,莫待身成死肉團。其三:睡魔不敢再偷丹,情動心知豈等閒。只為精全基礎固,更因神足不思眠,勸君努力加功煉,助我拓寬福利院。莫謂陽關無底洞,蓋頭一堵便歸元。

第十一章    關於開天門與開天目
第一節   概論
天目天門,不過是一個神室的兩個出入的門戶。其正室便是九宮正中(亦即八卦之中)的泥丸宮。只是天目在於眉心,橫向直入三寸處,天門在於頂上,正中直下三寸處,是泥丸的正確位置。在天門的位置上,也曾發生過,一些爭議,有人認為是百會的,有人認為是囪門的,不過百會囪門確都與泥丸直接相通。只是百會與會陰直接相對,是通天徹地的人身主軸,囪門只能與前陰相對,是前側的一個部面,不能沒有偏頗,故當以百會為準。
天目俗稱千里眼,也可分幾個層次。如追眼、判眼、預眼、透視、遙視等,實為功力逐步上升的歷程。
從丹道的歷程說,瓜熟自然蒂落,《契》中還強調說:「自然之所為兮,非有邪偽道。」丹道從煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道,總是逐階而上。臻至天人合一,大徹大悟之時,自然湛然常寂,大定涅槃,獲得超脫;五通六通以至於十通的全部功能,都可一次性完成。那時全身所有部位包括汗毛孔竅都能透視、遙聽,用不著再用天目去看,天耳去聽。以至於他心通,宿命通、漏盡通,神境通,超距的幾億光年以外的外星球、超遠的無限時間的歷史現狀;都可寂然不動,感而遂通,可以頃刻來去,瞭如指掌,達到無為無不為的地步。沒有必要再有意識的勉強去追求。而且人為的開發出來的功能,每透視一次,都要耗神傷氣,付出代價,所以有人說,特異功能,是修煉氣功的付產品。故古人一再告誡,「慧而不用,益增其慧。」《心經》也說:「無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,,菩提薩埵。」它們不但不急求開發,而且還主張「開發」出來了,也不要急於應用,讓智慧繼續得到增加和鞏固。俗語也說:「急火燒山芋,皮焦肉不爛。」大器晚成嗎?急什麼呢?
那麼,我又為什麼提供這麼多的人為的後天開發功法去自欺欺人呢?原因是多方面的:由於得道了道,難度很大,人的本性又是千差萬別;智、愚、賢、不肖的根基也各有不同;這便形成一個現實,「修道如牛毛,成道如犀角。」先打開一些局部的特異功能,不但可以滿足一些不同根器的人的需要,也有一定程度治病度人等應急的用處,和激勵煉氣功人信心的作用。中國近十三億人口,全世界近六十億人口,養家餬口是前題,企求高層丹道的人,畢竟是少數,而大部分 都莫不急於求取一孔之得,一技之長,以光耀自己;特異功能便是氣功界最吃香熱門貨。一些招生廣告,因而大吹特吹,××氣功大師了得,能訓練透視、搬運,改變物質性質……從此門庭若市,大吃風頭。基於以上原因,以及下封底漏,上續天梯的需要;為打通中脈,通天徹地,透露一點信息。成為大江西派傳代九字中「海天空」三字探索後天秘密,並直接尋求橫通先天的途徑,也是筆者寫本文的原意與本質所在。以及介紹這許多後天功法的原因。天樂詩斷:
後天開發為何多,適應當前群眾求。未煉大丹先愈病,初暢小法後高修。
一涓一滴昭明信,五眼六通判佛魔。視聽既能千萬里,豈非宇宙似片舟。
第二節    開天目功法彙編
第一則  開天目速成法(觀旭日呼吸法)
天目位於兩眉連線中點之眉心(也有以眉心上一寸或眉眼之中點為天目的),又稱天眼或千里眼。煉該功法應選擇夏季或溫度較高的季節,早晨或旁晚時,面向金色的太陽,平坐、盤坐、站樁均可,全身放鬆,舌舐上顎,咀唇微閉,雙眼瞳神凝視太陽不動。吸氣時瞑想太陽的紅色金光和熱量從天目穴吸入腦內;呼氣時瞑想金光和熱量在腦內留存,同時將濁氣深長均勻緩慢地從天目穴呼出,另有一股內氣從中脈下沉至會陰湧泉;並採用逆腹式呼吸法,直到天目發熱發脹為止。每天子時再對著紅色的燈光采煉一次。平時在沒有太陽時,也可對著燈光采煉。要煉到閉上眼睛也能看到自己骨骼時即已大功千成。
煉功要領:要一空二松,全身放鬆,大腦無私毫雜念。凡出現額前脹痛,眉心發脹,眼睛流淚,均屬正常現象,不必介意,意念始終凝集於天目穴中。
煉成速度,快則一月,慢則百天,速度快慢,取決於念力大小,思想是否集中,年齡大小也是主要因素。
收功:雙手疊放腹前,閉眼意念收功即可。
注意:1開天目後,不可煉其它功法和飲酒,防止能量跑掉。2平時意想腦中還有一個眼睛,體會陽光、月亮、燈光等光源能量和宇宙之光進入天目穴。3不時雙目守玄。把雙眼瞳神重疊在兩眉中間,是謂對合同(瞳)或雙瞳抱一。4天目開後,元氣容易走漏,要慧而不用,方能益增其慧,否則會縮短壽命,要少用慎用。5重德重道,方能鞏固發展、提高。
第二則  觀香調靈法
最好坐在漆黑的房間裡,不要讓外面光線射進來。然後點上一支或九支香。通風不好只點一枝香,通風好可點九支香,九枝香有九支得的離奇。
開始觀時,眼睛睜得大大的注視香點,盡可能延長眨眼的時間。眨眼是訓練眼功的一個障礙,有時圖像來了,你一眨眼,就變化或者就消失了。要注意,眼睛專注香點,是用心不是用力。觀久了眼睛就要疲倦,那時就輕輕合上眼睛,用眉心去觀香點,盡可能把紅色香點觀出來,並盡可能維護它的存在。這裡也存在一個定力問題,在觀到念而無念,眼神不動時,呼吸也停止了。
務須注意,輕輕合上眼,用眉心觀時,也不要眨眼,盡可能延長眨眼的時間,反過來說,也是訓練定力的權宜方法。眨眼延長了,定力也一定取得進展,進而言之,定力鞏固了,自然就不眨眼了。所以是否眨眼,也是檢驗定力的標準。如果有足夠的時間,一次可觀兩支香,訓練最好是連續七日或21日,定力太差的人,也許要49天。
觀到一定層次,便會進入深層的「定」境,眼不眨了,呼吸也自然停止了。鼻外的虛空「通天竅」自然產生控制的微力,呼吸逐漸深入下沉,牽制日輪(肚臍)會陰和湧泉穴,到此地步,眼似看非看,呼吸也似有如無,海底輪和水源的能量自然不斷向眉心結集。我唯大定真空,如如不動,一直靜靜地觀下去,及到出現圖像,仍舊似看非看,若無其事的靜靜地觀。先是出現黑白圖像,不要管它,及到把彩色圖像調出來,這就叫調○(零)點,或調靈法,只有調到○點,方能調出彩色圖像,到於千里萬里,逼真現前,靈通無礙,調○點的方法,就是一個觀,一個靜,一個空。
注意!這裡的「觀」,只有一個字,不能與「想」字連在一起,想與觀的性質有本質的區別。想是後天意識的各種想像,是表層出現的映像,與觀中出現的真像,有天壤之別,不可同日而語。
第三則  觀日觀月及其它
其它兩字,可包括觀聖像,觀法印,觀任何一種目標物;如一盞燈,一棵樹,一朵花,一隻字,或畫一個圓圈。主要觀法,都與觀香一樣,專注凝神,只觀不想,以期大成。
日月星都高掛天空,除早晨或傍晚,可以凝視半到一小時外。其餘時間,不唯光線太猛,仰頭觀也非常吃力,故青潭觀月之說,也便應運產生。「青潭」就是碧青深潭,如河濱,水池,湖泊,古井……可找這種合適的地方,並不容易。所以用臉盆代替,是最簡便方法。煉功時,盛上半臉盆水,放在圓月或烈日之下,選擇光線的反射點,靜坐定觀,是最方便舒適之法。不過天有陰晴,月有圓缺,萬一十日九雨,未免十曝九寒,功就煉不成了。所以仍以觀香為最妙,觀燈次之。取信息物或反光物為好,有機物或標本物又次之。
原理:人的大腦、思想、意識、或潛意識等,或者說人的心,如同一架精密的儀器,或天平的擺針一樣,總是不斷的擺動,當你稱量重量時,一邊是量重的物體,一邊放上法碼,只有在天平持平時,方能測定物體的重量。歧輕歧重,天平就搖擺不平。人的心理狀態,本來就很複雜,心理不平衡時,擺時的幅度就會增大,偏離零點的角度也一定增加。當心理不平衡過度時,像天平一樣,就會一頭翹一頭沉,就失去了心理上的平衡,此時人就會生病。觀香等的調零,就是把向兩側擺動的擺針的擺角縮小,使夾角兩端趨於零點,達到平行。這時人腦就會出現一片大光明,彩色圖像就會映現出來。
天目號稱月台,是一面現成的聚光鏡子,人身的兩眼瞳神,是人人本具的發光體。都可從這裡體現出來。所以在觀香觀月以至其他物質時,不但身體能獲得平衡,各方面的光熱,也凝聚在聚光鏡的焦點上,發顯焦點透視的能量。兩瞳交光,內外交光,在心境進入高度平靜時,兩耳也自然依息,心息兩定,息念雙消,外而眼耳鼻舌虛空,包括山河大地日月萬物,四時八節,百骸九竅;內而心肝肺腎脾等一切骨骼臟腑,精神氣血精液,內外五行同歸虛無,一起消融;以致上呼下應,頭頂目前,以致四周,便大放光明;下面的水府海輪,也成光的海洋。以至上下交光,連在一起,同向光點結集,整個宇宙,通天徹地,無處不光明。你的凡胎肉體,也就不知不覺的全都融化在光的海洋裡,發生微妙的變化,成為真空實體。
第四則  觀眉心之法
前已說過,眉心就是天目,佛家稱謂月輪,道家稱謂玄關或玄門,是神出入的門戶。從此門入修的門派很多,特別是民國初期到四十年代末,當時的會道門如:同善社,一貫道,長生教,無極道,黃極道,中教道義會,一心天道等,都作為普渡點玄的神秘穴位,嚴肅到父不傳子,夫不傳妻的絕密程度。只有受過天命的神職人員—點傳師,方可點玄傳道。道徒還立下輕洩必遭天譴的戒誓,成為至尊至貴的修道捷徑,作為三曹普渡的回歸之路。
觀香觀月,以至青潭觀月等一切諸法,實際上都是觀眉心的基礎功法,是觀眉心由淺入深的方便法門。觀香觀月成熟,能量自然聚於眉心。由於先凝於外後聚眉心的逐步積累,便可免去偏枯之患。眉心這個月台,確乎是人身的航空母艦,是大靈飛往太空或任何遙遠星球的基地,是六級發射大靈火箭的能量,是最精粹的飛天能量。會道門之所以如此重視,原因亦不外乎此。
前面談到的雙目守玄,把雙眼瞳神重疊在兩眉中間,是謂對合同,它的原句叫「無影山前對合同。」全句都是雙關兩意,隱含在兩眉中間對合瞳之意。同與瞳同音,合同是將兩張契約放在一起,在中間蓋上一個印章,兩人各執一紙,作為今後相認的憑證,所以叫對合同。對合瞳,就是上述兩眼瞳神對合起來做功夫。能知兩眼瞳神對合做工夫,也就是無影山前對合同的印章兩半對上了。豈非雙關兩意的妙秘。所以他們這個功法,又稱「雙瞳抱一」。明白表明,觀眉心方法,是大靈回歸的憑證,是最高效高最神速的注焦聚能法。要地府除名,天榜掛號,非衝過這道關卡不可。
只是火力太集中,用力太猛,焦點容易點燃起火,火燒明堂,燒壞腦神經,甚有氣機固死在腦部,久久不能下沉,造成頭暈腦脹、高血壓等一時難以治好的頑症。所以練習本功,切不可亂用武火。因為這是一個非常敏感的區域,做過本功的人都知道,只要你稍加用力,或眉頭皺緊,頭暈腦脹就來了。可見正確掌握火候是何等的重要,同時也足以證明,煉本功見驗之神速。故我特地強調一下,還是遙距觀光點等先煉為好,讓光點慢慢輻射回眉心,進而用意不用力地用眉心去觀,像反光鏡一樣,相互幅射,逐步而進,從而可以取得高效果。
第五則  控線型開天目法—中脈貫氣法
具體操作前,放鬆身心,排除雜念,入靜片刻,。
意想天門(即頂門)大開,中脈像一根塑料管子,用強意念之力把外界真氣能量從天門貫入塑料管子,並加以導引手法,雙手同時從體側或體前稍快地揚起,至頭頂稍停,兩掌心重疊隔開對著天門,導引外部真氣貫入天門內,然後變成俯掌指尖相對,輕緩的從體前方下降,意氣貫入的速度和手下降的速度基本相同,意氣相隨,反覆進行。此法不僅能開天目,也能助開天門。行此法對降低血壓有特效。但時間不宜練過長。
第六則  點穴開天目法
一、穴位:二眼球中點直下的眼眶內(相當於承泣穴)。用時需仔細探索,從眼球中點直下的眼眶內向太陽穴方向緩慢移動。此是主穴,若不成功,可在眼球中點直上的眼眶內或太陽穴方向輕移探索點。
二、點法:1用中指或自己最容易發外氣的手指,緩慢地、謹慎地,從眼球中點直下的眼眶內點入(千萬不能魯莽從眼皮下點入,莫弄錯位置,把眼球朝上輕推並注意莫碰撞眼球)稍往裡控進。這時眼球有脹痛感,同時意念手指外氣蕩出,達天目處,再把外氣收回,如此反覆蕩幾分鐘。一般天目有脹熱感,有些人後腦也有脹痛感。天目處出現閃光或光環旋轉,如此繼續發幾分鐘外氣即可。然後再入靜煉功,意念閃光或光環加亮,從頭慢慢下照胸、腹、腳心,再從背後回到頭頂達天目。同時內視五臟六腑、關節、頭內部。仔細體驗,是否能看清自身內部情況?再從天目看身體周圍諸物,檢查看到物的情況。
2穴點後,若眼區及天目不閃光,只有金星、淡黃光出現者,點穴手指應往眼外角(太陽穴方向)輕移同時發氣,若再不成,隔三天點眼眶上部穴,若仍無閃光,需隔一星期後再點,並檢查點穴的手法是否正確,手指是否發出外氣。若只點穴,手指發不出外氣則無效,手指點不准穴位亦無效,手指外氣發射方向未達天目亦無效。
3天目開後,無論立即能透視者,或只有模糊不清的形狀體感者,要達到功能穩定,以及多方面應用,甚或隨心所欲的能應用,都需要一個很長的過程。應在煉功中下苦功。不可誤認自己素質不佳,中途灰心喪氣,半途而廢。
4點穴法的用者,首先自己要煉成指端有力和能蕩發外氣的能力,方能為自己或別人點穴開天目。如無功力基礎,須在練成融陽指後再用。
5最好一次而成,若一次不成隔三天再點,第二次不成,需隔一星期余再用。(要慎用,莫多用。)
第七則  天眼通遙測功煉法
練法:一、五臟順序發光放大與天目白光重疊的練法:自然站立,方向朝東,兩腳分開如肩寬,腳尖朝前,膝略彎曲,全身重心落在小腿骨上。一身放鬆,兩手握固(母指抵在無名指內側,握成空拳)。自然下垂。意念全身(五臟六腑、骨骼、肌肉、頭腦內部、全身皮膚)俱「光潔晶瑩」,反覆體驗週身光潔晶瑩,同時似守非守,意存天目。然後再意念內氣光潔晶瑩地從臉部慢慢入胸、腹、腿、腳,從腳後根上達頭部至天目。全身氣走遍後,再想像肺化白氣光,晶瑩光潔,並意念二眼睛與天目白氣光重疊,把白氣光與肺部白氣光再合併,以肺部為基點,慢慢地意念合併的光漫向四肢末梢,再慢慢縮小歸原位。再想像兩腰子呈黑氣光,晶瑩光潔,並意念二眼睛與天目白光重疊,把白氣光與黑氣光再合併,以腰部為基點,慢慢地意念合併的光漫向四肢末梢,再慢慢縮小歸基點。再想像肝化青氣光,晶瑩光潔,並意念二眼睛與天目白光重疊,把白氣光與肝臟青氣光再合併,以肝部為基點,慢慢地意念合併的光漫向四肢末梢,再慢慢縮小歸基點。再想像心化紅氣光晶瑩光潔,並意念二眼睛與天目白光重疊,把白氣光與心臟紅氣光合併,以心部為基點,慢慢把意合併的紅光擴散到四肢末梢,再慢慢縮小至原基點,再想像脾化黃氣光晶瑩 光潔,並意念二眼睛與天目白光重疊,把白光與脾臟黃氣光再合併,以脾部為基點,慢慢地意念合併的光漫向四肢末梢。再慢慢縮小歸脾基點。反覆煉,並由此達成能透視內臟骨骼等處,一般天目初顯時,內部透視出的物體,像從凸凹鏡看出之物相似,至後功能穩定時,才較清晰。
二、意念二眼睛白光與天目白光重疊,像手電筒照物一樣從前額發出,再意念太陽、月亮、燈光或自然光線與天目光合併,慢慢放大。在放大時,從外部回看自身及周圍物體,再慢慢縮小回天目,反覆煉。
三、如感到前額出現放大現象,可意念前額放大到無限遠,或意念被透視物移入前額,仔細看,再慢慢縮小回天目。反覆作。以後須透視時,先入靜,上法可運用於實際需要,遠距離近距離都一樣,還可意念其整體或局部,放大透視。
四、身體感應:入靜,二眼與天目光重疊,反覆與內外光合併放大縮小數次,出現閃光或大腦白光後,再意念自身與對方身體合併,也可意念對方身體各朝自身相同部位發出外氣。如感到自身某部位出酸麻.熱.涼.刺跳.腫塊狀氣團.斷裂.疼痛.麻木等反應,即為對方相應部位的疾病。這樣便可十拿九穩,有針對性,準確性的對各種病人施治。測完後,灌頂數次排病氣,再意念引內氣歸丹田。
第八則  推薦一個特殊的觀香觀日法
這是從現代生物、物理等科學原理體悟出的一種觀香觀日的方法。現在就先談一下感光細胞功能的化學變化和「暗適應」能力的形成。對於這一生理過程,目前醫學界認為,在亮光下視物時,視桿細胞內視紫紅質大部分在強光作用下分解。進入暗室視物,必須重新合成視紫紅質,這就須要一段時間。隨著視紫紅質的合成,在暗光下視覺能力也逐漸增強,以至完全適應暗光的刺激。可見暗適應能力 大小,與視紫紅質的合成速度有著密切的關係。通常我們都是在有光線的地方活動,在暗光下的活動相當少,這就導致了視紫紅質的合成速度減慢或褪化。明白了這一人體生理現象的科學原理,我們就可以有意識地去訓練和培養暗適應能力。暗室觀香和對著旭日用手掌封閉開合以給予視網膜神經細胞明暗交替的刺激,逐漸使視紫紅質的合成速度加快,是培養非眼視覺,快速出現「透視」功能的最佳方法。請各自在練習的實踐中去求證。下面是修練該功的方法,略分三個步序:
第一步  焦點凝視
1、坐姿:盤坐平坐不拘,一般以平坐為主,因有利於群眾性練功活動。從平坐而言,應取一條與自己小腿齊高的凳或椅,平坐時,小腿與大退成直角,上身坐直與大腿垂直,兩手輕放腿上,全身放鬆。最好坐在光線不入的暗室,以增加焦點密度。
2、置備:在距離自身一米遠的正前方,點燃一枝粗香,蚊香亦可,香粗一點,可適當提高亮度,增大焦點凝聚力。
3、觀香法:觀香開始,雙眼雖開而不用力,凝視香火亮點,用鼻子緩緩吸氣,要悠、緩、細、勻、長,同時上身向上拉直。吸足後緩緩用鼻呼氣,全身放鬆,重複做上述動作,不計遍數。一般以目不轉睛看完一枝香為準。
4、效應:直做到兩眼流淚,將香火亮點看到幻成左右兩個,或目不轉睛看完一枝香,第一步功就行了。觀香時出現身體搖晃,說明已進入氣功態,屬正常現象。
第二步  瞬觀旭日
瞬觀旭日與以旭日凝視焦點觀照的作用是略有不同的。根據前後兩個功法的論述、與實踐中所起效驗的反應,也就沒有對比分析的必要了。故繼續直談下去。
1、姿式:如一步。
2、瞬觀的準備與方法:每遇晴明之天,日出之前,把坐位擺好角度,面朝東方就坐,先靜靜休息一回。當太陽剛露出地平線,或屋頂山尖時,用雙手蒙住雙眼,並緊閉之,手指盡量合攏,不透絲毫光亮。待感到眼前一片漆黑時,雙手猛然用力移開,睜眼觀旭日一瞬,迅速閉眼,同時再用手蒙住雙睛不透光線。做了一回,由眼前的一片漆黑,轉至顱內出現眼前的圖像。反覆以上動作,幾分鐘後,即可在顱內出現模糊的圖像。開始階段,圖像只能在顱內停留幾秒鐘。經久不息,由於視紫紅質的增強與暗適應的形成。松果體受到刺激,在黑暗中產生激素,從而非眼視覺得到鞏固和提高,產生透視功能。
3、其它功法的輔助:1可以在習煉太極九轉音樂功的過程中;2或增煉以泥丸宮為中心的全息呼吸法,使體內氣機增強,以刺激松果體,從而提高成象的速度。
第三步  拍振眼周
可在練習一二步功的同時,或每天起床做搓手擦面功後,拍打眼部周圍,通過振諧,以加快成像速度。
方法:雙手五指並擾,掌心凹陷,指尖向上,兩撐的凹陷處對準左右眼球,面對光源,緊閉雙眼。雙掌同時輕輕拍打除眼球之外的眼周圍。拍打36次後,蒙住雙眼片刻,再放開雙掌,突然開眼,朝光源一瞬,再閉眼,雙掌又重複前面的拍打動作。注意,必須一次性,拍打36下,一天共做十次。功夫不負有心人,久而久之,自然振諧成象,並且得到鞏固與提高。
第八則  宇宙神光開天眼
1、調身:端坐椅子前三分之一處,沉肩豎腰,含胸收腹,頭微前傾,下頜內收,兩眼輕閉,雙手自然置於膝上,掌心向下,全身放鬆,氣沉腳底。
2、調神:待高度松靜沉以後,便以心依息,一切放下,再將息念下放兩腎之間的腰椎處(即命門)守住。
3、功法:第一步「點燃命門之火。」假想有一位電焊師傅在你背後燒電焊,電焊槍發出明亮白熾非常耀眼的亮光和熱,命門處漸漸變暖,默想看清強烈的電焊光,再加強意念,使電焊光繼續強烈地閃爍著。第二步:「升起生命之光」,將強烈閃爍的電焊光,繼續不斷地加強亮度,其最下端逐漸出現一個小小欲升的太陽,像火球一樣,金光燦爛,光輝奪目,然後用意念將此火球樣的陽光團緊貼後背向上發送,經後腦、玉枕至天目,再意念人恥骨處緊貼前胸將像火樣的陽團發送上去,在「天目」處與後升的陽光團會合,其神光呈「V」字形射向前方,射向意念中最遠的地方,射向宇宙深處。然後,用意念仔細地去看,並不斷體會其中的感覺。第三步  意想夜間火車頭前的照明燈發射出耀眼的強光,用意念使這束強光進入腦內,然後由天目呈V字形發射出去。余同二步。此功法效應低於上法,兩功法可交替進行。
注意:此功不宜煉得過急過猛,時間不宜過長,否則可引起頭暈頭痛等不適症狀。
4、收功:雙手在胸前合十相搓、浴面、擦腎後放下。兩眼慢慢睜開,極目遠望,彷彿看到天邊、白雲、大海、太陽等。凝視須臾,將眼神收回,輕閉雙目少時,慢慢起身活動。
5、功能:此功法有助於天目功能的開發和提高,為圖像的顯示和清析打下基礎。
第九則  禪密簡開天目法
1、面朝太陽而立,全身放鬆,閉目,觀想太陽從慧中(即天目)進,會陰出,108次;再觀想太陽從會陰進,慧中出49次。
2、觀想太陽從慧中進,兩手掌心出,108次,再觀想太陽從慧中進,兩腳心出108次。
3、觀想太陽從百會進,慧中出,再由慧中進,百會出,各108次。然後再從百會進,會陰出,49次。
4、觀想太陽從頭上慢慢地進,依次經過大腦、兩眼、口、咽、胸部、內臟器官、腰部、沿兩腿一直下達兩腳掌,排入地下,108次。每次進出下排時,必須內視,把全身的骨架包括毛細孔都要看的了了分明。每次進排時間因人而異,一般每分鐘至五分鐘運行一次,觀想應入靜,閉目進行。
5、觀想月亮和太陽同時從兩手進,慧中出,然後再從百會進,兩腳掌出,各108次。
上述是一般速效簡開天的輔助功法,為治病診斷前查病之用。但真正功法是定中生慧。功夫到家,五眼六通,自然一氣呵成。
第十則  綜合快速開天眼術
這是無派性命雙修三教兼畜速開天目的直接法門。本功法共分四個步序:
1、凝視光點:心不離息:坐站均可,先使兩眼凝視遠方光點,最近距離為一公尺,如觀香觀燈,青潭觀月……最遠為無限遠,如日月星辰等的超距光點。由於時空的高度伸縮性,千萬里之遙,億億光年之遠,都可迅速眼前,猶如頃刻。凝視時,先把眼睜得大一點,以定神不眨為度,同時以耳聽息,嚴密控制鼻孔外氣流,使觀聽並用,光氣結合,深入靜定。這樣兩眼自然少眨不眨,呼吸自然深長至斷絕。
2、氣沉海底,啟動臍息:形松意緊,觀聽不異,濘密靜篤,氣機便自然下沉,牽動臍輪。此時一方面繼續諦觀諦聽,一方面以肚臍為中心,展開臍息活動。吸氣時將眉心足心、手心,頭心之氣(光),吸入臍輪,呼氣時,將丹田氣(光)從眉心(所入所出均為光點如日月香燈),足心、手心、頭心、指趾及毛孔射出,除眉心出入始終為光點外,其餘五心等均吸入為元氣,呼出為濁氣。每次吸呼都要保持悠緩細勻長,每一吸呼間還要住息盡量延長住息時間。每次煉習時間1-2小時或一枝香到二枝香,此階段可煉7-10天。
3、氣聚中田,水火既濟:諦視諦聽如前,除呼吸改為以絳宮(火輪)為中心外,其餘一切同「2」。
4、光聚泥丸,激活松果,諦視諦聽,通天竅微控呼吸出入如前,吸氣裡把光點(日月香燈)吸入松果體,呼氣時將光點呼回原位,同時吸氣時從足心、手心、頭心、(也可帶動龜頭會陰絳宮)吸入宇宙元氣;呼氣時把濁氣從手心足心頭心以及手足指趾週身汗毛孔竅射出;悠緩細勻長住息如前「2」。每次練習時間可根據功力提高程度延長。注意!我講的呼吸都不是口鼻呼吸,在通天竅的控制下,口鼻呼吸是微乎其微的。首先強調眉心松果體、絳宮、臍輪為中心的重點作用。其次要養成手心足心頭心命門龜頭會陰手指足趾汗毛孔竅等週身大小孔竅都能呼吸,以上呼吸是進入胎息體息的基礎。
5、呼吸斷絕,大放光明:視聽既久,眼不眨了,呼吸自然斷絕,開眼閉眼,一片光明,一輪圓月,經常現前。圖像通過千奇百態的變化,並從糊塗到清晰。功德圓滿,不僅可以透視遙控,還可進煉成五眼六通,成為真人和神人,以至煉成百千萬億化身的超人,如心所欲,遨遊三界的人。在煉這步功法的過程中,還有一非常重要的定力問題;從有為到無為,以及無為無不為的問題。這便到了寂然不動,感而遂通的高級階段。否則就談不上五通六通或其它一切了。天樂詩斷:
特異功能神又神,不如靜定大光明。無須耳目能視聽,自是天人若比鄰。
有感斯通寂忽動,無為之用博而深。從茲地與星球並,豈勿人如天上人。
第三節    開天門與灌頂的理法與例舉
 一、開天門和灌頂的理法
讀到灌頂與開天門,從灌與開的字義來說,灌字含有物質自外灌入之義,如從頭心灌下,或從腳心手心等處灌入,含有采氣洗髓排濁等作用。開字含有開啟或打開之義,如用手把門打開或用意念把頂門撥開等。它與開天目功法,由於凝視的焦點不同,它的作用自不免亦有所區別;但因神室的中心都在泥丸宮,所以又往往會發生連鎖反應,產生異曲同工之妙。天目天門,又都是神出入的門戶,只是天目是人的第三隻眼睛,以透視為主;天門是神升天的門戶,是神出入的正門,是上升天界的突破口。從煉功的程序上說,也應該先開天目後開頂門,白雪滿天,星光閃閃,一片虛白。都莫不先從天目顯現。所以灌頂之目的,主要是打開天門,以便自己的元神自由出入,遨遊三界。也可把天地之元氣源源收入,以滋補元神並養我色身。
灌頂的方法很多,主要可分兩大類:一是自我的意念采灌;二是氣功師父的客觀幫助,如密宗的嗊噶法師徒弟,他就曾就受灌頂的加持。我與我弟陳毓然都曾親眼看到嗊噶師用一尺左右長的吉祥草,在莊嚴的儀式中,結跏跌座,一面搖鈴,一面唸咒,將吉祥草冉冉從頭心插入,終於所剩無幾,真是奧妙無窮。這是1946年去南京探兄時去玄武湖又一村朝拜嗊噶法師時親見的一幕。一是法器或炙法助開,如目下寺廟中的和尚尼姑,在受大戒時,在頭頂或囪門部位灸上九個點子等,也有利用氣場,用意念和咒語幫徒弟開頂的。如當代的正功弘德大師正在鄭州和本省新昌大佛城在報刊上刊登廣告,公開招生,號稱「大開頂、大灌頂、大加持、大閉關雙休日大同修。」每次助功閉關修煉九天,道場莊嚴,效果顯著。據曾參煉的朋友介紹,在弘德大師的功力加持下,很多人當場頭頂裂開一條縫或凹陷下去,他把自己的頭叫我看,果然。
灌頂的重要,歷史早有記載。古印度國王即位時,國師以四海之水灌其頂,以示祝福《宗教詞典》。如《金丹真傳·脫胎第七》說:「若問脫胎神化,這般景像誰知。絳宮已住幾多時,又到泥丸三日。頂門忽然雷響,懷中抱著嬰兒,神兵百萬來護持,上帝已知名字。」又如《明通歌》說:「天門並破顯神通,龍華會上書名號。」《慧命經》也說:「爾時世尊從肉髻中湧百寶光,光中湧出千葉寶蓮,有花如來坐寶蓮中,頂放十道百寶光明,……即陽神出現也。」《仙佛合宗》也說:「陽神乃陰陽二氣合一之道者也……神念湧出頂門,陽神超矣。」不過我後面介紹的幾則功法,並不都是煉開天門出陽神的功法,一般以煉天門采氣為主,讓全身氣脈打通,濁氣病氣洗清,一方面採集天地元氣,所以也非常重要,順便介紹之。不過對開天門來說,也是有一定幫助作用的。
二、灌頂開天門舉例
第一則  甘露灌頂式
姿式:松靜直立,兩腳外分同肩寬,腳尖朝前,兩膝略彎曲,使全身重心落在小腿骨上,讓全身肌肉充分放鬆,兩臂下垂身兩側,兩手握固(大母指握在余四指內),頭心朝天,腳心吸地,頸松直,放鬆肩、胸、腹、腰、腿、手臂、腕、眉心各部,二拳鬆弛下沉。
功法:姿式站好後,兩眼合攏,內視自身胸腹五臟六腑和骨頭。然後設想純淨溫暖之水從天空進入頭頂進入喉嚨結喉(即天突穴)下的凹陷處,再沿體內三條脈管奔瀉下行,經胸部、腹部沿大腿骨外圍流到膝蓋,再沿兩小腿骨流到腳心流出,進入地底深處。再設想純淨溫暖水進入頭頂,垂直流下到結喉下凹陷處,分開流過兩肩,再沿兩臂骨外圍流下,經進關節、手腕、手指,在每次溫開水流下時,眼睛內視,沿上述路線看著它往下流。以上全過程為灌頂,共12遍。
收功:掌心翻轉朝天,十指相對,從臍下緩緩上提到胸部,同時吸氣,設想內氣從腹部吸到胸部,然後翻掌,使掌心朝地,掌指相對,從胸部下壓至臍下,同時呼氣,設想內氣從胸部下降至腹部,以上雙掌一上一下為一遍,共三遍,再兩手慢慢下落腿旁,注意力集中在腳底心一會即可。
第二則  旭日蕩氣灌頂法
頭頂心對天,二手握固,下垂腿側,其餘姿勢同第一則。閉目內視,先灌頂數遍。
一、灌頂方法:意念紅色太陽,金光閃閃進入百會,過喉、胸、腹,沿腿骨達足底湧泉穴。再意念紅色太陽金光閃閃進入百會,過喉、肩,沿手臂骨達手指。
1)意念內氣抵著手腕與腳踝,從手腕和腳踝把氣回湧腹心數遍,以感氣聚腹心為度。
三、意念太陽在腹部至頭部之間反覆來回,一上一下快速流動至氣感強烈後;再意念太陽在臀部與整個背部作上下動盪,蕩至氣感劇烈;再意念太陽成球狀在頭部到腹部(胸背兼顧)上下快速動盪至氣感劇烈;太陽從頭部達手心上下快速動盪至氣感劇烈;最後意念定於腹部,並反覆意念四肢、頭部內氣匯聚腹部。蕩氣時速度要快,呼吸自然。在熟練或功力提高後,在蕩氣的同時,先緩慢吸氣,然後閉氣功蕩,效果更好。
收功方法同第一則。
第三則  念「嗡、啊、哞」三字開百會法
百會即頂門(天門),在兩耳尖直上與督脈交會點頭頂之正中。
練法:在念「嗡、啊、哞」三字時都要輕聲或默念。念「嗡」字時意想有一喇叭形白色光柱從宇宙上空下來進入百會腦內;念「啊」字時,意想白光迅速振蕩聚變成紅色光柱順中脈下降到胸部和腹部;念「哞」字時,紅色光柱就會迅速振蕩聚變成蘭色光柱順兩腿下行至湧泉穴並排入地下。行此三字訣時,先是加點意念或有意無意之間,順熟後,就不再加意念,只每字順序輕念即可,喇叭形光柱自然會依次發生光色變化從頭頂排入地下。此功法行住坐臥、工作、吃飯、休息,以至乘車、聽音樂、看電視、開會學習,均可唸咒密煉,念茲在茲,只要心不間斷,神光就會閃現,光流就不會斷,功夫一深就會打開頂門和中脈。
第四則  通天貫地法
一、姿式:全身放鬆,雙足分開與肩同寬,兩膝微曲,尾閭內收,含胸撥背展肩,頭頂如一線垂直吊於天空。雙臂微曲,垂放兩腿側,雙眼微閉,舌舐上顎,呼吸自然。
二、意念:想像頭頂上方有熾熱光明的太陽,其熱流自頭頂百會穴進入喉、肩、胸、腹、手、腿、足流入地下。凡熱流經過處,都應盡可能想像出熱力光亮流動的感覺。
三、時間:長短不限,隨時可煉,如行走、工作、開會時都要煉,兩手下垂或放在桌上,腿伸直即可,只要心中 想著熱流從上到下運行就行。
四、反應及功效:只要練習一至數次,即可明顯感到百會掌心湧泉等穴發熱、發麻、發跳,如蟲蛹動,有暖流電麻,微風流動感,有清涼、清新、身體沉重輕飄感,或腹中雷鳴放庇等等。不必驚慌,順其自然,堅持煉功。
第五則  洗髓灌頂法
姿式:以站樁為主,要全身徹底放鬆,做到上虛下實,下盤穩固,才能輕盈有力。站定後,兩腳略寬於肩,松胯下沉,以免亂動。
煉法:意想宇宙真氣,能量,光,也可想成一束白光或金光,從無邊的宇宙天際過來,進入自己的頭頂,從上到下,先把百會(即頂門)的如喇叭口一樣的閘門打開,從百會開始,向全身的表皮,肌肉,骨骼,骨髓髒腹往下淌,並加個意念,有光聲電一起從上往下流注,像淋浴一樣往下淌,同時加個意念,把身上的病氣濁氣以至邪氣一起帶下去,進入地下,要做到無思無慮,恍恍惚惚,這邊下去,那邊又進來了。這樣不停地轉著淌著,沒完沒了的往裡灌,不但要把頂門灌開,把聲光電等宇宙元氣全都采進來,並灌通自己週身骨骼百脈五臟六腑,同時把自己的病氣濁氣邪氣所有不良信息等一起帶出體外,流入地下深處,完成全面性的大沖灌大洗禮,一功多用,全面得益。這樣效果之大,自然也是不言而喻的。收功同前。
第六則  常用坐立式「開天門」法
一、坐式開天門法
全身放鬆,頭部更要特別放鬆,不能有任何思想負擔,使心平氣和。然後內視天門(即百會穴)稍許,男左女右在下,用兩掌掌心隔空重疊,覆蓋於天門上,意想外氣從掌背穿掌心輻射,從天門貫入的感覺,默念「天門開」,停掌於上約15秒鐘,兩掌迅速向兩邊扒開,意想扒開天門穴,同時須向上一頂,耳垂及下巴向下拉,耳尖及頭頂向上一頂,配合意氣上衝,並內視天門穴,神貫頂,意氣衝出天門外為一次,共做24次。若做的正確,每次內氣上衝天門時都會產生轟鳴聲。通過掌心的自上向下貫氣,兩手扒開和頭和耳根向上頂的往上衝氣。這樣由外及裡,再由內相外刺激天門,有些人練不幾天就體會到天門跳動的感覺,再加強練幾天,天門就開了。
天門初開的特徵是,當意念從天門向下丹田吸氣時,有明顯的氣流入感。天門正式開通以後,隨時都能接收師傅、師祖及宇宙間各種精微物質,用以提高功能,練功功效就會突飛猛進了。
註:高血壓、心血管諸病及疾病禁煉。
二、站式開天門
兩足與肩齊寬平行站立,足跟承受全身重量七分,足掌三分,要求天門、會陰、足跟連線的中點在一垂線上,身心放鬆,內視頂門,意想打開天門,接引氣從天門入體內達會陰穴,反覆約幾分鐘。然後兩臂松直分開成400,再向兩側上方伸直,同時提起腳跟,使掌根在外,十指相對,掌心與天相接,宇宙真氣被勞宮穴大量吸取。當兩手有氣感後,屏住呼吸,使兩掌併攏,左右掌心均對準天門,而後體會貫入頭頂的氣感。停一會兒後呼氣,意想氣從天門貫入中脈,同時兩掌指相對逐漸下行,腳跟隨著落地,掌也降到下丹田位置。再使兩掌重疊男左女右在裡,覆蓋於臍門前,意氣停留下丹田稍許,繼續重複數十遍。
收功:搓搓掌,用掌指梳一梳頭即可。
功效:能采氣,開天門,疏導任脈,打通中脈等。
第七則  藏密灌項的級類與例舉
藏密不管那個教派,都特別重視灌頂。凡師弟的傳承,一定得通過灌頂,舉行較大儀式的灌頂後,才算合理合法的繼承了道統。藏密灌頂共分四個級別,現分述如下:
一、初級灌頂(稱瓶灌):屬於身寶,使金剛弟子成「童瓶身寶」,這一級分為五個步序:1、寶瓶灌;2、寶冠灌;3、金剛杵灌;4、鈴灌;5、名灌。
二、二級灌頂:稱密灌,修持能出現殊勝悉地,自我感覺良好,情緒愉悅,身體會較前健壯,思維更加敏捷,精力明顯充沛,智能也開始靈活多變,善於解除煩惱、貪慾、嗔恚、癡昧。
三、三級灌頂:稱慧灌,體內三脈(中脈、左脈、右脈)開通,智慧氣進入中脈,衝擊智慧明點,依次開發海底輪,慧命輪,化身輪,報身輪,極身輪……慧中輪,大樂輪。出現特異功能,如辟榖,寒暑不侵,疫癘不染,足捷身輕,飛行自在,舉體透明,能發光焰,身體不為人見等等。修持者定須在第二級灌頂中,修習有相當悉地的證量,才能取得三級正式灌頂。
四、四級灌頂:稱義勝灌頂,格魯派稱「名詞灌頂,迦舉派稱大手印灌頂,寧瑪派稱大圓滿灌頂。這一灌頂,已完全進入修心的高級層次了。下面再舉兩個修持例子:
一、六段錦灌頂修持法:
站立姿式,全身放鬆,結定心三昧手印,(左手平放在右手上兩拇指相接),然後先吸滿一口長氣,再分九小口呼出,最後一口氣吐得很長,連續做九次,接著觀想自己的氣帶動著一個白色小球,由腳底往上分六段進行。
觀想氣成白色小球,由腳心上至膝部,觀想為白色喻字;白色小球從膝部緩緩上升至大腿上,變為紅色嘛字;紅色小球從腿 上行至臍輪,變黃色的尼字;黃色的小球從臍輪行至喉輪,變為綠色貝字,綠色小球從喉輪行至眉輪,變為蘭色咪字,蘭色小球從眉間輪衝上頂輪變為吽字,成為一股黑氣衝出梵穴。
二、破瓦灌頂修持法
靜心息慮,拋棄一切世俗雜念,盤腿而坐,單盤雙盤隨便。然後專注於呼吸,使趨於細長。這樣便達到初步入靜的目的。心靜後,觀想下丹田有一個紅色的字。想像它發出紅光,充滿全身。如此過一會兒,再想像自己吸氣時宇宙之間精華形成甘露自頂門而入,自上而下滲透全身。呼氣時想像放射出白光,照耀整個宇宙。如此又一會兒。再想像字融化成一個晶瑩 透亮的小球,發出耀眼的白光。最後,吸氣使整個腹部充滿,再短促有力地念出「嘿」之音,同時想像下丹田之小球,從身體正中經頂門衝出。再吸一口氣,同時默念「嘎(ge)字音,觀想小球又經頂門返回下丹田。如此作七至21次,最好能始終想像小球發出明亮之白光,這樣效果會更好。練完後,意想小球住於下丹田,再意守會陰穴,之後,便可自上而下拍打全身,起身停功。
注意:1觀想越清析越好,做到了了分明,才能提高意念力。2心緒不定時應停練,有損效果。3健康人可以一天練2—3次,每次練21下。4默念時氣息噴出量要大,時間要短,使全身體驗到一種震動感。因為開頂本身就是借助意念力與聲波的震動。念字要大聲叫喊才可以,這在有些環境下極不方便,能做到如上所說也就可以了。頂門煉開以後,可以自動吸收宇宙精氣,排出體內病氣。天樂詩斷:
藏密何曾西密殊,七輪無異七玄樞,頂輪百會原同義,上下剌沖一樣開。
第八節   補氣貫頂開天門法
一、丹田補氣法:自然站立,舌舐上顎,意守丹田煉功。左手心對準肚臍,右手背對準命門,手心手背約離體一寸左右,每隔三分鐘左右換手一次,共約練10——20分鐘。
煉此法能快速增長功力。
二、貫頂法:自然松靜站立,意守丹田,然後雙手從兩側輕輕抬起,捧氣至頭頂,轉手心朝下,右手在下,左手在上,對準百會發氣三五秒鐘,意念雙手用力扒開頭頂百會穴,反覆作三到九次。這對打開百會穴大有幫助(若內丹形成,打通中脈,百會穴自然開通)。
百會穴(天門)一開,吸力極大,周圍一大片的外氣都可以采入,長功很快。
第九則  宇宙神光開天門
一、調身:端坐與膝齊高的小凳或椅子上,臀部坐在小凳前三分之一處,垂肩伸腰,含胸收腹,頭微前傾,下頜內收,兩眼輕輕閉合,雙手自然放在膝上,掌心向下,全身放鬆,氣沉腳底。
二、調神:承上,坐定姿式後,開始進行觀想,不要有其它雜念。
三、功法:先把意念集中在命門上,想像命門中有一團像閃電一樣明亮白熾的火花,使命門漸漸變暖,要默想看清激發出強烈的亮光和熾熱的暖氣。接著想像此強烈耀眼的亮光和熱氣,貼著腰部,以命門原處為起點,激發出一道下小上大如英文字母「V」字形的亮光。隨著意念加強,「V」字形亮光也不斷增強,底端逐漸出現一個欲升的小太陽,同時加強注視力,默想此太陽沿著脊柱慢慢上升經夾脊喉結後端至頭頂百會。
接著,再將意念將前後神光收回下丹田匯合成「V」字形亮光,看清小太陽從V形下端黃庭處(心下臍上)慢慢上升,沿中脈上升至頭頂,出百會穴後再慢慢旋轉,越來越亮,直至發出無量強烈的金光,是謂佛光,頭部的佛光光環也越來越強,越來越大必。
四、收功:雙手在胸前合十搓熱後浴面,擦腎慢慢睜開眼,放眼遠眺,彷彿看到天邊,白雲,太陽等,凝視片刻,收回眼神,輕閉雙目片時,慢慢起身。
第十則  快速開頂通中脈法
姿式:坐站均可。取前述常用的坐站姿式。
方法:極簡極易,即意念從頂門百會穴到會陰,再從會陰到百會穴,一下一上反覆練習,時間可長可短,時時可煉,要做到輕鬆愉快,忘人忘我,升降於有意無意之間。收功時,氣住下田(即臍輪與命門之間),略停片刻即可。中脈在脊骨稍後脊髓中,中脈上貫頂門,下抵會陰達兩足心,乃上通天際,下達九幽的大動脈。為人心的主心骨,中脈一通,百脈皆通,週身百病都可不療自愈。天樂詩斷:其一:頂門劈破萬魔降,堪上金階朝玉皇。可與天仙為伴檔,能將地軸作門枋。週身百病如煙逝,遍體三元似日煌。一得果然能永得,形神兩妙壽而康。其二:中脈通時百脈通,貫筋透髓盡真如。豈僅掃盡區區病,定可斬窮縷縷絲。人世都成極樂園,宇宙便是小房兒。上窮九有下窮地,真氣氤氳百體舒。

