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水滸傳重讀札記

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水滸傳重讀札記 
《水滸傳》重讀札記之一:千古蓼窪埋玉地,落花啼鳥總關愁 
《水滸傳》重讀札記之二: 剛烈的佛性:說說上梁山前的魯智深 
《水滸傳》重讀札記之三:逼上梁山林教頭 
《水滸傳》重讀札記之四:智取生辰綱 
《水滸傳》重讀札記之五:行者武松 
《水滸傳》重讀札記之六:托塔天王晁蓋 
《水滸傳》重讀札記之七:關於「逼上梁山」 
《水滸傳》重讀札記之八:英雄大聚義 
《水滸傳》重讀札記之九:武器的個性 
《水滸傳》重讀札記之十:關於招安 
《水滸傳》重讀札記之十一:風流浪子燕青 
《水滸傳》重讀札記之十二:黑旋風李逵 
《水滸傳》重讀札記之十三:智多星吳用 
《水滸傳》重讀札記之十四:悲情盧俊義 
《水滸傳》重讀札記之十五:解讀宋江(一) 
《水滸傳》重讀札記之十六:解讀宋江(二) 
《水滸傳》重讀札記之十七:解讀宋江(三) 
《水滸傳》重讀札記之十八:解讀宋江(四) 
《水滸傳》重讀札記之十九:賞析《水滸傳》的藝術 
《水滸傳》重讀札記之二十:重讀結束感言           
《水滸傳》重讀札記之一:千古蓼窪埋玉地,落花啼鳥總關愁    
    能夠和《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》一起被稱為中國古典文學的四大名著,《水滸傳》自然有其獨特的魅力和藝術成就。無論把它看成一部農民起義軍的歷史演義,還是單純看作是一批英雄好漢的傳奇故事,《水滸傳》給我們創造了一個個生活地位不同、社會身份不同、命運遭際不同、個性鮮明的藝術形象。 
     金聖歎說:「 天下之文章,無有出《水滸傳》右者;天下之格物君子,無有出施耐庵先生右者。」又說:「《水滸傳》委曲詳盡、血脈貫通、《史記》之下便是此書。」雖是一家之言,卻也不無道理。 
    《水滸傳》取材於北宋末年淮南地區宋江等三十六人「橫行河朔」的歷史事件。宋江實有其人,在正史和野史中都有記載。其事在《宋史》之《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》以及其它一些史料中有簡略的記載,大致可以知道:以宋江為首的這支武裝有首領三十六人,一度「橫行齊魏」,「轉略十郡,官軍莫敢攖其鋒」,後在海州被張叔夜伏擊而降。 
    宋江等人的事跡很快演變為民間傳說。宋末元初人龔開作《宋江三十六贊》記載了三十六人的姓名和綽號,並在序中說:「宋江事見於街談巷語,不足采著。」由此可知,一則當時關於宋江事跡的民間傳聞已經很盛,二則龔開所錄三十六人,未必與歷史上實有的人物相符。 
    又據同為宋末元初人羅燁的《醉翁談錄》記載,當時已有「石頭孫立」、「青面獸」、「花和尚」、「武行者」等說話名目,顯然是一些分別獨立的水滸故事。 
    《宣和遺事》也有一部分內容涉及水滸故事,從楊志等押解花石綱、楊志賣刀,依次述及晁蓋等智劫生辰綱、宋江私放晁蓋、宋江殺閻婆惜、宋江九天玄女廟受天書、三十六將共反、張叔夜招降、宋江平方臘封節度使等情節,雖然像是簡要的提綱,卻已有了一種系統的面目,像是《水滸傳》的雛形。 
    而元雜劇中也有相當數量的水滸戲,今存劇目就有三十三種,劇本全存的有六種,它們於水滸故事有所發展,其中李逵、宋江、燕青的形象已相當生動了。概要而言,自宋元之際始,水滸故事以說話、戲劇為主要形式,在民間愈演愈盛,它顯然投合了老百姓的心理與愛好。這些故事雖然分別獨立,而相互之間卻有內在的聯繫。《水滸傳》的作者,就是在這樣的基礎上,創作出了一部傑出的長篇小說。 
    《水滸傳》中的人物和故事,基本上都是出於藝術虛構,可以說,除了「宋江」這個人名和反政府武裝活動的大框架外,它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關係。這部小說的基礎,主要是市井文藝「說話」,它在流行過程中,首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵,也都曾在元後期東南最繁華的城市杭州生活,他們的加工,並未改變水滸故事原有的市井性質。 
    《水滸傳》是一部內涵和背景都很複雜的小說。它的藝術成就、人物形象、思想內涵都有著各種見仁見智的說法和看法。 
  讀《水滸傳》,一開篇是一個《楔子》,很多人不仔細看這個《楔子》。可是,《水滸傳》的很多妙處就是從這個《楔子》開始的。 
    《楔子》的寫法,在古代小說是一種常用的的寫法,通常的作用是交代一些事情的背景或人物,以引出所要描寫的事情。《水滸傳》的《楔子》交代了歷史背景:「天下太平無事日,鶯花無限日高眠」,水滸的故事從一個太平日久的朝代開始,宋代的盛世經過了一個三登之世,正是「天下太平,四方無事之時」。 豈知這個「太平」,已是天下紛亂的開頭,太平裡正孵化著天下的大亂。突然在宋仁宗嘉祐三年天下盛行瘟疫,到了無法控制的地步。雖然採取了不少的辦法,卻越來越嚴重,無奈,派洪信去請天師張真人來朝祈禳瘟疫。 
    這個太平之中的「亂」從洪信洪太尉身上引出:「亂」一則來自朝廷官吏之「貴」--受朝廷重托去請張天師祈禳瘟疫的洪太尉,才走了「三二里多路」便「腳酸腿軟」,起了怨言:「我是朝廷貴官,在京師時,重茵而臥,列鼎而食,尚兀自倦怠,何曾……受這般苦!」官貴必民賤。官何以顯貴?官尊顯貴,官富顯貴,官侈顯貴。當官的驕尊富侈霸,做民的豈能不水深火熱,當牛作馬?官愈貴民愈賤,物極必反,泰極否來,載舟的水就要覆舟了,昇平的歌舞也就成了葬禮的「楔子」。「亂」二則來自朝廷官吏之「驕」--無論是真人也好還是方丈也好,雖多加阻攔,只是因為懼怕洪太尉的權勢,便無法阻止洪太尉開啟了「伏魔之殿」的地穴,放出了鎮鎖的三十六員天罡星,七十二座地煞星,一百零八個魔君。這一亂,便真正引出了《水滸傳》的主要故事。   
  寫好漢的書,第一個正式出場的卻是街痞出身的高俅,著多少有些諷刺的意味。可是細想,作者的安排也是獨具匠心,如果沒有這個靠踢球發跡的高俅在朝廷權傾一時,哪裡會有梁山的一百零八好漢呢? 
    高俅發跡的開始就表現出小人得志的樣子來:「高俅喝道:『這廝!你爺是街上使花棒賣藥的!你省得甚麼武藝?前官沒眼,參你做個教頭,如何敢小覷我,不伏俺點視!你托誰的勢要推病在家安閒快樂?』」 只可憐了王進。 
    王進著實了得,十八般武藝樣樣精通,和林沖一樣同為八十萬禁軍的教頭,且有勇有謀,忠孝兼備,可謂國家棟樑。誰知撞在小人做了高官的高俅的手裡,在被辱被打,性命難保,走投無路的情急之下,「只有延安老種經略相公鎮守邊庭……那裡是用人的去處,足可安身立命。」第一個出場的好漢王進最後卻沒有落草水泊梁山,這是一個值得思考的安排,無論是論武功為人,王進都可以是響噹噹的漢子。可是作者偏偏以他開始,又偏偏不讓他成為梁山的好漢,而且偏偏讓王進在這之後便神龍無影,我想作者在無意之中給讀者留下了一個空間,那就是告訴人們,即使在無奈的情況下,落草水泊梁山並非是唯一的出路。在看到後來的招安時,我想,總會有這樣那樣微妙的聯想。 
    由王進的出走引出了第一個好漢九紋龍史進。一開始史進年少氣盛,等到輸給王進的時候有直說:「師父,沒奈何,只得請教!」是一個爽直的漢子;待到史進十八般武藝,一一學得精熟的時候,對王進的感情也就越深了。史進的家境不錯,可是史進並不是一個踏實務農的人,史太公死後「史進家自此無人管業。史進又不肯務農,只要尋人使家生,較量槍棒。」這種性格和這種閒來無事的狀態,加上對自己武藝的自信,自然而然地就引來了另外三個人:「神機軍師」朱武, 「跳澗虎」陳達, 「白花蛇」楊春,這三個頭打家劫舍的地煞星。 
    史進和這三個人的交往是《水滸傳》裡常用的情節處理,可以稱為「不打不相識」,因為較量,然後因為性格相投,英雄相惜,進而成為常來常往的朋友。即使是這樣的頻繁交往,史進始終還是沒有動過要干打家劫舍的事情。事情的轉機既在意料之中又出乎意料之外,意料之中是因為故事要延續和發展,意料之外卻是因為人們幾乎要忽略掉的一個小人物--李吉。李吉是一個小人,所謂小人就是那種為了一點點蠅頭小利可以不要任何原則的人。李吉的告密和出賣,讓我們看到了華陰縣兵圍史家莊,也逼著史進開了殺人的先例,同時火燒了史家莊,落了個無家可歸,流離失所。 
    即使到了這樣的境況,史進仍然沒有動過要決裂現在生活的念頭,他的觀念中仍然固守著生活在主流中的意識,「我是個清白好漢,如何肯把父母遺體來點污了!你勸我落草,再也休題。」這是史進的思想,也是大多數後來的梁山好漢的思想,這個思想是如何慢慢轉變的,讀到後面再一一看來。        
《水滸傳》重讀札記之二--剛烈的佛性:說說上梁山前的魯智深    
  魯達的出場,風采全在言語上。 
    且看他遇見史進時的說話: 
    史進道:「小人大膽,敢問官人高姓大名?」那人道:「酒家是經略府提轄,姓魯,諱個達字。敢問阿哥,你姓什麼?」 
    史進道:「小人是華州華陰縣人氏。姓史,名進。請問官人,小人有個師父,是東京八十萬禁軍教頭,姓王,名進,不知在此經略府中有也無?」 
    魯提轄道:「阿哥,你莫不是史家村甚麼九紋龍史大郎?」 
  史進拜道:「小人便是。」 
    魯提轄連忙還禮,說道:「「聞名不如見!見面勝如聞名。」你要尋王教頭,莫不是在東京惡了高太尉的王進?」 
    史進道:「正是那人。」 
    魯達道:「俺也聞他名字,那個阿哥不在這裡。酒家聽得說,他在延安府老種經略相公處勾當。俺這渭州卻是小種經略相公鎮守。那人不在這裡。你即是史大郎時,多聞你的好名字,你且和我上街去吃杯酒。」 
    他既稱久聞其名初次見面的史進為「阿哥」,也稱只聞其名未曾謀面的王進為「阿哥」。這兩個都是好漢,都讓他喜歡。這一聲聲「阿哥」,似乎理解為真正的發自內心的「歡喜」才恰當。況且三兩句話後就要一起上街吃酒,非絕妙之人不可有此舉動。為了盡快吃酒,把看李忠賣膏藥的人趕散。一出場,他就帶著一片天真,甚至於有點渾。再往後,他更給這種天真做了很好的示範,瓦罐寺那一回,他搶老和尚的粥吃,反倒嚴厲地批評老和尚不守「不妄語戒」,「魯智深罵道:『……出家人何故說謊?』」他自己就說過謊,在五台山下,為了吃酒騙人說是行腳僧。不律己的人律他,總是叫人覺得傻憨。這傻憨就是天真和渾,這是天性中的東西。。 
    他爽快正直,沒有私心雜念,他總是像天外飛仙一樣出現在需要他的地方,他「殺人須見血,救人須救徹」,做事乾淨徹底,不留贅尾--這就是痛快!落草之前魯智深干的四件大事,拳打鎮關西、大鬧桃花村、大鬧野豬林,智奪二龍山,都是一味地見義勇為、抱打不平的剛烈事跡,從性質上講,它和其他形象鮮明的好漢的事跡沒什麼本質的區別--所有好漢都在像魯智深一樣轟轟烈烈地殺人放火。可是,魯智深最後當了和尚,當了和尚的魯智深表現出如此剛猛的作風來,無疑就有了更多的意味。 
  魯智深拳打鎮關西那一場,被作者渲染的十分仔細。作者對魯智深那三拳的結果進行了「濃妝重抹」式的渲染: 
    第一拳:「撲的只一拳,正打在鼻子上,打得鮮血迸流,鼻子歪在半邊,卻便似開了個油醬鋪,鹹的、酸的、辣的,一發都滾了出來。」 
  第二拳:「提起拳頭,就眼眶際眉梢只一拳,打得眼稜縫裂,烏珠迸出,也似開了 個彩帛鋪的,紅的、黑的、絳的,都綻將出來。」 
    第三拳:「又只一拳,太陽穴上正著,卻似做了一個全堂水陸的道場,磬兒、缽兒、鐃兒,一起響。」 
    表面上看,這三處句子有點多餘,去掉它們似乎不影響 原意。其實不然,這三句恰恰正是作者匠心獨運的結果:這三句都是比喻句,句式結構幾乎相同,而且非常有層次性,分別從味覺、視覺、聽覺三個角度對魯智深這三拳的結果進行描繪,這樣把本來抽像的感覺用具體的味道、顏色、聲音來形容,容易使讀者有身臨其境的感覺。再加上味道是「鹹、酸、辣」,非常鮮明;顏色是「紅、黑、絳」,非常絢麗;聲音是 「磬、缽、鐃」發出的,非常悅耳動聽;三者加在一起,帶給讀者的就是美的享受——打得真是痛快,強搶民女的鎮關西只有被打成這樣才夠解氣。說的現代一些,可以讓人想到電影界的所謂的暴力美學。 
    應該說,魯智深的這三拳,其實每一拳都包含著魯智深的正義和疾惡如仇,也包含了魯智深接近於佛緣的大慈悲。讓人想起電影《少林寺》中所說的:我佛慈悲,但也要降魔。遇到金老二給他錢財,是魯智深的扶貧精神和仗義疏財的天性;聽到金翠蓮這個弱女子,被鄭屠夫「強媒硬保」、「虛錢實契」霸佔了身體,「未及三個月」便被趕出,並「追要原典身錢三千貫」,只能隨父賣唱的遭遇,就自然激發了他天性中濟弱的一面。這三拳也是對魯智深這種扶貧濟弱和大慈悲的天性做一個痛快的交代。 
    大鬧桃花村一段更是把魯智深天性中的佛性寫了出來。肉也吃得,酒也喝的,大鬧起來索性就還原為赤條條來去無牽掛的人的本身。現實中的人性帶有羈絆,骨子裡的佛性卻超越所有的身外牽掛。「連耳根帶脖子只一拳」,打周通的這一拳,簡單、直接,卻張力無限。 
    和李忠,周通「住了幾日,魯智深見李忠,周通,不是個慷慨之人,作事慳吝,只要下山,兩個苦留,那裡肯住,只推道:『俺如今既出了家,如何肯落草。』」不知是為了湊數還是為了別的緣故,李忠和周通也進了一百單八將的行列,在魯智深的眼裡,這二人並不是慷慨爽利之人。看他推辭的話語:「俺如今既出了家,如何肯落草。」真正的妙語天人。 
    魯智深是個另類的和尚,首先是被小說中的相關人等當成普通和尚看的。五台山、大相國寺的僧侶們,賀太守,桃花莊的莊客們,都以「普通和尚」的標準來看他,雖然他總是讓人們大跌眼鏡。桃花村的莊客還要打他,他雖然相貌兇惡,但在莊客的意識裡,和尚的性質都是以謙弱示人的。 
    他的綽號可是「花和尚」,除了不偷盜、不淫邪這些俗男子才破的戒律之外,能破的戒他都破了。佛教是一種偶像崇拜教,但魯智深卻將護法金剛打爛推倒--這個問題其實很嚴重,肆無忌憚的禪宗至多「呵佛罵祖」,沒像他這樣動粗的。就連深信他將來「正果非常」的智真長老最後都受不了他了,把他推給了大相國寺的智清。而智清更是很不滿意,「我師兄智真禪師好沒分曉!……你那裡安他不的,卻推來與我。」他根本不像個和尚。但是恰恰是魯智深的這種混沌中卻隱藏著不可思議的解脫力量。 
    最重要的是,他的世俗性的參與把自己在事實上塑造成了一個表達普通人民願望的天性正直嫉惡如仇的英雄形象,所以他的一系列穢行(喝酒吃肉殺人放火)在圈子之外獲得了普遍的理解、原諒乃至於高度的讚賞,他的行為有了草莽英雄的正當性和必要性。其實,到了後來的終成正果,他都是以一種驚世駭俗的方式得到了那些圈子裡謹小慎微的同行們夢寐以求但卻求之不得的正果。 
    在第五回他辭別五台山的時候,智真留有四句偈:「遇林而起,遇山而富,遇水而興,遇江而止。」這四句很客觀地概括了的魯智深一生的大動作,並且暗示著他的那些「大鬧」「火燒」和「落草」都是因緣注定,不以人的意志為轉移。 
    同樣混沌天真的人後面還有,可是只有他擁有佛緣,是不是這種極端和另類,恰恰體現了他的大慈悲和大智慧?        
《水滸傳》重讀札記之三:逼上梁山林教頭    
    魯智深使禪杖,正使的活泛,牆外一個官人看見,喝采道:「端的使得好!」這是林沖的出場,未見其人先聞其聲。短短五個字,讓人聽得出牆外之人不但是個行家裡手,而且是個痛快爽利之人。林沖的故事,在我看來當屬《水滸傳》中最有代表性的精彩章節之一,林沖也是最受人們喜愛和理解的好漢之一。林沖被逼上梁山也是水滸中最具代表性和典型性的一個故事。 
    林沖原是八十萬禁軍教頭,一名中層軍官,屬於統治階級營壘中的人物。他的社會地位決定了他千方百計要保住他的身份地位和美滿幸福的家庭。從他一出場開始,就對高俅一夥的迫害採取逆來順受和委曲求全的態度。金聖歎說林沖可以用兩個字概括「忍、狠」。 
    先說「忍」-- 
    高衙內調戲林沖妻子,林沖氣憤待要打時「當時林沖扳將過來,卻認得是本管高衙內,先自軟了。」還給魯智深說:「原來是本管高太尉的衙內,不認得荊婦,時間無禮。林沖本待要痛打那廝一頓,太尉面上須不好看。自古道:「不怕官只怕管。」這份「忍」還說得過去,所謂不知不罪。 
    高衙內為了搶奪林沖美麗的妻子,收買了陸謙,就是林沖的結義兄弟,讓陸謙把林沖的妻子騙到他的家,騙到陸謙的家裡面樓上,要想強暴,想侮辱。這個時候他也不加追究,只是氣憤地把陸謙的家裡砸了個粉碎。 
    白虎堂一節,使林沖蒙上不白之冤,發配滄州。林沖雖然十分憤慨,但毫無反抗。他仍然是忍。他臨走之前寫了一封休書。這紙休書無非有兩方面的內容,一方面寫出林沖的善良,他替妻子考慮得很周到;另一方面也寫出他能忍的性格。 
    發配路上,押監他的是董超、薛霸,兩個差人一路上對他真是非常地厲害,虐待他。用燙水讓他洗腳,燙得非常厲害。走到野豬林,受到高俅、高衙內之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了,林沖一點都沒想到可能要殺他。一路保護他的魯智深到了野豬林,跳出來以後,想把殺害他的兩個人幹掉。這個時候,林沖又出來說好話。林沖的能忍讓讀者都不能忍,對他這種能忍的性格的不能容忍,這種能忍的性格,真是無以復加。 
    林衝到了草料場,面對著在風雪中搖搖欲墜的草屋,想到的是天晴了要到城裡去喚個泥水匠來修理;因天寒要到市井去買酒取暖,臨行前細心地將火炭蓋了,生怕引起火災;出了門,將那已經破敗、很不嚴實的草場門反拽上鎖;路過古廟,還去向神明頂禮請求保佑;回來看見草廳被積雪壓塌,第一個念頭便是擔心火盆內火種未滅,趕快探身去檢查;到山神廟權且安身,走時只帶一床絮被,準備住一夜便要回來;看到草料場火起,便馬上要開門去救火,而絲毫沒有想到自己會因此獲罪,應該趕快逃走……。就是在這種情況下,林沖還是能夠忍受,還是要想平平安安地在這個地方過日子。對林沖的「忍」,作者是到無以復加的時候又加了一筆。 
    一直到草料場火起了,他聽到火起的聲音,他首先想到的是趕快去救火,林沖忍受到什麼程度,他的善良就到什麼程度,他想到要去救火。也是他去救火了,這才親耳聽到門外陸謙他們說,這次把林沖燒死了,要揀他的骨頭去請賞。「忍」已經到了極限,一旦爆發就像火山噴湧一樣,就是痛痛快快的報仇。 
    再說他的「狠保? 
    「輕輕把石頭開,挺著花槍,左手拽開廟門,大喝一聲:『潑賊那裡去!』三個人都急要走時,驚得呆了,正走不動,林沖舉手,察的一槍,先搠倒差撥。陸虞候叫聲『饒命,』嚇的慌了,手腳走不動。那富安走不到十來步,被林沖趕上,後心只一槍,又搠倒了。翻身回來,陸虞候卻才行得三四步,林沖喝聲道:『好賊!你待那裡去!』「劈胸只一提,丟翻在雪地上,把槍搠在地裡,用腳踏住胸膊,身邊取出那口刀來,便去陸謙臉上擱著,喝道:『潑賊!我自來又和你無甚麼冤仇,你如何這等害我!正是殺人可恕,情理難容!』陸虞候告道:『不干小人事;太尉差遣,不敢不來。』林沖罵道:『奸賊!我與你自幼相交,今日倒來害我!怎不干你事?且吃我一刀!』把陸謙上身衣扯開,把尖刀向心窩裡只一剜,七竅迸出血來,將心肝提在手裡,回頭看時,差撥正爬將起來要走。林沖按住,喝道:『你這廝原來也恁的歹,且吃我一刀!』又早把頭割下來,挑在槍上。 
    「必來把富安,陸謙,頭都割下來,把尖刀插了,將三個人頭髮結做一處,提入廟裡來,都擺在山神面前供桌上。再穿了白布衫,繫了搭膊,把氈笠子帶上,將葫蘆裡冷酒都吃盡了。」 
    林衝殺人一個字:「狠」,一槍搠倒一個。一點聲響都沒有,心態狠,手法狠,功夫狠。 
    可是林沖的「狠」有原則,有講究,那是大夢初醒之後的「狠」,也是決裂過去的「狠」。小說寫林衝殺陸謙寫得很有講究。他這個時候不要花槍了,他把槍拿來插在雪地上,「腳踏陸謙的胸口上」,踩在他的胸口上,然後從身邊取出一口刀來,把尖刀向心窩裡只一剜」(第十回) 。這一個小變化揭示出林沖與陸謙不同尋常的仇恨——兩人自幼相交,本無怨無仇,如今陸謙卻勾結高太尉,害得自己家破人亡。如此深仇大恨,一槍解決豈不太便宜他了!他應該「狠」,他的「狠」是逼出來的。 
    林沖轉變以後,從「火並王倫」開始,到以後反對招安也是最堅決的人物之一,前後判若兩人。但是這種性格的巨大轉變,是一步一步寫出來的,有生活的依據,有現實的基礎,這樣有血有肉的英雄,令人信服。 
    什麼叫英雄落難?讀到林沖,能夠深刻地感到,他被逼上梁山的一路上忍受了多少,他就受到了多少英雄落難所遇到的冷遇和刁難,就像現實生活中大家所能夠感受到的、聽到的和看到的。我覺得有必要細細回顧他所遭遇的這些,因為這些冷遇直接關係到他今後那麼堅定的反叛決心和決絕的態度. 
