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評讀《水滸傳》

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目錄 

《水滸傳》的成書過程
《水滸傳》的作者
逼上梁山人物評析
話說及時雨宋江
從林沖看《水滸傳》的人物描寫
《水滸傳》與水滸戲
《水滸傳》中的女性人物
從生辰綱下落談《水滸傳》
《水滸傳》的思想傾向
附錄1:《水滸傳》人物綽號
附錄2:《水滸傳》人物分工安排





《水滸傳》的成書過程 

  侯 會
  主講人簡介:
  侯會,1949年3月生,大學本科學歷;首都師範大學文學院副教授,碩導;北京市古代小說研究會副會長。從事小說研究多年,於《文學遺產》、《文藝研究》、《明清小說研究》、台灣《中山大學學報》、日本《小說研究動態》等刊物發表小說論文多篇。撰有專著《水滸源流新證》、《中華文學五千年》、《世界文學五千年》等。
  《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》這幾部書有的學者稱之為累積型的作品,世代累積型的作品。當然這樣說並沒有得到所有作家、學者的肯定了。我覺得呢,它前邊應該有一個作家群,進行了關於《水滸傳》故事的前期的創作,提供了《水滸傳》故事的一個大致的框架,提供了大量的、初級的水滸故事,最後施耐庵羅貫中在這個基礎上進行加工、再創作,完成這部大書。
  研究它的創作過程我覺得很有意思,裡邊有很多謎。那麼最大的一個謎,就是歷史上的宋江起義,三十六人一支小部隊,是怎麼發展成小說中千軍萬馬、大規模的、史詩式的農民起義。我們研究這種變化呢,我想從宋江起義的歷史說起。宋江歷史上實有其人,有很多史書、文人筆記裡頭都記錄了關於宋江的一些事跡。但是都是零星的、零散的、不成系統的。我們這兒介紹幾條,《宋史》不是最早的資料,我們提幾條最早的,比如南宋有一個著名的歷史學家叫王偁,王偁作《東都事略》,《東都事略》裡頭他提到「宋江寇京東」。京東就是山東,當時有一個人退休官員叫侯蒙,給皇帝上書提建議,說了這樣幾句話:說「宋江以三十六人,橫行河朔、京東,官軍數萬,無敢抗者,其材必過人,不若赦過招降,使討方臘以自贖,或足以平東南之亂。」他所提到的宋江三十六人橫行河朔、京東,河朔是河北,京東是山東。又提到這支小部隊戰鬥力非常強,「官軍數萬,無敢抗者」,幾萬官軍對付不了他。因此,可以斷定「其材必過人」,宋江肯定才能很高,超過常人。所以他給皇帝提了個建議,不如赦免宋江造反的罪過,招降過來,改變成官軍讓他去攻打方臘。因為北宋末年,方臘起義聲勢浩大,上百萬人參加,震動朝野。這樣可以平息東南之亂,就是方臘起義,這只是一個建議。至於後來是不是這樣發展,歷史上沒有明文記錄。
  此外,再舉一條也是《東都事略》,《東都事略》提到有一個人叫張叔夜,他在海州做知州。海州是哪兒呢?就是現在江蘇的連雲港。他敘述,他說宋江帶著部隊打到海州,在海邊劫掠了十幾條海船,準備從海上逃走。那麼,張叔夜作為一州的長官,召集了一千多敢死的戰士,設下了埋伏,派了一支小部隊,搖旗擂鼓,引誘宋江。那麼宋江進入埋伏圈以後,一聲令下,先把他的海船都點火燒了,斷了他的退路。那麼宋江一看伏兵四起,沒有出路了,這回就投降了。投降以後呢,大概確實是參加了征方臘之役。因為還有一些史料,比如《皇宋十朝綱要》裡邊提到,宋江因為鎮壓方臘起義,在童貫的率領之下,跟著另一個官軍軍官叫辛惺忪,兩個人一同殺入方臘的上苑洞,殺到洞裡頭俘虜了方臘手下的宰相,其他的所謂的偽官吧,有這麼點記錄。但是這些記錄數量極少,而且非常粗略,大致上勾勒出宋江起義的一個大概的情況。
  那麼這兒我覺得有三點應該強調:一個就是說宋江人數非常少,大約只有三十六人;再有一個,宋江採取的可以說是一種游擊戰術,打了就跑。這樣官軍就很不好對付,所謂官軍數萬無敢抗者,應該是這麼一個情況;此外,很重要的一點,就沒有任何一條史料證明宋江曾經在山東梁山泊安營紮寨。這一點我覺得很重要,也就是說,實際上宋江起義跟水沒有什麼關係。從宣和年間到《水滸傳》成書的元末明初,大約是250年的時間。那麼這個期間我們設想關於宋江起義的傳說,在民間廣為流傳。實際上等於很多人、一些民間的作者,參加了水滸故事的創作。那麼這些人恐怕有一些田夫野老,有一些市井的藝人,有一些戲劇作家等等。那麼形式也是多種多樣,水滸故事有一些民間傳說,有一些就是畫本。過去宋元時期有一種藝術叫說話,實際上就是今天咱們說的說評書,但是這些民間作品大部分都自生自滅。留下來的、能在文獻上留下痕跡的非常少。我想打個比方,比如說冰山,這個冰山上面露出一角,90%都在水面下,那麼水滸的民間傳說大概90%都已經淹沒無聞了,我們所能知道的只是那個冰山的一個尖。那麼,這樣的信息呢,我們也可以舉幾個例子。
  一個例子,是南宋的時候有一個文人叫羅燁,他寫了一部書叫《醉翁談錄》,薄薄的一小冊,但是這本薄薄的筆記呢,它有一個特點,它是專門談說話藝術的。所以研究小說的人認為這是非常寶貴的資料,那麼它這個作品當中提到了很多的畫本的名目,這些畫本故事沒能傳下來,但是它的名稱傳下來了。其中我們就發現這樣幾個篇目,比如說有一篇叫做《青面獸》,這個我們非常熟悉,可能是寫楊志的。還有一篇叫《花和尚》,這個是寫魯智深的。還有一篇叫《武行者》,這可能是寫武松的。還有一篇叫《石頭孫立》,這個是不是就是《水滸傳》當中的孫立,也很難說。還有一篇叫《徐荊落草》,這個徐荊在水滸當中也出現過,不起眼,是個官軍軍官。總之吧,通過這個《醉翁談錄》的記錄。我們知道早期的水滸故事大概都是一些短篇故事,是英雄的個人傳記,還沒能夠連綴成長篇,這是一個例子。
  再舉一條,南宋一個畫家叫龔開。他對民間講述水滸故事非常感興趣,他又是畫家,非常欽佩宋江這個人。於是他就給三十六位好漢,每個人畫了一幅像,每個人題了一首詩贊,同時寫了一篇序,就是《宋江三十六人讚》。那麼,這篇序,還有三十六首詩,都保留在南宋有一個很有名的文學家叫鄒密,鄒密他有一部筆記,叫《皈心雜誌》都保留在這裡頭。那麼他就提到,他說當時宋江故事見於街談巷議,就是老百姓私下傳得很廣。不但老百姓愛聽,士大夫也愛聽。當時有一個皇家的畫師、宮廷畫師叫李嵩,曾經給三十六人畫過像,那麼龔開又畫了一次。他給每個人題的詩贊都是四言體,每人四言四句。我舉兩個例子,一個是浪子燕青,是這麼四句,他說「平湯巷陌,其知乳名,太行春色,有一丈青」。那麼我們想,是不是在早期水滸故事裡頭燕青的綽號是「一丈青」,很有這個可能。再有,比如說船火兒張衡,這個《水滸傳》裡也有,他是這樣題的:他說「太行好漢,三十有六,無此伙兒,其數不足」。我們就注意到,龔開《宋江三十六人讚》當中,有兩點,一點呢,就是好漢的人數三十六個,還沒有發展到後來《水滸傳》108將,這是一點。再有一點很有意思,包括它的詩贊和序文裡頭,一句都沒有提梁山泊。相反前後五次提到太行山,那是不是在龔開所聽的那一派水滸故事裡,宋江傳說跟梁山泊還沒有掛上鉤,宋江的活動區域是太行山,跟水沒有關係,還不能稱之為水滸故事,這是我們猜測。
  第三個例子,我想說說元代初年有個畫本,畫本小說叫《大宋宣和遺事》,可能喜歡《水滸傳》的同志大概都知道,這個是一部講史畫本。講的是北宋的衰亡史,其中有一段涉及宋江起義,大約有四千字左右。因為這部畫本文字非常簡略,帶有一點提綱的性質,但是裡頭內容很豐富。包括「楊志賣刀」的故事,「智取生辰綱」的故事,「宋江殺閻婆惜」的故事,「九天玄女授天書」的故事,包括受招安、征方臘,整個的次序跟今天《水滸傳》小說裡邊的次序都是一樣的,這可以說搭起了水滸故事的一個框架,說明至少到了元初,水滸故事基本成型了。
  我們也注意到,在《大宋宣和遺事》當中,有一張好漢名單,人數仍舊是三十六,仍舊沒有發展到一百零八。再有一個,它第一次提到了梁山泊,我們說宋江的史料裡沒有梁山泊,龔開的《三十六人讚》也沒有提到梁山泊。那麼在這兒,在《大宋宣和遺事》裡第一次提到梁山泊。但是它把梁山泊的位置放錯了,它一提就是太行山梁山泊,我們知道太行山不在山東,太行山在河北和山西的交界,南北走向的一個山脈。怎麼會把這個太行山梁山泊混為一談。有的學者根據這一點就做了推論,認為水滸故事很可能是在南方流傳,至少是《大宋宣和遺事》這一派水滸故事,有可能是在南方流傳。因為當時南宋期間,南方是南宋、北邊是金,兩國對峙,年代很長,幾十年、上百年。那麼,南方的老百姓,南方的說書人,南方的水滸作者,他對北方的地理形勢不瞭解,他只聽到傳聞,說北方太行山是個好漢出沒的地方,梁山泊也是個好漢出沒的地方,於是他就把它捏合在一塊兒混為一談,我比較同意這個觀點。《水滸傳》大概主要應該是在南方流傳,因為我們看兩個作者,一個是施耐庵,是錢塘人、杭州人,羅貫中雖然祖籍大概是北方,但是主要的活動區域也是錢塘。包括小說當中寫到南方的時候,作者那個熱情非常高,寫到杭州很多的詩詞,寫到北方好像沒什麼熱情。尤其梁山泊是黃河的洩水湖。但是小說裡很少提到黃河,找來找去大概一兩處。說明他對北方的地理並不是很熟悉,這是第三個例子。
  第四個例子,想說說元雜劇水滸戲,這應該是北派的水滸故事了。元雜劇起源於北方,那麼,元雜劇水滸戲今天我們知道的有幾十種,其中有劇本完整保存下來的大概十種左右。確定有作家名稱的更少,三四種。其中有一種是高文秀的《黑旋風雙獻功》;有一種是康進之的《黑旋風負荊》;還有李文尉的《燕青薄魚》;再有一個是李志遠的《還牢陌》,這四本比較確切,是元代的作品。還有幾種像《征豹恩》、《黃花玉》、《五虎大劫牢》、《七虎鬧同台》、《王矮虎大鬧東平府》、《宋公明排九宮八卦陣》,首先作者就不詳,年代也不好斷定,有人說可能是元末明初作品。另外還有大量的水滸戲,我們只知道一個名目,劇本失傳了。那麼在這些水滸戲當中我們發現,以誰為主角的最多呢?李逵,黑旋風,也有跟武松有關的,有個叫《雙獻功武松大報仇》,還有個叫《折擔兒武松打虎》。我想這是不是就是小說裡武松打虎的雛形。元雜劇對水滸的貢獻我覺得有這麼兩點:一點就是確立了梁山泊的正確位置;為什麼呢?因為元雜劇的作者大部分都是山東人,康進之、高文秀,高文秀就是東平人,梁山泊就在東平,就在高文秀的腳下。他當然不會把這個梁山泊寫到太行山去。高文秀的《黑旋風雙獻功》,第一折,宋江上場有一段開場白,把梁山泊的位置說得非常清楚,念了這麼幾句:「寨名水滸,泊號梁山。周回巷汊數十條,四方周圍八百里,東連海島,西接咸陽,南通大冶金鄉,北跨青齊兗郡。」把這個地理位置說得非常地明確。只有山東人才能有這樣精確的地理知識。那麼,這段文字整個被《水滸傳》的作者抄錄到小說第78回的開篇處,這是一點。再一點呢,宋江在開場白中提到梁山好漢有三十六大夥兒、七十二小伙兒。我們想這個大概就是由三十六人轉向一百零八人的一個前奏。三十六大夥兒應該有三十六個大頭目,七十二小伙兒有七十二個小頭目,加起來一百零八人,這個後來就到小說裡形成天罡地煞。