第十二章  談情說精
第一節  情與道的辯證關係
「人情濃厚道情微,道用人情世豈知。只有人情無道用,人情能得幾多時。」這是龍牙禪師的一首(道情詩)。在這首詩裡,把人情和道情的關係,已作了非常精闢的概括。
一般人也許都認為,道是道,情是情,風馬牛不相關。其實不然,它們之間存在著密切的千絲萬縷的聯繫,因為情(內含元精)是道的基因,沒有情,道是修不成的,可汩沒情場,損精耗氣,這道也同樣是修不成的。且聽在下慢慢道來。
我們不能不看到,整個世界是複雜多樣的。世態炎涼,人情冷暖,國際風雲,瞬息萬變,便產生形形色色的人情世故。一朝天子一朝臣,一班人馬下去了,一班人馬又上來了。《紅樓夢》中的甄士隱說的好:「亂烘烘你方唱罷我登場,甚荒唐,反認它鄉是故鄉,到頭來,都是為他人作嫁衣裳。」然亡國之禍,大都肇自女色。君不見,多少英雄好漢,拜倒於石榴裙下,身敗名裂;多少帝王將相,寵愛其嬌妻美妾,亡國喪身。周幽寵褒妃,殷糾納妲已;馬巍坡下,唐明皇痛哭楊妃之死;銅雀台中,曹孟德空懷二喬之姝。劉長生道成在望,因赴瑤池之宴,正因見仙子歌舞而動色心,重墮凡間。凡此種種,皆屬實事,莫不有史可查。亡國之禍,成敗之機,不旋踵間。故八洞仙人呂洞賓說:「歎世凡夫不悟空,迷花戀酒送英雄。春宵漏永歡娛促,歲月時長死限攻。弄巧常如貓捕鼠,光陰猶似箭離弓。不知使得精神盡,願把身屍葬土中。」讀之令人警醒,不禁思緒萬千。
人生如蟻磨塵跡,百歲光陰,無殊一夢,轉眼成空。是故古之至人,多有因參透世情,參透美人禪,而離家出走,遁跡空門,成為隱士,為參禪煉丹的人。實際上,這都是一種消極的表現。不唯對國家人生無補,亦未必能煉出高功能,而成為超塵出俗的人。雖或有小數人真心進修,進入高層次;但以輕舉妄動,因一時間之失意,而拼做一個自了漢而離群索居的人居多。而究其實際,實不知修道為何物,參禪為何事;雖然淡薄無為,必竟死水一潭,冷灰一堆;不過修成一個形如枯木,心同死灰的石頭木塊而已;終必無道可行,無佛能成也。
可知情之為物,不唯十分重要,亦卻十分危險;用之失當,便要出偏。一個人汩沒情場,固然不好;可談虎色變,亦未必就好。但也不能否認,沒有它仙佛成不了,人間也將滅絕人種。到此程度,世界也就不成其為世界了。上藥三品,神與氣精。情是生精的基因,精是藥物的基點。所以氣功或丹道鍛煉,必須以煉精化氣為起始,煉虛合道為究竟。《六祖壇經》云:「有情來下種,因地果還生。」柳華陽說:「仙道煉元精為丹……若以神順此精,由自然之造化,則人道全;若以神逆此精,修自然之造化,則仙道成;故精者,乃是入死出生的的關鎖。」張三豐《無根樹詞》說:「無根樹,花正清,花酒神仙古到今。煙花宅,酒肉體,不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶,酒肉穿腸道在心。打開門,說與君,無酒無花道不成。」又說:「無根樹,花正孤,借問陰陽得類無?雌雞卵,難抱雛,背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女,男子無妻是曠夫。漢迷徒,太模糊,靜坐孤修氣轉枯。」又說:「無根樹,花正偏,離了陰陽道不全。金隔木,汞隔鉛,陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女,生子生孫代代傳。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。」不管單修雙煉,如果不能把握這個中間顛倒顛的秘機,只恐都難有成。要知道單身漢遺精一次,與夫妻間性生活一次的精消耗幾乎是相等的,而且弊端更大,以至昌有去無回的。所以我認為,一個修道的人,在尚未得訣之前,去勉強清身絕欲,是並不可取的。從此也足以說明,此精此情確實是仙佛人鬼的分界線,是入死入生上天下地的臨界點,是向兩極轉化的中轉站,是長生或短命的紐帶。上述佛道兩家的論述,對於人情道用之旨,辯證的夠清楚了。
第二節  略談精和情的重要性
我今明白告訴大家,大江西派本為易簡之道,不貸之門,所謂先天大道,無著真宗是也。他所求得只是一味水中金,李祖之名命已隱含之矣!從此可以明顯看出,確乎不是男女雙修之道。然道法自然,亦不主張離群索居,拋妻別子,脫俗遺倫,而行其靜坐孤修氣轉枯之死枯禪也。正如張紫陽真人所說:「拋妻漫遣陰陽隔,絕食徒教腸胃空《悟真篇》。」可見拋妻別子,辟絕粒都無必要。所以紫陽還說:「未煉還丹莫入山,山中內外盡非鉛。此般至寶家家有,只恐時人識不全《悟真篇》。」「識得全」朋友實在很少很少,總是向兩極去鑽牛角尖。
前不久,收到×市y女士的一封信,內容便是閱讀拙者《集萃篇》後的一點異議。她說:「大江西派中的0,既是指虛空及其輕量子(無),也便是指與真理理念(靈)力量子的聯繫。人的修煉,主要是修觀念修心,使心與虛空統一。所以人無男女長幼貧富權民之分,主要以以其內心(自性)與虛空在頻道上的一致,達到真理力量的聯繫與統一。因此男女雙修,本人認為是荒唐的。它與前面0的理論在根本上衝突,不知是如何統一起來的,我直率地提出自己的看法,望能諒解。」
y女士知識廣博,哲理豐富,是我國當前提倡靈魂學的先驅,能運用當代的科學辭彙解說哲學。她還擅長繪畫,是有名的繪畫教師。如寫了許多有關靈魂學的論文作品,很有研究價值,為許多人所重視,不由我不敬佩。她所質疑的「男女雙修問題」在我原來的觀點時,一向也都嗤之以鼻,本有同感。故在寫拙著簡編全編等的以往論文中,對抱此種觀點的人,還曾作過尖銳的批評。
中國是文明古國,神明之種,禮義之鄉,一向認為男女乃人倫之大經,夫婦為人倫之大綱。故喪葬嫁娶,莫不繩之以禮,制之以法。詩經首重關睢,曲禮苛分男女。告子說:「食色性也,人之大欲存焉。」人世間沒有一人不貪求美食美色的,這幾乎是每個人的天生本性,即使狂駝傻子,莫不皆然。《系辭》說:「天地氤氳,萬物化醇,男女媾精,萬物化生。」天地亦男女亦陰陽也,這就說明天地與人一樣,俱有感情。《序卦傳》又說:「有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦、父子、君臣、上下……夫婦之道不可以不久也。「進一步說明天地男女的共同性與統一性。也說明精氣一樣,是生命延續轉化的種子與臨介物。我們都是黃帝的後代,龍的子孫,又安可不飲水思源,知所從來。情即精也,情動則精生,氣化而為精,是生命之源泉。在中國的歷史上,曾不斷發出燦爛的光輝,五千多年光輝燦爛的文明史,舉世矚目,都不能不歸功於情的功績,又安可毀祖滅宗,不深究此人倫之大本乎!
燃燈古佛說:「……故凡腳踏實地以行大道也。三教皆由敦其君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友之倫常,以立萬世名教綱常之準則 。而同歸於天地位、萬物育與天地參(也明白說明天地與人的共同性與統一性,不然的話,人又如何能參贊天地)。是以吾門中,釋迦牟尼佛生有八子,老子與諸仙,皆各有宗嗣,並未出家修行(此說出於何典,有待查證,然既出佛祖之口,必有其據。然燈是初會龍華青陽時期渡世古佛,也不主張逃世遺倫,孤修獨煉,可以說明,其中必有道理)。至於今之僧道,特所設之方便法門耳(意為出家修行之權法,系不得已而用之,故進而分析說)。儒者能學孔聖,不必學仙佛而窮神達化,即是仙佛。釋道雖學仙佛,必無異於孔聖,方成正果(孔聖所行,表面上都是治世之道,而性命之道寓其中,故嘗曰:「君子之道費而隱,夫婦之愚可以與知,及其至也,雖聖人亦有所不知。」又說:「君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地《中庸》。古佛之所以要求必無異於孔聖,正是要求修道的人必須從人倫做起,也就是從造端乎夫婦做起,否則未必就能成其正果,說的何其懇切)。總之,三教人等欲修此金剛不壞之真氣,使天地壞時,而我之真氣不與之俱壞,務要窮理盡性,以至於命《金剛經傳燈真解序》。」
古人說:「欲全天道,先全人道,人道不能全,天道遠矣。」看了上述各家之論,足證全人道是全天道的基礎,正人情是合道情的基礎。所以一個陽物不興,精氣枯萎的人,便失去生殖能力,沒有不絕子絕孫的。實際上,這樣的人煉丹的本錢也沒有了,也一定無法能成其仙佛的。這樣的人和事,確實是存在的,隨著年齡的老化,而且形成必然的趨勢。所以鼓琴招鳳,敲竹喚龜,以至栽接之術等便應運而生了。只有先把精氣重新激活,恢復以至增強生殖功能,方能恢復青春活力,完成傳種接代的使命。採藥煉丹,也便信手拈來,毫不費力,樂觀其成了。
第三節  陰陽雙修和0在理論上能否統一
現在我們就先回頭看看,陰陽雙修和0在理論上能否統一,是否衝突的問題,一個是有聲有色的,一個是無聲無臭的。果個能取得統一嗎?
前面既引證了不少儒家學說的論述。從這些論述中足可看出,雙修和0可以相互統一的脈絡。請再詳參《中庸》章節,如云:「君子之道費而隱,夫婦之愚,可以與知;及其至也,雖聖人有所不知。夫婦之不肖,可以能行;及其至也,雖聖人亦有所不能。……」又云:「君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。」又云:「唯天下之至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可讚天地之化育,……則可以與天地參。又云:「大哉聖人之道,詳詳乎發育萬物,峻極於天……詩云:予懷明德,不大聲以色。子曰:聲色之於化民末也。詩曰,德輶如毛,上天之載,天聲無臭,至矣。「中庸一書,從始至終,一氣呵成,夫婦之愚,可以與知也,只為費為顯矣,及其至也,雖聖人亦有所不知,則為隱為0矣。「造端乎夫婦」,只雙修之道寓矣!察乎天地,則0(即道)又隱蘊其中矣。盡人之性,盡物之性,又莫不暗喻夫婦之道,含雙修之義。贊天地之化育,與天地參。則又歸於0矣。又如不大聲於色,言聲色之化民為末務,但不能不從造端乎夫婦做起。歸根到底,上天載物之體,是無聲無臭的,非0之表象乎,前節然燈之序,亦已明言之矣,佛氏亦未嘗棄人求天也。心經不言乎,「色不異空,空不異色,受想行識,亦復如是。」色即夫婦之道也,空即0也,心經為觀音傳道之經,則觀音亦已將色空同觀矣。《道德經》一開頭就指出,「無名天地之始,有名萬物之毋,故常無慾以觀其妙,常有欲以觀其徼。」無名無慾。0之象也,有名有欲,夫婦之德也,是所以贊天地生萬物也。故結之曰:「此兩者同出而異名。」可見道之有無相生,即佛之色空不異也。三教聖人,莫不皆言近而指遠,同出而異名也。此皆物質精神,雙修(物質)與0(精神),可以相互協調,取的統一的例證。
事實勝於雄辯,探究一下人類社會的發展史。總的規律便是:萬物生於有,有生於無。然物極必反,盛極必衰,有極必無。所謂天地有情生萬物,人間無物不成空。又道生一,一生二,二生三,三生萬物,是即從無到有之順序也。由萬返三,合二為一,一復歸於0,即從有還無之順序。再從物質來說,亦能起化學作用,可以相互轉化。固體可以變為液體(如鋼鐵、冰塊熔解為水)、液體可以變為氣體(如石油、水等遇熱成氣),氣體可以變為虛體而成為無或0,反過來說,0與無又可變成氣體—液體—固體,如氣化成水,冰結成冰之類。張紫陽說「道自虛無生一氣,更從一氣產陰陽,陰陽再合成三體,三體重張萬物昌。」天地十二萬九千六百年一終始,反覆循環,又何疑乎。
丹道的煉功程序,便是從煉精化氣開始,繼之便是煉氣化神,煉神還虛,煉虛合合道。這不是一個明明白白的煉有歸無的過程嗎?「天地氤氳,萬物化醇,男女媾精,萬物化生《易系》。」足征天地的生化與人類男女的生化的道理是一樣的。故云「一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之為疾。」孤陰則不生,獨陽則不長,「雌雞卵,難抱雛」之說,何其切耶?男女雙修(指夫妻),陰陽互補,不唯傳種接代,必不可少;即採藥煉丹,對境煉心,都有特殊效用,獲取雙重俾益。天地陰陽也,男女(夫妻)亦陰陽也。《易經》的乾男陽爻,以一與為代號,坤婦陰爻,以二與0為代號。一加二陰陽和合而成三,加0陰陽和合而成中,可見三即一也,中即0也。即二物之混合體也。它們之間,不但可以相互依存,亦且可以相互轉化。所以是一個十分明顯的矛盾統一體。這不但在理論上不會衝突,在實踐中也是不會衝突的。但歸總一句話,無能生有,有可還無,也可說有便是無,只有真有才能體現出真無。要知道真空中的實相,是常人肉眼所不能看見的。誰又能說這不是矛盾的統一體呢?我作這樣粗魯的回答,不知y女士可否會認可?或者還有異議否?
第四節  夫妻雙修是普渡眾生與劃時代需要
我有幾個在w市工作的學生,他們是大江西派的入門弟子,忠實的中堅分子,有的已進入高層征驗的悟性,進入先天丹基的初步造就。在翻閱本文後,在觸角接及「夫妻雙修」四字時,不無驚訝地勸阻我不要發表此文。他們說:「社會上早已懷疑西派是陰陽雙修之道,老師發表此文,必將增進他們的誤解,並且將為歪門邪道或雙修派起了推波助瀾的作用。老師你是當代有影響的人物,必將有損西派丹法的形象。可我並不以為然,但因一時間找不到完善的解答,所以只好推出李祖做當箭牌,說是等請示李祖的信息傳感後再決定。但經仔細思維,認為這樣做是不對的,不該把責任推給李祖,首先應該分清大是大非,一是否符合於普渡眾生的需要;二是否合於三教的總體精神與度人準則;三是否符合大多數人民的普遍利益;四對修道有無利害衝突,是利多還是弊多。等等。
從以上各節的論述中實際上已經作過完滿的答案,是沒有什麼可以再疑慮的。還有一些道友對我說,先自度然後再度入,所以要修道就得潔身自好,清修獨煉,待自己煉成功後再度人不遲。他們就沒有想到,時不可待,機不再來,時代巳面臨重大的變化,改革開放,正在逐步深入,歷史的車輪,人類不斷前進的步伐,是永遠不會停留的,再不能抱住個人的小天地不放。患得患失了,凡是有益於全人類的事,就應該大膽地去做,要堅定果斷,我們決不能無視中華民族遍佈世界已近十三億人口,全世界各國各民族已將近60億人口的事實。我們必須展望未來,放眼世界,決不能著眼於一宗一教一黨一派或個人患得患失的小天地上。何況我們都同樣的是,赤條條來去無牽掛的人。萬鍾於我何加,窮居於我何損。畢竟生時沒有帶來,死時也帶不去的,實也沒有什麼可懼,值得留戀之處。毛主席早就說過,現在的世界,已面臨大動盪,大改組,大變革時期。國際風雲,瞬息萬變,誰能知道今天或明天,甚至是一瞬之間,發生一次翻天復地的變化?各國的科學家、哲學家,都是明白這種動盪不安的因素,也都預測在今後幾年或十幾年內會發生許多革新的變化,這是誰都無法阻擋的事實。
有人說,這是杞人憂天,危言聳聽,是嚇唬人的謠言。但也不能不看到這幾年來的戰亂紛紜,此起彼伏;水旱頻仍,南北交替;飛機墜毀,欄車搶劫,地震爆炸等不斷發生,有目共睹,有耳共聞的事實。世界各民族人民已經歷了無以數計的不同程度的天災人禍,前不久離北京二百多公里的張家口的近七級地震,就是一例,數十萬老百姓,家破人亡,受凍挨餓的情境,慘不忍聞。所以我們決不可以不正視現實,以至不屑一顧而掉以輕心,所以我也非常堅信,李祖不會不同意。
我們雖不敢自許為丹道專家,至少也是道地的丹道愛好者,。我們的任務,不單是長功修德,更重要的是與人為善,治病救人,造福人民,普利全人類。我們必須採取因應的措施,學會一些真工夫,真本領,為人民多做一點好事,在廣大人民面前,急於要做的事很多。第一是吃飽穿暖,財源不絕,第二是為人民解除病苦,赤貧人家也能獲得醫治,避免衰老,獲得健康長壽。第三是加強教育,灌輸文化知識,丹道知識,道德知識,與生命科學知識。我所以決心辦三院一校,就是欲達此目的的具體措施。我們決不可忘記愛情很重要,生命更可貴的指導方針,理欲關頭,人情道用之旨,不可不深究之。
夫妻雙修之所以重要,它不但能滿足「食色性也」的人的本性,使夫妻雙方都過幸福的生活,一起獲得健康長壽。還可強化種族的繁衍,與祀續生理的優化,如果把機關逆轉,得道成真也便易如反掌。
總得來說,21世紀就在眼前。時代不同了,我們再不能老是以老眼光看待新事物。單傳獨授,獨善其身,是一種狹隘自私的表現。拔一毫有利於天下而不為的人,是楊朱之道,決不可能為廣大人民所接受。普渡就是以全世界各國各民族的人,無富貴貧賤,一律平等,一視同仁,同心修煉,共享遐令。這樣便達到大同的目標。通常說的天國或極樂國,不過如此而已,不能不看到,世界各國,全國各地,要求修煉丹道的人很多,世界各國,全國各地,各種疑難雜症,難治不治的絕症病人也不少,所以我們必須要有個實際的煉功學習場所,也必須有個安養老人等和醫治病人的場地,這便是我所以急切要想成立三院一校的原因所在,一個七十餘歲的老人,還會有什麼其它更高的訴求呢?
我已碰到過不少垂死爭扎、痛苦萬狀、急切求救的病人(如肝腫大.惡性腫瘤、癌症、瘋癱、血癌、聾啞等),有的已因不治或醫治無效而死去,有的已經好了,還有些人仍在輾轉呻吟之中。我也收到過不少遠方省市,如廣東、四川、內蒙、黑龍江等地,不斷來信求救的呼聲,讀之使人悲慘與同情。這些病員中,有患脊柱炎的、癱瘓與截癱的、糖尿病的、胃癌的等等。自愧年高,功力有限,往往顧此失彼,不能齊頭並進,面面俱到。恨不得修下三頭六臂,千手千眼,百千萬億化身的能力,把全世界的一切病疾,徹底消滅。
話又說回來,治病救人,畢竟只是治標的問題,要徹底解除病源,著重應在治本,不但急於治已病,更重要是防於未然,必須從根本上做起,也就是前面說的,從情字上做起,把葆精裕氣放在第一位。情和精,不但是人的命根子,這裡面雖有不同之處,亦不無相同之處。以至層次的高低,進展的快慢,都有其不同的效果。單身煉己築基,只是一個自身陰陽,自我完善,雖易於掌握或見效;然一旦見景生情,亦容易失控,劉長生(北七真之一)就是一例,見瑤池仙女翩翩起舞,便起心動念了。雙修煉己築基,既有身外陰陽,也有自我完善,它不但可以取長補短,起到相互調節的作用,也是一種非常實用的對景治心之法。難度是比較大的,但一旦煉成功了,也許便可在欲不欲,見色不起淫心的良性作用。不過在學煉過程中,夫妻雙方都必須把對方看作煉已築基的對象,而不能把對方看作尋歡作樂的玩具。設使有人貪取眼前的歡娛,姿情縱慾,沉醉在慾海情天中,樂而忘返,不知收取,必會壞盡大事,一敗塗地,前功盡棄的。呂祖說:「二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗裡摧人骨髓枯。」油干則燈燼,精竭則身亡,不可不慎。究其原因,不能不歸咎於中國數千年來封建迷信社會,對於人體科學,性生活知識,厄殺在封閉式的鐵箱裡,所以造成向兩極分化。要麼離群索君,強壓情念以殺盡生機,結果是築堤防水,難保不漏;一種是恣情縱慾,恣意宣洩,汩沒情場,至死方休,所以出家的人和在家的人一樣,沒有能把精和情兩株性命根宗,正確取用,白白浪費,白辛苦一場,冤枉了一輩子。這也便是今天所以要大談雙修的原因。莊子說:「若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專焉?一上一下,以和為量,浮游於萬物之祖,物物而不物於物,則胡可得而累耶!」這是一個非常逼真的雙修軌跡,望志士深體之。
我還認為,清修單修(指得訣的人說),雖然是修采自身陰陽,也不能不攝取天地虛空的陰陽元氣,包括山水金石草木萬物之靈氣,以及人與人男與女之間相互散發的靈氣(這裡便包含隔體神交的成份)。在自我完善過程中,得到滋補,是修煉上乘丹道,高層次丹法的綱領性、指導性的正確方向。所謂雙修,實際上也只是在初級或中級階段的一個過程,是完成人道走向天道的一個里程碑。所有煉功要求,都莫不與單修與清修一樣,而實際上比單修清修更高,要在幾千度高溫煉鋼爐的熔熔烈火中鍛煉,真正的火坑中去種蓮花,污穢中去修清淨,不是真金,確實是禁不起考驗的。將來世界在煉功的過程中,有可能絕大部分人永遠停留在這個里程碑上,成為陳搏、彭祖、容成等那樣長生住世,天倫之樂久聚的人物,只有一小部志向高昂,道德兼優,銳志奮進的人,有如從讀完小學中學課程以後,進入高中大學一樣,從雙修進入清修鍛煉,完成清淨無為上乘丹法高層次階段的工夫,成為真人或至人。
我所提的問題,不理解的人,一定會鄙我罵我,以為我附和邪說,改變初心。可我一想到中華民族有13億人口,全世界近60億人口的事實,就不能不考慮的很多。你普渡了諾大一個地球,還要不要把人種傳下去,叫這麼多人去做和尚尼姑,道士道姑行不行?答覆是懇定的。所以我們必須參照中國的國情,全世界各國各民族的人情,不能違背大多數人民的願望。在修道煉功問題上,也應該先解決他們的日常生活問題,包括人之大倫的父子夫妻關係和傳種接代問題,以及牽連到私生活性生活問題,何況這其間的本身,本就包含著修仙作佛的基因,和可生可死的因素。人是一部與自然界息息相通的活機器,是一個可以隨心塑造的泥坯。內中可以卷放自如的機關很多,完全可以作到控制由心、卷放自如的奇能。所以這中間已把仙佛人三者,以至於健康長壽等課題全都掛起鉤來,成為一個圓滿的統一體;而做到相互啟發,互相推動,相輔相成,兩得其宜,有機結合,推向前進。成立一個全方位的,方方兼顧的修道環境是十分必要的。
第五節  時弊不能不糾,天國本在人間
「千里之行,始於足下,蔽日之斡,起於毫末。」做任何事,包括修道在內,都必須腳踏實地,一步一個腳印的走去。我們既不能抱有任何幻想和妄想,作虛玄不實之事;也不能故步自封,把自己的手腳都捆縛起來,坐以待弊。不能忽視,人身的每一部位,不論竅位大小,都是通向宇宙的窗口,宇宙的奧秘亦不異人身之中的整個機制。人身的奧秘打開了,宇宙的奧秘也便暸如指掌了。從而說明棄人求天是不行的,捨近就遠,便永遠達不到目的。
儒家修道的循序,是分得很清楚的。《大學》一開頭就說,「大學之道,在明明德,在新民,在止於至善。」大學者大人之學也,即道家真人與至人之學也。明明德者,即發揮光明磊落之德性,即虛靈不昧之本體也。在新民者,即去其舊染之污習也。在止於至善者,即住心於虛無淨土一穴,為先天真氣生發之所,有善無惡之地也。既知住心之所,大學功夫,便可依次深入。所以接著又說:「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。」以上便是自我修持的整個功法了。可自我修成了,也不能自私自利,獨善其身,做自了漢。所以緊接著又說:「古之欲明明德於天下者(一個人明明德,當然是不夠的,必要身體力行,自利利他,推向全世界),先治其國(若自己的一個國也治不好,又怎能治天下呢)。欲治其國者,先齊齊其家(一個小家都擺不平,又怎麼能治理國家呢)。欲齊其家者,先修其身(身體不健康,沒有正氣,作風不正派,家便齊不了);欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意,欲誠其意者先致其知,致知在格物。」可見修身的方法,不過在於正心、誠意致知、格物而已,格物者格去物累物慾,格除心上之後天污染與灰塵也。唯如此,方能致知、誠意.正心修身齊家治國平天下也。《中庸》之說,尤為簡括:「至中和,天地位焉,萬物育焉!」「中」即至善之都,當止之地也。「和」即定靜安慮中所得天地氤氳和煦之氣也。又安有不天地位而萬物育哉。此中也,不偏不倚,不上不下,在於天門地戶之正中;他不但通人道,與人息息相關,又且通天道,與宇宙交流訊息。故能執中貫一,得一畢萬,使天人合為一體也,能知此道,允執厥中,抱元守一,如雞抱卵,須臾不離,決沒有不成功的。無怪然燈古佛亦盛讚:「仙佛與聖人,一而二,二而一也。」他們之間,不但修道之密訣相同,而且又莫不「由敦其君臣父子昆弟夫婦朋友之倫常為準則,而同歸於天地位,萬物育與天地參(燃燈古佛語)」。這就清楚表明,天道不離人道,人間無異天上。故可概稱為盡人合天,天人合一之道也。
我在本篇一開頭之所以大談儒修,深涉倫理綱常,無非正告一下修道朋友,不要棄人求天之意。要究明生理物理化學科學的一致性,虛空(即天地)陰陽,身內陰陽、男女(夫妻)陰陽的同步性。我們還要看到真正愛好丹道,堅志修道的人,在一般情況下,畢竟是少數,佔不到總人口的百分之十,要求進入高層丹道的人,一定會更少。我們決不可能將留下的90%以上的人都普渡之而成為和尚道士或尼姑道姑的。
人是有感情的動物,食色性也是每個人共性的大欲。曠夫怨婦之有痛苦感情,在所不免。請參幾覺失偶之痛的哀吟詩:「欲寄相思滿紙愁,魚沉雁杳又還休;分明此去無多地,如在天涯無盡頭。」「背彈珠淚暗傷神,挑盡寒燈睡未成;卸卻鳳釵尋睡去,上床開眼到天明。」「哭盡雙眸斷盡腸,怕黃昏後到黃昏;更堪細雨新秋夜,一點殘燈伴夜長。」「眼底落紅千萬點,眼邊新淚兩三行;梨花細雨黃昏後,不是愁人也斷腸。」這種長歎孤眠獨宿,「枕邊衾角盡啼痕的人,實在不在少數。造成這種情況的因素是多方面的,以至以身殉情者有之。逃避現實,出家修行者有之,實都無法解除真正的苦惱。所以我們在掌握修煉丹道的大方向時,不能不糾正此種時弊,首先必須創造一個理想的環境,在改革開放,天開文運的未來,總有一天有人會研究顧及人情,兼為道用的方法的。這就得把仙佛人鬼生死升降順逆的蘊結所在解開;就不能不開個方便法門,讓全世界餘下的90%以上的人口,皆大歡喜,同圓佛夢,永續人根,共享遐齡。要達到這個目的,就不能把陰陽雙修納入正修的軌道,和儒家學說掛起鉤來,成為今後普渡眾生,解放全人類的突破口,古佛明誨,足可為鑒。
大家都知道,前面也說了,人的本身就是一部自動化的活機器。日日夜夜頃刻不停地開動著馬達。五臟六腑俱全,眼耳鼻舌齊備。如眼睛的開合,呼吸的出入,咀巴的啟閉,大小便的起止。都是自自然然,卷放自如,。那麼,我們的水府(腎臟)把它改造成自來水龍頭,要開就開,要關就關行不行呢?這樣我們便可以使元精如意調節和控制;我們的靈扉(心臟,包括大腦),也可把他改造成可以把握的方向盤和剎車的司機,招之即來,呼之即去;使自己的元神,活潑生動,如心所欲。我們決不能像行屍走肉,讓自己的生命掌握在別人的手裡,讓別人任意宰割,活剝生吞,成為寺廟裡供桌上的祭品。如果你的司機真正熟練的掌握了開車的操作技術,你準備生幾個子女,就開放幾滴精子,一點也不會浪費。如果你想成仙作佛,也可逐日把元精搗練成藥,聚歸丹鼎,成為仙佛的種子。這樣不但您的種族傳下去了,仙佛也一定有份,健康長壽也就穩操勝券了。
還有一個「節育」問題,問題不少。解放四十幾年來,已把它納入納領性的文件,成為國富民強的國策。從政府說,確是一片好心,少生優生,提高兒童質量,控制人口,提高人民生活水準,使中國成為世界強國。出發點是很好的,我們應該理解政府的善意,從而更加關心兒童的健康,逐步提高自己的生活水平,更好的珍惜自己的生命,利用節欲的機會,愛惜自己的精子,從而延長自己的壽命。有這樣優越的自然條件,正是我們想要修煉丹道的朋友提供了一個不可多得的機會與可以進行研究的條件。
我今天之所以鄭重的提此問題,無非剖析一下某些節育方法的利弊。向政府和人民推薦一個行之有效自製方法。如鎖陽固精術,快速急救點穴止精法,第七節中的大抽動點吸並用的後天採藥訣之類,這是節育,煉丹採藥,強腎保健面面俱到的妙訣。早在二十多年以前,我曾一度拜百歲老人何洗清老師為師,他自稱是禮教中人,他除傳我一些動功與「一氣衝霄」之道外,其中就有夫妻雙修功法,實際上也便是高效節育法。曾解除我有妻之人無法修煉丹道的顧慮。可惜何老已在六年前仙逝,享壽僅106歲,壽命這樣短,卻是意想不到的。我 親眼看到,他到九十歲後,業已頭髮變黑,齒落更生,耳聰目明,體格硬朗,而且步伐穩健,從其家江寧路去復興公園近十餘里路,來去步行,從不坐車,看上去不過五六十歲人。……
雖然他終於只有106歲就死了,但查明所造成的客觀因素:一是動了名利心,二是勞累過度,形成突發性病變,詳情略。說明人是一部活機器,確實可以修補改造,但也不能不處處注意,忘患於未然,我非常希望我的學生和愛道朋友,特別是青年一代,能重視起來,決不能讓自己陷入被動。既要響應政府號召,在完成一個子女的任務後,便學會急剎車功夫,迅速練成高效採藥訣和控制自身水龍頭的能力,珍惜自己的生命。這不但可以使自己免除一刀□割之苦,而且還有進入高層丹道的機會。從長遠看,也一定能起到舉國上下人人健康長壽,強國富民的作用,可以迅速提高國家的信譽。所以說這是一項富國利民,自利利他,兼善天下,造福全人類,皆大歡喜,進入大同世界,成為人間天國的大好事。
第六節  活水源頭必須激活,陰陽協調方可延長壽命
歸根到底,不能不再談情之重要,我可以嚴肅的提出,一個人已到意志消沉,陽氣枯萎,失去產生感情的能力,這個人便一定沒有生殖能力了,他的丹道也一定煉不好,因為他已沒有生仙生佛的種子了,自然也就不能生男育女了。要恢復這個能力,就得採取補救的辦法。
談到這個問題,道家比較重視,提出補救的方法也比較多,如敲竹喚龜、鼓琴招鳳、補虧正法,陰陽栽接等,都能獲得調整和補救。月經斷了的,必先煉轉月經;玉莖枯萎不興無精可射的,也必須先煉轉陽氣。敲竹喚龜,摧陽物之勃興;鼓琴招鳳,促女性之回潮。補虧正法,為自我之調整,陰陽栽接,借異性之靈真。梅寄柳,桑接梨,本非虛語;陰借陽,陽假陰,確有異征;借新生之活力,補老殘之年命,安有不效之理,可惜難求其配,亦且有虧心地,故不可尚,亦不可倡。其餘尚有超距采氣,隔體神交之法,擇人以用,適可而止,得而後與;使彼我同時受益,即傷亦不多,不及於本;庶幾可以行之(具體功法,待以後另立章節介紹)。
竹破用竹補,衣破用布補,反還之術,不可不知。不然便無藥可采,甚或連性命都保不住,更遑論高層次丹道之修煉哉!然而既已恢復了生機,男精壯盛,女血充盈。再從多情煉到無情,有精采至無精,所謂男斬白虎,女斬赤龍,以成漏盡之通,而藏馬陰之相。《壇經》中「有情下種」之語,豈是輕易說的,明白了這個道理,便可知所側重。又何可汩沒情場,自甘落幕,枉此一生哉!所以我認識,×市y女士所謂:「修煉主要是修觀念修心,使心與虛空統一,與虛空在頻道上一致」的說法,是不夠全面的,與性命雙修之旨,距離很遠。我們決不能不注意到天地、日月、陰陽、男女、萬物都有對待,與負陰抱陽的現實,以及孤陰不生,獨陽不長的道理。不但人類萬物是這樣,神仙與佛也一樣。故《易》之上經說:「大哉乾元,萬物資始,乃統天;至哉坤元,萬物資生,乃順承天。」《易系》說:「易與天地准,故能彌綸天地之道,範圍天地之化而不過,.曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。」日月合明,日月合丹,日月合易,易即道也,丹亦道也,道即0也。即虛空之別名也,即陰陽之混合體也。人法地,地法天,天法道,道法自然。故人與天.地.道.自然皆一理。都可互相取法,本同而通也。我們只有能達成自身陰陽的統一體,方能達成與虛空陰陽男女陰陽一致的統一體。只強調修觀念修心,而忽略了人落後天,性命分張,除觀念和心外,確實還有精和情存在的實質。只講性而不講命,可比只講天而不講地,只講陰而不講陽。自己既沒有性命如一,陰陽和合的0的零環框架,您單憑此孤陰寡陽的觀念和心,又怎麼能調整到與陰陽合體的虛空全0的零環框架呢?這實際上是不可能成為協調和諧的統一體的。可見情之重要,絕對少他不得。張三豐說:「摘花戴,採花心,花蕊層層艷麗春,時人不達花中理,一訣天機值萬金。」實際上,這便是採藥訣,明示精和情的重要,暗示輔玄關的控制作用與生發能力,活水源頭,取之不竭,用之不盡。實可與主玄關的通天竅同日而語,主輔二玄關,上性下情,上虛下實,一上下,本自呼應,實具相須之用。在某些特定階段裡,也許比主玄關還重要。因為它是活水源頭,開源節流的要道。由於它能使人汩沒,也能使人超脫,所以可以並列為兩個通天的隧道。也可作為兩個出生入死生人生佛的按扭。掌握了這兩個自己自動化活機器的按扭,靈活運用,操作自如,修煉自己的心根命蒂,便穩操勝券。
但我們決不可以不正視現實,一提到陰陽雙修,便以為是老虎庇股摸不得。要知道愛情的本身也是紙老虎。懂得捉虎之術,並不可怕,不一定要武松打虎那樣費勁兒。《周易》履卦說:「履虎尾,不咥人,亨」,多麼妙的縛虎妙術,非常形象的把採藥秘法提示。虎者白虎首經也,尾者尾閭會陰一穴也,一經踐履的控制,便逆轉樞機,變成神水真金,故此不但不會咥人,而且還能獲的亨通。豈虛語哉。真懂丹道的人都會知道,真氣充盈之時,能一箭射穿九重鐵鼓,使三關九竅齊開。陰陽雙修,雖不如清修那樣容易控制,但也不是不可逾越的障礙。實際上單修可以做到的,雙修也是同樣可以做到的。具體煉法,以後慢慢再談。所以我還認為,像《紅樓夢》中甄士隱、賈寶玉那樣出走的人,都是逃避現實,是十分消極的表現,都是不正確的。特別賈寶玉這個人,未走之前,小小年紀,便玩世不恭,一味在指粉隊中,沾花惹草,犯有愛情不終的錯誤。到出走以後,又是身敗名落,既無正確走向,也無修為痕跡。真像一個逃兵一樣,不知所終,毫無意義,實無取法價值。可見該書作者曹雪芹其人,也是一個十分無聊和玩世不恭的久.
不過,我要再一次聲明,男女雙修之道,並非修煉丹道的唯一途徑,所以提到「陰陽雙修」四字,而且一談就談得很多,都只是個人觀點,因普渡的需要以及瞻望未來的想法。有志煉丹道的男女青年,上德之人,還是應該立清淨丹基,作高屋建瓴的打算,乘風直上,不一定都走這個彎路。但也不要勉強硬迸,明知不能為而為之。要知道單身漢遺精一次,與夫妻間性生活一次消耗的精子數量是相等的。而且弊端更大,以至是有去無回的。所以不明丹訣的朋友,為了逃避現實,上山孤修獨煉的做法,是沒有多大意義的。我很希望廣大讀者不要誤解我的意思,或且縱情聲色,或且不敢修煉了。在本篇拙文裡,我已毫無保留地宣洩了各種修訣法,後面還將繼續宣洩各種不傳秘訣,並敞開思想與大家談心交流,這真是千載難逢的機會,千萬不要錯過,辜負我的善良願望。
將來怎麼辦,這篇文章該不該發表。這也並不是由部分學生或李祖師的信息一言說了算的,儘管李祖不一定會否定,首先應該看到,這些論點是否符合天心民意,是否真有道理,是否能禁得起唯物的辯證考驗與科學的驗證。為了中華民族的十三億遍佈全世界每一角落的炎黃子孫,為了全世界近60億的芸芸眾生,與天上的諸天神聖,地下的幽冥鬼魂,為了不失此以無派為名重興大江世派的契機,消除門戶偏見,多做一點有利於丹道修煉的事情.使人人都能研究丹道,強身健體,利國利民,同享大同世界的幸福.我這些並不十分成熟的想法,很希望能獲得李祖的慈悲與恩准。並希望能贏得我的各方學生與道友,以及廣大的煉丹朋友與丹道愛好者,包括還沒有走進丹道大門的全世界各國各民族的全人類朋友的支持。並求共同努力,為今後全人類的富裕健康長壽幸福,創造一個真正的人間天國,做出寶貴的貢獻。
由於社會發展的需要,陰陽雙修,有可能成為將來造福眾生的因應措施,也可能為祖國的學術成就,取得世界列強的承認,成為新世紀的新興哲學體系鋪平道路。所以正心修身齊家治國平天下的修煉方法,未嘗不可作為一個挽救中國的靈丹妙藥。但我說的雙修主張,實與通俗說的雙修派宗旨稍有不同。是立足於大江西派虛無大道無著真宗的大方向上的。是在推廣金丹大道變為劃時代普利眾生共性所必須的大前提下,並在高度道德規範下,作為一個盡人合天非常完美的組成部分的。是初中級練功階段因應措施,並作為對景煉心的果敢方法。我並認為,劉長生式的妓院煉功的故事,再也不能在今後社會重演。我非常希望在改革開放,安定團結第一的大前題下蒂造出來的人間天國裡,必將是一夫一婦同天地,一男一女合乾坤的人倫之國,禮儀之邦,再也不會有人間火坑存在,而產生青年婦女墮落風塵的憾事,也沒有那種妓院煉心的場合了。
本章詩斷:
其    一
事在人為不在天,情連佛種與人緣。天機活潑開新紀,牢把龍頭生死關。
其   二
些子機關妙極哉,空空色色只樞機,成仙作佛都閒事,留下兒孫酷肖爹。
其    三
情網櫻人實可憐,不圖內蘊佛人仙,只緣倒把龍頭轉,便許凡夫活萬年。
其    四
不僧不道半仙凡,混俗和光又歲闌。有日解開恩愛結,首經至寶在其間。
其    五
此土本為極樂國,此情便是死生關。倒顛下種聖凡辨,何用蓬山去學仙。
其    六
夫妻一志把精(經)旋,單可倒流雙亦然。協調陰陽歸鼎裡,團成一顆大還丹。
其    七
說時醜雖用時酣,抑濁揚清猛著鞭。百練應成金不換,臭污塘裡出青蓮。
其    八
陰陽和合妙無窮,二氣氤氳造化同。老樹嫩芽須互補,枯枝依舊碧蔥蔥。
其    九
我今戳破紙老虎,會得凡夫即是仙。莫道人間恩愛重,不圖結出並頭蓮。
其    十
休妻漫遣陰陽隔,可是伯端真切言。故把乾坤為鼎器,日精月魄結成丹。
十    一
唯心唯物盡科研,大道深藏日用間。誰會吸呼生命線,至陰之下有陽關。
十    二
身內陰陽身外同,夫妻兩造本和融。若還不會倒顛用,生子生孫必竟空。
十    三
中庸大學佛仙箴,格致正修齊治平。克已始能兼天下,家和國化世熙寧。
十    四
未知天上是人間,食色無虧和氣酣,如此一心修大道,凡夫誰說不神仙。
十    五
顛顛倒倒倒顛顛,上下無虧兩國全,逆轉天心男下女,橫空出世滿人間。
十    六
四海一家真大同,空山放馬樂融融。無爭無殺稱盛世,舜日堯天天下公。