    從刺配開始:天氣盛熱,棒瘡卻發;又是個新吃棒的人,路上一步挨一步,走不動。然後兩個普通的差人就埋怨和冷言冷語-- 
     薛霸道:「好不曉事!此去滄州二千里有餘的路,你這般樣走,幾時得到!」林沖道:「小人在太尉府裡折了些便宜,前日方才吃棒,棒瘡舉發。這般炎熱,上下只得擔待一步!」董超道:「你自慢慢的走,休聽咭咕。」薛霸一路上喃喃吶吶的,口裡埋冤叫苦,說道:「卻是老爺們晦氣,撞你這個魔頭!」 
    在客棧洗腳時,燙了林沖的腳,還要做好人--  薛霸將林沖的一隻腳,按在滾湯裡,泡得腳面紅腫了。林沖道:「不消生受!」薜霸道:「只見罪人伏侍公人,那曾有公人伏侍罪人!懊意叫他洗腳,顛倒嫌冷嫌熱,卻不是「好心不得好報!」口裡喃喃的罵了半夜。」林沖那裡敢回話,自去倒在一邊。 
    因為腳疼,林沖吃不得,又走不動,這時薛霸的表現--薛霸拿了水火棍,催促動身。董超去腰裡解下一雙新草鞋,耳朵並索兒卻是麻編的,叫林沖穿。林沖看時,腳上滿面都是燎漿泡,只得尋覓舊草鞋穿,那裡去討,沒奈何,只得把新草鞋穿上。......林沖走不到三二里,腳上泡被新草鞋打破了,鮮血淋漓,正走不動,聲喚下止。薛霸罵道:「走便快走!不走便大棍搠將起來!」林沖道:「上下方便!小人豈敢怠慢,俄延程途;其實是腳疼走不動!」 
    探訪柴進的時候沒有見到-- 
    莊客齊道:「你沒福;若是大官人在家時,有酒食錢財與你,今早出獵去了。」「有酒食錢財與你」,連一個莊客都可以把林沖這樣的蓋世英雄當成討要酒食錢財的人。 
    見到柴進從身邊路過-- 
    林沖看了尋思道:「敢是柴大官人麼?...」又不敢問他,只肚裡躊躇。活活地寫出林沖從心理上已經沒有了昔日的自信。 
    和洪教頭比武-- 
    林沖想道:「柴大官人心裡只要我贏他。」此時的林沖已經沒有自己的感受和尊嚴,完全的看人臉色。 
    到了牢城營,見到差撥-- 
    那差撥不見他把錢出來,變了面皮,指著林沖便罵道!「你這個賊配軍!見我如何不下拜,卻來唱喏!你這廝可知在東京做出事來!見我還是大刺刺的!我看這賊配軍滿臉都是餓紋,一世也不發跡!打不死,拷不殺頑囚!你這把賊骨頭好歹落在我手裡!教你粉骨碎身!少間叫你便見功效!」把林沖罵得「一佛出世,」那裡敢抬頭應答。 
    殺了人喝醉酒之後,被柴進的莊客當成偷米賊抓住捆綁。 
    什麼叫英雄落難?什麼是小人得志?這就是英雄落難,這就是小人得志。如此不世的八十萬禁軍教頭知道人在屋簷下不得不低頭,他的不敢和忍讓,只是因為他心中還存在著一絲希望和夢想,夢想者通過自己的示弱和聽話,能夠換回原來的平靜安穩的生活。 
    直到梁山泊前的小酒店,喝著悶酒,他第一次才發出這種抑鬱已久的感慨--  枕溪靠湖一個酒店:林沖尋思道:「這般卻怎的好?」又吃了幾碗酒,悶上心來,驀然想起:「我先在京師做教頭,每日六街三市遊玩吃酒;誰想今日被高俅這賊坑陷了我這一場,文了面,直斷送到這裡,閃得我有家難奔,有國難投,受此寂寞!」 因感傷懷抱,問酒保借筆硯來,乘著一時酒興,向那白粉壁上寫下八句道︰仗義是林沖,為人最樸忠。江湖馳譽望,京國顥英雄。身世悲浮梗,功名類轉蓬。 
    到了梁山之上,被王倫排擠,找投名狀不得,他再次感慨命運--  林衝回到房中,端的是心內好悶,仰天長歎道:「不想我今日被高俅那賊陷害流落到此,天地也不容我,直如此命蹇時乖!」 
    說實在點,我們看書,為英雄喝采,為英雄而熱血澎湃,同時,也為英雄的這種遭遇而心痛、而感歎不已。書中的故事在現實中有很多的參照,人情冷暖,世態炎涼,好像這是一個永遠在人的世界裡都無法越過的鴻溝,古代如此,現代如此,在當代也是如此。        
《水滸傳》重讀札記之四:智取生辰綱    
    小說轉到山東濟州鄆城縣.地方換了,人也多了起來,情節也熱鬧了起來。梁山好漢最大的一撥力量開始登台表演。而這些人的出現都迎著晁蓋的夢而來,都為著一筆十萬貫的巨大的財富而來。為了這個財富,有了一個北斗七星的夢,也便有了七個好漢的首次小聚義。 
    首先出場的是美髯公朱仝、插翅虎雷橫兩個都頭去例行公事做巡查。朱仝仗義疏財,結識江湖上好漢,學得一身好武藝,現在還看不到,先看雷橫。雷橫原是打鐵匠人出身;後來開張碓房,殺牛放賭;雖然仗義,只有些心地褊窄。雷橫抓到劉唐的事件有些荒唐,不問青紅皂白,無緣無故只因為劉唐一個人赤條條地在破廟裡睡覺,可以見得當時的官差完全憑著一己的猜測和好惡辦事,而沒有那種規範的管理程序。這是隱藏的社會的危機。無緣無故地抓了人,等到晁蓋認了外甥,又做人情放了人,還毫無愧色地拿了十兩花銀,所謂的公務完全成了他私人的事情。公務之餘,要到晁蓋處討點點心吃,看來也是常常這樣順便要綵頭。 
    劉唐是個有意思的人,憨直可愛。被人平白無辜地抓了,氣不過,而且平白無辜讓晁蓋損失了十兩花銀,於是拿棒子追了出去。這邊送錢打發雷橫走,這邊拿棒子追上去討要,這個情節好,有意思,有趣味。不這樣不能夠表現出劉唐的個性來,也能夠再強化雷橫的心地褊窄,又這樣引出了大名鼎鼎的吳用。 
    吳用是秀才打扮,有文化,一說話,看出來有智慧,有理性,說道了生辰綱,吳用就開始他的總策劃和總設計的工作。從此以後的梁山,怎麼發展都出自他的規劃、策劃和設計。難怪綽號「智多星」。 
    公孫勝是打上門來的,要見晁蓋見得執著,而且還露了一手絕活,打倒十幾個莊客。真正見得是個入雲龍。 
    幾個人在這裡亮相,阮氏三雄的性格寫得最好,阮氏三雄果真是真漢子!吳學究動員阮家弟兄奪大名府梁中書的不義之財生辰綱,阮家三兄弟的肺腑之言真會讓官家膽寒。「若是有識得我們的,水裡水裡去,火裡火裡去!若能夠見用得一日,便死了開眉展眼!」窮歸窮,心中那份善良卻從不泯滅。吳用用話試探他們,先問敢不敢捉梁山好漢請賞,他們說辦這種事「吃江湖上好漢們笑話」。再「勸」他們背著晁保正半路取了他那一套待取的「富貴」(指價值十萬貫的生辰綱),三個窮苦漢子仍然不為大富所動,瞧他們說的,真是字字千金:「這個卻使不得,他既是仗義疏財的好男子,我們卻去壞他的道路,須吃江湖上好漢們知時笑話。」眼熱不?眼熱。想取不?想取。但是不能取,怕惹江湖好漢們的笑話,咋想就咋說咋干。 
    東溪村保正晁蓋,祖是本縣本鄉富戶,平生仗義疏財,專愛結識天下好漢,但有人來投奔他的,不論好歹,便留在莊上住;若要去時,又將銀兩繼助他起身。不但是好漢而且是善人。處理劉唐的事情時,晁蓋表現的精明穩重,照顧全局,和官差打交道懂得世故和圓熟,做戲做的到位,演戲演得精彩,讓人感覺沒有他擺不平的事情。所以要取生辰綱這筆富貴,劉唐找他,公孫勝找他,幹這樣的事情,也非晁蓋莫屬。  
  (第六章) 
    到了智取生辰綱一回,引出一個不能迴避的話題,那就是梁山好漢的價值觀和行為準則。 
    在智取生辰綱之前,劉唐曾經說,他說不義之財取而何礙,取它有什麼關係?十五回吳用對阮氏三兄弟說,他說取此一套不義之財,大家圖個一世快活,這就是他們的目標。具體到生辰綱,十萬貫的巨資,肯定是刮來的民脂民膏,肯定屬於不義之財,這樣的不義之財的確取之無礙。 
     但是,劫富之後怎麼辦?是少數人來分了,還是真正的濟貧,這是價值觀的落腳點。大家能夠看到的並不是真正的濟貧,如果非要說濟了貧,那麼只能說讓參與的眾人都有了肉吃,有了酒喝,這是最直接的也是最終的結果,絕大部分被這些劫富的好漢自己得了。 
    第五回。打虎將李忠和小霸王周通,曾經有過一次這樣的行為。當時他們下山搶劫,殺死七八個客商,搶了兩輛車子的財物。不僅謀了財而且害了命。林沖找投名狀的時候根本就忽略了這財是不義之財還是個人的血汗錢,這人是壞人還是好人。讀到後面,還有李逵等人,這樣的事情就很多。 
    那麼,這些問題和現象到底說明了一個什麼問題?我看了只能理解為這些現象和問題,說明了所謂的梁山好漢,其價值觀和行為準則的出發點和落腳點其實不是一種公共的價值和道德,而僅僅只是一己的利益,也就是梁山好漢所說的「快活」。只要快活,其他的都可以忽略和不在意,即使在人命關天的大事情上也是如此。 
    就說生辰綱中所體現的劫富濟貧,我們知道,劫富濟貧它實際上是一種財產再分配的行為,但是劫富的結果並沒有濟貧。因此原來的不義之財現在還是不義之財,財產的本質並沒有改變。不過是由一些掠奪者,像梁中書這樣的掠奪者,轉移到了另外一些掠奪者,如梁山好漢的手裡了。或許歷史有其局限,人們當時的價值理念和傳統的準則決定了,把當官的人搜刮來的錢財處理掉就是進步和「快活」,完全可以忽略了劫富之後的的去處。 
    是不是可以這樣認為:把掠奪來的財富據為己有,或者絕大部分據為己有,正是中國古代農民運 動轟轟烈烈卻屢遭失敗的一個重要原因。具體到水滸傳的故事,可能其它的原因更多,可是這個原因不能不說是一個很重要的因素。 
    於是,我不能不想,這樣的價值觀下,所謂的梁山英雄,能夠全部是好漢和英雄嗎?周通和李忠他們打家劫舍,不僅劫財,而且害命,又加上性格並不是那樣的爽快和直率,儘管後來也名利雙收,可怎麼也不能夠算是英雄了。還有白日鼠白勝怎麼也不能算作好漢,智取生辰綱後他分到了一份金銀財寶以後就又去賭博了,結果東窗事發,被捕入獄,嚴刑之下全部招供。無論是什麼時候的道德標準,白勝供出了他的這些弟兄們,作了叛徒,是不能算做好漢的。包括雷橫干公事沒有原則,自私貪小便宜,與英雄好漢好像也是差了不少的距離。。 
     如此看來,只能夠這樣來理解,水滸傳所寫的人物其光彩照人之處,主要是張揚人的個性,通過各個不同的形象,表現了不同的人性,每個人所表現的人性或善良,或醜惡,因為是人真實的表現,因而具有了長久的藝術魅力。 
    凡是讀過智取生辰綱的讀者恐怕都難以忘懷,這個故事非常精彩,充滿了智慧,長期以來一直入選中學語文課本。智取生辰綱是水滸傳中第一次有著周密策劃和使用計謀的事件,從頭到尾完成的像是一件藝術品,而小說對此事件的敘述則也是一波三折,懸念迭起,趣味橫生,讓人歎為觀止,不得不佩服作者的高超的駕馭故事的能力。 
    一開始,圍繞生辰綱的兩股力量就已經開始了較量和最大限度地防範預測。晁蓋這裡搞了一個七星小聚義,設計師吳用已是胸有成竹。楊志因為有失了花石綱的教訓,這一次也是想到了各種各樣的對策,又是喬裝打扮,又是提出授權,又是一路上催促趕路,楊志防範的弦已經繃到了極致,又加上楊志武藝了得。讓人不知這個生辰綱到底會有什麼結果。 
    等到楊志又是罵又是打,挑夫苦不堪言的時候,讀者對楊志的表現都有些反感,會覺得楊志太過一朝被蛇咬,十年怕井繩,有點小題大做,有點過分。等到白勝挑著酒,大家酷熱難耐要喝杯酒的時候,他又倍加阻攔,更顯得不近人情,讀者會和他的同伴一起對楊志起了怨憤。有人在林中探頭,他警覺地查看,以為遇到了強盜,大家正準備原諒他的過分的時候,又發現那七個人也只是尋常的商販,對楊志的作為又多一分怨憤。這個時候大家要喝酒他仍然阻止,幾近於讓人無法忍受了。 
    然後吳用他們又出來做戲,戲做得自然,做得高明,妙處在書中有一段文字交代:「卻怎地用藥?原來挑上岡子時,兩桶都是好酒,七個人先吃了一桶,劉唐揭起桶蓋,又兜了半瓢吃,故意要他們看著,只是叫人死心塌地,次後吳用去松林裡取出藥來,抖在瓢裡,只做走來饒他酒吃,把瓢去兜時,藥已攪在酒裡,假意兜半瓢吃;那白勝劈手奪來傾在桶裡︰這個便是計策。那計較都是吳用主張。這個喚做『智取生辰綱。』」 
    這段故事可以說是水滸傳中的精華,不但是故事吸引人,而且敘述技巧高超,幾個人物的性格、心態和表現都栩栩如生,活靈活現。但說白日鼠白勝就活脫脫第一個演技派高手。 
    互相較量之後,楊志還是輸了,輸的時候他是眼睜睜看著自己的生辰綱被人從眼皮子底下運走。為保住生辰綱所作的努力很扎實,失敗也就更有慘痛的效果。兩次押運都走丟了,時也命也,楊志要結果自己的姓名也在情理之中。 
    看到楊志要跳下黃泥崗,絕大多數人會想當然地認為這時有人出面阻止了他,可是恰恰作者讓他自己醒過來,而且讓他自己尋思的也極符合本人的性格: 「爹娘生下洒家,堂堂一表,凜凜一軀。自小學成十八般武藝在身,終不成只這般休了?比及今日尋個死處,不如日後等他拿得著時,卻再理會。」這樣的處理,更體現出作者的高明和不落俗套。        
《水滸傳》重讀札記之五:行者武松    
    武松一上路,就有了一串串蕩氣迴腸的故事:景陽崗打虎、血濺獅子樓、醉打蔣門神、大戰飛雲浦、夜走蜈蚣嶺等,每個事件都使得武松的英雄形象奪人眼目。 
    金聖歎非常推崇武松,他說:「武松者,天人也。」並解釋道:「武松天人者,固具有魯達之闊,林沖之毒,楊志之正,柴進之良,阮七之快,李逵之真,吳用之捷,花榮之雅,盧俊義之大,石秀之警者也。」 
    在《水滸傳》中,描寫武松的多達十一回,是單線描寫耗費筆墨最多的一個梁山好漢。為什麼會有這樣的安排?我想正是武松身上集中了所有的梁山好漢的典型特點,武功卓越,愛憎分明,情深義重,善良正直,好打抱不平,幾乎擁有了所有的英雄特點。 
    景陽崗打虎寫的真實。酒家善良,放著錢不賺,卻要再三再四地勸武松少喝酒,這段描寫中看得出武松的傲氣和貪杯。後來已經有了醉意,等到發現真的有老虎的時候,想回頭卻怕酒家恥笑,便硬了頭皮繼續走,當然也是懷了十分的僥倖心理,而且是醉酒的狀態。這些描寫細微、真實、可信。真正打虎的情景,尤其是使足力量打下去的哨棒打在樹枝上折斷,足可見打虎的時候武松為了保命的本能的反應,打虎的那五七十拳,也是拚命一般的用足了力氣。打完老虎,卻用盡了勁,見到披著虎皮的獵戶,驚想自己此番完了。這一系列的細節都很有表現力,維其打虎是偶然的一個事件,才更表現出武松這個人物的真實和打死老虎的可信來,也更好地表現了武松的勇武之氣。這正是小說的高明之處。 
    打完老虎他把賞賜給自己的一千貫錢散與眾獵戶,正是這種忠厚仁德,讓縣令抬舉他給了個都頭。武松靠自己的能力和人格的感染,得到了一個職位,在這個社會中有了正式的身份位置。可是這個身份位置,能夠穩定一生嗎?這樣的平靜的生活,又會發生什麼樣的變化呢? 