  所以我們說元雜劇對《水滸傳》的貢獻是確定了一個大的背景,一個是準確的地理位置。再有一個,好漢的數目,頭領的數目,都確定了。但是《水滸傳》在創作的過程中,從元雜劇吸取的具體故事情節非常少,大概有這麼三兩處:一個就是康進之的《黑旋風負荊》,到了《水滸傳》,咱們翻一翻第七十三回「黑旋風喬捉鬼,梁山泊雙獻頭」。這一段是從元雜劇來的。另外這個武松打虎,因《折擔兒武松打虎》那個劇本現在已經失傳了。我們想《水滸傳》裡的武松打虎是不是從那兒來的,這是一個猜測。那麼接下來到了元末明初,施耐庵羅貫中兩位最後的寫定者,把這個流傳於民間的、水平參差不齊的、層次比較低的這些原始傳說。早期作品加以彙集、整理、加工、創作,才使一部民間的作品升格為一部高水平的文學巨著。沒有施耐庵、羅貫中應該說就沒有《水滸傳》。現在很多學者認為《水滸傳》,真正的成書時間應該是明代嘉靖年間,也就是1522年以後,那麼這樣一看呢,《水滸傳》的成書過程大概要長達四百年之久。具體最後寫定者姓名我們已經無從考察,但是我覺得不妨礙我們把施耐庵、羅貫中看成是水滸作家群的一個代表。他們代表著《水滸傳》創作的一個最高水平,文人階段的一個最高水平,我覺得可以這樣理解。
  那麼說到這兒,我們仍舊沒有能夠破解《水滸傳》的成書之謎。剛才我們提到了歷史上的宋江三十六人,到了小說發展到千軍萬馬。歷史上的宋江呢,是小部隊流動作戰,到了《水滸傳》裡頭變成大規模的水上軍事對抗。這個轉變是怎麼發生的?怎麼來的?有人這樣解釋,他說小說創作的最大特點就是虛構。那麼,《水滸傳》作者完全可以憑藉著虛構來完成這部歌頌農民起義的偉大史詩。我不大同意這個看法,因為我們知道《水滸傳》它是最早的長篇章回小說之一。那麼小說家呢,嘗試著進行這種長篇創作,恐怕他的能力、那種虛構的能力沒有這麼高明。那麼我就這樣設想,我說長篇小說的寫作,實際上是一隻大筐,是個大筐,那麼當這個小說家嘗試進行長篇小說創作的時候,他首先遇到的問題是什麼呢?應該說是,上哪兒找這麼多的材料來填滿這隻大筐。而歷史上的宋江起義,那一點點材料,我覺得是不足以填充長篇小說的這麼一個框架。所以我想如果換了我們,我們會怎麼辦?我想我們無疑會打破宋江起義歷史史實的這個框框,我們到處去找材料。凡是農民起義的材料、民族戰爭的材料,無論發生在哪朝哪代,無論發生在南方北方,有一句話就是:揀到筐裡就是菜。來填滿這隻大筐,這個是作者所要做的。這個也是文學創作的一個普遍的做法,一個普遍的規律。魯迅曾經這樣說,他說他所寫的這個小說人物呢,沒有具體的模特,沒有專門用過一個人,往往是嘴在浙江、臉在上海、衣服在山西,是一個拼湊起來的角色。我想《水滸傳》也應該是一個拼湊起來的農民起義。而且我們現在通過研究發現,《水滸傳》作者確實也是這樣做的。我也舉幾個例子,比如咱們讀《水滸傳》,讀到《水滸傳》的第一任的山寨頭領是誰?王倫,王倫歷史上實有其人,他是北宋慶歷年間一次士兵起義的領袖,帶領著幾百個士兵活動在山東、蘇北一帶,最後被鎮壓下去了。他起義的時間早於宋江起義七八十年,那麼被作者也拿來充實他這部小說,變成山寨的第一任領袖,這是一個例子。
  再一個例子,方臘起義的故事也被小說家寫入小說,方臘在小說當中除了作為宋江起義的對立面,那麼很重要一點,有關方臘的一些史實也被用來描寫宋江。比如說小說裡寫有個童貫,童貫是北宋王朝的樞密史,相當於國防部長。他曾經率領大軍鎮壓宋江起義,兩贏童貫、三敗高俅嘛。那麼事實上作為國防部長率領大軍來攻打宋江這是不可能的事兒。宋江三十六人,殺雞焉用宰牛刀,那麼童貫鎮壓過誰呢,鎮壓過方臘。所以他把童貫鎮壓方臘這段史實挪來寫宋江。此外,有一個學者還曾經提到,他說方臘的家鄉那個村叫碣村,而水滸小說裡頭阮氏三雄、晁蓋都在石碣村,他認為這是用了方臘的素材。
  再舉,比如一百二十回《水滸傳》,也就是《水滸全傳》當中插增了征田虎、征王慶,那麼學者考證田虎、王慶也都是歷史上真實的農民起義領袖。這個都是有據可查的。此外呢,《水滸傳》當中有很多梁山好漢都有著歷史真人的原形。像楊志、劉唐、張橫、解寶、史進、關勝、張順。張順這個人實有其人,他是南宋末年抗擊蒙古人的一個民間好漢、一個民兵頭領,最後也是死在水裡,亂箭射死。跟《水滸傳》裡寫的那個張順死於西湖可以說連細節都是相同的。總之,我覺得從這一點上來看,《水滸傳》不愧稱之為農民起義的偉大史詩,它不是哪一次農民起義的忠實記錄,它是對很長一段歷史時期,包括宋江起義之前、之後農民起義、民族戰爭的一個全景式描述。既有歷史的真實厚重,又有史詩的壯麗恢弘。
  那麼說到這兒呢,還有一個疑問沒有解決。就是我們說這個「水滸」,「滸」是什麼意思?「滸」是水涯的意思、水邊的意思,水滸是發生在水邊上的英雄造反的故事。那麼顧名思義這個故事應該發生在水邊,水在這個小說當中應該扮演主角。如果沒有水的話,連這個書名都失去意義了。但是歷史上的宋江並不曾在水邊安營紮寨,甚至於早期某派故事裡頭只提太行山,不提梁山泊,好像宋江不是「水寇」,而是「山賊」,所以我就想探討這個問題,《水滸傳》裡的水是從何而來的?那有人就說了,說梁山泊那兒不是有水嘛,梁山泊有沒有農民起義呀?如果有農民起義的話,被小說家吸收來,梁山泊確實有一些民間武裝在那兒活動過。但是總的來講,從歷史上考察,都是一些小部隊、小規模、小打小鬧,沒有那樣大規模安營紮寨的,沒有這樣的歷史記錄。
  清代的時候,有一個姓曹的官員到山東的壽章去做知縣,到了那兒以後,聽說梁山泊在附近,非常高興。興致勃勃地到那裡去旅遊觀光去了,結果到那兒一看,大失所望。一看梁山就是小山坡,梁山泊一點兒水都沒有,完全干了。老百姓喝水得靠打井,無一泉一溪,無險可守。也就是說,梁山泊這個地兒,實際上不適於軍隊大規模駐紮、建起水寨抗擊官軍,不適合。那麼我想,《水滸傳》的作者對綠林題材非常感興趣,我們還應該到農民起義的歷史當中去尋找這樣一次水泊聚義的模式。我就想有沒有這樣一次農民起義?首先它規模應該非常大,參加的人數幾萬人,十幾萬人;再有,它給朝廷造成了很大的威脅;那麼最重要的一條,我想這次起義應該是借助一個大湖大澤、大的水面建築山水寨來抗擊官軍。那麼朝廷為了鎮壓這些起義軍,應該是投入大量的部隊或者剿撫並舉,使用招安的手段,最後農民起義被鎮壓下去了。那麼,農民起義軍被改變成官軍,或者是抵禦外寇,或者鎮壓其他農民起義軍,有沒有這樣一次農民起義?如果有,可以作為《水滸傳》故事的一個原形。後來我們就考察農民起義的歷史,還真的發現有這麼一次農民起義,就是南宋初年的洞庭湖鍾相、楊大起義。那麼這次起義呢,興起於南宋初年的建炎年間,前後長達五六年之久,給南宋王朝帶來沉重打擊。因此呢,在官私史書、文人筆記、民間傳聞都留下大量的文字記載和口頭傳說。尤其我覺得應該注意的,就是說這次起義離宋江起義非常近,宋江起義大概失敗的時候是宣和三年,1122年,而洞庭起義開始的那年是1130年,前後相差八年。歷史上八年就是一瞬之間,我們可以說宋江起義和洞庭湖起義它們的民間傳說是混在一塊兒在民間流傳的,很容易相互借鑒。
  那麼下邊呢,我想做這麼一個工作,就是我們比較一下:一個是歷史上的宋江起義;一個是小說裡描寫的宋江起義;一個是洞庭湖起義。我們把三種資料放在一塊兒來比一比,看看小說裡的描寫是更接近歷史上的宋江呢?還是更接近洞庭湖是鍾相、楊。第一方面,我想先從地理環境上來說。先說歷史上的宋江起義,它的戰鬥區域是河北、山東、蘇北,主要是流動作戰,根本沒到過梁山泊,更沒有在梁山泊聚水結寨的這種記錄。總之一句話,跟水沒有關係,這是歷史上的宋江。那麼小說裡的宋江就不同,憑借八百里梁山泊,建築山水寨抵禦官軍,水在水滸故事裡頭是重要角色了。再看洞庭起義,洞庭湖真正是八百里洞庭湖,周長八九百里,港汊縱橫、地形複雜,有山有水,有君山,楊的大寨建在君山,楊建的水寨,最多的時候,全盛時期七十多座,抵禦官軍。所以我們翻遍農民戰爭史發現,憑借大湖大澤建水寨抵禦官軍的,大規模的農民起義洞庭湖是惟一的一次。這是從地理環境來看,小說更接近洞庭湖,遠離歷史上的宋江。
  從起義的規模上來看,歷史上的宋江隊伍只有三十六人,即便後來有所發展,也就是幾百人。我們看它雖然戰鬥力很強,但是後來張叔夜以一州一縣之兵就把他給打敗了,說明戰鬥力還是有限的。到了《水滸傳》,宋江的義軍經歷了一個由小到大的發展過程,一開始三五百人,後來發展為幾千人。如果你仔細讀讀那個小說,小說寫得真是精緻極了。它這個發展有個過程,哪一次的戰爭,調動多少部隊,它是不斷壯大的一個過程,寫得清清楚楚。到了最後,接受招安的時候,號稱是梁山泊十萬之眾、十萬人。
  再來看洞庭湖,洞庭湖上關於鍾相、楊起義的人數文獻記載不同,也是起義發展歷史時期不同吧。有的記載說是兩萬人,《宋匯要輯稿》裡頭提到兩萬人。那個《皇宋十朝綱要》裡頭提到十萬人,這跟梁山就非常接近了。也有說十幾萬人,甚至最多的說四十萬人。我想這個四十萬人裡是不是帶著家眷老小。因為那個農民起義不是正規部隊,拉家帶口,為逃避戰爭的威脅,四十萬人,我想也有這種可能。那麼最準確的一種資料,應該是岳飛的孫子岳珂他編了一部書《金佗粹編》,它裡邊提到是「有眾八萬、號十萬」。就是說起義軍真正能打仗的精銳部隊八萬人,號稱十萬,兵不厭詐,對外號稱壯大聲勢,號稱十萬,這個和《水滸傳》的數目都是非常接近的。
  第三方面,從起義成員的籍貫和他們的社會成分、他們的身份,從這個角度來看。先看歷史上的宋江,歷史上的宋江呢,帶有一種地域色彩,山東、河北嘛。我想他們雖然歷史上沒有明文記載,我們猜想三十六人,大概大部分都是山東、河北人,這個比較簡單。具體的社會成分應該是以農民或者是士兵,因為我看這支小部隊戰鬥力很強,很可能有一些士兵,這是歷史上的宋江。《水滸傳》小說裡的起義軍從籍貫上來講,是來自五湖四海。我們喜歡《水滸傳》的同志都知道,既有北方的好漢,也有南方的英雄,體現的就是三教九流、五行八作。因為梁山就是個小社會呀,需要各種各樣的人才。養馬的也需要、打鐵的也需要、造船的也需要。所以它形成這樣一種五行八作的社會成分。這個就跟歷史上的宋江大為不同了,那三十六人走到哪兒吃到哪兒,它就不需要這些。
  再來看洞庭湖,洞庭湖雖然是一次地域性的起義,圍繞著洞庭湖,但是它的隊伍籍貫體現的是五湖四海。為什麼呢?洞庭湖起義是在南宋初年,當時正是天下大亂,金人打進了東京以後,北方的很多衣冠之族紛紛逃到南方,北方北宋的部隊打敗了仗,潰散,流落到南方。再看它的社會人員的組成:我們說洞庭起義的士兵主要是農民和漁民。他們採取了這樣的戰略,叫做水戰陸耕,在水裡頭打仗,種莊稼的時候到陸上來種,搶收完了以後,把糧食裝上船,然後又到水中逃避官軍的討伐。所以有人說這個是洞庭湖起義創建的一個戰略,水戰陸耕,一邊打仗一邊耕田。此外呢,洞庭起義軍的頭目大多數是鄉村好漢,市井豪強,這個跟水滸也非常相似。此外也有一些地方豪強,你像鍾相,實際上就是一個豪紳,那個身份和晁蓋非常相近。我們總有一個疑問,《水滸傳》既然是文學的虛構,為什麼在宋江前邊要安排一個晁蓋,以前我不明白這個問題。晁蓋文濤武略都不如宋江,而且早早就死了。但是宋江對晁蓋恭敬有加、言聽計從。晁蓋死了以後在山寨裡頭還要豎一個晁蓋的牌位,一直到最後受招安以後,才把這個牌位燒了。為什麼晁蓋會有這麼高的威信,我想這應該就是洞庭湖鍾相、楊的關係在小說中的一個投影。