第十三    章話說息念
第一節  「息念」之秘義與妙用
一呼一吸謂一息,思慮不停之謂念。故「息念」者,即人之呼吸與念頭也。兩者由如孿生姐妹,相互呼應,時刻不離。人之生也,臍帶剪斷,呼吸伊始,念頭隨之而生;人之死也,呼吸先斷,念頭隨之亦沒。可見息念者,吾人出生入死之妙鍵,即超生了死之之妙蒂,是人身之真性命也。
是故一息不來,即命非我有,一念之失,亦命喪黃泉。俗語說:「三寸氣在千般用,一息不來萬事休。」又說:「一失足成千古恨,再回頭已不年春。」正確運用息念是何等的重要。
五教聖人之修煉者,都莫不把心字放在第一位,如儒之存心養性,道之修心煉性,佛之明心見性,耶之洗心修性,回之堅心移性等的切重點都只一個心字。從「息念」兩字的字體結構中也可看出丹訣的真義。自心兩字組合而成「息」字,可明息即自心也。一呼一吸為一息,可見呼吸亦自心也。今心兩字組合而成念字,從而說明念即今心也。又生(心)二字組合為性,亦示念生於心為人本性,可見念頭即自己之本性也。所以通常把調整呼吸叫調息,去除雜念叫調心。故調息成則自心見,調心成則自性見。此佛家之所以要強調識自本心見自本性也。息念雙銷,則自己之本心本性一起俱見。惜乎,我人終日相見,頃刻不離之物,而不自相識也。我人在每一呼吸中都要產生一個妄想,這種妄想便是念,總是在瞬間產生,此瞬間之妄想,轉眼即變,故今心而謂念也。人每日有三萬六千多個呼吸,即有三萬六千多個瞬間妄想,也就有三萬六千多個瞬間念心起滅。前念未斷,後念又起,唸唸相續而耗散靈明。然息(呼吸)即氣也命也。念即神也性也。息住念止,息念雙銷,神氣也便自然合一。細參前論,心息相依之旨,亦躍然紙上矣,非性命雙修之嫡旨乎!
古人造字,著實希奇,僅兩個字,便揭開了丹訣的全部密義。從「息念」兩個字形的組合,足可說明自己的本心就是息,自己的本性就是「念」。所謂無字真經者,亦不過息念之隱語而已。不見古人頌達摩祖師之偈語乎?「達摩西來一字無,全憑心意用工夫,若從紙上尋佛法,筆尖蘸涸洞庭湖。」查「息念」二字,皆以心為表率,是心所生的意念作用;從心意產生出來的物質,必須從心意收回去,重歸於無物之物,無體之體,故謂之一字無也。查「一字無」三字,也有二種含義,其一,可解成「一隻字也沒有」,其二可解成「只有一隻『無』字」。其實兩解都通,因為心是無形之物,不可以落在語言文字上。「只可言傳,不可畫圖,」《參同契》已懇切言之矣。佛偈說:「佛在靈山莫遠求,靈山只在自心頭。人人有個靈山塔,好向靈山塔下求。」莫謂短短四句偈語,真是洩盡天機,奧妙無窮,上面自心合而為息之解,早已明露端兒矣。息者非即吾人之呼吸乎,則自心頭者,非即在於自身呼吸起頭之處乎。你們是否還能記起,臍帶剪斷之後,你的呼吸是從那裡起頭的,達摩祖師早就說了,「眼為雙林樹,鼻為靈山塔。」以靈山塔喻鼻,更是妙上加妙,這鼻子確是人人皆有之物,鼻子下面是個什麼位子,不是夠清楚嗎。他上不著天(鼻為天門),不下著地(口為地戶),內不著體,遠不落空,「乃神氣之根,虛無之谷。在身中求之,不可求於他也《金丹四百字序》。」世間的人,不明此偈真旨,往往捨近求遠,真得登山涉水,到靈山去求佛,而不知佛在自己的鼻孔尖之下,以至徒勞往返,至老無成。為什麼叫神氣之根,虛無之谷呢?請參「息念」二字,及其來龍去脈,不就一清二楚了嗎?為什麼說在身中求之,不可求於他也呢?也可有兩種解釋:1、從清修說,鼻尖之下,咀巴之上,雖已不著形體,然仍不失為自身之中,所謂不可求於他者,不可向女人身上去求取也。2、從雙修說,也可解為夫妻二人之身,不可另求外遇。但(2)解頗為勉強,當以(1)解為妥。不然便遠離息念真旨矣。可知此息念者,真是包含造化之根基,貫穿陰陽之骨髓,使煉丹之士,尋流而知源,捨妄以從真,不至乎忘本而逐末也。
可見道家虛無谷,就是佛家的無字真經。谷是谷口或山谷,經是經路,都是進入無的要道。及深究其位置,都是不離這個呼吸出入的通道,即鼻孔尖之下。李道純云:「忽然模著鼻孔尖,始信從前都是錯《中和集·破感歌》。」張紫陽說:「昨宵被我喚將來,把鼻孔穿於杖上《悟真篇·讀雪禪師〈祖英集〉》。」李道純還說:「諦觀三教聖人書,息之一字最簡直。若於息上做工夫,為佛為仙不勞力。息緣達本禪之機,息心明理儒之極,息氣凝神道之玄,三息相須無不克《中和集·玄理歌》。」真是直探本源,把三教要旨一齊點穿。吸呼起動處,即念頭起動處也,雖未及今心,而今心在矣。所謂心意用工夫者,就是使今心和自心合煉,把自己息念調合在起。《胎息經》說:「若欲長生,神氣相注。」從而團成神氣的混合體,以達成自我心性的完善。此乃性命雙修的捷徑,為明心見性的秘寶。這種修煉法,我們就叫它心息相依法,或日月兼併法;由於依於鼻孔下虛空之中,不著一物,不起一念,故又叫「大定真空」。這種把意念和呼吸牽扯在一起的煉功方法,既簡明又扼要,直入於心源性海,真是耐人尋味。
再請看觀音大士是怎樣從聞思修的。她說:「初於聞中,入流忘所。……《楞嚴經》。」只此開頭兩句,便點開大士從聞思修的全部奧秘。這真是妙竅並舉的點睛之語。很多評注家,往往忽過,以為是聽海潮,聽流水的聲音去了,起點之悟解既錯,其餘更不必談了。我的體會與他們不同。認為中就是無,就是天地真中,中庸中和之中,也就是靈山塔下,口鼻天門地戶,內不著體,外不著空之中。聞中,就是聽中,也就是聽無。因為這裡是呼吸出入流動的要道,所以你一聽中,也便入流了。思想即意念便與呼吸混合在一起,從而使迥鳳混合,進入恍惚杳冥之境地,而入於無何有之鄉,只有這樣,才是真正的入流忘所啊!觀音還有個講法,叫做「返聞聞自性」或「返息循空」。你們能不能仔細回想一下。息既是自心,心和性有多大差別,把反聞聞自息,稱做反聞聞自性行不行,這和莊子的聽息法又有什麼區別。再反息循空,就更為清楚,就是把呼吸循環在虛無竅中,臻至迥風混合,入了真空的目的。我認為一個人的說話,或觀點,前後必然是一致性。這裡既然聞自性和反息循空,那裡聞中入流,卻聽到海潮聲流水聲去了,豈非自相矛盾。自己的呼吸性水,不遠超過海潮音流水聲嗎?即使大士真有此說,也只是言近指遠,不過比喻而已,非真聽海中潮水的流動聲也。再說觀音身居南海,在於東海之濱,自有海潮音,流水聲可聽,而我們住居城市、農村或山間,又從那裡去尋海潮水流水聲來聽。現在有些氣功師很聰明,把海潮音流水聲錄入磁帶裡,但這畢竟矯柔造作,雖然對入靜有些幫助,若非學員,又那裡去買。況觀音自稱觀自在菩薩,顯然不會放著自己的菩薩不觀不看,而去觀聽別人的菩薩,並觀聽到海潮流水中去。於義於理,都所不通。只有把聞心進入呼吸的流動中,即神入氣中,混然忘物,才是真正的入流忘所啊!從聞思修,就是從耳根悟入,就是以耳去聽息,即我日常所說的間接相依法。於此入手,簡易了當,一定成就。
呂純陽祖師也說:「息者自心也,自心為息,元神也,元氣也,元精也。升降開合,悉從心起;有無虛實,鹹在念中。一息一生持,何止百日,然百日亦一息也《太乙金華宗旨·百日立基章》。」從這段話中可以看出,息不僅是自心的別名,息也是元神元氣元精的別名。而元神元氣元精又同為一物的同玄異名,息也可說是三者的聚合休。所謂「升降離合,悉從心起」者,即升降離合均從息起也。息與自心是如此聚密的結合在一起,可知息即自心也。所謂「有無虛實鹹在念中」者,可見念亦心也。而且是更現實的心,當機之心,故謂之今心也。事實證明,自心今心,同是一心,只是一個代表人的呼吸或真息一個是代表人的識心或正念。從心息(呼吸)而進入真息(胎息),才是真正自心的體現。從妄念(識心)進入到正念(覺性),才是真正今心的體現。狂心一歇,即證菩提,放下屠刀,立地成佛,都必須在自心今心中歇和放,也必須在自心今心中證和立,一轉念頃,聖凡立判。所以凡息一斷便真息成,妄想一斷便正念生,息銷念止,息念雙銷,自然心明性見,打破了時空物質界限,獲得了自我的完善。
呂祖又說:「何謂無念,千休千處得;何謂生念,一念一生持,此念為正念,與平日之念不同。今心為念,念者現在心也。此心即光即藥《太乙金華宗旨·性光識光章》。」分析的又何其清楚。誰曾想過,今心兩字構成之念,便是指現在心說的,便是性光和藥物。一念一生持,就是把住當下之妄心,不使轉變,永遠像活死人一樣,心(指妄念)死神活,自然性光展現,藥物到手,使正念永遠現前,大放光明。只有如此,方得謂之「一念一生持」也。《清靜經》說:「真常應物,真常得性,常清常靜,常清靜矣。」非即一念一生持的真實體驗嗎?天樂詩斷:
其    一
息念雙銷道即成,自他不二斷來今。即光即藥分明說,不出今心與自心。
其    二
勸君牢綰鼻頭繩,翕聚天邊海底金。今自二心全去了,園通無礙作真人。
其    三
息銷念滅露全身,依見當初舊主人。再見剪前臍呼吸,自開自合勝娘親。
第二節  淺談靜功呼吸種種(本文曾被國際氣功報發表)
生命在於呼吸之間,是說明呼吸的重要。一息起動,便通天貫地,牽動四肢百脈;一息不來,便零寂無聲,生命即非我有。他不但是性命之源,生藥之本,而且是控制藥物和採取藥物的主要力量。主輔玄關,雖然是採取的關口或源頭,而呼吸確是採取的唯一手段)僅指後天,先天以無為定忘來採取),而真意的主宰,也是不可缺少的,風火同用之功,便由此確立了。
故鼓之舞之則成風,呼之吸之則成氣,吹之熙之則生藥,提之翕之謂採取,旋上轉下,督升任降為搗煉,念住息止,息念如一則成丹。橐籥因呼吸而牽動,合辟因吸呼而閉合。進氣鼓腹便成正呼吸,出氣鼓腹便成反呼吸;都能起不同之效用,並宜循序漸進,不可越級躁進。余如自然呼吸法,長短呼吸法;間止呼吸法;鼻吸口呼法;丹田呼吸法;毛孔呼吸法(也叫全身呼吸法或體呼吸法);不吸不呼法。都可各因所用而取法之,而能各得其宜。而我今天所說的幾種呼吸法,雖亦大都同於此,然亦不無異於此。亦無非取其因應之理,臨機之用,而確立一個創立無派後的整體步序。現即根據本人實踐體會,先靜功(即坐功)立說,擇要分成兩個層次,七個步序:
一、有為層次:暫分六個步序:1、陰蹺(即會陰)呼吸法,實為最直捷的敲竹喚龜法。呼吸時以陰蹺為中心,吸氣時上不過臍,呼氣時前到腎囊與龜頭,下達湧泉。來回鼓蕩,使氣機迅速萌動,即使陽氣枯萎之人,也可因此而生動機。亦可神定陰蹺穴,靜守不動,忘形忘物,一任氣機之自然萌動。促使外腎(即玉莖)勃舉。2、臍輪呼吸法,亦叫丹田呼吸法,是為煉精化氣之法。呼吸時以肚臍為中心,吸氣時上不過心(腹中)呼氣時下不過腎(陰蹺),亦可默守臍輪兼攝陰蹺不動,任其自歸自化,使藥物化氣歸爐。此呼吸可在採藥時用之,外腎勃舉後,可接煉本法。3、膻中呼吸法,是為坎離交媾法,亦即煉氣化神法。呼吸時以膻中為中心,吸氣時上不過泥丸,呼氣時下不過肚臍。亦可默守膻中不動,一任其自歸自化,使之化氣為神。4、泥丸呼吸法,亦即煉神入虛法。呼吸時以泥丸為中心,吸氣時上至頂上之虛空,呼氣時下不過心,亦可默守泥丸或兼守眉心不動,不任其自歸自化,使神化為虛。5、虛空呼吸法,亦即煉虛合道法。以頂門上之虛空,或鼻孔外虛空徑寸之地為中心,吸氣時上至九天之上上及無上(指頂上虛空說);或九地之外外及無外(指鼻外虛空說);呼氣時進入泥丸下貫湧泉,入於九地之下,下至無下。煉之既久,上下混忘,內外不知,混為一體,此煉虛合道之初效也。6、毛孔呼吸法(即全身呼吸法),神定主玄關(鼻孔外),氣達輔玄關(陰蹺穴),以臍輪為中心,吸氣時意想清氣(即宇宙元氣從四面遙遠的星際以至太陽系、銀河系等廣闊無垠之氣,迅速收縮從週身上下各大主穴,以及八萬四千毫毛孔竅中進入丹田(臍輪),並上升於頂上;呼氣時意想身中五臟六腑固身百骸之污穢濁氣(包括病氣邪氣)從全身上下各個主穴以及八萬四千汗毛孔竅中排出去,射向四面八方天涯海角之極遠處,並向下傾注,一部分從湧泉穴出去。把身中的污穢濁水排淨,把宇宙的先天元氣采足。全身呼吸法,不但是存清去濁的微妙法門,也是採藥煉丹的主要力量和唯一手段。可以做到內外兼采與兼蓄,以至上下互補的圓滿功德,大定真空是以靜制動的妙鍵,而全身呼吸便是以動制動的要旨。煉之既久,自然純熟,由動而靜,由顯而微,終亦不復有呼吸之存在,一任其在週身上下八萬四千之毫毛孔竅中自出自入,而至於胎息,這便起到與大定真空的異曲同工之妙。拆穿了說,兩者都是攝情歸性,採陰補陽,采陽補陰,陰陽互補的主體力量。分用之固可各其功,合用之更可穩操勝券。
二、無為層次:為無呼吸層次,也便是真息或胎息的方法。該層次在定中立基,是大定真空的產物。先從自然呼吸入手,即先從有息相依,次進入無息相忘。心依於息,息自依心,靜定至極,自然從有息進入無息。大藥之生在於此,大藥之復亦歸於此也。故謂之陽前一定,陽後一定。恰切言之,采封固閉,煉精、化氣、化神、還虛、合道,無一不從此定中完成之。是故莊子說:「大一通之,大定持之。」大一者,一氣流行之處,即「通天竅」也,通於人而達於天,彌綸於無何有之鄉;入於大定之時,自然徹內徹外,內外如一,上下一如,以至無內無外,無上無下,及至人天如一時,神氣也便結成一體.結成還丹,有何難哉。
還得說明一下,正因為此通天者,乃生人之根本,是兩孔穴法的通道口,在此通道口中,插入一劍,使劍鋒直貫陰蹺而深入於湧泉穴中,劍柄露於上,上貫九天之上。這樣便自然上貫九天,下徹九地,所以在煉功時,不管煉那一層次,那一步序,都必須把握神定虛空一著。它可比開車司機的方向盤,時刻要防危慮險,速轉急殺,不可頃刻鬆弛。只有這樣,每一呼吸,才不至暫離軌徹,永遠不至發生無軌電車亂開失偏傷人之弊。這便是無派的唯一標幟和特點。隱含著一個無著真宗的奧秘。全篇所談皆息(呼吸)而未及念(意念),而念在其中,細體自知。天樂詩斷:
其    一
無著真空妙不窮,呼呼吸吸到真空,先從有息臻無息,直到無為大道通。
其    二
虛空無礙不離風,煉鐵煉人一樣同,只為火風能同用,氣神團作一嬰童。
其    三
誰知呼吸扇成風,大氣迴旋寰宇中,百脈四筋賴起動,掀天揭地建奇功。

第十四章   無派強身健體快速開穴法
第一節  總旨與總穴
本功為息念交融,神氣協調,動靜相濟的站樁快速開穴法。計分:(一)百穴齊開法;(二)開湧泉法;(三)開百會法;(四)開會陰法;(五)開天目法;(六)開勞宮法;(七)開玄膺法;(八)開丹田法;(九)開膻中法;(十)開黃庭法;(十一)開中脈法
第二節 幾個總穴的分佈
(一)所謂百穴,除上述十大主穴外,還包括週身百節以及週身上下的所有汗毛孔竅,如練習得法,可進入潛呼吸體呼吸層次。(二)湧泉穴:在兩腳掌三分之二的前掌中心,在兩足趾向下緊撮時,中間呈出的凹陷處取穴;(三)百會穴(即天門與頂門):在兩耳尖向上聯線之中點;(四)會陰穴(即陰蹺穴):位在肛門與腎囊之正中,是陽關大道的內大門;(五)天目穴(又叫前靈門):在兩眉之正中;(六)勞宮穴:在兩手掌中心凹陷處;(七)玄膺穴:在喉結之下的凹陷處,與後脊的大柱穴相對;(八)丹田穴:在臍輪之後命門之前,亦可在臍後稍下下寸三分處取穴;(九)膻中穴(又叫絳宮或乳溪):兩乳中間,平行的第四肋間隙;(十)黃庭穴:在於心臍之正中;(十一)中脈:在於百會之下,會陰之上,直通之正中。其它尚有一些相對的大穴,如天目後面玉枕關的後靈門,玄膺後的大柱穴,膻中後的夾脊關,丹田前後的肚臍與命門.會陰前後的陽關大道與尾閻關等.所以功法雖僅提供十一項套路,其內含實已無所不包。
第三節  實煉功法
(一)百穴齊開法
一、姿式:雙腳平行站立,與肩同寬,兩臂自然下垂於體兩側,頭正頸豎,含胸拔背,全身放鬆,舌舐上顎,兩眼微閉。腿微曲,重心坐落兩腿骨上。
二、意念:1、想到我的雙手,看到我的雙手,聽到我的雙手三遍;次默念手鬆勞宮開三遍。2、想到我的雙腳,看到我的雙腳,聽到我的雙腳三遍;次默念腳松湧泉開三遍。3、想到我的頭部,看到我的頭部,聽到我的頭部三遍;次默念頭松頂門(或百會)開三遍。4、想到我的全身,看到我的全身,聽到我的全身三遍;次默念全身松中脈開,百穴萬竅齊開三遍。然後神定虛無(即通天竅),意存丹田。當存想默念時,所到部位都會發生高度麻感。
三、、動作:先兩臂向兩側平舉,至兩臂呈一字形,掌心自然向下,兩掌手指努力上翹,使指尖朝上。接著兩臂外旋,轉掌心向上,兩手再緩緩從左右上舉至頭頂上方,兩掌相合,兩指尖用力相上伸;然後慢慢沿額前下降至胸前成拜佛合十式,然後,兩掌輕柔緩慢的向左右保持齊胸水平做開合動作,注意,寬度外不過兩肩,內合不相著(距離約半寸左右),意念兩手間的氣,拉時從丹田上行到兩掌心,合時使兩掌心之氣相互貫入對方勞宮穴,並緩慢的下降至丹田。同時拉開時,兩腿與手外拉速度相等慢慢伸直,並縮龜提肛(女性是縮陰門與提肛),合攏時,兩腿與手內合同速慢慢下沉,重心回落兩腿骨上。隨著功夫的逐步深入,可向上下逐步拓展,上拉時可從中脈直貫頭頂,以至頭頂之上,上極無上,合攏時,可從中脈直降會陰,並分貫兩腿達湧泉之下,下極無下,也可以湧泉百會二穴為極限,反覆練習。
四、時間或次數:從時間說,最少不低於一刻鐘,可逐步延長至半小時,三刻鐘或一小時,多練不限。從次數、默數說,最少不少於108次,可逐步擴展至三百次五百次或一千次,多練不限。
五、效驗:本功效驗獨特,不唯可包治百病,特別是脊髓炎,脊骨增生,各種關節炎,半身不遂,手足麻木不仁,腫瘤、癌症,上中下三部諸症,四百四病,都有奇效。練之得法,可使勞宮,湧泉、會陰,頂門一齊同開或局部先開,還要從每個人的素質,勤惰,以及是否練得法以決定他獲得效驗的多寡強弱。
六、注意事項:1心臟病高血壓不可著力上提或過於緊張;貧血低血壓,不可著力下降或過於低沉。以輕鬆愉悅,保持中和為好;2呼吸任其自然,最好不用口鼻呼吸,呼吸重力當以丹田湧泉為主,隨開拉合攏速度,拉升合降,任其氣機從中脈一上一落,悠悠揚揚,緩慢輕鬆愉快。功夫純熟,自然一開即上升頂門,一合即下至湧泉。還可加個一縷亮光隨氣機同升同降意念,效果會更好!3神氣必須保持同行同住。
七、收功:左手心貼准肚臍,右手心搭在左手背上(女性相反),先順時針方向從內向外逐漸由小到大繞圈18遍,再以反方向,由外到內由大到小繞圈18遍,剛巧回到掌心相對肚臍處(女性相反)。再閉氣搓熱雙手,輕擦臉部若干遍,再梳理頭髮若干遍。如續練下述各法,可暫不收功,待各式做完後再收功,總之不管你做幾式或任何一式,左準備停止不練時,都應做收功動作。所以動功的收功與靜功的收法是不盡相同的。
天樂詩斷:
其    一
一開一合妙無究,吐納乾坤兩掌中。徹地通天無阻礙,週身穴脈一齊通。
其    二
週身穴脈一齊通,百病萬邪盡被攻。從此人間無老弱,都能返老與還童。
(二)開湧泉法
先以神定虛無,意守湧泉片時,接著便默念:1想到我的雙腳,看到我的雙腳,聽到我的雙腳三遍;2雙腳松湧泉開三遍;3開湧泉接通地氣,通九重地,通天徹地三遍。再意念內氣從腳小趾繞經大趾,腳掌邊沿,腳後跟回小趾轉一圈,再內氣從湧泉內出去,深入地下,這時可配合以湧泉為中心,並以湧泉為呼吸出入力點的呼吸法。要逐步減少口鼻呼吸量,並逐漸控制到停止口鼻呼吸(這是以後各節的共同要求,所不同的就是換開那個穴位,即改用那個穴位為力點)。吸氣時,腳趾著力抓地,兩手撮成勾掌如取物狀,意念把九地之下之氣從湧泉穴用力上抓,意氣同時慢慢上升,並同時慢慢地伸直腿骨,使氣機隨意念同時從足三陰經經陰蹺穴抓升至丹田,再由丹田沿中脈抓升至百會,並至九天之上,呼氣時,腳趾手指同時緩緩放鬆,肢體慢慢下沉,腿亦隨之微曲,意氣相隨從百會沿中脈回歸丹田,再下沉至陰蹺,循足三陽經,經湧泉穴入地下並至於九地之下。一吸一呼為次,反覆習練49次或108次,再回至丹田或黃庭後收功。如續練以後各式,或任何一式,在停止不練時,方可收功。天樂詩斷:
真人以踵吸呼深,直透湧泉貫九京。上下三元無間隔,最幽暗處高高明。
(三)開百會法:
百會為清陽真氣之匯海,此穴一開,吸力很大,天地宇宙萬物一切精靈元氣都可采吸進來,長功很快。煉法:接上式,松靜站立如前,兩手從體兩側順手翻掌向上捧氣至頭頂,再轉手心向下,右手在上,左手在下,對準百會穴發氣三五秒鐘,同時神定虛空,意守百會再默念想到我的頭部,看到我的頭部,聽到我的頭部三遍,再默念頭部松百會開三遍,再默念開百會接通天氣通九重天,通天徹地三遍。然後吸氣時頭向上頂,頸向上豎,耳垂及下巴向下一拉,同時兩掌變勾掌迅速向兩邊扒開,並配合意氣上衝,神貫頂,目視頂門,使氣機衝出百會之上,上及無上。同時並注意腳趾向下扣,玉莖肛門會陰一起向上提,微曲之兩腿伸直。呼氣時,兩手合攏,勾掌對百會,全身放鬆下沉,兩腿微微下曲,同時九天之氣從百會貫入,從中脈下沉至會陰湧泉深入地下,以至九地之下。同時放鬆肛門會陰足趾,反覆循環練習49次或108次,天樂詩斷:
頂門一破見天光,來去自由亮八方。一切前生來世事,都如錄像顯微芒。
(四)開會陰(陰蹺)法:
兩勾掌移抱兩胯之前旁手指對會陰,先默念想到我的骨盆區,看到我的骨盆區,聽到我的骨盆區三遍,再默念骨盆區松會陰開,接通龜頭尾閭之氣,通天徹地三遍,呼吸時以會陰為中心著力點,吸氣時,把兩勾掌如取物狀向左右拉開,同時把氣從龜頭陰囊吸入會陰,並提肛使氣機經尾閭沿中脈上衝百會達九天之上。呼氣時,兩手輕輕勾攏如前,肛門會陰慢慢放鬆,除一部分氣機仍回陰囊龜頭外,另一部分全都下沉至湧泉以至九地之下,兩腳腿亦隨吸呼一伸一曲。反覆練49次或108次。天樂詩斷:
活水源頭吸氣筒,生生化化在其中。只此牢封無底洞,升天入地作豪雄。
(五)開天目法:
兩手勾掌上移對天目,先默念想到我的前額,看到我的前額,聽到我的前額三遍;再默念前額松,天目開,接通前後靈門之氣,通天徹地三遍。吸氣時,兩手勾掌向兩側拉開,足趾抓地,兩腿慢慢伸直,意想把天目扒開,同時頸頭微向前俯,意念將玉枕骨下延髓之光氣經松果體向前靈門拉。呼氣時,兩手放鬆,體與腿骨微下沉,後腦略向後仰,意念光氣返回玉枕之下後靈門,反覆練49次或108次,此法有似於醒腦通靈術,並能起相似的作用。天樂詩斷:
一前一後似拉風,激活泥丸松果宮。忽爾打開三隻眼,洞觀無礙妙無窮。
(六)開勞宮法
承上式,兩手垂及放置體兩側,身體放鬆下沉,腿微曲。先想到我的雙手,看到我的雙手,聽到我的雙手三遍;再雙手鬆勞宮開,四肢末梢齊開,通天徹地三遍。吸氣時,身體兩腿緩緩伸直,兩手十指緩緩撐開撐緊,十指力上翹,意想光氣從掌心勞宮穴吸入,經小臂大臂到大椎與湧泉吸上之光氣合流上衝頂門,上極無上;呼氣時,手放鬆,身體兩腿緩緩下沉,意念光氣從原路到大柱後分兩股直下掌心與會陰湧泉之下,達於九地之下,反覆練49次或108次。天樂詩斷:
一呼一吸激勞宮,帶動湧泉中脈通。手是天關通六腑,病魔安敢不潛蹤.
附專煉開勞宮一法
姿式如前。垂手鬆靜站立:先默念想到我的雙手,看到我的雙手,聽到我的雙手三遍,再念雙手鬆,勞宮開三遍,雙手慢慢向前舉,手心相對,與臍齊高,緩慢開合九次,開不過肩,合不相著,次轉上下掌心相對,旋轉九次,再次兩手下放體兩側,呈蓮花掌形,意想中脈丹田明點,上升至喉結,分兩肩下降至兩掌心,隨念嗡(讀因字音)字音數聲,把勞宮振開,接著掌心向下,十指向前,前後平搓108次,隨即兩手向前平舉,手心相下,手指向前,與胸齊高,左右平抹108次,再接著改十指向對,掌心向下,與胸齊高,前後平抹108次,收功。
(七)開玄膺法:
玄膺為吾人生死之岸,入清去濁,養氣化津,莫不由此而泮。承上式,兩手提呈勾掌,指尖對準玄膺,先默念想到我的頸部,看到我的頸部,聽到我的頸部三遍,次默念頸部松,玄膺開,接通大柱頂門之氣,通天徹地三遍。吸氣時,勾掌向兩側拉,意念把玄膺拉開,後腦與百會同時向上頂,下巴向裡勾,使氣機從玄膺大柱間努力向上衝,上衝九天之上。呼氣時,兩手鬆合,腦與百會俱松沉如前,意氣同時從頂上還歸玄膺,並下降至會陰湧泉之下,下入九地之下。反覆練49次或108次。天樂詩斷:
生死岸頭是要津,分清別濁渭涇分。玄關要道從斯肇,海底龍宮從此沉。
(八)開丹田命門法:
丹田是作丹之田,命門是人身最密集之神經叢,是精氣神聚合中心,丹田與命門,一蒂雙花,真並頭蓮也。互呼互吸,其門自開。承上式,合掌或勾掌如便,但合掌用開合式,勾掌用扒開式,掌根或掌指對準肚臍,吸氣時,掌指緩緩拉開或扒開,同時意念把光氣從肚臍吸入命門,腳趾向下扣,湧泉會陰肛門力上提,使吸入命門之氣,從中脈上升頂上,上衝九天之上。呼氣時,兩手鬆合如前,光氣從頂門灌入,經中脈下沉命門回丹田,並下沉至會陰湧泉,並深入九地之下。反覆練49次或108次。天樂詩斷;
神闕命門前後門,玉關金鑰訣存真。一呼一吸降龍虎,水火升沉既濟成。
(九)開膻中夾脊法:
膻中又稱中丹田,為龍虎交媾之地,水火既濟之鄉,承上式,兩手慢慢上移至膻中,合掌或勾掌均可,合掌用開合式,勾掌用扒開式,吸氣時,把掌指拉開或扒開,以膻中為中心,把光氣從膻中吸入夾脊,同時,足趾抓地,湧泉會陰肛門力上提,使地下之氣從湧泉吸入上升與膻中夾脊之氣會合,經中脈上衝頂門之上,上極九天之上。呼氣時,兩手緩緩松合如前,肛門會陰足趾同時緩緩放鬆,光氣從頂門灌入回夾脊至膻中,並從中脈下沉至會陰衝出湧泉,下入九地之下。反覆練49次或108次。天樂詩斷:
通天徹地號雙關,夾脊膻中前後弦。一降一升如轉轂,前三三透後三三。
(十)開黃庭法:
承上式,兩手下移至中脘成合十式,全體放鬆下沉,兩腿微曲。默念想到我的中脘,看到我的中脘,聽到我的中脘三遍,次念中脘松,黃庭開,接通神樞脊中之氣,通天徹地三遍。以黃庭為力點,吸氣時,把光氣從神樞吸入脊中,同時腳趾抓地,會陰肛門力上提,使地下及龜頭之氣同時吸入黃庭會合從中脈上衝頂門之上,上極九天之上。呼氣時,兩手掌慢慢合攏,同時放鬆肛門會陰與足趾,意念光氣從頂門灌入下降黃庭至神樞,並下沉至會陰與湧泉之下,下及九地之中,反覆練49次或108次。天樂詩斷:
中黃正路在虛空,體內此為無極宮。內外之神如谷應,一呼百諾萬神從。
(十一)開中脈法:
中脈在百會之下,會陰之上,上下相對處,由於它的特殊位置,以及練此法後的特殊效應,又稱通天貫地法,姿式如前,兩手垂直在體兩側,體松下沉,兩腿微曲,尾閭內收,重心落在兩腿骨處。腳趾抓地,腳底緊貼地板,神定虛空,意守中脈,意想中脈如一根透明閃光燈管子,同時意念想到我的全身,看到我的全身,聽到我的全身三遍,再念全身松中脈開,激開百脈萬竅,通天徹地三遍。呼吸以中脈為力點,吸氣時,腳趾抓地,提陰提肛,意念光氣從湧泉會陰吸入通過中脈上衝頂門之上,上及九天之上,同時兩腿緩慢伸直。呼氣時,全身慢慢放鬆下沉,光氣從頂門灌入經中脈下降會陰湧泉深入地下,下及九地之下。足趾,會陰肛門,頭頸,後腦亦隨呼吸之一升一降一鬆一緊,協調配合,反覆練49次或108次。天樂詩斷:玉簫上下兩頭吹,聲徹九天九地中,萬國九洲無滯礙,週身百病盡消融。
開穴十一種功法,上下協調,前後相應,可比常山之蛇,擊首則尾應,擊尾則首應,擊中則首尾俱應。能激異能,能治百病,真奇功也。
收功:左手心貼准肚臍,右手心搭左手背上(女性相反),先順時針方向從內向外繞圈!摩轉18次,再反方向由外至內繞圈摩轉18次,剛巧至臍中(女性相反),閉氣搓熱雙手,輕擦臉部及梳理頭髮,遍數如便,多多益善。

第十五章  西道的體系和功法的概論
從實際說,西道功法本來只有一大體系,即丹道體系>.治病體系則隱而不露,但鑒於目下的世俗人情和時代走向,我覺得治病體系似乎比丹道體系更重要。另外我還覺得,丹道體系,還有分成兩個體系的必要.從當前社會上的丹道界,對以清修雙修的爭論,特別我們西道,究竟是清修派還是雙修派問題,爭持也很尖銳,難作定論.特別從汪祖東亭以後如海印子.魏則之等各師伯的所有著述,莫不都強調清修,對陰陰雙修觀點,都有所批判.吾師潛谷老人,既為汪老直接傳授,自然亦不例外.我是在他們諸師的熏陶下成長的,所以初期所寫的資料,以及所持的觀點,都與他們一模一樣,只要看一下拙著西派全編和簡編的內容便自然可以完全明白了.
後來由於外界反應甚多,我在撰寫本篇中,也巳感到單清修,不適宜於造福全人類,不符合當前時代潮流,從前面各章節中也已詳細的談了我的思想,而且前幾年讀了李祖的傳感錄以後,也引起我對後天功法的重視,和對於陰陽雙修的關注.從而又從新詳閱了李祖的<<道竅談>>和<<三車秘旨>>等書.從而也明白,李祖並未否定陰陽雙修.同時我也研究了許多高真的徑典著作,如呂祖.張三豐.魏伯陽,也都隱含有陰陰雙修的成分.
不過,在談及這個問題時,也感到他們普遍存在一個作而不述的缺點,正如像呂祖三字訣上所說的"說著丑,行著妙"之類.實際上,他們也並不是完全不說,不過由於前後顛倒,既有否定的地方,也有肯定的方,加以語言晦颯難懂,把人們的思想搞糊塗了.以致造成眾說紛紜,莫衷一是.從中國儒家的說教來說,也是這樣:一方面大談其"食色性也,人之大欲存焉,""男女人倫之大經"一方面又大談其「男女授受不親」,「不苟言笑」。既愛之又恨之的矛盾心理。以至性知識性科學視為禁區莫敢與聞。這種自我封閉的行為,造成廣大人類對性行為的愚昧無知。天地氤氳,萬物化醇,男女媾精,萬物化生的偉大前程,厄殺在性醜聞的搖籃裡,這不能說不是一個極大的諷刺和悲劇。
上述的自我研究與探討,無異是給我一個極大的啟發。況現在,我既以西派的「虛無大道,無著真示」的原理,改名無派;同時可因此「無派」二字本義,以消除黨派宗派的門戶偏見,加入陰陽雙修的第三個體系,為萬教歸一,開創一個先例,未為不妥吧!
問題是提出來了,作而不述的行為,卻是一個極大的流弊。正如歷史上對性知識,這個全人共性的性科學的絕密性封閉箱裡,雖有陰陽雙修之名,而陰陽雙修之實。未觸先痛,藏而不露,使廣大修士,疑團百結,妄猜瞎議,無所適從。時至今日,社交既強調公開,夫妻雙修,涉及人類健康長壽,上升下降,生死關頭的唯一切重的頭等大事,豈可含糊。我們再不能蹈古籍丹經那種專用謎語式的隱喻來教育後人,把廣大愛道君子導入迷途。不要說那些不學無術知識淺薄的群眾,連一些當代響噹噹的丹道專家,文人學士,也莫不妄注經典,亂解三官經,遺誤四方,遺禍萬世。所以我們必須旗幟鮮明地,光明磊落地,直言不諱地把大道秘密,徹底揭開。不要再把歷史遺留的難題,一代一代永遠遺留下去。現在我便根據上述這三大脈絡,作為無派功法的三大體系,將其具體煉法,作個深入的系統的研究,分別詳介於後.天樂詩斷:
其    一
三大體系一根宗,性海心源息息通。無病長生與永命,「精情」二字括其中。
其    二
旗幟鮮明說理清,莫將謎語誤眾生。前人覆轍休重蹈,高舉性燈天下明。
其    三
夫妻兩好切人倫,同德同心可斷金。豈祗陰陽堪互補,能教天下盡歸心。
其    四
再莫難題留後人,陰陽覆冒遍球星。豈僅人道兼天道,曲盡夫妻恩愛情。