    武松當了都頭,而且和兄長相認了,本來過著很平常也很安寧的日子。偏偏潘金蓮改變了這種生活的軌跡。故事大家都太熟悉了,不必要再重複。我想說武松對事件的處理,從武鬆開始露面,給人的印象就是一個粗壯的漢子。跑出來也是為了打人的事情,而且自己都沒有搞清楚人是不是被打死了,到糊里糊塗把景陽崗的老虎打死,都讓人感覺武松是一個性格暴烈,比較粗疏的人。可是這是一個錯覺,從武松對待自己哥哥被害一事上,能夠感覺到武松的粗中有細的性格。 
    武松是哥哥養大的,武松對哥哥情深意重。聞聽哥哥暴病死去,武松悲痛,可是也理智。就包括他問及潘金蓮自己哥哥如何死的情況時,也並沒有懷疑到什麼。等到了武大郎托夢之後,他才覺得事情的蹊蹺,然後展開了調查。然而,他的調查一點都不張揚,只在暗地裡進行,直到把事情從頭到尾搞清楚,他的情緒都控制得很好,他沒有作出不理智的行為。而是從官方的角度去處理,報了官,這和他的都頭的身份是相稱的,能夠看出他雖然激憤卻沒有亂了方寸。可是知縣收了西門慶的錢財,便不再公正的執法,把本來能夠作為證據的東西視為無用,便進一步激化了矛盾。如果說潘金蓮殘害武大郎是造成整個武松殺人的根源,那麼知縣的瀆職和貪贓則是引發武松殺人的直接引線。武松被逼上梁山,這是個側面的因素。 
    武松知道殺人償命,可是哥哥的冤屈卻得不到伸張,他只能用自己的方式去解決。即使他已經越過了朝廷法律的界限,他自己解決事件的方式也是有理有節,堂堂正正,明明白白。在他請來街坊鄰居,審問潘金蓮和王婆,讓人作了筆錄等方式中,武松始終是冷靜的,冷靜的讓人懼怕,這種懼怕甚至比他無意中打死老虎的經歷更讓人膽寒,在他一系列冷靜的異常的舉動中,讀者會不由自主地想著會發生什麼樣的事情。 
    「那婦人見勢不好,卻待要叫,被武松腦揪倒來,兩隻腳踏住他兩隻胳膊,扯開胸脯衣裳。說時遲,那時快,把尖刀去胸前只一剜,口裡銜著刀,雙手去挖開胸脯,摳出心肝五臟,供養在靈前;胳察一刀便割下那婦人頭來,血流滿地。」這是武松冷靜之後的結果,的確是怒到極致,狠到極致,也冷到極致。即使這樣,他依然是出人意料的放過了王婆,而把王婆交到了官府的手中。就是說在這種極度的殘忍殺戮中,武松始終清醒和理智的幾乎讓人無法理解,他取得了證詞,就想著要用正式的官方的手段對整件事情做個了結,所以他留下了王婆。可是他不能放過實施毒害哥哥的元兇,於是提了人頭趕到獅子樓,把西門慶扔下獅子樓,然後割下了他的頭。事情解決完後,他把屋中的東西分給了左鄰右舍,提了人頭又去見官自首。好在知縣雖然貪財卻也曉得一些道理,給他一個刺配充軍。 
    這些描寫把武松冷靜、理智的性格塑造的很成功。同時,通過事情的反覆,給讀者一個明確的暗示:老百姓想通過官府解決什麼問題,沒有銀子是沒有什麼用的。官府用自身的行為逼迫著百姓用自己的方式解決問題,這是造成社會混亂的很重要的原因。而武松,在整件事情上從頭至尾都有著要官府按照律法來處理的想法,即使他自己犯事之後,也要投案自首。這說明武松從骨子裡始終是想活在主流的生活當中,而沒有與官府對著干的念頭。 
    看到武松對潘金蓮的挑逗無動於衷的時候,讓人會產生一種武松不解風情的感覺,可是讀到十字坡武松逗孫二娘的時候,這種感覺就會改變,武松從骨子裡其實也是很解趣的一個人,他在勇武、細心的性格之外,還有趣味;待張青要結果了兩個押送他的公人的時候,武松「武松平生只要打天下硬漢。這兩個公人於我分上只是小心,一路上伏侍我來,我若害了他,天理也不容我。你若敬愛我時,便與我救起他兩個來,不可害他。」又對公人說「我們並不肯害為善的人」,這說明了武松的正直、善良和有原則,他愛憎分明、明辨是非,並不糊塗。在張青和武松的對比中,更增加了武松形象的魅力。 
    離開十字坡,投孟州而去。到了孟州不曾想稀里糊塗的免了一頓殺威棒,又稀里糊塗的被好酒好肉地款待著。這一段的描寫很精彩,處處透著懸疑,吸引人的注意力,使讀者和武松一起產生疑惑和不解,同時也產生極強的要揭開謎底的想法。這裡設置的懸疑,是為了醉打蔣門神做得鋪墊。讓人從這一系列神秘的舉動中感受到將要發生的情節的不尋常,感覺倒將要出場人物的不尋常。 
    把氣氛渲染到了連讀者都著急無奈的時候,施恩出面了。出面後他做的自我介紹和所說的求武松幫忙的事情是:「往常時,小弟一者倚仗隨身本事,二者捉著營裡有八九十個棄命囚徒,去那裡開著一個酒肉店,都分與眾店家和賭錢兌坊裡。但有過路妓女之人,到那裡來時,先要來參見小弟,然後許他去趁食。那許多去處每朝每日都有閒錢,月終也有三二百兩銀子尋覓。如此賺錢。」別人佔了他的地盤,想請武松幫著奪回來,因為他自己不是蔣門神的對手。這個事件太尋常了,似乎跟前面的的渲染不太協調,可是卻明明確確地告訴讀者,這個蔣門神不簡單。另外一個方面,施恩原本所作的坐地收錢的事情和蔣門神所作的根本就沒有任何區別,還是恃強凌弱,原本也不是所謂的好漢所為。可是水滸傳的邏輯就是這樣的,能夠上的了梁山的,其作為就是好漢作為,上不了梁山的就不是好漢作為。 
    其實到了這個時候,武松自身已無法左右自己的選擇,不要說他受了施恩的恩惠,光是一個配軍的身份都只能讓他來選擇替施恩出頭,況且,他的這種選擇正是那種路見不平拔刀相助的好漢義氣的體現。正是武松自己所說的「武松平生只要打天下硬漢」。 
    醉打蔣門神一段的精彩,不在打的過程,而在於去打的路上的過程。施恩的謹慎和小心,使人更覺出其對蔣門神的恐懼和害怕,也就反襯出蔣門神的不簡單。武松自己有意的「無三不過望」,逢一個酒家要和三碗酒,讓人想起景陽崗打虎前的三碗不過崗,使人產生猜想,難道這蔣門神比起景陽崗的老虎還要厲害?找碴、砸場子,表現了武松的情致和不俗,醉打的那招「玉環步,鴛鴦腳」 展示了武松平生的真才實學,果真是非同小可!三條要求、並且不忍殘害蔣門神的性命,則表現了武松的善良和骨子裡那種悲憫的佛緣。 
    奪回了快活林,自此,施恩的買賣比往常加增三五分利息,各店裡並各睹坊兌坊加利倍送閒錢來與施恩。施恩借助武松的武力奪回了他的地盤和財源,武松借助給施恩幫忙更擴大了自己的知名度。 
  張團練替蔣門神報仇,買通張都監,設計陷害武松。武松被第二次發配,快活林又被蔣門神奪回去。這是一種不變的規律,強者為王,沒有了武松的施恩只能再次被蔣門神打傷,並乖乖的交出快活林的一切。不過,施恩的可愛之處卻是在武松犯事之後表現出來的。平時盤剝錢財,到了這個時候的確也是仗義疏財,花了很多的銀子,三入死囚牢為武松上下打點,這一點正合了水滸傳中所謂英雄好漢的原則。這樣的活動,加上知府對張都監拿錢不給自己分的不滿,輕判了武松發配充軍,武松的臉上就有了兩個印記。 
    如果武松就此安安穩穩地去充軍了,也不會有別的事情,可是蔣門神卻要報仇報到底,要把武松置於死地。於是原本還很理智的武松終於象發狂一樣的爆發了,這種爆發裹挾了恐怖的煞氣。大鬧飛雲浦,殺了四個人,然後血濺鴛鴦樓,一起殺了十五口人,除了應殺的之外,連老頭和丫頭都沒有放過。看到此處,讓人心寒,也讓人對武松層徑流露出的的佛緣發生了疑問。狂暴如魯智深也只是打殺了很少的幾個人,而武松此處殺戮太重,於佛甚遠。 
    仔細想想,武松的這些作為是有原因的:自幼失去父母,和兄長相依為命,又飽嘗了流落他鄉窮困潦倒的窘迫,好不容易和兄長相見,有了一點家的感覺,很快就被潘金蓮和西門慶破壞了,官府不管,自己報了仇,也隨之犯了法,被發配充軍。遇到施恩奪回快活林後,又中了張都監的陷害,第二次被發配,發配的途中又欲加害於他。這一路上走來,他始終都處在這種鬱悶的情緒和事件中,即使如景陽岡打虎、醉打蔣門神也多是在酒醉的情況下的作為,他在清醒的時候始終是鬱悶的,胸中塊壘難銷。因此上他的大開殺戒實在是一種釋放,書中也兩次點到他殺人後感覺出了怨氣。這種發洩實際上也是武松正式的和他的幻想告別,他終於不得不被逼無奈地放棄了掙扎,把原本要堅持的主流生活在嚴重的殺戮中拋開了。雖然他的內心還沒有完全放棄自己執著的東西,可是從此以後,無論是在內心還是到表面,他都完成了一個告別。到了張青處,因緣機巧,他從形式上就變成了行者,一個出家的人。也許正如書中所說的是「前生注定」。也正因為這個轉變付出了近二十條人命的代價,武松在將來會失去一條胳膊,可能也正是對他殺戮的一種報應。 
    夜走蜈蚣嶺,是他變成行者武松之後的行為,明顯的就有了出家人的特徵。看到王道人和一個村婦在山間林下調情,便怒從心上起,惡向膽邊生,想到「出家人卻做這等勾當!」這是武松和魯智深的區別,在他的心目中出家人是有規矩的,有規矩就要守規矩,於是殺了王道人試刀,豈不知自己恰恰就犯了出家人不得殺生的戒律。 
    醉打孔亮是第三次武松醉打的表演,卻應著不打不相識的路子走去,於是見到了宋江宋公明。這次武松和宋江的會面,正式地提出了關於招安的問題,宋江勸武松和他一起去花榮處,武松怕連累他們,說道:「天可憐見,異日不死,受了招安,那時卻來尋訪哥哥未遲。」宋江道:「兄弟既有此心歸順朝廷,皇天必佑。若如此行,不敢苦勸,你只相陪我住幾日了去。」應該說在梁山之上,宋江是比較器重武松的,我想器重武松的一個重要的因素就是武松這種受招安的理想正合了宋江的胃口。而正是這種理想成了將來梁山泊發展的指導思想。        
《水滸傳》重讀札記之六:托塔天王晁蓋    
    晁蓋不是梁山一百零八將的其中一員,可是讀《水滸傳》繞不過晁蓋。 
    東溪村保正晁蓋,祖是本縣本鄉富戶,平生仗義疏財,專愛結識天下好漢,但有人來投奔他的,不論好歹,便留在莊上住;若要去時,又將銀兩繼助他起身。不但是好漢而且是善人。梁山的王倫就是晁蓋資助過的其中一人。 
    晁蓋出場是在智取生辰綱之前,從劉唐的被抓開始。處理劉唐的事情時,晁蓋表現的精明穩重,照顧全局,和官差打交道懂得世故和圓熟,做戲做的到位,演戲演得精彩,讓人感覺沒有他擺不平的事情。所以要取生辰綱這筆富貴,劉唐找他,公孫勝找他,幹這樣的事情,也非晁蓋莫屬。晁蓋領導的智取生辰綱是一件藝術傑作,同時也給梁山泊最後成為一百零八將的梁山泊奠定了一個基礎。 
    生辰綱事發,晁蓋等人上了梁山,在林沖的幫助下奪取了梁山泊,晁蓋坐了第一把交椅。晁蓋改變了梁山泊在人們眼中的形象和地位。在此之前,每個好漢上山之前,都是零散的,即使落腳處也是各自佔山為王。梁山是個好地方,可是因為在王倫的手裡,並不是好漢嚮往的地方,自從晁蓋奪了之後,梁山才開始成為好漢們真證嚮往和真正能夠棲身的所在。而且,自從梁山到了晁蓋的手裡,這裡便有了宗旨和原則,不僅僅只是簡單地打家劫舍,隨著人員日眾,這裡便有了自己的口號。晁蓋奪取梁山之後,座次排定,安排家小,獎賞頭目和嘍囉。並作出了一系列的安排:整點倉廒,修理寨柵,打造軍器,教練水軍,準備迎敵官軍,在一開始就把反抗朝廷當成了梁山聚義的宗旨,而且做好了長期的準備。 
    在晁蓋上山後的前幾次行動中,主要是打劫客商,不能夠忽略這幾次打劫客商的的情節。在這個情節裡,晁蓋兩次強調了一個原則:第一次說「只可善取金帛財物,切不可傷害客商性命。」第二次說「我等自今以後,不可傷害於人。」這是梁山很重要的一個原則,這也是把好漢和強盜區分開來的重要的一個標準。晁蓋的被眾人尊為托塔天王,不是沒有緣故的,仗義疏財是好漢,圖財不害命,更是英雄。可是這樣的原則沒有被很好地執行,或者是被後來的人把經念歪了。我想究其一點還是梁山內部的價值觀過多強調了表層的快活,卻缺少了深層次對生命的公平和關懷。晁蓋給梁山泊立了宗旨和規矩,可是卻太宏觀,太模糊,沒有長遠的目標。 
    宋江上梁山是晁蓋所期望的,可是宋江上梁山後的情況卻是晁蓋所不願意想到的。 
    坐第一把交椅晁蓋讓宋江是真讓,宋江卻有更多的心機。不好說別人是不是聽出來其中的話外之音,那個天生的混人李逵倒是聽出來了:「李逵跳將起來道:『好!哥哥正應著天上的言語!雖然著了他些苦,黃文炳那賊也讓我割得快活!放著我們許多軍馬,便造反,怕怎地!晁蓋哥哥便做大宋皇帝;宋江哥哥便做小宋皇帝;吳先生做個丞相;公孫道士便做個國師;我們都做將軍;殺去東京,奪了鳥位,在那裡快活,卻不好!--不強似這個鳥水泊裡!』」晁蓋做大宋皇帝,宋江做小宋皇帝,不知道這大宋和小宋做何解釋,不過按照正常的思維走下去,晁蓋要是做大宋的皇帝,宋江就應該是丞相了。這不是正面寫晁蓋,但是處處是在寫晁蓋,晁蓋的命運將會怎樣發展? 
    初步安頓好了在梁山落草,必然要想到的是家中老小,因為造反第一要遭殃的總是家庭。宋江第一個提出要去接宋太公,苦勸不果只能依了他。這樣就有了宋公明遇九天玄女受三卷天書的奇遇。這是作者生造的情節,可能是覺得宋江剛一上山來就威望隆重有點唐突,就安排這樣的一個情節把宋江最終成為梁山的第一把交椅、真正的精神領袖說成了是上天已經安排妥當的事情,是不依人的意志為轉移的事情,是真正的奉天命行事。同時看到這一節也就對晁蓋的結局有了預感,因為一山不容二虎,既然宋江是奉天命行事,那麼晁蓋總要有個去處,最好的去處就是死亡。   
    為了一匹叫「照夜玉獅子馬」的寶馬,也為了「搖動鐵鈴,神鬼盡皆驚。鐵車並鐵鎖,上下有尖釘。掃蕩梁山清水泊,剿除晁蓋上東京!生擒及時雨,活捉智多星!曾家生五虎!天下盡聞名!」的歌謠,觸怒了梁山的眾多好漢,更觸動了第一把手晁蓋。應該說這些都是面子問題,本來屬於宋江的寶馬成了史文恭的坐騎,梁山上的人何曾丟這樣的臉面?尤其那歌謠把梁山的前三把手損了一個不留情面,為了這口氣,晁蓋要親自出馬。 
    這段故事固然好看,但是最需要分析的卻是是,前面梁山的諸多戰鬥都是宋江掛帥出戰的,每次出戰,宋江都說大同小異的話:「哥哥是山寨之主,不可輕動,小弟願往。」晁蓋便讓宋江去了。可是這次宋江說了同樣的話後,晁蓋卻沒有接受,而且說了幾句話裡面含著很深的意味。晁蓋說:「不是我要奪你的功勞。你下山多遍了,廝殺勞困。我今替你走一遭。下次有事,卻是賢弟去。」按照正常的道理來說,晁蓋不應該說出這樣的話來,既然說出這樣的話就說明在晁蓋的心裡有種隱隱的不快,作為下屬的宋江下山立功,所立的功勞應該也是屬於晁蓋這個山中之王的,「搶奪功勞」的話外之意應該是你宋江立威也夠了,該我晁蓋露露臉了。從側面也看出晁蓋實際上也感覺到了在這個梁山泊,雖然他是第一把交椅,但是宋江的風頭蓋過了自己,這使得他在說話的時候帶上了情緒。 
    出發前,狂風吹折戰旗,這是個不祥的預兆,作為兵家來說是種大忌。可是晁蓋卻執意要出兵,平時那麼聽吳用的話,這次吳用的勸阻也無濟於事。如果僅僅是為了向曾頭市爭一個面子,晁蓋大可不必如此固執。如果是為了在弟兄當中爭回自己的面子,那就好理解他的一意孤行了。而在弟兄中的面子問題,實在的是和宋江有關係。 
    晁蓋打仗是個猛將,卻少了應有的謀略和機警,面頰上中箭便在意料之中。意料之外的是他臨死前的遺囑:「當日夜至三更,晁蓋身體沉重,轉頭看著宋江,囑咐道:『賢弟莫怪我說:若那個捉得射死我的,便教他做梁山泊主。』」這段話大有深意,如果說前面晁蓋說予宋江的話中帶刺主要是表面的認識,到了這個人之將死的時候,晁蓋說出這樣的話就足可以證明,晁蓋在心裡並不認可宋江,除了不認可宋江的作為之外,更多的應該是並不認可宋江的思想。按照正常的思維走,如果晁蓋欣賞宋江,或者如果晁蓋也同樣有和宋江一樣的受招安的思想,宋江是他繼任的最佳人選。可是晁蓋沒有這樣做,他把繼任者選成了一個未知的人身上。晁蓋是個講義氣的人,他始終沒有說出來對宋江的看法,是因為宋江曾經冒了生命的危險救了晁蓋的命,但是他死之前又不能不這樣做,所以他對宋江說「賢弟莫怪」。一句「賢弟莫怪」道盡了晁蓋對宋江的感激,也道盡了晁蓋對梁山事業的希望。 
    晁蓋之死,不僅僅是梁山泊換了第一把交椅,晁蓋之死最根本上說是梁山泊的精神和思想的一個正式的大轉折和大轉向。宋江做了梁山泊之主,聚義廳改成了忠義堂,梁山思想也演變成替天行道。        
《水滸傳》重讀札記之七:關於「逼上梁山」    
    整部水滸的前七十回,講的就是逼上梁山,也就是講的梁山從無到有、從小到大的發展過程。由原來的桃花山、二龍山、少華山、芒碭山、黃門山、飲馬川、梁山泊等等最後歸攏為一個水泊梁山,這個過程是由一個個上山的好漢串起來的,而每個好漢的上山從不同的角度演義了四個字「逼上梁山」。 
    這些好漢英雄上梁山,從他們的主要經歷上看,表現出了這樣幾種類型: 
    第一種類型是直接被現實所逼迫,到梁山去暫時存身只能是他們唯一的選擇。代表人物是林沖。林衝自己本身沒有任何錯,而是禍從平地起。林沖早年是東京八十萬禁軍槍棒教頭,因他的妻子被高俅兒子高衙內調戲,自己又被高俅陷害,在發配滄州時,幸虧魯智深在野豬林相救,才保住性命。被發配滄州牢城看守天王堂草料場時,又遭高俅心腹陸謙放火暗算。林衝殺了陸謙,在走投無路的情況下,冒著風雪連夜投奔梁山泊。 
    第二種類型是犯了錯誤,或者是惹了官司,為現實不見容的情況下投奔梁山。代表人物是楊志、武松和晁蓋等人。楊志是楊老令公楊家將的後代,本來是殿帥府制使,因押送花石綱在黃河裡翻了船畏罪逃避。與林沖不打不相識,被王倫一起邀上梁山。但楊志一心想到東京找個官做,不肯入伙。楊志在東京花光了身上的錢,只好去賣祖傳寶刀,與潑皮牛二發生爭吵,不得已殺了牛二,被發配到大名府充軍。為梁中書護送生辰綱去東京,又被晁蓋等所劫。楊志無奈和魯智深打上二龍山,殺了鄧龍,做了山寨之主。後歸了梁山泊。景陽岡藉著酒勁打死老虎,威震天下,做了陽谷縣步兵都頭。哥哥武大郎被姦夫淫婦潘金蓮、西門慶殺害。武松殺了姦夫、淫婦,報案自首,被發配孟州牢城。在安平寨牢營,結識了金眼彪施恩。為替施恩奪回店舖,武松大鬧快活林,醉打蔣門神。後被蔣門神勾結張團練所陷害。在飛雲浦武松殺死公差,回鴛鴦樓殺死張團練、蔣門神,在十字坡張青酒店改扮成行者,在二龍山落草,後來投奔梁山泊。赤髮鬼劉唐浪跡江湖,探聽到生辰綱消息,晁蓋、吳用和阮氏三兄弟一起,在黃泥岡用蒙汗藥麻倒楊志,搶了生辰綱。濟州府派何濤到鄆城縣捉拿晁蓋等,幸虧有宋江事先通知,眾好漢避到石碣村,官軍追到時,被阮小二兄弟在蘆葦港全部消滅乾淨。最後投到梁山泊,在林沖的幫助下,奪得梁山泊的領導權。 
    第三種類型是沒有任何人逼迫的情況下主動上了梁山。代表人物是魯智深和李逵。魯智深原是經略府的提轄,因為見鄭屠欺侮金翠蓮父女,三拳打死了鎮關西。被官府追捕,逃到五台山削髮為僧,改名魯智深。魯智深忍受不住佛門清規,醉打山門,毀壞金身,被長老派往東京相國寺,看守菜園,因將偷菜的潑皮踢進了糞池,倒拔垂楊柳,威名遠揚。魯智深在野豬林救了林沖之後沒有回相國寺而是在二龍山落草,後投奔水泊梁山。宋江被發配江州,吳用寫信讓江州兩院押牢節級戴宗照應。李逵這時正是戴宗手下做看守的一名小兵,就和宋江認識了。要跟隨宋江是李逵上梁山的表面理由,他的深層理由是要追求「快活」。 
    第四種類型是隨了兄弟一起上梁山,是跟隨上山的。這種人不少,梁山好漢劫法場救宋江、戴宗的時候很多人都是跟了兄弟一起去的,劫完法場之後又一起跟上了梁山。張順,張橫,李俊,李立,穆弘,穆春,童威,童貫、薛永就屬於這種類型的。還有呂方,郭盛,歐鵬,蔣敬,馬麟,陶宗旺等人都屬於集體跟隨著投奔梁山的。 
    第五種類型是屬於投降水泊梁山的。代表人物是呼延灼、關勝、索超等人。宋江兵馬殺了高俅的弟弟高廉後,高俅推舉呼延灼作兵馬指揮使攻打梁山泊。呼延灼用連環馬連敗宋江兵馬。金錢豹子湯隆獻計徐寧用鉤鐮槍可以破連環馬。吳用設計派時遷去東京偷了徐寧的雁翎鎖子甲,騙徐寧到了梁山。徐寧的鉤鐮槍果然破了呼延灼的連環馬。呼延灼單槍匹馬逃到青州,青州知府讓他帶人攻打桃花山、二龍山。梁山泊人馬趕到桃花山、二龍山救援,用計把呼延灼騙到陷坑 裡活捉。呼延灼投降梁山。關勝是三國名將關羽的後代,使一把青龍偃月刀,精通兵法。原來是蒲東的巡檢,後被蔡太師調往梁山泊攻打宋江。關勝一人大戰林沖、秦明兩人。宋江不能取勝。呼延灼用假投降的辦法引關勝兵馬進入宋江的大寨,被撓掛鉤拖下馬鞍活捉。關勝感到宋江有膽識重義氣,便歸順了梁山。 
    第六種類型是原本和梁山沒有任何關係,因為梁山的需要被賺上梁山的。代表人物是盧俊義和徐寧。被梁山泊吳用用計騙到梁山,盧俊義與梁山英雄大戰,不敵而逃,乘船逃走時被浪裡白條張順活捉。盧俊義不願在梁山落草為寇,乘機逃走。回到北京城,妻子賈氏卻與管家李固做了夫妻。盧俊義同時亦被官兵捉拿,屈打成招,下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城,拚命三郎石秀獨力劫法場,救出盧俊義,殺了姦夫淫婦,出於無奈盧俊義歸順了梁山。徐寧原來是京師金槍班教頭。宋江被呼延灼連環馬打敗後,吳用用計讓時遷盜甲騙徐寧上了梁山,徐寧教梁山好漢使用鉤鐮槍打敗呼延灼。說到這種類型,秦明和朱仝也算是被梁山中人賺上山的。 
    最後一種其實就是宋江一人,以受招安為目的上了梁山。宋江不是為上梁山而上梁山,恰恰是為了下梁山而上了梁山。 
    這麼多上梁山的情況,為什麼就突出了一個「逼」呢?以上所說的類型,無論是那種情況,應該都是在這種大的歷史環境中發生的,他們的被逼上梁山是一種大環境中必然的事件,而非偶然的事件。 
    水滸從一開始就先交代了當時的大環境是太平之中存在大亂。這個太平之中的「亂」從楔子中的洪信洪太尉身上引出:「亂」一則來自朝廷官吏之「貴」--受朝廷重托去請張天師祈禳瘟疫的洪太尉,才走了「三二里多路」便「腳酸腿軟」,起了怨言:「我是朝廷貴官,在京師時,重茵而臥,列鼎而食,尚兀自倦怠,何曾……受這般苦!」官貴必民賤。官何以顯貴?官尊顯貴,官富顯貴,官侈顯貴。當官的驕尊富侈霸,做民的豈能不水深火熱,當牛作馬?官愈貴民愈賤,物極必反,泰極否來,載舟的水就要覆舟了,昇平的歌舞也就成了葬禮的「楔子」。「亂」二則來自朝廷官吏之「驕」--無論是真人也好還是方丈也好,雖多加阻攔,只是因為懼怕洪太尉的權勢,便無法阻止洪太尉開啟了「伏魔之殿」的地穴,放出了鎮鎖的三十六員天罡星,七十二座地煞星,一百零八個魔君。而小說的開始卻從靠踢球發跡的高俅在朝廷權傾一時寫起,從一開始就說明這個社會已經腐敗和沒有是非到了無以復加的地步。 
    第一個被逼上梁山的恰好就是自己沒有任何過錯,卻平地招禍,被一點點逼上絕路的林沖,通過高俅陷害林沖的故事有力的強化了當時社會環境使逼上梁山成為一種必然的不可避免的現實。 
    在第二種類型中,楊志的經歷主要是失了花石綱和生辰綱,這兩次的犯錯充分的說明了當時的社會秩序已經混亂不堪,朝廷的法度廢弛,花石綱和生辰綱的失劫是必然的,楊志的最終上梁山也便就有了社會環境的必然性。武松的經歷說明了當時靠官府解決任何事情都不能有結果,只能依靠自己的方式去解決。在一個法律和朝廷不能主持公正的時代中,依靠個人的力量解決問題,必然導致了事故,他們走向梁山也就成了一種必然。晁蓋等人劫生辰綱,從側面也寫清了腐敗的官吏如何搜刮民脂民膏,而且這種壓搾和搜刮是明目張膽的,稍有正義感和反抗精神的人都會起來討還正義,晁蓋等人只是其中的代表而已。 
    第三種類型中的魯智深和李逵嚴格說都是官府的人,一個經略府的提轄,一個牢房的牢子。雖然魯智深和李逵的高下明顯,魯智深是抱打不平,李逵是圖快活,但是在本質上他們都是自己先違犯了法度,因為違反法度而改變了自己原來的生活狀態,他們發現改變之後的生活狀態更能夠體現自己的性情,也因為要維持這種生活狀態而選擇了上梁山。魯智深性烈卻很少殺生是佛性的一端,李逵性烈卻嗜血濫殺是獸性的一端,這兩端的人物最終選擇上梁山的根本原因依然是對現實的不滿和反抗,是在性情上被現實逼上梁山的。 
    第四種類型中的人書中的筆墨較少涉及他們的經歷,但是從現實狀況看,這些人要麼就已經是佔山為王的反朝廷者,要麼也是對現實生活不滿的志同道合者。他們在一起的目標正是擺脫現實中的種種不如意,依照自己的性情和自己所理解的生活原則來確定自己的生存態度。他們不管是跟隨了大家一起劫法場,還是自己聚集嘯傲山林,總之是已經在行動上脫離了主流的生活範圍,走上了另類的道路,之所以走上這個另類的道路,也是現實所迫,他們的經歷正是對現實曲折的反映和說明。 
    第五種類型是作為攻打梁山的人軍人被梁山所擒,又感於梁山的仗義疏財和替天行道的口號歸順了梁山,即使這種歸順不完全是出於內心的選擇,可是這些朝廷中人的選擇歸順梁山也正說明了他們的心目中當時的朝廷並沒有太重的砝碼,那種固守的防線在梁山的說服下顯得極其脆弱不堪,在逼迫之下,歸順梁山成了必然的選擇。 
    第六種類型說起來有些冤枉,他們原本滿意於自己的生活狀態,可是卻被梁山的人逼迫著上了梁山。表面上看,這些人的選擇是被動的,可是放到當時的大環境中來說同樣也體現出一種必然。這種必然是社會性的,梁山事業發展到這種程度的時候,需要他們的入伙,如果沒有他們的入伙,梁山的事業就會受到影響。他們無論是被官府逼上梁山的,還是被梁山中人逼上梁山的,都是官府和梁山這兩種社會力量鬥爭的必然結果。 
    宋江的經歷很複雜,故事也多周折,最終使他自己主動提出要落草梁山泊。他也是被逼無奈的情況下選擇了梁山,可是他的選擇梁山從出發點和落腳點上和其他人都不相同。無論是在上山之前還是在上山之後,他一貫的思想和主張就是受招安,他只是把上梁山作為一個變通的手段,目的是達到引起朝廷重視接受招安,然後保家衛國,名垂青史。因此他的上山的最終的目的就是為了體面的下山。 
      「逼上梁山」的「逼」核心含義在於官逼民反,民不得不反。從這個意義上來說,《水滸傳》中的「逼上梁山」就跳出了簡單的英雄好漢傳奇的狹窄圈子,從而具有了一種社會的、歷史的厚重和份量。        
《水滸傳》重讀札記之八:英雄大聚義    
    當沒羽箭張清的裝石頭的袋子歸屬梁山泊的時候,上應天數、下應地理的一百零八將就正式聚齊了。隨著響亮的盟誓聲,整部《水滸傳》的最高潮就呈現在大家的面前。 
    英雄的聚義是一個標誌,這個標誌就是以宋江為首的造反運動正式以一個規範的組織的面目出現了。完成這個規範的過程,經歷了一個很長的過程,這個過程主要表現在這樣幾個方面: 
    從人的角度上來說,人員由個別、零散最終聚合成一百零八人。從史進開始,到張清結束,前七十回演義的是造反有個別到零散的結合,由零散的結合最終達到一百零八人的聚義。在這些造反的故事當中,政府的無序、官員的腐敗、社會環境的混亂、老百姓的苦難始終是一個大的背景,在這個背景下面,梁山好漢以自己角色的特點,演義了一個個個性的人在一個大的歷史環境中的遭遇和上到梁山的必然命運。因為目的的一致性,使得這一百零八人個性的反抗通過正式的聚義而成為一支正式的隊伍,從而具有了「替天行道」的共性。 
    從組織的角度來說,在這次英雄大聚義之前已經有過了若干次的小聚義。少華山、桃花山、清風山等山寨是沒有正面寫的山寨,可是都是有幾個人首先聚在一起打家劫舍,而後歸到梁山泊。第一次正面寫到的聚義是動溪村的七星聚義,然後是上來一撥人到梁山泊就是一次小的聚義,直到一百零八人齊了之後正式的大聚義。大聚義的同時,梁山的組織機構就方方面面的健全了。梁山泊總兵都頭領、掌管機密軍師、掌管錢糧頭領、馬軍五虎將五員、馬軍八驃騎兼先鋒使、馬軍小彪將兼遠探出哨頭領、步軍頭領、步軍將校、四寨水軍頭領、四店打聽聲息邀接來賓頭領、總探聲息頭領、軍中走報機密步軍頭領、守護中軍馬饒將、守護中軍步軍饒將、專管行刑劊子、專掌三軍內探事馬軍頭領、掌管監造諸事頭領等等,一百零八人有很詳細很專業的分工和職責。 
    最重要的是通過這次聚義,梁山泊正式確立了自己的思想和準則,主要由兩個要點組成,第一是替天行道,盡忠報國;第二是生生相會,世世相逢,永無間阻。第一講的是主張,第二講的是兄弟的情義。姑且不說這主張的對錯,不可否認的是這兩點的確立,最終成了梁山泊英雄成為一個正式組織的重要標誌。 
    「忠義堂石碣受天文」一段雖然好像是天數注定,看的時候老想起程咬金當初當上混世魔王的情況,不是天數,就是人算,可是不管怎麼樣,總是定數。宋江與眾頭領道:「鄙猥小吏,原來上應星魁,眾多弟兄也原來都是一會之人。上天顯應,合當聚義。今已數足,分定次序,眾頭領各守其位,各休爭執,不可逆了天言。」大家就只能說:「天地之意,理數所定,誰敢違拗!」一切都是這麼順理成章。 
    共立大誓,是一個讓人血脈賁張的場面,這段誓詞也是千古好文,是男人的誓詞: 
    「竊念江等昔分異地,今聚一堂;準星辰為弟兄,指天地作父母。一百八人,人無同面,面面崢嶸;一百八人,人合一心,心心皎潔。樂必同樂,憂必同憂;生不同生,死必同死。既列名於天上,無貽笑於人間。一日之聲氣既孚。終身之肝膽無二。倘有存心不仁,削絕大義,外是內非,有始無終者,天昭其上,鬼闞其旁;刀劍斬其身,雷霆滅其跡;永遠沈於地獄,萬世不得人身!報應分明,神天共察!」 
    「誓畢,眾人同聲發願:『但願生生相會,世世相逢,永無間阻,有如今日!』當日眾人歃血飲酒,大醉而散。」 
    這是千古以來最豪邁的發願! 