  另外,我想說說水戰的情況。宋江三十六人陸上作戰,跟水沒關係,這不必說了。那麼小說中呢,宋江是依山傍水建立水寨,小說裡多次描寫到水戰。我不知道大家注意到沒有,可能有的同志看書比較細,應該注意到:它這個水戰有個固定的模式,往往是官軍跟義軍在水面上相遇了,然後水軍頭領就跳到水裡逃走了,留下一條空船。那官軍一看,乘勝追擊了,最後陷入埋伏圈打敗了。好幾次水戰無一例外,起義軍使用都是這種空船計。鎮壓洞庭湖起義的時候,因為洞庭湖是長江流域的湖泊,所以朝廷調動的是建康府水軍正副都統制崔征、吳泉。我們讀小說的時候發現高俅打梁山的時候,調了一支水軍,也是金陵建康府水軍。我覺得這個就不合常理了,洞庭湖是長江流域的嘛,我從建康府長江流域來調水軍,這個是合情合理的。你梁山泊是黃河流域的一個湖泊,你怎麼會調動長江流域的水軍去攻打?從這兒我覺得透露出一點蛛絲馬跡,就是小說利用了洞庭湖的素材。此外,還有一點,三敗高俅,高俅怎麼被捉住的?第八十回,高俅使用了一種叫做大海鰍船,這種船實際上歷史上叫車船,這就是輪船的前身,不是划槳,船的兩邊裝著車輪,人夫踏動,在水上行走如飛,外邊有護板,射箭也不怕,這種船叫車船。而車船在歷史上第一次大規模用於戰爭是在洞庭湖,楊的旗艦,這個車船有三十二車,三十二個車輪,長三十丈、高三層,可以裝載戰士上千人,這個旗艦的名字就叫混江龍,和水滸裡李俊的綽號是一致的。所以從這些地方呢,我們都看到水滸是受洞庭湖的影響更多,而遠離歷史上的宋江。
  總而言之吧,《水滸傳》的具體描寫,我有一個看法,就是說《水滸傳》這部書是以北宋末年的宋江起義作為一個框架,宋江作為一個符號存在,那麼具體的內容吸收了大量的農民戰爭、民族戰爭史料。那麼在創作過程當中,我個人認為洞庭湖起義的史料和傳說給《水滸傳》作者以極大的啟發。因此我認為,深入研究洞庭湖起義的素材,是解開《水滸傳》成書之謎的一把鑰匙,今天就說到這兒。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



《水滸傳》的作者 

  劉世德
  主講人簡介:
  劉世德:1932年12月生。1955年9月畢業於北京大學中文系。同年,分配至中國科學院文學研究所(現為中國社會科學院文學研究所)工作至今。主要從事中國古代文學研究,以古代小說和戲曲研究為主。現任中國社會科學院文學研究所研究員、中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。
  兼職:中國藝術研究院紅樓夢研究所研究員,華僑大學教授,湖北大學教授,麗水學院首席教授。
  社會職務:中國古代文學學會副會長;中國三國演義學會會長;中國紅樓夢學會副會長;中國水滸學會副會長;中國戲曲學會常務理事,中國古代戲曲學會常務理事;《文學遺產》編委,《紅樓夢學刊》編委。
  著有《紅樓夢版本探微》、《曹雪芹祖籍辨證》、《夜話三國》、《明代散文選注》、《魏晉南北朝小說選注》等;以及《紅樓夢論叢》(合著)、《中國文學史》(合著)、《中華文學通史》(合著)、《唐宋詞選》(合著)等。主編《古本小說叢刊》、《中國古代小說百科全書》、《古代公案小說叢書》、《三國演義學刊》等。發表論文二百餘篇。
  這個《水滸傳》究竟是什麼時代的作品呢?現在基本上有這麼幾種看法,首先一種看法是明朝人提出來的,他認為《水滸傳》是宋代的作品,這個是個別的明代的學者說的,當前學術界沒有一個學者接受這種看法。非常簡單,雖然《水滸傳》裡寫的以宋江為首的農民起義發生在宋代,但是那畢竟是北宋末年的事情。因此頂多說,如果它是宋代作品的話也是南宋的,但是這個話是沒有根據的,是明代學者個別的人想當然的提出來的一種看法,這是第一種看法。
  第二種看法,認為《水滸傳》是元末明初的作品,因此作者也是元末明初的人,這個是在學術界絕大多數學者所遵從的一種看法。第三種看法,是現在非常流行的,當代的學者提出來的,認為《水滸傳》是明代中葉產生的一個作品,這個系列講座裡有個別的學者也持有這種看法,這種看法呢,在我看來基本上是說服力還不是很夠,他們無非就是有這麼幾個觀點,一個呢就是說宋江這些人招安以後大多數要麼是殺掉了,要麼是毒死了,要麼是自殺了,說這種事情只有在明代初年朱元璋做了皇帝大殺功臣以後才可能出現這樣的事情,這是一種看法。這種看法只是一種分析,並沒有證據。另外一點,他為什麼認為是明代中葉才有的?他說明代初年出現了一些個水滸戲,朱有燉寫的。那個情節跟現在的《水滸傳》不一樣,如果說《水滸傳》是在元末明初出現的,為什麼朱有燉的雜劇裡邊寫的水滸戲和它會不一樣,所以呢,加以懷疑,那麼這種說法呢,也只是一種懷疑,沒有證據。
  再有一種說法呢,就是說這個書裡邊出現了明代的地名,因此它不可能是元末明初的人寫的。再有一個說法呢,說這裡邊出現了一些兵器,這些兵器根據記載是明代中葉才開始有的,在明代中葉以前根本沒有。再有一個說法,說《水滸傳》寫了大家用銀子,而在元末明初那個時候,在元代不用銀子的,用銀子這個是在明代中葉以後。所以根據以上這幾個情況呢,他們認為是明代中葉的。但是我覺得,第一,他沒有提出證據。第二,銀子也好、武器也好,明代的地名也好,是個別的情況。《水滸傳》那麼厚的一部書,裡邊出現了個別的一個名字。比如說明代的地名,你怎麼能夠不排除這是個別人後來的人修改的時候加上去的呢?這麼厚的一本書,就那麼一個證據,這個說服力就不強。另外有些武器,有一些用銀子的情況,固然是明代中葉以後才有,但是,這個是根據一些文字記載、一些明朝人的記載提出來的。我們知道有一個情況,就是書面上的記載永遠是落後於社會現實生活的,如果說現實生活裡用了銀子了,而書面上沒有反映出來,這是很平常的事情,所以我覺得這個說服力不是很強的。所以講作者問題之前,我先要講這個時代問題。也就是說它還是元末明初的作品,這個作者呢,還是元末明初的人,這是我要先講的第一點。
  那麼下邊我就要直接講《水滸傳》的作者是誰了。《水滸傳》的作者是誰,從明朝到現在,有三種說法:第一種說法,認為是羅貫中寫的,就是說《水滸傳》的作者是羅貫中。那麼這個是在明朝嘉靖萬曆年間,有一些文人的筆記裡邊提到的,也是最早的一種說法;第二種說法,認為《水滸傳》是施耐庵和羅貫中兩人合作的,這個是比較多的一些看法,也是明朝人的看法。不但見於明朝人的一些筆記,而且在一些明刊本上頭都是這麼寫的。每部小說卷一、第一頁,一定有一個作者是誰。這在明朝《三國演義》也好、《水滸傳》也好,都是這樣子的。那麼它們上頭就寫到是施耐庵、羅貫中。而且在一個書目的記載裡邊,還說這個《水滸傳》是施耐庵的「的本」,這個「的本」是什麼意思呢?「的」就是確確實實是真的,不是假的,是原來的不是後來的,不是冒充的。這個「的本」就是這個意思。也就是說,從這個題名來看,就是說《水滸傳》它確確實實是施耐庵寫的、羅貫中編次。編輯的「編」、次序的「次」。編次的意思就是編輯、整理。那麼從這個題名來看呢,《水滸傳》應該主要是施耐庵寫的。羅貫中呢,幫他整理、編輯而成的。所以說,如果是有兩個作者的話,那主要的是施耐庵,次要的是羅貫中。我呢,是相信這個說法的。
  第三種說法,是施耐庵一個人寫的。這個最早也見於明朝人,但是時間比較晚。那尤其是金聖歎那個本子。流行以後,由於它前邊加了一個冒充的施耐庵的序,那個序是假的,是金聖歎自己寫的,那個文章是很漂亮。有些句子也很流傳,但是那個是假的,和施耐庵沒有關係。那麼大家就比較熟悉的作者就變成了施耐庵一個人。1949年開國以後,當時有一個規定地方出版社不能夠印古典小說,只有人民文學出版社可以印古典小說。而人民文學出版社印的古典小說《水滸傳》裡邊,就署的是施耐庵。所以大家普遍的都知道《水滸傳》的作者是施耐庵。我覺得這個說法也沒什麼錯誤,但是它有缺陷,就是把羅貫中給完全抹殺了。所以關於這個作者問題,我的基本看法就是,施耐庵是主要的作者,羅貫中是他的合作者。從狹義的方面來說,我們可以承認作者是施耐庵。從廣義的方面來說,應該說《水滸傳》是他們兩個人共同創作的。所以,第一,不能夠剝奪施耐庵的創作權;第二,不能夠抹殺羅貫中為《水滸傳》付出的勞動,這個就是關於《水滸傳》的作者,我想就講這麼幾個問題。
  那麼可能有的同志問,既然施耐庵是作者,那麼這施耐庵是什麼時代的人、什麼地方的人?他的生平事跡又怎麼樣呢?非常遺憾,關於施耐庵的生平事跡現在一無所知。我們僅僅能夠確定下來的就是他是浙江杭州人,當時叫做錢塘。最早的版本和最早的書目上都說是錢塘施耐庵,就是今天的浙江杭州。這個好像在今天的浙江省不太重視這個問題,倒是別的地方老要搶施耐庵,把施耐庵認為是他們當地的。浙江杭州毫無動靜,大概浙江杭州名人很多,不在乎多一個施耐庵、少一個施耐庵。那麼前一陣子比較轟動的呢就是有江蘇省一個大豐,一個興化來搶施耐庵。那這是怎麼回事呢?大豐有一個施耐庵的墓,這個墓現在是一個文物。那麼有的人說既然他的墓在這裡,那當然施耐庵就是我們本地人。但是不,我可以告訴大家,這個墓是上一個世紀四十年代建立的。當時在解放戰爭時期,當地是民主政府,就是我們共產黨領導的政府,那個縣長姓李,他建的這個墓。那麼你想想看,上一個世紀四十年代建的墓,這是不能夠作為他的籍貫的一個憑證。那麼大豐,大豐是1949年以後新設立的一個縣,它以前沒有這個縣。由於歷史上記載,傳說施耐庵是白駒橋的人,這個白駒橋恰恰原來屬於興化,現在劃到了大豐了,所以大豐在爭這個。我曾經奉中央領導同志之命,到大豐專門去調查這個事情。當地出現了施耐庵的家譜,還出現了地下挖出來的墓誌銘,墓誌銘上頭那個人有人說是施耐庵,有人說是他的後人,這些全是假的,我們現在惟一能夠知道的,就是他是浙江杭州人。從前叫做錢塘,這是他的籍貫。他的生平事跡毫無所知,這個籍貫是比較可靠的,因為《水滸傳》裡寫到了很多浙江的地名,和現在的地理情況完全符合的。他寫別的省,山東省河南省很多地理呀,它都是錯亂的。由於作者知識有限,在封建社會一個交通不是很發達,所以他有些地理情況不熟悉,出現了錯誤。但是,在浙江省杭州附近的地名全部是沒有錯誤。
  那麼他是什麼時代人?當然他是明代以前的。那麼我們為什麼斷定他是元末明初人呢?那是因為他的合作者可以確定,他的合作者就是羅貫中,而羅貫中在《續錄鬼薄》裡有小傳,根據這個小傳來判斷,他是元末明初人。那麼合作者是元末明初人,施耐庵當然也是元末明初人。這個作者和時代是這麼確定下來的。但是,只知道他是姓施,他的名字並不叫耐庵,耐庵不是字就是號。那麼根據這個線索,可以提出一種看法供大家參考。還不能夠說他是有100%的證據能夠成立,只是供大家參考。就是說,施耐庵有可能是施惠。施惠是元末明初的一個戲劇家,寫南戲的。最早我們所知道的,提出這個看法的是曲學大師吳梅,吳梅在他的《顧曲麈談》這本書裡邊說,施耐庵就是施惠,南曲《拜月亭》的作者。可是他沒說出他的根據。大家很長一個時期,引用吳梅的這句話,都要加上一句,不知道他根據的是什麼。後來我們發現了一個抄本,叫做《傳奇匯考標目》,這是一個跟《續錄鬼薄》這些相同的一個作品,列舉了戲劇家和戲劇作品。在這個《傳奇匯考標目》當中,就寫了施耐庵叫施惠,是《幽閨記》、《拜月亭》的作者。吳梅的根據就在這兒,再往後我們又發現了在明代萬曆年間有一本書叫《三家村老委談》,這裡邊講,施耐庵就是施惠。那麼我可以把這個線索提供給大家去思考,那麼在《續錄鬼薄》上我們找到了施惠。那麼根據《續錄鬼薄》的介紹,施惠是杭州人。大眼睛,鬍子很長,很漂亮,寫戲曲的。那麼關於這個施惠大概就是這麼個情況。施耐庵除了以上講的以外,現在我們並沒有掌握任何其他的、正面的、肯定的、確鑿無疑的證據和記載。