第十六章    西道治病體系的功理功法
第一節  治病體系機理概述
大家都知道,「醫經通仙經。」醫道高明的人,沒有不成仙了道的。精氣神是作丹和治病的主要藥物,意志和念力,是作丹和治病的主要力量。古人說:「用志不分,乃凝於神:精誠所至,金不為開。」是說明意志和念力的偉大。李廣誤石為虎,射虎穿石之事,認為神力,成為千古奇聞。可見精神凝聚之力,確乎是無堅不破的,豈止浸水入火透金貫石而已哉!用於作丹則丹凝,用於治病則病消,更何愁腫瘤癌症瘡毒疥癩,便秘蠱脹等區區小病之不能消乎?何病非氣血所凝,何病非虧損所至,究本窮源,對症下藥。以自身氣血精神之妙藥,以治療自身氣血精神之於塞或虧損之絕症,又安有不能攻克之理。故竊意天下無不治之症,唯恐人無頑強意志與抗疾之心耳。世間藥物,以毒攻毒,其毒尚能自消。況自身固有精氣神之三品上藥乎!
進而言之,念力集而百神凝,呼吸止而萬籟息。百神凝而真靈聚,萬籟息而陰邪滅。真靈聚而大用生,陰邪滅則病魔遁。此披堅擊銳之偉力,遠勝李廣射虎之力多矣,如此以之攻疾,其誰能御之哉!所以用以治病,必可百病盡除;用以煉丹,必將金仙有望。一個人果能做到心若明鏡,靜如止水,湛然寂然,豈不能使妖魔現形,泥少沉澱。纖塵不染,簿霧難遮矣!意志堅強,百邪遠避矣!小小病魔,又安得敢侵哉!真我既情意無牽,外物又何由而擾。
世人之病,大多咎由自取,既不知作閒邪疾風之避,又不能修城廓(指體質根本)自衛之力。且狠戾殘酷,妄想貪求,恣情淫慾,只圖個人享樂快意。並且「以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時用神,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也《內經素問》。」百病之來,非由是乎!凡外邪之來,都莫乘虛而入。心無污垢,精足神全;胸無芥蒂,氣機通暢;外邪又何從而入哉,氣血又何從而阻,腫毒又何由而結乎!況復加之以通靈之要術,道德之持修,諸惡不作,眾善奉行,自得空間師父及諸菩神、諸護法神之庇佑,復有何病何災之不能免哉!本篇治病功法,都是對症持修,因病制宜,虛則補之,實則瀉之,泛爛則平抑之,於塞則疏通之,故能得相應之殊效。它不但是煉藥作丹之先行兵,實為治病救人之根本大法也。
功成之日,不唯可以自救,亦且可以救人,雙重作用,其功偉矣!果能信受勤煉,必能獲不不可思議之功德。但必須注意,要依法鍛煉,不可自作聰明,顛倒錯亂;不可見異思遷,朝秦暮楚;不可三天打魚,二天曬網;不可始勤終怠,半途而廢。由此種種,造成低效或失效,責由自負。
吾願已患頑疾朋友,特別提醒一下各省市曾不斷來信求救求治朋友;有志成為高功異能長生永命朋友;有志成為當代高級丹道專家朋友,度己度人,解除眾生疾苦為全人類謀幸福等等朋友都能共參至理,給予青睞,稍領風騷,品嚐一下高梨火棗的美妙滋味吧!
此篇本為關憐各方患絕症與患各種慢性諸症痛苦呻吟到處求救朋友的悲哀;老弱病殘陽萎遺精患者日趨衰落的痛苦而寫。出於振興中華,解救全人類各國各民族所有同胞共同脫離病苦衰老亡,不再在死亡線上掙扎,重新煥發青春的目的;讓每一對青年男女,都能未雨綢繆,知道一點性知識;既能過好美好的性生活,又能不失時機地把握性命根宗,倒轉黃河,化廢為寶,使人人都知道人情道用,盡人合天,尊道貴德的妙鍵。故我非常希望:全國同胞,都能一起重視之。
本功法是丹道精髓,它熔丹道醫道於一爐,確有推廣價值。(本人在1994年八九間打印出版後,確已蒙《國際氣功報》多次多篇發表,並於1994年評為二等獎,1995年評為三等獎,《第四屆國際聯合會》也已編入學術論文集;並獲得《美國人體科學院》將本文摘要編入,美國首屆國際人體科學研討會暨優秀論文頒獎大會論文集,並獲得英文獎狀三等獎,這不但是對本人拙著的莫大鼓勵,也可說是給願意學煉本功法朋友提高信心的一個信息。請有意學煉本功道友,按照下述功法介紹程序,參明勤煉。請即靜心聽宣,打點煉功。天樂詩斷:其一:念力能教頑石穿,區區小病復何嫌,自身氣血淤成病,何用盧醫扁鵲仙。其二:一念精誠金石開,摧枯拉朽逐病災,精神自有回天力,涸疾沉痾何所為。其三:凝神聚氣結還丹,挫銳解紛只等閒。高舉靈(0)旗萬病滅,永留仁術在人間。
第二節  行之必效的治病功法
第一步  聚精集靈基礎功
所謂基礎工,自然是今後續煉各步功法的奠基功夫,所以必須首先煉好。而且在續煉以後各步功法時,都必須先煉本功開路。除坐姿有部分要改平坐外,其它始終保持本功姿式,本功共分五個小步序:
1、坐姿:把右腳底貼近左腳腿,腳跟抵住腎囊(女友應抵住陰道口),故女友最好能用「跨鶴坐」,即左右兩膝蓋重疊上下對齊,兩腳背分向兩側平放。若遇殘疾朋友,可改用臥功、平坐或斜靠椅背,可任取對自己方便的一勢,再屈其左腿,把左腳跟放在右大腿上,亦可左右對調。
2、調身:臂部尻骨向後突出,胸前人字骨微向前降(以上是含胸拔背之分解姿式)頭平正,眼輕閉,鼻對臍,舌舐上顎,耳對肩,放鬆腹以上氣力,集中氣力於丹田氣海間,全身放鬆,任其自然,兩手掌重疊向上(男右下左上,女左下右上),放在臍下大腿處。
3、調心:即調意念,勿思它事,兩目凝視於天目穴之外,彷彿見一片白光,再兩耳回聽於鼻孔外方寸之地「通天竅」之息,使光氣混合,上下交流,融成一體;再全神貫注,將和合之光氣,隨意念緩緩集中於丹田(可以以臍為中心也也可臍下一寸三分),這就叫正念。要求:光氣凝集,心如止水,一念不生。這是歸根覆命的調心法,因意念和呼吸本來就依附在一起,是直截了當地將意念從後天呼吸起動處"即念頭起動處"回向於嬰兒在臍帶未剪斷前的母腹呼吸處,令神歸氣聚。
4、調息;就是把呼吸調控到悠緩細勻,深長之息。西道的調息和調心一樣,必先從鼻孔外之[通天竅]呼吸起動處調起,並且也和調心一樣,先把兩目之光調融在一起,通稱雙瞳抱一之術。雙瞳抱一,心念一靜,呼吸不控自控,故簡稱「鎖鼻術」。將兩目瞳神注視於天目穴之外,使之金光閃爍,光輝耀眼,兩耳聽息片時,使之氣息平和,氣機盈溢,直到視聽結合,光氣混融,天目穴外之虛空和通天竅之虛空也自然連成一片,以至忘其何者為穴,何者為竅,再將光氣隨意念以通天竅為中心向鼻孔吸入,緩緩地把氣吸入肺部(即兩肋內側)稍停,意念耳、目、光氣三者相依不捨,同行同住,然後像炊煙一樣,緩緩地由它自然呼出,不要存絲毫呼的意識(以後凡遇呼氣,均以此法為準)。反覆呼吸三次,再把鼻孔外之光氣吸入肺底(兩肋內側下端)稍停,然後如前緩緩呼出,反覆呼吸三次,再把鼻孔外「通天竅」與兩眉中「天目穴」視聽團成之光氣,想像成一輪光輝皎潔的圓月(或紅日),深長緩慢地視聽和圓月一路依持送歸肚臍,光明朗徹,讓下腹充滿光氣,並略略施壓,使小腹向外凸出,略停片刻,再細細柔緩呼出之,此時小腹向裡縮,為完整的一次,為一回的通靈呼吸法。反覆行之,終而復始,不講遍數。行到後來,在光氣進入臍輪後,出去的光氣一點也沒有了。不復有呼吸入出感。如準備不再加意念呼吸了,便定心定息地抱住這團圓月或光氣不動,這時氣機潛伏於小腹之中,光氣瀰漫滲佈於全身上下,並上徹於「通天竅」和「天目穴」之外與宇宙光氣融合在一起。這時我的另一個意念也便隨光氣跟停於上,上下兼顧,自身的小宇宙也便與天地的大宇宙,陶融成一片。恍兮惚兮的進入定境。從而達成調心與調息相互依持的高層次指標。天樂詩斷:
調息須調真息息,煉神要煉不神神。此重心息相依法,始合夫妻膠漆情。
5、簇聚靈氣法:又叫中盤呼吸法,雖然也是以臍輪為中心的呼吸法,但它又確是自成體系,獨立於臍輪呼吸法之外的,所以付與它這個特定名詞。它是前段調息法的繼續與深化。是通靈集神的基本方法和有效手段。這個呼吸法的特點即一開頭就把鼻孔外之「通天竅」與小腹區的臍輪直接構通,使先後二天之氣得到充分的交流,從而發揮天人合發萬變定基的作用,為今後的天人合一,人天大聯歡鋪平道路。它使宇宙靈氣向小腹區不斷吸入不斷凝聚,成為人身聚藏元氣的倉庫。它將促使人返老還童,恢復胎兒似在娘肚皮內時的呼吸,形成真正的胎息。
方法極簡單,即從「通天竅」慢慢吸入細長之空氣,緩緩送入丹田,使下腹充滿空氣,自然的向外突出,略停片刻,再細細柔緩呼出之,此時小腹自然縮小。如是一呼一吸,不斷行之,讓腹部不斷凝集靈氣,使靈氣愈聚愈多,身體也不知不覺得微微動搖起來。若是自然搖動,不必制止;如不搖動,亦不可故意使動,違反元神活潑自然的原則。此時心境怡然,百體舒伸,湛如秋月,皎若明鏡;飄飄欲仙,漸入定境;此中三昧,唯親體方知。久之呼吸愈益柔深緩慢,而且只入不出,綿綿不絕如絲。雖置鴻毛於鼻孔,亦不覺有氣吹動,好像沒有呼吸一樣。這時全身已充滿靈氣。小宇宙(人)與大宇宙(天地虛空)已混融為一體,我的靈氣也便和宇宙的太靈之氣相通,而集聚全靈於一身之中。這時,用其靈自治己病則己病可痊,用其靈治別人之病而別人之病亦愈,不異仙丹妙藥矣。它還可改變你的性格,改善你的情操,提高你的魄力,加強你的意志;使你的目光更加敏銳,可洞察一切;氣宇更加軒昂,可攝伏四方,功效奇巨。
收功:可將你的靈光靈氣宇宙之氣,全部收歸丹田。也可兩手緩緩從兩側舉過頭頂,合抱成球,併合十緩緩從前額經胸前下降到丹田,放鬆分開為一次,反覆做三次。每次加個意念,將宇宙元氣與自身散外之光氣統統抱回,進入丹田。再將全身放鬆,漸漸舒展而止。以後各部煉功,每次收功,都以此法為準,不再重複。天樂詩斷
通靈妙術是奇功,達己通天光氣融。從此人身同宇宙,萬魔百病盡潛縱。
煉功的時間與功時的長短:
煉本功最佳時間,是早上之五點到七點鐘,晚上之八點到十點鐘,半夜的11點鐘至一點鐘,早晚兩次,是非煉不可的。每次煉功時,初學階段,每次一般半小時,病重體衰,力所不及的,也可先做一刻鐘,以後逐步累增,至一小時,二小時,三小時……。煉功功時長短,應根據各人的根底能耐,進步慢速,靈活掌握。煉好本功法,以後各部,方能循序漸進。
對治適應症:氣管炎,肺氣腫,心肌梗塞,心臟擴大,心律不齊,心動過速,胃腸諸病,胸悶腹脹,早期諸髒癌症等。
第二步  養陰興陽法
養陰興陽法,又叫下盤呼吸法,是陰蹺呼吸法的擴展,呼吸的中心雖仍為陰蹺,而每次吸氣總把光氣壓進腎囊逼入陰莖而達龜頭,所以又叫龜息法(即龜頭呼吸法,不同於活烏龜之龜息),或敲竹喚龜法。是一步直接激活人體性功能激素的有效方法。是老年氣盡精竭,陽氣枯萎或青壯年時期受過內外傷而患陽萎的人,重新激活青春活力的有效方法。故本工是續老殘,補虧損,激陽能,續年命的靈丹妙方。如果你是一個朝氣蓬勃,情竇未開的童男童女,或精力充沛的壯旺後生,或且還能過經常性生活的人,也可暫時不煉本功,直接接練第三、五、六、七各步,先把自己的功能煉好,治好自身的有關毛病,進而加練一些為別人治病的知識能力,更好地對照自己的生殖功能等實際情況來決定。總之在一般情況下,你能增煉這步功夫的好處是不可低估 。本工可分兩種練法。一種是第一步功的繼續,從上到下,逐節貫氣逐步深入,終於從「通天竅」引入之光氣直貫腎囊達龜頭。一種是從下到上,再從上到下先調動靈龜本身潛能開始的。茲將兩種煉法,詳明於下:
1、大靈光氣從上到下直貫,吹噓喚龜法:姿式三調同一步。並參照一步行通靈呼吸21次後,也可在第一步達成指標後,馬上接下去做。吸氣時將天目穴與通天竅之間的光氣混合體從通天竅經鼻孔吸入,經喉頭過丹田下達陰蹺,同時眼觀耳聽不離如一輪紅日光氣,一路相依作伴同達陰蹺。在一路光氣下達時小腹略為放鬆,並下沉,後背微後坐。氣到陰蹺時,小腹後背,又復提起伸直,尾閭肛門陰蹺同時微微繃緊向前送,邊吸邊送,將紅日吸入睪丸,注滿陰囊直貫陰莖而達龜頭,以促使陰囊略上抬,陰莖略上翹。此時閉氣片刻,略事休息,到閉不住氣時,再緩緩放鬆,咀唇微啟,像炊煙一樣,讓光氣慢慢呼出,如此從上到下地吸,從下到上地呼,直到完全放鬆為一次,反覆將光氣如上法直達陰囊龜頭,微抬略翹。呼時用口,光氣隨呼氣上行,同時縮龜提肛,將送到龜頭之氣機收回,一吸一呼,上下流注,可比一支無孔笛,盡堪顛倒兩頭吹。
萬一你感到力量不足,吸入之光氣送到陰囊龜頭有困難,你在吸氣時,還可把下巴向上翹,小腦向後仰向下壓,小腹向前凸,腰背隨勢向下壓,尾閭肛門略微繃緊向前送。這樣就會很快地將光氣從通天竅吸入直送到龜頭。呼氣時全身豎直還原。並逐漸放鬆,部份光氣讓其從微啟的咀巴慢慢出去,功畢按收功法收功。
2、從下到上直接喚龜法:本功以平坐為好,選取與膝齊高之凳,上體伸直,坐於凳之邊緣,兩腳平放著地,分開與肩同寬,穿寬大內褲或短褲,讓陰囊陰莖充份獲得舒展。作功開始,先清除緊張情緒,再把注意力集中在兩個睪丸當中陰莖的中心點,然後慢慢吸氣,不要管鼻口呼吸,只是緊撮谷道(肛門腎根處),用意念提起睪丸牽動龜頭上抬,稍停一會兒,再慢慢呼氣,實際上也便是意念慢慢放鬆,垂下睪丸,龜頭亦下垂如前,並不用口鼻呼氣,還須注意,當吸時要想到把氣息送進陰囊,將它填滿直貫龜頭,並用氣息抬起睪丸,翹起龜頭,輕輕地吸,緩緩地呼,一吸一呼,一提一放,不斷地反覆練習,直練到感覺陰囊內能量增加,龜頭產生微癢感覺,是性激素初步激活像征。每次呼吸練習,以九個呼吸為度,做滿九個呼吸要休息一會,接著再進行第二輪第三輪練習,最多可連續做上六個輪次,直等練到精神充沛,陰莖挺硬為見驗。然後再加入鼻呼吸,貫到龜頭稍停,再退守於陰蹺,然後停息片時,靜守不動,使激發出來之陽能獲封存之效。再緩緩呼氣,讓氣息自然流出,這時出去的就只有廢氣,真氣一點也跑不掉。
為了使精能量大量增加,使全身得到能量補充,故應在激活陽能的基礎上,增加吸氣量並增大壓力,將鼻孔從通天竅吸入之光氣,經喉頭送到胸腔,再下達心臟與肚臍,也可先想像一個球體,再由腹入肚臍,再向下送進骨盆區的陰蹺和陰囊,並要用盡可能長的時間使光氣迫入陰囊,並不斷加大壓力延長時間,每吹吸壓至少30到40秒鐘,再逐步增加到一分鐘或更長時間的擠壓,使睪丸獲得巨大的能量,同時要把肛門括約機和會陰肌肉緊緊擠壓在一起,以防能量走失,在長時間的擠壓過程中,如感到呼吸緊張,可改用快速短促的鼻呼吸,使氣息平定,為下一次加強擠壓作好準備。每吹呼吸都要細長緩慢,並迅速抽動一下腹部,加強這種練習,每天早晚最好不少於十五分鐘。以上是幫助你治癒陽萎和性機能不足的有效方法,對失眠和神經過敏,也有特殊療效。簡要說明:快速短促鼻呼吸,只是在壓抑過久,氣悶緊張時,偶一用之。若調息有素之人,呼吸本自深長,仍當以靜制動,讓廢氣輕柔緩慢地任其自然呼出。能在加壓一分鐘以上仍能保持平和穩定的胎息狀態,其效果自然會更好。及到陽生情動或外腎勃舉,須掌握好老嫩火候,可改煉採藥訣或固精守陽術。張紫陽詩斷:
其    一
敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現,不與凡人話此規。
其    二
藥逢氣類方成象,道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。
對治適應症:陰虧陽損,陽萎早洩,性功能減退,大小便失禁,下肢癱軟無力,坐骨神經,干血癆,月經不調,神經衰弱與神經過敏等。
第三步  醒腦通靈術
調身時,平坐齊膝凳上,兩手拇指插入掌內成輕握之拳,兩腋略分開,餘勢皆同前一步功。每次行醒腦通靈術之前,必須先行通靈呼吸21次,待心平氣和,精靈集中後。便開始做醒腦術,輕握之拳微用力,上下大齒稍微用力咬,兩眼輕閉,注視天目穴(前靈門),兩耳凝聽通天竅,待光氣通流,息念如一後,將玉枕骨下(後靈門)之靈氣,從耳後延髓吸上,經過小腦而入大腦,再至前靈門,視聽並用,念息兼持,同時以微力握拳咬齒,不斷向上向前拉扯,行之既久,後腦漸覺沉重,並漸漸微動,似覺靈氣上衝小腦,接著大腦亦漸覺微動,動力愈來愈大,以至整個頭部全都衝動起來,使氣機達於前靈門。時間一長,全頭部都產生美妙的微動,兩眼也頻頻閃光,五光十色,變化多端,有時如矮小的蒼松瑞草,有時如綠草如茵;還彷彿如紅黃的花,翩翩起舞的蝶,撲擊搖拽於其間;有時如彩霞滿天;有時如浪花遍地,有時如繁星點點,有時又如人影幢幢,變化美妙,言之不盡。身體也不覺輕浮搖動,有如駕雲騰霧,置身太虛中,飄渺空際,天靈與人靈便合而為一,虛空與我,也便融化在一起,分不清了。醒腦法煉功時間不得少於半小時或一小時。附帶說明一下,頭部是每個人神經系統的核心,大腦中的泥丸宮,釋道兩家都公認是藏神之宅。其中的腦髓,是人類生命的寶中之寶。大腦便是藏寶的高級儲備倉庫。他連通脊椎,經達尾□精門,人類日常生發的陽能,包括從敲竹喚龜等激發出來的,除可收歸下丹田加工錘煉外,也可直接收歸大腦,又叫頭顱。從骨盆區的□骨到頭顱,形成一個完整的抽水機器,所以整個脊椎骨就像抽水機的轆轤,□骨和顱腦,就像抽水機的□泵與顱泵,直接將精能從骨盆區上抽到顱頂,由於用力較猛,所以又叫大抽動。醒腦通靈術是還精補腦的先行兵,是啟動顱泵,牽動□泵的帶動力量。如果將醒腦術的力量加重,緊握拳與重咬齒,再加腳撮緊,下巴向下壓,後腦向上頂,顱泵上吸的機制,便正式開動了。所以醒腦通靈術,實際上就是起動顱泵開動雙泵的啟蒙方法。也是還精補腦推動雙泵的主體力量。天樂詩斷:
其一:喚醒頭顱集萬靈,先通前後兩靈門。全頭振動靈光現,扭轉乾坤頃刻成。其二:高屋建瓴基礎先,上行下應兩頭牽,雙泵掀起沖天浪,倒轉黃河只等閒。
對治適應症:腦神經失調,偏頭瘋,腦血栓,頭暈目眩,頭疼腦痛,眼神疲乏無光,疥癩瘡節,包括一切頭部諸症,高血壓不宜煉。
第四步  靈通脊髓術
前後靈門往返運靈,使玉枕與天目空通後,接著便開始做靈通脊髓功。先鬆弛咬齒與兩拳,再把息念混融之力轉移到脊椎,並運腦部之靈通於脊髓,再下達尾□,既達尾□,又復將靈上運至腦,這樣的往返運行,使尾□至腦部髓路空通,行運時間不少於30分鐘,然後停在命門,使息念同住,集聚太靈,再後運至臍下丹田保存之。天樂詩斷:其一:倒轉黃河脊柱通,海天不隔運神功。一自髓道暢流後,返老還童指顧中。其二:何患區區脊髓炎,力能柱地與撐天,請君努力加功煉,還你如花美少年。
對治適應症:腰酸背痛,骨節增生,脊髓炎,腰曲背舵,四肢無力,肢體癱瘓,半身不遂,腰背部的癰疽、蒼癤、腫毒一切諸病。
第五步  守陽固精術
守陽固精術是穩固下盤預防走漏的至要訣法,它不但是靈通脊髓後繼續深透,直探本源的最後步序,也是敲竹喚電,激發陽能充足後,截流加工的必要采煉手段。希望大家能有充分的認識和重視。
首先再說一下陰蹺穴的重要,它不但是人身精氣能量的發源地,也是精能量的主要通道口,又是人體正面運行起始點。它的正確位置在於肛門與陰囊正中點,是聯接人體最高點百會穴和最低點湧泉穴的區紐。太空中蘊藏著大量的宇宙混元氣能量,可從百會穴貫入體內;大地也儲藏著大量的地軸混元氣能量,可從湧泉穴吸入體內。陰蹺穴便是這種能量相互交流至關重要的連接中心,起著非常微妙的調節作用。附帶說明一下「長強穴」,它位在肛門與尾閭中間,是人身中許多主要神經叢的會合處。從會陰收回的先天元氣,便是通過此處上升百會穴而遍佈大腦區,並送至全身的。

固精守陽術分初中高三種:第一種是各種場合的應急措施,是人為的疾速阻止射精的方法,它不但在採藥煉丹時起到防危慮險的作用。也是夫妻性生活達到性高潮時防止射精的秘傳要術。所以我把它列入初級階段必須先會先懂的特殊方法,請參九章二節立止射精法。這時雖然仍發現射精感覺與性交快感,實際上並無精液流出體外,所有精液都重新回到儲精的地方,或急用龍虎相交術從丹田到膻中,一上一下,促其化氣。女人也不例外,不能輕易讓經(精)液走失。只有保住元氣,才能健康長壽,成為復童之藥,還丹之母,油干則燈盡,精(經)竭則身亡之理,男女是一樣的。但女子的特點是主靜立人極,在一般情況下,可以穩住情性,可以用忘形忘物,寂然忘情,或盡量內提內吸,提肛縮頸來對付,可以在忍靜定三字訣中回收。《易系》曰:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物鹹亨」。乾男坤女,說明女人有很大的承受能力。所謂乃順承天者,即能順從天意,接受天的精氣雨露也。坤厚載物者,即女子如坤地之博厚寬大,可以容載萬物也。能意會及此,事實也早已證明,可知我言之不誣也,萬一把持不住,發生過度 快感,接近射經,靜定不住時,要疾速把男人推開,閉點大小陰唇,嚴鎖子宮口,再加以吸氣提肛,定息乳溪穴,氣液便自然內流以上訣法,吾師何洗清老人,曾一再告戒,要擇人盟天立誓而授,不可妄傳匪人以免天譴,學者慎之,望謹遵。
第二種是逼上大腦:是全身上中下全力以赴的大力提吸法,是撮吸提閉的深層要求。前面十三章第四節的站樁各種呼吸法,可以說是逼上大腦的分解功法,它不但是開關展竅的基礎功,也是逼上大腦最為有效的基礎功法。人身任督二脈的結構後升前降,脊柱的24節,逐節上升,像轆轤一樣,如一部抽水活機器。如能得其機要,熟練技巧,自然能得心應手,使氣液逐節上抽,不致絲毫滲漏。鎖精法的三級大抽動,就是這個原理。顱泵引於上,□泵抽於下,脊柱各節轆轤牽於中,精液能量便自然推引至腦部,誠所謂一口吸盡西江水也。從而完成人為的後天的還精補腦程序.張紫陽說:「咽津納氣是人行,有藥方能造化生,鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。」
鎖精訣本為採藥訣之前奏,沒有精也就沒有藥。故煉藥必先鎖精,鎖精前須先求生精之道。敲竹喚龜,就是快速生精的至要訣法,它能使老樹生秭,枯木開花,是陽萎或年老精枯,恢復青春活力的方法。河北玉田縣開灤林南倉礦學生盛克琦,以《敲竹喚龜之理和法》為題發表我的文章,但該文核心只談龜息法一種,不及其餘,上乘下乘,均未觸及,故復略談之。大家都知道情動則精生,情寂則精滅。故生精之道便是摧情之道;採藥之訣便是寂心之訣。摧情之道有多般,採藥之要唯虛寂。此篇重點談摧情,一為夫妻交媾及見他人或畜生交媾之形狀引起淫心淫念產生的精;二為人為之法激活陽能產生之精,如敲竹喚龜,鼓琴招鳳,龜頭呼吸法,用手撥弄敏感區,男女間相互調情,或模擬類似手淫之法,都能激活陽能,促使外陽勃舉而生精。模擬手淫式最為快捷的激發陽能法,陽萎精竭,呼吸一時鼓動不起的人,可試用之,這是最低層次的敲竹喚龜法,也就是把陰莖當成竹,陰莖頂端的頭喚作龜或龜頭了。但學煉此法,必須嚴掌火候,不可走失。不知及時控制,沒有控制能力的人,去學煉此法,便是純粹的手淫,等於促死,絕對不可。三是心息相依法,是丹決中最上乘最高級的自然生陽法,是煉大丹的基礎。心依於息,虛極靜篤,至於相忘,達到超覺程度,忽然情動,一陽潛生,才是最純粹的先天真精,叫做元精。這種真種之精,陽萎精竭之人,是很難培植的,所以只能從後天敲喚做起。佳兵者,不祥之物,實不得已而用之。如果家有賢妻,還不如從嬉戲做愛中求之為好,但又容易陷入被動,難以自我控制,成為利中之弊。世人借此以求貪歡作樂者,則誤矣。接下去再談一下鎖的問題。
前已談過,人身似一部自動化的活機器,它可以改造成輪轉自如,卷放由心的精密機制,切不可放任自流。歸根到底,不過順行逆行兩道之分;成仙作佛以至長生永命,或生子生孫使之嗣續相承之別。人身有三大卷放點,都是人身的性命要樞:第一兩目之間的天目穴,是神光的卷放點;第二鼻孔外的虛空(通天竅),是氣機的卷放點;第三肛門前陰囊後的陰蹺穴,是精水的卷放點。如果能把這三個關口都管好,回光、回風、閉精,通力合作,就能成無漏真身,證漏盡通之果,三個點不但要相輔相成,通力合作,而且確實是可以相互鉗制的,閉目吸氣提肛,本來就是一個統一體。一氣呵成,漕溪斷流,自然不在話下。
若衡量輕重,三個點又以陰蹺穴為最重要(僅指後天而言,若論先天,只當以通天竅為最重要),因為它是生人生佛,傳播種子和翕聚能源的通道口和集散地,是生人生仙健康長壽的調節中心。如果我們能把光氣混融凝聚在這裡(仍是指後天說,若論先天,當以心息相依,大定真空中混融之。先天大道應該始終在虛空中做事業,神氣結合,精水自然倒流來歸,不召自至),囤積居奇的力量,是不可忽視的。從後天說,臨時的調節方法,就掌握在我們自己的三個指頭上,沒有丹道造詣的人(真有丹道造詣的人,實也用它不著),是非先學會此術不可的。再加上神光點的注視力,氣機點的吸引力,精水點的提撮力,便能達到截流朔源,奪關斬將的目的。技巧嫻熟以後,你要生幾個子女,就生幾個子女,你要放幾滴精子,就放幾滴精子,平常時期,一點也不能讓它白白浪費,所以它是節育節能的主要訣法。話是這麼說,做起來就不那麼容易,要有一個熟練過程和過硬本領,還要掌握契機的火候技巧。一有疏漏,就要耽誤大事.切望青年男女,新婚朋友,切不可窮奢極欲,求取頃刻之歡娛,付出性命的代價。總之,要懂得這種開源節流,儲備能量的方法,至少不要造成浪吃浪用,是很有好處的。故我不但不希望大家都去做和尚道士,也不希望大家暴殄天物,自損天年,不去珍惜自己的性命。須知本是延年藥,切不誤成送命湯。為了延長全人類各民族的壽命;為了多孕幾個仙胎佛子;為了控制人口,小生優生;為了不減低夫妻雙方日常性生活樂趣。這個問題,還是非究不可的。不過,這裡還只談到一個入門的問題;人體科學的奧妙,真是層出不窮,要做到全面的掌握,是一門很深的學問,還得有一個堅定不移的毅力和長期刻苦的鍛煉。
接下去就再談一談逼的時機與方法,這便有似於藥物的老嫩和後天採藥的一種方法了。所謂時機,就是陰莖從癱軟狀態轉入勃舉,達到情慾亢進,接近射精的程度,為了防危慮險,還可稍為提前一點,停止呼喚,轉入鎖提。
所謂逼,就是在鎖的前提下加大力度,外鎖內提,逼使上升,采而送之。當你感到情慾已進入高潮,迫近射精時暫停,可作鎖精法三到九次,或18到36次,直到陰莖勃起消失為止,如果為了熟練技巧,可多幾次陰莖勃起,並多做幾次鎖精法使勃起消失,最後一次要讓陰莖平息徹底一些,使所產生的精液都化成氣。
鎖逼開始,在接近性慾高潮時,便是有情下種的時候,先用鼻深吸一口氣,同時緊握雙拳,雙腳趾緊扣地,就像真□泵吸著地板,同時緊咬牙關,繃緊顱泵,努力將後頸上拉,舌尖緊壓上顎,再吸一口氣,提起整個生殖器官,包括龜頭、陰莖、肛門,將能量從陰莖逼至會陰,然後閉氣,所有肌肉都保持彎曲緊張狀態,從一慢慢數到九,當你迸不住氣時再呼氣,並放鬆所有肌肉,讓能量在性區域內上下奔騰。經過一個星期練習,就會感到肌肉收縮,陰莖內收,肛門閉合感覺。所有呼吸都必須以「通天竅」為主宰,使能更好的控制氣流,這是調節溫度清洗過濾,提供生命能量的最好方法。
接下去仍以刺激陰莖開始,再通過上述練功程序,將熱能撥至會陰,提到尾閭,進入□骨裂孔裡,不斷吸氣上拔,使性能量脫離性器官,及到勃起平息為止。當氣流穿過□骨以後,應該再煉一星期,再把氣提升到命門、脊柱、玉枕,達於頭頂百會。重複進行同樣過程刺激勃起,和提能上升,直到你的勃起萎縮。當生命能進入你的頭部,你會覺察暖意和刺激,全身舒服,耳目一新,提高思維能力和創造能力。
練習鎖精法,開始時只能一站一站的練,到背後的督派通暢以後,便可在管道裡從龜頭陰莖直接提到頭部。順熟以後,只要將意念集注於陰囊和頭頂就行。並注意要讓能量作先導,少用身體運動。直到能量充滿大腦時,改把注意力集中到兩肩之間的喉結處。將能量下降到鼻和顎,再從兩耳到喉結,經心臟中心而進入肚臍。從而完成氣流從背後上行在面前下降至臍輪,構成接通任督循的通道。
練習次數:以早晚各九次或36次為宜,也可重複多練幾次。
練習時間:最好是晚上11點至臨晨一點鐘。上午11點到下午一點鐘。因為太陽在半夜開始升起,至中午開始下落,能促使潮汐升降,陰陽轉換的緣故。
第三種便是寂然忘情的自然鎖精法,是最高層次的鎖精法,也是無派丹道的天機秘訣。它的練法,除心息相依開始時須稍加意念外,接下去便是寂然忘情,進入虛寂靜篤。及到靜極而動,自有一陽潛生。由於水源清淨,故為先天純粹之精,是為原精。由於原為無心造作而生,亦必歸於無心造作所收,故有陽前一定陽後一定之說。尤其重要的是,必須嚴格掌握神氣相應的契機,有似於夫妻交媾之際,二個精子巧合的機遇和技巧,其時間又必在於寂然不動,感而遂通,俄頃之間的高度融洽而快感之時。男女交媾不契此機,子女不孕,神氣交媾不契此機,丹胎難結。這個契機掌握準了,那麼所謂的藥物老嫩,真正的活子時,也就十拿九穩了。結成還丹,有何難哉!可大定真空,凝神不動,又成為防危慮險的最高手段,也可說是一種高精專的宏觀鎖精法吧!天樂詩斷:
其    一
鎖精仙法不尋常,凡聖猶須分兩行。唯有添油能接命,老人都變少年郎。
其    二
生死機關點壓中,關門落鎖不通風。生人作佛如君意,留得精靈變小童。
其    三
牽起轆轤掀起泵,上拉下吸緊繃繃。漕溪水向天邊湧,贏得風流萬古香。
其    四
玄妙機關在契機,氣神妙合似夫妻。雖然不作相思子,自有元陽冉冉歸。
第六步  靈通末梢神經手足四肢法
靈通末梢四肢法,是一種簡易快速大周天速成法入門的變種。現即由淺入深,簡分二部,介紹給大家。
第一部:由外至內,由手指足趾末梢開始內集的方法,只用意念,不用呼吸,為本文練習冶病功能的主要功法。先兩足用力緊張約一分鐘或兩分鐘,放鬆後便把思想放在兩腳趾頭上,運靈過腳底到腳跟,上行至小腿肚,過後大腿,而後集靈於命門(太靈叢)。再從兩腳趾頭運靈經腳背,過兩膝經前大腿集靈於丹田。又從兩手指頭集中思想,運靈經手背而達肩背,會集於脊柱骨再下行集於太靈叢。再把思想注集手指頭,運靈經掌心至胸至腹而歸於丹田。然後再將太靈叢運移與丹田之太靈相合,圓滿一回之修持。可以反覆行運21回,亦可加倍行之。
第二部:由內至外:要配合呼吸,把氣路一段一段的打開,形成一組快速通大周天的要術。先用下丹田往裡吸氣,把氣吸滿,然後把氣呼到大腿,體會一下大腿的感覺;再從大腿吸氣,吸回下丹田,再從丹田起放鬆呼氣,經大腿呼到小腿;再從小退往內吸,吸到腰腹。呼的時候和吸的時候,都要注意沿途感覺。再呼經大腿、小腿,呼到腳的腳心腳尖往裡吸,一直上吸到胸背。然後從胸背放鬆呼氣,下行呼到腳尖;再吸經沿途各地到耳尖和下半頭。呼到腳尖;再吸到上半頭。呼到腳尖;再吸到頭頂,呼到腳尖,都要一段一段地打開。再注意兩指尖,從指尖吸到前臂,再呼到指尖;再吸到上臂,呼到指尖,再吸到兩臂,呼到指尖;吸到下半頭,呼到指尖;吸至頭頂呼到指尖。這樣兩臂也打開了。然後再從腳心、手心、下丹田這五個點同時吸氣,吸到頭頂,再讓氣呼達腿趾尖和手指尖。以上每一段呼吸的時候都要有感覺。再全身往裡吸氣。通過全身毛細孔吸到頭頂,至頭頂之後,自由落體向下,讓氣下達指頭腳尖,這樣就全開了。全身骨節毛竅全開,病也生不住了。天樂詩斷:
其    一
靈集丹田力氣大,氣通關節即大周,功堪自濟兼濟世,偉跡豐功定不磨。
其    二
靈動功夫果不凡,氣通指趾到丹田,太靈真氣無窮力,自救救人總等閒。
其    三
好個快速大周天,節節開兮處處圓。百體通行穿上下,作丹容易病全痊。
第七步  神經系靈動綜合集中法
繼靈通末梢神經手足四肢後,將全部運至丹田之靈,向後轉集於太靈叢,然後運靈循脊髓神經上行而達於腦神經中樞,而入前靈門,經兩眼、鼻、口、下顎、頸、胸、腹,而還歸於丹田,以完成一回之練習。如此反覆做14遍,也可加練一倍到兩倍。尤要注意的,神經系應從末稍神經足趾手趾為起點,在運靈時,所過主要部位都略一停頓,以增加效應。
所謂靈動綜合集中者,即是將前面的每一步靈動之靈氣,歸集於丹田之中的意思,當上述的每一步靈氣都歸集丹田之後,最後一步就是集意念於大腦,運靈經過後靈門,直下脊髓神經,再下行至太靈叢,導引至丹田,保之以待後用。若暫停練習,漸漸放鬆其意念力就是。
靈動之內力既修成了,即或偶而產生一切大病急頑症,都已掃蕩無存,即或偶而產生一切大病急症、傳染瘟疫等類。可將太靈丹田保持之靈的一股無敵的威力,直指病灶,集念一刻,各病便掃蕩無遺。若病在全身的話,則可運此太靈運行全身以掃蕩之,都可立刻即愈,經常練習,強身壯力,即使慢性疾病,一樣可徹底痊癒。天樂詩斷:
其    一
偉哉靈力太靈神,可掃瘟癌宿頑清。壯力強身驅百病,應教盧扁讓三分。
其    二
豈僅萬病自祛瘳,還使四方頑疾消。唯此特醫多偉力,不須藥物與針刀。
第八步  靈力外動鍛煉法
冥目清心,坐於清潔桌前,先行靈動集中法一遍,把靈力全集於丹田之中,便把右手放在桌子上,五指稍為彎曲,指尖對著桌面,並離開小許,便開眼注視五指,並從丹田把太靈運過太靈從,沿脊髓神經,下運至臂膊神經叢,向右手引經右肩過手腕而達於五指。兩眼注視既久,通過不斷運靈,五指便頻頻顫抖,是謂通靈。等到熟練後,再練下法。
第五個指頭與桌面接觸,再運靈集注之,不久亦自通靈,不斷顫動。然後雙曲拇指,無名指與小指,伸出食指與中指,略離桌面小許,再運靈貫注之,待其通靈顫動後,又把兩個指頭接觸桌面,使之通靈顫動。右手通靈以後,如法修煉左手,兩手都練成了,雖放手掌於桌面,亦能靈動自如,手指通靈以後,其效如神;指於痛處而痛止,接於病灶而病除,指於病者之靈門,便通於病者之體,病去而神亦全矣。
如果你要知道自己功力的大小,還可作個小小試驗。可放兩隻玻璃杯在桌面上,杯邊稍許離開些。這時手之靈動,便傳過桌面達於杯,使兩杯互相撞擊而析析作響。再離遠一點,加以太靈之靈動,亦能相擊作聲,此功便算告成。此法久練以後,威力不斷增大,還能使靈力外射。讓一個人立在自己面前,然後運靈於指尖,距離此人面寸許而注射之,則此人亦會感覺微妙之顫力,暖氣或冷氣。大成之後,能一指其人,踉蹌倒地。或木立無言。好像被定身法定住了。天樂詩斷:
靈動神通妙爾奇,病除立足擊人離,兩杯相擊頻頻戰,或使無言如木雞。
第九步 靈氣外動施術法
靈氣外動施術的辦法,就是把自己煉就保存在丹田的靈氣與從宇宙吸入的太靈之氣,合而為一,施佈於病人的身上而已。
行功之前,要先行靈動集中法以保留其靈氣。然後以通天竅為主宰,向太空從鼻孔吸宇宙之太靈,進入丹田與體內之元靈會合。施術時,慢慢將靈氣噓入病人的前後靈門和患部,噓至息盡,再運靈吸靈以噓之,如此每處噓三次,噓前靈門或患部,先用白手帕蓋好,然後口離靈門或患部約一寸左右將靈氣噓入。噓前靈門時,一手頻頻輕撫其面,依次下降至胸。噓後靈門時,不斷輕撫其脊骨,自上到下,稱謂導靈。並應先向病人說知這些導靈的功用,以利病人信心十足的接受靈氣,提高療效。天樂詩斷:噓氣成雲古有言,人同宇宙合靈源。輕噓百病頻頻去,足證通靈妙術玄。
第十步  鍛煉目神法
古人云:「機在目。」又說:「目之所至,神亦至之。」掌握目機,鍛煉目神,其義大矣哉!鍛煉目神法有室內室外二種,其理一也。
1、室內鍛煉法:在靜室中,調身正坐,閉目清心,正對眼前處,預先放置一個目的物(如輝章、圓球、金幣等,也可掛一盞燈,一朵花,一枝香等),開目注視,不可眨眼,久而久之,目力疲倦,乃輕輕閉眼,在將閉未閉之際,要想像你所注視的目的物,在閉眼後,仍能看清楚。經過反覆不斷的練習,及到閉眼能看到像開眼時一樣的清楚,才算達到指標,此法立、坐、臥均可練習。
2、室外鍛煉法(又叫空中鍛煉法):一切注視方法,都與室內一樣,所不同的,就是要揀天清月朗,風和氣爽之夜,注視自然界的現成目的物,如一顆星,一輪月,一顆樹等,達到室內練習同樣要求的目的,坐臥均可行之。內外二法,日久繼續練之,目力出神。這時注視病人則病癒;注視被催眠的人,也便受術入眠了。術成以後,萬試萬靈,世人便會視你如仙佛。天樂詩斷:(七律一首)
機在目兮目有神,高懸額角像雙燈。遠窮滄海連天碧,近勝驕陽秦鏡明。
真個功成爭日月,湛然朗徹比辰星。妖邪鬼祟兼頑症,誰不逢之嚇斷魂。
第四節  治病理法小結
本功法之特點,就是不打針,不開刀,不服藥,藥物能醫的病,我們能醫之,藥物不能醫的病,我們亦能醫之。打起精神,敞開心腑,培我靈氣,滌蕩於結,此特醫之所以稱特醫也。草茅去,則禾苗不損,神氣足便病魔遠避,復有何病之不能療乎!
本功以大江西派的性命雙修《三車秘旨》為培元去病的主體力量;張靜天的《精神醫學講義》為啟動靈元,打開靈道的集靈疏導為法;何洗清吾師節流溯源的閉精術為調節順逆流量的手段。三道本為一道,三說不離一說,歸根到底,不外掌握自身性命根株,訓練成一部充滿活力,周流無間,動止自如,卷放由心的自動化活機器。為開創21世紀人體科學嶄新文明的先聲。願國人企全世界人民,相互激勵,一起參煉之。培元去病,健康永年,丹道可成,外星在望,天樂詩斷:
其    一
東南中北通西道,寧悟西部寄體生。金水一家培我本,還原覆命振東瀛。
其    二
水可生金海即天,豈知醒腦接湧泉。陰蹺海底三叉路,上徹九霄下九淵。
其    三
人體科技細究參,人身節率本通天,能明小我秘中秘,便了大圓玄上玄。
其    四
不須再過幾多年,便擁新人滿眼前。迎接文明新世界,創新科學組新元。