    這是千古以來最壯觀的結義! 
    這是千古以來最激情的痛飲! 
    這是千古以來最痛快的大醉! 
    「八方共域,異姓一家。天地顯罡煞之精,人境合傑靈之美。千里面朝夕相見,一寸心死生可同。相貌語言,南北東西雖各別;心情肝膽,忠誠信義並無差。其人則有帝子神孫,富豪將吏,並三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子,都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤;且又有同胞手足,捉對夫妻,與叔侄郎舅,以及跟隨主僕,爭 冤讎,皆一樣的酒筵歡樂,無問親疏。或精靈,或粗鹵,或村樸,或風流,何嘗相礙,果然識性同居;或筆舌,或刀槍,或奔馳,或偷騙,各有偏長,真是隨才器使。可恨的是假文墨,沒奈何著一個「聖手書生」,聊存風雅;最惱的是大頭巾,幸喜得先殺卻「白衣秀士」,洗盡酸慳。地方四五百里,英雄一百八人。昔時常說江湖上聞名,似古樓鐘聲聲傳播;今日始知星辰中列姓,如念珠子個個連牽。在晁蓋恐托膽稱王,歸天及早;惟宋江肯呼群保義,把寨為頭。休言嘯聚山林,早願瞻依廊廟。」這篇言語道的正是梁山泊當日的氣象。 
    可是,豪邁、壯觀、激情和痛快只能是現象,如此千古未有的聚義,其替天行道,盡忠報國的主張卻以歸順和投降的為出發點,始終沒有脫了招安的陰影,實際上也辜負了生生相會,世世相逢,永無間阻的兄弟之間的大好情義。 
    掛著「天下太平」匾額的堂上,盧俊義夢見「行刑劊子二百一十六人,兩個服侍一個,將宋江、盧俊義等一百單八個好漢在於堂下草裡一齊處斬。」 
    誰能想到?誰想看到?盧俊義的惡夢就是梁山英雄最終的結局。 
    血脈賁張的聚義,淒淒慘慘的結局。唉,這英雄大聚義,千古一歎!        
《水滸傳》重讀札記之九:武器的個性    
    《水滸傳》從某種意義上說,其情節和人物有點像武俠小說,水滸人物追求自由和痛快淋漓的感覺就有點像武俠中的大俠般瀟灑。而且,《水滸傳》的好看除了故事吸引人、人物感染人,相當一部分的看頭還在於其中的武功。五虎大將的武功自然了得,其他人的武功如那些部兵將領也是各個技藝高超。會武功自然就會涉及到武器,而在《水滸傳》中,每個人的武器其實也是賦予了這個使用武器的人的個性。 
    魯智深的禪杖-- 
    禪杖是出家人的法器,是佛家用以降魔的工具。當禪杖因為出家人的入世而進入俗間的時候,禪杖就正式成為一種兵器。魯智深的禪杖是五台山下的一個鐵鋪打造的,按照魯智深的要求應該是和關雲長的青龍偃月刀一樣的八十一斤,在打鐵匠的再三勸說下,變成了六十二斤的重量。自從這把禪杖跟了魯智深,它就像魯智深的左膀右臂一樣伴隨著魯智深,和魯智深一起赤條條地大鬧桃花村、揚威野豬林、智取二龍山。每次魯智深提了禪杖的出現都是一場剛烈個性的展示和宣揚。在桃花村,眾人不信他的本事,他說:「休道這兩個鳥人,便是一二千軍馬來,洒家也不怕他。你們眾人不信時,提俺禪杖看。」眾人抬不動,魯智深卻像捻草一樣耍將起來,何等的豪邁和自信!在相國寺的後菜園中,魯智深把六十二斤的禪杖「颼颼的使動;渾身上下沒半點兒參差」,不僅贏得了一些潑皮的佩服,更引來了林沖的喝彩,引出了林沖的故事。在野豬林,「薛霸的棍恰舉起來,只見松樹背後,雷鳴也似一聲,那條鐵禪杖飛將來,把這水火棍一隔,丟去九霄雲外,跳出一個胖大和尚來,」此時此刻,禪杖就是魯智深,「飛將來」降妖除魔,救人水火。在十字坡,孫二娘藥到了魯智深,菜園子張青,看到「禪杖非俗」,因而救了魯智深的性命。降魔和救人,魯智深的禪杖因為魯智深而具有了剛烈的佛性。 
    楊志的寶刀-- 
    刀是平民化的武器,楊志平時用的是刀,多是朴刀,並不曾用過寶刀。楊志的寶刀,其實成了楊志的一種命運和定數。失了花石綱走投無路的楊志,不得以拿出寶刀去賣,這是困境,然而在這種困境中,因為刀而使得楊志雖窮困而並不潦倒。砍銅剁鐵、吹毛得過、殺人刀上沒血,這是楊志寶刀的三個好處,因為驗證三個好處,不得以殺了牛二。楊志的性格和刀的屬性有些類似,楊志是不事張揚的人,有平常的生活和平常的理想,可是楊志不是普通的刀,而是一把寶刀,寶刀是不能夠埋沒於世的。刀出鞘是必然的,而且出鞘的刀在楊志的手裡,恰恰體現出了那三個好處,三個好處歸結為一個字「狠」。想起古龍曾說過的,刀是用來殺人的不是用來看的。楊志的刀就是這樣的刀。 
    花榮的弓箭-- 
    為什麼叫小李廣,且看他一出手時的箭法:「看我先射大門上左邊門神的骨朵頭。搭上箭,拽滿弓,只一箭,喝聲:『著!』正射中門神骨朵頭。二百人都一驚。花榮又取第二枝箭,大叫道:『你們眾人再看:我第二枝箭要射右邊門神的這頭盔上朱纓!』颼的又一箭,不偏不斜,正中纓頭上。那兩枝箭卻射定在兩扇門上。花榮再取第三枝箭,喝道:『你眾人看我第三枝箭,要射你那隊裡,穿白的教頭心窩!』那人叫聲,『哎呀!』便轉身先走。眾人發聲啊,一齊都走了。」自信、瀟灑、乾淨利索,不費一兵不費一卒,就嚇走了重兵。和秦明大戰,不分勝負,「左手拈起弓,右手拔箭;拽滿弓,扭過身軀,望秦明盔頂上,只一箭,正中盔上,射落斗來大那顆紅纓,卻似報個信與他。」這一箭彬彬有禮,溫文爾雅;呂方和郭盛連戰三日,雙戟纏繞,花榮「搭上箭,拽滿弓,覷著豹尾絨□較親處,颼的一箭,恰好正把絨□射斷。只見兩枝畫戟分開做兩下。」這一箭是化解了爭鬥,有勸化的作用;初上梁山,晁蓋不信花榮的神箭,花榮射燕,「花榮搭上箭,拽滿弓,覷得親切,望空中只一箭射去,果然正中雁行內第三隻,直墜落山坡下,急叫軍士取來看時,那枝箭正穿在雁頭上。」這一箭是立威,透著自負。在之後的各場戰鬥中,花榮的箭也為戰鬥的勝利立下了不少的汗馬功勞,這箭的風致,的確當得一個「神」字。 
    武松的拳頭-- 
    武松是個行者,他後來用的武器是雙把戒刀,但是武松的風采全在當行者之前,因此他的武器的風采也全在拳頭上面。景陽崗打虎的時候,哨棒的折斷成就了武松的拳頭。「武松把左手緊緊地揪住頂花皮,偷出右手來,提起鐵錘般大小拳頭,盡平生之力只顧打。打到五七十拳,那大蟲眼裡,口裡,鼻子裡,耳朵裡,都迸出鮮血來,更動彈不得,只剩口裡兀自氣喘。」盡平生的力量用鐵錘般的拳頭打虎,這是情急之下的自我保護,更是武松天神般的勇猛,相比李逵的殺死四虎,這拳頭的境界不只要高到哪裡去了;醉打蔣門神一段,更是武松的絕活:「武松先把兩個拳頭去蔣門神臉上虛影一影,忽地轉身便走。蔣門神大怒,搶將來,被武松一飛腳踢起,踢中蔣門神小腹上,雙手按了,便蹲下去。武松一踅,踅將過來,那只右腳早踢起,直飛在蔣門神額角上,踢著正中,望後便倒。武松追入一步,踏住胸脯,提起這醋缽兒大小拳頭,望蔣門神頭上便打。原來說過的打蔣門神撲手,先把拳頭虛影一影便轉身,卻先飛起左腳;踢中了便轉過身來,再飛起右腳;這一撲有名,喚做「玉環步,鴛鴦腳」。——這是武松平生的真才實學,非同小可!」前面的拳頭是虛招,後面的是實打,前面拳頭透出機智和謀略,後面的拳頭是力量和實力。相比之下,他的戒刀除了濺血之外,哪裡會有拳頭這般的風情? 
    李逵的板斧-- 
    提到板斧第一個感覺就是使用這種兵器的人有兩個特點,一是力大無窮,二是粗魯直率,這兩點恰恰是李逵的特點。可是李逵的板斧更多的是深深沾染了濃重的暴力、血腥和殺戮。潯陽江戒法場,一出手,「手起斧落,早砍翻了兩個行刑的劊子」,然後是「輪兩把板斧,一味地砍將來。」之後的場面裡,只要李逵出現時手裡提著板斧,這個場面裡就不會避免血腥和殺戮,只要有血性和殺戮的地方,總也少不了李逵的板斧。少說他的板斧為好! 
    燕青的川弩-- 
    燕青「一身本事,無人比得,拿著一張川弩,只用三枝短箭,郊外落生,並不放空,箭到物落;晚間入城,少殺也有百十蟲蟻。若賽錦標社,那裡利物管取都是他的。」可是燕青這一手本事用的極少,而且用的時候都是在極需要的時候出現的,這和燕青的為人和性格有關係。第一次燕青是在樹林中放箭救自己的主人盧俊義,兩箭兩中,這不但是救人,不僅包含了燕青對主人深切的關愛和對迫害人的公人的痛恨,而且是對多行不義的人的最後瞭解,董超和薛霸的死讓人們也為林沖當初的受辱和險遭毒手一吐胸中悶氣!在沒羽箭張清的連打十五名梁山好漢的時候,「燕青在陣門裡看見,暗忖道:『我這裡,被他片時連打一十五員大將;若拿他一個偏將不得,有何面目?』放下桿棒,身邊取出弩弓,搭上弦,放一箭去,一聲響,正中了丁得孫馬蹄,那馬便倒,卻被呂方、郭盛捉過陣來。」這一箭實在是事關面子的一箭,偌大的寨子,眾多的人員,被張清的石頭打得落花流水,如果不捉了丁的孫,那梁山好漢的顏面就徹底蕩然無存了。燕青的川弩就像燕青的人一樣,低調的生活,偶爾露出的就是驚人的光彩。 
    張清的石頭-- 
    最具嘲笑意味的就是張清的石頭了。張清的石頭簡直成了神石,即使是梁山的五虎上將也無可奈何,而且在心理上就已經畏懼了那一顆顆小小的石頭。前面都是梁山好漢所到之處無所不利,最後的張清卻讓梁山好漢威風掃地,大失臉面。好像是這一百零八將正式組建的最後關頭,官府中人要大出一口氣,煞煞梁山的威風。若是張清很早歸於水滸,那麼之後的好漢上山還需要那麼大費周章嗎?只需要一顆小小的石頭就全部搞定。 
    《水滸傳》的武器,都是依據了個人的性格和風格而設計和安排的。如霹靂火的狼牙棒和秦明的暴烈脾氣一樣,關勝的大刀和他的出身有關,董平的雙槍一如董平一般靈動儒雅,呼延灼的雙鞭如呼延灼那樣威武沉穩,公孫勝的劍用於作法,盧俊義的刀雍容華貴,等等,仔細想來,這武器也為梁山的好漢平添了不少的風采。        
《水滸傳》重讀札記之十:關於招安    
    如果讀金聖歎點評的七十回的版本,就不存在著招安的問題。雖然宋江屢次提到招安,但那可以理解為他說話的技巧和籠絡人心的心計,把它當成幾句假話就行了。可是看一百二十回的版本,就不能不說到關於招安的話題。而且,絕大部分人看《水滸傳》都迴避不了招安後的故事,因此,讀到現在,專門談談關於招安的問題。 
    招安最終成為梁山泊隊伍的主導思想經歷了一個過程。 
    水滸讀到第三十一回的時候,招安一詞才正式提出來。這個時候宋江並沒有上梁山,宋江告別前去二龍山的武松,投清風寨花榮處去。臨別前給武松佈置了一個任務,這是宋江在整部《水滸傳》中第一次給兄弟佈置工作任務,的確不能夠忽視。這是一個什麼樣的任務呢?這話是這樣說的:「兄弟,你只顧自己前程萬里,早早的到了彼處。入夥之後,少戒酒性。如得朝廷招安,你便可攛掇魯智深投降了,日後但是去邊上一槍一刀博得個封妻蔭子,久後青史上留得一個好名,也不枉了為人一世。我自百無一能,雖有忠心,不能得進步。兄弟,你如此英雄,決定做得大事業,可以記心。聽愚兄之言,圖個日後相見。」這段話不是兩個人依依惜別的時候隨便說的應景的話語,而是宋江的肺腑之言,可謂言由心生。這段話也就是《水滸傳》中「招安「思想的第一次提出。這個思想的核心就是盡忠心,一刀一槍博個封妻蔭子,青史上留得好名。這是宋江認定的大事業,也是他招安思想的基礎。他不但一開始就把這個思想就灌輸給武松,同時也授意武松在自己追求「正果」的時候,也要攛掇魯智深投降。因此從內心深處來講,宋江喜歡結交英雄好漢,可是他從沒有接受過這些所謂的英雄好漢的生存方式。對於宋江來說,好漢被逼無奈造起反來,終究不過是一種臨時的權宜之計,不到了萬不得已的時候不能夠放棄為朝廷盡忠的信念。即使這種回歸主流生活的希望很渺茫,也要想方設法地去追求這個目標。因此,道別武松都走了,還要回頭說聲:「兄弟,休忘了我的言語。」 
  破華州城時宿太尉一節值得重視,是重要情節中不能夠忽略的一段。在這一節裡作為梁山第二把交椅的宋江沒有和任何人商量,也沒有聽取各位好漢的意見,第一次正式的向官方的人表達了梁山招安的思想:「宋江原是鄆城小吏,為被官所逼,不得已哨聚山林,權借梁山泊避難,專等朝廷招安,與國家出力。」他自己在想,也希望大家都這樣想。在此之前,書中沒有交代宋江和晁蓋兩人關於招安的看法。那麼在這裡宋江第一次表現得有些越位,按照平時他為人處世的滴水不露,與此有個反差,這反差說明接受招安的思想對於宋江來說是何其重要。從對待宿太尉前後的態度來看,這個時候,宋江為將來留下了後路,宋江已經著手做招安的準備了。 
    在梁山好漢大聚義的時候,宋江把自己的想法全盤告訴了兄弟:「宋江自從鬧了江州,上山之後,皆托賴眾弟兄英雄扶助,立我為頭。今者,共聚得一百八員頭領,心中甚喜。自從晁蓋哥哥歸天之後,但引兵馬下山,公然保全,此是上天護佑,非人之能。縱有被擄之人,陷於縲,或是中傷回來,且都無事。今者,一百八人,皆在面前聚會,端的古往今來,實為罕有。從前兵刃到處,殺害生靈,無可禳謝。我心中欲建一羅天大醮,報答天地神明眷佑之恩。一則祈保眾弟兄身心安樂;二則惟願朝廷早降恩光,赦免逆天大罪,眾當竭力捐軀,盡忠報國,死而後已;三則上薦晁天王,早生天界,世世生生,再得相見。就行超度橫亡、惡死、火燒、水溺,一應無辜被害之人,俱得善道。」 
    應該看到,這三次是一個完整的過程,三次的宋江地位和身份都不相同,和梁山泊的關係深淺也不一樣。可是這種思想的基礎卻始終沒有變過。招安的思想是宋江提出來的,從沒有上山到最後當上梁山泊主,他的這種思想也就自然而然地成為梁山泊隊伍的主導思想。 
    招安思想的形成既有梁山自身的原因,也有朝廷方面的原因。 
    首先是忠君報國的思想,決定了招安思想最終成為梁山的主導思想。這個思想由宋江提出並推廣,但決不是他一人能夠能夠確立這種思想的主導位置,主要還是梁山泊中眾人根深蒂固的忠君報國思想。如果粗略地劃分一下,梁山中人主要是兩種人,一種是在上梁山之前就有一定的社會地位和一定經濟基礎的人,另外一種就是真正的老百姓。 
    第一種人受過一定的教育,這種教育其中很重要的一個思想就是忠君報國;同時他們從現有的社會制度中也得到了一定的好處,擁有一種現實的自我價值,從而具有比較自覺的忠君報國的想法,這種想法使當時的社會歷史條件和社會環境下很正常的也是很自然的一種想法。朱武勸史進落草,史進說:「我是個清白好漢,如何肯把父母遺體來點污了!你勸我落草,再也休題。」林沖遭遇橫禍卻一味忍耐,忍到極處只是因為要生活在現實中的想法;楊志心中想:「王倫勸俺,也見得是,只是洒家清白姓字,不肯將父母遺禮來點污了,指望把一身本事,邊庭上一槍一刀,博個封妻蔭子,也與祖宗爭口氣;不想又吃這一閃!——高太尉你忒毒害,恁地刻薄!」而武松,在整件事情上從頭至尾都有著要官府按照律法來處理的想法,即使他自己犯事之後,也要投案自首。這說明武松從骨子裡始終是想活在主流的生活當中,而沒有與官府對著干的念頭;宋江、盧俊義等人更是多次都走投無路,但多次都沒有痛下決心上了梁山,到最後實在沒有辦法的時候才上了梁山。這其實就是招安思想的核心精神。 
    第二種人屬於低下階層的人群,受到官府的欺凌和壓搾。生於亂世、生活潦倒、境遇慘淡,他們起來反抗。但是因為他們思想和歷史的局限卻決定了他們的反抗始終是有限的,那就是只反貪官不反皇帝。在他們的思想中,皇帝是真命天子,是上天注定的,他們沒錯,即使有錯也只是暫時受了奸臣的蒙蔽。而每個和他們有真實接觸的官府中的官吏卻在實實在在地對老百姓實施著壓迫,實實在在的幹著腐敗和禍亂綱紀的勾當。因此他們的反抗矛頭不是指向造成這一切的根子--皇帝和制度身上,而是指向了造成這一切的現象上--貪官和污吏。阮小五唱過「打魚一生蓼兒窪,不種青苗不種麻。酷吏贓官都殺盡,忠心報答趙官家。」「酷吏贓官都殺盡」和「忠心報答趙官家」兩種原本是矛盾的思想卻真實的存在與他們每個人的身上。 
    儘管在正式提到招安的時候,各位好漢都有程度不同的反對和意見,可是骨子裡面的忠君思想最終讓他們接受了招安。在泰州李逵一反殺人的常態而假扮了一次縣官,而且審了一起假案,其實正是梁山各位的心理反應。由於這兩種人自身思想基礎的緣故,給招安思想提供了直接的依據。 
    在梁山好漢自身原因之外,也有官府的原因。因為對宋江力量不斷擴大的束手無策,使得最高統治者不得不作出一定程度的妥協,這種妥協促使招安思想迅速佔到主導地位,並快速的實施了招安的行動。從一開始黃安帶領一千人馬對梁山第一次進攻的失利,到呼延灼、關勝、董平的被擒,直至兩敗童貫,三敗高俅,這一切都使統治者感到惶惶不安卻又無計可施。最終御史大夫崔靖提出招安的想法:「臣聞梁山泊上立一面大旗,上書「替天行道」四字,此是曜民之術。民心既服,不可加兵。即目遼兵犯境,各處軍馬遮掩不及,若要起兵征伐,深為不便。以臣愚意,此等山間亡命之徒,皆犯官刑,無路可避,遂乃嘯聚山林,恣為不道。若降一封丹詔,光祿寺頒給御酒珍羞,差一員大臣,直到梁山泊,好言撫諭,招安來降,假此以敵遼兵,公私兩便。伏乞陛下聖鑒。」這其實就是朝廷的真實想法,打是打不過,便找出了一些借口,既然是忠義的一支隊伍,寫的又是替天行道的招牌,而且民心所向,這支隊伍就有了招安的理由;同時遼兵犯境,邊防吃緊,剛好梁山一幫人可以用來抵禦遼兵的侵略。招安政策就這樣被皇帝通過了幾經周折最後圓滿招安。從朝廷的角度說,招安的陰影從一開始也埋伏下了。 
    招安,招安,不管是招安如何勢在必然,到了真正的招安,還是讓人有不忍卒讀的感覺。 
    宋江接受了招安之後給弟兄們說的一番話算是對梁山歷史的總結,也是正式的梁山解散的宣言:「眾弟兄在此,自從王倫開創山寨以來,次後晁天王上山建業,如此興旺。我自江州得眾兄弟相救到此,推我為尊,已經數載。今日喜得朝廷招安,重見天日之面,早晚要去朝京,與國家出力。今來汝等眾人,但得府庫之物,納於庫中公用,其餘所得之資,並從均分。我等一百八人,上應天星,生死一處。今者天子寬恩降詔,赦罪招安,大小眾人,盡皆釋其所犯。我等一百八人,早晚朝京面聖,莫負天子洪恩。汝等軍校,也有自來落草的,也有隨眾上山的,亦有軍官失陷的,亦有擄掠來的。今次我等受了招安,俱赴朝廷。你等如願去的,作數上名進發;如不願去的,就這裡報名相辭。我自發你等下山,任從生理。」 
    什麼重見「天日之面」?原本揚眉吐氣的快活,便成了仰人鼻息的恭敬,卻成了重見天日之面!眾好漢沒有反應,想來眾好漢此時此刻還會有什麼反應? 