  那麼下邊就提出一個問題:《水滸傳》是不是作家的創作?就是說現在有一種比較流行的看法,認為古代的長篇小說,尤其是一些著名的、第一流的,像《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》都是累積型的作品,都是累積型的集體創作。什麼叫做累積型呢?就是說這些作品從宋代、元代到明代,有很多人都寫了這些東西,那麼逐漸逐漸積累下來的。那麼這個話聽起來呢,有一定的道理。但是我覺得呢,它是不能夠成立的。因為累積型無非是說這個作品它是由素材做依據的,是在那個素材的基礎上寫成的。但是我想,絕大多數的文學作品恐怕都是有素材的,都是在素材的基礎上創作出來的。另外,甲素材、乙素材、丙素材、丁素材加在一起,並不等於《水滸傳》。這個很簡單,我們有好多布料,這一塊、那一塊,這些布料加起來並不是一套完整的衣服。從這個布料要成為衣服,當中有一個必經的程序,一定要經過裁縫的巧手,沒有裁縫,你這些布料沒辦法做成衣服。而《水滸傳》的作者施耐庵,恰恰是起了這樣一個裁縫的作用。但是他不是工匠,他是有創造性的大師,不是一般的裁縫。
  我想舉兩個例子來說明這個問題:一個例子是林沖;一個例子是宋江殺閻婆惜。我們知道,林沖是一個很重要的人物,在《水滸傳》裡邊,他的出場最早。除了魯智深以外,他是最早的。另外呢,《水滸傳》這部書呢,是描寫的官逼民反、逼上梁山。那麼官逼民反、逼上梁山,在梁山英雄的身上誰體現得最充分、最準確呢?林沖,林沖的故事最準確地、最充分地體現了這一點。但是,在《水滸傳》以前的所有的文字資料當中,這些文字資料包括文學性的、非文學性的。那麼我可以告訴大家,根據目前所掌握的情況,只有林沖的名字,沒有林沖的故事。那些材料裡邊有林沖,但是就是一個名字,沒有他的故事,更沒有現在《水滸傳》裡寫的這些故事。那麼我們在這種情況底下,不能不承認《水滸傳》裡邊林沖的故事,是作家施耐庵創作的。我們找不出以前素材的依據,如果大家能夠舉出一條材料,說以前寫過林沖的故事,這個是有依據的,那麼我這個說法可以被推翻。如果大家找了半天還是找不出來,我這個說法恐怕就有一定的說服力了。
  第二個例子,關於宋江和閻婆惜的情節。這個跟林沖的故事有點不一樣。林沖的故事可以說,我們在林沖的人物形象、林沖的故事情節上頭,我們看不到累積,看不到集體創作的影子。但是在宋江殺閻婆惜的這件事情上頭,我們要承認他有累積。我接著要說的就是這些素材和現在我們看到的《水滸傳》之間有什麼區別。這些區別是量的區別還是質的區別。如果是量的區別,我們就得承認是累積性的作品,起碼在宋江這個故事上。如果是有質的區別,那我們就要思考了,那這不是作家依據以前的東西寫出來的,而是他動了腦子、花費了創造性的勞動寫出來的。宋江殺閻婆惜這個情節呢,是在《水滸傳》的第二十一回和二十二回,寫得非常精彩。用白描的手法,有非常仔細,很細緻的刻畫。我們知道古代小說《三國演義》也好、《西遊記》也好、《水滸傳》也好,對於生活場面的描寫是很少的。我們看《三國演義》,很少看到夫妻兩個人在家裡邊吃飯、喝酒、互相談話,沒有。《西遊記》裡也沒有這種描寫,就是說日常生活的描寫。這個關於閻婆惜和宋江,這個有這方面的、日常的,尤其是一些日常起居生活,房間裡邊的佈置。大家去看《水滸傳》寫得非常具體,這個和其他的地方還不一樣,這個表明了這個作者的手法很高明、藝術性很高的。
  二十一回和二十二回寫宋江,很詳盡地寫出來了宋江的思想有一個發展的過程。這個發展的過程一開始是忍氣吞聲,從這個忍氣吞聲,發展到忍無可忍,忍無可忍再發展到怒火中燒,從怒火中燒再發展到了手起刀落,就把這個閻婆惜殺了。這個過程寫得非常詳細,而且很合理,我們感覺到非常合理。不是作者硬加給我們的,就好像生活一樣的,符合於生活邏輯發展,那是寫得很成功的。
  另外,閻婆惜這個人物也寫得很成功,非常狠毒,而且是得寸進尺。還寫了一個小人物,閻婆惜的媽媽,一個小老太,也是非常生動的。既狡猾又是很平凡的這麼一個人物。他們三個人之間的關係構成得非常的好,這個宋江跟閻婆惜的關係並不好,可是勉強還維持著表面上的一個關係,全靠著閻婆這個人物奔走於兩個人之間撮合,還勉強維繫著。最後當然是破裂了,而這個閻婆最後看見女兒被殺了,好像是站在宋江的一邊,說怎麼怎麼樣。把宋江拉到了官府門口,忽然大叫,宋江殺了人了,她心還是在她女兒一邊,不在宋江一邊。這些地方寫得都是非常好的,這個在以前的文字資料裡沒有。
  我們現在就要做一個比較,比較是兩個比較:一個《水滸傳》和元雜劇的比較,一個是《水滸傳》和《大宋宣和軼事》的比較。因為元雜劇裡邊也寫到了宋江和閻婆惜的事兒。《大宋宣和軼事》裡邊也有兩個地方寫到了他們的事。我們就看一看有什麼區別。元代的雜戲寫《水滸傳》的有七、八部之多,每一個人物一上場,就是宋江一上場,他有一個上場白、開場白,講我是什麼人,怎麼怎麼樣。那麼我們現在舉一個例子,高文秀的《黑旋風雙獻功》,這裡邊宋江上場的開場白,究竟是說了些什麼,別的戲裡邊,宋江的開場白跟這個呢,差不多,大同小異。我們就用這個做代表,大家聽一聽他這個上場白是怎麼說的。他說幼年我曾經在運城縣做一個把筆司吏。因為帶酒殺了閻婆惜,也就是說他喝醉了酒殺了閻婆惜。腳踢翻蠟燭台,一腳把這個蠟燭台踢翻了。蠟燭台一踢翻就燒了房子,房子一燒就燒死了人,燒死多少人?沒有說,最起碼有一個吧。它是死了人嘛,燒死了以後,他就逃走。逃走以後,官府就捉拿宋江,捉拿得很緊。宋江就沒有辦法,就去自首。自首以後,怎麼判他呢?兩樣,第一,打四十棍;第二,發配江州。這是元雜劇裡邊所寫的。宋江和閻婆惜這段事情,就是這麼個說法。這個說法我們拿它來和我們現在所看到的《水滸傳》裡邊的描寫來比一比,究竟有什麼區別?這個區別是很大很大,是本質的區別。
  這裡邊就是要注意兩點:第一點,宋江為什麼要殺閻婆惜?他殺閻婆惜的起因原因是什麼?第二,宋江的罪名是什麼?我們從這兩點來進行比較。根據元雜劇的說法,他殺閻婆惜沒有別的原因,就是喝酒喝醉了,就是這麼個原因。第二,他的罪名是什麼呢?第一,殺了閻婆惜;第二,燒了房子;第三,燒死了人;第四,逃走。那麼大家聽一聽,宋江這麼四點罪名打了四十棍、發配到江州,我認為這個判得不重。起碼殺死了一個人,燒了至少有一個人,還逃走了,還燒了房子。打四十棍、發配到江州,應該說這個是判得不重的。那麼這樣子的情況,這個宋江對讀者來說,值得不值得同情呢?這裡邊有沒有是和非的區別、美和醜的區別、善和惡的區別呢?可以說沒有。這是元雜劇裡邊所描寫的宋江和閻婆惜兩個人的關係,兩個人的故事,就是這麼一個輪廓。那和現在就不一樣,這是第一個比較。
  第二個比較就是拿《水滸傳》和《大宋宣和軼事》來做比較。看看《大宋宣和軼事》是怎麼描寫宋江和閻婆惜的。《大宋宣和軼事》裡邊有寫到宋江和閻婆惜有兩點、兩個地方:第一個地方,有一天,梁山上頭晁蓋他們,想起來了宋江對我們很好、有恩義,就派人,派的是劉唐,送給宋江一個禮物,什麼禮物呢?金釵,一對金釵。宋江呢,收下了沒有呢?宋江收下來了,收下以後交給誰了呢?交給閻婆惜,閻婆惜就收藏起來了。那麼這是一個地方寫到的。第二個地方,宋江回家探親,從梁山泊回到家中探親,給父親看病。看完病以後,他就發現閻婆惜和一個叫吳偉的人有不明不白的關係,勾勾搭搭。那麼,他就到了那裡一看,這兩個人摟摟抱抱靠在一起。宋江一看就怒髮衝冠,手起刀落,一刀就把這兩個人殺掉了。這是《大宋宣和軼事》寫的。宋江殺閻婆惜就是這種情況。這些描寫可以說非常地簡單,很簡略,只有骨頭沒有肉。《水滸傳》的描寫是有骨頭有肉。
  這個《大宋宣和軼事》的描寫,問題還是出現在:宋江為什麼要殺死閻婆惜,這個原因究竟是什麼。由於《水滸傳》裡是寫了晁蓋給宋江寫了一封信,這個信又給閻婆惜看到了。另外給了一百兩黃金,宋江沒有接受。但是《大宋宣和軼事》裡沒有這個描寫,只描寫了送了金釵一對,沒有晁蓋給宋江的信。因此就出了一個問題,在《水滸傳》裡邊,閻婆惜要挾、威脅宋江的主要是她拿到了這封信。她認為這封信是你宋江私通梁山的罪證,現在沒有了。另外呢,閻婆惜為什麼狠命地要勒索宋江,是因為信裡邊說給了他一百兩黃金,實際上宋江沒有,閻婆惜要讓他交出來。現在呢,沒有,就是金釵一對,而且這金釵是交在她的手裡了,他也沒有說這是誰的,她也沒有憑據證明這個金釵是晁蓋,是梁山給宋江的。所以宋江殺她就僅僅是看到了她和吳偉兩個人摟摟抱抱,就把她殺了。那麼也就是說,這個罪名無非就是情殺。《水滸傳》裡描寫的這些都沒有了。《水滸傳》裡邊說,第一,你是私通梁山,我要到官府去告你。宋江是一再地退讓,一共是退讓了三步,最後那個是得寸進尺,最後沒有辦法才把她殺掉的。而這裡,這些情節沒有了,就是看見跟一個男的摟摟抱抱,就把她殺掉了,這個說服力不很強,這種描寫沒有能夠感動人,沒有能夠使人引起對宋江的憐憫,對宋江的同情。
  《水滸傳》裡邊,看了這個故事以後,讀者的同情是給宋江的,讀者的譴責是給閻婆惜的。而在元代雜劇也好、《大宋宣和軼事》也好,沒有了。這些東西都沒有了,宋江也不值得同情,就是很平常這麼個事情,只有骨頭沒有肉的一個故事。那麼這裡邊呢,就是有很本質的區別。這個區別就在於,施耐庵在這麼只有骨頭沒有肉的基礎上添加了很多肉,這是很有創造性的,是一個大藝術家加進去的,使得這個人物形象豐滿,使得這個故事情節合情合理。那麼也就是說,這個區別就顯示出一個偉大的作家、一個語言文字藝術大師,和一個很普通的記載一個故事的記錄者之間的藝術功力的區別。那麼我們就不能不承認《水滸傳》的作者施耐庵是一個偉大的作家,有創造性的作家。我認為,在世界文學史上、在中國文學史上,以長篇小說而論,凡是第一流的、偉大的作品,全部都是個人的創作。群眾創作不可能成為偉大的、第一流的,在歷史上佔那麼重要地位的作品,積累型的作品。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



逼上梁山人物評析 

  段啟明
  主講人簡介:
  段啟明:首都師範大學文學院教授、博士生導師。生於1939年8月,祖籍遼寧鐵嶺;1964年畢業於北京師範大學中文系;1964—1988年任教於西南師範大學中文系;1988—1992年任首都師範大學出版社社長、總編;1992年至今,任教於首都師範大學文學院。長期從事中國古代文學教學與研究,主要著作有《紅樓藝術論》、《西廂論稿》、《中國文學史長編》(元明清卷)、《中國古代小說戲曲述評輯略》等。
  《水滸傳》所寫的,比如它寫的這一百零八將,要說寫的是個什麼故事,從表面上看,寫的就是強盜的故事,這一百零八將打家劫舍,這事都幹,就是強人、綠林好漢,是這樣一個故事。但是這裡面呢,有一個最基本的問題,就是說這個故事它是發生在封建社會這樣一個大背景下的,更具體地講,《水滸傳》它是發生在北宋末年,因此《水滸傳》所寫的這個故事,這一百零八將的行為,我們必須把它放在那樣的一個歷史背景下來考察。說《水滸傳》是農民起義也好、說是流民暴動也好,不管怎麼說,它描寫的是北宋末年的一個人民大眾反抗朝廷的這樣一個故事。
  那麼作為反抗封建社會、封建統治,究竟應該怎麼看呢?就涉及逼上梁山的問題了。一方面作為整個封建社會來講,它是創造了燦爛文化,但同時它也有很多的、包括一系列的上層建築,它有很多違反人性的這樣一些不合理的東西。因此呢,你是農民也好,你是市民也好,對於這一些不合理的東西,表示抗爭、表示反抗,這個是應該歌頌的。這一百零八將,他們都是在自己人生道路上,在不同的人生道路上,走到了水泊梁山的。官逼民反,不得不反。逼上梁山這些問題呢,就是通過這些人物,以不同的形式、不同的道路走上梁山,得到了充分地表現。