第十七章   丹道體系的理和法
第一節  丹道概論
丹與道是一是二,何為一?因為都是陰陽的混合體,它們分解以後,都有陰和陽二種成分;從宇宙一元之理,也本無分別,不但修道可以成仙,學仙亦可以成道,所以不管是從內質看,還是從表像看,其本質實無分別。
何為二?可用以下幾點強分之:1、道是主張生死齊觀的,故有人稱國殤為壽,彭祖為夭;孔子則說:朝聞道,夕死可也。仙則主張長生不死,壽期無極,並祈肉身化氣,永遠不壞。2、道則聽天由命,安貧樂道,或樂天而知命;晉陶淵明說:「登東高以舒嘯,臨清流而賦詩,聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑。仙則主張逆轉造化,以主觀努力來改造命運,故有我命由我不由天之說。3、道則偏重哲理,智慧與頓悟,仙則主張實踐,毅力與奮進(漸修)。4、修道可隨遇而安,可隱居鬧市,亦可安貧陋巷,學仙便不同時期要選擇不同環境,故有「選靈地,結道庵」之說,並有法財侶地等條件的要求。
話雖這麼說,特別是基於我們無派的觀點,以及丹和道都是陰陽合體與宇宙一元性的本質。應該是可以取得融會貫通的。我們不但認為五大教原屬一體,同根共蒂;即千門萬教,亦莫不皆然。特別儒釋道三家,早已成為中華民族一體化不可分割的機制。吾祖李涵虛亦說:「夫三教者,吾道之三柱,分而為三,合而為一者也《道竅談》。」豈可因個別觀點的不同,而分而岐之哉!天樂詩斷:
丹道本同不可分,壽兼肉體亦堪尊,畢竟隔陰迷不免,故求少隔並超生。
第二節  丹道不離陰陽淺說
大家都知道張紫陽是南宋的始祖,他所作的那個小結 ,也可說是總結吧!可說是最中肯的。「道自虛無生一氣,更從一氣產陰陽,陰陽再合成三體,三體重張萬物昌《悟真篇》。」這不但說明從無到有的分化,也表明從有到無的節律。陰陽者,天地也,男女,龍虎鉛汞也。故乾坤交媾而坎離生,坎離交媾而乾坤復;夫婦交媾而男女生,男女交媾而兒孫盈,這便形成順逆兩道的生子生孫和生仙生佛兩種截然不同的變化。但不管如何變化,總不出陰陽兩造分化組合的變化,所以古人說:「離了陰陽不是道。」張紫陽說:「至道不繁,樞紐陰陽而已。」可見順逆兩道,離開「陰陽」,都是不會成功的。
話是這樣說,但陰陽如何樞紐?卻又歧見紛紜,各是其是。最常見的,即總的分野,便有身內陰陽(即自身之神氣陰陽)。身外陰陽(即天地陰陽或稱虛空陰陽)。男女陰陽(即夫妻陰陽)三種。雖然這三者的本身都是陰陽,卻單把夫妻陰陽,列為陰陽派,稱為夫妻(或男女)雙修派。也許這正是因側重夫婦為人倫之大經的緣故吧,可見陰陽不但是「道的分體,也是作丹之母。雖分三種陰陽,究其始初,都只出自一個陰陽,即紫陽說的「道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽。從而二體變成三體,三體變成萬物。根據這樣一分析,所以我認為三種陰陽應該一樣重要,不可偏廢。《陰符經》也已說了,「天地萬物之盜,萬物人之盜,人,萬物之盜,三盜既宜,三才既安。」盜者竊取也。天地萬物與人,既然可以相互竊取,必然也可相互補償。合理取捨,天地人三才便自然獲得安寧。如果三種陰陽編成一種統一的,互補的,合理的功法,豈不就能起到全受全歸的作用,就能成為造福人類構通全宇宙星際的好功法。
大江西派的功法宗旨,就是呂祖傳下的日月兼併法的宗旨,日月合明,日月合易,日月合丹,日月不也就是陰陽嗎?所以呂祖說的日月兼併法,實際上也便是陰陽兼併法。陰陽一合,便可暗的變成明的,陰陽一合,不易變易,交易等的三易變化也便循環有序,變化無八窮。陰陽一合,自然水火相融,日月相映,不虧不蝕,完滿成丹。
請看呂祖的呂字的大小兩口,便含陰陽二氣與日月兼併法的隱義。口者0也,陰陽二氣之合體也。二個口一大一小者,即示人身之小天地與天地之大天地的二重天地四個陰陽也。二0相交,便成為正式的無派標幟圖一,「天人合發,萬變定基」矣。古人云,一夫一婦同天地,一男一女合乾坤。那麼,這天人合發的天人二字,天是否就代表天地,人是否就代表夫婦。這樣一分析,陰陽雙修也一樣適用了。眾所周知,上面也已談了,天地陰陽也,人身亦陰陽,男女亦陰陽也;飛潛動植,一切萬物,都不但有各自的陰陽,也都有共性的陰陽。「通天竅」者,共性陰陽之通道口也。所以萬物都莫不負陰而抱陽,都莫不與天地息息相通。這便形成無派功訣的特殊性和普遍性。從而高舉無旗,性命雙修,陰陽雙修,天人結合,放眼世界,造福全人,奮勇前進,終將形成一支浩浩蕩蕩,飄飄欲仙的普渡全人類的偉大隊伍。天樂詩斷:
其    一
地天男女盡陰陽,大小虛空合發詳,舉起無旗飄宇宙,不生不滅萬年長。
其    二
三才互盜本非宜,相補相吞卻出奇。從此有無同輔濟,花開並蒂與天齊。
第三節  0靈統體論與無派總訣
0者,虛無之象也,即日月兼併之後,陰陽合一之象也。靈者,無形之實體也。真無中之真有也。是故不唯0可讀成靈。而靈亦可畫成0也,又0者無極也,而靈即無極中之真有也,換言之,即真空中之妙有也。故0靈者,雖分而實不可分也。斯無派之所以稱無派也,無派丹道總訣之所以稱大定真空也,大定真空,便自心死而神活,故無之極而能產有之極也。0靈統體之旨,便相得而益彰矣!
上面幾句開場白,雖然老調重彈,到也頗多新意,舊瓶裝進新酒,畢竟別具風味。面臨21世紀的今天,是人類歷史長河的一個偉大轉折點。是精神文明物質文明雙花並茂的新紀元,是人體科學舞台,心靈美活躍的開始。破爛腐朽的舊世界,必將徹底砸爛,而代之以純潔的新鮮空氣而遍普人間。隨著新時代的到來,自然先要沐浴一番,換上新裝,嶄露頭角,綻開頭面,顯一番身手,重興爐灶,再造乾坤,來迎接這陽光燦爛,百花齊放的春天。
新一頁的歷史就要翻開了。我們不但仍要「執古之道,以御今之有」,而且要把自己的外形打扮的更美,自己的魂靈塑造成旋乾轉坤,改寫歷史的能手。宇宙只有一個彈丸大,豈不能拿捏在手,如意把玩;時空不過像個洋泡泡,又何難將它吹大,把它捏小。我們是宇球的真宰,時空的主人,宇宙和時空都操持在我們的掌握之中,我將把宇宙縮小成一個點,把時空扭捏成一團面;豈不就千里萬里如在眼前,千年萬年如在瞬間。也可把它塑造成帝王將相,平常百姓,餓俘乞丐,美妙姑娘,端莊肅默,戲笑怒罵,各傾衷腸,各顯身手,表演一場。也可把它揉捏成麒麟鳳凰,獅子白象,虎豹豬狗,蟲蟻草芥,欣欣向榮,淹淹一息,生存競爭,熱鬧一場,還可把它揉捏成月餅饅頭,麵條餃子,麵包餅乾,讓人們享受,各取所欲,適口充腸,我們可以使花花世界,五彩繽紛,無奇不有,滿舞台亂轉;也可以把天地宇宙,一腳踏翻,一掃而光,只留下混沌鴻蒙,煙霧瀰漫,塵土飛揚。
我們是萬物之靈,本應與萬靈真宰,平起平民坐,成為千秋萬代永遠不壞的主人公;可一旦毀道敗德,作奸犯科;也可眨眼間成為不齒於人類的狗屎堆,成為蛆蟲垃圾,永世不得翻身。
離地三尺便是天,陰陽只隔一根線,一朝衝破太級弦,天上人間成一片再不須把時空扭捏,更不必使乾坤倒顛,人間便是天上,天上即在人間,外星和地球,本來是隔壁鄰居,天堂與地獄,也只如樓上樓下,原都可通商互市,朝夕相見,又何須UF0。飛蝶頻駕,飛機輪船,逐浪騰空,徒勞往返。說希奇,到也並不希奇,說新鮮,到也實在新鮮。宇宙不過似個大人,人卻有如個小寰,都可以0示象,都受真靈主宰。0即靈也,靈通無礙,虛明朗徹之物也,靈即神也,煉神還虛,煉虛合道,道即宇宙真宰,宇宙真宰即無極,無極即0也。0靈統體之旨,昭昭乎明矣!
要知道這個0啊!它是天地未判,父母未生之前早就有的。老子說:「無名天地之始,有名萬物之母《道德經》。」無名為無形無象之物,故不可得而名也。有名為有形有位之物,本亦無名,不過假其形位強名而已,無形之物,本無形狀,亦無邊際,無可為象,故嘗以0象之。周子之太極圖說,邵子.陳搏之無極圖示,皆是善於解0,精於用0朋友。故0者天地之本始,無極太極之化身也。它是天地二儀未判之前身,亦人身性命陰陽未判之前身也。故嘗以父母未生前稱之。大定真空,便是定心於此0之中,至於極深邃的超覺程度。斯時也,不但忘形忘物,息念全無,自他不二,並虛空而粉碎之,豈不就,十方三界露全身乎!故古真說:「若向未生前見得,明知便是大羅仙。」如何逐節次第?無非安爐立鼎,文武火候,采封固閉,沐浴溫養而已,如何掌握?定動定,如何防危慮險?逢生殺生,定定定定定……此無派丹道之總訣,即大定真空之真義也。
0即是天地未判父母未生前舊物,而定便是恢復此舊物的方法。那麼我平常強調的鼻孔外虛空方寸之地,認定為虛無或「通天竅」莫非錯了?我今徹底辯明,以免大家疑惑。鼻外虛無之通天竅者,實大定真空入門之0也,正是無派標幟圖的秘要所在,從人達天的樞機。這裡正巧是四大形山,不內不外之密處,百姓日用而不知的五行之精的秘藏所在。張三豐還說:「執己又不是,離己也不是,誰知一點元陽,明明灑灑,在己身玄中高處,隱藏於不內不外之密處,內外一氣牽連,千古不傳之秘,這是人身現成放著的兩個真消息,與外天地日月同體,不差毫髮。是知天地乃萬物之最大者,人是萬物之再靈者,天地不過是個大人,人不過是個小天地。所以人身造化,同天地也(活潑潑地畫出了一幅旗幟鮮明的標幟圖,顯示出大小虛空中間那個虛靈不昧的本來面目,接著便以大為贊嘗與肯定的口氣說)。誰能悟人人有個通天竅,人人有一味長生不死藥,人人有個煉丹爐,人人有個上天梯,人人有個人不識,人人不信有長生不死方,人人不信有白日昇天路,情願受死,哀哉痛哉<<玄譚全集>>.我們將神息兩定於此,安有不成真之理,稱謂「大定真空,」不亦宜哉!張還說:「先窮取一身內外真爐鼎,若不識內外真爐鼎,則無處下手(更何從而定)。既知安爐立鼎在外,及陰陽往來之旨,便窮取真鉛真汞及內外藥生的時候,方可進火修煉《玄譚全集》。」上面兩個窮取,足以說明定的深度和層次。第一個窮取,便是定到虛寂靜篤,一陽來復之時,即陽前之一定也。第二個窮取,便是「提出青龍真寶劍,摘盡牆頭朵朵鮮」之時,即陽後之一定也。大定真空之旨,妙乎玄哉!
老子說:「故常無慾,以觀其妙,有欲,以觀其竅,此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門《道德經》。」妙為無慾前的虛靈不昧之體,含而不露,滿蘊生機,神妙莫測,能發生無窮變化,而其體本虛,故以0象之。竅者有欲後神氣之結合體,雖有洞竅之名,實無洞竅之象,故仍以0象之。妙者之靈,無藥之藥,是為一玄,竅中之0,無鼎之鼎,又是一玄,這樣便形成一個玄之又玄,靈0統體,妙竅同玄,眾妙之門之機理矣!故靈0者,即靈(神)定於0(空),大定真空,化生妙有之謂也。天樂詩斷:
其    一
虛靈不昧即還丹。0態生人造化玄。但使靈0融一體,人人都可作神仙。
其    二
神定於空0即靈,化身萬億本無身,真空方顯無中妙,妙有何從蹤跡尋。
其    三
能提能放即神仙,所隔無非一紙間,但把狂心全放下,自然朗徹一輪圓。
其    四
大定真空心息凝,靈0本體本難分,可知無派先天訣,適合千門與萬門。
第四節  無派功理法總體精神縮影
一、概論:
先哲說:「真傳一句話,假傳萬卷書。」張紫陽說:「其中簡易無多旨,只是教人煉汞鉛《悟真篇》。」白玉蟾只說:「一言半語便通玄,何用丹書千萬卷,人若不為形所累,眼前便是不羅仙《玄關顯秘論》。」從此足以說明,丹道工夫,是極為簡單的,只要汞鉛二味藥料,不執著色身,達到靈0統體就夠了。實際上,道藏中的千經萬典,無非證明這真傳的一句話而已。這也是我從這一句話又引起連篇累讀的文章的緣故了。
二、無密總訣
我們的總訣,確實只有一句話:「心息依虛定動定。」如果有人真正能把這七個字吃透,獲得徹底的理解,並且堅持不懈的去做,便一定可以一步登天的。成仙作佛,長生永命,都是小事一樁,都可不在話下。
三、無密七個字的總體精神
首先,我要說明的是,這七個字是一個相互依存,不可分割的整體。如果各取所須,便會發生偏頗,不能取得十全的豐收。
先作個比方吧!心息,便是神氣,它可比水和米,要煮出一鍋香噴噴的好飯,就必須要一升純一無雜的好米和清淨甘純的好水。其次,煮飯沒有鍋子不行,同時還必須一具爐灶,鍋灶合起來說,就叫爐鼎,我們的爐鼎是什麼呢?就是上文所說的「空」字,又叫虛無或虛空,這樣煮飯的基本條件都具備了,但如不加以柴炭的炊噓,生米還是不會變成熟飯的。我們的柴炭叫天然真火,簡名叫「定」。張紫陽宗師說得好,「休泥丹用功夫,煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育,何須柴炭及吹虛《悟真篇》。」爐鼎藥物火候,都被一詩洩盡矣。
總訣雖雲七字,從實際說,只有四字,即「心、息、虛、定」而已,其餘三字,都是加油添醬,牽線搭橋之助力。如「依」字,只能起相互依存的作用。如「動」字,是不可避免的慣性,世界上沒有不好動的。
動還有內動外動之分,譬如,意念的千頭萬緒,氣血的周流不息,呼吸的息息來去,都是常人所沒有注意,以至是看不見的。又如手足的動作舞蹈,面目的喜怒哀樂變化,口齒的唱笑怒罵,便是大家本能的表現,而且也一定是大家都司空見慣的。況靜久必動,動久必靜,都是人類的自然規律,定動定的原理,就是這樣出來的。
在煉功的過程中,這靜極而動所要產生的現象是很多的。在這定字的天然真火的冶煉下,這米和水經過相互滲透。變成熟飯,您想凡灶凡火都能起這麼大的作用。何況這種凝聚在高度靜定中發生的天然真火,豈不能把色身熔解成氣,以至於蛻變成仙和佛之理。不管如何,在冶煉過程中,每個人肯定會發生一些千奇百怪的動態現象。我們從實踐中所曾見到的,至少有以下幾種:1、實境:如親戚朋友的干擾,學生兒童的吵鬧;2、幻境:仙佛神聖妖魔鬼怪的現形,獅虎蛇蠍幻化的侵擾;3、動觸:忽然眼前閃光或一片虛白,有時大腦呼呼作響,有時如電掣,有時如雷鳴,有時如繩捆,有時如蟲咬,有時週身酥軟快樂(惟此是最好的效驗現象,如果煉得好,每次都會產生);4、情動:有時外陽忽然勃舉,便是活子時產生之時,可以用「定」訣採藥。
雖然靜定之中,能產生如此多的動象,但各人的境界各不相同,不是每個人都會產生這些境界。不管什麼境界,只要以定續之,不予理睬,都可頃刻而過,恢復平靜,活子時亦然,只要心不轉念,以定續定,精自化氣,外陽隨到。從而也說明動後之定,便是動前之定的繼續,並非有第二個「定」字,所以定力深的人,能夠做到靜亦定動亦定,一定到底,這便達到觸亦不動的高層定力了。足以說明,真傳就是這麼簡單,「心息依虛定」便可一步到位。
四、虛無鼎解秘(亦即玄關玄牝之解秘也)
無派即以「虛空」作為作丹的鼎爐—鍋灶,這個稱呼就是很特別。由於沒有著落在色身竅穴上,故世人知者甚少,現即簡要再說一下。
「器用者空」的原理和必然定律,物品總是儲藏在器具的空檔處的,器具的實處絕對不能容物,這是眾所周知的,當無異議。
無中生有,有必還無是自然規律,天地人萬物都一樣,都是從無極演化出來的。再後結果,都莫不歸還無極。生人和作丹的原理,也不例外。那末又何以要以人身鼻孔外方寸處為虛無之地呢?理由很多,前面直指圖等都已詳述,姑再略敘之。人自呱呱墮地伊始,臍帶便被剪斷,呼吸之氣,隨之從口鼻而入,從而牽動四肢八脈,百骸九竅,展開一個人生生命的畫卷,也展示呼吸之氣在鼻孔外一來一去不斷交流的作用,一息不來即命非我有,足以證明此處是人類生命的源泉,是人身的無極所在。落入後天後便變為太極,人身呼吸之氣與天地陰陽之氣的陰陽四氣,便在虛無洞口一氣牽連處,相互消長,交換信息,交換密碼,不可一息間斷,除死方休,也足以證明,此處為人類真正的生門死戶。是天地大虛空與人身小虛空間最大的聯絡站,人身任督二大主脈間最大空斷檔與最大的虛無洞口。在洞口住神,可免自身元氣隨著鼻口呼吸之氣逐日消亡,而達到回風混合的目的。(下面尚有卦爻示象,醫經明示,道派師示,佛祖暗示,儒家簡示,各家詩示等多人多種論證,因前半集大都已有申述,故存目不重述,保留於打印稿中)。
五、定和動的關係。
空者虛明朗徹,四通踟躕之虛器也。由於它纖塵不染,不執不滯,有善無惡,故《大學》以至善之都喻之。修士果能止於是而不懈修持,定、靜、安、慮、得各個層次,便自步步深入。
定是靜的前奏,也是靜的表現,故大定之要,在於三定。三定者,身不動、心不動、意不動也。倒過來說,定也是靜的終結,心猶不靜,更何能定,靜者,不過無念不動而已,而定則入於超覺之深層,達到無為無不為的程度。一切動觸、圓寂、脫胎神光,都是大定中演化出來的實證。
但世間上只有相對的靜。沒有絕對的靜,故有外動內靜,內動外靜之說,進而言之,動是暫時的,靜是永恆的,暴雨不終朝,狂風不終日,運動場上極力賽跑的人,試問能堅持多久?
我們的口號是:「以不變應萬變,以一靜制百動。」定是不變的基石,靜是百動的剋星。可見「定靜」二字威力之巨。足見古人的話,句句都有著落。就從「有為」「無為」兩詞來說吧!有為只能有以為,到於無為便可無所不為了。它可以達到坐在立亡,化身萬億,出神入化的程度。大定真空總訣,便是在這個理念和原則前提下確立的。定靜能煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道的潛力。大定還可以達到有聽無聽,生幻滅幻,改變人的脈道氣路,改變人的血、肉、皮、毛、骨骼、筋絡,以至人的生態環境。
本功最大特點,就是修現世,現賺現用,即身即佛,指日見效。讓每個修持的人,自己看得見,摸得著。人有隔陰之迷,他生後世,往生天國之說,死無對證,杳無實據,畢竟是立不住腳的,只能哄騙一些愚夫愚婦而已。只有現世作佛,坐在立亡,去來自知,方不被邪說所哄。我是發自內心說的,還期廣大讀者一試。天樂詩斷:
其    一
真傳一句有誰知,心息依虛定力持,煮飯先須米與水,煉神不必灶和吹,
自然真火燒天地,生態希金換坎離,悟得陰陽正鼎器,始知鉛汞不異爐。
其二
即身即佛本希聞,天地自然造化靈。性命豈離心與息,氣神不外坎和離。
先天大道忘形相,後地微情產妙機。採藥無非定續定,一篙到底證菩提。
第五節  神氣結合便是性命雙修
魚兒離不開水,神兒離不開氣,人兒離不開呼吸,人所共知也。由此可知,呼吸是吾人生命的源泉,呼吸一斷,生命即宣告結束。故呼吸出入之地的鼻孔外虛空徑寸之地為我人之性根命蒂可知矣。
生命本從呼吸中來,生命亦從呼吸中去。故欲留此生命,益壽延年,亦非從此呼吸中入手不可也。吾人之感知意識為心,心即性也。吾人之一呼一吸為息,息即命也。故性命雙修者,即心息相依之道也。魚與水相依則活,神與氣結合則仙,水與米同煮則飯,其理一也。長生久視之道,豈有它哉!
鼻孔外呼吸出入徑寸之地者,是人與天通的最大渠道。故張三豐稱之為通天竅,黃帝稱之為通天者生之本也。吾人初出娘胎,便啟動呼吸,發生念頭,皆從此始也。故古仙穩示,修真之道,應從呼吸起動,念頭生發處求之也。蓋息動則念生,念絕則息止。息之與念,固不可須臾離也。《胎息經》云:「神行則氣行,神往則氣住,若欲長生,神氣相注。」明示心息相依之奧妙,無逾此矣。
石杏林云:「一孔玄關竅,三關要路頭。忽然輕運動,神水自然流。」嬰兒初生,啟動玄關之象,活靈活現畫出。三關者,精氣神三寶之關也,耳目口三要之關也。能耳目口三要閉塞而不發揚,則精氣神三寶自歸元而固結矣。故此一孔之玄關竅者,三關之要路頭也,天關地軸之要路頭也,人天通道,天人合體之要路頭也。果能天人合發,能不萬變定基乎哉?若果神息相依於此,可比米和水放入鍋中煮飯一樣,能不煮出好飯,煉出好丹乎?歸根自有歸根竅,覆命寧無覆命關,僅四句話,已說盡外玄關,後天鼎之要妙矣。
我再舉個例子,《道德經》中「致虛極,守靜篤,自有一陽來復」之說,立論清楚,簡單明瞭。虛即虛無空,鼻孔外徑寸之地也。從何以致,神以致之,守點什麼?守此氣也。即神息兩定於此外玄關無鼎中也,至於虛之極與靜之篤,則大定矣。實即明示心息相依,大定真空。為產藥採藥歸壺之要旨。是從外玄關,打開內玄關,假玄關變成真玄關的秘奧訣法。字字都有著落,安可等閒視之,豈後天搬運所可企及哉!神氣合一,便是性命雙修,由此可明矣。
此處外通天地萬物,內通人身萬機,天人交通之要道,呼吸闔辟之樞機。為搧動風箱之把柄,牽制蠻牛之鼻孔也。非此呼吸不起,非此念頭不生;非此動作不靈,百體失控;非此回風難合,性命難留。故若捨此虛玄妙道之根源,而別尋有形有象之根源者,是皆緣木求魚之法也。上山捉魚龍,入水捕雞兔,安可得乎!
第六節  外身易形之法理
外身者,即離開身體,到虛空中去做工也。如運甕者,必立於甕外,方能運轉自如。易形之道亦然,必先捨此色身,到外邊虛空中去凝神調息(但千萬不可誤會,離身很遠,到天地中無邊無際的虛空中去找,莫忘古人之切戒:「離了此身不是,著了此又錯」之訓,試問很遠處,神怎麼凝、息怎麼調,又如何能推得動甕)。方能無中生有,虛裡成真,獲七返九還之妙。《道德經》曰:「後其身而身先,外其身而身存。」《參同契》曰「化形為仙,論寂無聲。」寒山子曰:「益者益其精,可名為有益,易者易其形,是名為有易,能益復能易,當得上仙籍,無益復無易,終不免死厄。」西王母曰:「行益易者,為常思靈寶。」靈者神也,寶者精也,亦即氣也。以上皆心息依虛,外身易形之直指也。
是故性命雙修,必須神氣相注,齊頭並進,最初從身外虛空下手,最後即在身外虛空了手。自始至終,步步不離虛空,盡在外邊運用(千萬注意不要離得太遠,太遠是推不動的)。而一切效驗,則盡在色身顯得。如易發,易齒,易血,易瞳,乃至易粗重色身為微妙法身。根身世界,步步密轉密移。泊乎脫胎神化,飛昇沖舉,神通自在。故能外其身者,即能易其形矣。
《參同契》曰:「金砂入五內,霧散若風雨,薰蒸達四肢,顏色悅澤好,發白皆變黑,齒落生舊所。老翁復丁壯,耆嫗成奼女。改形免世厄,號之曰真人。」又曰:「含精養神,通德三元。精溢腠理,筋骨致堅。眾邪辟除,正氣常存。累積長久,變形為仙。」此即無派雙修性命之正軌,天人合發之高效也。
張三豐曰:「若是學人,知一身內外兩個真消息,了然無礙,方去操持涵養,則還丹功夫,至簡至易,終日采吾身外之黃芽,以候先天之瓊漿,真是飲酒載花悟長生之妙訣也。
身外虛空一著,在道為無名天地之始,在易為伏曦先天八卦,乾南坤北;身內坎離,文王后天八卦之象也。吾人學返還之功,必須向身外虛空下手,忘形盡慮,方能先天而勿違。若只向色身內求之,則僅能後天而奉天時,不過治病強身而已;作丹,則不易為也。故當以乾坤為主,坎離為賓,法身為主,色身為賓。《悟真篇》云:」饒他為主我為賓「是也。此內外賓主,先後二天界限,必須明白辯清,諦信無疑,然後可行返還之工。大用現前,不致被色身所誤。《西遊記》以豬八戒喻之色身,只因唐僧誤信其言,以至招來種種魔障,受其大累,此即示人著在色身做功之害也。

《神仙綱目》載:「玄帝捨身巖下飛昇」,此示人離色身修煉之效也,苟離色身,便入虛空彼岸,可以防危慮險,救治偏頗,鬼神莫測矣。捨身雲者,逕入虛無,功夫深進,大定真空,身心不動,無論色身如刀割火灸,鑽鋸肢解;或美快麻木,酥軟跳動,我總定在外面,不去理它,不去著它,毫不動心返顧,方可謂之捨身,永嘉《證道歌》云:「假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。」張虛靖云:「任從他,不理他,莫管他,他是他(各他皆指色身),其奈我何。」果能如是,離去色身,絲毫不著,方是真正先天,是謂先天竅裡煉先天矣。即唐僧能步步聽孫悟空之言,不依豬八戒之語,則一切魔難皆無從發生,可以順利前進,咫尺西天矣。
譚紫霄《化書》云:「忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛,虛實相通,是謂大同。」薛道光云:「若人空此幻化身,親受聖師真軌徹。」皆示人虛空一著,乃丹法最要之秘鍵也。
古今丹書,發洩虛空一著,最妙莫過《西遊記》。孫悟空自號孫外公,是修行者悟空色身,到身外做功之標幟也。身孫諧音,功公亦諧音,明示孫外公為身外功,暗含到身外去做功之意。試觀唐僧一離悟空(便著身矣),即遭魔難。悟空外出,每於地上畫一圓(0)圈,請唐僧等安處其中,謂一出此圈,即生危險。實即示,只有到身外虛空一著去做,方能防危慮險之意。恐讀者不會其意,故此現身說法耳。以明丹道始終須在外面虛空運用,不可絲毫起意著身也。
丹道所以強調防危慮險,即是防其不能捨身,慮其不能忘形耳。果能步步忘形捨身,虛無自然,更何危險之有,又悟空每戰,必須先向妖精緻問:「你認識孫外公嗎?」無如這類妖精,只想吃唐僧肉,延年益壽一萬年,皆不認識。此實譏笑抱著色身做功,開關展竅,後天搬運,以求長生的人.唯有一九頭獅子,默想片刻,笑道,原來是他,我玄孫,你錯惹了他也。」連說二個他字,能體會身外虛空一著之他,故師祖(獅子)。(蓋獅子與師祖亦諧音也)。意謂果是真師,必教人從身外虛空下手做功,而妖精邪妄,亦自無法惹之矣。
柰何世人,貪戀心重,以假作真,身外財物,尚不肯捨,何況此身。先師傷之,為著《三教一貫》,處處教人捨此色身,向身外虛空中養神調息。《一貫總說》云:「金丹大道,儘是身外虛空一著,倘有一毫著在後天色身,即是差毫髮不成丹。」又曰:「若究極而言,說與此身無涉,尚屬皮毛。工夫必須做到與心知意識毫無交涉,方是真正先天。」是不但色身須捨,心識亦須捨矣。必到大定真空,身心兩空境界。方契外其身而身存玄旨。白玉蟾云:「一言半語便通玄,何用丹經千萬篇,人若不為形所累,眼前便是在大羅仙。」此與老子所云:「吾所以有大患者。為吾有身;若吾無身,吾有何患。」亦何異乎?蓋學道最怕著在色身。更明告之。凡是下功,但覺身中有絲一毫跳動,急速向外心息相依,此即捨身二字之真訣也。萬卷丹經,皆言要防危險。如何是危險?凡下功,但覺身中有一絲一毫一忽之跳動,如不急速向外心息相依,即是大危險,急速依之,即無危險矣。余如游思,應隨起隨滅,或覺身中有一絲一毫陽物舉動,不論剛柔,都要急速向外心息相依。行之三月,身心自然靜定,氣血自然和暢,走漏自然無有,真有神速之效驗也。先師又云:「濩二十餘年之辛苦。求師口訣,即是求此口訣也。
清迦陵音禪師《宗鑑要》云:「參破工夫須是疑,破疑之後,工夫須捨。一切見聞覺知,乃至智慧德相,一事不捨,一事不圓,一物不捨,一物不周。」宋圜悟勤禪師云:「作家宗師,唯許人捨知見,胸中不留毫髮,蕩然如太虛空,悠久長養純熟,即此本地風光,本來面目。」
以上禪玄兩家知識,開示捨字工夫,皆極綿密,符合本派宗旨,故玄宗凝神於虛,與息相委蛇,而相見於無形,相融乎太虛。實為降心之妙法,捨身之秘旨,成真之捷徑也。
第七節  外身虛靜是大定
外身者,即神離色身,而入於虛無之域也。故謂之虛玄大道,無著真宗,惟虛能玄,堪為大道;惟無不著,始是真宗,故除此鼻孔外虛無一竅之外;即非大道,非真宗矣。
道由虛玄而入,無著以持,靜定以得,方能一靈獨露不落窠臼。惟一虛一靜而已矣。虛為虛心,靜為靜氣,合之即為安靜虛無,乃性命雙修之玄要也。
心不虛則氣不靜,氣不靜則息不和,息不和則神不凝。必神氣兩靜而至大定,返於虛無,方為歸根覆命之實義也,故老子曰:「致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復,夫物芸芸,將復歸其根,歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常。」陸潛虛云:「夫道本虛無靜一。靜極而動,游氣紛擾,生人物之萬殊,而道始落於後天名相之中,故體道者,原本返始,以致虛守靜為本焉。常觀清淨之中,一物不著,何其虛而靜也。少有物焉,則虛者實而靜者撓矣。太虛廓然,片雲生而障礙。淵泉湛若,微風起而波動。焉能復其本然之體哉。故體道之時,時時打疊此心,內者不出,外者不入,使其胸次灑灑,一塵不掛,有以復其天空淵湛之本體。是則可謂非致虛之極。非守靜之篤者,其孰能之哉。」又曰:「所以復歸其根者,乃道之動極而靜,故物隨機以入也,故歸根曰靜,靜則復歸於無物,而有以還造化矣。故靜曰覆命,覆命則真常之道也。」玄靜云:「虛乃乾象,靜乃坤象,能虛靜則體夫乾坤之德,我之身心融入於乾坤大造化之中,而後可參贊夫化育。」邵子云:「聖人與太虛同體,與天地同用」是也。
《莊子·天道篇》云:「聖人之靜也,非曰靜亦善,故靜也。萬物無足以撓心者,故靜也。水淨則明燭鬚眉,平中准,大匠取法焉,水淨猶明,而況精神,聖人之心靜乎?天地之鑑也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之本,而道德之至,故帝王聖人休焉。休則虛,虛則實,實則滿矣。虛則靜,靜則動,動則得矣。靜則無為,無為也則任事者責矣。無為則俞俞,俞俞者,憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬淡寂寞無為者,萬物之本也。」《刻意篇》云:「虛無恬淡,乃合天德,故曰,悲樂者,德之邪,喜怒者,道之過;好惡者,心之失,故心不憂樂,德之至也。一而不變,靜之至也;無所於忤,虛之至也;不與物交,淡之至也;無所於逆,粹之至也。故曰,形勞而不休則弊,精用而不已則竭。水之性,不雜則清,莫動則平,鬱閉而不流,亦不能清;天德之象也。故曰,純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而天行,此養神之道也。」《人間世篇》曰:「唯道集虛,虛者心齋也。」列子曰:「莫如靜,莫如虛。」以上莊列所述,全祖述老聖致虛守靜之旨也。
虛靜之要,莊列揭之於前,歷代諸仙述之於後,伯陽云:「內以養已,安靜虛無。」紫陽《四百字》云:「虛無生白雪,寂靜發黃芽。」李道純《煉虛歌》云:「虛極又虛元氣凝,靜而又靜陽來復。」潛虛《參同契疏》曰:「安靜虛無者,乃養己之要訣,千聖萬真,同此一旨。」司馬真人《坐忘論》云:「心安而虛,道自來居,夫人生而靜,天之性也。感於物而動,性之欲也。既有欲矣,則耳淫於聲,目奪於色,口爽於味,真性既迷,元精元氣因以耗失而大命隨之,故養已者,以安靜虛無為本焉。」虛靖天師云:「要得心中神不出,莫向靈台留一物。解使元精歸氣始,沖虛靜處得雲梯。」呂祖云:「先天一氣是真玄,玄裡玄機須靜專。」
再看佛家的虛靜之旨,奢摩他《園覺經》云:「若諸菩薩悟淨園覺,以靜覺心,取靜為行。由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生。身心客塵,從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像。」又云:「若諸菩薩惟取寂靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃。」《華嚴·十定品》云:「住奢摩他最寂靜,恆住一相。所謂無相。」龐居士云:『靜見真如性。」《陰符經》云:「自然之道靜。」莊子云:「正則靜,靜則明,明則無為而無不為也。」是知道釋同源,皆由虛靜而復其本體也,今之抱色身上做工夫,勞形按引,通任通督者,與道釋所論虛靜之旨,不亦遠乎?
說到工夫,只是在身外心息相依,而得大定耳。訣曰:「玄宗初功,凝神於虛,即是虛心之要旨。息與心諧合,乃靜氣之真訣。息調心凝,乃至大定,身心湛寂,如如不動,渾如太虛,則致虛守靜之旨得矣。」
第八節  心息相依的理和法
姿勢:本功法名為心息相依,重在神氣合一之妙,神氣於卦象為離()坎()。是人身的奼女嬰兒,嬰奼配合,捐戀於中央戊己之宮,戊己即中黃土釜。坐字上二人字下一土字,心息依虛,即二人坐一土之妙。二人者,即一神一氣也,土即虛空之土釜也。所以真正坐功,在於神氣是否真正的在中央土釜中結合了,不在坐的姿勢上過分講究。故本工法只要能心息相依,同定於虛,不管行住坐臥,都為真坐,若終日死坐,心息不依,神馳氣亂,就不足以言坐也。又心即是火,息即是藥,故心息相依之法,即是火藥同用之功,故白玉蟾稱謂「以火煉藥而成丹,即以神御氣而成道」也。
然本工法雖不強調某一特定姿勢。但因本功法最大特點,著重一定字。從工夫的起手起,到工夫的了手止,無不以定字為主體。無論調身、調心、調息、調藥,采、封、固、閉、溫養、沐浴,無不在此定中完成。故煉功伊始,便強調要做到三定。三定者,身不動,心不動,意不動也。三定之極而息住念止之四定可冀。故又不能沒有一個固定的姿勢。不過這個姿勢,無須人人強求一致,盡可根據各人自己的體質、功力、能量採取比較適合於本人可以久坐的,自感比較舒適的一個姿勢。是則年老體弱、有病之人,斜靠仰臥均無不可,青壯年體強力壯,為了適應環境,與多吸收大自然的先天元氣,亦可採取站樁功,或於幽野僻靜處打坐之,其功效更為顯著。此故古人有選靈地,結道庵之說也。
但總的要求,仍以坐式為主,因為坐式可以做到四平八穩,久坐不倦,到睡到定,都可以做到兀坐不動,無傾斜倒跌之患,至少不會有過多的危險產生。站式臥式則不無偏頗。坐的姿勢仍不外於平坐,自由盤坐、單盤、雙盤,女子最佳坐勢為跨鶴坐。古人云:「男人跌足雙跏趺,女人合膝閉前扉。」是男女最佳之坐功姿勢也。其特點是易於保精(經)蕩氣,久坐不損不倦也,總的來說,只能根據各人之體質功力任擇之,不能顛倒神氣同坐與外形坐式之主次也。還有手的姿勢,亦有固定一下的必要。平坐時可平放或仰放於二膝蓋之上,盤坐時可兩手掌重疊上仰,或一手握住另一手大拇指平放於兩胯之中或小腹前,也可兩手合十,豎立胸前,這樣做,不但把手固定下來,還能加強氣源,加速氣旋,以致氣包全身的效應。仰臥時可把掌或仰或覆,兩臂從左右兩側平放伸直,平貼椅橋二側或席上,亦可一手握住另一手大拇指輕放於小腹之上。站樁可採取三圓式或抱球式,也可兩手合十如拜佛式,豎於胸前。略舉數例,聊供參考。
功法:既明玄關一竅,即是身外虛空一著,又明捨身虛靜之要,便可下手薰修。工夫原是心息相依,神氣合一,放在外面,但依法可分全攝相依法,直接相依法和間接相依法三種。實際上三法都互相貫攝。而又以全攝相依法為優。若依煉功次序來說,初學以間接相依為宜。間接相依以聽息為主,聽息純熟,以不執不滯,悠悠揚揚,浮游於鼻孔之外,便可轉入直接相依。直接相依者,神息相注,同定於虛無之地也。神息依虛,眼耳鼻舌身意之六根,肝腎肺心脾之五行,魂精魄神意之五德,自然不召而自歸,不思而自得。反之眼耳鼻舌身意歸中以後,神氣以及其它一切,亦必自然相聚,不復有飛馳走失之患矣。此相輔相成之道,故必有互相倚伏之理也。
工夫純熟,萬緣一放便依,一依萬緣更放,無內無外,無人無我,無天無地,更何直接間接之分哉!我人把神放在外面虛空中隨息出入,一往一來,不即不離,自然合體。
間接相依法,便是先從耳根悟入,取一根先返本之義。所謂寄心於耳,寄耳於息,謂之返聞聞自息。,聽息之前,先可注視外物幾分鐘。如注視一杯水,一棵樹,一方絹或面對牆壁平視肖下處畫一個圓圈,余如在面前放一盞放燈,一枝香等均無不可。外物與眼睛之距離約在一公尺左右,注視時,耳根亦隨聽之。等到心略澄靜,已有收攝之把握了,然後把注意力逐漸移近,最後把視聽移放在鼻孔外虛空徑寸之地。注意,不可著於鼻口,也不可著於人中。一定要在人中外,約一根筷子長短範圍內來去遊蕩,心不離息,息不離心,依久心息歸於一點,固定於鼻孔外徑寸之地,心之與息,自然融洽相注在一起矣。《胎息經》云「知神氣可以長生,固守虛無,以養神氣,神行則氣行,神住則氣住,若欲長生,神氣相注,心不動念,無去無來。不出不入,自然常往。」就是說明這步工夫的實踐與效驗。訣竅和功法也都徹底講明了。
實踐證明,虛無是心息的繫馬樁,是制伏心猿的金箍圈。在空王面前,還能有制不伏的妖精嗎(實際上世上本無妖精,無非心念紛擾之幻覺)?心念一停,什麼都沒有了。四面空蕩蕩的,眼前一片虛白,那裡還有什麼妖精鬼怪呢?所以神必隨氣而行,氣必依神而住,心息相依,神氣便灌注在一起,還能不長生嗎?氣神即水火也,水火既捏成一團,若水乳之交融,還能不既濟嗎?到於心不動念,自然呼吸絕斷,入於胎息的定境,就能長生住世了。所以心息相依,是伏氣的真手段,是結胎的真道路,所謂「胎在伏氣中結,氣在有胎中息」也。心既依息,舌尖輕輕上舐,針對虛空(鼻孔為人身上≡≡(坤)下乾(≡)法象,故謂天地之心),使血肉之心(舌為心苗,舌之根與心相接)與天地之心相接,從而構通天心人意,所以舌之鵲橋,不但能夠構通任督二脈,也是天人通道的一個主要途徑。
間接相依,空靈寂妙,初學為宜,其依法就是先用耳去聽息.呼吸出入,往來於鼻孔外虛空之中,我能聽到,知而不著色身,即是工夫.<<莊子>>曰:"無聲之中,獨聞和焉."視乎冥冥,則見如不見;聽乎無聲,則聞如未聞.不見不聞,乃能真知灼見,自聞和氣之音.
仲尼說:"若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣;耳止於聽,心止於符<<莊子.人間世>>."莊子借仲尼(孔子)之言,詳明瞭心息依的功法步驟.先是專心一志,以耳去聽息,即從耳之一根先悟入,從間接入手.接著就轉入直接,聽如未聽,而心自系之,而進入無聽之以耳而聽之以心矣.心息依久,至於心息兩定而相忘,神氣巳自然混在一起,只有一氣氤氳,悠悠揚揚,自消自息,此時既已不知為耳聽,也已不知為心聽,但又確若有能知,能聽者在,即聽之以氣之妙也,耳既停止了聽,心和氣也合在一起了。心聽既不存在,氣聽亦了無知見,惟余一靈獨露而已。拆穿了說,無非陰陽合體,先天一氣之一物,即是虛無本體的本來面目。故孔子接下去又說:「氣也著,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也《莊子·人間世》."故此氣也者之氣,已不是前聽息之氣,為神氣之合體。神氣既混合在一起,虛無自然,玄牝門開,玄關成象,則天地真陽之氣不召而自歸,鼎爐、藥物、火候,便這樣的緊密的聯繫在一起。故而說:「氣也者,虛而待物者也。」實承上文心止於符而來,從而也點穿虛無一竅的重要。《易系》說:「一陰一陽之謂道。」故道即氣也,虛亦氣也,真氣總是在虛無中結合的,集虛之虛即虛無之簡稱,氣既在這裡結集,心又在這裡依住,故虛無實為心王居住之所。神氣穴之名命蓋亦本此義而來也。古人說話,句句有著落,豈是泛泛浮文。並又再次點明,「虛者心齋也」。「齋即幽靜的小房,故古人讀書的小房叫書齋,住心的小房叫心齋,虛無為心居住的房子,豈有錯哉!
莊子為了說明心齋的重要,耳目的作用。又說:"夫徇耳目內通而外於心知,鬼神將來捨,而況人乎,是萬物之化也,舜禹之所紐也,伏羲幾蘧之所行終,而況散焉者乎《人間世》!"假使能耳返聽而目回視,則向內通達而排除機心,鬼神也會來依附的,何況於人呢?萬物局限性都可得到感化。天人合發,萬變定基,均可於此中見之。十六心傳的「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。」原是伏羲皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子聖聖相傳之心傳樞紐,何況一般做丹道功夫的人呢?進一步言明間接相依,從耳根悟入的重要。
此心息相依法,古稱日月兼併法,蓋心息即日月也。一呼一吸謂之出日入月,《黃庭經》云:「出日入月呼吸存。」故呼吸即日月之象也。《海山奇遇記》中,鍾離權受苦竹真君授記說:「此後有二口者(按指呂祖)為汝弟子。若得此人,以吾日月交並法傳之。可見心息相依之道,實為鐘呂門下之嫡傳也。心息相依法雖分為三,而神氣合一理本一致,無非相輔相成,互相促進而已。所謂歸元性無二,方便有多門也。
古德謂道士倒騎牛,亦喻心息相依,反息循空之象也。陳虛白之《規中指南》,以心息相依四字貫攝到底,殊為神妙,反聞聞自息,為最初入道之妙方便門。因息自心起,原為心之風箱,反聞聞自息,神定而息亦隨定,息空而心亦隨空,向之動著,攝歸即不動矣。不動而動,一陽來復,正是無中生有,時至神知之時也。
學道須空塵境,無累於外物,才得受用,欲空塵境,應先空心境,心息相依,即是空心境之妙法。把心放到外邊去,與息相隨,則心不空而自空矣。
第九節  心息相依之比象與實理
子晉之吹笙,簫史之吹簫,皆心息相依之比象。蓋子晉簫史皆人名,以喻人之心或神,笙與笛之管皆中空,喻虛無空洞之地,是呼吸出入息往來之通路。晉史之吹笙笛,非即以神馭氣之實像嗎!又如呂祖之道劍,三豐之鋒亡劍,亦是此義,假二祖之名,以喻心和神,假祖師之劍,以喻息與氣,佩劍在身時刻不離,非即心息相依之妙喻嗎?況劍之為物,鋒利無比,削鐵如泥,心息一依,心境兩忘,色念雙拋,斷生死流,如利劍之立斷。張祖所謂:「提起青龍真寶劍,摘盡牆頭朵朵鮮。」即此義也。
反聞聞自息,聞止於息,不緣外五塵境,使喜怒哀樂悲恐驚不再擾心,即是妙止,息之出入,心自得知,知而不動,常寂常惺,即是妙觀,神為妙空,息為妙有,神息相依,空有雙融,即《心印經》之「存無守有,頃刻而成」之實踐。迥風混合,凝成一片,打成一團,即是妙中。是故反聞聞自息,能三觀俱足,惺寂相融,止觀雙運,無微不顯,以結還丹,以此入道,最為簡易,故可稱簡易之道也。
谷神不死,是謂玄牝,皆有無對舉,陰陽並提,即示心息相依之密旨也。「綿綿若存,用之不勤」,乃是火候,亦是依法,合尹真人「知而不守是工夫」之本義。實即勿忘勿助,闔辟自然,均均勻勻,悠悠細細,打成一片之功也。《參同契》說:「和則隨從,路平不邪」,前四字即心息相依之妙,後四字即心息相依之效。蓋心息一依,氣機自和,氣機一和,則心自戀息,息自戀心,互相依戀而不可解。《女丹》有詩云:「神是夫兮息是妻,休教異路隔雲泥,兩相匹配歸根處,便與同登步月梯。」非「和則隨從」之實像嗎?和則隨從,便可路平不邪,能不「便與同登步月梯」嗎!綿綿若存,用之不勤,黃帝之調息法也。專氣致柔,抱一無離,乃老子之調息法也。無聲聞和,真息以踵,乃莊子之調息法也。乘風履虛(即心依於息,息定於虛),心凝形釋(即臻念住形忘之正定),骨肉容和(週身酥軟),乃列子之調息法也。心合於氣,氣合於神,神合於無,乃亢倉子之調息法也。究到實處,無非心息兩靜,同定於虛而已。無非即「和則隨從」之翻版也。
攝耳諦聽自息之出入,聽久自然息念雙銷,若有微息存在,非真定矣。若有微念起滅,非真定矣。真定之時,六脈不動,心息全無,無天無地,真像活死人一樣,白玉蟾所謂「無影樹子連根拔,粉碎虛空秋毫末,舊時窠臼潑生涯,方今淨盡都掉脫」是也。心息相依在虛空中,寂而非無,動而非有,斯即真如之妙用。寂照不離,恬智交養,斯即定慧之學問。韓清夫詩曰:「靜抱沒絃琴,細吹無孔笛。一彈天地清,一吹天地闊,一吹復一彈,儘是神仙曲。」此示心息相依之象也。張三豐詩曰:「乾坤浩蕩琴三弄,氣息調和笛一枝。欲向陰陽修出世,須從陰陽外修之。一二兩句示心息相依,三四兩句示身外虛空一著。虛空在於陰陽之外,而又包裹陰陽也。
丹法以心息相依妙合為爐鼎,其妙合處,即外面虛空一著,是謂外玄關,是謂玄竅。《性命圭旨》云:」空洞無涯是玄竅,知而不守是工夫。」爐鼎火候均直指矣。周子《太極圖》說:「無極之真,二五之精,妙合而凝。」妙合即相依即丹道也。李道純所謂「心息相依結聖胎也。
白玉蟾云:「片言半語便通玄,何用丹經千萬篇。」鍾離祖云:「片言半語無多字,萬卷丹經一語通。」又云:「一訣便知天外事,掃盡旁門不見蹤。」皆指心息相依之口訣也。紫陽真人云:「故知大丹之法,至簡至易,雖愚昧小人,得而行之,則立超聖地。」潛虛翁云:「古仙丹法,無下千帙,讀之則愈煩愈難,悟之則惟簡惟易。」三豐翁云:「還丹工夫,至簡至易。」陳翠虛云:「都緣簡易妙天機,散在丹書不肯洩。」所謂簡易,即是反聞聞自息。心息相依,上智下愚,都有此心,皆有此息,皆可反聞,皆能取證。故孔子曰:「夫婦之愚,可以與知,夫婦之不肖,可以能行。」最為普遍易修之法門。玄靜曰:予昔以因緣,得遇汪師,指示此心息相依法門,方知玄宗確有真傳。今此玄談,直揭相傳口訣,公開四千年來不傳之秘。蓋不忍斯道之湮沒無聞,願與熱愛丹道者,同煉同證,得身心安樂之益,獲延年益壽之效焉。
者,可以養生,不能用者,立可死矣。」「男不可無女,女不可無男,凡養生之要,在於愛精。」這就敞明癥結之所在。余如張三豐的《無根樹詞》魏伯陽的《參同契》張紫陽的《悟真篇》、都有類似的自相矛盾處。但其結果都莫不強調陰陽互補的重要性,把單修獨煉拋妻別子的人,認為是隔斷陰陽,像牝雞自卵一樣,是違天背元,是孵化不出小雞來的。如張紫陽說:「草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。」"休妻漫遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空"《悟真篇》。「都可充分證明這一點。
筆者經過李祖手著典藉的反覆研究,證明與以上諸祖所說沒有兩樣。近讀徐兆仁彙編的《涵虛秘旨》一書,知道西派全旨,己全部包羅在裡面。他在該書的《前言》中總結說:「西派內修思想與道教南派、東派理論比較接近。在清靜自然的總原則下,根據不同的對象,傳出兩套不同的入手方法。一是「童子先天未破,可清養而得胎仙。」二是「對待成年人,則展竅開關,所以啟玄門而辟徑路。還元返本,所以資同類而補真身。」我認為徐先生的這個結論是比較中肯的,符合李祖各著原旨。他還說:「涵虛子很善於從魏伯伯、鍾、呂、南派、東派、、三豐派經典著作中吸取營養,並且深入實踐,總結提煉,從而形成風格獨具的內修理論體系。」這也便是西派功法體系能與其它各派融會貫通比較完整的道理了。作為西派後學,敢不繼承遺志,繼續擴而充之,發揚光大哉!道法自然,是大家所公認的。至於何謂自然也許很少有人真正注意過。竊意、自然者,天生之屬性,不學而能,不教而會的自然現象。例如饑則思食,冷則思衣、手之能動,足之能步,以至口之能言,口鼻之呼吸,都莫不能循乎自然而來。余如乾坤、日月、龍虎、男女、雌雄、陰陽等等都莫不循乎自然,成雙搭對。所以說萬物負陰而抱陽,未有能沒有陰陽而活命者也。《參同契》之所能譽為天下丹經之王,就是因為他所剖示的功法,處處莫不體現自然的緣故。告子說:"食色性也";《禮運》說:"飲食男女,人之大欲存焉!"伯陽的《參同契》則從丹道角度,闡述這個萬物自然的屬性。他一再強調:「物無陰陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。」「觀夫雌雄交媾之時,剛柔相結而不可解,......此非父母教令其然,本在交媾,定置始先。」「男女相須,含吐以滋,雌雄錯雜,以類相求。」「雄不獨處,雌不孤居……以明牝牡,意當相須。「以上說明,人與萬物都莫不如此的,順應自然.他接著又說,「法象莫大於天地兮,玄溝數萬里……天地之雌雄兮,徘徊子與午。」以上言明天地與人物一樣,雖然相隔很遠,還是像一雌一雄一樣,徘徊於子午之間,都是自然的行為。所以他又說:「陰陽得其匹兮,淡泊而相守。」「自然之所為兮,非有邪偽道……同類易施功兮,非種難為巧。「反覆論證,這都是自然之道,理所當為之事,並不是邪說和假道學。他還發誓說:「惟斯之妙術兮,審諦不誑語,傳與億世後兮,昭然自可考。試想這是多麼堅定而又玄妙的啟示,又是何等確切的例證。不是男女陰陽生子生孫的大作大用,又如何有傳與億世後昭然可考的實據。」如果逆轉造化,成仙作佛,亦何嘗不是如此。努力宣揚順行之道,正是為逆行之道理埋下伏筆。他不禁十分興奮地歌頌說:「煥若星經漢兮,炳如水宗海,......探端索其緒兮,必得其門戶,天道無適莫兮,常傳與賢者。」光輝燦爛,若星斗之經過河漢,光明磊落,如碧水之為滄海之宗。尋根究底,必得其奮進之門。天道是不會隨便亂傳的,一定要擇人而授,傳與賢者。其實奧妙的道理,都已說了,柰世人不信何!
李祖在《後天串述文終經》中說:「予著《道德》《黃庭》《大洞》《無根》諸法,皆言先天之用,而非初學法門也。夫行遠自邇,登高自卑。若不明後天次序,譬如世上功名,未舉茂才孝謙,空想進士翰林也。」整個世界,總是成年破體的人佔多數,根據因人施教,學以致用的原則,自應遵循李祖的囑咐,先從後天序次煉起,方不失於偏頗,以免越級冒進之弊。
後天序次者,即收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得藥、結丹,煉己九層功夫也,是為入道之門。既已入門,神息相依,陰陽歸一,無往不復。窮理盡性以至於命,自有為而入無為,由勉強而抵自然,金丹自然可成。三個陰陽的妙用,也便自然凸顯出來。
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第三節  三個陰陽的分類(附圖一)