    招安的場面倒是排場,可是排場的背後就是隱隱殺氣。樞密院官,具本上奏:「新降之人,未效功勞,不可輒便加爵,可待日後征討,建立功勳,量加官賞。現今數萬之眾,逼城下寨,甚為不宜。陛下可將宋江等所部軍馬,原是京師有被陷之將,仍還本處,外路軍兵,各歸原所。其餘人眾,分作五路,山東,河北,分調開去,此為上策。」這是朝廷必然的想法和思路,人招安了可是心不一定招安了,朝廷的戒備是可以理解的。可是梁山眾人的想法就不是這樣了。「我等投降朝廷,都不曾見些官爵,便要將俺弟兄等分遣調開。俺等眾頭領,生死相隨,誓不相捨!端的要如此,我們只得再回梁山泊去。」這也是梁山好漢遇到冷遇後必然的想法,想著如果這幫好漢重新回到梁山去會是什麼樣的感覺?又是宋江急忙止住,並用忠言懇求來使。之後到了樞密使童貫給皇帝奏道:「這廝們雖降,其心不改,終貽大患。以臣愚意,不若陛下傳旨,賺入京城,將此一百八人,盡數剿除,然後分散他的軍馬,以絕國家之患。」這一段讓人讀來出一身冷汗,讓我想起梁山大聚義時候盧俊義那個血淋淋的夢。 
    讀水滸,總是這樣理性和感情不相容,總是這樣既理解又矛盾,總是這樣既情緒激昂又仰天長歎! 
  【編者按】 本文寫得博大厚實,以事實說理,就現象進行歸納推理,論據充分,論證嚴謹,層層深入。從探討梁山起義事業的命運切入,對首領宋江所持的招安思想進行了深入徹底地研究,觀點富於理性,值得一讀。        
《水滸傳》重讀札記之十一:風流浪子燕青    
    在《水滸傳》後半部中,除了打仗,除了宋江,出現最多的就是燕青和李逵這兩個人物。即使從整部《水滸傳》來看,燕青也是小說中塑造得比較成功的一個人物,而且,燕青是整部小說中最具人情、展現最全面、最能夠讓人感覺到溫暖的一個人物。我喜歡燕青,就像喜歡武松一樣,而武松和燕青卻是完全不同的形象。燕青的身上讓我看到了在《水滸傳》中很難看到的一種人與人之間的溫暖和情感。在武力上無論燕青算不算得梁山的真好漢,但在人性上,燕青卻是上上的英雄。 
    燕青是什麼樣的人?「這人是北京土居人氏,自小父母雙亡,盧員外家中養得他大。為見他一身雪練也似白肉,盧員外叫一個高手匠人與他卻了這身遍體花繡,卻似玉亭柱上鋪著阮翠。若賽錦體,由你是誰,都輸與他。不止一身好花繡,更兼吹得彈得,唱得舞得,拆白道字,頂真續麻,無有不能,無有不會;亦是說得諸路鄉談,省得諸行百藝的市語。更且一身本事,無人比得,拿著一張川弩,只用三枝短箭,郊外落生,並不放空,箭到物落;晚間入城,少殺也有百十蟲蟻。若賽錦標社,那裡利物管取都是他的。亦且此人百伶百俐,道頭知尾。本身姓燕,排行第一,官名單諱個青字。北京城裡人口順,都叫他做浪子燕青。」 
    感恩的燕青-- 
    如果說逼盧俊義上梁山這一段中李固叛主,賈氏叛夫,讓人只看到世態炎涼,人情冷淡,那麼燕青的光彩足可以讓人感到一種安慰。 
    燕青心細,忠心,義氣,理智。盧俊義回北京時並不知家中已發生諸多變故,已經窮困潦倒靠行乞度日的燕青,為了讓盧俊義知道這裡發生的事情,便「頭巾破碎,衣裳襤褸,看著盧俊義,伏地便哭。」他告訴盧俊義:「自從主人去後,不過半月,李固回來對娘子說:『主人歸順了梁山泊宋江,坐了第二把交椅。』當是便去官司首告了。他已和娘子做了一路,嗔怪燕青違拗,將一房私,盡行封了,趕出城外;更兼分付一應親戚相識:但有人安著燕青在家歇的,他便捨半個傢俬和他打官司:因此,小乙在城中安不得身,只得來城外求乞度日。小乙非是飛不得別處去;因為深知主人必不落草,故此忍這殘喘,在這裡候見主人一面。若主人果自山泊裡來,可聽小乙言語,再回梁山泊去,別做個商議。若入城中,必中圈套!」句句實情,盧俊義卻句句聽不進去,自負了得。說到賈氏,燕青明白的說了實情:「主人腦後無眼,怎知就裡?主人平昔只顧打熬氣力,不親女色;娘子舊日和李固原有私情;今日推門相就,做了夫妻,主人回去,必遭毒手!」燕青此時是直人直語,並沒有迴避那些令人難堪的話題,想讓盧俊義驚醒。可是招來了盧俊義的一句「放屁」和飛起的一腳。 
    燕青已經做得足夠,算得上是有良心的人,可是燕青感恩,為了報答盧俊義的養育之恩,當盧俊義被押進牢房之後,本身要靠乞討度日的燕青,要來了參羹冷炙也捨不得自己吃,還想到要給盧俊義留下來。盧俊義被押上路之後,燕青就一直跟定了,最後射死兩個公人,救了盧俊義一命。背著負傷的主人上梁山泊。盧俊義二次被抓後,他拼了一死前往梁山泊搬救兵。 
    燕青感恩的作為詮釋了滴水之恩,湧泉以報。 
    風流的燕青-- 
    燕青號稱「風流浪子」,風流二字,主要說的是他的多才多藝。因此,招安的重任最後落在了燕青的身上。因為這次招安的重頭戲是和李師師打交道,和李師師打交道,整個梁山之上,除了燕青在無其它合適的人選。燕青曾兩度見過李師師,這是基礎。這第三次見面,燕青本色就盡顯人前。 
    和李師師的對話的體自然,體現他見多識廣的一面;回答李師師問題能言善辯、口舌利便;嗚嗚咽咽,吹一曲簫管,博了李師師的喜歡;展出一身花繡,引逗的李師師十分大喜。燕青征服了李師師,燕青自己心知肚明,可是燕青知道自己此行的任務是什麼,要達到的目的是什麼。不是燕青不解風情,若不解風情就辜負了風流浪子的名頭,他懂得這些,李師師露面在燕青眼裡是:「別是一般風韻:但見容貌似海棠滋曉露,腰肢如楊柳裊東風,渾如閬苑瓊姬,絕勝桂宮仙姊。」燕青懂得欣賞李師師,可同時他懂得自己的使命,在酒色面前把持得很穩當,而且情急之下,靈機一動,拜了李師師為姐姐,八拜拜住那婦人一點邪心,中間裡好幹大事,所以書中讚:「他燕青心如鐵石,端的是好男子。」 
    在天子面前,一曲減字木蘭花,聲情並茂,把梁山的事情作為引子提了出來:「聽哀告,聽哀告!賤軀流落誰知道,誰知道,極天罔地,罪惡難分顛倒。有人提出火坑中,肝膽常存忠孝,常存忠孝,有朝須把大恩人報!」並詳詳細細將梁山的想法和前次招安的情況給天子說得清清楚楚。 
    風流燕青,才情四溢,卻並沒有氾濫,風流而有度,這才是燕青。 
    驚艷的燕青-- 
    燕青的絕活有兩項,川弩和相撲,可是平時人們都看不到他使出來,總是在極需要的時候出現,這和燕青的為人和性格有關係。可是每次當他使出來的時候就是驚艷一現! 
    第一次燕青是在樹林中放箭救自己的主人盧俊義,兩箭兩中,這不但是救人,不僅包含了燕青對主人深切的關愛和對迫害人的公人的痛恨,而且是對多行不義的人的最後瞭解,董超和薛霸的死讓人們也為林沖當初的受辱和險遭毒手一吐胸中悶氣! 
    在沒羽箭張清的連打十五名梁山好漢的時候,「燕青在陣門裡看見,暗忖道:『我這裡,被他片時連打一十五員大將;若拿他一個偏將不得,有何面目?』放下桿棒,身邊取出弩弓,搭上弦,放一箭去,一聲響,正中了丁得孫馬蹄,那馬便倒,卻被呂方、郭盛捉過陣來。」這一箭實在是事關面子的一箭,偌大的寨子,眾多的人員,被張清的石頭打得落花流水,如果不捉了丁的孫,那梁山好漢的顏面就徹底蕩然無存了。燕青的川弩就像燕青的人一樣,低調的生活,偶爾露出的就是驚人的光彩。 
    燕青智撲「擎天柱」是後半部書中比較好看的章節。燕青在這回表現的讓人服氣,正如書中所說:「話說這燕青,他雖是三十六星之末,卻機巧心靈,多見廣識,了身達命,都強似那三十五個。」機巧心靈、多見廣識、了身達命,三個詞正是燕青的風采所在。一身山東貨郎的打扮,而且會唱幾句貨郎轉調歌,去會兩年沒有遇到對手的任原。一切的表現不溫不火,但是從頭到尾燕青心中有數。從劈牌到上擂台,整個過程燕青只做不說。「鵓鴿旋」那驚艷一摔,真是大快人心。 
    當梁山上的好漢以宋江為首,想出種種辦法討好高俅的時候,燕青不聲不響用一招「守命撲」放翻了高俅,在燕青的舉動中,應該包含了某種不滿,他本是個聰明透頂的人,應該能夠揣摩著宋江等頭領的心思來行事,讓讓高俅,博得高俅的興奮和痛快。可是燕青畢竟是燕青。他用自己的方式表達了不滿。 
    秋林渡燕青初學弓箭,向空中射,箭箭不空。卻須臾之間,射下十數隻鴻,因此諸將驚訝不已。初學射箭,就有這樣的成績,連讀者也驚訝不已了,這是燕青的過人之處。   
  聰慧的的燕青-- 
    燕青有見識,有自信,有經驗。剛開始盧俊義要避禍的時候,燕青就看到了事情的蹊蹺:「主人在上,須聽小乙愚言:這一條路,去山東泰安州,正打梁山泊邊過。近年泊內是宋江一夥強人在那裡打家劫舍,官兵捕盜,近他不得。主人要去燒香,等太平了去。休言夜來那個算命的胡講。倒敢是梁山泊歹人,假裝陰陽人來煽惑主人。小乙可惜夜來不在家裡;若在家時,三言兩語,盤倒那先生,倒敢有場好笑!」可是盧俊義沒有聽他的話,事情的發展恰好按照燕青的說法發展了下去。 
    燕青幾次在京城的活動有很清晰的層次,這說明燕青的理性很強,辦事情條理清楚、處置有度。見李師師是為了通過她見到皇帝,見到皇帝通過給自己求得赦免令而說清楚梁山的情況,讓皇帝心中有數;同時去見宿太尉,把希望宿太尉前去招安的意思傳達給他,是因為招安一定要有一個合適的人去實施這項工作。尤其在李師師的面前把持有度現出男兒本色。 
    燕青能夠善用計謀,考慮事情比較周全。當盧俊義等得破奚勝六花陣,王慶差偽都督杜領十二員將佐,兵馬二萬,前來救援的時候,燕青先是勸盧俊義不要出戰,勸說未果的時候,他要了五百人的隊伍,去給盧俊義的戰鬥不聲不響的作了補救。幸得燕青砍伐樹木,於橋兩傍,搭完浮橋,盧俊義的軍士得以渡河渡,救了二萬人的姓名。 
    宋江智取潤州城時,燕青改作浙人鄉談,扮成一個虞侯,和陳益、陳泰周旋得體,輕易的就達到了目的。類似的事情也只有燕青當得大任。 
    征討方臘結束後,燕青勸盧俊義「私去隱跡埋名,尋個僻淨去處,以終天年。」 「主人豈不聞韓信立下十大功勞,只落得未央宮裡斬首,彭越醢為肉醬,英布弓弦藥酒?主公,你可尋思,禍到臨頭難走!」燕青的見識是長遠的,他的見識也是智慧的見識。如此理智的勸說,盧俊義仍然聽不進去,沒奈何燕青只能獨自功成身退了。 
    性情的燕青-- 
    燕青的性格不張揚,處事低調,順遂性情。燕青的講性情不是簡單的仗義疏財和快意恩仇,燕青的性情之中是沖淡和雅致,講究更多的是勘破世象,知天達命。 
    雙林鎮燕青遇到許貫中,不是一段閒話,燕青的歸宿恰在於此。這次相遇,燕青看到許貫中住處,「樹木叢中,閃著兩三處草舍。內中有幾間向南傍溪的茅舍。門外竹籬圍繞,柴扉半掩,修竹蒼松,丹楓翠柏,森密前後。」「數杯酒後,窗外月光如晝。燕青推窗看時,又是一般清致:雲輕風靜,月白溪清,水影山光,相映一室。」許貫中告訴燕青「今奸邪當道,妒賢嫉能,如鬼如蜮的,都是峨冠博帶;忠良正直的,盡被牢籠陷害。小弟的念頭久灰。兄長到功成名就之日,也宜尋個退步。自古道:「林鳥盡,良弓藏。」這樣清幽的環境,此等知心的話語,這麼明智的提醒,此次相遇,使燕青的結局有了一個方向。 
    征討方臘之後,梁山中人死的死,傷的傷,原本是要回去加官晉爵,衣錦還鄉的。燕青卻在勸說盧俊義不成的情況下,自己悄悄走了。臨走,他拜了盧俊義八拜,是感恩也是告別。同時給宋江留書一封:「辱弟燕青百拜懇告先鋒主將麾下:自蒙收錄,多感厚恩。效死干功,補報難盡。今自思命薄身微,不堪國家任用,情願退居山野,為一閒人。本待拜辭,恐主將義氣深重,不肯輕放,連夜潛去。今留口號四句拜辭,望乞主帥恕罪:雁序分飛自可驚,納還官誥不求榮。身邊自有君王赦,擺脫風塵過此生。」 
    「退居山野,為一閒人。」燕青最後用這八個字為自己的性情作了最圓滿的解釋。 
  【編者按】 把一個梁山好漢描摹得栩栩如生,點評得活靈活現,而且行文中滲透了作者強烈的愛憎和情感,語言也輕鬆自如,非常精彩!        