  《水滸傳》所寫的逼上梁山,我想應該從兩個方面來理解這個問題。一方面,這裡的梁山,它有一種寬泛的指向。它不僅僅指一個水泊梁山,可以說是一種泛稱,是指的反抗者聚會的那個地方。因為《水滸傳》呢,開始就寫的一個人物,在寫一百零八將以前寫的一個人物,是誰呀?是高俅。金聖歎在評點《水滸傳》的時候,他說為什麼寫一百零八將先寫高俅呢?他說這個意思就是說,「亂自上作」。社會的混亂是由上面開始的,亂來自上邊,就是朝廷了,亂自上作。正是因為有高俅這樣的人,所以才引起下面的這種反抗。這所謂亂,金聖歎就看出來了,是這樣一個意思。既然是亂自上作,這一些人不得不擺脫社會的主流生活到梁山上去落草。那麼他是被逼無奈呀,因此我們看《水滸傳》裡面除了梁山泊以外,其實還寫了很多的地方。二龍山、桃花山、白虎山,很多很多。所以我們這裡所說的逼上梁山,其實也就包括逼上二龍山、逼上桃花山,也包括這些。總之就是一個在亂自上作的前提下,大家沒有辦法,只有到山寨去聚會在一起來反抗朝廷。但另一方面這個逼上梁山,它也有確指水泊梁山,這樣一個具體的指向,它就是指的水泊梁山。因為這個也是《水滸傳》告訴我們的,因為到後來那一些,二龍山也好、桃花山也好,等等這些地方,實際上最後都聚會到水泊梁山來了。所以從這個意義上講,逼上梁山的那個梁山又是確指水泊梁山。就是說反抗的力量、要跟朝廷對抗的這個力量,它還必須有一個聚集在一起的這樣一個過程。
  在《水滸傳》裡面,它究竟是怎麼寫逼上梁山的這些人物的命運、他們上梁山的這些經歷?這是很有意思的問題。這裡呢,我們可以大體分成這麼幾種情況來分別討論一下。一種情況呢,大家非常熟悉的,比如說林沖的故事,這個豹子頭林沖,他上梁山真正是最典型意義的逼上梁山了。明代的一些評點家,包括金聖歎、懷林有些人的評點,說林沖這個人物,用兩個字來評價他:一個就是「忍」,一個就是「狠」。金聖歎說這個人簡直不得了,太可怕了,「忍」也非常可怕。高俅、高衙內那樣的欺負他、那樣的那樣的侮辱他、那樣的坑害他,但是他都可以忍下來,到最後把他弄到草料場,他還是在忍著。他總是想,我將來能夠還回到東京去,還怎麼樣,還能維持這種正常人的生活,忍耐。這個林沖的「忍」實在是驚人。大家可以仔細讀讀,一步一步地他都忍了下去,只有到最後了,到了火燒草料場以後,他的幾個仇人還要來殺他,一定要把他置於死地。這時候林沖才起來了,而這一起來,就不得了,就「狠」。殺人上山,態度是非常堅決的。他就是這麼一步一步的。到了山上也是,一開始也是忍那個王倫,心胸狹隘的王倫,對林沖也是很不客氣的。林沖忍,但最後到晁蓋他們上梁山了,這個王倫還不接受的時候,林沖「狠」,且把王倫殺了。所以這是一種類型,就是說確實是被逼無奈走上梁山的。其實這種除了林沖以外,其他有些人也有這樣的一種意義。
  比如武松,其實也有這樣的意思。當然武松首先是上二龍山了,因為武松即使到了殺嫂以後、殺了西門慶以後,大家注意,他很重要的一個動作,是他去自首,自己去了。所以在他的觀念裡面,朝廷法律還是主要的。所以這種人還是很多,在《水滸傳》裡這是一種類型。第二種類型呢,就是屬於是自己主動地選擇要上梁山的。跟林衝他們是截然不同,這種類型的上梁山的,最主要的、最突出的就是晁蓋、吳用和三阮,阮小二、阮小五,就是他們這些人。因為他們劫了生辰綱,取得了這一大筆不義之財,而且已經被官府知道了,他們怎麼辦,他們只有選擇到梁山。那麼這些人物裡面,這種類型走上梁山的人物還很多,包括黑旋風李逵,他也是主動上梁山的。他上梁山,他是要跟著宋江,跟著他最崇拜的宋公明上梁山,確實有這麼一類。一百零八將裡有很多這樣的類型,他們自己主動要上梁山來。第三種類型,那是屬於一些在江湖上能夠求生、能夠生存下去的這樣一些人。比如他自己有什麼事兒,犯了什麼事兒,怎麼辦呢?只有到梁山。在江湖上為了能夠求生存而走上梁山的。大家注意《水滸傳》很重要的一回就是第四十回,白龍廟劫法場救了宋江以後,聚會了那麼一大批人。這一大批人裡面,有很多就是無法生存下去的,只有上梁山了。特別是有一些包括,比如說他犯了法,比如像楊雄、石秀,這是大家比較熟悉的人物。他們殺了人了,怎麼辦呢?殺人了,那麼也就只有到梁山去生存。還有,比如說有一些孫立、孫新、顧大嫂,他們是為了解救解珍、解寶,解救他們的親戚,怎麼辦呢?自己的力量又不夠,只有求助梁山的力量,也得上梁山去。就是說有一些是屬於自己的處境、自己的求生必要走上梁山的,這也是一種類型。第四種類型,我覺得梁山裡邊有很多人,是屬於這種為形勢所迫,不得不上梁山的人。這個類型主要是指原來是朝廷的將領,他們本來是去攻打梁山的,但是最後反而在梁山落草了。這一部分人在《水滸傳》四十回以後,寫得是很多的。比如大家比較熟悉的,像花榮、黃信、秦明、呼延灼,這一些人,本來是朝廷的將領,後來成了梁山好漢了,這又是一部分。那麼這一部分人上梁山很值得我們思考。這裡邊特別注意,它都能夠告訴我們一個前提,就是這個朝廷的昏暗、官府的腐敗,它有這樣一個背景在裡邊。花榮那也是跟那個知府之間的矛盾造成的。所以這是一個前提,所以這些人本來是朝廷的人,但是他們後來投降到了梁山,歸附到了水泊梁山,這是很重要的一點。另外一點呢,當然他們確實是敗兵之將,跟梁山較量了一番他們都打敗了,沒辦法。敗兵之將,那當然只有歸附了,所以這些人歸順了梁山。還有一點這裡應注意的,就是宋江的那種道義上的魅力吧,對吧。大家看宋公明捉到誰以後,他就親解其綁,趕緊下跪磕頭,那種所謂義,這個也是道義上的一種感染。所以,這幾個原因,造成了很多朝廷的大將,最後都成了水滸英雄。
  那麼第五種很有意思的,所謂的被賺上梁山的,就是把他哄騙上來的。大家看《水滸傳》裡有那麼幾回,你比如五十六回,「湯隆賺徐寧上山」,把徐寧賺上山。六十一回「吳用智賺玉麒麟」。還有,比如說六十四回「呼延灼月夜賺關勝」。所以看來確實是有這麼幾個人是被賺上梁山的。這個「賺」,就是把他哄騙上梁山來。這個在梁山的一百零八將裡面也是很有意思的一件事情。本來沒有任何原因,他也沒想投梁山,他也沒有跟梁山打仗。打敗了歸附梁山?沒有,而是梁山需要他。所以就想法把他騙上山來。比如最典型的像徐寧、金槍手徐寧,徐寧自己當然沒有上梁山的這種要求了,他也沒有奉命來打梁山。但是因為那個呼延灼搞連環馬,梁山泊沒辦法,那麼只有徐寧會使勾連槍,勾連槍來破呼延灼。怎麼辦?就把他給騙上來,梁山事業需要他。這就把徐寧賺上山來了。還有那個玉麒麟盧俊義也是,他們聽說盧俊義這個人非常有名,是北京最有名的人物,武藝又高強,就想把他賺到梁山上來。所以就派吳用下去賺他,給他算卦。然後做了種種巧妙的安排,最後把盧俊義弄到山上來了。
  那麼還有一種就是,他上梁山就是為了等待招安的。這裡當然最重要、最典型的就是宋江了。那麼宋江這個人,他既是一個江湖義士,你不能不承認他是一個義士。那大家一聽到山東「及時雨」那簡直不得了,這是很有名的。但另一方面呢,他又是胸懷忠義的一個吏,他是這麼一個人物。所以他是矛盾的,他既是梁山泊上的一個領袖,這一點誰也否認不了。因為梁山泊上確實四十回以後,宋江到了梁山以後,梁山的事業才發展起來的。攻城略地,三打祝家莊等等,這些都是宋江指揮的,這是一個名副其實的義軍領袖。但是同時呢,他又把這一支很強大的反抗的隊伍,又引領著這支隊伍歸順朝廷,最後全部地毀滅。為什麼會這樣呢?那麼就是當時的社會。李卓吾、李贄,在他寫《忠義水滸傳》的序裡邊他就講,他說當時宋朝《水滸傳》寫這個故事,那是一個冠履倒施的時代,就是帽子和鞋都搞顛倒了,是一個大賢處下、不肖處上的時代,賢就是好人,處在低下的地位。那種不肖的人、那種奸臣,像高俅這樣的人,他們卻處上。它是一個顛倒了的社會。所以這些人,他們就不能夠接受這種違反常情,違背常情的這樣一個現實,所以他們就造反。各種不同的渠道、通過不同的道路,走上梁山。所以他寫的這個上梁山的形式越多,途徑越多,它所反映的普遍性就越強。
  那麼《水滸傳》它是怎麼寫的?它用些什麼樣的藝術手法?用一些什麼樣的創作手段來寫不同類型的逼上梁山?因為《水滸傳》它畢竟是一部小說,文學它就必然有它的審美的追求。一種手法呢,它就是用寫一個人物本傳的手法來寫他上梁山,本傳,就是寫他的一個傳。他上梁山是他這個傳當中的一個環節,是用這種形式來寫的。比如說林沖的例子,那十回都是寫的林沖的故事。那麼實際上就構成了林沖的一個傳。寫武松也是這樣的,把武松也寫成了一個武松的傳,然後他上二龍山,那麼也就是他這個傳裡面的一個部分,這種寫法。像《水滸傳》深受司馬遷所開創的這種記傳體的影響,一個一個的傳記。所以在這裡邊逼上梁山,就納入了《水滸傳》以傳記手法寫作的這樣一個框架之內。
  另一種寫法大家看,很有意思。是由一個人物串聯了若干人物上梁山。很多人物走上梁山,他是和某一個主要人物的經歷、命運聯繫在一起。我給它起的名字,這是一種牽引的寫法。由這一個主要的人物牽引出若干人物走上梁山,比如這主要的就是寫宋江。宋江上梁山以前,大家看他的故事裡面,它這個故事發展過程當中,宋江本人故事的發展過程當中,不斷地牽引出很多英雄,由他來推薦、或者是跟著他最後走上梁山的。這個金聖歎多次講,《水滸傳》這個章法不得了,這都是它的這種結構法,寫一個宋江的故事,然後就牽引出很多很多的英雄跟著走上梁山。這種寫法是很高明的。因為老是那樣寫,寫完了林沖、寫武松,寫完了武松再寫花榮,寫完花榮再寫秦明,這樣一個一個寫的話,那就不是一部文學作品了。而他能把它組織起來,由宋江的故事,牽引出這樣的一些人物,以不同的形式走上梁山。這是寫逼上梁山的一個很成功手法。比如說李逵,李逵又見到了楊林,由楊林又引出了楊雄和石秀,這又是一串。是由李逵的故事上梁山的。所以他是採取這樣的一種藝術構思來寫逼上梁山,寫得很有意思。
  還有一種寫法那就是我說的,叫做轉變,用一種轉變法。怎麼轉變呢?那就是寫那些本來是攻打梁山的人,最後又轉變成歸順梁山,成為梁山好漢的這樣一些人。這個寫法寫得也是很有意思的,他明明是來打梁山泊,但是後來他轉變成了梁山的人。這種寫法裡面,它很突出了宋江的那種道義的感召力。這些人對宋江非常敬佩,願意在他指揮下落草。但是作為一個手法,作為一種藝術手法,我們看這種寫法,它會有很多使人出乎意料的,攻打的變成了歸順,它不是一個簡單的投降,他是一種歸附,歸附以後成了梁山的好漢。
  還有一種寫法,大家看也是很有意思的。就是它既寫一個一個人上梁山,個體的行為,同時也寫一些群體的行為。就是這種被逼上梁山、走上梁山,不僅僅是個體行為,它也是群體行為,大家最後歸順了它。大家看《水滸傳》裡面寫到:青風山、飲馬川、二龍山、白虎山、少華山、硭碭山,我這不完全統計,這是寫了八個山頭,成為一個強大的反抗朝廷的力量。所以大家覺得這個《水滸傳》裡邊寫逼上梁山,寫得是非常地豐富多彩的。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



話說及時雨宋江 

  張 俊
  主講人簡介:
  張俊,北京師範大學中文系教授、博士生導師。