第四節  三個陰陽合煉綱要
「觀夫雌雄交媾之時,剛柔相結而不可解,得其節符,非有工巧以制御之。若男生而伏,女偃(仰)其軀,秉乎胞胎,受氣之初,非徒生時,著而見之,及其死也亦復效之,此非父母,教令其然,本在交媾,定置始先《參同契》。」
男女交媾之現象與作用,僅上述數語,足可包之。初階段為煉精化氣之用,男女合抱,自然口鼻相對,虛空相連,形成口對口,竅對竅之象。
此時鼻息交流,津水互濡。二人應同時定靜於虛中,使自身,男女,虛空三氣,混融在一起,使之天人合發。萬變定基,是陰陽雙修之心息相依法也。
這時男女交媾,上中下同時形成三個中字;內外之氣,自然交流,闔辟之機,自然形成。此時二人都必須在欲忘情,雖剛柔相結之不可解,而定靜於虛無中,至於忘物忘形,即是合其節符,工巧制御之術也。上閉只稱有者,閉口鼻呼吸有形之氣也,下閉則稱無者,閉男女二陰下部未變成濁精前無形之氣也。無者以奉上,上有神德居者,即「若要泥牛過大海,靈山塔下始知蹤。」也.是為上呼下應,顛倒顛之術也。亦即得其節符,工巧制御之術
也。故云:「施化之道,天地自然,猶火動而炎土,水流而順下,非有(老)師(教)導使其然也。(易·上經)云:「大哉乾元,萬物資始;至哉坤元,萬物資生。」故雲資始資生的統正之法,是不可能改變的。不然的話,豈不便是物無陰陽,違天背元,像牝雞沒經雄雞交媾所生的雞蛋一樣,是孵化不出小雞的。天樂詩斷:
其    一
《契》喻丹經萬古王,自然造化說真常。陰陽二物藏性命,男女一心辨正旁。
只是雙贏非采哉,豈同兩好恣荒唐。有朝立定丹基後,雖不神仙亦壽康。
其    
先從清淨立丹基,次透杳冥澄滓泥。展竅開關借彼物,旋天轉地賴吾技。
紋絲不漏稱君子,浩蕩無邊號密西。三個陰陽通萬世,九流三教覽無遺。
其    三
誰會生身受氣初,男精女血結成吾。陰陽二氣能顛倒,枯木回春永不枯。
惟葆些須真種子,能祛遍地野蘼蕪。老翁七五今猶健,不亞當年偉丈夫。
第五節  呂祖《指玄篇》釋秘
呂祖名巖,字洞賓,號純陽子。世為河中府永樂縣人。貞元十四年四月十四日已時生。襁褓時,馬祖見之,曰,此兒骨相不凡,自是風塵表物,他時遇廬則居,見鍾則扣,當心記取。鹹通中,舉進士第,時年64歲,拜鍾離權雲房為師,經十次試驗不動心,因悉傳丹訣雲。《指玄篇》為呂祖得道後憫度世人而作,留於青城山石室之中。
《指玄篇》三字,顧名思義,即可知為指點玄關竅妙文章。余諷誦再三,似有所悟,並據各詩淺直文義來分析,茲分成五個要目表述之。
一、玄關竅的直指:「如律詩第三首說,玄篇種種說陰陽,二字名為萬法王,一粒粟中藏世界,半升鐺裡煮山江。」真可謂直指的直指。玄關不就是玄牝嗎?玄陽牝陰,陰陽合一,竅斯立矣。清劉一明說,「陰陽合有此竅,陰陽偏無此竅《修真辨難》。足以說明矣。玄篇萬種,不離陰陽非萬法之王乎,豈後天色肉之軀之色身凡竅所可比擬哉!此竅大包六合,小不盈握,烹煉金丹,非此莫屬。故曰"一粒粟中藏世界,半升鐺裡煮山江"也,凡胎肉竅,能具此偉大之奇功乎?故呂祖在《蟄龍呤》中也說,「夢魂暗入陰陽竅,呼吸潛通造化功。」不但氣勢磅搏,亦且合乎實際。人之一呼一吸,同天地陰陽之氣同出同入,同升同降,成為闔辟之機,非呼吸潛通造化機乎?人之性命在於呼吸之間,呼吸亦陰陽也。《心印經》說,「呼吸育清,出玄入牝,若亡若存。」中庸也說,「道也者,不可須臾離也,可離非道也。」一陰一陽之謂道,諸君還有異義嗎,呼吸亦為陰陽,世人亦能否定嗎。三寸氣在千般用,一旦嗚呼萬事休。都可明確證明玄關即陰陽之理。惟呂祖直截言之並盛讚之而已。我更直截揭穿,玄關者,鼻下虛空,不即不離,逕寸之地也。它是構通人身與天地的橋樑。內經不雲乎?通天者,生之本,本於陰陽,《通天竅》之名,亦由是而立矣!人欲歸根覆命,非先回歸本竅不可,夢魂暗入陰陽竅,則定忘可待,神仙有望矣!又神仙者,直示引申為山上之人也。寄身山上,胸懷曠達,神清氣朗,豈不飄飄欲仙乎?
律詩第六首又說:「好趁風雲真際會,需求鸞鳳暗和諧。兩重天地誰能配,四個陰陽我會排。」這便是直示,心息相依,大定真空之嫡旨了。風雲際會者,神氣壯旺,呼吸旺盛之時也。鸞鳳和諧,示夫妻融洽,以喻心息之相依也。兩重天地四個陰陽者,是直指虛無真竅之所在也。上文已經說了。天人通道在人身小天地與天地大天地一氣牽連處。一氣牽連處之內便自然牽動身內坎離二卦之陰陽和牽動身外乾坤二卦的陰陽,排成四個陰陽並列的形勢。這個自然的形成,是任何力量所無法否定的,也是其它任何功派,在凡胎肉體的銅人身上鑽血,所無法做到的。
其它還有一些天經地義的表述,如「天生一物變三才,交感陰陽結聖胎。」"先天一氣號虛無,運轉能教骨不枯。」都可十足表明呂祖談竅的物理性與科學性及正確性。大家都知道通天竅的異名就叫三才竅,或虛無竅。虛無名命的由來,前已表述過了。看了它的坐處,三才之定義也就不難明白。眾所周知,鼻下虛空之內,中醫定名「人中」穴,明確表明此處為人一身之正中,也許有人會奇怪,認為天方夜譚,胡說八道。殊不知這出於鐵的紀律和事實的根據,並非空穴來風。人身不是有個九竅嗎?它是人身週身百骸萬竅的窗戶,人中之上剛巧是眼耳鼻三雙竅,明白地畫出(此間缺坤卦爻象圖)   (坤)卦的象形,人中之下剛巧是口陰肛三單竅,明白畫成    (乾)卦的形象.人中恰好夾在   (坤)   (乾)二卦,鼻與口天門地戶之正中,絲毫移動不得。還有其它比這更現實的意義,可以把它定名為三才竅的呢?天地之中是真中,豈虛語哉!
二、功法妙喻:呂祖對功法的描述,也非常有趣,在指玄上下篇中,總是三言兩語,用活潑生動的畫面,把心息相依,大定真空的境界。描繪的有聲有色。如律三之「青龍駕火遊蓮室,白虎興波出洞房。」律四之「正心收住青龍髓,張口擒吞白虎漿。」律七之「急捉虎龍場上戰,忙將水火鼎中煎。」律十二之「龍虎順行陰鬼出,龜蛇逆往大神來。」絕三之「西北東南在兩廂,長房縮地在中央。」玉和之「雄虎雌龍各一廂,憑媒牽引入中央。」等等等等,總是妙不可言。所談採藥功境,亦非常奇絕。如律十三之「先天一氣號虛無,運轉能教骨不枯。人人會飲長生酒,個個都成不死夫。」律十四之「叮嚀學道諸君子,好把無毛猛虎牽。」律十六之「忙求北海初潮水,灌濟東山老樹根。」絕十之「曾讀仙經萬卷多,篇篇只教運黃河,此中有盞長生酒,問道時人能吃嗎?」不由人讀之饞延欲滴,非一試不可。可實際功法並不如此用意著力,面只是靜中行火候,定裡采先天。動後又定,以定續定,大定真空而已。其它溫養,沐浴、結胎、脫體的詩例,都有不同巧妙的畫面,恕不一一引述。
三、陰陽卓見:呂、白二祖之詩,雖曾不斷對花酒色慾之情重重告戒,但也不無對陰陽雙修貌似推崇的嫌疑。從陰陽二字來說,本可引申為天地、日月、男女、雌雄,龍虎、鉛汞……一切對待之物,一般當以身內陰陽為主,虛空(即天地)陰陽為輔,男女(即夫妻)陰陽則被清修派列為禁區,即世人亦莫不以邪妄目之。故多作而不述,秘不敢宣。所以三個陰陽不可混淆不清。一般都把陰陽派列入男女雙修範疇。為了深入探討丹道本質,鳴空斗膽,只好按圖索驥,據文直釋了。據呂、白詩解,可以得出這樣結論。既不可恣情聲色,忘其所以;亦不可談虎色變.以靜制動,默而取之。不入虎穴,焉得虎子,其斯之謂乎?欲辨真諦,請參原文。
律一云:「歎世凡夫不悟空,迷花戀酒送英雄。春宵漏永歡娛促,歲月時長死限攻。」絕九說:「二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。明中不見人頭落,暗裡教君骨髓枯。」明白教戒,女色近不得,近則死路一條,夭壽短命,必葬土中。可律十之詩,卻相逕庭,從字面分析,無異是陰陽雙修的肯定。並且認為是洩漏天機。認定只有同類才能鑄成驅除魔鬼的寶劍,只有同床的人才能作起登上天堂的雲梯。度人一定要用同類的人來度方能超出塵世,化龍必須和龍交媾,才能離開污泥飛騰上天。玉蟾解曰:「同類者,天以地為同類,日以月為同類,女以男為同類,陰以陽為同類,《契》雲,勾陳騰蛇,青龍白虎,相呼相喚,相扶相舞,顛倒修之,離取坎補。」清楚地羅列同類的範疇,並說明同類的作用。關鍵之處,便是要顛倒修之,化順行為逆行而已,所謂離取坎補者,非即陽施陰受,陰放陽收,陰陽互補之義乎?又如玉蟾對呂祖絕九的解和詩說;「無情何怕體如酥,空色兩忘是丈夫。識得剛柔相濟法,一陽春氣會噓枯。」無情以應有情,正是採藥的上乘秘訣,他我本都一樣,用於房中,自無不可。空色兩忘,便深入定境,自然情來歸性,性去戀情;他入於我,我不損他。能識得剛柔相濟法,自然也便能以柔克剛,以剛制柔,得陰陽互補之效矣,安能不受一陽春氣之薰陶,會使枯木之重榮哉?余今設一比喻,譬如水火常人日用所需,賴以活命之物。若用之失當,便變成狂瀾或火焰山,不可收拾的天災人禍了。其實呂祖原詩亦早有暗示,腰間仗劍,所斬的只是一些愚夫,聰慧的人,本無傷也。一順一逆,毫釐之差,天淵之別,清修雙修,固無異也,何須另立門戶,別生歧見為哉!從這個意義說,呂祖律三之詩,不亦雙關兩意,把男女陰陽包括在內乎?
四、三個陰陽,本來就是統一體,玉蟾絕九的解和,本來也解答了。沒有畏之如虎的必要,要園融彼我一身邦國,自然要從真空煉形入乎。三個陰陽,便有三個交媾,除了身外乾坤交,身內坎離交外,還要加入身旁的男女交。三位一體,定而空之,不就得了。至於單獨煉法,還可分成四個層次和方法,如肉體性交,隔體神交,異地氣交,超距意交等,以補全自身陰陽的虛損與不足。所謂衣破布補,籬破竹補,即同類相補之意,栽接之法,不過如此而已。具體作法,待以後專題討論之.
五.客觀事實,不容否定,深入探討,以解狐疑。前道協會長陳攖寧說:究毫彼家二字如何解釋,頗有研究餘地.如謂被家是指腎中之氣而言,只單煉心中之神者非矣。如謂彼家是指身外之虛空而言,則執著肉體在腔子裡摸索者非矣。如謂彼家是指同類異性者而言,則一己孤修,專事靜坐者非矣。讀者須於此等玄之又玄處著眼,方能頭頭是道。」雖然句句都帶疑問不無三個陰陽並舉的隱含。順便再舉二篇丹訣妙論,作為大家進一步探索的議題,歡迎大家進行深入詳參後,各抒己見,提出批評與指教。
其一  張三豐《無根樹詞》一闋
無根樹,花正孤,借問陰陽得類無。雌雞卵,難抱雛,背了陰陽造化爐。
女子無夫為怨女,男子無妻是曠夫。歎迷徒,太模糊,靜坐孤修氣轉枯。
其二  張紫陽《悟真篇》七律一首
草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡,次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用,真源反此更誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫亂為。
聰明的讀者們,請試翻譯一下,把你悟解的答案告訴我好嗎!
天樂詩斷:
陰陽之內有陰陽,萬卷丹經語欠詳。同類既為驅鬼劍,共床豈可作魔坑。
後前矛盾多顛倒,生死機關盡秘藏,若使普傳真口訣,置之死地亦能生。
第六節  擘開陰陽雙修正途,打破千古不解疑團
陰陽雙修之說,自古有之。故黃帝有御女之術,彭祖延八百之年。由於涉嫌採陰補陽,損人利己,為世人所不齒。後世修道之人,便以男女同煉之法,視為邪術,列入異端,不敢復光顧矣。於是披髮入山為道士者有之,削髮披緇為僧為尼者亦有之,人倫之道,由是而廢矣。殊不知孤陰寡陽,如牝雞之卵,難得其雛。學仙學佛,聖胎又安從而結哉!至於晦淫晦盜,窮奢極欲者,亦元異如有隙之船,沉舟難免,香銷玉碎之時,骨肉何存。況高山窮谷,內外非鉛,孤坐死枯禪,果何益乎?成道之者,有幾人哉!此皆失於偏頗,故正人君子不取也。
然則將如何而後可乎?儒家之說,中庸之道,盡人合天,庶幾乎近之。近世修行之法。有專修脈絡者,有專事養生者,天地人三元,莫不均有涉獵,花色品種之多,真是空前絕後。究其根底,大都不獲真宗,追求一知半解,崇高特異功能,以花言巧語為能,以裝腔作勢為貴,招搖惑眾,騙取錢財,於世果何補哉!於功果何成乎?
先天大道,無著真宗,金丹嫡脈,雖代不乏人,相繼不絕,然亦清修雙修,糾纏不清,口誅筆伐,互動干戈,各言其理,各是其是。可比兄弟倪牆,不免遺笑大方。殊不知歷代聖賢,因應世族觀念,都莫不明修棧道,暗渡陳倉,崇清修之說,踐雙嬴之實,清規戒律,儼然不可侵犯,倫常之道,的然而不敢或廢,此聖賢典籍之所以前後齟齬,矛盾百出,難以自園其說也。拙著呂祖《指玄篇》釋秘一文,蓋因是而作也。茲將其中相反相成之理,擇要闡明之。今已理清其本來思路,雖不公言雙修,然亦不主張間隔陰陽也。紫陽之「休妻漫遣陰陽隔。」一語已徹底道破矣!類似文章,不僅呂祖多,其它聖賢,亦時有發現。如《呂祖全書》《張三豐全書》,張紫陽著作等等,都莫不有自我矛盾處。發生原因,前面也都說了。
若正視現實,知三品一理,三個陰陽之不可偏廢。不驕不餒,不淫不戒,以行其當行之事,在常規性生活中,參透美人禪,學會返還之道,做到不洩不漏,倒轉黃河,雙補雙贏,達到精足神全。俗所謂污穢中修清淨,火坑中種蓮花,非如此之意乎?能如此者,人道盡而天道全,將使全人類一起同進長壽之域,不亦宜哉!可不樂乎!古人有詩曰:
人情濃厚道情微,道用人情世豈知。只有人情無道用,人情能得幾多時。
人道天道,相輔相成的辯證關係,盡被一詩打破。人情道用之旨,果皆知之乎?故我倡議,自今而後,修行之道,必須祟尚科學,尊重惟物觀念,把人之生理現象,順逆機關,返還至理,都要徹底辨清,以便真履實踐,知所適從,再不能用「說著丑,行著妙」之類遁辭,矇混世人,使人百思不解,無從下手。總之,性修之學,即性命之學也。告子說:「食色性也。」禮運說:「飲食男女,人之大欲存焉。」戒色絕食,豈不斷子絕孫,日夕難度。亦將沒有仙佛種子,人之壽命豈不亦將宣告結束。「休妻漫遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。」紫陽之語,真是千古銘言。南宋一代宗師,豈是隨便說的。
二十一世紀即將到來,人類文明必將進入一個新的飛躍。一夫一妻,陰陽雙修之道,必將成為全人類共同進步的典範。人盡知道,人盡知性,人盡知逆返之術。這樣,便可人人都改造成活機器。有似於自來水龍頭,順逆由心,卷放自如。隨著改革開放的深入。一個有特色的社會主義新中國,必將紅旗翻滾,插遍於全球。天樂詩斷:
其    一
夫妻呼吸盡陰陽,隔斷豈非性命戕。萬世傳留孫復子,一朝逆轉死回生。
人情道用真端的,男盜女奸是陷坑。人獸幾希差不遠,勸君徹底細思量。
其    二
水火活人亦死人,風調雨順即昇平。狂濤烈炎終成禍,微吸輕呼可永生。
自古水流歸大海,從今精逆上崑崙。陰陽協調勤還返,不在清雙男女分。
第七節  詳詳乎發育萬物,峻極乎天
暢談偉大的性科學
一、食色二字是人類的天性
人一生下來,就知道吸奶求食,愛色貪花更是不教自會,連癡子呆陀……飛禽走獸,都莫不成雙搭對,追求恩愛。這都是大家所共知的事實。告子說:「食色性也。」《禮記·禮運篇》說:「飲食男女,人之大欲存焉。」成為千古不易的定論。中庸則說:「人莫不飲食也。」「君子之道,造端乎夫婦,乃其至也,察乎天地。」是以古今聖賢及當權者,對食色兩者,都十分重視。以致規定法律,俾所遵循,都公認為,民為邦本,食為民天。孟子說:「不違農時,谷不可勝食也,數罟不入垮池。魚鱉不可勝食也。雞豚狗彘之畜,無失其時七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無饑矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王(讀音旺)者,未之有也。」「丈夫生而願為之有室,女子生而願為之有家,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,鑽穴隙相窺,逾牆相從,則父母國人皆賤之。」《詩》云:「關關睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。」都可充分說明,食色二字,是全人類的共同訴求,古往今來,沒有一個不重視的。
二、食色的正面作用
一日不食則疲,七日不食則死。色字亦然,人之既壯,未有不愛色者,正常的性生活,合理適度的宣洩,有利於男女雙方的身體健康。事實說明,常規的食色,為人類日常生活所必須。不管家國社會,凡是這兩方面處理的好的,就安定團結,繁榮昌盛,處理不好的,就禍亂不休,衰退敗亡。詩云:「冬斯羽,薨薨兮,宜爾子孫,繩繩兮。」此以蝗蟲之強盛生殖力,以喻人之子孫眾多不絕也。不孝有三,無後為大,可見色字還不是單純的尋歡作樂;過好美好的性生活,還肩負著生子生孫的偉大歷史使命。所以《詩經》還說:「妻子好合,如鼓色琴,宜爾室家,樂爾妻孥。」描繪出一個安定團結的小家庭,是何等的幸福。
以上是單就人道說的,也是通常說的順行之道。我們現在再看看食色二字對天道的關係,天道者逆返之道也,有去人就天之意。但食色二字,照樣能起到非常重要的作用,遺棄它不得,只是其要求有所不同而已。譬如從食字來談,便是要重視飲食衛生,提倡藥療藥補。飲食有節,美食任服。顏回(孔子學生)之「一簞食,一瓢飲。」人都尊而羨之。孔子肉不正不食,孟子之「聞其聲不忍食其肉。」則從養生更進於仁術矣。色之一字,更認為是破體或中老年人不可或缺的項目。呂祖說:「色是藥,酒是祿,酒色之中無拘束。只因花酒悟長生,飲酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。」明白強調酒色二字沒有拘束的必要,還可從中悟得長生的道理。張紫陽則說:「陽裡陰精質不剛,獨修一物轉羸狂……勸君窮取生身處,返本還元是藥王《悟真篇》。」筆者因早先一直站在清修的立場上,所以對於這些淺近的說教與比喻,都牽強到身內陰陽上去,把孤陰寡陽不能生育的真理,都置之不顧了。」勸君窮取生身處之語,說的是何等的露骨,把它說成是返本還元的藥王,又是何等的器重。那麼他在七絕中的「休施巧偽偽功力,認取他家不死方」之句,該作如何解釋就值得深思了。大家都知道,除非真正結丹,孕成仙胎,男子是絕對不會生兒育女的。說明不死方必需求於他家,有一定的科學理論依據。不妨再看看幾個主要丹家的話,張三豐說:「雌雞卵,難抱雛,背了陰陽造化爐,女子無夫為怨女,男子無妻是曠夫。歎迷徒,太模糊,靜坐孤修氣轉枯《無根樹詞》。」對枯陰寡陽不能結丹的道理,說的夠清楚了。這怎麼能說是對自身陰陽的比喻呢?與末句的「靜坐孤修氣轉枯」之句聯繫起來看,說明這決不是對單修性或單修命的人說的,也包括性命雙修的人在裡面。孤男寡女,單一修煉不行,不但像雌雞之卵一樣孵化不出小雞,連氣血只會越修越乾枯的,痛責這樣做是糊塗透頂的迷徒。這是一句多麼沉痛的教訓。
魏伯陽也說:「欲作伏食山、宜以同類者,植禾當以粟,覆雞用其卵,以類輔自然,物成易陶冶。魚目豈為珠,蓬蒿不成檟,類同者相從,事乖不成寶,是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬,水流不炎上,火動不潤下。」接著還說:「物無陰陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎,配合未連《參同契》」。反覆論證煉丹非男女之同類不行,孤陰寡陽,也是一定不行的。
三、食色的反面作用
《內經·痺論》曰:「飲食自倍,脾胃乃傷。」足以說明飲食不節,其危害之大。降之晚近,大吃大喝之風大行,暴飲暴食之徒,比比皆是,食色本相禪聯,飽暖思淫慾,成為必然之勢。貪污腐化,偷竊搶劫之風,便都隨之而起。傾家亡國之禍,都不難隨之而至也。其危害之巨,豈筆墨之所能盡哉。不久前在《寧海報》上看到一篇名《催化早熟》的小品文,從動植物的催化早熟說起,說到人的早熟問題,說的是廣東某小學一個12歲女學生,主動向一個同校作班長的優秀生求愛的故事。該女孩由於養尊處優,長成的特快,性成熟也特早,為追求該男孩,經常外出遊蕩吃喝等化費達二萬餘元,每次玩畢分手時,還塞給男孩幾百元。」這是一個多麼發人深省的例子,說明社會上的部份地區,已發展到何等荒唐的地步。
四、將如何而後可
這是一個頗不尋常,不容忽視的事實。筆者認為,這實際上都牽及到人體科學與性科學問題。任何問題的產生,都必須因勢利導,以疏通河道為主,築堤防水為輔。一些強制手段,不一定都會見效。而且還可能產生相反的後果。為了能在科學的軌道上邁出一個新步伐,從生命的源頭上找出一個完美的答案,這便是筆者急於提出研究的問題。
吃飽穿暖,過好美滿的性生活,是全人類的共同訴求,這個規律不能違反,應該給予絕對的尊重。所謂性科學實際上就是生命科學,必須引起全人重視,與急待探索的問題。生子生孫是每個人的本能和任務,自然少不了,求仙作佛、玄虛不實,也可能可望不可及。但既然人類自身有這部現成的話機器,讓機器能發揮捲放自如,控制隨心的可能性也是肯定存在的。試想小小一個自來水龍頭,不過是廢銅爛鐵製成的,得其要妙,便可要開就開,要關就關,須多少就放多少,關嚴實以後,便點水不漏。如果這個畜水池是活水源頭,就一定會天長地久,永遠的取之不盡,用之不竭的。
人類的精水氣血,是人類的生命源泉。所謂樹老心空,人老顛東,就因為這樹和人沒有保護好這個生命源泉的緣故。試想它不但能生子生孫,而且還可以生仙生佛,是具有何等巨大的威力。若能勞把龍頭,使資源不滲漏潰乏,那就肯定沒有樹老心空人老顛冬的可能了。這樣人便一定會像生龍活虎一樣,永遠都會充滿青春活力的。筆者今年已經七十五歲了,跑起路來,不相信會輸年輕小伙子。
五、引幾段古真的話作為我們研究性科學的借鑒。
古真說:「精路一閉,個個長話。」張紫陽說:「牽將白虎歸家養,產個明珠似月圓。」又說:「敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭《悟真》。」前兩句先說明還精補腦的重要,後兩句已直露功法之端倪,「敲竹喚龜吞玉芝」是說明激活自身陽能給以自補的辦法」鼓琴招鳳飲刀圭」,只求取它家不死方之術亦露矣。魏伯陽則說:「母含滋液,父主稟與,凝精流形,金石不朽,審真不洩,得成正道。」又說:「施化之道,天地自然。」「觀夫雌雄交媾之時,剛柔相結而不可解,得其節符,非有工巧以制御之《參同契》。」此非對性科學綱要之徹底明示乎?若能凝精流形,便會像金石一樣永遠不朽了,能真正做到元精不洩,便可成其正道矣。讀者諸君,果能知男女交媾時剛柔相結之節符乎,這個制御的工巧,值得好好研究。呂祖則說:「青龍駕火游蓮室,白虎興波出洞房。此個工夫真是巧,得來平步上天堂。」這青龍白虎蓮室洞房之說,兩人乎一人乎,這火如何"駕",波怎麼"興",以至怎麼「游」怎麼"出",都是很巧的工夫,不可等閒視之,觀首二句「玄篇種種說陰陽,二字名為萬法王」可以明矣。陰陽之道,為萬法之王,不其然乎?基於這個原因,他嘗不斷高呼。:好趁風雲真際會,需求鸞鳳暗和諧。」「急捉虎龍場上戰,忙將水火鼎中煎。」「同類鑄成驅鬼劍,共床作起上天梯。」忙求北海初潮水,灌溉東山老樹根《指玄篇》「等等舉之不盡。此皆醫老的上乘仙方,豈是單槍匹馬,陽寡陰孤,違背造化真理的人,所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文時說:「有等愚夫俗子,又不知世間法,不知還丹至理,妄生議論,皆言修道煉丹,必居深山窮谷,必須拋棄妻子,此輩真可惜也。」吾讀寫至此,亦不禁歎息不已。
六、小結
由此可知,天地陰陽,自身陰陽,夫妻陰陽的三個陰陽,是煉丹家不可缺少的組成部分,必須兼畜並重。因為他們之間,確實是直接牽扯在一起的,三才竅,還必須二五精的湊合才能夠結丹。吾祖李涵虛也說:「鼓鑄群生,不離三一,以言其精,為二五之精,以言其氣,為陰陽之氣,以言其神,為虛空之神。虛空之神即與陰陽之氣相往來,二五之精,即與陰陽之氣共生成。其氣靈,靈故神,其氣妙,妙故精,上盤下際者氣也,而天地之精神在其內矣《道竅談·先天直指》。」李祖還說:「元精在我家,真精在彼家……其在彼家者,華池壯盛之氣,悟真所稱首經者是也。」又曰:「上德之體,精氣神皆稱為元,蓋得天者厚,不必求之彼家也,故曰天元。下德之事,精氣神皆名曰真,蓋取於人者多,不能求之我家也,故曰人元《道竅談.神氣精論與再論》。」並曰:「今而知上德清靜,守其順成之道,而結仙胎,即天以全人也。並可知下德返還,修其逆成之道,而結聖胎,又盡人而合天也《道竅談,性命順逆》。」充分說明,只有以天全人,與盡人合天,方能性命雙賦,性命雙全。是故人得元始真一之氣以成仙,即如天施陰陽五行之氣以成人。丹道之所以能奪天地之造化者。與天道同也。性命之學,天地之道,與性科學如此直接聯繫在一起,真個偉大乎哉!天樂詩斷:
二五陰陽虛裡神,上盤下際氣為尊。三般至寶兼人我,一點真精在首經。
上德無為天獨厚,下流是用水靡深。空靈寂照皆還返,不必清雙二字爭.
第八節  特錄趙兩弼<<玄微心印論>>供參
太極中只陰陽二物,虛空內日月雙丸,一奇一偶.庖羲曰:"夫婦得來,一闔一辟."孔子向乾坤拈出.打不破,把極樂國,翻成劍樹刀山;悟過來,將烈火坑,變作瑤池閬苑.既知真爐鼎,真橐鑰;性歸情而順以生人.即以真爐鼎,真橐鑰,情歸性而逆以成仙.要識玄微妙用,須明藥火真機.十二巫山,眼面前放著上天梯子.三千弱水,身底下即有渡海船兒.
道不遠人,人自遠道.乃有按摩搬運,吐納噓呵.或守性於印堂;或藏心於艮背;或以肝肺為龍虎;或以心腎為水火.有六字訣,有四果徒,點汞燒茅.或專談性理,或別指陰陽.更有劍法五事,橐鑰三進.餌紅鉛,煉秋石.梅子石榴,童男童女.吸精填腦,採陰補陽.種種旁蹊曲徑,紛紛別戶分門.余感
太上宏慈,續正陽嫡派.為上陽之嗣孫,受斗南之提命.直指單傳,親承教旨.故不敢自私天寶,亦未敢濫授於人.鑒汝諄誠,傳茲命脈.童體與破體不同,金液與玉液各異.清靜乃首尾之功;服食乃點化之藥.弦前弦後,印平叔之真詮,先天後天,剖伯陽之秘訣.二十四氣,七十二候,加彼五千四十八,簇將三萬六千年.石火電光,識盈虛於殺那之頃;非慧心匠手,安能巧奪天工.風花雪月,用璇璣於數載之間;非鐵膽銅肝,孰敢身探虎穴.惟忠惟孝,行著諸天為護法.無功無德,惹那群魔作障緣.當持柔而守默,宜內方而外園.好生體天地之心,普度報祖師之德.爰授七章,更成三律:
其一
當知紅日隱深潭,乾破為離補不難.金水水方分地軸,弦前弦後握天關.
銖爻有定依符火,刻漏無差鍛汞鉛.鑄劍築基能煉己,逍遙塵世幾千年.
其二
第一枝花不易尋,五千四十八為尊.半輪月赤金初旺,兩點潮黃水正清.
老嫩淺深憑匠手,屯蒙溫養結胎嬰.卦終六百如朱桔,紫府瑤池注姓名.
其三
一味清虛為面壁,抱元守一功夫寂.九年一旦破天門,漸以太極還無極.
立功立德度群迷,混俗和光人不識.凌霄有日眾仙迎,跨鳳乘鸞膺帝敕.
——紫陽趙兩弼謹識.
(編者按:<<玄微心印>>一書,為傳授陰陽雙修之心法,系天都紫陽道人趙兩弼,豫章兩顧道人胡造(此造字左旁應加個豎心),蜀東青峰子丁守明,南昌四一學人喻太真四人合著.他對陰陽雙修功理功法的介紹,比較細緻詳盡,有其獨到的一面.特別對於人體的幾個重要穴道的位置和作用,有較為詳盡的說明.我們從研究雙修的角度來看,確實是有參考價值的.就從這篇玄微心印論來看,亦足看出其瑞倪,故抄介之.

第十九章    略論陰雙修的理和法
第一節  概論
前面已粗略談了情和道的粗略關係,也介紹筆者特創的三個陰陽如何合練的綱要,這便涉及最上乘丹法的總體精神。本章談的,主要是初級階段的後天功法,實為陰陽雙修丹法的入門與逐步的次第工夫與及一些具體煉法部署與效用。
丹道與人道之分,說起來很簡單,不過一順一逆,無非一個中間顛倒顛而已。可實踐起來,確也並不那麼簡單,其中很多秘密技巧,都必須學會。前面介紹的許多動靜功夫,頗有東拉西扯,零亂無序的感覺。但東拿一把,西取一撮,各種藥物配齊了,便成一劑寒熱溫平,性能全備的妙方。雖然有時候只像做了一套全身體操一樣。但頭痛醫頭,腳痛醫腳,都能得一定的效應;在防病治病方面,都大有補益。對於今後陰陽雙修的進煉,也是一個很好的基礎。
丹道修煉,陰陽合一,是人的性根命蒂,極其重要。前面說的三個陰陽,三個脈絡,以及合煉的綱要,便是一個全能的全方位的金丹大道的修煉方法。拆穿了說無論自身也好,男女也好,本來都是虛空陰陽的分體,從無極圖中,太極生兩儀之說,循籐摸瓜,足可窺其全豹。所以三個陰陽,全受全歸。一起兼修,自然就更為完滿,十全十美了。這就包含了呂祖說的「兩重天地,四個陰陽。」李道純說的「踏破兩重消息子」還更全面一些。因為他們談的都只有天地人身兩個陰陽,而忽略了男女陰陽這個人類有史以來不可或缺的一環。
前已論及,世俗眼光,一提陰陽雙修,必將嗤之以鼻,甚或認為大逆不道。誰也未曾想到過,天地人類萬物為什麼都有陰○陽這一剛柔相對生理現象,造化付予的職能的原理的。為什麼這個「中」字是從陰陽合一得來的呢?為什麼子思也盛讚「中也者天下之大本也」的呢?陰陽不合一,就不能致中,也就不能致和,天地之氣就不能流通無礙。所以又說:「和也者天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」牽涉的範圍是何等廣大。其實興邦定國,大生廣生,使人口遍佈五大洲,都莫不是由這一陰一陽兩個簡單元數開始的。不但人世間如此,仙界佛界也一定不會兩樣。因為他不僅是生人生物的模式,實際上也是生仙生佛的模式。從科學的眼光看,陰陽相對,這種既矛盾又統一的機體,是整個宇宙萬類的發展演化,不斷前進的偉大推動力。這種既可分化瓦解成為眾多機體,又可全盤組合,成為一體的微妙變化。正是世代相傳萬古不變的定律。
我們既然都是從虛空分解出來的,太極生兩儀,便已成為陰陽對待的兩個體積。大之則為天地,小之則為男女,更小之則為萬物,包括一切飛潛動植,胎卵濕化,莫不皆有陰陽。天地氤氳。萬物化醇,言天地交合之象也。男女媾精,萬物化生,言男女交合之象也。說明三個交合的本質仍然是一樣的,都不出乎一陰一陽交合的隱喻。從這樣隱誨的三言兩語裡,使人難以想像,更無論其丹道的入手和煉法了。從此也說明,陰陽雙修之道,是非常重要的一課。我們有必要補上這一課。也許這便是我大談其談情說精,以及探究陰陽雙修的理和法的原因吧!不過歷代傳承的祖師,也並非不談,由於語言隱諱,我們本身也被封建迷信的蒙蔽,認為修道的人不可談那個事。而他們所採取的,正是因為社會常人的心理,採取一種明罵暗修的手段,使學者丈二和尚摸不著頭腦,自然難以理解。如呂祖的三字訣說:「說著丑,行著妙,人人憎,個個笑。」張紫陽也說:「工夫容易藥非遙,說破人須失笑。」只有張三豐說得最穿,並反覆的強調說:「打開門,說與君,無酒無花道不成。」天地交時萬物生,日月交時寒暑順,男女交時孕始成。甚分明,說與君,猶恐相逢認不真。」又說:「無根樹,花正多,遍地開時隔愛河;難扳折、怎奈何?步步行行龍虎窩。採得黃花歸洞去,紫府題名永不磨(以上皆《無根樹詞》。」足以說明,隔斷愛河不行,黃花非采不成。不然便像未經雄雞交配過生出來的雞蛋,永遠孵化不出小雞來的一樣,真是把話說透說絕了。如若不信,請參原文:「雌雞卵,難抱雛,離了陰陽造化爐。女子無夫為怨女,男子無妻是曠夫。歎迷徒,太模糊,靜坐孤修氣轉枯《無根樹詞》。」說得這樣明白,還有什麼可強辯的。就這樣把陰陽雙修的深奧秘機,精微大法,一洩而無餘蘊了。《詩經》首重關雎。《曲禮》苛分男女.平易可親,應推孔子:嘗謂:「夫婦人倫之大經」「男女人倫之大本」為人類所必須。告子與禮運也說:「食色性也人之大欲存焉。」子思說:「君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。」又說:「故治國在齊其家。」並引詩經以證之。詩云:「之子于歸,宜其家人;宜其家人,而後可以教國人。」又說:「民之所好(讀去聲,作喜愛解,下同)好之,民之所惡(讀去聲污音作不喜愛的東西解)惡之。」食色既為人類之本性,又安有不好民之所好乎!唯如此,方能達夫婦和,家事興,社會安,天下平也。也只有這樣,才能把修行大事貫穿於日常生活之中。既能滿足每個人生命之渴求,又可完成復童得丹以至長生永命之殊效。人生本不空虛。真無中含有真有。假有中亦含有真無。所以陰陽雙修之道,可以大同於天下,大通於天下也。三個陰陽,同時協調,天上人間,互通有無,終而混化成一體,豈非真善美乎!天樂詩斷:
其    一
治國齊家天下平,雙心疊運古傳今。人倫大本推夫婦,哲理精源肇性情。
顛倒陰陽融水火,屯蒙朝夕判升沉。天心人意原相似,三極蟬聯永不更。
其    二
三個陰陽一個心,洪蒙未辟本難分。天人判後女男別,情性萌時萬物生。
深究氤氳醇化處,淺嘗恩愛高潮們。莫因樂極生歡喜,便趁甜時靜采金。
其    三
無密混融天地人,三曹都此一陽陰,文烹武煉兼男女,倒鳳顛鸞似獸禽。
畢竟所差余幾許,不圖超脫已多層,總於些子微芒處,喚醒迷濛自本神。

第二節  陰陽雙修的精微哲理
一、關於陰陽雙修的定義:
什麼是陰陽雙修呢?雙修是相對於清修而言的一種修煉方式。雖然自身的神氣交合也可稱雙修,但這只能稱性命雙修,與通常稱的陰陽雙修是不同的。陰陽雙修的「陰陽」兩字,都是直指夫妻(或男女)兩性而言,只有夫妻兩人共同參與的實際修煉,方得稱謂真正的陰陽雙修。這便是雙修與清修的明確的定義與界限。
二、關於陰陽雙修的哲理問題:
除了兩性必須直接參與的實體性與觀想性的性交合之外,在概論及其它各篇論文中也已都談了。精和情不但是傳種接代生子生孫的基因,而且也是逆轉造化,生仙生佛長生永命的基因,男女兩性便是這個基因互動互愛共同擁有的產物,不是任何一方所能單獨享受或完成的任務。孤陰不生,獨陽不長便成為萬古不變的定律,人類萬物和天地仙佛都是陰陽的結合體的性質是一樣的。
拆穿了說,陰陽雙修,便是男女兩性和諧的性修煉,是淫慾之關與大道之原,順逆機關,生死博鬥 樞機所在;同心同德,同興同滅的共同補漏之方。其要領就是要煉去淫慾之念,補足精氣與神最高標準,由此使人類脫離低級趣味,成為高層次圓滿智慧的聖體。稱佛稱仙稱聖或稱帝稱主甚至呼驢呼馬都是無所謂的。因為只有元神是真的,一切虛名都是假的。故在雙修之時,甚至是性交之時,都要毫無淫念,既要相互戲嬉,引發情動,又要高度靜定,不使氣化成精而純化成元氣,這便是雙修中最難掌握的矛盾所在。雙修之所以能快,就快在這裡,雙修之易壞,也壞在這裡。僅一念之差,頃刻之間,先天便變成後天了。這是雙補雙贏,和雙失雙淫(雙漏)的區別。若男女雙方都在欲不欲,保持思想純正,毫無淫念,方能獲陰陽互補之妙,若縱情聲色,貪圖享樂,便會一敗塗地,兩敗俱傷,這樣一來便變成雙淫雙失了。從而說明築基之前,必先煉已的重要性。
二、關於雙修與采戰的異同問題
雙修與春宮采戰(世稱採陰補陽或采陽補陰之術),這中間本有本質的不同,一個是互補互惠的,一個是損人利己的。觀「戰」的字義可知矣?兩軍作戰,必有一勝一敗,但也有兩敗俱傷的。要取得雙贏的局面,其唯雙修而已。這中間也便牽及到一個技巧問題,心地問題。兩者之間,僅一紙之隔。故正人得之為正道,可行雙修之妙,邪人得之為邪道,可行采戰之術。有句俗話說:「正人行邪道,邪道亦歸正;邪人行正道,正道亦歸邪。」所以這個界限,必須嚴格劃清。否則,不僅修不成道,必將淪為下鬼。仙道之所以不可輕傳非人,即是故也。
道家的陰陽雙修法,即以栽接為要求,老樹接上嫩枝,自可得嫩枝之滋補以返青,而嫩枝亦可借老樹之根核以成長,故可獲雙補之妙,全雙修之美。一旦淪為采戰,必至相互摧殘,不是一方潰敗,便是兩敗俱傷,此亦自然之理也,要知道雙修栽接的目的,切重點在於相互依存,互通有無,不僅在於保精守氣,得互補之效,卻病延年;更重要的是通過這種陰陽神氣新老交換的方法,以體驗宇宙生存,陰陽運化的規律,以法天效地,達到男女雙嬴,天人相感,天人合一的最高境界。天地得交接之道,並無終極之限,人能則之,並與之相應而構通之,安有不長生之理。
所以我們談雙修,應該從宇宙觀的角度來看待男女的性關係;因為種種原因它與整個宇宙的運行機能有非常密切的關係,有時候甚至是同步的。所以性不僅不是修道修仙的阻礙,反到是復童得道求仙的不可缺少的基本因素。只有這樣,才容易發揮精的原動力與情的催化作用,兩性協調,使陰陽成為和諧的整體,故簡稱陰陽之道。它對人類生命的健康、長壽、延嗣、優生都至關重要,所以它也便成為人道天道兩全其美的高招。甚至被譽為天下之至道。
三、關於陰陽雙修的目標問題:
1.雙修的狹義目標:
雙修的狹義目標就是煉元神,以本神(心君)為主帥,以用神(識神)為輔將,元氣與本神烹煉後合成一體為元神。用神為我人思維、記憶、想像、意識等日常致用之神,以及所支配的語言行為、動作等後天形成的局部動態,所以都叫用神,由於它是用意念識心去發揮神的作用的,所以又叫識神。我們在煉功伊始,或雙補的煉功階段裡,以識神去發揮其輔導作用是可以的,進入雙煉的階段時,就顯得無能為力了。本神者,是人與生俱來的原始生命,佛家稱「中陰身,是用來統領人的生命的。識神祇是心君的一部份,而心君實際上是元神的隱態生命,斷除了識神,才能使心君顯露而變成元神。所以古仙說:「識神不斷,元神不出;狂心一歇,即證菩提。」簡言之,就叫「心死神活」。本神初始時雖在隱態之中,實際上時刻都在發揮著作用。如呼吸、心跳、眨眼、感覺、直覺等,都是本神直接發揮作用的動態。所以是"百姓日用而不知,夫婦之愚,可以與知也"的常道。也便是「堯舜人也,我亦人也。」的同性。可惜人們都不知自尊自愛,甚至自暴自棄,以至自誤。"當年曾子一聲唯,喚醒幾多世上人.這就是本神從直覺中突然被喚醒發出的聲音,與識神沒有絲毫牽連。余如性慾的突發,夫妻感情的滋生,都莫不是本神覺醒初機。能掌握此初機,使本神變為元神的動力。丹法中所淡的時至神知,即此時之喻。陰陽雙修的關鍵之處,便是要嚴格掌握此機會,使這種突發之神與元氣結合,使他獲得壯大與完善,而成為元神。
從這方面說。雙修確實要比清修快捷的多。清修者陽氣枯萎以至不興的,雖然也可賴敲竹喚龜(男性)或鼓琴招鳳(女性)來加以激發,這便完全出於後天的推動,而產生後天的情慾,與直覺產生出來的陽能,與本神突如其來的醒覺,自不免有天壤之別。是故張紫陽說:「草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲(直指清修之弊)。初開綠葉陽先倡,次發紅花陰後隨(直言雙修一呼一應之妙)。常道即斯為日用(因為是普通人的日用常經,故盡人皆知),真源反此有誰知(本神和元氣的真源。因此而獲得覺醒與反還,是很少有人知道的。時至而神猶不知,豈非白修一場,所以鄭重的告戒)。報言學道諸君子,不識陰陽莫亂為(連陰陽之道都不懂,還有什麼可亂做的)。」又說:「了了心猿方寸機,三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎,爭奈擔家戀子妻。」就更清楚的告訴我們,不要輕易放過明明白白的心猿(識神)與本神(直覺)之機,能反覆從此直覺之機受益。到三千功行完滿時便能壽與天齊,此鼎即指陰陽雙修之鼎,龍虎即指陰陽二物,末句的「切莫擔家戀子妻,從表象看,似乎很矛盾,實際上這正是直覺的機要所在。也就是說,必須頭腦清醒,立定腳根,方能使真龍真虎在鼎中獲得烹煉,一旦產生擔家的世俗觀念,一時被感情沖昏頭腦,淚沒在妻恩子愛之中就完了。這是萬萬貪戀不得的。《悟真篇》各詩,隱含雙修玄機處很多,不要體會錯了。元神既是本神與元氣的結合物,在隱態中互起互伏,一般人自然要被忽過,是得不到元神的。所以修煉元神便是雙修的重要目標,修煉元神,也是人自己主宰生命的開始。
2、雙修的廣義目標:
就是要把我們的目標放得更廣闊些,以統攬生命長河的高度來理解,也就是透過雙修去感悟生命,體會人生,得入修之門。人們通常都說要性命同修。所謂性命同修者,命即生命存在本體的完善,性即生命存在境界的昇華;分而言之,命便是元氣活動的能量,性便是本神潛在的本能;性命同修,就是陰陽合一的修煉方法。也就是立志修行,立志主宰自己人生的方法。如心息相依,大定真空等,都可使陰陽和合在一起,使元神獲得高度的活躍與完善。
四、雙修的特點與階段性:
雙修的主要內涵,就是修煉元神和元氣,向生命挑戰,它是最初修煉元神或元氣的特殊階段的特殊方法,也是最初煉精化氣最好的必由之路。用之得法,便可使精氣神同時得到提煉,很快轉入清修的大門。在人的整個修持過程中,絕大部分階段都是以清修為主的,雙修只是其中短暫階段的一個插曲。這與黃帝彭祖容成等以御女多多益善的說法有根本性的不同。拆穿了說,他們還未完全脫離採陰補陽的窠臼。是與現下世界普渡全人類的一夫一妻制,與雙修雙補的原則性精神大相逕庭,格格不入的。所以我們必須首先明確雙修在整個修煉過程中的階段性。只有這樣,才不至於沉迷孽海,淚沒情場,以清醒的頭腦,警覺地,客觀地正確地對待雙修之法。
雙修之法的核心,就是利用性交合,達到性高潮時的特殊狀態。它具有以下三個非常重要的特點:一是本神的顯露。二是百脈的俱開。三是精氣的回歸。從而認識本神,滋養本神,形成本神覺醒的開端。通過雙修之法,會立刻實現本神的自覺,從而烹煉元氣與本神相合而成元神。以上基本上是對修煉有素的人說的。若對普通人來說,雙修應是一個較長時期的修煉過程。首先要通過雙修對性高潮階段的把握,達到煉精化氣的目的;其次是尋找本神,認清本神最後在雙修過程中烹煉元氣的特點。
五、雙修過程中所能產生的幾點作用與對男女雙方的要求:特分幾點,分別說明如下:
1、修煉本神的作用:在煉精化氣的階級裡,主要是靠識神來發揮作用,本神雖早已退居賓位。但識神仍然是本神的部分顯現,而且依然受本神的支配。所謂「心為形役,意即謂本神已喪失主動權,被識神所驅使,這就謂之主奴顛倒,奴僕欺主,世稱「宣賓奪主」。所以張紫陽說:「用將須分左右軍,饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。」又說:「不識陽精及主賓,知他那個是疏親,房中空閉尾閭穴,誤殺閆浮多少人《悟真篇》。」這就清晰的告訴我們,主賓不能不辨,不能不作爭取主動權的努力。呂洞賓之所以別號呂喦,或吾山老人,或回道人,都隱含重穩主人之位,使賓主互重,回歸自然之義。
很多人在煉功時心靜不下來,雜念紛飛,這便是識神過於活躍的結果,土話就叫作心猿意馬,是宣賓奪主產生的反應。它的表象可分為記憶、思維、想像等活動的分散與傳播,從而擾亂君心;反過來說,識神也可自己控制自己的意念,以直接控制自身的某些行為(如作工、寫字、唱歌、睡眠等)。俗話說,念起是病,不續是藥。這便是識神自己調節自己轉化過程的方法。所以也能調節自己後天氣的運化,使後天氣純化變為先天氣。
本神的表象便是本能,有時常會產生不思而得,不作而成奇妙現象,說明本神是在原始狀態下的一種顯露。如呼吸、心跳、眨眼、情感、應對、口訣等。如果沒有這些,人的生命也就宣告結束了。所以修煉本神,也就是對生命本質的認識與烹煉。有很多的修煉方法,都是從調控呼吸、心跳、脈搏等本能入手的,這對加速本神的修煉,效果很好。
2、性高潮的微妙作用:人在性高潮時,本神達到極度的興奮,並發揮本能的作用。身體中的脈絡就會自然地打開,反過來全身脈絡俱開,全身的經脈就會充滿元氣,便形成本神顯露的重要條件,這是清修朋友所不容易達到的。因為它必須經過一個漫長的和充滿危險的過程,所以能達到的人很少。由於在性高潮時,人身的肌肉高度緊張,有時混身大汗淋漓,這就是元氣向氣精轉化的順行現象,若不知道及時控制,便會造成極大的浪費與損失。產生極度的疲勞和貧乏。這不僅說明學會交而不洩的重要,也說明臨危不懼,大定真空,靜以制動的現實意義。
雙修的性修煉,就是要改變這種不良的局面。因為本神的興奮能使全身的經脈打開,如果這時的本神已有自控能力,並按照一定的方法,如交而不洩,定靜止息之類,使江河斷流,把元氣收回。並以這種元氣為藥引,創造另一個新型的丹功態,使與外界的宇宙元氣產生溝通,從而達到天人合一;而後再保持寂然不動,以獲至感而遂通,向自身聚斂,滋補全身;接著再將此元氣與本神相合而孕養元神,雙修使命就算完成,可以告一段落。
再如在雙修過程中,對男女雙方的要求來說,也是比較嚴格的。首先要弄明白男女雙方所能起的作用,兩者必須取得一致,方能獲得充份的協調。性的需求是人的本能,也是人的本性使然。性生活可以最大限度地,最全面最快捷地使人達到興奮的極致。而在單獨狀態下卻很難實現。這也是清修之途所以漫長的原因。
在雙修過程中,無論那一方,僅通過對方使自己達到興奮的極致是不行的;其關鍵是要雙方共同而且應該是同時的達到性高潮;才能進行雙修的實質內容。只有這樣,彼此之間才會產生交流,使能量得以運化,獲得初步的融一。因男女天生性質的不同,本與天地陰陽之理相合,所以男女的相交能與天地的陰陽相融在一起。由於男女共同的努力,自然要比一個人的力量大的多。兩人合作,能創造一個元氣周流運轉的狀態;與外部世界同等性質的能量相合,就會自然向此時此地聚斂,真正達到天人合一的狀態。由此也足以證明,三個陰陽,確乎存在實質的內在連繫,並無偏廢的必要。無論其在理論上,還是在實踐止都是行得通的。
雙修並不神秘,不洩尤為重要,不但能使人獲得高度的滿足,更予人留下健康長壽永生的左券。仙佛本出凡人,西天原亦不遠。只要我們以科學的,嚴謹的態度對待它,研究它,不要走旁蹊曲徑,最後終會找到客觀規律,為全人類的幸福健康服務。我們務必作更深入的探索,打破對性的愚昧與無知。使天下眾生,都培養成卷放自如,順逆由心的話機器。到此時,升降去留,也都可由各人自由選擇了。孫悟空當著閆君的面,抹盡猴類死期名單,使猴類從此永遠脫離生死的羈縛。我們的雙心疊運,三位一體,不惟可與天地齊壽,甚或至於天地有壞,我身不壞。從此人類將永遠與死神決別,閻羅老子,亦無如之何矣!天樂詩斷:
其    一
春霄一刻值千金,夫婦同心掀雨雲。摘盡黃花歸洞府,做完功德上神京。
聲音笑貌恆如昨,浪漫風流永似今。健步如飛探斗宿,誰雲不及少年人。
其    二
高潮之後又高潮,不洩方能百不撓。經絡既開齊百脈,風流未已歷千朝。
清修怎及雙修捷,獨樂何如眾樂高。豈止壽同南極老,還能名自地曹消。
第三節  重談煉己與築基
煉已築基四字,顧名思義,便有相互依存之意。分而言之,煉己便是煉去自己假我之己、色身之己,恢復自己真我之己、本性之己也。築基便是保固自己的精氣,使自己精氣不洩,命根永固,命寶長存也。
真我之己者,即人類本來之"虛"是也。其動時即為意,靜時即為性,它的妙用便叫神。築基既是築固自己精氣的基礎。如造高樓大廈之前,必先填固地基一樣。非先把自己的精填滿塞實不可。簡言之,煉己即煉己之性根築基即築己之命蒂。合而言之,人類的生命基礎,便是精氣神。夫精者,為人類萬物之母,是養生立命之至寶。故築基的重點便是固精,固精的重點便是忘情,這是煉丹的起步功夫。世人恆稱此功為煉精化氣或葆精裕氣。精氣本一物,人在沒有情慾產生之前,是只有氣沒有精的,只有在有了感情以至於性高潮之後,才會產生射精現象。而性慾的本身,就伴有神的意念在裡面,從而說明,精氣神本來便是一個不可分割的整體。龍降則虎伏,煉己與築基,又怎麼能割而分之呢?
從表象看,似乎煉己確實比築基更重要,由於人自有生以來,便因後天呼吸的起動,跟著而來的便是雜念的叢生。由於胡思亂想,千頭萬緒的紛擾,從而牽動食慾情慾的產生,因而便動搖了自己的根基。若使心如止水,一念不生,情慾亦何從而起。這便形成佛家切重修心,專注煉己的由來。而沒有想到,靜極必動,藥產神知,,而又必靜的妙鍵。而煉己和築基,實際上就是在這一動一靜之間交織而成的。由此也可說明煉己比築基還重要之說,並非毫無根據。因為己煉成了,能產生基也不築自築的效驗。虛心實腹的名稱,也就這樣出來了。張紫陽說:「虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹,且教收取滿堂金。」這又隱含築基比煉己更重要的味道。可張在《金丹四百字銘》中又說:「真土擒真鉛,真鉛制真汞。鉛汞歸真土,身心寂不動。這是煉己築基必須並重的說法了。也可說是煉己和築基之間相互關係的最完美的註腳。蓋真土者即人之真意也,真鉛者即人之元精元氣也,真汞者即人之本神元性也。明白說明,只有真意才能捉住真精與元氣,只有真精才能制伏己之本神元性,精氣神性同歸於真意之中,方能得煉己之效,身心也便寂然不動了。」三家相見結嬰兒,豈不便如此之易。
故性命雙修之金丹大道,非煉己築基不成,築基不在煉己之外,煉己即在築基之中,非煉己之外再築基,築基之後又煉己也。故煉己者,以明心見性言,築基者以塞精固氣言。煉己純只還丹可望,築基固則神室穩當。煉己築基,豈可割裂乎哉!
吾人有生以來,莫不以色身為本,秉得是父精母血之氣,藏得是歷代識神之陰,受得是天地五行及水谷之精,內外一片純陰。只有些子陽精,隱而不顯,邪蔽其正,喪盡本來面目。必須鍛去內外陰氣,方能反出。故煉己之要,在於懲憤窒慾,忘情絕念,不貪名利,不戀聲色,諸惡不作,眾善奉行,志念不退,勇猛精進,主意既定,至死靡它。築基之要,全身放下,物我皆空,以天地為懷,以萬物為體,幽隱不欺,暗室無虧,生死不顧,疾病不憂。煉己築基之義既同,故必須兩不相離,互相制約,而生特效。
陰陽雙修的煉己築己,總體精神雖然是一樣的。但鑒於男女二性在生理上的不同,為了達到不洩無漏的最基本的高標準的要求,就必須先改造男女雙方生理機制的承受能力,就非得把機器本身進行一翻科技性的改造不可。而且把築基放在第一位,作為基礎的基礎來煉習。實踐經驗證明,這步工夫先煉成了。對清修派來說,也能起事半功倍的效果。前已論及,單身漢洩精一次,與夫妻性生活洩精一次的數量幾乎是相等的,單身漢不能確保其絕不遺精。何況改造生理階段的築基。也必先從一己獨煉先開始。否則就不能軋平男女性功能相等的頻道。拆穿了說,固精術就是這種築基的入門功夫。為了把人的生理機製造成一部卷放自如的話機器。能做到龍頭一關,就能確保滴水不漏的殊能,就非得下一番特殊的死工夫不可。為了引起大家重視,以及實煉的需要,特再另立一章,以陰陽雙修的築基煉己為題詳談之。天樂詩斷:
其    一
煉己築基本不分,風狂雨驟要無驚。先工撥雨拿雲手,次捅掀天揭地情。
不洩方園真奧妙,還童始顯自天真。太平天下大同日,聊表癡生一片心。
其    二
夫妻同煉萬家歡,佛子佛孫代代傳。豈止人間成極樂,還應天上盡團圓。
築基煉己須兼重,化國齊家本一般。精路閉時春永駐,此功獨特要專先。
其    三
肺腑吾言本不虛,天人同此一根基。攝情歸性金丹本,攬月推雲築道堤。
扭轉陰陽真鉛汞,激開天海正門扉。既全人道行天道,包括儒醫佛道機。