《水滸傳》重讀札記之十二:黑旋風李逵    
    金聖歎讀書水滸,把李逵看成上上人物,給李逵的評語四個字:「天真爛漫」。能夠看出金聖歎對李逵這個人物的喜愛。李逵是水滸傳中筆墨不算少的一個人物,可是從我的角度來說,的確不喜歡李逵的形象。不喜歡這個形象,並不能夠否認這個人物形象的豐滿和成功,或者從某種意義上來說,李逵是整部水滸中最成功的人物形象之一,這一點並不以喜不喜歡來作標準。 
    先說說不喜歡的理由: 
    首先,李逵嗜殺如狂,他殺人的性子有點變態。潯陽樓劫法場的時候,李逵「輪兩把板斧,一味地砍將來」 ,「不問軍官百姓,殺得屍橫遍地,血流成渠。」李逵自己也說「我自只揀人多處殺將去」, 到抓黃文炳時候,大小四五十人一個不留地被殺,抓到黃文炳之後,李逵「把尖刀先從腿上割起。揀好的,就當面炭火上炙來下酒。割一塊,炙一塊。無片時,割了黃文炳,李逵方把刀割開胸膛,取出心肝,把來與眾好漢看醒酒湯。」從頭至尾,李逵就是一個殺人機器。在三打祝家莊的時候,李逵始終是以一個殺人狂的形象出現的,每一次露面,每一次說話都脫不掉這種殺人狂的感覺。一聽說要打祝家莊,李逵便道;「哥哥,兄弟閒了多時。不曾殺得一人,我便先去走一遭。」不曾殺得一人,便是閒了下來,可見李逵的心目中只有殺人才是正經事。說要派人先去探路,李逵又說;「量這個鳥莊,何須哥哥費力!只兄弟自帶三二百個孩兒們殺將去,把這個鳥莊上人都砍了!何須要人先去打聽!」還是一個「殺」字。三打祝家莊,李逵更是揮起雙斧,「往來尋人殺。」扈成已經投降,李逵卻殺得手順,直搶入扈家莊裡,把扈太公一門老盡數殺了,不留一個,而且說道「誰鳥耐煩,見著活的便砍了!」只要是活的就砍了,這完完全全是殺人狂的心理,對生命,對人沒有任何的憐惜之情。被宋江罵了一通後,李逵的心理是「打死幾個蒼蠅,也何須大驚小怪!」「雖然沒了功勞,也讓我殺得快活!」李逵竟然以殺人為快樂!也許作者是想通過這些描寫極力表現李逵的豪爽、膽大和勇猛。但是在我看來,李逵的勇猛之中已經缺乏了人性的東西,在李逵的身上沒有一點人性的影子!讓人看來冷酷。 
    其次,李逵是個欺軟怕硬的人物。在潯陽樓和宋江吃酒的時候唱歌的女子因為唱歌把宋江等人的注意力吸引了過去而沒有人聽他賣弄自己的豪傑之事,李逵一抬手對一個弱女子就是一巴掌,將女子打暈過去。打一個手無縛雞之力的弱女子,算不得什麼光彩的事情。在去尋找公孫勝的路上,戴宗不讓他吃葷他偏要吃,被戴宗整治的服服帖帖,他就怕了戴宗。公孫勝的師傅不答應公孫勝前去幫助攻打高唐州,李逵夜晚潛入,殺了師父及一個小道士,雖然只是看了兩個施法的葫蘆,可是羅真人的確讓李逵吃了苦頭。等到李逵再回來見到羅真人的時候,「親爺爺,鐵手不敢了也!」「你是我親爺,如何何敢違了你的言語!」口口聲聲之間,李逵真是一個欺軟怕硬的人物。 
    再次,李逵殺氣人來像天神魔鬼一般,可是在一些小事情上的作為實在無多少可取之處,整個一個混人。李逵出場的時候是賴賬打人,見了面是向宋江套了十兩銀子,賭博輸了之後不但賴帳打人,而且還搶錢,遇到宋江戴宗之後也面無愧色。平日裡也是好賭酗酒,隨意打人。在潯陽江邊和張順起糾紛也是因為欺負人,卻在水中吃了張順的苦頭。 
    第四,李逵往往成事不足敗事有餘,惹出禍事來卻需要別人來收拾攤子。李逵的性子是這樣的,他耐不住寂寞,什麼地方熱鬧就一定要到什麼地方去。為了朱仝上山,不讓李逵回去先待在柴進處躲一下。於是,事情就來了。柴進遇到了高唐知府高廉的親戚殷天錫的欺負,李逵一怒之下打死了殷天錫,把禍事和官司留給了柴進自己上梁山搬救兵。到京都賞燈,他大鬧京城;燕情到泰州打擂,他大鬧泰州。總之他到了那裡,哪裡就平地起風波,大亂之後總需要梁山的其他人來收拾殘局。 
    鑒於以上四點,我個人在閱讀《水滸傳》的時候並不喜歡李逵。可是這種不喜歡不排除我對這個人物形象的欣賞,李逵在水滸傳中是個「天真爛漫」單純的人物,單純卻並不簡單。他的形象很立體、很個性,在近似漫畫的描繪中,李逵最終給我的感覺是很悲劇的,讓人禁不住心生傷感的一個人物。 
    李逵孝道。 
    李逵嗜殺、粗魯、糊塗,可是他的閃光點在他的為人子的孝道,雖然的的盡孝道也是那樣愚蠢。其實,李逵說的也實在:「這個也取爺,那個也望娘,偏鐵牛是土掘坑裡鑽出來的!」他說宋江:「你也是個不平心的人!你的爺便要取上山來快活,我的娘由他在村裡受苦!」這就是李逵全部的思想,他上來梁山,圖的就是這種快活,圖的就是這種大家公平和平等的快活,你是宋江可以把父親接來過好日子,我李逵也就應該把自己的老娘接上山來過好日子,因為上了梁山就是兄弟。 
    李逵去接母親的過程,主要有兩個事件發生:第一件事是假李逵李鬼剪徑的情節。也許是李逵當日劫法場的名氣太大了,李鬼以李逵的名義來劫財應該是屢屢得手的,可是偏偏遇到了真的李逵。李鬼的心思也機靈,說他有八十歲的老母,這正應了李逵此次回家的心思,自己去接自己的老娘,如果害了人家就等於是害了別人的老娘,因此李逵出人意料的寬容了,他放了李鬼。孝敬母親,這是李逵嗜血濫殺之外的唯一的亮點,這是最原始的一種人性的表現。等到他發現李鬼是騙了他的善心,於是又大開殺戒。 
    李逵背了母親上梁山,路上母親口渴,李逵去找水,回來發現母親被老虎吃掉了。如果換作他人可能就不會發生這樣的慘劇,可是李逵本身就沒有腦子。朱貴提醒過李逵走大路「小路走,多大蟲;又有乘勢奪包裡的剪徑賊人。」可是李逵沒有聽進去,即使他仗自己勇猛不怕大蟲和強盜,可是卻沒有想到母親是需要保護的。李逵殺死四虎,無論從數量上還是從勇猛的程度來說都和武松的打虎有一比,可是不管從哪個角度看,同樣是打虎,李逵和武松卻體現出完全不同的性格來。武松是酒醉之後,無意之間打死了老虎,是為了保住自己的命,他赤手打死老虎之後就完全沒了力氣,可見當時他的精力和精神全部集中在打虎本身的事件當中。李逵不同,李逵殺死老虎用的是刀,而且滿腔是為母親抱仇的火氣,他的殺老虎是完全出自有意為之,殺的手法和過程也體現出他一貫的嗜殺的性格,連眉頭都不鄒一下。武松的打死老虎,有一種人性在裡面,因此現出武松的勇猛和可愛,李逵的殺死老虎,固然是為了給母親報仇,可是手段卻只是一種冷酷。一高一下,可以理解為什麼武松的打虎被人們津津樂道,而李逵的殺虎卻很少有人提起。 
    李逵夢鬧天池,是《水滸傳》後半部分的精品章節。李逵喝醉了,李逵做夢了,李逵夢到了老娘活著,醒來的時候,李逵說:「夢見我的老娘,原不曾死,正好說話,卻被大蟲打斷。」看到此處,李逵真實起來,看到此處,想想李逵的混沌,眼睛有點潮濕。 
    李逵直率。 
    李逵的直率是誰都比不上的,尤其針對宋江來說,每次宋江的假做態都讓李逵給一語點破。在宋江和盧俊義讓梁山泊主的時候,李逵叫道:「哥哥偏不直性!前日肯坐坐了,今日又讓別人!這把鳥交椅便真個是金子做的?只管讓來讓去,不要討我殺將起來!」「我在江州,捨身拚命,跟將你來,眾人都饒讓你一步!我自天也不怕!你只管讓來讓去假甚鳥!我便殺將起來各自散火!」說得很直白;四柳村中的故事很蹊蹺,假宋江事件發生之後,回到梁山,「李逵那裡答應,睜圓怪眼,拔出大斧,先砍倒了杏黃旗,把『替天行道』四個字扯做粉碎,眾人都吃一驚。宋江喝道:『黑廝又做甚麼?』李逵拿了雙斧,搶上堂來,逕奔宋江......」李逵是天不怕地不怕只怕宋江,可是這個時候,李逵卻連宋江都不怕了。被眾人拉住,「李逵氣做一團,那裡說得出。」這次李逵是氣極了,非但不怕宋江了,而且罵起了宋江:「我閒常把你做好漢,你原來卻是畜生!你做得這等好事!」這話罵得很重,看得出李逵的失望太多,他敬重的宋江是個好漢,卻不曾想宋江是這樣的一個人;宋江辯解,李逵也有道理,而且李逵其實心裡也很明白事情,李逵說:「哥哥,你說甚麼鳥閒話!山寨裡都是你手下的人,護你的多,那裡不藏過了!我當初敬你是個不貪色慾的好漢,你原來是酒色之徒:殺了閻婆惜,便是小樣;去東京養李師師,便是大樣。你不要賴,早早把女兒送還老劉,倒有個商量。你若不把女兒還他時,我早做,早殺了你,晚做,晚殺了你。」在梁山之上,恐怕只有李逵才敢說出這樣的話,既揭了宋江的短,又表明了自己的態度,我敬重的是好漢,既然你不是好漢,我早晚殺了你。待到事情水落石出後,李逵一點都不掩蓋自己的魯莽和過錯,給燕青說「只是我性緊上,錯做了事。既然輸了這顆頭,我自一刀割將下來,你把去獻與哥哥便了。」殺人狂魔的李逵,因為這次表現,增添了一些人性的光彩! 
    李逵有趣。 
    戴宗不讓他吃葷,他偏吃,吃了之後戴宗就三番五次地折騰他,他完全信以為真,對戴宗也是服服帖帖;他怕燕青,卻也喜歡跟著燕青;如果不殺人,李逵實在是可愛之極。他也風趣,綰著兩個丫髻,卻不見穿道袍,面貌生得又醜,而且會裝神弄鬼。他更加直率,渾然天真。特別有意思的是他竟然假扮了一次縣官,而且審了一起假案。案子的處理卻讓人啼笑皆非。「兩個跪在廳前,這個告道:『相公可憐見,他打了小人。』那個告:『他罵了小人,我才打他。』李逵道:『那個是吃打的?』原告道:『小人是吃打的。』又問道:『那個是打了他的?』被告道:『他先罵了,小人是打他來。』李逵道:『這個打了人的是好漢,先放了他去。這個不長進的,怎地吃人打了,與我枷號在衙門前示眾。』」李逵過了一把審案子的癮,為什麼會這樣呢?我想,大概是宋江老說招安招安,李逵想到了招安後他要幹什麼,試一試當縣官審案的感覺,等到日後可能會好接受一點。當然,這次玩笑似的實驗並沒有帶給李逵過癮的感覺。 
    李逵造反的決心最徹底。 
    從頭到尾,李逵始終沒有對招安表示過贊成。他有自己的理解,要的是在梁山泊的那種無拘無束的快活。每次宋江提出招安的話題,李逵總是要站出來唱反調。「招安,招安,招甚鳥安!」這恐怕是整部水滸傳中最讓人痛快的話了!即使到了臨死前,他一見宋江的第一句話就是「哥哥,反了罷!」「只是再上梁山泊倒快活!強似在這奸臣們手下受氣!」,李逵,到死還是堅持著要上梁山泊去快活,除了對宋江的忠心之外,他壓根就沒有贊成過招安。 
    李逵忠心 
    李逵對宋江的忠心是最純粹的,也是最堅定的。他實際上最簡單地堅持著自己的信念,就像宋江要堅持的對朝廷的忠心一樣,李逵始終堅持著對宋江的忠心。即使到了最後,宋江給他吃了毒酒,悲憤和無奈之餘,他的忠心仍然沒有改變:「罷,罷,罷!生時伏侍哥哥,死了也只是哥哥部下一個小鬼!」他的忠心是愚忠,可是他的忠心最讓人感動。 
  【編者按】 觀點獨特,評點的很精彩!我認為:其實這個人物形象雖然粗魯、殘暴,但讓人感到豪爽、感到貼近生活、感到親切!這個人物形象其實是中國傳統小說中必不可少的一個角色,就像《隋唐演義》中的程咬金,《三國演義》中的張飛,《說岳全傳》中的牛皋等,沒有這些人物,這些小說將遜色不少!        
《水滸傳》重讀札記之十三:智多星吳用    
    吳用是梁山的靈魂人物之一,秀才打扮,有文化,有智慧,有理性,他始終承擔梁山泊總策劃和總設計的工作,因此綽號叫「智多星」。 從智取生辰綱開始,梁山泊大小戰役,梁山泊的管理練兵,梁山泊的重要事項的安排部署都離不開吳用的謀劃和佈置。他足智多謀,熟知兵法,執掌兵權,調度將校,極具將帥之才。每每遇到難題,只要吳用出現,事情就會迎刃而解,吳用幾乎成了「信心」的代名詞。可是正因為他的足智多謀表現得太多反而掩蓋了其不少性格上的光彩。 
    智取生辰綱是吳用剛一出場的一個傑作,智取生辰綱是水滸傳中第一次有著周密策劃和使用計謀的事件,從頭到尾完成的像是一件藝術品。吳用他們做戲,戲做得自然,做得高明,妙處在書中有一段文字交代:「卻怎地用藥?原來挑上岡子時,兩桶都是好酒,七個人先吃了一桶,劉唐揭起桶蓋,又兜了半瓢吃,故意要他們看著,只是叫人死心塌地,次後吳用去松林裡取出藥來,抖在瓢裡,只做走來饒他酒吃,把瓢去兜時,藥已攪在酒裡,假意兜半瓢吃;那白勝劈手奪來傾在桶裡︰這個便是計策。那計較都是吳用主張。這個喚做『智取生辰綱。』」 
    幫助晁蓋奪取梁山泊的位置,吳用不動聲色地將林沖的火氣一點點激發到極點,完成了火並王倫的任務。接下來雙掌連環計三打祝家莊、兩贏童貫、三敗高太尉、征討遼國、田虎、王慶、方臘等等,他都是軍師,都是指揮員,都把他的智謀發揮到淋漓盡致的地步,表現了卓越的軍事才能和統帥能力。 
    他的另外一個重要的貢獻,就是鞏固了宋江的領導地位。晁蓋死後,關於梁山泊主的人選問題,每次討論的時候,都是吳用下發話定下調子來,然後發動眾弟兄在此基礎上推波助瀾。吳用說話:「兄長為尊,盧員外為次,皆人所伏。兄長若如是再三推讓,恐冷了眾人之心。」這是定調子。原來吳用已把眼視眾人,故出此語。只見黑旋風李逵大叫道:「我在江州,捨身拚命,跟將你來,眾人都饒讓你一步!我自天也不怕!你只管讓來讓去假甚鳥!我便殺將起來各自散火!」武松見吳用以目示人,也上前叫道:「哥哥手下許多軍官都是受過朝廷誥命的:他只是讓哥哥,如何肯從別人?」劉唐便道:「我們起初七個上山,那時便有讓哥哥為尊之意。今日卻讓後來人。」魯智深大叫道:「若還兄長要這許多禮數,洒家們各自撒開!」幾經波折,在他的幫助之下把宋江最終推上了領袖的位置。這一點是出於私交和個人的感情。但是這也正是吳用犯的最不可饒恕的錯誤。 
    為什麼說是錯誤呢?因為吳用並不贊成招安,而且大多數的弟兄也不想招安。吳用的錯誤在於把宋江推上梁山泊主之位就等於把梁山導向了招安的方向。吳用和其他的梁山弟兄不同,他有知識有文化,他有見識有眼光,對於宋江的招安思想,應該說他是最清楚的,而且最能夠理性的來看待這個問題,即使說到招安後可能出現的情況和後果,他應該比別人更能夠預想到。那麼,同樣的,他把宋江推上領袖的位置,他比誰都清楚梁山泊最終將走向招安。 
    他不贊成招安,原因在於他多少都有點自願上山落草的意思,這樣的出發點決定了他不可能把招安作為最終的追求。另外在招安之後他的一些表現上來看,他對招安也並不滿意,而且對朝廷並不是死心塌地的忠誠。征遼戰鬥中使用詐降計的時候,吳用歎氣說的那幾句話:「我尋思起來,只是兄長以忠義為主,小弟不敢多言。我想歐陽侍郎所說這一席話,端的是有理。目今宋朝天子,至聖至明,果被蔡京,童貫,高俅,楊戩四個奸臣專權,主上聽信。設使日後縱有成功,必無升賞。我等三番招安,兄長為尊,只得先鋒虛職。若論我小子愚意,棄宋從遼,豈不為勝,只是負了兄長忠義之心。」吳用永遠是個清醒的人,他是一個智者,他明知道雖然隨宋江受了招安,可是自己一夥人並沒有得到皇帝的認可,這種不認可無論是因為皇帝本人還是因為奸臣的蒙蔽的確是傷了弟兄的心。吳用看到的不僅僅是現在的現狀。不僅現在即使將來立下大功也未必見得會得到皇帝的獎賞,按照這種考慮,棄宋從遼當時也是一個明智的選擇。吳用歎氣一則是他不滿,二則是他無奈。 
    作為文人的吳用之所以這樣做,只有一個原因:愚忠。他的愚忠和其他人的愚忠不同,大部分兄弟是無理智的愚忠,而他是理性的愚忠。為了宋江的所謂忠義而犧牲了自己的主意。眾人的這種表現表面上看是為了義氣,骨子裡卻是忠君的意識,只不過他們所忠的「君」是他們的頭領宋江,而不是現實中的皇帝。這樣的「忠」是他們喪失了自己的判斷和自由,即使明知這種選擇的後果是悲劇,他們也不能夠站出來反抗和改變。像李逵等人的忠於宋江最後的悲劇只是個人而已,但是吳用的忠於宋江卻是以整個梁山隊伍的悲劇為代價的。為了這個忠心,吳用也出了不少損招,禍害的盧俊義家破人亡,走投無路。 
    作為一個謀士的吳用,也有其豪氣的時候,尤其是最後勸說:「兄長且傳將令:馬軍拴束馬匹,步軍安排軍器,水軍整頓船隻,早晚必有大軍前來征討。一兩陣殺得他人亡馬倒,片甲不回,夢著也怕,那時卻再商量。」這是吳用的豪邁之處,比起舞槍弄棒的高手來,這豪氣一點都不輸。而且同樣是要接受招安,宋江的態度有點奴性,吳用的態度卻不亢不卑恰到好處!        
《水滸傳》重讀札記之十四:悲情盧俊義    
    宋江因為一個僧人的閒話,極力要把盧俊義搞上山來。應該看到,盧俊義是一個和梁山沒有任何關係的人物,宋江極力地想把盧俊義搞上山,僅僅是為了欽佩他的才能嗎?我想不是,宋江自有他更深的意思。這個意思的核心是他想要以盧俊義來加重他將來受招安時的法碼。怎麼解釋呢?第一、盧俊義員外生於富貴之家,長有豪傑之譽,雖只是一個員外,但是在北京卻有著極強的知名度和感召力,從社會地位上來說梁山諸多人中沒有一個能夠和盧俊義的出身相比,盧俊義的入伙可以在一定程度上改變梁山這支隊伍的性質,只有盧俊義的聲望能夠做到這一點;第二,盧俊義是個合法的公民,因為他本身的富足和貴族性質,決定了他很難背離自己原來的生活,因此盧俊義入伙會對他自己的招安的思想增加一個強有力的支持者和擁護者,這也是目前所有的梁山好漢都不能夠做到的。基於這兩點的分析,宋江要盧俊義入伙就要不惜代價。正如書中所說的「只為一人歸水滸,致令百姓受兵戈。」只是苦了盧俊義本人。 
    一次莫須有的算卦,便讓盧俊義上了梁山的當。儘管從骨子裡,盧俊義瞧不上梁山泊的一幫人。大家勸他不要誤聽算卦人的的話,他要去的方向正是梁山泊活動的地方,盧俊義說:「你們不要胡說,誰人敢來賺我!梁山泊那夥賊男女打甚麼緊!我看他如何同草芥,兀自要去特地捉他,把日前學成武藝顯揚於天下,也算個男子大丈夫!」既自信又自負。中了計,梁山出了不少的好漢與盧俊義打鬥,這一節卻也盡顯了盧俊義的超強膽識和蓋世武功。 
    正如前面所分析的,盧俊義對自己現有生活的執著是絲毫不動搖的,這也正是宋江所希望看到的。抓了盧俊義又是請他上轎,又是帶頭給他下跪,又是殺牛宰馬,大排筵宴,請出盧員外來赴席,又是再三再四偎留盧俊義在中間坐了,又是把酒陪話,勸盧俊義看在「忠義」二字上,能夠入伙梁山泊並坐第一把交椅。這時候盧俊義的反應是:「咄!頭領差矣!盧某一身無罪,薄有傢俬;生為大宋人,死為大宋鬼!若不提起『忠義』兩字,今日還胡亂飲此一杯;若是說起『忠義』來時,盧某頭頸熱血可以便濺此處!」且不說宋江的「忠義」在盧俊義面前是多麼矛盾,就只是盧俊義這幾句話的確是擲地有聲,慷慨激昂。於是他們只能來個緩兵之計,緩兵之計的時候同時施展了反間之計。盧俊義沒有想到自己在山上和這些梁山好漢們推杯換盞的時候,自己已經家破人亡,就已經沒有了自己的退路。 
    盧俊義回北京時並不知家中已發生諸多變故,已經窮困潦倒靠行乞度日的燕青,為了讓盧俊義知道這裡發生的事情,等候著給他報信。句句實情,盧俊義卻句句聽不進去,自負了得,而且招來了盧俊義的一句「放屁」和飛起的一腳。 
    救了盧俊義之後,盧俊義拜謝宋江:「上托兄長虎威,下感眾頭領義氣,齊心併力,救拔賤體,肝腦塗地,難以報答!」世間的事情往往就這樣有意思,宋江等人害盧俊義在前,卻也為了救盧俊義費了很多周折,盧俊義原本是怨恨的,可是最後變成了感激。當下宋江要盧員外坐第一把交椅。盧俊義大驚道:「盧某是何等人,敢為山寨之主?但得與兄長執鞭隨鐙,做一小卒,報答救命之恩,實為萬幸!」宋江再三拜請。盧俊義那裡肯坐。這個時候,梁山的諸多兄弟都叫了起來,盧俊義何等聰明的人趕緊說:「若是兄長苦苦相讓,著盧某安身不牢。」 
    等到盧俊義殺了史文恭,燕青牽了那匹寶馬回來的時候,宋江看到了。「宋江看了,心中一喜一惱。」一喜一惱,宋江的心思複雜了。喜在為晁蓋報了仇,可是惱卻更多,惱的是史文恭不是自己殺掉的,而是盧俊義殺掉的,晁蓋的遺言交待得很清楚,怎能讓他不惱從心起。 
    盧俊義攻打昌平府,遇到了城中的沒羽箭張清,久攻不下,來宋江處求援。盧俊義的失利不在於運氣不好,也不是實力不強,而是人緣沒有宋江那樣熟,心機沒有宋江深,因為這樣,盧俊義的失利是必然的。 
    掛著「天下太平」匾額的堂上,盧俊義夢見「行刑劊子二百一十六人,兩個服侍一個,將宋江、盧俊義等一百單八個好漢在於堂下草裡一齊處斬。」實際上在那個時候,盧俊義就已經看到了自己的結局。 
    然而,征討方臘結束後,燕青勸盧俊義「私去隱跡埋名,尋個僻淨去處,以終天年。」 「主人豈不聞韓信立下十大功勞,只落得未央宮裡斬首,彭越醢為肉醬,英布弓弦藥酒?主公,你可尋思,禍到臨頭難走!」如此理智的勸說,盧俊義仍然聽不進去。他依然天真地想著會得到封妻蔭子、青史留名。 
    最後,盧俊義吃了皇帝御賜的酒飯,也喝下了蔡京高俅偷偷放進去的水銀,酒後失腳,落於淮河深處而死。 
    從頭到尾,盧俊義被宋江當成了一種符號和自己的陪襯,始終扮演了宋江心計的犧牲品。他的悲情在於他始終沒有意識到過。可歎,玉麒麟!悲哉,盧俊義! 
    「可憐河北玉麒麟,屈作水中冤抑鬼。」 
  【編者按】 此文觀點新穎、有獨創性,認為盧俊義的人生是一個悲劇,是宋江為實現自己人生理想(招安)的犧牲品;而且語言有質感,分析得深刻透徹!        