  關於《水滸傳》裡面的宋江這個人,剛才傅光明先生說了,是大家爭議最多,到今天看法也不一樣的一個人物。我們現在先講第一個問題,就是宋江主要有幾個綽號,他每一個綽號的含義是什麼?大家知道,《水滸傳》裡邊的每一個英雄好漢,基本上他只有一個綽號。有的有別號,比如說像他的軍師吳用。吳用大概是《水滸傳》裡邊學歷最高的一個,他的別號是加亮。他的綽號智多星。但宋江不一樣,宋江呢,他的表字是公明,綽號有四個。一個是黑宋江,因為他長得面黑,身體比較矮,這是就他的形體來講的。另外還有三個,就是比較重要的,一個是孝義黑三郎,一個就是我要講的及時雨,還有一個就是呼保義。所以宋江是《水滸傳》裡邊名號最多的一個。他的這幾個綽號,有什麼樣的含義呢?大家看一下《水滸傳》第18回,宋江剛剛出場的時候,有一段介紹,那麼這段介紹就把他的幾個綽號做了一個說明。孝義黑三郎主要是就他的家庭倫理道德來講的。第18回就說他「於家大孝」,對待自己家裡的父母親的一個態度,突出的是「孝」。
  第二個綽號是及時雨,第18回也有介紹。說他仗義疏財,喜歡扶人之困,喜歡救濟別人,所以就好像需要雨的時候,雨就下來了。所以就把他比喻成及時雨,第三個綽號就是呼保義。呼保義這個詞,一直到今天,大家都無法把它解釋清楚。有一種認為,說保義就是南宋時候武官的一個名字,叫保義郎。保義郎是宋代武官的名字,這是一種解釋。另外一種解釋呢,說保,就是保持的保,義就是忠義的義,保持忠義,呼,大家都那樣叫他。那麼「呼保義」這個詞,我自己今天也沒有搞清楚,究竟哪一個解釋更好一點。不過我覺得有一點可以肯定的,就是說呼保義這個詞實際上講的是宋江對待國家的態度,對待朝廷的態度,對待皇帝的態度。
  這就是我們先把宋江他的幾個綽號的含義給大家說一下,這是要講的第一個問題。
  第二個問題呢,就是應該如何評價宋江這個人的一生?如何評價宋江,大家的看法不一樣,一直到今天也沒有一個統一的意見。最早對宋江貶得比較厲害的,大概就是金聖歎,金聖歎說宋江這個人是下下。就是「定考下下」,下等裡邊的下等,這是評價最低的。他貶斥得很厲害,今天我們一般講,就說宋江這個人,外表呢,好像顯得比較平庸,才能也有限。宋江他自己就說過,他在第六十八回,他把自己和盧俊義做了比較,他說我有三不如你。第一我是貌拙才疏。我長得不漂亮,才能呢也有限,這是第一不如你。第二不如你,我小吏出身,我是一個小吏。第三不如你,文不能安邦,武不能附眾,力不能縛雞,功不能立業。大概宋江還有點自知之明,就是他長得是黑三郎,長得並不魁梧雄壯,出身呢,也不高貴,武藝和才能呢,也不如盧俊義,他是這樣講的。
  那麼我覺得我們評價小說裡邊的人物,主要的一點要從作品的實際出發。不能以個人的好惡來代替作品的描寫,這就是我們經常說的,評價小說裡邊的人物,要從理性出發,而不要從自己主觀的感情來加以褒貶。我覺得,我們看待宋江,首先要注意一下,他的家庭出身,他的文化教養,他所從事的職業。這對他以後的生活道路的形成,對他的思想性格影響是比較大的。他是世代務農,世世代代種地,守一些田園過活。有一些田地來維持生活,大概用我們過去的話來說,他大概屬於是中小地主,不是大地主,是中小地主。再一個他自己講,說他是自幼攻讀經史,自幼他讀一些儒家的書,受到傳統的文化教養。更主要的一點,我覺得我們過去研究宋江的時候,注意不太夠的,就是講到他所從事的職業。他的職業是什麼呢?就是他在縣衙裡邊當一個押司。大家看第18回當一個押司,押司是縣衙裡邊辦理檔案和文書的吏員,他不屬於官,而是一個小吏。所以第18回有八個字,大家注意一下,就是刀筆精通,吏道純熟。就是寫一些案件他寫得很好,刀筆精通,吏道純熟。那麼他這樣的家境出身,所受的文化教養和所從事的這樣的職業,對他的性格有什麼樣的影響呢?我覺得有幾點是值得注意的,一個呢,因為他不是大官,他只一是個小吏,所以他對百姓的一些疾苦可能有一些體驗,這都是他所謂的仗義疏財,有一定的正義感,這一點我覺得我們不能不看到,他有一定的正義感,這是一個。第二個呢,因為他管的是文書檔案,所以養成他的處事謹小慎微,隨機應變,也培養了他喜歡玩弄權術的手段,玩弄權術,這是第二。第三個因為他是在衙門裡邊管案牘文書的,所以也培養了他遵守法度的習慣,遵守國家的法度,培養了他這樣的習慣。我覺得宋江的後兩點是特別值得我們注意的,就和他所從事的職業有關係。所以宋江到了梁山以後,他處理一些事情想得比較周全,處理事情比較謹慎,大概和他所從事的職業有關係的。當然呢,有人說了,他表現得太虛偽,喜歡玩弄權術。實際上「權術」這個詞,我覺得它僅僅是處理問題的一個手段,喜歡玩弄權術,並不見得這個人就很壞。它不是他一個品格的表現,而是他一個處理問題的一個手段。
  因為大家知道,法家韓非、申不害這兩個人,就提倡用「術」來統治天下,用權術統治天下。一個人在那樣複雜的社會裡邊,沒有一點權術,他很難生存。當然這個呢,在宋江身上我覺得是表現得比較突出的一點。比如說,大家看第34回,他要把霹靂虎秦明來招降過來,他就和花榮兩個人設計就把秦明俘虜了。派人騎上秦明的馬,穿上他的衣服,戴上他的頭盔,假裝是秦明,到秦明的上級那兒去殺人放火。《水滸傳》裡邊寫橫七豎八,死的男女不計其數,最後他又把秦明放回去,結果秦明回去以後,慕容知府說,你早就投降了強盜,所以我把你的妻子和孩子也都殺了。那麼秦明無奈,隨後也聽從宋江的勸說上了梁山,這就是一種權術。就是為了能夠把秦明拉攏過來,不惜犧牲很多百姓的生命,這是一種權術。你可以批判他,但是呢,過去法家就主張用權術來治理天下,這就是他玩弄權術的一個表現。
  再一個就是大家所知道的,他法度的思想是比較明顯的。比方說,他把晁蓋放走了,因為晁蓋犯了彌天大罪,他同情晁蓋,因為是他的心腹兄弟。但是他有一句話說,於法度上卻繞不得,犯了法的。還有第36回,就是把他刺配到江州的時候,半路上被梁山的好漢攔住,勸他入伙,他不同意。因為他犯了罪,帶著枷,要把枷給他打開,他不同意。他說這是國家的法度,如何能夠擅自動它。所以大家注意一下,宋江他有時候看一些問題的時候,他往往是從法度的角度來看的。所以我覺得這兩點,一個是喜歡玩弄權術,就是說我們說的虛偽。再一個就是他看問題的時候,往往從法度的角度出發,都和他所從事的職業有一定的關係。這就是我們說的,他的家庭出身文化教養和從事的職業,對他的思想性格是有影響的。
  那麼從宋江這個人來看,他的一生應該怎麼樣看呢?我覺得,我們可以把他劃成這麼四段,一個就是他上梁山之前,一個上梁山之後,一個接收招安之後,最後他的結局,他的一生可以劃成這麼四個階段。我們先看一下他上梁山之前,我覺得上梁山之前我們要給他基本上定性的話,可以說他是個仗義的英雄。因為他上梁山之前,他主要做了兩件事,一個就是第18回,他私放晁蓋,這是他第一次的仗義行動。大家看《水滸傳》這個情節很熟了。就是智取生辰綱之後,事情敗露,敗露以後,首先宋江知道,那麼宋江知道以後,按照常理來說呢,他可以有幾種選擇,一個向上面匯報。說晁蓋竊了生辰綱,現在事情敗露了要把他抓住,這是一種選擇。還有一種選擇他可以聽之任之,我不向上面匯報,我自己也不採取別的行動。反正我就是聽到算了。那麼第三種選擇就是通風報信,把晁蓋給放走。這個時候他採取的是第三個行動。所以我們才有第18回私放晁天王。《水滸傳》裡面寫他知道這個消息以後,他就趕緊騎上馬,忙忙地離開縣衙,出了東門,打了兩鞭,飛奔似的跑了,去告訴晁蓋去了,這寫得很生動。他明明知道晁蓋竊了生辰綱以後,犯了彌天大罪,因為晁蓋是他的心腹兄弟,雖然法度上不可能饒恕,但是他放走了。所以我覺得在這個地方,宋江是義壓倒了法。他是知法犯法,他是這樣的。所以我們說,法在他觀念裡邊是根深蒂固的,一旦跟義發生了矛盾以後,他可以為了救自己的朋友,救自己的兄弟,而不顧國家的法度。這樣一比較,我們覺得宋江這個人呢,他確實是一個仗義的英雄,這是他上山以前的第一個事情。
  第二個就是第21回,殺死了閻婆惜。閻婆惜是賣唱的,他救了閻婆惜,他把閻婆惜娶了做自己的外室,就等於自己的妾一樣。大家看《水滸傳》也可能知道這個。所以這件事情,也和他為了自己梁山的朋友而把自己的外室給殺死,也表現了他義的那一面。所以說上梁山之前那兩件事情,表現他是一個仗義的英雄,這是他的第一個階段。
  第二個階段就是他上梁山之後,我覺得上梁山以後,他是一個什麼人呢?給他再定性的話,他是義軍的首領,梁山起義軍的首領。我們開始說的,他是文不能安邦,武不能附眾,才能有限,外表平庸,他憑什麼還可以當梁山的領袖?這是一個矛盾的地方。他文武的才能都有限,但是他能當梁山的領袖,憑什麼?是不是可以從這三點來考慮。一個就是他仗義疏財的品格,使得他有良好的群眾基礎,對江湖的好漢有巨大的號召力。大家看《水滸傳》裡邊就知道,梁山不管有多大的問題,只要他三言兩語,大家都願意去賣命,天大的困難也可以解決。《水滸傳》裡邊大概一共寫了三次聚義,一次就是15回的晁家莊聚義,就是為了竊取生辰綱,這個宋江沒有參加。第二次聚義就是清風寨聚義,就是34回,宋江把花榮和秦明給動員上了梁山,這是第二次聚義。第三次就是40回,白龍廟小聚義,這次聚義,他就把十幾個好漢都鼓動上了梁山。裡頭包括張順、張橫、李俊、李立,這幾個都是水性很好,後來成為梁山水軍的將領。還有就是戴宗和李逵,都是白龍廟小聚義的時候上了梁山的。他對這些人,對江湖的好漢有很大的號召力。第二個就是他關懷兄弟,有人說這就是我們今天說的關懷同志,有信人的雅量,相信人。你看《水滸傳》裡邊有幾次比較大的戰役,大多數他都是為了救自己的兄弟。他每打一個城市都是因為自己的弟兄,梁山的弟兄被捉,為了救這些弟兄而打仗,這是第二個。第三個從宋江來看,他作為領袖,他有一定的組織才能和軍事指揮才能。有一個戰役影響比較深的就是三打祝家莊,其中兩次宋江指揮得不太靈,損兵折將沒有打下來,但他吸取教訓,聽吳用他們的意見,第三打典型地體現了他的組織才能。所以我覺得從宋江來看,應該說他是有一定的組織才能的。我們可以想像,如果要是作為一個義軍的首領,他一點組織才能軍事才能都沒有的話,他是站不住腳的。特別是到晁蓋死了以後,就是第60回,晁蓋死了以後,他就當了第一把手,就是最高的負責人。所以60回以後,有不少的戰役都是他親自指揮,親自領導的。而這個時期我們知道是梁山的全盛時期。一直到了第71回就是英雄排座次,梁山的武力發展到了最高峰,二敗童貫,三敗高俅,所以就說從他上梁山以後,我們說他是梁山義軍的首領,這是他的第二個時期。
  那麼第三個時期呢,接受招安以後。接受招安以後,我覺得這個時候的宋江,應該是朝廷的忠臣。因為《水滸傳》裡邊大家知道,宋江掛在口頭的常說的一句話,就是為國家出力,保國安民,經常這樣講。所以第60回晁蓋一死,他當了梁山真正的首領以後,他採取了一些措施。這些措施都是一個國家的忠臣採取的。一個就是他把梁山的堂名改了。這大家知道,原來叫做聚義廳,而改成忠義堂。把堂名一改,這是《水滸傳》裡面很重要的一個事情。所以李卓吾有一個批語,說把聚義廳改為忠義堂是《水滸傳》的第一大關鍵,讀者不可草草看過。它口號變了,原來是聚義,現在是忠義,這是第60回。