第四節  陰陽雙修的築基煉己法
對境忘情,雖然十分重要,先學會奪關斬將的真本領,是生命殊死搏鬥的關鍵,則尤其是重要的重要。要精煉此法,猶當順序漸進。
第一步  為擴充氣量法,名謂「仙鶴吐納術」姿式:立、坐、臥均可,以自然舒適為度:
功法依次為:
1雙手掌用力搓擦至發熱為止。
2掌心貼肉于于肚臍兩側。
3雙目微閉,用鼻孔自然吸氣。
4緩緩呼氣,雙手隨之輕下壓,使腹部之氣排出體外。意想氣從肺部連同廢物一起排出排。
5待氣呼完後,再慢慢吸氣,同時腹部向外擴張,使成氣球狀。控制在下腹部的肌肉幫的呼吸,不要讓胸肌肉輔助。
6一呼一吸為一息,逐步遞增,做完18息。
7熟練掌握上述吐納法後,接著在吸氣時用力縮緊會陰和肛門部肌肉並向上提肛,呼氣時盡量放鬆。
要領:呼吸熟練後,就不再用手。呼吸要做到十分緩慢到5-10分鐘左右呼吸一次。慢到連羽毛放在鼻孔外都紋絲不動。
第二步  為龜息法,即靈龜呼吸法
姿式,站坐均可,放鬆自然。
1雙目微閉,雙手拇指屈於四指下握固,下巴緩緩向前向下,靠攏至胸部,同時頭頂向上伸展,要慢慢吸氣,保持後頸向上直的的感覺,而雙肩盡量放鬆下垂。
2緩緩呼氣時頭部慢慢向後仰,使後腦接近後頸,下巴力上抬,喉部微微伸直,兩肩在頭的兩側盡量向上抬起。
3下巴一俯一仰為一次,反覆練18次。
要領:應將注意力集中於整個動作過程,意氣相隨,呼吸與動作協調,細勻緩慢。
仙鶴靈龜兩種呼吸法均熟煉後,便可將兩法合而一了。還可配以雄龍功的提肛動作。
第三步  揉腹壯丹功
1、腹部功:仰臥床上,兩腿自然伸直,兩手臂平放體側,週身與內臟放鬆,排除雜念,自然呼吸,將腹部衣帶解開,裸露揉摩的部位。
2、兩手掌心向下,左手在下右手在上相疊(女相反)平放肚臍上,以肚臍為中心,沿順時針方向從小到大轉圈撫摩,逐漸擴大到整個腹部,然後換右手在下左手在上(女相反),逆時針方向從大到小,回到肚臍中心。
3、雙手手指並在一起,以丹田(臍)為中心,上達心口,下到恥骨(曲骨穴處),一上一下推揉擦摩36次,(一上一下為一次),下推時雙手斜立,手心斜向下,用兩拇指抵住肚皮用力擦,上推時僅用小指之力摩,每次行功15-30分鐘。
要領:揉動時輕揉緩慢,微加壓力,覺腹內軟綿綿地,意想能量從手上發出滲入皮膚及內臟,滲入能量很多,讓肚臍周圍發熱似火燃燒。
4、胃脘功:將右手掌放於劍突下胃脘部約一掌大部位,自右向左旋轉揉動,女則以左手自左向右揉動。揉動時要輕柔緩慢,排除雜念,注意力集中掌下,綿綿悠悠,溫暖如春之感。每次15-30分鐘。
要領:行功月餘,氣漸凝聚,中脘部按之有堅實及氣充彈手之感,此時掌根重點揉心口至腹上之中線部,並握空拳自上而下輕輕敲擊,如此約煉百日,而後再用右掌揉腹右側,自脅下至腹股溝揉運旋轉12次,再以左掌揉運左腹側12次。最後將右掌放於丹田處,自左而右,旋轉揉運,呼吸意念同上,揉約15-30分鐘。揉後空拳輕輕拍打,收功即可。
第四步  為內功煉養功夫的步序與煉法。
一、煉己:時常收回在外活動的心,而現出來的虛靈,就是煉己。
二、調藥方法:是在陽氣初動的時候,專念凝神,繼續使精回到丹田。調藥之處,便是氣融的地方,調藥之時是以陽舉為信.雙修陰陽和合時調藥的處所是女方的胞官;調藥之時是達到完整連續九個道的性高潮層次玄宮自開時。調藥必須先掌握藥物的老嫩,過早過遲都采不成。
三、採藥的方法:是用武火使藥歸於腎府氣穴,若此時失去採取時機,藥又會變成有形之精,從陽關走漏而失去真種子。
四、固藥之法:藥既安定於氣穴,便要用文火去溫養它。溫養就是封固。封固停息,以伏神氣。使神氣同伏於氣穴,用呼吸之火溫養它。
五、煉藥之法:煉藥便是煉丹,必須先煉腎中的元精,凝結成元神。經爐裡鍛煉,精便像潮水一般湧來,使之煉化成氣,並再煉氣還神。真氣足而生氣不動,丹便煉成了。煉丹就是用火煉精的方法。火即神,也便是真意,這便是風火同用之妙旨。若用火而無真意伴隨,顯風而秘火。這丹是煉不成的。
六、采丹之法:辨別藥之老嫩,是最重要之事,若文火烹藥太長,便藥老氣散,若未達其時,便藥嫩氣微,都不能結成金丹。煉藥以暖氣催到氣穴而稍旺最為適度,以防太過不及之患。若采丹遲速,掌握的恰到好處。便會出現止火之候,發現從目到臍一路虛白,晃如月華之明。出現此景三度,便當止火,說明金丹已煉成了。
第五步  陰陽雙修築基命功:
一、雄龍功(男性煉法):站坐臥均可。裸露下身,全身放鬆,兩手掌搓熱,用右手握住陰囊,左手掌置於恥骨處,沿順逆時針方向各按摩81圈。微微用力,使恥骨部發熱。接著再用力搓熱雙手掌,再用左手握住陰囊,右手掌置於恥骨處,沿順逆時針方向各按摩81圈。
再屈大拇指於掌心,四指抱緊握固,自然放於腿上,然後吸氣時收宿會陰部與肛門周圍肌肉,並用力向上向內提,盡力收縮肌肉,似封閉的無絲毫間隙一樣,時間越長越好。呼氣時,緩緩放鬆會陰與肛門肌肉,要放鬆徹底。收緊放鬆為一次,漸次增加,做到後來,可一次做到120次。雙手再搓熱,右手握住陰囊,左手中指由會陰穴陰莖根處以中指按住內筋,緩緩施力按抹36次,再換左握右按36次。再以左手拇中二指夾住內筋撥動36次,再換右手如前。收功時把氣收歸下田,靜養片刻,如便做些輔助功即可。
二、牝鳳功(女性煉法):盤腿而坐,用右腳跟頂住會陰部,用力搓熱雙手後,用兩掌心握住雙乳,再右手以反時針方向,左手以順時針方向旋轉180回,初練時可由每次36回開始逐漸增多。月經練斷以後,每次揉旋95次便可。倘要恢復月經,停煉即可。再屈大拇指於四小指內握固,自然放於腿上,然後吸氣時收縮以會陰為中心的骨盆底肌肉(陰道和肛門),盡量收縮與提肛,時間越長越好。然後緩緩呼氣,徹底放鬆。收緊放鬆為一次,從36次開始,逐漸增加到126次;再用左右手指揉按會陰穴36次。
收功:搓熱雙手,抱於臍下三寸處,寧神靜息片刻,用引導輔助功法收功即可。
第六步  陰陽雙修煉築基性功:
即男女雙修心,是世間極少的心性修煉法。應領悟「你與天地同在」。天地即我,我即天地。神人即我,我即神人。混沌返樸,歸真入道。
第一部分築基雙修法:
一、姿式:男女相對自然盤膝而坐,神情自然,注目對方,全身放鬆。雙手自然分別放於腿上,掌心向上。
二、天人合一:雙方身心完全放鬆,意想圍繞自身的靈氣進入全開放態,男將純陽開放呈奉獻狀,女將純陰開放呈接納狀,構成完美的負陰抱陽狀態,似太陽與太陰的關係使陰陽合一。
三、我即神入:上法約坐五分鐘後,男人充滿愛意敬意看著對方,想像妻子是心目中最完美,最聖潔、最高尚的女神,將自己的身心全部奉獻,以淨化身心。女人也同樣的想像方法,將自己的身心全部奉獻給丈夫,以淨化身心。此法約練十分鐘。此為上乘入靜「定」法。
四、混沌返樸(為隔體神交之基礎):微閉雙目,意想圍繞全身的靈氣與對方的靈氣融合,呈混沌狀,各自進行自然的呼吸吐吶。計修習25分鐘後,各將靈氣收歸自身,即可收功。
特別聲明:1、習練本法切忌妄動慾念,雙方都要用端莊誠懇的態度來對待,所謂「敬若神明,愛若父母,懷之以德,惠之以仁,心無雜念,意絕妄想的思想來修習。
2、性命合一,築基煉己,命功性功本無分別,但因表述之須,故分述之。其實性中有命,命中有性,修性即修命,修命即修性,築基即煉己,煉己即築基,雖分序次,實有互相推動之妙,含兩相需之微意。望廣大讀者細體之。
天樂詩斷:
煉己築基本一樣,為詳表述故分張。性中有命命中性,陽裡含陰陰裡陽。
隔體神交相對坐,一陽氣動緊收疆。加強力度增能量,使你壽超天地長。

第二十章    陰陽雙修鑄劍築鼎秘法
第一節  鑄劍築鼎之精義
夫性命雙修,切重神氣(精在其中),男女同煉,切重陰陽。若神氣虧損,陰陽失調;不唯丹道難成,即日常之夫妻生活,亦不能美滿持久矣。即人之疾病夭折,大都亦莫不由此而來。太極剖判,陰陽肇分,輕清為天,重濁為地,人處在其中,萬物生焉?乾道成男,坤道成女,生子生孫,萬古留傳。何可或離乎陰陽哉!故天無陰陽,則日月失明;地無陰陽則萬物不生;時無陰陽,則四時失調;人無陰陽,則倫常道絕。是則陰陽之道,即天地之道也,時空之道也,男女之道也。故雙修之道,必須天地陰陽,性命陰陽,男女陰陽,兼重合煉,始能盡善盡美,達全受全歸之極致也。
夫倡婦隨,男女交合,人之道也;大氣氤氳,日月晦明,天地之道也;恍恍惚惚,和氣薰蒸,性命雙修之道也。三道只是一道,陰陽本無二理,兼而煉之,融而化之,誰曰不宜。進而言之,人能宏道,非道宏人。三道雖為一道,畢竟為我(人)所用。故陰陽雙修之道,列入三道之一也。然則陰陽雙修之道,非即性命雙修之道乎,深根固蒂之道乎!古人云:「塞精宜及早,接命莫教遲。」補精養氣,不洩為先,陰陽和合,返本還原。是則男之鑄劍淬鋒,女之築爐調鼎,便成為雙修之必修的主題要術矣。此功煉成以後,人便可以真正成為卷放自如的活機器,並將大大提高人的性能量,可延長永無休止的作愛時間;也將會大大提取能量精華,行通週身脈絡,以致使男女雙方同步周流,若松竹之同茂,成為長生住世;永不凋謝衰老之人。若能調轉機鋒,加以定靜功夫,趁熱打鐵,作丹證道,豈不易如反掌哉!天樂詩斷:鑄劍築鼎似荒堂,煉就純陽柔變剛.何畏龍吟與虎嘯,交而不洩壽而康.
第二節  男性鑄劍秘法
所謂鑄劍,便是通過特殊的方法,對陰莖進行鍛煉,使其擴展長大,貫通靈氣,堅熱持久,變化通靈,龍口無誕,鑄劍方成,方可築基。便能在陰陽交合中,完成陰陽精氣的轉換作用,現即分成以下五人步序習煉之。
一、臨淵鑄劍
1、時間:子寅或申酉時,其餘可無意中煉習。
2、方向:以面南為主,但並不拘泥。以自感氣流最強烈方向行之。
3、地點:以無人干擾的靜室為宜以免人見。
4、坐具:最好是中間空心凳子,如馬桶凳。
5、功法:1全身放鬆,坐於馬桶凳上,先揉下丹田(肚臍),左手在上右手在下,左右旋揉36次。2雙掌搓熱,左掌搓推右肋,右掌搓推左肋,各36次(一上一下為一次)。3按揉百會、會陰、尾閭、腎俞、湧泉、太沖和足四趾,以及足後跟各36次。4將褲子脫下,讓陰莖肛門懸空而坐,全身放鬆,靜息片刻,意住陰莖,不可將氣貫入。然後將會陰部往上提,肛門慢慢收緊,陰莖略為挑起。然後呼氣,將陰莖會陰肛門放鬆,如此反覆練習五分鐘,四指持陰莖一捏一鬆39次,再做上式提縮挑呼吸,反覆煉習五分鐘。5雙手搓熱,揉搓陰莖勃起,意住陰莖,隨用左手拇指揉龜頭,其餘四指持陰莖,一捏一鬆39次再做上式提縮挑呼吸,反覆煉習五分鐘6然後再用右手中指按會陰穴,左手大指在下墊往陰莖,余四指握住整個陰莖,虎口朝身體。接著四指略用力將陰莖擰彎,同時做提縮挑呼吸,然後放開。此時陰莖因受到強力刺激,就會反彈挺立,如此作19次。然後移至陰莖中部和龜頭各做19次,還可將陰莖向右向左各做同樣動作呼吸19次。此功一般練習七天或15天後接練「金劍挑寶」。
二、金劍挑寶:
輔助用具:砂袋和紗布,砂袋兩頭縫合在一起,成環形狀,最初為長10厘米,寬5厘米,裝細砂2兩,以後逐漸放大加重至一市斤最後至兩市斤為止;紗布長70厘米,寬二十厘米。
兩腳自然站立,比肩稍寬,雙膝微蹲,雙手搓熱,揉弄陰莖勃起和揉睪丸36次。再將紗布的一部分纏繞在陰囊與陰莖上,不可繞住龜頭。再用垂下的紗布與紗袋縛好,接在一起,距離陰莖5寸左右。接著雙手叉腰,拇指按於腎俞穴,用心意翹動砂袋9次,隨著功力的增加,逐步增至九九81次為最好。這時要把砂袋放下5寸,逐步練習放到距離地五寸左右時方可更換砂袋。更換增重後,仍依上法高度依次下放練習畢再更換,一直練到能懸掛兩市斤重物,便算鑄劍築基初級成功。
注意:1因為這是外練,主要是練韌帶神經和意志力,不可用腹式呼吸法,自然柔和的呼吸配合提縮挑即可。要循序漸進,性命雙修,磨練心性。2凡有結過輸精管,襠部動過手術,陰囊睪丸,陰莖等相關部份有過病變的,皆不宜練習本功。
收功:全身放鬆,輕揉陰莖和睪丸36次,用30 一50度溫水浸泡著輕揉睪丸3-5分鐘。
輔助強陽功:1一手握陰莖,龜頭露在外面,再努氣用力,使氣血貫注龜頭,反覆練習,握力逐漸增加,不可上下滑動或擺動,功前功後皆可練。2在等車坐船開會等空餘時間,均可做下意識的提縮挑呼吸,對提高功力有大助。
千金閘秘法
1:排尿秘法;每次小便時將牙齒咬緊,再開始小便,並注意將陰莖一面用意向內提縮一面排(不是像初學那樣的排一下停一下)。主要目的,是用神經使括約肌控制輸尿管,讓小便在陰莖提縮的情況下細細的能排得出來為原則。要慢慢體會,不要控制的太用力,將尿止住。
2:干金閘秘法;兩腳直立,吸氣時心意將骨盆底肌肉以會陰為中心,向上朝內提吸肛門睪丸,盡力繃緊屏息,持續時間逐漸延長由10秒至一分鐘,以感覺舒適為度,提縮時大腿和臂部須用力夾緊,放鬆時,意想肛門部肌肉,像一朵向上盛開的連花。其循序為,每次提縮畢,停下後放鬆一會,重新如前法提縮,反覆38次,每日練習五次,收功時,須按揉會陰.尾閭.腎俞.丹田各18次。
要領與效驗;此法關鍵並非拚命上提,而是縮緊放鬆,縮緊括約肌時意想似千斤閘門閘住陽關。在操練過程中,會發生像性高潮感受的衝擊波,不斷的刺激到尾閭,此時應將此衝擊波引向腎臟。因為括約肌的收縮,而使前列腺得到按摩,產生出性交感覺的能量,此時萬不可著意體會這種感受,而應將能量送回腎臟儲存,以完成陰陽精氣的轉化。要知道,越是不斷的控制自已,就越是能得到像性慾般的滿足,而不至產生虧失之虞。否則早晚會引向死亡。
四;淬火強劍
強劍是讓陰莖堅硬似鐵的一種秘法,此法要決是先強劍身,後強劍 尖,最後淬鋒,就像一把銳利的寶劍一樣,必須經過淬火,才能削鐵如泥,達堅韌不拔的利劍。錘煉劍身的要領是強筋,即強此陰莖裡面之筋。
強劍要訣:1以手按摩陰莖勃起,再揉搓陰莖。2用右手扶住陰莖,潑30-50度溫度之熱水於陰莖下方,九次為一組。3以左手扶住陰莖,潑冷水於陰莖下方,九次為一組。以上動作重複做七組,再用左右手食、中、指夾住陰莖根部,甩動陰莖前後左右各59次。4用兩手分別在陰莖精索部分捻動36次。5按摩刺激龜頭,使龜頭浸入冷水中,放置一分鐘左右,等龜頭變為紫色後取出,進行按摩,先輕搓龜頭,再雙手搓熱,揉搓陰莖龜頭。並用手挾住龜頭牽拉九次,旋轉九次。經過這樣的特殊刺激,會產生性高潮或射精感覺,但宜固攝心神,切不可動慾念,並用千斤閘之法以固之。又將龜頭放入熱水中約一分鐘。然後取出,再依上法按摩,此時刺激更為強烈,更須意志堅定,再在冷水中浸三分鐘,熱水中浸三分鐘即可。6雙手搓熱,左手揉摩恥骨處,右手中指按抹撥動會陰穴內,近陰莖根部之劍筋72次,使陰莖更強壯,提高刺激限度,以促使陰陽精氣的轉化。
五、展劍要法
是擴大和拉長陰莖的辦法:用鼻吸氣至喉,由喉再吞嚥下去,並壓到胃部,再想像成一個球,向腹肌下壓到身體前部的腹底端,再將它左到陰莖裡去。注意這與壓縮陰囊不同,不可混淆。空氣被引導至陰莖以後,將左手中間三個指頭壓在陰囊和肛門中間的會陰穴,用壓力阻止空氣能量流回身體,讓能量駐紮在陰莖裡。
三個指頭從會陰放鬆時,恢復正常呼吸。再直接鍛煉陰莖,將他前後拉扯,在流暢有節奏的運動中伸展36次。再用大拇指搓揉龜頭,使陰莖勃起,如未勃起,可繼續拉搓直到勃起為止,然後再用右手緊緊紮住陰莖根部,同時向前滑動約一英吋。這樣,空氣能量就被鎖進陰莖裡面,並被壓到龜頭頂端,並保留在那裡。
接著將陰莖向右邊往外拔,按順時針方向和逆時針方向輪流舞動36圈。再拔向左邊,按正反時針方向輪流舞動36圈。同時保持空氣向外的壓力。
最後一步是將勃起的陰莖輕敲右大腿內側36次,同時盡量往裡提,以鎖住空氣,再輕敲左大腿36次,做完上述動作,再將陰莖在溫水中浸泡一分鐘,這有助於吸收溫暖的陽能而擴張,陰莖將健康地增長一英吋。身體結構素質好的,還可達到更高的水平。
六、初試鋒芒
初演戰時,須屏除慾念,持陰莖用抵摩之法在玉門谷實處戲之,待妻津液出,方漸入之,須緩緩用功,囑妻不可強動,待己適應後,再柔入強出,九淺一深之法行九次,倘有情動,即息心止念,停止進退,只留龜頭於陰戶,用千斤閘返本歸元之法,閘回精室。也可用急剎車之法固精,即用左手食中兩指按壓會陰,使精氣返本回府。俟心火定息,仍用前法練習九次,逐漸增多,約練半月左右即可。天樂詩斷:
其    一
鑄成鼎劍更情深,協調陰陽煉本神。生子生孫傳億世,成仙成佛歷由旬。
婦隨夫倡全人道,命復心修育德馨。煉得銳鋒堅又利,斬釘截鐵並通靈。
其    二
臨淵鑄劍不尋常,鍛得神鋒堅又長。直搗襄陽穿百粵,逆回神水補亡羊。
搓揉提縮輕呼吸,按押松桃煉谷肛。莫道說時無限丑,可知行處妙難量。
其    三
挑寶淬鋒各有方,千斤閘重韜鋒芒。妙鍵全在欲無慾,得藥還因剛克剛。
此是精微玄妙理,不同粗淺爛文章。真修實煉非兒戲。不可輕嘗與淺嘗。
第三節  女性築爐鼎秘法
女性陰道築鼎之法,使陰道經過特殊方法的修煉,將使其功能回春,像年輕未經生育的女性陰道組織那樣縮緊,在性愛中具有極大的獨特的自然湧動的活力。給予男性前所未有的快感,即使處女也有所不及。它將夫妻兩推向無限的性高潮反應,到達道家雙修的所有步驟,而能融化在一起交換陰陽能量。
注意,此法月經期不可練。
一、預備功:
1揉膻中,右手在下,左手在上,左右旋轉36次。2揉肚臍,雙手搓熱,右手在下左手在上,先順時針方向從小到大,擴至整個腹部,再反時針方向從整個腹部從大到小揉回肚臍中心,揉約五分鐘。揉動時不可僵硬用力,要自然柔和,感覺腹內軟綿綿為度。3揉按百會,會陰、尾閭、腎俞、湧泉和第四個腳趾各36次。4按足後跟照海穴區域,崑崙至中脈區域各36次。
二、海底游魚
仰臥、屈膝、腳背平放地面,全身放鬆。吸氣時以會陰為中心,收縮骨盆底肌肉,收緊臀部,並將腰背部壓向地面,保持此狀態繼續吸氣約五秒鐘。然後呼氣,放鬆會陰骨盆底肌肉,腰背腹部的所有肌肉。反覆做15次。注意力不可分散,要達到身心合一。
三、海底穿梭
依上勢不變,以骨盆底會陰區作為中心點,收縮骨盆底和全身其它肌肉,使強度增加,逐漸達到收縮極限,保持此狀態由最初的五秒鐘,逐漸增加至15秒鐘,然後以骨盆底為鬆弛點,完全鬆弛10秒鐘,想像陰道變得柔軟和溫暖,反覆作105次,約練一周。
四、縮小玉門術
1潛龍吐納:單盤或雙盤均可,把右腳後跟抵壓在陰道口的陰蒂部位。接著吸氣緊縮陰道和肛門的肌肉,想像兩處縮緊得沒有一絲空隙,再進一步把肛門往體內提,使肌肉收縮更緊,隨著吸氣保持肌肉的緊張狀態。然後微微吐氣,徹底放鬆陰道和肛門,如此反覆作15次作此式時,會產生愉快的興奮感,切忌心生慾念,或想入非非。
2潛龍出海:此法站立坐臥均可,想像陰道和骨盆底的肌肉是六米高的升降機,並逐漸收緊你的肌肉,開始用鼻吸氣,好像提升重物,逐漸由地面提升,陰道口用力縮緊,由一米高,升至二米高,感覺力移至中部陰道,此時感覺膀胱產生很大的壓力,接著繼續上升至三米高,四米高,以至升到頂,力點隨著移動至陰道底部子宮處停。進一步收緊和拉緊肌肉,由5秒鐘逐漸延至能保持35秒鐘甚至更長。然後緩緩降下機器,直至降到地面,力點也隨著由陰道底部逐漸放鬆到陰道口,徹底將陰道和骨盆底肌肉放鬆,氣血充盈,似一股暖流流過,柔和無比。如此作30-60分鐘,每日做二—三次。這種增強動作隨時可練,如日常在等人,等車,上下樓梯,市場購物的間隙,均可練習,如果習以為常,做滿一個月,其少見的特異效果,會使你和你的丈夫感到驚訝,身體也必發生變化。
注意:練本功時力點的移動是螺旋式的上升下降,練成後已為自動吸采打下基礎。
五、內陰運動修煉法
練功步序:1先排盡小便,準備馬桶凳。2在自己的房間裡,把門關起來,脫下褲子,坐在馬桶凳上,全身放鬆,均勻呼吸。3想像陰道像一朵美麗未開的百合花,然後把它緩緩推出,使之慢慢盛開。此時把尿道陰道的壓縮肌推出,像用力逼出小便似的,注意力集中在壓縮肌動作上。4用手溫柔的撫摸陰道口,再將手指慢慢的滑進去,伸進伸出,使你的肌肉攖住你的指頭,保持30-60秒,然後放鬆,再抓住,體會包圍手指的肌肉是如何的緊縮和收緊的力度。訣要:靜心享受這種感覺,不斷讓身體放鬆,和整個骨盆部位放鬆,抓緊與放鬆逐漸延長時間至二分鐘,甚至更長。5拿出指頭,把手放在陰道並蓋住肛門,再把肛門的壓縮肌慢慢推出,好像在吐氣似的。閉上眼睛,集中精神於這些向上張開的動態,注意推出的肛門如何影響陰道口。6鬆弛肛門區的全部肌肉,再慢慢推出,輕鬆的保持肛門張開的姿勢5-10秒鐘。注意力集中在肌肉推進推出的感覺上。
此法每日習練2-3次,每次至少30-60分鐘。一旦掌握此法後,在陰陽和合時,會自然地推進推出,張開閉合,成為完整的採補動作。
第四節  陰陽交會秘訣
一、陰陽交合樞要:動而不瀉,還元返本,陰陽互補,數交一洩。夫交合如法,則有福德,樂而且強,壽即增延,色如華英,即長生之道也。
二、宜陰陽交合月宿日
正月1日、6日、9日、10日、11日、12日、14日、21日.24日、29日。
二月4日、7日、9日、10日、12日、14日、19日、22日、27日。
三月1日、2日、5日、6日、7日、8日、10日、17日、20日、25日。
四月3日、4日、5日、6日、8日、10日、15日、20日、25日。
五月1日、2日、3日、4日、5日、6日、12日、15日、20日、25日、28日、29日、30日。
六月1日、3日、10日、13日、18日、23日、26日、27日、28日、29日。
七月1日、8日、11日、16日、21日、24日、25日、26日、27日、29日。
八月5日、8日、10日、13日、18日、21日、22日、23日、24日、25日、26日。
九月3日、6日、11日、16日、19日、20日、21日、22日、24日。
十月1日、4日、9日、10日、14日、17日、18日、19日、20日、22日、23日、29日。
十一月1日、6日、11日、14日、15日、16日。
十二月4日、9日、12日、13日、14日、15日、17日、24日。
貴宿日:春甲寅乙卯,夏丙午丁巳。秋庚申辛酉,冬壬子癸亥。
三、陰陽交合之術
男女性器,千差萬別,男性靈柯,有大小長短粗細;婦性爐鼎,有大小深淺寬緊肥瘦高低;都各有不同。故交合之術,亦必隨機變化。素女「九勢」,從表象看,非常荒堂,但於治病強身,確有獨到之處.真正修道的人,本無研究必要.但因應世俗人情,從世法道法並重的觀點看,還是介紹一下,僅考參考之用,不可太過宣染。
一、龍飛勢:使女人仰臥其體,兩足朝天。男子伏其上,踞其股,含其舌。女人自舉牝戶,而受玉莖刺入,抽出扣其戶,舉身動搖,行八深六淺之法,則陰中壯勢,陽物則強,男歡女樂,兩情娛快,百疾消除。其法如蛟龍發蟄,扳雲之伏。
二、虎步勢:令女人胡跪低頭,男子踞其後,抱其腰而將玉莖插入牝戶,行五淺六淺之法,抽出百回,玉鉗開張,精涎湧出,水火既濟,盡丹鼎之妙。煩懣已除,血脈流通,補心益志。其法如虎豹出林,嘯風之伏。
三、猿搏勢:令女人開起兩股坐在男子兩腿之上,牝戶開張滑滑。插玉槌數扣陰戶,次行九淺五深之法,女子噥噥不休,精液溢流,男子固濟陽匱而不洩。百痾忽除,益氣長生,不饑。其法如猿猴搏技取果實之狀,以快捷為妙。
四、蟬附勢:女人直伸左股而屈右股。男子踞其後,曳玉如意叩其赤珠,行七深八淺之法,紅球大張,快活潑潑,極活動之妙。通利關脈,久久利人。法如金蟬抱樹,吸露清吟之狀。只含蓄不吐。
五、龜騰勢:女人仰臥,澹然虛無,如忘其情,男子以兩手指托兩腿,抬起過乳房,伸出其頭,忽入紅門,深撞谷實,忽縮忽伸,如龜頭伸縮。能除留熱,逐五臟邪氣。其法如玄龜游騰之狀,堅甲自守,曳尾泥中,而全其真。
   六、鳳翔勢:女人橫身仰臥床上,手自舉兩股,男子兩手緊抱摟女腰,將金槌插玉門,左右奔突,至陰中壯熱,女體軟動,行九淺八深之法,則女悅微喘,滑液沸出。能補諸虛,填精髓、輕身、延年不老。其法如丹山瑞鳳,搏扶搖而翱翔寰中之狀。
七、免吮勢:先男子仰臥床,直伸兩腿,女反騎跨男子股上,手握郎中探房門、直穿琴弦,覺玉條堅硬而後行淺深之法,則養血行氣,除四股酸寒。其法如玉兔跳躍之快,忽蹲忽跳,出沒不定,則不失其真,能捉蟾魄於九霄。
八、魚唼勢:先男子仰臥床上,直伸兩腿,女跨男子股上,曳玉莖摩擦牝戶,則其魚口自干,猶游魚唼萍之形。將莖安其間,才授勿深,如兒含乳,使女獨搖、務令持久。大堅筋骨,倍氣力、溫中、補五勞七傷。其法如游魚戲藻之狀,以唼清吐濁為要。
九:鶴交勢:女人摟男子之頸,以右足負床上,男以右手提女之左股而擔肩上,兩體緊貼,微抽玉莖,窺其萎齒,徐徐撞谷實,搖擺輕慢,行九淺一深之法,花心忽開,芳液浸潤。保中守神,消食開胃,療百病,長生不老,其法如丹鶴迴旋之狀,張翎不收,自至妙境。
我們研究的主要丹道問題,重點在於陰陽雙修,如何去煉精化氣,使精氣不洩,讓男女同時受益,獲得互補,快速完成結丹或長生永命的殊效。有關交合姿勢與性交的時限長短,舒適程度、本無研究必要。但鑒於天道人道同時並舉的原因,以及治病結丹都有內在的聯繫,使每一個煉功朋友,都能懂得方方面面的知識,提高各方面的功力和能量,也許仍然是有參考價值的。天樂詩斷;
其    一
提起陰陽交會法,有沾筆墨污清名。在塵既未撕塵網,入海還應捕海鯨。
雖似鬥技求適意,亦如搗藥覓真金。逢場作戲皆遊戲。真意仍應似水清,
其    二
數交一洩休全洩,返本還原煉藥王。緊握我身真種子,莫忘彼地辟洪荒。
雪風朔望需避忌,時日吉凶要謹防,即使臨爐行採補,和風細雨莫輕狂。
其    三
雖然姿式有多般,各采所需各所歡。目的無非為祛病,關鍵只是促長年。
千姿百態交無洩,七返九還益可觀。不外定中行水火,但於虛裡久盤桓。