《水滸傳》重讀札記之十五:解讀宋江(一)    
    宋江是整部《水滸傳》中第一號人物,作為文學形象,也是最豐滿、最立體、最複雜、最有藝術魅力的一個人。歷史上的宋江只是被一筆帶過的一個人物,如果沒有宋江這個人物,不知道《水滸傳》這部書會變成什麼樣子。因為宋江的仗義疏財,好多人喜歡他,因為他主張招安,好多人厭惡他。那麼怎麼來看宋江呢?通過重讀《水滸傳》,想著通過書中關於宋江的描寫來解讀宋江這個人物。 
    一、宋江的初步印象 
    給晁蓋等人報信,是宋江的第一次出場。剛出場對宋江有一番介紹:「那人姓宋,名江,表字公明,排行第三。祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮,人都喚他做黑宋江;又且馳名大孝,為人仗義疏財,人皆稱他做孝義黑三郎。上有父親在堂,母親早喪;下有一個兄弟,喚做鐵扇子宋清,自和他父親宋太公在村中務農。守些田園過活。這宋江自在鄆城縣做押司,他刀筆精通,吏道純熟;更兼愛習槍棒,學得武藝多般。平生只好結識江湖上好漢;但有人來投奔他的,若高若低,無有不納,便留在莊士館谷,終日追陪,並無厭倦;若要起身,盡力資助。端的是揮金似士!人問他求錢物,亦不推托;且好做方便,每每排難解紛,只是周全人性命。時常散施棺材藥餌,濟人貧苦。急人之急,扶人之困,因此,山東,河北聞名,都稱他做及時雨,卻把他比做天上下的及時雨一般,能救萬物。」 
    這一段介紹在水滸傳中是絕無僅有的,《水滸傳》裡邊的每一個英雄好漢,基本上只有一個綽號。但宋江不一樣,宋江是《水滸傳》裡邊名號最多的一個,宋江的綽號有四個。一出場就介紹了宋江的三個綽號,這三個綽號實際上就是介紹了宋江的三個性格特點:一個是黑宋江,因為他長得面黑,身體比較矮,這是就他的形體來講的,並不是如林沖、關勝等人英武挺拔,也不如吳用、公孫勝等人那樣溫文爾雅文質彬彬,他長的其貌不揚。第二個是孝義黑三郎,講的是他對待父母,講究孝道,他的孝道貫穿到了他的思想當中,成為他思想的一個部分,並且是他的思想的一個很重要的支撐點;第三個是及時雨,講的是他仗義疏財,扶危濟困,這在後面他陸續和弟兄們交往中能夠看得出來,在這一點上他做得到位。這三個綽號實際上重點介紹了宋江平時的為人和喜好,而且都是正常工作之外的表現,比如「愛習槍棒」、「 揮金似士」、「 排難解紛」、「 扶人之困」等等,這些好處多都具有一些江湖上的感覺,在民間宋江是一個喜歡做好事、願意做好事的熱心人,無論是在家庭倫理上還是在社會關係中他以自己的作為贏得了大家普遍的認可。 
    私放晁蓋,實際上是他的工作了。智取生辰綱之後,事情敗露,敗露以後,首先宋江知道,宋江見到官府防範梁山晁蓋賊寇公文,有一段心理描寫:「晁蓋等眾人不想做下這般大事!劫了生辰綱,殺了做公的,傷了何濤觀察;又損害許多官軍人馬,又把黃安活捉上山︰如此之罪,是滅九族的勾當!雖是被人逼迫,事非得已,於法度上卻饒不得,倘有疏失,如之奈何?」這段心理活動中傳遞出兩個信息:第一,宋江作為一個朝廷懂法的人,知道晁蓋所犯的一串串事件,每一件事情都是滅九族的的罪,雖然前面是事非得已,可是到了現在已經是不能夠回頭了;第二,宋江擔心晁蓋等人,怕他們出了疏忽和閃失,心中有種隱隱的操心。這是一對矛盾,從理上講,晁蓋等人於法度上饒不得,從情上講,卻不願他們出現閃失。這是宋江很真實的的心理,也是宋江複雜人格的外在表現。 
      那麼對於這件事,按照常理來說呢,他可以有幾種選擇,一個向上面匯報。說晁蓋竊了生辰綱,現在事情敗露了要把他抓住,這種做法會給他立功的機會,但是同樣會損壞他在江湖和民間的聲譽;第二種選擇他可以聽之任之,不向上面匯報,也不採取別的行動,無論是對官府來說還是對晁蓋來說,這種中庸的處理都能夠說得過去,不告訴官府是因為仗義,不告訴晁蓋是因為公務;第三種選擇就是通風報信,把晁蓋給放走,可是要承擔巨大的風險。他明明知道晁蓋竊了生辰綱以後,犯了彌天大罪,因為晁蓋是他的心腹兄弟,雖然法度上不可能饒恕,但是他要放走晁蓋。這時,宋江是知法犯法,能夠做到這樣在別人可能容易,可是在宋江就很難,這件事證實他是一個仗義的英雄。為什麼這樣說?這需要從他的實際情況來說。他是農民出身,這樣的家境出身,所受的文化教養和所從事的職業,對他的性格都這樣那樣的影響。有幾點是值得注意的,一個因為他不是大官,他只一是個小吏,所以他對百姓的一些疾苦有一些體驗,這給了他仗義疏財的基礎,也有一定的有別於統治者的正義感;因為他在衙門裡邊管案牘文書,所以也培養了他遵守法度的習慣,這和他所從事的職業有關係。基於他的職業特點,他能夠做出私放晁蓋的事情來極為不易。這個選擇很重要,也很能夠說明問題,為了義氣他主動承擔了這些風險。這個選擇用事實強有力的說明了他三個綽號所代表的他的為人和性格,私放晁蓋的舉動無疑讓宋江的形象一開始就很高大的立在了人們的面前。 
    以上是他為人的初步印象,下面看他處事的初步印象。 
    宋江聽到晁蓋犯事的情況後,吃了一驚,肚裡尋思道:「晁蓋是我心腹兄弟。他如今犯了迷天大罪,我不救他時,捕獲將去,性命便休了。」心內自慌,卻答應道:「晁蓋這廝奸頑役戶,本縣內上下人沒一個不怪他。今番做出來了,好教他受!」拔濤道:「相煩押司便行此事。」宋江道:「不妨,這事容易。「甕中捉,手到拿來。」只是一件︰這實封文須是觀察自己當廳投下,本官看了,便可施行發落,差人去捉。小吏如何敢私下擅開?這件公事非是小可,不當輕洩於人。」拔濤道:「押司高見極明,相煩引進。」宋江道:「本官發放一早晨事務,倦怠了少歇。觀察略待一時,少刻坐廳時,小吏來請。」拔濤道:「望押司千萬作成。」宋江道:「理之當然,休這等說話。小吏略到寒舍分撥了些家務便到,觀察少坐一坐。」 
    這段文字給我們帶來的不是一個一般的宋江,遇到這麼大的事情,他內心很緊張,可是並不表現出來,而且在應對之中,他處置得如此得體、周到,既準確的體現了自己公人的身份,也為自己爭取到了寶貴的時間,而且並沒有讓這些人產生懷疑,看得出宋江處事老辣,非尋常人。他通風報信之後臨危更是不慌不忙。知縣看了文書,「大驚,對宋江道:『這是太師府遣干辦來立等要回話的勾當!這一干賊便可差人去捉!』宋江道:『日間去,只怕走了消息,只可差人就夜去捉。拿得晁保正來,那六人便有下落。』」既給晁蓋騰出了時間,也告訴知縣要想得周到,是為了捉住這幾個人。這種處置帶有很強的職業特點,他是一個押司,管的是文書檔案,所以養成他的處事謹小慎微,隨機應變,處事周全,也培養了他喜歡玩弄權術的手段,玩弄權術。 
    晁蓋上了梁山之後,派劉唐送去百兩黃燦燦的金子,以謝他的救命之恩。宋江只象徵性地留下一塊,其餘全讓劉唐悉數帶回,並囑咐道: 「賢弟,你聽我說。你們七個弟兄初到山寨,正要金銀使用;宋江家中頗有些過活,且你在放山寨裡,等宋江缺少盤纏時卻來取。」這絕不是虛情假意,更不是怕日後受到牽連,因為在前報信救下晁蓋七人,就是擔著身家性命干係的。這個細節和前面的心理活動是一致的,希望晁蓋他們不要出什麼閃失。而且讓劉唐連朱仝等人的都不用留下,從側面又表現了宋江的處事周密細緻,他考慮到驚動的人越多,事情越容易出現漏洞。 
    寫宋江怒殺閻婆惜,實際上是宋江被逼上梁山的開始。其實,按照宋江的性格和其平時的為人,在閻婆惜紅杏出牆後,他已經有所知覺,實際上在和閻婆惜的關係中,他本無太多的慾望,已經採取了冷處理的方式,或者如果當時閻婆惜把招文袋當時拿出來還給宋江,他也不會作出殺人的決定。閻婆惜之所以如此有恃無恐地要挾宋江,其實也正是他很瞭解宋江的日常的為人和性格。可是這次不是,和犯了株連九族的賊寇有干係是沒有什麼好的結果的。這時的宋江只是著急,也沒有動殺人的心思,所以閻婆惜提出的幾個條件他都答應了,只不過那一百金無法當場兌現,偏偏閻婆惜不依不饒,爭奪開始,宋江拿刀子在手也只是威脅,直到閻婆惜喊道:「黑三郎殺人也!」這才提起了宋江殺死閻婆惜的念頭。待到殺人的時候,宋江的手法也很利落,而且後面又補一刀,能夠看得出宋江的果斷。這是他處事周全圓滑性格的另一面。宋江殺人出來,告訴閻婆「你女兒忒無禮,被我殺了!」的細節很有意思,看得出宋江殺人後的慌亂的不安。小說的寫人,真實一筆不閒,句句精彩。 
    對於宋江,這初步的印象是很深刻的。儘管其貌不揚,但是他的確是江湖中人和老百姓喜歡的那種人,真正不妄「及時雨」的名號。        
《水滸傳》重讀札記之十六:解讀宋江(二)    
    有人說,宋江在上梁山之前還是個英雄豪傑,上了樑上之後就徹底變成了一個一心要招安的假頭領了。這話帶著很濃的感情色彩,而且筆者本人也很不喜歡上山之後的宋江。宋江從堅決不上梁山到最後不得已上了梁山有一個複雜的過程,理性的分析這個過程,就能夠理解宋江作出這些來有他的必然性。 
    二、宋江被逼上梁山 
    私放晁蓋事件,因為宋江的處理並沒有影響到宋江的生活。可是往往事情會禍起蕭牆,宋江的問題出在女人的身上。不得已的情況下他殺了人,殺人之後雖然被雷橫和朱仝私自放了,畢竟宋江沒了立腳的地方,自然要逃亡。在三個可去的地方中,他選擇了柴進。在柴進的莊上一呆就是半年,因為想家,又不能夠明目張膽的回家去暫時寄居在了孔太公莊上。遇到武松之後,武松前去二龍山,宋江投清風寨花榮處去。這一段時間宋江是躲避官司,他並沒有任何多的行為,這是一段閒的時間。應該說躲避官司的時候,宋江壓根沒有動過造反的心思,除了想家想父親,更多的是琢磨著如何趕快把官司了結。 
    臨和武松分別的時候,宋江給武松有一番話語:「兄弟,你只顧自己前程萬里,早早的到了彼處。入夥之後,少戒酒性。如得朝廷招安,你便可攛掇魯智深投降了,日後但是去邊上一槍一刀博得個封妻蔭子,久後青史上留得一個好名,也不枉了為人一世。我自百無一能,雖有忠心,不能得進步。兄弟,你如此英雄,決定做得大事業,可以記心。聽愚兄之言,圖個日後相見。」這段話不是兩個人依依惜別的時候隨便說的應景的話語,而是宋江的肺腑之言,可謂言由心生。從內心深處來講,宋江喜歡結交英雄好漢,可是他從沒有接受過這些所謂的英雄好漢的生存方式。對於宋江來說,好漢被逼無奈造起反來,終究不過是一種臨時的權宜之計,不到了萬不得已的時候不能夠放棄為朝廷盡忠的信念。即使這種回歸主流生活的希望很渺茫,也要想方設法地去追求這個目標。一刀一槍博個封妻蔭子,青史上留得好名。這是宋江認定的大事業,也是他招安思想的基礎。他不但一開始就把這個思想就灌輸給武松,同時也授意武松在自己追求「正果」的時候,也要攛掇魯智深投降。 
    因為在清風山救了劉知寨的夫人,給宋江留下了隱患。到了清風寨,鬧出事情來,看著宋江事實上就已經是造反了,可當他看到石勇帶來的信,急急要回家去為父親奔喪,誰都攔不住,這是「孝義黑三郎」的舉動。可是急急奔喪的宋江卻發現是父親想他趕緊回家來而設的騙局,看到家裡安好,放下了心,誰知舊官司依然要找上身,被刺配江州。 
    臨出發。宋太公教誨宋江:「我知江州是個好地面,是魚米之鄉,特地使錢買將那裡去。你可寬心守耐。我自使四郎來望你。盤纏,有便人常常寄來。你如今此去正從梁山泊過;倘或他們下山來劫痔你入夥,切不可依隨他,教人罵做不忠不孝。此一節牢記於心。」這段話傳達出幾個信息:一是宋江的孝和宋太公的疼愛是同樣的,這是強烈的親情;二是宋江的招安思想基礎不但來自職業,同樣也來自家教。 
    宋江不想讓梁山泊的人知道,可是不可能不知道。他阻攔劉唐殺害公人,甚至用自殺來要挾,能夠看得出他把後路留得很遠,即使到了這個時候,他所犯的事情好幾件都是可以殺頭的罪,可是他仍然沒有放棄他所要追求的東西,很固執的服刑。 
    「潯陽樓宋江吟反詩」是不能夠忽略的一件事情,這件事情的重要性不在於宋江題反詩而引來殺身之禍,重要性在於宋江在題反詩前的那些自省和對自己生活的反思。「我生在山東,長在鄆城,學吏出身,結識了多少江湖好漢;雖留得一個虛名,目今三旬之上,名又不成,利又不就,倒被文了雙頰,配來在這裡!我家鄉中老父和兄弟如何得相見!」宋江追求的不是江湖上的虛名,他是學吏出身,想求得是朝廷的功名和利祿,可是他沒有任何的成就感,因為不僅僅是混到三十多歲還是一個刀筆小吏,而且連著個刀筆小吏都保留不了,成了一個負罪在身的配軍。他在江湖道上的確是盛名,可也是這江湖上的盛名讓他作出了違背朝廷法律的舉動,也正是這江湖上的虛名讓他的命運變成現在這個樣子,唯一讓他能夠聊以自慰的也只能是這江湖上的虛名。不知不覺酒湧上來,潛然淚下,臨風觸目,感恨傷懷,就湧出了這首西江月:「自幼曾攻經史,長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒邱,潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰,那堪配在江州!他年若得報讎,血染潯陽江口!」寫完還不過癮,又加四句:「心在山東身在吳,飄蓬江海漫嗟吁。他時若遂凌雲志,敢來黃巢不丈夫!」 
    不說這是寫的好壞,但看其中所表達的內容。 「自幼曾攻經史,長成亦有權謀。」宋江自負是個人才;「恰如猛虎臥荒邱,潛伏爪牙忍受。」得不到重用,鬱鬱不得志;「不幸刺文雙頰,那堪配在江州!」得不到重用也就罷了卻落了一個刺配江州的苦命,牢騷是一點點升級;「他年若得報讎,血染潯陽江口!」相信宋江寫這兩句的時候是咬牙切齒的,報仇的心思在酒醉的情況下脫離理智的約束流露了出來,雖然報仇的對象好像不太對頭。「心在山東身在吳,飄蓬江海漫嗟吁。他時若遂凌雲志,敢來黃巢不丈夫!」四句更像是酒喝高了以後的豪情萬丈,儘管是酒的作用,可是氣勢卻不可一世,而且還署上了自己的姓名。 
    黃文炳讀的透徹,宋江因為這首詩招來了殺身之禍,雖然裝瘋卻逃不過嚴刑逼供。梁山上的人靠劫法場救出了宋江,並且宋江和晁蓋一幫人殺了不少官兵,鬧了兩座州城,恰好應了他寫的兩句詩:「他年若得報讎,血染潯陽江口!」 
    殺了閻婆惜、反了清風寨,宋江始終沒有動搖他的初衷,只有到這時,宋江就才沒有回頭路可走了。前面都是各位兄弟勸他上梁山,他百般拒絕,這次他清醒理智得很,自己提出了只有走上梁山的路了。於是在白龍廟二十九人聚義的基礎上,梁山泊四十人排了一個座次。宋江,這個梁山泊真正的精神領袖真正地坐在了第二把交椅上。 
    從他不得不山上的這幾件事情的過程可以看出,宋江的上梁山並不是為了造反,最直接的目的是為了暫時存身,保全自己的性命,這個出發點和晁蓋等人是沒有區別的。宋江和晁蓋不同的是,宋江有他成熟的思想和價值理念,晁蓋是徹底放棄原來的生活,而宋江不得已的時候放棄只是權宜之計,他從頭到尾壓根沒有想過徹底和原來的生活告別,而只是通過這暫時的放棄來謀求最終的重新拾起。儘管他也知道自己走上了一條不歸的路,儘管他也對自己在現實中的遭遇不滿和牢騷滿腹,可是他堅定的意志和堅實的思想基礎決定了最終走向招安是必然的。 
    客觀的講宋江的招安思想,排除那一點點私心,他的招安思想多多少少還是從兄弟們的前途命運方面有所考慮,也就是說他的招安思想是和他對待兄弟的真誠和仗義分不開的,只是他過多的考慮了將來有個忠義的結果,卻忽略了弟兄們自己想要的東西,也忽略了為獲得一個忠義的結果將會付出的巨大代價。        
《水滸傳》重讀札記之十七:解讀宋江(三)    
    宋江正式上了梁山之後,主要做了兩件事情,一個是鞏固自己的領導地位,另外一個就是為了招安而始終努力著。而這兩者之間是緊密聯繫在一起的,互為因果,互相促進。鞏固自己的領導地位是為了實現自己招安的設想,要實現招安的設想,又必須要鞏固自己的領導地位。鞏固自己的領導地位的種種做法,讓人感到宋江的虛偽和心計深遠,可是就宋江本人來說,非如此不能夠實現自己的理想和設計,儘管有些事情上讓人感覺到他為達目的不擇手段,但是也的確能夠看得出為了一個終極的目的,他是如何動用各種手段來實施自己的想法,在這種種的作為當中感受到宋江超絕的領導才能。 
    三、宋江對梁山的領導 
    首先,他給自己找了一個任何人都不能夠反駁和質疑的理由--那就是宋江做一切都是奉天行事,這個大原則是思想的領導,屬於意識形態領域裡的東西。在這方面他做了三個方面的工作: 
    剛上山講述自己的遭遇的時候,重點說了黃文炳對童謠的解釋:「『耗國因家木,』耗散國家錢糧的人必是家頭著個『木』字,不是個『宋』字?『刀兵點水工,』興動刀兵之人必是三點水著個『工』字,不是個『江』字?這個正塵未江身上。那後兩句道:」『縱橫三十六,播亂在山東,』合主宋江造反在山東。以此拿了小可。不期戴院長又傳了假書,以此黃文炳那攛掇知府,只要先斬後奏。若非眾好漢救了,焉得到此!」這番話並不是說者無心,聽著也總要有意,這番話實際上是在眾梁山好漢中給大家一種印象,官府所忌憚的是宋江造反,而不是其他人造反,儘管宋江排座位的時候只坐在了第二,可是從大家的心理上已經有了是宋江帶領大家造反的印象。 
    宋公明遇九天玄女受三卷天書的奇遇,把他成為梁山的第一把交椅、真正的精神領袖說成了是上天已經安排妥當的事情,是不依人的意志為轉移的事情,是真正的奉天命行事。不是他要這樣做,而是上天安排他這樣做。 
    「忠義堂石碣受天文」一段也講的是天數注定,不是天數,就是人算,可是不管怎麼樣,總是定數。宋江與眾頭領道:「鄙猥小吏,原來上應星魁,眾多弟兄也原來都是一會之人。上天顯應,合當聚義。今已數足,分定次序,眾頭領各守其位,各休爭執,不可逆了天言。」大家就只能說:「天地之意,理數所定,誰敢違拗!」一切都是這麼順理成章。 
    其次,他帶領梁山兄弟打了不少的勝仗,通過戰鬥更加樹立自己的威望和功績。 
    智取無為軍、三打祝家莊、攻打高唐州、攻打大名府、攻佔青州、夜襲曾頭市等等,宋江的名字隨著這一場場漂亮的戰鬥,被梁山的好漢徹底地接受和服氣。在這些戰鬥中宋江能夠知人善任,也能夠聽取謀士的建議和計謀,懂得什麼時候果斷的決策和快速的反應,也的確表現出了他作為一個軍事頭領的才能和決斷。 
    再次,他給梁山立了宗旨和規矩。 
    這個宗旨和規矩主要由兩個要點組成,第一是替天行道,盡忠報國;第二是生生相會,世世相逢,永無間阻。第一講的是主張,第二講的是兄弟的情義。同時梁山的組織機構就方方面面的健全了。梁山泊總兵都頭領、掌管機密軍師、掌管錢糧頭領、馬軍五虎將五員、馬軍八驃騎兼先鋒使、馬軍小彪將兼遠探出哨頭領、步軍頭領、步軍將校、四寨水軍頭領、四店打聽聲息邀接來賓頭領、總探聲息頭領、軍中走報機密步軍頭領、守護中軍馬饒將、守護中軍步軍饒將、專管行刑劊子、專掌三軍內探事馬軍頭領、掌管監造諸事頭領等等,一百零八人有很詳細很專業的分工和職責。 
    宋江和晁蓋不同,晁蓋領導的梁山泊主要還是打家劫舍,而宋江領導的梁山泊並不主張打家劫舍,他主張替天行道,即使他主張的打劫也是有所限制的打劫,只打劫官貪不打劫商人,他的主張和規矩本身就已經把梁山泊當成一個最終要和朝廷合二為一的隊伍來管理的。 
    最後,他設計的梁山泊的發展方向是招安。 
    宿太尉一節,宋江沒有和任何人商量,也沒有聽取各位好漢的意見,第一次正式的向官方的人表達了梁山招安的思想:「宋江原是鄆城小吏,為被官所逼,不得已哨聚山林,權借梁山泊避難,專等朝廷招安,與國家出力。」他自己在想,也希望大家都這樣想。在此之前,書中沒有交代宋江和晁蓋兩人關於招安的看法。那麼在這裡宋江第一次表現得有些越位,按照平時他為人處世的滴水不露,與此有個反差,這反差說明接受招安的思想對於宋江來說是何其重要。從對待宿太尉前後的態度來看,這個時候,宋江為將來留下了後路,宋江從一開始就已經著手做招安的準備了。同時,為了實現這個目標,在人員上無論是盧俊義還是關勝他都費了很大的勁,目的只有一個,使招安的目標更容易實現。 
    一百零八將聚齊了後。成功的當上梁山泊主的宋江把他的想法全盤告訴了兄弟:「宋江自從鬧了江州,上山之後,皆托賴眾弟兄英雄扶助,立我為頭。今者,共聚得一百八員頭領,心中甚喜。自從晁蓋哥哥歸天之後,但引兵馬下山,公然保全,此是上天護佑,非人之能。縱有被擄之人,陷於縲,或是中傷回來,且都無事。今者,一百八人,皆在面前聚會,端的古往今來,實為罕有。從前兵刃到處,殺害生靈,無可禳謝。我心中欲建一羅天大醮,報答天地神明眷佑之恩。一則祈保眾弟兄身心安樂;二則惟願朝廷早降恩光,赦免逆天大罪,眾當竭力捐軀,盡忠報國,死而後已;三則上薦晁天王,早生天界,世世生生,再得相見。就行超度橫亡、惡死、火燒、水溺,一應無辜被害之人,俱得善道。」宋江想要告訴大家他之所以能夠把這一百零八人聚在一起,除了眾多兄弟的扶助,主要是上天保佑,上天的安排使原來的作孽有了解釋;大家以前的作為都是有罪孽的,只有早日讓朝庭早降恩光,赦免逆天大罪,眾當竭力捐軀,盡忠報國,死而後已,才真正能夠走向正途。實際上核心意思還是招安。 
    宋江知道他的這一思想並不是每個人都能夠接受的,而且是絕大多數人都不能夠接受的。於是,他時不時地提出招安的話題來,讓不贊成的人慢慢適應。每次說出招安的話題,都引來李逵等人的強烈反對,每次宋江都要針對一些人的想法給予疏解和開導。 
    最激烈的一次是菊花大會那次,宋江就喝醉了,像那次潯陽樓題反詩一樣,乘著酒興作了一首《滿江紅》。寫完之後,讓樂和唱,這首詞寫的是「喜遇重陽,更佳釀今朝新熟。見碧水丹山,黃蘆苦竹。頭上教添白髮,須邊不可無黃菊。願樽前長敘,弟兄情如金玉。統豺虎,御邊幅;號令明,軍威肅。中心願平虜,保民安國。日月常懸忠烈膽,風塵障卻奸邪目。望天王降詔早招安,心方足。」且不說詞的好壞,單是這「望天王降詔早招安」一句就惹惱了幾個好漢兄弟,武松叫道:「今日也要招安,明日也要招安,去冷了弟兄們的心!」李逵便睜圓怪眼,大叫道:「招安,招安,招甚鳥安!」只一腳,把桌子踢起,顛做粉碎。招安的思想和兄弟的理想發生了衝突,兩種思想正式地把矛盾呈現了出來。酒醒後,宋江和大家有一番說教:「 眾弟兄聽說:今皇上至聖至明,只被奸臣閉塞,暫時昏昧,有日雲開見日,知我等替天行道,不擾良民,赦罪招安,同心報國,青史留名,有何不美!因此只願早早招安,別無他意。」這也是宋江第一次正式而全面的闡述他對招安的認識,告訴弟兄們,皇帝是好皇帝,只是受了蒙蔽,等到一天雲開見日,就會知道我們是替天行道。招了安,我們弟兄就有機會忠君報國,青史留名了。這番話大家都沒有吭聲,後面的幾次兄弟們也都不再吭聲,  無論是循循善誘,還是靠自己的梁山泊主位置來要求,宋江最終還是將大家的思想集中了起來。 
    招安的思想被兄弟勉強接受,宋江便開始著手一系列的招安工作。到京城看花燈主要做了招安的前期工作:第一件事情是柴進簪花入禁院,摸了摸情況,摳了四個字「山東宋江」,瞭解到宋江已經成為朝廷的心腹大患。第二件事是兩會李師師,乘著酒興寫樂府詞一首:「天南地北,問乾坤何處可容狂客?借得山東煙水寨,來買鳳城春色。翠袖圍香,絳綃籠雪,一笑千金值。神仙體態,薄倖如何消得?想蘆葉灘頭,蓼花汀畔,皓月空凝碧,六六 行連八九,只等金雞消息。義膽包天,忠肝蓋地,四海無人識。離愁萬種,醉鄉一夜頭白。」這首樂府詞寄托了宋江的感懷,也提出了他思想的引子。 
    聽到消息說有招安的消息,宋江就日思夜盼。等到有確實的消息傳來,宋江興奮的又是賞錢又是賞物,並且無限激動的與眾人說:「我們受了招安,得為國家臣子,不枉吃了許多時磨難!今日方成正果!」無論怎麼說宋江都是一個沉穩的人物,可是在這裡,當招安的事情有點眉目的時候他表現得太急切,說明他招安的心情十分迫切。 
    第一次招安失敗,高太尉三次敗在宋江手裡,宋江把希望寄托在高俅身上,可是高俅給他的也只能是自己的一廂情願,最後還是靠了燕青二次到京城多方活動,才最終實現了接受招安的夢想。 
    招安的事情確定後,宋江有番總結性的講話:「眾弟兄在此,自從王倫開創山寨以來,次後晁天王上山建業,如此興旺。我自江州得眾兄弟相救到此,推我為尊,已經數載。今日喜得朝廷招安,重見天日之面,早晚要去朝京,與國家出力。今來汝等眾人,但得府庫之物,納於庫中公用,其餘所得之資,並從均分。我等一百八人,上應天星,生死一處。今者天子寬恩降詔,赦罪招安,大小眾人,盡皆釋其所犯。我等一百八人,早晚朝京面聖,莫負天子洪恩。汝等軍校,也有自來落草的,也有隨眾上山的,亦有軍官失陷的,亦有擄掠來的。今次我等受了招安,俱赴朝廷。你等如願去的,作數上名進發;如不願去的,就這裡報名相辭。我自打發你等下山,任從生理。」 
    什麼重見「天日之面」?原本揚眉吐氣的快活,變成了仰人鼻息的恭敬,卻成了重見天日之面! 宋江通過不懈的努力,最終將梁山領到了所謂的「正途」,證明他的領導是成功的,因此他高興是情理之中的。 
    在肯定宋江的領導才能的時候,不能忽視的是他在實施自己領導才能的時候所採取的一些方法,而且這些方法可能更多的讓人們忽略了他的領導才能轉而對他的為人和品質發生疑問。 
    把盧俊義折騰得家破人亡搞到山上來,口口聲聲說要讓盧俊義作梁山泊主,實際上所作所為都是排擠著盧俊義,而一力維護著自己的利益。他在盧俊義面前做著好人,頭領一職一讓再讓,可是卻有一幫弟兄在旁邊幫腔說話,最終在戰鬥的時候明邦暗拖,把頭領的位置當仁不讓的坐在自己的屁股下來。表面的謙和退讓和實際的共與心計,讓宋江表現出讓人厭惡的虛偽來。 
    見到高俅之後的宋江,表現出的那種奴性十足的樣子,充分暴露了他的另一面,那就是他始終把自己當成朝廷的奴才,他在朝廷的的天空下面寧願這樣卑恭屈膝的做奴才,也不想在梁山泊當八面威風的頭領,而這種想法的根子全在於所謂的忠君報國。高俅曾經殘害過多少忠良之士,姑且不說,即使他現在是太尉,畢竟也是靠踢球混上去的混帳人物,而且林沖、楊志尚且對高俅怒目而視,宋江卻納頭便拜口稱「死罪」,全然不顧自己梁山泊主的身份,全然不顧弟兄們內心的感受。就是投降受招安,這樣的投降受招安也缺乏了應有的骨氣。等到讓各位弟兄都見過之後,宋江持盞擎杯,吳用、公孫勝執瓶捧案,盧俊義等侍立相待,這樣的大禮對待的是高俅,怎麼看怎麼不舒服!怎麼看怎麼想要罵人!怎麼看怎麼為梁山泊那些曾經豪氣干雲的英雄作為扼腕歎息! 