  然後到正式接受招安就是82回,就是梁山泊群虎受招安。這個時候他把旗號改了,我們知道梁山泊有一個旗子,上面寫著「替天行道」,那麼接受招安以後,「替天」改成「順天」,順從天意,「行道」改成「護國」,保護國家。所以接受招安以後,就從原來義軍的首領變成一個朝廷的忠臣,要順天要護國,不是原來的替天行道。兩桿大棋,一個寫的順天,一個寫的護國。第82回接受招安以後,主要干了四件大事。一個是平遼,遼國的,北方的。平田虎,平王慶。再一個就是征方臘。征方臘,大家知道是《水滸傳》裡邊寫得最慘烈的一次,也是宋江既是朝廷的忠臣,也是眾兄弟起義的劊子手,是不是可以這樣說。那麼大家看一看他打方臘的時候,和他原來在梁山的時候不一樣了。原來大家知道,他一把朝廷的將領給俘虜以後,他總要說,說小可宋江,被迫暫住水泊,等朝廷招安為國家出力。他總是這樣,大家看一下,他征方臘的時候,把方臘的將領俘虜以後,不是說推出去斬首,就是挖取心肝祭奠陣亡的梁山兄弟,有的地方是很慘的,他整個就變了。
  那麼他生活的最後一段就是第四段,我覺得他最後的下場是個悲劇的結局。大家知道,108個好漢,征遼、平田虎、平王慶的時候,沒有死一個。而到了征方臘完了以後往回走的時候,他108個弟兄,有的戰死,有的陣亡,有的病故,有的離去,有的出家,最後剩了27個。81個要不就是犧牲,要不就是出家走了,要不就病故了,僅僅回來27個。大家看書裡邊寫,當時東京的百姓一看到梁山走的時候是108將,回來的時候27個,京城的百姓也嗟歎不已,也很感傷。而這27個朝廷封官以後,有的被廢為庶民,有的被害死,有的笑死,戴宗是笑死的。有的被迫回營,有的重新回到山林裡邊去,又有數十人沒有了。那麼最後宋江是被藥酒害死,吳用、花榮和他的感情很好,在他的墓地上吊而亡。而宋江他害怕李逵知道他被害死,怕他造反,所以他臨死的時候呢,又把李逵招回來,騙李逵也喝下藥酒,李逵最後也死了。所以他最後整個的結局是悲劇的下場。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



從林沖看《水滸傳》的人物描寫 

  周先慎
  主講人簡介:
  周先慎,男,1935年12月生,北京大學中文系教授,中國古代文學專業博士生導師。長期從事宋元明清文學的教學和研究工作,主要著作有:《古典小說鑒賞》、《明清小說》《<明清小說>導讀》《古詩文的藝術世界》等多種。
  大家知道,小說藝術創造的中心是人物形象。這個小說有情節、有構思,但是你的情節再生動、再曲折、再吸引人,但是你的人物寫得不好,沒有血肉,蒼白乾癟,那麼這個作品是不能算成功的。我們古代的幾部小說名著,都是栩栩如生地刻畫了人物形象。像《三國演義》、《水滸傳》裡邊那些主要人物都是家喻戶曉,長期活在廣大人民群眾心目當中。所以這個人物形象的成功是小說藝術成功的關鍵。那麼中國古典小說現實主義藝術,就是怎麼樣反映這個現實生活,怎麼樣把生活反映得更加真實、更加能夠為讀者所理解、所接受。那麼中國古典小說的現實主義藝術,有一個發展和成熟的過程。這個發展、成熟的過程,也跟人物形象的塑造分不開。所以我想先談第一點,以林沖為例,談《水滸傳》在人物塑造上的現實主義藝術。它的特點就是從生活出發,從生活裡邊來。人物有什麼性格特點,這個特點後來有什麼變化,都是從生活裡邊來的,都有他的出身、生活遭遇,他生活的具體環境,有根有據,所以就令人信服。
  大家看了《水滸傳》以後,林沖有一個突出的性格特點,是什麼?能忍,忍辱負重、忍氣吞聲、不敢反抗。一出場,這個大家要注意,要充分地理想化的話,那麼一開始,寫一個正面的英雄人物,一開始就要寫他的優點。但是《水滸傳》不一樣,《水滸傳》人物出場,林沖在《水滸傳》裡邊是個響噹噹的英雄,了不起,作者是熱烈地歌頌他的。可是一出場就寫他的弱點,寫他性格裡邊的弱點,不好的一面,就是能忍。
  你想想看,一個八十萬禁軍教頭的軍官妻子,在光天化日之下,妻子被人家調戲,奇恥大辱,不能忍受的。所以他非常氣憤地去了以後,他把這個人、把調戲他妻子的人肩胛扳過來。這個地方有一句描寫非常精彩,怎麼寫的呢?就是「當時林沖扳將過來,扳著他的肩胛,卻認得是本官高衙內,先自手軟了」。「先自手軟了」這五個字非常值得注意,這不是簡單的、一般人物的動作神態的描寫,而是一下子挖掘到人的內心世界。所以小說寫林沖怒氣未消,知道以後,扳過來,先自手軟了。但是「怒氣未消,一雙眼睜著瞅那高衙內」。但是敢怒而不敢言,敢怒而不敢打,他忍下了這口氣。這個小說寫得非常好,因為剛剛認識魯智深,大家好武,而且講義氣,新認識的結義兄弟。魯智深就帶著一幫潑皮來幫他打,結果魯智深來了以後,他把高衙內放走了。
  但是魯智深就不買賬,魯智深怎麼說呢?有一段話是響噹噹的,跟林沖形成鮮明的對比。他說「你卻怕他本官太尉,洒家怕他甚」,我不怕。他說「俺若撞見那撮鳥時,且教他吃洒家三百禪杖去了。」你看,一個是忍辱怕事;一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗;一個是看見自己的朋友受壓迫,就不能忍受,這兩個人的性格形成鮮明的對比。另外《水滸傳》不只是寫人物的性格特點,有生活的依據,而且能夠隨著生活矛盾的發展,他的性格要產生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉變,寫得非常出色,有根有據。他為什麼要變化?什麼時候變化?都是從生活出發,這是《水滸傳》的現實主義。
  林衝上山的過程就是從能忍到不能忍、從懦弱到堅強、從屈辱到反抗,這麼一個轉變過程。所謂上山就是造反的意思,就是反叛統治階級,就是敢於起來抗爭。林衝上山是走了一個非常艱苦的道路。《水滸傳》寫人物,我在這兒提一句,大家注意,不同的英雄有不同的性格,上山走的是不同的道路。這個不同的道路是跟他性格有關係的,這個性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有關係的,這個寫得非常好的。你看李逵上山是最痛快的,宋江是最曲折的,我就不細說了,大家去看,很曲折。魯智深是最爽朗的,爽朗跟痛快不完全一樣;李逵是最痛快,魯智深是非常爽朗,一點都沒有瞻前顧後,淒淒慘慘切切,那種情景一點沒有,非常爽朗、見義勇為、路見不平拔刀相助,主動地向統治階級出擊。軍官當不成就當和尚,和尚當不成就上山,非常爽朗。但是林沖走的道路是非常艱苦,林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。作者寫林沖的轉變,它是有很多伏筆,大家不要忽略了。譬如說他和陸謙是好朋友、結義兄弟,但是後來陸謙害他了,那麼他就曾經跟陸謙講過,他說「賢弟不知,男子漢空有一身本事,不遇明主,屈沉在小人之下,受這般腌臢的氣」。也就說,就是他在統治階級的壓迫之下,滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣,就是林沖能夠一步一步向前邁進,最後實現了思想轉變,造反上山的基礎。所以你看小說寫得很好,他雖然是一個八十萬禁軍教頭,是個中級軍官,但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統治階級裡邊的人物,但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處,這是他能夠轉變的一個基礎。林沖能忍,寬容了壓迫他、侮辱他的人,但是他的對手可沒有放過他。一計不成,又生一計。所以他非常不滿的胸中,有一腔不平之氣的那個對立面、那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力,不斷地向他緊逼而來。
  所以接著就寫他想苟安,忍。想苟安也不能苟安,想忍也忍不下去。所以小說接著就寫高衙內又收買了陸謙,就是林沖的結義兄弟,讓陸謙把林沖的妻子騙到他的家,騙到陸謙的家裡面樓上,要想強暴,想侮辱。這個時候他也不加追究,只是氣憤地把陸謙的家裡砸了個粉碎。因為在陸謙的家裡,把陸謙的家砸一個粉碎。這時候有一段描寫,小說有一段描寫也是值得注意的。就寫「林沖拿了一把解腕尖刀」,大家注意這個解腕尖刀很有文章的, 「徑直奔到樊樓,前去找陸虞侯」。找陸謙去了,他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內,而是去找陸謙。注意這個地方,寫得非常準確、非常精彩。也就說,林沖已經開始反抗了,但是他反抗的程度和範圍有限。你應該找高衙內,對不對?你怎麼去找陸謙?這裡邊有兩個意思我覺得大家要體會。第一個意思,還是怕高衙內,吃著他的請受,不敢惹他。前面說了,權且饒他這一次。這是第二次了,他又忍讓了,這是第一個意思。第二個意思,這就是寫林沖重義。通過這個情節,還有弦外之音,還有潛台詞,就是說陸謙是我的結義兄弟,背信棄義,不講義氣的人林沖是最痛恨的。注意,講義氣是林沖性格當中非常美好的東西,很寶貴的東西。這是他以後能夠轉變,而且轉變以後革命性非常強的一個很重要的因素。那麼到了以後,他發配滄州以後,作者又一次點示我們林沖好義。就是什麼呢,大家讀過很熟悉的「風雪山神廟」。他到了滄州以後,正好有一個賣酒的李小二,李小二稱林沖是「恩人」,而且報告他陸謙、高俅他們、高衙內派陸謙到滄州殺害他。那麼李小二為什麼要跟他報告呢,因為這個很冒險的、冒生命危險的,就是因為過去林沖救過他,他吃了官司以後,他幫助了他,而且給了他錢,所以他稱林沖是恩人。那麼這就寫出了林沖的克己好義、樂於助人的這種俠義心腸、講義氣。所以後邊是明點,前面有暗點,這都是寫林沖思想性格轉變的依據。 所以作者就是通過這麼一個情節,通過林沖妻子被花花太歲高衙內看得長得漂亮,去加以調戲,這樣一個情節,寫出了林沖的性格。既寫出了林沖的性格,又揭露了封建社會的黑暗和罪惡,統治階級的黑暗和罪惡。這樣也就揭示出來梁山起義事業為什麼會逐漸發展壯大,很多人都要投奔梁山,梁山事業壯大,就是因為逼上梁山。逼上梁山在林沖的身上體現得最鮮明、最突出,走投無路了,然後才上山。但是,林衝到這個時候發配滄州以後,還是能忍,還是忍辱負重。你看小說寫得非常精彩,他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內容,一方面寫出林沖的善良,他替妻子考慮得很周到;另一方面也寫出他能忍的性格,也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以後高衙內就不來了?照樣來。所以這些地方,一方面寫出他的善良,引起讀者對他的同情,這樣的話,讀者就對於罪惡勢力更加憎恨。
  你看我們讀到「野豬林」,就記得這個情節。一路上押監他的是董超、薛霸,兩個差人,一路上對他真是非常地厲害,虐待他。水也很燙的,用燙水讓他洗腳,燙得非常厲害。後來走到什麼地方呢?走到野豬林,就是籠罩著煙霧的野豬林,這時候受到高俅、高衙內之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了,一點都沒想到可能要殺他,你要捆就捆吧。所以你想,換成另外的人,像魯智深也好、李逵也好,在這種情景下絕不會這樣說。所以《水滸傳》寫人物在特定情景之下,不同的人物會說不同的話,這個很多的。比如說武松打虎,打虎之前在酒店裡面喝酒,喝了很多酒。店老闆叫他不要上山,因為山上有老虎,這兒有政府的文告,他不信。他說你是開黑店的,想我留在這兒晚上害我,他走了。而且說就是有虎,老子也不怕,豪言壯語。但是快上山的時候,小說寫得很準確,看見印信榜文,他在路上看見兩次公告,一次只有白紙,沒有蓋章的。第二次看見印信榜文,這個小說寫得很準確,就是政府蓋了官印的,這個是真的,這個時候就寫武松他有思想鬥爭。武松是非常好面子的,在生死關頭寧可冒著生命危險上山,但是這個面子還是要要的。大家想想,如果是李逵和魯智深,那就痛快得多,不怕就上去,要怕就回去,沒有那麼多講究。所以《水滸傳》寫人物在特定情景之下,特定的人物性格他會說什麼話,不能換的,是性格化的。