第二十一章    交而不洩的重要及其訓煉方法
第一節  不洩的重要意義何在
實際上、不洩之要、是不言可知的。大家都知道,夫精者,乃養生立命之至寶。油干則燈燼,精竭則身亡。也可說是氣盡則身亡,精盡則身死。可見寶精裕氣,不但對結丹成道至為重要,也是長生永命的先決條。故古人認為;"莫數瀉精,使人身輕,百病消除《素女經》。」若乃動而不瀉,氣力有佘,身體能便,耳目聰明,雖自抑靜、意愛更濃,恆若不足,何以不樂耶《玉房秘決》"。玉房十問中又說、「一至勿星,耳目聰明,……七至勿星,終身無殃,八至勿星,可以長壽,九至勿星,通於神明(蓋不星即是喻勿洩之意)"。《類經》也說、"精不可竭,竭則真散。益精能生氣,氣能生神,營衛一身,莫大乎此。故善養生者,必寶其精,精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健,身健則病少。神氣堅強,老而益壯,皆本乎精也。」
由此可見,無論如何,「精液」是萬萬不可輕易耗散的。沒有保精固精的前提條件,根本就談不上還精補腦。不過唐朝的醫學家孫思邈卻提出另外一種見解,說明精液的生長規律、精盈必瀉,精缺必補的辯證思維。他說、"數交一瀉,精氣隨長,不能使人虛也。若不數交,交而即瀉,則不得益。瀉之,精氣自然生長,但遲微,不如數交接不瀉之速《千金要方,房中補益》"。同時他也強調,「多交少洩、精氣隨長。」「精少則病,精盡則死」的觀念。講到底,若要還精補腦延續生命,達到不死、還是以不洩為好。由此看來,「交而不洩」具有下可以「健身祛病」,耳目聰明,可以「長命百歲」,通達神明的作用。
第二節  「交而不洩」的種類與方法
經過初步多方參考與分析,交而不洩,主要可分日常訓練法與射精前急剎車止精回流法二大類。其實不洩法的基礎功便是固精術。在本篇的第十章中,已作過一些具體煉法的介紹。由於交而不洩的過於重要,所以又作些簡單的補充和較為廣泛的論證。
一、日常訓練法,範圍十分廣泛,既有在日常生活的大少便吃飯睡覺行住坐臥中的隨時煉法,不影響工作學習和睡眠,如前述鎖陽固精術之類。也有按排程序,逐節次第逐日訓練的方法,如前述的西派治病體系,《開百穴訓練法》之類,都能起到拘蓄禁門,還精補腦的作用。還有國內外各種不同觀念、不同口傳、不同經驗的練法,形成一個非常強大叢雜的交而不洩的練功巨系統。
這是陰陽雙修的基本功,必須學會。只有這樣才能把我們這個凡胎肉質死肉團,鍛練成靈活機動,卷放自如,生動活潑的活機器。也只有這樣、才不致於被淫場酒肆,花天酒地、卡拉0K、歌館舞廳所迷惑。還可憑借這些活教材,激發陽能、還精補腦、運轉一身,成為金鋼不壞之軀,立於永久不敗之地。下面我便介紹幾組交而不洩的訓練方法。
一、國內通常交而不洩訓練法
先須刻苦修煉一些交而不洩的基本功,使自已盡快達到小周天通,或小結丹,打通自身的脈輪、還可用下面的一些方法進行訓煉。
〈一〉大鎖陽秘法;先用胎息法或腹呼吸法靜坐15分鐘,運氣入會陰。意守會陰、提肛並縮緊輸精管與射精管〈陽關〉,閉氣凝神內視陽關一分鐘,換氣鬆弛為一次,每日練120次分5回,每回24次。縮緊陽關時,要鬆緊合度、不可太鬆或太緊。此功立坐臥均可練。
{二}睪丸呼吸法;1、上體伸直,兩腳平放地面,與肩同寬、穿寬鬆內褲或裸出下身,讓睪丸舒展〈婦女應用卵巢作能源、必須穿內褲以防走失〉,意念集中在兩睪丸與陰莖之間的中心,注意保持輕鬆。2、用鼻子緩緩吸氣、提起睪丸停一會兒,然後慢慢呼氣,垂下睪丸。同時吸氣時意想清氣下沉進入睪丸填滿並用氣抬起睪丸,呼氣時意想濁氣呼出體外,並稍稍讓睪丸下降。九次為一組、持續做三到六組。3、呼氣在睪丸稍停、再引導氣從陰囊到會陰意守之,會感到一股冷流運行到會陰。以免冷性能量下墜到陰囊或漏掉。4、從睪丸吸氣從會陰穴再吸到尾閭,同時把腰部微微向外一送,含胸撥背,把能量停留在□骨處,並意守□骨,然後恢復正常。再進行第二次第三次反覆練習,直到□骨打開能量上移為止。5、通過尾閭後,下一個目標是夾脊、用上述相同方法從睪丸依次把氣吸到夾脊並意守之。直到夾脊感到充實並打通〈要注意保持脊椎的平直〉。6、接下來是玉枕,用同樣方法,從睪丸呼吸把氣依次到夾脊和顱底,並意守玉枕。7、打通玉枕後,還要打通百會、打通時要注意含胸撥背、方法同上。
當能量進入頭部時,會感到它在按時針方向旋轉,可引導它轉36圈、這時督脈已經打通,便可以成功地控制自已性慾而實現煉精化氣,從而達到交而不洩的目的。
督脈打通後,頭部會充滿昇華上來的性能,並且會轉化為「玉液瓊漿」、從上顎溜下、嘗起來像香檳蜂密椰子汁,或各種東西的香味。有時還會發現舌頭上有麻辣剌痛。
此功要從容不迫,不可貪多求快,並可利用坐車乘船,開會看電視候船車等隨時可煉,
〈三〉、模擬訓煉法;在放鬆入定時、有意地激起自已的性衝動。當陽物勃起時,馬上停止觀看,閉目用意逆轉外溢的真精。採用一射一收的辦法,當射到陽物根部時馬上用意逆收回轉,頓覺一股熱流沿督脈上行,全身猶如真射精一樣,快樂無窮。當每次靜坐下丹田發熱時,陽物有勃起狀,馬上採用一射一收法煉之。此法也可用於清修中性衝動的控制。美妙無窮,難以言傳。
〈四〉交合訓煉法;
在你作完第一回合的插入後,就要按下列方法去做。1.停止插入,用力收縮。初學時最好用三淺一深方法、熟練後、再用九淺一深方法。但感覺有射精意識,無論已做幾組、都要停止插入、把陰莖緊靠在尿道隔膜處,停止插入時不要將陰莖全部抽出,只抽出大約一寸左右,停在該部位,直到恢復控制力。如果妻子試著用她身體緊摟著您,有意使你往下深刺,那你就把陰莖退到她不能再跟著為止,若她往回縮,那麼你也跟著往裡插,始終停留在陰道口附近。在須要恢復平靜時,要告訴妻子休息一下、協調好雙方關係。
2、若發生射精感時,憋氣做九次急促有力的收縮。用鼻快速吸氣,合唇 ,咬牙、閉息,整個下半身的肌肉及拳頭,馬上作九次很強的收縮。每吸一次,作九次收縮為一組,大約連做六次收縮及到無射精感為止。
用力夾緊臀部;緊緊地夾住臀部、好像要將整個身體向上提起。若臀部肌肉有力,精氣就不可能從下身兩個通道口〈臀部與陰莖〉漏掉。
4、咬緊牙關,同時把舌頭緊抵上顎,切斷頭與頸之間的神經傳遞,並有助於收緊臀部,同步進行,才能起到相互增強的作用,確保固精成功。隨著交合時間的延長,快感也變得十分強烈,應使尿生殖模膜保持關閉。防止精液從門中溜掉。
5、交合是一種內在的波,它起始於龜頭的收縮,再通過會陰臀部順脊柱進入大腦,注入百會穴。也可先把氣引入丹田,經過一段時間積累,再把氣向下引,經過會陰脊柱到大腦。
6、若勃起消失、就再插入。在進行第一回合的插入和用力收縮後、一般在龜頭插入過程中,會在對方體內收縮、像嬰兒在母親懷中輕輕吸吮乳汁一樣,這種狀態容易進行能量交換。通過上述一系列訓練,會真正實現交而不洩的修練作用。
二、國外交而不洩訓練法
國外交而不洩訓練法、一般以西方為主。房中的基本技巧之一、便是男人必須有隨意控制射精即交而不洩的能力。這是性修煉直接關係生死關頭的大事、是生命科學的關鍵之關鍵。雙修朋友如達不到這個起碼要求的技巧、就一定得不到結丹或延長壽命的目的,故筆者不惜繁文褥字,連國外之交而不洩訓練法亦擇要介紹之。
〈一〉詹姆斯、色曼斯療法;
1、由妻子用手撫摸陰莖龜頭,直到迫近射精程度,便停止刺激,待興奮的射精高潮消失後再重新撫摸,刺激陰莖。如此反覆進行、便能耐受大量刺激而不射精。為了延緩射精發生,間歇的次數可以逐漸減少,最後達到中途不須要休息經過長時間連續刺激而不過早射精。必需注意掌握好刺激的強度與時間。掌握好火候,恰好不引起射精為度。
2、由自已撫摸的手淫來訓練,自已體驗刺激的強弱和方式。
3、在性交時進行類似訓練,若遇接近射精高潮,即降低陰莖抽動幅度、速度、或暫停抽動,使性興奮降低。等陰莖疲軟時再抽動,變硬時再降慢停等掌握之、如此反覆進行,可以延長性交時間、或不射精。如想射精必待女方性高潮時射之。
4、輔助降低法;即牽拉陰囊睪丸法,在高度興奮及即將射精前、向下牽拉陰囊和睪丸,可以降低興奮性。
二、美國性學家齊勃格爾德訓練法
齊勃格爾德認為;射精控制能力的建立,離不開以下兩種能力;一是更充份地專注於你自己性喚起與緊張感的能力;二是為能防止或延期射精而改變行為的能力。男子在射精控制期(即平台期)內可以通過行為改變來影響射精的發生。如放慢節奏,調整角度,休息片刻,調整呼吸,射精控制是需要學習才能掌握的。控制射精的訓練,當伴侶在刺激陰莖時,一是注意自己性喚起的緊張水平,二是停止刺激或做另外的什麼事以保持射精能力。反覆練之即有效果。
三、種愛肌鍛煉法
婦女愛肌環繞在陰道與尿道周圍;男子的愛肌與陰莖根部相連。若能有強勁愛肌,就可通過收緊「愛肌」而延遲射精或排尿。鍛煉「愛肌」的三種方法:1模仿性高潮時不自主收縮愛肌的節律,有意識加快收縮「愛肌」速度。2慢速法:除加快收縮愛肌外,同時要強調愛肌的放鬆,在每次小便時有意識地收縮三下,放鬆三下。3排空法:即模仿大小便時用力排空情形,此時也要收縮與放鬆並舉。
最好把這種練習融入日常生活中去,可利用方便的時間與場合,如看電視駕駛排隊、刷牙、晨練,以至排尿.排便前後隨時可練、長此堅持莫懈。
三、古波斯人平台期性交中斷法
女子成上位,以其「愛肌」緊握陰莖使之保持勃起而不致太興奮。女方只在男方需要保持勃起進行必要的抽動。男子同時用手給予女方一定的刺激。接著女方從男子身上下來,男子繼續愛撫,使女方興奮起來。在女方高度興奮時重新插入,並抽動、共同迎接性高潮的到來。
四、性衝動的控制方法
怎樣才能有效地控制性衝動、實現交而不洩泥?作預先的準備訓練外,還要注意下列客觀因素;1、清除引起衝動的原因,如不看淫穢的黃色雜誌、小說、錄像、電影,不聽別人談論這方面事情,使心理上健康無邪。2、不要吃蔥、蒜、韭、姜、酒煙等能引起性衝動的有刺激性飲食,包括肉類油膩食物,多吃新鮮清淡素食。3、不要過度勞累。4、在修煉時,呼吸意念不要用得過猛。如果在修煉過程中出現性衝動,關鍵時刻,可用下列應急措施。
1還精固精法:凡男性感到情動欲瀉時,應立即咬牙、閉口、張目、舌舐上顎、仰頭,同時眼球向上下左右看,縮鼻快速吸氣,吸完後立即閉氣,同時提縮會陰、收腹、背脊向後拱,用勁兩手握固(四指握拇指)。萬一仍控制不住可用下法。
2三指固精法:若覺精動欲出,應立即停止交合或抽插,用左手三指扣點會陰穴,同時提氣一口於上丹田或頂門,閉氣一會,再嚥一口氣,澄心定慮,全身保持靜止不動,過一會再長吐氣,叩齒36次感覺自消。接著用三指按摩會陰與長強穴(肛門與尾椎點的中間)各27至81次(最好用絲綢布墊著擦),磨擦生電增強真氣流動。
3蹲身運氣法,交合過程中,覺情動精欲出,急蹲身抽出玉莖,如忍大小便狀,同時閉口咬牙,以鼻吸氣上升,存想精氣從尾閭夾脊上入泥丸官,則精自然不洩。如存想後感到頭昏腦脹,也可存想精氣入兩腎,然後溫養。
4存思頂視法:此法適於交合時,微微感覺情動的情況,此時可閉口合唇,雙手掩耳收腹,提脅深呼氣,同時眼睛內視,存想氣從尾閭夾脊上升到腦後,入泥丸宮。過一會再重複操作,如是數次,情動可消,復歸於靜。
5九還覆命法:交合時感覺神蕩情動,急忙停止交合,並閉住口鼻、停止呼吸,再快速提氣三口,上提至泥丸宮,再慢慢提氣六口,也上升至泥丸宮,靜等至一團熱氣(陽氣)回到丹田感覺後,可再行交合。
6歸根呼吸法:交合感覺情動時,急把左手中指往回彎點住龍穴,再用右手中指接點該穴,左手中指伸出點住右手心的虎穴,舌尖頂住上顎,用正念把陰莖向回縮,閉上咀,用鼻向裡吸氣,心意從督脈往上升,雙眼從左往右轉,就是心神氣一吸的方法。又呼一口氣,雙眼向右下方一轉,正念從任脈往下降到丹田,就是心神氣一呼的方法,連續轉動九回,停一下,一共要轉四個九回。此法可以封閉元精元氣使之不瀉。
7吸貼提閉法:先意守丹田,然後用意由龜頭向會陰吸,再由會陰提過尾閭,同時閉咀咬牙,舌貼上顎,撮緊手腳,縮緊肛門並向上提,再用意由尾閭向上吸,經夾脊玉枕過泥丸到上丹田。如此做三次,陰莖即軟。再用意由上丹田向下從左到右轉圈九次,再由下丹田向上丹田按前次相反方向轉6次,為一小周天,轉完後意守中丹田。
8九轉還陽法:此法能把充沛的精氣,採回身上練化成氣血。故必須在練功已久,較長時間內未洩精,精液十分充足飽滿,陽舉過甚,小腹逼脹,上述方法不能解決時,方可採用。否則會引虛火上升,發生頭昏腦脹等病。
練法:以意領氣由龜頭往裡抽吸至丹田守住,同時肛門縮緊上提,再用右手拇指壓住右鼻孔,由左鼻孔輕慢吸氣,當吸到不能再吸時,放開右鼻孔,用右手食指按住左鼻孔,將氣呼出,呼到不能再呼時,再換手用左鼻孔吸氣,如此反覆進行三次,換為右鼻孔吸氣左鼻孔呼氣,方法同上,也進行三次。再用雙鼻孔吸氣,吸到不能再吸時,在祖竅停守片刻,隨意將此氣連同口中津液嚥入丹田,同樣進行三次。
9卯酉周天法:用意由龜頭向會陰吸,吸到尾閭左轉沿左肋上行,經左臉,再用意由左鼻孔輕輕吸氣,左眼左眉亦同時向囪門上提。吸到囪門,退回上丹田稍定,再由右向上丹田,經右眼沿右臉下行右鼻孔,並徐徐呼氣。經右肋下達尾閭及會陰。如是左提右降,可連續做三次。再按原起路線和方法,由右向左提降三次。然後再由會陰過尾閭上行,經命門夾脊沿腦後直上囪門至上丹田稍定,再降至中丹田會陰做三遍,做第三遍時,精氣提到上丹田多停一會,再用意送至中丹田定住。
十收功:用意引氣,圍繞著守竅(中丹田或下丹田),先由內向外螺旋式左轉36圈,再由外向內螺旋式右轉24圈。婦女與男人相反方向轉同樣圈數,最後意與氣皆集中於守竅之中心,吸回腹內,稍停,放鬆肚皮,結束。
第四節  道家無漏的性修煉法
一、男性無漏修煉法
1意守下田:是生熱秘術。精在體內,是半液半氣狀態,下田為產精之源。要將它完全化為氣體,必須先生熱,以成其安爐的作用。要修煉成純陽之體,全身沒有一點陰濁之氣,全身便沒有一個地方是涼的。「精因火化,火因風灼,」火者真意也,風者呼吸也。修煉全憑風火耳。總之,用意要順乎自然,因勢利導,水到渠成,千萬不可著力用意。呼吸輕柔緩慢,與真意協調一致。方免火炎水寒之弊。這便是火候,也便是調息工夫。
2數息法:就是結合呼吸數數,一呼一吸為一息,每一息數一 個數,從一數到十,再從一數到十,不斷反覆。這樣可以去調雜念,調整呼吸。吸要綿綿要足;呼要細細,要慢。要保持自然舒適,千萬別勉強。到呼吸細長,雜念較少時,便可改為「隨息」。隨息者,心隨呼吸起止,目視耳聽,自視觀注。即「心息相依」之法也。相依之久,心意與呼吸自然混融成一體,轉入心息相忘或胎息狀態。
3陰陽相交:意屬神、屬心;下田等竅位屬腎。意守下田等竅位,自然會使心氣和腎氣發生結合,形成心腎相交,成為陰陽相交的一個組成部份。陰陽相交除心腎外,還包括任督交天地交與金木交,都有生熱的反應。
陰陽相交會產生某種類似性交快感之快意,這時就要全心全意守守住它.開始時因極其微弱,一縱即逝,只有集中全部注意力,才能保住。但是快意發展到一定程度,用意就要減輕,甚至完全放掉,以防漏精。這便是知止足防危險的措施。
意守下田時,產生的心腎交是微弱的。到意守兩腎之時,腎氣充足,才會強些,但還要心氣和脾氣一起下去結合,谷道動象才會明顯增強。方法是,脾在心下腎上,當谷道有熱感和動象時,就可意想絳宮(心),將心氣經胸腹脾部慢慢引到谷道,脾氣便帶下去了。動像是說明心氣與腎氣正在混合,正在交,尚未完全交接合一。合一 了,谷道動象就會消失,轉入平靜狀態,產生一種較高的舒適感。這就說明,你已經得到「一氣」了..
4活子與調藥:活子時就是「內腎氤氳、外腎勃起時」,是謂一陽初動,又叫活子時。內腎氤氳,就是會陰有明顯熱感快意或跳動。外腎興起,就是無念時生殖器自發地興奮而勃起。但它不一定發生在子夜,而可能發生在一天十二時辰的任何時間內,故叫活子時。子夜固定的11時到臨晨1時的子時為正子時或死子時。活子到,就開始調藥,調藥之法,就是意守會陰,別生雜念,靜候藥物越來越旺,「不老不嫩」,就是精欲射未射之時,就應採藥。這個時候一定要掌握好,稍老就射精了,所以采時仍願嫩一點。
5採藥:採藥的方法有三種:1文采:小口吸氣,有意吸,無意呼。意守絳宮,微微聳肩縮頸。2武采:有意呼,無意吸,意守等同文采。一般吸三—五口氣,就可停下來,等一會兒,生殖器就會變軟,心中會有一種高度舒適感。如閉目守住它,溫熱至二—三小時也不過去。此熱沒有刺激,非常舒適和平,是心腎交泰的結果。3不採之采:即溫養之法,也叫沐浴之法,西派的術語就叫定。所謂陽前一定,就是調藥,陽後一定,就是採藥。所謂「人能常清靜,天地悉皆歸,即不採之采之真義也。用此法不過時間長些,也一定能結丹。年老、體弱、精少者可採用。怎樣才稱基築成呢,要做到點滴不漏,精滿而不欲,永不起陽時,才稱丹基築成。達到「精滿不思淫」,「見景不欲」,「見景不洩」的境界。
二、女性無漏修煉法
坤元功法
這是一種取各家之長的女丹功法,具有簡明扼要特點。
1調息守中:每當子後午前,陽氣發動時,還虛靜定,掃除雜念,思想集中乳溪位,默調呼吸36次。每天可連做三至五次。
2捧乳吸氣:調息守中半個月後,如感到乳溪部發熱,便兩手捧起乳房,作細長深勻的呼吸,務使每一吸氣,歸根於乳溪之中,其36次,意念隨呼吸的綿綿密密,若存若亡,集中乳溪部。
3揉搓兩乳:承上式把意念下遷黃庭,同時兩手輕搓兩乳左右共36次。
4升降遷移:搓畢乳房,真意內視,把目力神光,從黃庭分成兩股往左右兩肋稍後遷移,由夾脊兩旁「赤道」上升,穿過玉枕,入於泥丸,並在明堂額上處交會,再由明堂額上沿耳後仍分兩股降到胸前,在胸前交會後從乳溪中間行過,沿左右兩乳各繞一圈在乳溪交會後回黃庭。
5下守臍輪:以上「揉搓兩乳」,升降遷移之後,休息稍許,又重新行「揉搓兩乳」,「升降遷移」一連三次回到黃庭,一直意守到黃庭發亮,再意念下移守住臍輪,」守至臍輪發癢出水,兩乳漸漸縮回為止」。
6下守丹田:承上,再遷其神,下守丹田,並默調呼吸36次以還虛,要「輕輕守視,綿綿若存,密密照顧。」以使下田真氣發現,發溫發熱,以至漸漸大熱,微微作痛,好像刀刺一樣,此為經常效應,不必驚懼,《坤元經》說:「(下守丹田功法),先溫後熱,漸到大熱,如火燒,如湯煎,雖隆冬數九,上衣下裳亦皆脫盡。此時要道侶扶持,緊閉房門,切莫驚動。一味靜守,自然漸入混沌。
7咽津揉乳:(是乳房健美法,亦可單獨修煉),用舌尖在唇齒之間攪拌,使滿口生津,然後用意念把津液嚥下到絳宮,並用意灌注兩乳房,同時用手掌按摩左右乳房,先緩後急,先輕後重72次。摩時注意鼻孔閉氣,咬緊門牙。純用內呼吸。煉過100次,可使兩乳緊縮彈性增加。
8戰退群陰:如果一旦陰氣發動,情慾產生,要即刻行後升前降,戰退群陽之法。一直到陰氣消盡,情慾寂滅為止。升降路線:即真意與目力神光往後移運,先由脊骨上升至頭頂,下明堂,分左右兩路,從耳後降至胸前相交,從兩乳中間一直送入下田,略停,仍往後移如前速行三五次,直運至陰消欲滅為止。
9還虛靜養:即是當月經來潮時,行靜養功夫,虛極靜篤。直到月經乾淨,方可按照上述調呼吸守丹田等功法行功。
第五節佛家無漏性修煉法
佛家採取很巧妙的方法,來解決這個問題。一是化不淨觀的方法,從心上化掉人的情慾。使之產生厭惡感,沒有性的慾望以解決之。
1準備工作:首先觀想人在臨死前彌留之際的死者生者的悲慘境象,氣味腥臭污穢,氣息只出不進,身體漸冷,喪失知覺,自然吃驚畏懼,無可留戀餘地。
2九想法:一「脹」想,想像人死後屍體膨脹難看。二「壞」想:想像人死後四肢手腿破碎,心肝脾肺五臟暴露潰爛。三「血塗」想,想像全身血液流淌,污染地面,又髒又臭。四「濃爛」想:想像屍體腐爛成膿,嚴臭難聞。五是「青瘀」想:想像屍體濃血乾涸,變成黑臭瘀泥.六"噉想:想像屍體被蛆蟲嚼食,渣滓滿地,殘缺不全.七"散"想:想像屍體被蛆蟲嚼食,渣滓滿地,殘缺不全。七「散」想,想像屍體筋脈斷開,骨骼分離,頭足橫七豎八,不堪入目。八「骨」想,想像屍體皮肉剝落,白骨暴露在野。九「情」想,想像焚燒屍體之時,全身化成黑煙臭氣,情於何鐘。從發九想中體會到當時溫情何在,到底虛花夢境,不過如此而已。
3十想法:一「無常想」。想因緣所生事物,生滅無常,頃刻遷移,無暫停息。二「苦想」,想眼耳鼻舌身意的一切情根接觸,都是身心的妄動,到底反受熬煎,樂極生悲,有苦無樂。三「無我想」,知一切事物都是因緣所生;皆身外之物,與本性無涉。四「食不淨想」,想食物時雖有滋味,下肚後便變成糞穢。何等骯髒。五「老病想」想到病老之態,纏綿床褥,痛苦萬狀,無人能免。六「死想」,到於一口氣不來,生命便沉沒淪喪,無可留戀。七「不淨想」試想一身之中,皮膚毛髮,血肉筋骨,五臟六腑,無處不是骯髒。八是「斷想」即斷除一切煩惱的束縛系心。九「離想」就是與煩惱根源斷開遠離。十「盡想」,將所有煩惱根源盡數除去。拆穿了說,九想為初學之用,好比把賊抓住困綁起來,十想就是最後把賊殺了。4白骨觀,意想全身如一具白的骷髏骨頭,從腳到頭,週身上下內外,皮肉剝落無餘。全身所有腦髓、脂肪咽喉、五臟六腑,無數各種各樣蟲子,正在吮食,吸取濃血,種種醜態,歷歷在目。再想小腸肝肺脾腎各髒,全部潰爛。流入大腸,從咽喉湧出,墜滿地面,又見地面上糞便污穢處,蛔蟲等纏繞盤結,蟲子口中充滿膿血,流著骯髒東西。認為一切千姣百媚,嬌媚美女,不過如此而已,深自懺悔,無可留戀。
二、密宗性能昇華法。
性能昇華,最基本的方法是不要把性能(性荷爾蒙)排出體外消耗掉,要積存在體內,通過性熱能,開發體內的光輪,使拙火上升。
1、開發超視覺能力(眉間輪)
1含胸拔背、端坐、跏趺或半跏趺均可。2閉上雙眼,集中精神。想像第四□骨湧現不停生命之泉,泉中不斷閃爍純白色的光,光中散發性熱能,通過左右脈沿中脈上升。3一面想像光的熱能上升,一面做緩緩的深呼吸,使腹胸和肩都充滿氣。4光熱成螺旋形上升到腦後停止呼吸,讓光照耀腦細胞,排除雜念,使意識在模模糊糊的飄流中保持清醒。5把意識集中於額頭中央眉心印堂穴。6想像眉間輪順時針方向右轉,速度要快。7同時慢慢呼氣,念「因」音,讓特音振動與意識共鳴,鍛煉超視能力。
2、開發超聽覺能力(喉輪)
1姿式同前,做深慢吸氣,想像電擊出的火花,火芒四射,從第四□骨上升。2上升到腦海,讓充滿腦海。3把意識集中於喉輪,想像放出紫光環,再使光環轉動,念「恩」特音,振動以喚醒聽覺。開發遙聽能力。
3、開發第六感(心輪)
1背脊挺直坐好,鬆肩,呼吸同前,想像出光上升的情境。2熱能上升到頭部,等充滿光後,再下降到心臟偏左處心輪,想像它的顏色血一樣紅。當心輪向右轉動時,念特音「嗡」,特音振動,使性腦和心聯結。
4、開發反應能力(臍輪)
1吸氣想像光上升情形。吸氣長度應隨肺活量大小而定,不宜勉強。2讓熱能上升頭部,使腦部充滿光,一念歸中。3光熱從頭部下降,從體前導引到肚臍四周太陽神經叢(臍輪部位),開發它可接送遠處訊息。4一面使臍輪向右旋轉,一面念特音「旺」以開發感應能力。
5、開發超記憶能力
1姿式同前,一面呼吸,一面讓熱能上升頭部,使光充滿腦。2接著讓熱能從身體後部下降到肺部。3意識集中肺部,念特音「安」,手放背部肺部(肩胛肌附近),促進肺部振動使肺血液循環。
6、全身充滿光
1吸氣,在光未上升前,集中意識於性器官上。再閉緊咀巴,從鼻子呼氣,同時念特音「姆姆……。」聲音振動可改變荷爾蒙成份。2再吸氣,想像黃金色的蛇,從海底輪將燦爛的熱能上升。3隨著熱能上升,想像熱能,供全身內分泌腺的營養,使全身充滿光。4接著邊呼氣邊念特音「嘶嘶嘶…聲音。5熱能形成螺旋形上升頭部,使全身都充滿光。以上六個功法每次練習15-30分鐘。每天反覆練習幾次,要配合想像力和意志力。
7、把熱能轉向創造力
1調整呼吸,意識集中於卵巢或前列線位置,再緩慢的吸氣,不要出聲,專心念特音「哈姆」,印度瑜伽作性能昇華的工夫。2煉法同前,想像性熱能沿背脊上升的情景。3熱能上升頭部後停止呼吸二三分鐘,讓燦爛金光充滿腦部。4接著就短促吸氣,有似打噴嚏,同時念特音「沙」。5念特音「沙」需發出聲音,一面呼氣,一面想像熱能留在心。6呼出光氣念「哈姆」,再慢慢吸氣,讓熱能上升,停止呼吸,等到光充滿腦部時,再用力念「沙」,並快速呼氣,需反覆做幾次。7以上動作反覆做三分鐘,但初學者應少做。8這時會感到熱能充滿全身,應接做冥想,可看到複習時的形象和光。
8、熱能昇華呼吸法。
1面東趺,背脊挺直,手自然放兩腿上,念特音「通」、「沙」「哈姆」。2閉眼,調整呼吸,去除雜念,意守□骨。3用右拇指按右鼻孔,心中發出「通"的聲音,一面吸氣,想像□骨的熱能移到右睪丸上。女性用右食指按左鼻孔,余法同男性,惟改睪丸為卵巢。4不論男女,用右手拇指和食指按住雙鼻孔,心中念「沙」,想像性能從□骨上升腦部,藍白色的光輝,白色的蛇和成螺旋上升的光。5男右拇指放開左鼻孔。婦性右食指放開左鼻孔,余一樣,一面呼氣,一面發出「哈姆」的聲音,把腦部的性能下降到心臟部位。6男性用右手食指按住左鼻孔從右鼻孔作深慢的吸氣,女性用左拇指自右鼻孔,從左鼻孔作深慢的吸氣。一樣發出「通」的聲音,一面把熱能男從左睪丸,女從右卵巢一樣移到□骨。7男女均用右食指和拇指按住兩個鼻孔,慢慢發「烏拉」特音,使熱能從□骨上升到腦部。8男放開食指,從右鼻孔吸氣,念「哈姆」,女放開拇指從右鼻孔呼氣、念「哈姆」,然後男女一樣把腦部的熱能下降到心臟部位。9以上動作為一回合,早晚各做六回合。十做完後,向東跪下,把兩手的拇指和食指做成三角形,放在地上,將額頭置於其上,念七次「烏拉」,再不斷念,想像熱能從□骨上升到頭部,毫不含糊。
9、注意事項
1應做完一遍所有的方法,然後選擇最適合自己的二三種,在臨睡前做,這樣可昇華白天活動和積存性熱能,避免發生夢遺等消耗性熱能。早上起床再做一次更妙。2每天可選擇三種方法練習,但前一種方法和後一種方法之間要休息五分鐘。3平時應多食生蔬菜,少食豬肉。可以放一些旋律優美的古典音樂輔助練功。
八、結語
無漏是人類前進的通行證。它從根本上轉換人體能量的運行機制,由耗散而內斂,把對欲界物質的依存昇華為與自然界根本能量的交流。從而使人類在一種前所未有的狀態下自知、自控、自覺、自主、擁有無限的自由。這就是中國古人留傳下來的生命圖紙,可以藉此走向更深遠的未來。不但可以改造自然,最後必將超越自然,去來三界,永遠不滅。天樂詩斷:
其    一
有漏為凡無漏真,真鉛一味即元精。昇華物質成能量,改造幻軀作至人。
不負人為活機器,無忘空是自然能。有無不立泯人我,煉己築基盡現成。
其    二
雙修性命說陰陽,男女陰陽同類詳。雙補雙嬴雙不漏,獨修獨煉獨成章。
塞精為主倒顛術,展竅是賓立命方。除此汞鉛無價寶,其餘一切盡空忙。
其    三
西山日落月東昇,北海潮多水最清。都為有情成色相,誰知無漏作真人。
沾花惹草增煩惱,撥雨撩雲耗寶珍,惟有無為定靜法,不勞風火自然成。
其    四
性命之根精氣神,三般至寶貴無分。團成一塊先天寶,化作億身造化靈。
若要還丹先補漏,倘求不死必閉精。三家聖哲無差別,一體同觀示後人。

第二十二章隔體神交千里心通采煉法
第一節男不寬衣,女不解帶,千里神交,萬里心通之上乘玄妙秘法之哲理
修道不外陰陽,上乘陰陽修法,可以心交形不交,情交貌不交,氣交身不交,神交體不交。如果學會了這種高超的技術,便一人清修,也可達到二人雙修或多人同修的目的。可以避免孤陰寡陽,雌雞卵難抱雛等違天背元的弊病。
一般的說,肉體形交,只是初級煉精化氣階段的權法,何況「精」本來是從氣中有了感情以後衍生出來的機體。所以如果直接採用煉氣和煉神的雙修秘技,也許是可行的。這對一般找不到伴侶,或年老無伴,體虛力弱的人,無疑是一種高級的特殊的雙修栽接法。雖然其中也含有一種偷盜別人元陽真氣的嫌疑。所以我還要首先強調一下,修心必先修德的問題。也就是說投桃報李,必須有來有往,也就是說,要隱含雙補雙嬴之意,切不可涸沏而魚,置別人於死地。那就一定逃不了良心的責備,冥司的報應,最後仍不免兩敗俱喪,一事無成的結果。特先重重告誡,希望有意學本功朋友,一定要注意。
栽接的原理,就是相互交流取長補短,相互投入,又相互回收的意思,這樣老樹和嫩枝都能獲的共榮的目的。若妄求於一株之獨茂,必將有損於根株。此皆自然之理。不能不究。
由於神氣既可相互交流,自然也便可以相互採取,甚至相互的盜竊,故房中術有採陰補陽之說,《陰符經》有「三盜」之記。我之所以在上文先打一枚預防針,就是這個意思。
講到底,這種上乘秘法,往往有如魔術般神奇的力量。如控制他人的性慾,掌握異性的心理,或驅除邪氣並轉移至他物上的技巧等,以至在一段距離之外,對他人他物吸取氣的技巧。這種特殊的高層秘術,實在不可輕易外傳。
天樂詩斷:千里神交萬里通,整冠束帶自從容。岸然道貌端莊叟,儼若花容輕薄童。一念能交千里氣,片時化作萬齡翁。相為表裡互桃李,老小無傷享大同。
第二節簡介三種陰陽雙修秘技
一、煉精化氣的雙修秘技:是使對方產生性興奮的狀態,而且在接近高潮的時候,吸收對方之氣的方法。色身交與神氣交的道理都一樣。
二、煉氣化神的雙修秘技:是直接向對方吸收氣的方法,即使並非裸體,也能直接向對方吸氣的目的。
三、煉神化虛的雙修秘技:是屬於隔體神交的高級技巧,它不僅會奪走對方的氣,還可以奪走對方的神。
三種秘技,雖然都只談採取的方法而不及贈與。如果把道理悟透。自然也可以向對方輸氣,從相互吸收,轉為相互交流,就不會造成兩敗具傷,而轉變為同受其益的雙贏的局面了。由於隔體神交,一般都用到陌生人身上,在對方不知不覺的情況下進行的。所以不但要適可而止,更應寬大為懷,給予一定的補償。這才不失為君子之風。天樂詩斷:天人物我互盜機,各得其宜各得安。君子得之身康健,小人違此喪黃泉。死生互亙藏神氣,物我雙忘得大還。畢竟神仙應抱一,豈能天道損人寰。
第三節遠距離雙修秘法入門功
面對面修煉技巧
此種秘技,也有兩種方法,一種是身體的一部分接觸對方,一種是在完全離開對方的情況下進行的。相互接觸身體的方法,是進步到遠距離方法的必須過程。
兩人先面對面盤膝而坐,然後兩人雙手交互相貼,男下女上,勞宮相對。接著,男方發出丹田之氣由左勞宮傳入女方右勞宮,沿著手臂胸部之路線,使氣從女方左勞宮傳回男方的右勞宮,再傳到男方的左勞宮,女方的右勞宮,如此循環不已,至少每次練習不得少於99個循環。男女雙方必須保持呼吸一致,意念一致。逐步加強意念,形成潛意識活動,達到自然循環,最後達到雙方只有氣在運行的空靈境界。
當雙方在下意識的催動下進入動態,變得氣感很強時,男方可將氣移出前述路線之外,透過意識,讓它導入女性身體的各個部位,如乳房、子宮、陰道等敏感區停留,不動聲色的觀察對方性興奮的感受。直至觀察到對方已達到興奮的性高潮時,用相互分離的技法把氣吸取過來。為防止對方受到傷害,應將吸取過來的氣還他一半,否則你自身也會受到良心的責罰和某種神秘的傷害。切記:必須相互吸收,共同提升,才符合真正雙修的法則。天樂詩斷:相互吸收互補償,貪求無厭必雙傷。人情天理原無別,陽秘陰平要恰當。既遇高潮休涸沏,已回低谷莫輕狂。有來有往同升降。種得芙渠並蒂香。
第四節使人遠距離興奮相思術
接觸式采氣法煉成後,就可進行遠距離采氣的修煉了。首先雙方以三尺的距離用五心朝天式盤腿而坐:凝神還虛約五分鐘,進入精神統一境界,再靜坐15分鐘。再集中心力傳向對方,使雙方進入精神的感通,靜坐九分鐘左右。逐漸修習至雙方能心領神會階段,方可進入下一段修煉。
進入心領神會後,則陰陽和合,得入大道,進入心意相通,成為現實得合一。然後以意馭神,氣隨意行,從自己百會穴放出神氣,快速進入女方的百會,再駕神馭氣在任督二脈循環36圈,最好女方神氣能與男方配合行之(這幾點,對陌生人是做不到的)。接著以意導神氣從女方會陰直接進入男方會陰,以意導神氣,男方作小周天進行36圈。接著男方從丹田導氣至會陰,長強、玉枕、百會,進入女方百會隨督脈下行下至會陰,再進入男方會陰督脈上行至百會進入女方百會,如此循環72周。然後將氣引入女性的性感帶,重點集中於接觸時會引起興奮的部位和穴位,待其高潮時再將雙方之氣吸取,然後歸於丹田。
兩人接觸的方法,若缺少對像難以進行,而修習成遠距離雙修技巧後,則不論何時,何地,都可擇人交流互補。
下面是將氣引入女方性感區時產生興奮高潮的象徵。如面部由泛紅而深紅,露出羞澀之色,鼻尖冒汗,咀張吸咽液,雙腿摩動,至於不能自持之態,便是交流機會到了。天樂詩斷:接觸固然距亦然,一人能轉二周天,停留性帶使情動,交換精華得藥添,臉泛紅霞露表象,咀吞白液顯內燃,此時便溢先天氣,互入丹田益壽年。
第五節贏得芳心秘術
一個人對於別人的影響,決非靠外貌完成,而是靠精神氣質來完成的。有修為的人,能夠用目光,舉動和清明的心境,在周圍發出一種恬靜的、令人蘇慰的氣氛。它彷彿春天的一股生氣似的,透過死氣沉沉的環境,古老的情壁和緊閉的心扉,使那些被多少年的痛苦、病弱、孤獨,魔得枯萎憔悴,差不多已經死了心的人們的再生。這是心靈對心靈的力量,而精神氣質就是神秘的吸引人的力量。
一、如何博得眼前異性的青睞
首先要談到的是選擇的對象問題,不能在路上行走流動等的偶遇的人。也不一定會遇到相當親密的關係,但必須是日常生活中經常接觸的人為主。只有這樣,才有獲得構通的機會。
比較適當的位置,可以選擇坐在對象的前面或後面,坐在她的旁邊也可以。
施功的方法:自己先略為靜坐,把淡淡的意念提發自身內涵精神氣質,漸漸感染四圍的人,然後由自己的百會穴放出意氣,經由空氣注入對方頭頂(百會穴),停留約3~5分鐘,並將意氣集中在對方的頭部和心部停留3~5分鐘。接著讓意氣在對方全身遊走,最後從對方腳底進入地面,回到自己的腳底,通過軀體,再由頭頂放出進入對方,在對方並不知情的狀部況下,做二人周天,連續做3~5天,再在運氣過程加入相互喜歡的意念。持續做一段時間,對方會與你有意氣相投的感覺。若再重複幾次這樣的運轉。不久就會發覺,對方對你格外親熱。
繼續上述要領動作,同時意念兩人的精神統一,這時就可作出戀愛的姿態表示了,對方一般不會拒絕,繼續運動,不久您們就將如情侶一般的了。但這只能是對沒有配偶的人說的,有婦之人只不宜行也.
其次會產成功與不成功的原理。
成功的主要原理,以氣的調和,為主要的理論依據。以治病為例,在治病時,由於自己的氣和對方的氣的調和,韻律相同則易產生共振,在共振態下輔以術者的能量,則能治療患者的病。的確能產生立即治療的效果。又如,兩個健康的人做二人周天,由於兩人氣的同步循環,兩個人的身體好像連接在一起一樣,這就是氣的調和作用所至。余類推。
不成功的主要原理:這就涉及到對方平時對你的關係或感情的問題,它是成功與否或快與慢的決定因素。現分幾點述之:1若對方原先對你就有好感的話,不管治病還是求愛,都將效果明顯。2若對主原來沒有什麼特殊關係或感覺,只要在心力感通上多下點功夫,時間一長,效果就會逐漸明顯。3若對方向來討厭你的話,會有一股嫌惡之氣向你反射,所以一開始就不會順利,一般以不要繼續做為好,以免多耗能量。但如術者功力甚強,能驅除那股邪氣,多做一會,也能使對方步調一致,達到一定效果,但這是非常消耗能量的。4選擇對象,還要注意對方的背景和實力和身份等因素是否相近,若相距甚大,也是很難成功的。
二、博取不在眼前異性芳心的妙招
先來談談每天只能在上班、上學、等車、搭車、乘車、乘坐飛機等偶然相遇的異性,能對你發生注意或好感的技巧。
(一)如若有從遠處看她(他)的機會,就在遠處運動二人周天同前。
(二)利用照片和影像的方法:1利用照片的方法,設法獲取她(他)的照片,可以對著照片向照片輸氣。如以照片為對像做二人周天,也可直接將自己的氣輸送給照片,並將照片的氣運回自己體內。以超過常人想像的速度和穿透力,把意氣直接射達對方的心靈,使之發生強烈的共振。
2利用影像的方法:是指自己內心產生對方的影像,向影像送氣,而做二人周天之法,相似於隔體神交。先細看對方照片,並坐下來靜思冥想,想清對方清晰的影像並固定不動。再向影像送氣再收回。盡可能運用頭頂百會穴注擊意氣的方法,依二人周天的要領運作。也可直接由身體正面交流氣息的方法開始,循序漸進,到氣感強烈時,才依二人周天要領進行。
3陰陽雙修應用法:具體動作要領與二人對面做氣的循環動作一樣,用於照片或影像之間。當感覺到對方有興奮感時,則立刻可以進行交流氣息運作。有充實感即是得氣,沒充實感或輕微麻感就表示失敗了。
以上三種方法,不惟適合單戀者練習,也適合雙修中伴侶遠行的人,對你的情侶做這種隔空的房中技巧,雖然遠隔千里,仍將感受到真正做愛般的奇妙感受。其次對於調和人際關係也有極大的作用。不過這些方法必須做相當的訓練,而且必須積蓄相當的能量,同時借助特殊的外力,發揮相當的功力,才能看到顯著的效果。天樂詩斷:
其    一
雙修之術千萬般,隔體神交妙更玄。近在尺咫能交換,遠離千里可盤桓。
如膠似漆氣遙接,似密如糖神邇連。豈祗永無孤獨感,包君不作死枯禪。
其    二
大道不離陰與陽,一偏之失恐望洋。清雙莫作礱糠辯,男女無須得失爭。
雙補雙蠃為要妙,獨修獨了不周詳。試觀未牡雌雞卵,安得雛兒羽翼長。
其    三
莫笑男為孤老頭,休譏女是寡耄嫗。原來鉛汞隨方有,自可靈苗到處收。
車站碼頭多艷質,會場劇院足風流。只要學得神交法,雖不相逢會好逑。
第六節  編後語
我從歷代祖師各家功法詳參證明,同類陰陽,即夫妻雙修陰陽之道,確是丹道修煉不可缺少之一環。不管從人道還是從天道說,都莫不如此,只是於世俗觀念,不便直說,大都秘母言子,明修棧道,暗渡陳倉而已。呂祖《三字訣》中「說著丑,行著妙」六字究何義乎?古人所以一篇文中,常不免前後顛倒,矛盾百出,既否定之,又肯定之,往往不能自園其說,使讀者墮入五里霧中,無所適從,以至各走極端。筆者《呂祖<指玄篇>解秘》一文即由是而發表也。樂將不斷揭開千秋不解之謎,從作者原文原意,單刀直入地作正面詳實之破譯。如萬古丹經王之《周易參同契》,舉世修煉家同尊之《悟真篇》,修道者人人愛讀之張三豐《無根樹二十四首道情詞》。直譯直說,以還它古人立說之本來面目。
基於以上之原則,故作者對於清雙修方面之論述,亦剝去千古以來高真欲說而沒有直說之神秘面紗。著眼於生命科學,人體科學與性科學,重在博取眾長,而且還要因人因地之制宜,分清修雙修兩組分述之。故《西派功法彙編》一文,以清修為主,其總綱為真傳一句話:「心息依虛定動定」一語破的之旨。而《無派功理功法集萃篇》則錯縱複雜,各家兼重,清雙併論,只要於人道丹道兩方面中,能有一涓之得,即三教九流,旁蹊曲徑,亦莫採用。基於生命科學原則,毫不諱言地平鋪直敘,解開千古疑團,把古人作而不述一面,同樣暴露在光天化日之下。從表象看,煉丹僅作為其中的章節或部分。而本篇所包含的內容,已遠超「大江西派本門功法之外。而且也遠超陰陽雙修丹道的狹隘範疇,而牽扯到人道性慾的感情方面。
筆者的主觀願望,與一般修行者的不同之處,便是立足於通俗化、大眾化;立足於普渡眾生,投萬人之不同所好,激發全人之修道興趣。使天下之人,人人知道,人人懂法,有利人人之同修。要使紅塵濁浪,變成清涼寶地、花天酒地,變成煉功道場。以人人本性之自然,融合於宇宙大道之自然,以及宇宙萬物之千姿百態,都納入修煉先天大道的造化大熔爐中。萬姓本同一心,萬邦應如一家;人間便是天國,東方即是西方,筆者」世界大同觀,大同功法觀,即從此之角度提出之。又何有爾詐我虞,窮凶極惡,寸土必爭,寸權必奪,自相殘殺為哉!
但求於百姓蒼生有益,無執教派黨派個我之心。五教何為哉!萬邦孰分之。願天下同歸於一,三際無分彼此,一以貫之,無派而已矣!斯大同之雛型,消災免劫之通途也。
本篇除丹道部分外,有關雙修方面資料,中間涉及固精強腎,強身健體,性生活與丹道,性生活與健康等,由於牽涉面廣,雜而不純,故只能僅供參考,不能作為教材之用。吾願有志斯道朋友,能同心同德,一起詳究,理清頭路,提出各自的見解或功法,使東南西北中,歐美亞非澳,千宗萬派的各種雙修功法,貫而通之,融為一體。創造出一個多功能、多頻道、包含一切而融匯貫通的簡易之法,以作為普世同修的共同典範,不亦美乎?
最後,我還不揣涸陋,願意拋磚引玉,把前述那篇《三個陰陽綱要》及其合煉小方法推薦給大家,作為性命雙修,清雙合煉的敲門磚。通俗易學,人人可煉,清雙咸宜,可以一試。是否有當,請大家一起參究,提出批評指正。天樂詩斷:
其    一
天人一理貫陰陽,離了陰陽道不昌。何必清雙嚴界限。只於順逆辨端詳。
會三歸一歸黃道,遺百到千到黑鄉。心息依虛定動定,不離一步到天堂。
其    二
中庸之道致中和,天地三才夫婦羅。作佛生人原一理,出生入死不二途。
都因說丑非行妙,只會順行不逆流。此個玄機能識破,煙花寨裡有丹頭。
其    三
無根樹與敲爻歌,都說煙花寨裡修。未牡雌雞難抱卵,無陽陰氣沒丹頭。
《悟》雲缺一無芳草,詩詠窈窕有好逑。儒佛仙醫同道理,有情下種汩情收。
其    四
性學本同性命學,梵天亦是有情天。且觀東土迦藍佛,再究西方觀喜禪。
下種有情因地果,不雄雌卵沒雛全。單修天道無人道,那得神仙滿世間。
                                              



5

<<性修煉秘籍>> 〔完〕

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