    從對待盧俊義和關勝的態度中可以看出,宋江之所以如此對待這些人,除了在為自己將來的招安做各種準備工作,也顯出他在骨子裡不易暴露出的身份等級的觀念。這種觀念和他的招安思想是一脈相承的,正因為這種觀念的強烈,他的招安的想法就越堅定,因為通過招安最終能夠使自己也躋身他們曾經的社會位置中,從而實現所謂的忠義報國、光宗耀祖。那麼宋江的忠義思想中就不簡單的是忠君愛國了,自然沾染上不少私人的盤算。        
《水滸傳》重讀札記之十八:解讀宋江(四)    
    宋江親自帶領梁山泊眾好漢把梁山泊的事業發展的非常壯大,也是宋江親自帶領著眾弟兄把梁山的事業終止,還是宋江帶領著眾弟兄為朝廷東征西戰,相繼征討了遼國、田虎、王慶和方臘,立下汗馬功勞。可是這汗馬功勞並沒有給他和他的弟兄們帶來好運,悲劇的結局從一開始就已經注定了。 
    四、宋江的結局 
    招安後的宋江已經預感到,自己回到朝廷並不是如自己原來想像的那樣簡單。他的一幫弟兄已經習慣了那中獨自快活的生活,而在朝廷當差卻要被約束,而且要忍受種種不平的待遇。為了不生事,也為了及早的立功,向朝廷表明自己忠心。宋江主動請戰,去解決令朝廷頭疼的事情。相繼征遼、征討田虎、王慶和方臘,馬不停蹄的為朝廷效力。前三次沒有人員傷亡,可是同樣也沒有得到朝廷的實質性的肯定,弟兄們意見很大。到了征討方臘結束之後,一百零八個弟兄,死的死,傷的傷,走的走,最後只剩下了二十幾個人。弟兄們有意見可以理解,因為他們並沒有宋江那樣的忠心,他們埋怨的是朝廷,卻理解宋江。然而作為領頭人的宋江,難道真的以為自己受了招安,立了戰功就真正的實現了保家衛國的理想了嗎? 
    實際上,對後期的宋江來說,他並不比任何一個梁山泊的好漢好過,甚至說他比任何一個人都更加的痛苦和矛盾。 
    宋江剛受招安,險些被幾個奸臣一起陷害了。宿元景好說歹說,給宋江等人討了個征遼的的差事。對於這個差事,宋江等人是重視的,重視一則因為朝廷把重任交給他們,不管這重任是他們自己所無法完成的而不得已交給他們,或者是只能把這樣難辦的事情交給他們,而在實質上只給了宋江和盧俊義一個虛頭銜,這是他們招安之後的第一個皇帝親自安排的工作,就足以讓他們感到朝廷的重視;二則人員沒有被分散,也沒有讓他們閒著,而是讓他們繼續去打打殺殺,不閒下來就正投了這些人的意思。出發前發生的軍校起衝突殺人的事件是意料之中的事情,宋江的處理卻讓人心痛,儘管他也痛哭、也流淚,但是讓人感覺總是脫不了手足相殘的感覺。 
    征遼的戰鬥一場接著一場,這場戰鬥打得並不輕鬆,眼看著直搗遼都指日可待,但是朝廷聽了幾個受賄奸人的話,納了降,宋江聽了歎道:「非是宋某怨望朝廷,功勳至此,又成虛度。」宋江也歎氣,宋江的歎息是失落。 
    田虎、王慶、方臘造反,其性質和宋江一幫人的造反是一樣的。宋江傾盡力量破了他們,不知宋江等人的心裡是怎樣的的感受?如果不招安,宋江和他們是一樣的身份一樣的處境,可是搖身一變成了朝廷的人,他們就成了宋江扼殺的對象。如果,我想如果這個時候宋江要是盡心盡力的也把他們也給招安了,那麼宋江的品格將會高出很多,可惜,可歎! 
    打了勝仗的隊伍不能夠入城,宋江不高興,弟兄們更不高興。吳用反映到宋江那裡,宋江說:「雖然朝廷出榜禁治,理合如此。汝諸將士,無故不得入城。我等山間林下,鹵莽軍漢極多;倘或因而惹事,必然以法治罪,卻又壞了聲名。如今不許我等入城去,倒是幸事。你們眾人,若嫌拘束,但有異心,先當斬我首級,然後你們自去行事;不然,吾亦無顏居世,必當自刎而死,一任你們自為!」此時的宋江已經走到了不能夠回頭的地步,他的說辭也已經沒有了說服力,他只能夠利用弟兄們對他的忠心讓弟兄們接受這樣的現實。果然,眾人聽了宋江之言,俱各垂淚設誓。垂淚設誓,這就絕了梁山泊好漢重新造反的路子,儘管大家如何如何不服如何不痛快,卻都為了宋江的所謂忠義而犧牲了自己的主意。 
    燕青的射雁卻引起了宋江的不快,而且引得宋江大發感慨,在馬上口占詩一首:「山嶺崎嶇水眇茫,橫空陣兩三行。忽然失卻雙飛伴,月冷風清也斷腸。」並作詞一首:「楚天空闊離群,萬里恍然驚散。自顧影欲下寒塘。正草枯沙淨,水平天遠。寫不成書,只寄的相思一點。暮日空濠,曉煙古塹,訴不盡許多哀怨。揀盡蘆花無處宿,歎何時玉關重見。嘹嚦憂愁嗚咽,恨江渚難留戀。請觀他春晝歸來,畫梁雙燕。」這有點反常,在此之前的殺人放火,宋江也沒有表達過這樣的仁慈心腸,而且詩詞之中充滿悲哀憂戚之思,看得出宋江的心情是鬱鬱不樂。這只能有一種解釋,那就是宋江已經預感到了兄弟要分離的結局,為此射雁一事觸動了他的心情。 
    最後宋江喝了攙了毒藥的御酒,自己性命不保的時候,忽然想起李逵,怕自己死後李逵造反壞了自己的名節,把李逵叫來也讓李逵喝了毒酒,並告訴李逵真相:「今日朝廷賜死無辜,寧可朝廷負我,我忠心不負朝廷。我死之後,恐怕你造反,壞了我梁山泊替天行道忠義之名。因此,請將你來,相見一面。昨日酒中,已與了你慢藥服了,回至潤州必死。」宋江為了所謂的忠義名聲,不惜壞了情同手足的兄弟的性命,可是他也告訴李逵一切都是為了他所追求的忠義。到了這裡,甚至已經對宋江的殘害自己兄弟的做法沒有了憤慨,有的只是對宋江執著於自己信念的堅韌和愚迂。 
    宋江的超越常人處就是他為了自己的理想所稟有的那種執著和堅韌,他的悲劇在於他堅持的理想和他對這個理想的理解並沒有在現實中實現。只有到了死後,宋江托夢了,托夢給吳用和花榮,引兩人來到這裡自縊身亡。托夢給皇帝,最後也僅僅只贏得了一個「靖忠之廟」。 
    楚州南門外,有個去處,地名喚做蓼兒。其山四面都是水港,中有高山一座。其山秀麗,松柏森然,甚有風水。雖然是個小去處,其內山峰環繞,龍虎踞盤,曲折峰巒,陂階台砌。四圍港汊,前後湖蕩,儼然是梁山泊水滸寨一般。蓼兒窪--這便是宋江最後的歸宿。        
《水滸傳》重讀札記之十九:賞析《水滸傳》的藝術    
    《水滸傳》是中國古典四大名著之一,作者以很高的文化修養,駕馭流利純熟的白話,來刻畫人物的性格,描述各種場景,使白話文體在小說創作方面的優勢得到了完全的確立,這在整個中國文學史上的意義極為深遠。 
    在藝術上,《水滸傳》也取得了很高的成就,讀《水滸傳》領略其藝術方面的魅力,既是一種學習的過程,也是一種享受的過程。 
    《水滸傳》的藝術成就最成功無疑是在人物形象的塑造方面。《水滸傳》的一大特點,就是人物眾多而人物各自的身份、經歷又各異,因而表現出各自不同的個性。在人物的塑造上,《水滸傳》主要體現出這樣幾個特點: 
    首先,突破了類似《三國演義》等小說對人物的類型化描寫,突出了人物個性化,在人物的刻畫上更加細膩和生活化。金聖歎說書中「人有其性情,人有其氣質,人有其形狀,人有其聲口。」這四句話說得正是這個意思。水滸的長廊中有一串串栩栩如生的人物形象,如林沖、魯智深、武松、李逵、燕青、宋江等等,每個人都有著極為明顯的個性特點,即使是同樣的粗豪之人,如魯智深和李逵也在個性中有著不同的地方,魯智深粗中有細,李逵粗起來不顧任何後果。除了這些英雄人物,還有一些次要人物也都寫得相當精彩,個性十足。 
    像高俅發跡的一段,寫他未得志時對權勢人物十足的溫順乖巧、善於逢迎;一旦得志,公報私仇、欺凌下屬,又是逞足了威風,凶蠻無比。楊志賣刀所遇到的牛二,那種潑皮味道真是濃到了家。 
    其次,《水滸傳》塑造人物的主要手法是決不孤立的就人物而寫人物,而是為人物設置一系列的情節和故事,隨著人物的出場與行動,常出現一組組的情節,而每一組情節又往往是人物性格的發展史。這些情節又通常包含著激烈的矛盾衝突,包含偶然性的作用和驚險緊張的場面,包含著跌宕起伏的變化,富於傳奇色彩,通過人物在這些情節中的表現充分的展示自己的個性。如林沖就通過誤入白虎堂、刺配滄州道、風雪山神廟、火並王倫等情節,如魯智深拳打鎮關西、大鬧桃花村、大鬧野豬林、醉鬧五台山、倒拔垂楊柳等情節,武松的景陽岡打虎、鬥殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓等情節,這些情節充分起了展示人物性格的作用。 
    再次,通過細節來刻畫人物的性格,塑造人物的形象。如受朝廷重托去請張天師祈禳瘟疫的洪太尉,才走了「三二里多路」便「腳酸腿軟」,起了怨言。官尊顯貴,官富顯貴,官侈顯貴。官何以顯貴?當官的驕尊富侈霸,做民的豈能不水深火熱,當牛作馬?如高衙內調戲林沖妻子,林沖氣憤待要打時「當時林沖扳將過來,卻認得是本管高衙內,先自軟了。」寫出了林沖為了保全自己現有的生活的「忍」;再如林衝殺陸虞候的時候把槍換成了刀的細節,強化了林沖忍到極限時那種狠的個性;還有李忠的描寫,給金老頭和女兒錢的時候,李忠只掏出二兩銀子,在桃花山送魯智深下山的時候,放著手邊的錢財不給,說要另去劫了再送,這些不經意的細節寫出了李忠的小氣和計較。讓人感覺李忠不是一個痛快之人。 
    還有就是通過人物個性化的語言來塑造個性化的人物,這一點在談到《水滸傳》的語言的時候重點賞析。 
    《水滸傳》第二個比較突出的藝術特色就是他的整體結構的完整性和變化性的結合。 
    《水滸傳》的全部結構基本上是完整的,同時又是富有變化的。書中人物與情節的安排,主要是單線發展,每組情節既有相對的獨立性,又是一環緊扣一環,互相牽連。 
    這種安排主要通過不同英雄被逼上梁山的不同道路來展示起義鬥爭的廣闊畫面的,從開始到結尾正是農民起義一般過程的真實反映。由分而合,宛如百川匯海。這樣一來,既表現了起義由星星之火發展為燎原之勢的特點,又使小說在具有一個大框架的同時,又保存了若干具有獨立意義的單元,使結構完整而又靈活。 
    前面的單線結構主要是以人物的交替來發展故事,按照人物的故事安排結構,讓人感覺像是一個個英雄人物的傳記,隨著故事的發展,不斷的勾連出更多的人物和情節。到了英雄完成聚義之後,結構發生了一些變化,不再是單線的發展,而是根據事件的發生,綜合的安排人物,構建情節,這和水滸中的實際情況是切合的,聚義前大家的反抗都是個別的和自發的,而聚義後卻完全是一個整體,從兩敗童貫、三敗高太尉到後來的征遼國、田虎、王慶、方臘基本上都是這樣的結構。到了最後又是分別講述了幾個主要人物的結局和結果,把一場反抗朝廷的運動從自發、個體的開始,到有組織、有規模的壯大,再到一個個死的死、傷的傷、走的走的結束,完完整整地表現了出來。同時,結構的富於變化,主要是通過展示情節的生動性、曲折性表現出來。寫大小事件,都顯得騰挪跌宕,變化多端,引人入勝。 
    《水滸傳》的第三個比較突出的藝術特點是他的語言藝術。《水滸傳》的語言帶著明顯的話本的特點。所謂話本,一個主要的特點就是白話,《水滸傳》第一次將白話運用到了繪聲繪色、準確生動、惟妙惟肖的程度,成為中國白話文學的一座里程碑。 
    《水滸傳》的語言明快、洗煉,無論敘述事件或刻劃人物,常常是寥寥幾筆,就達到繪聲繪色,形神畢肖的地步。在《楔子》裡,《水滸傳》的語言藝術的魅力就已經開始顯現出來,如寫洪信遇虎一段:「只見山凹裡起一陣風,風過處,向那松林背後,奔雷也似吼一聲,撲的跳出一隻吊睛白額錦毛大蟲來。」先是風,後是聲,然後是虎,一句話寫出了很多的層次和段落來。再看洪信的反應:「洪太尉倒在樹根底下,唬得三十六個牙齒,捉對兒廝打,那心頭一似十五個吊桶,七上八落的響,渾身卻如重風麻木,兩腿一似鬥敗公雞。」口語化、市井化的語言,四句一句一樣,把洪太尉的受驚嚇寫的活靈活現。 
    《水滸傳》的語言生動、準確、富有表現力。魯智深拳打鎮關西的三拳充分展示了《水滸傳》語言生動、準確富於表現力的特點:第一拳:「撲的只一拳,正打在鼻子上,打得鮮血迸流,鼻子歪在半邊,卻便似開了個油醬鋪,鹹的、酸的、辣的,一發都滾了出來。」第二拳:「提起拳頭,就眼眶際眉梢只一拳,打得眼稜縫裂,烏珠迸出,也似開了 個彩帛鋪的,紅的、黑的、絳的,都綻將出來。」第三拳:「又只一拳,太陽穴上正著,卻似做了一個全堂水陸的道場,磬兒、缽兒、鐃兒,一起響。」 這三句都是比喻句,句式結構幾乎相同,而且非常有層次性,分別從味覺、視覺、聽覺三個角度對魯智深這三拳的結果進行描繪,這樣把本來抽像的感覺用具體的味道、顏色、聲音來形容,容易使讀者有身臨其境的感覺。再加上味道是「鹹、酸、辣」,非常鮮明;顏色是「紅、黑、絳」,非常絢麗;聲音是 「磬、缽、鐃」發出的,非常悅耳動聽;三者加在一起,帶給讀者的就是美的享受——打得真是痛快,強搶民女的鎮關西只有被打成這樣才夠解氣。 
    《水滸傳》人物語言達到高度的的個性化成度。魯智深剛見到史進,既稱久聞其名初次見面的史進為「阿哥」,也稱只聞其名未曾謀面的王進為「阿哥」。這兩個都是好漢,都讓他喜歡。這一聲聲「阿哥」,表現了真正的發自內心的「歡喜」;李忠和周通在魯智深的眼裡並不是慷慨爽利之人,他推辭他們拉他入伙的話語:「俺如今既出了家,如何肯落草。」真正的妙語天人,也只有魯智深說出這樣的話來才精彩;楊志對自己的身份特別在意,他自我介紹說:「酒家是三代將門之後,五侯楊令公之孫,姓楊名志。流落在此關西。年紀小時曾應過武舉,做到殿司制使官。」這些話很切合楊志自負名門之後的性格;李逵常說:「哥哥,兄弟閒了多時。不曾殺得一人,我便先去走一遭。」「殺人」二字就像口頭禪一樣常掛在李逵的嘴上;宋江一說話,總會帶上幾句:「俺是鄆城小吏出身。又犯大罪,托賴你眾弟兄扶持,尊我為頭......」,等等,《水滸傳》中人物的語言,使每個人物突顯出強烈的個性來。 
    當然,《水滸傳》的藝術特色不僅僅是上面說到的,比如起現實主義和個人英雄浪漫主義的完美結合,比如其描寫的當時社會的民俗風情畫卷,等等都帶給人很高的藝術享受。而且其戰爭場面的類同化描寫,後半部分的零亂和倉促等缺點也很明顯。但是不管怎樣,瑕不掩玉,《水滸傳》依然是我們民族藝術寶庫中的珍品。        
《水滸傳》重讀札記之二十:重讀結束感言    
    一場場劍拔弩張的戰鬥,一出出跌宕起伏的情節,一座座不同的山,一條條各異的河,兩個多月的時間,我彷彿從現在回到了宋代,作為梁山的一員,和他們一起東征西戰,一起跋山涉水。 
    一百零八位綽號響亮的人物,一百零八位鮮活獨特的個性,一百零八個遭際不同的命運,兩個多月的時間,我感受他們的感受,委屈他們的委屈,不平他們的不平,也痛快他們的痛快。 
    終於重讀完了《水滸傳》。我長出一口氣。 
    從四月二十九日開始,到現在歷時兩個半月。 
    從來沒有過這樣仔細的讀書,也不曾這樣的感到讀書的辛苦,同樣也不曾這樣的感到讀書的樂趣。 
    讀著書,寫著札記,感受著子歸文友的支持和關注,和文友交流著關於水滸的認識和感受,緩緩的也是匆匆的。如果我只是讀了,如果我只是想了,如果我的重讀,只限在我重讀的行為本身而沒有形諸文字,那也就罷了。可是畢竟,我還是拿出了這些粗糙的文字呈現在大家的面前。所以我欣慰。 
    我僅僅是把《水滸傳》當成一部小說去重讀的,我所領悟到的、剖析到的、用文字表達到的,也僅僅是自己的一些粗淺的認識,因為自己的學養和閱歷的有限,決定了這些認識只能是粗淺的。可是我畢竟完成了這樣一個重讀的過程。所以我欣慰。 
    我知道,指點的話是真誠,過獎的話是鼓勵,交流的話是共同的認知。通過《水滸傳》的重讀,我明白,讀書,並不孤獨。那麼多不曾謀面卻用文字神交的朋友和我一樣在燈下體會已經遠遠逝去的年代和那個年代的人物,我的讀書就已經得到了大的補償。甚而至於自己想,即使只有我自己的閱讀,那也是對匆匆逝去的日子的一種交代。所以我欣慰。 
    欣慰是我自己的,感謝是給文友的。最後的一句話就是--真誠地感謝關注和支持我的各位朋友,謝謝大家對《水滸傳》重讀札記的關心和支持!      
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