  然後這個時候,一路保護他的魯智深到了野豬林,就要跳出來,跳出來以後,想把殺害他的兩個人幹掉。你看這個時候,林沖又出來跟他說好話。林沖的這個能忍的性格我們讀者都不能忍,對他這種性格不能忍,把你迫害成這樣,馬上就要把你殺掉了,你還替他們說好話,這種能忍的性格,真是無以復加,簡直叫我們讀《水滸傳》的人都不能忍。但是現在他忍了,不斷地寫他這種能忍的性格,同時也揭示他善良的一面。一直後來到草料場,讓他到草料場,也是個陰謀詭計,放火燒死他,他不知道。他以為給他一個好的差事,到那兒去過得比較安穩。結果去了以後,最後火燒草料場,他在山神廟裡面聽見陸謙他們三個人,親耳聽見,說要把林沖的骨頭,燒死了以後,把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領賞。這個時候是滿腔怒火一下子爆發出來,打開山神廟的門出去把幾個人殺了,然後造反上山,由此就實現了徹底地轉變。
  你看林沖轉變以後,從「火並王倫」開始,到以後,以後反對招安也是很堅決的,判若兩人。但是這種性格的巨大轉變,是一步一步寫出來的,有生活的依據,令人信服,這才是有血有肉的英雄。
  第二點,我想講一講《水滸傳》的細節描寫。細節可以說是生活的血肉,我們在生活裡邊,並不是每天都是那種驚天動地的大事件,總是普普通通,平凡的生活瑣事比較多。所以細節是生活的血肉,也是小說藝術的血肉。所以在某種意義上可以說,離開了細節描寫,就沒有小說的藝術。「風雪山神廟」大家都非常熟悉的,中學裡面就學了。那個戲真是非常細膩。讓他管那個草料場,我剛才講了,他以為是好差事,實際上是一場陰謀,放在那兒去準備燒死他。他去了以後是一個什麼情況呢?外邊下著大雪,進屋以後,他就拿起柴炭點火,生起焰火來。但是這個草棚已經壞了,風都可以刮進來,很冷,所以當時寫林沖怎麼想呢?怎麼過冬呢?他就想等到天暖和以後,待雪停了以後,到城裡邊去要喚一個泥水匠來,把它修好。這是什麼意思啊?這是想在這個地方好好過日子,對不對,不是湊合,想等雪停了以後,把這個草棚修好。然後就寫他烤了一會兒火,烤了一會兒火以後還是冷,就想到前面那個老軍指示他五里之外有一個賣酒的地方,可以去買酒喝。他因為太冷,就想到那兒去買酒。走以前,你看寫這個林沖性格非常精細。把這個火炭蓋了,「取氈笠子戴上,拿了鑰匙,信步投東」。注意他鎖門,前後兩次寫他鎖門,這個門有什麼好鎖的,裡面什麼東西都沒有,而且都破了,他還鎖,林沖這個人很謹慎。然後在半路上經過一個古廟,就是山神廟,他還怎麼呢?還進去頂禮膜拜,求這個神來保佑他,保佑什麼呢?就是安安穩穩地過日子,都走到這步田地,簡直是走投無路了,他還是這種心思、打算。然後喝完酒以後,又買了一葫蘆酒,包了兩塊牛肉,迎著風又回到草料場。結果一看雪下得越來越大,把草廳壓倒了。他這個時候想,怎麼辦呢?就把這個花槍,注意這個花槍,花槍、葫蘆放在雪地裡邊,生怕那個火沒有滅,伸著手從破敗的牆壁伸進去摸一摸,摸到雪水已經把火完全浸滅了,他才放心。然後抱著一床破棉絮,挑著他的那只槍,挑著他的酒葫蘆,然後到山神廟去。這個金聖歎讀《水滸傳》我勸大家好好去看看,他有的批語很精彩的,他這個地方讀得很細。他就批了一句,他說:「只拿一條破絮被,說明過一夜,第二天還要回來。」他讀得很細,那就是說什麼呢?就是今天晚上暫時過不下去了,我到山神廟躲一個晚上,我還得回來。就是在這種情況下,還是能夠忍受,還是要想平平安安地在這個地方過日子。
  所以通過「風雪山神廟」,一系列的非常細膩的細節描寫,揭示了林沖的內心世界。好端端的一個八十萬禁軍教頭、一個美好的、幸福的家庭,被高俅、高衙內迫害到這種淒淒慘慘的地步,還沒有想到要反抗,還要想到安安生生地過日子。你們看,作者是到無以復加之處還要加一筆。一直到草料場火起了,他聽到火起的聲音,想起來了。一般的人,人之常情,想到這個情況,我是看草料場的,現在草料場火起了,趕快逃跑啊,對不對?他不,他首先想到的是趕快去救火,你說林沖忍受到什麼程度,善良到什麼程度,他想到要去救火。我剛才講了,親耳聽到門外陸謙他們說,這次把林沖燒死了,我要揀他的骨頭去請賞。這一下子,怒氣爆發出來了,打開門出去報仇,這才最後進行了轉變。
  所以這個細節描寫,「風雪山神廟」一系列的細節,描寫他的動作、他的心思、他的整個發展過程,都寫得非常細。下邊就是寫林沖最後打開廟門出來殺人了,林衝出來以後先是舉手一槍,先把那個差役殺死。作者在這個地方寫林衝殺陸謙寫得很細的,比那兩個人要細。這就說明他不是為寫殺人而寫殺人,而是通過殺人寫林沖思想性格的轉變,寫他走上革命的道路。所以他滿腔的怒火、滿腔的怨憤、滿腔的仇恨,一下子爆發出來,是要痛痛快快地報仇。所以他對付這兩個人以後,就來對付陸謙。他就大聲地喝道,「好賊,你待哪裡去」,往哪兒跑,「批胸只一提,就把他提起來,然後丟翻在雪地上」。這個時候小說寫林衝殺陸謙寫得很有講究。他這個時候不要花槍了,他把槍拿來插在雪地上,「腳踏陸謙的胸口上」,踩在他的胸口上,然後從身邊取出一口刀來。我前邊講,你們要注意這個解腕尖刀,這個時候取出來解腕尖刀在陸謙的臉上割著,先不殺他。然後發表了一篇革命的宣言。
  所以作者寫林衝殺人,不是一般的殺人,是寫他革命造反的革命性和正義性,他殺人殺得堂堂正正,光明磊落,寫出一個英雄人物。所以這裡寫林衝殺人寫得是很有講究的。有這麼幾點:第一,他能分清主次,主要敵人是陸謙,我先不對付你,我先把兩個次要的解決了,然後集中力量來收拾主要的仇人陸謙,這是一點,能分清主次;第二,不是不明不白地就把對方殺死,而是先問罪譴責。剛才我講的,殺得光明磊落、理直氣壯,革命宣言,我為什麼要殺你?你太壞了,背信棄義;第三點,就是寫他殺三個人的殺法是不一樣的,用的武器不一樣,殺法也不一樣,詳略也不一樣。所以總體來說,林衝殺人殺得有身份。什麼叫有身份?八十萬禁軍教頭,武藝高強,有鬥爭的經驗。有性格,他很精細,很講究策略。有思想,那就是為正義而殺人,不是不明不白,隨隨便便地去殺人。有思想,有章法,就像我們寫文章一樣,主次、詳略都要搞清楚。哪個為主,哪個為次,哪個詳、哪個略,先殺誰、後殺誰,很有章法。
  大家想想看,如果換成李逵報仇,是一種什麼殺法?顯然是另外一個樣子。所以《水滸傳》寫人物完全是性格化的,寫得非常好。《水滸傳》對一些小的物件的處理,也是非常精細的,很值得我們注意。前面我提到挑酒葫蘆的花槍,不斷地寫,不是隨便的。不斷地寫他用花槍挑著酒葫蘆,幾次寫到。這個地方你要注意了,我們讀得不細的話,就以為那個花槍是挑酒葫蘆的,實際上不是,實際上報仇要殺人的。還有就是李小二報告林沖說陸謙他們追到滄州來了,可能要害你。林沖是專門買了一把解腕尖刀。到了最後報仇的時候,一隻腳踏在陸謙的胸口上的時候,這個時候從身上拿出解腕尖刀來了。特意為你準備的,此時不用更待何時,對不對?所以俄國的大作家契訶夫講劇本創作的時候,他有一句話,他說,你如果在第一幕裡邊,寫牆上掛著一把槍的話,那麼你在後邊一定要放槍,要不你這把槍就不必掛在這兒。所以我說前面寫的挑酒葫蘆的花槍,還有那把解腕尖刀,都是牆上掛著的「一把槍」,後邊就派上用場了。所以我們讀《水滸傳》要讀得很細,作者有藝術匠心的地方,不要馬馬虎虎讀過去,今天就講到這個地方,謝謝。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



《水滸傳》與水滸戲 

  劉蔭柏
  主講人簡介:
  劉蔭柏,滿族,1941年生於黑龍江,拜泉縣人。出版著作《魏征》《李泌》《馬致遠及其劇作論考》《元雜劇史》《洪升研究》《中國古代雜技》《中國武俠小說》《西遊記研究資料》《封神演義導讀》。並以上官雲龍筆名寫過武俠小說。1991年為研究員,1996年為有突出貢獻的專家,1997年為博士生導師。中國藝術研究院戲曲研究所研究員、中國作家協會會員、中國戲曲學會理事、中國關漢卿研究會理事、中國通俗文藝研究會常務理事。
  《水滸傳》和水滸戲之間關係是比較密切的。但是《水滸傳》和早期的水滸戲,元雜劇中的水滸戲關係不大。而《水滸傳》它吸取過元雜劇中的一部分,但實際上它後來基本上是獨立的。
  《水滸傳》這個故事本身它是根據宋代真實的人物宋江的事跡演化而來的。我們看《宋史》,它裡頭沒有《宋江傳》,只是在後來的一些野史中提到他。比如像徐夢莘的《南宋北朝會錄》,還有像楊仲良的《通鑒紀事本末長篇》,還有李埴的《皇宋十朝綱要》,這裡頭提到過。說宋江投降以後征過方臘,那麼在當時宋代文人比如說像《夷堅志》乙志卷六上,叫蔡侍郎這個人,這個裡頭記載好像水泊梁山等人降了以後全被他殺了,下場極慘,全部被殺了。那個當然有帶小說的性質,蔡侍郎後來突然得病死了,然後他的親信王生請來道士,後來見到他的靈魂。他告訴他讓他轉告他老婆,說他現在下獄受罪了。他老婆就說我就不讓他殺梁山泊的人,五百個人投降,都給殺了。
  另外我們從《宋史·蒲宗孟傳》,這個人是王安石新黨最得力的一個人。那麼他是對梁山所謂懲處最狠的一個人。他被遷到鄆州當官的時候,他凡是逮著水泊梁山的人都酷刑,甚至連小偷都挑斷腳筋,把腳筋都給挑斷了。這個人呢,就是當時持新法忠於王安石的這種人。所以後來元代人陸友在題龔開的《宋江三十六人畫贊》裡頭,他就提到,他說「憶夕熙寧全盛日,百年曾未識干戈。江南宰相變法度,不恤人言新近多。蔡氏京汴出門下,手亂中原傾大廈」。他們不說王安石好,而且我們看在邵博《邵氏聞見後錄》裡,他提到有人獻媚於王安石。說水泊梁山這麼大,是不是把這個湖水給填平了,變成糧田,種莊稼這多好,這樣你那個政策就更能推行了。王安石想了想,那麼大的湖泊給填平了,水擱到哪兒去?旁邊有一個大臣叫劉貢父的,笑著跟他說,你可以在旁邊再挖一個那麼大的湖,後來王安石笑了,他說這不大可能。
  另外我們從錢愐的《錢氏私志》那裡也提到,說徐神翁到京城的時候見了蔡京。蔡京說河北賊剛剛平定。就指宋江那夥人。這回天下可太平了。徐神翁笑著跟他說,說不會的,上天正派下很多魔軍來做壞人間。蔡京說那如何識得,怎麼能找到這些人呢?徐神翁笑著說,太師就是,就是魔軍裡頭的。也就是說,你就是破壞社會的人。從這些笑話中可以看到,當時關於這種的傳說已經很多了。以至於在這種情況下,才能出現像《大宋宣和遺事》這本書,這種書的出現,跟當時民間傳說有關,那麼這些資料後來就演成《大宋宣和遺事》。那麼元代的雜劇我認為它就吸收了宋代的這些傳說,包括《宋江三十六人畫贊》,包括民間的傳說,包括《大宋宣和遺事》,在這種基礎上出現了元雜劇。
  元雜劇中目前存在的有名姓的不太多,一個是李文蔚寫的,叫《同樂院燕青博魚》。賭博,拿魚作為賭博,不是用錢來賭博,用魚來賭博。這個《同樂院燕青博魚》在第一折裡,有一個六國朝的曲子裡有這麼兩句。這兩句非常重要,寫出了元代人對當時社會的看法。他說「我不梁山泊尋東路,我則拖著你去開封府的南衙」。那就是社會只有兩條路,或者像梁山泊好漢一樣,走上以暴抗暴的道路。或者希望出現像包公那樣的清官,能平雪冤獄,能夠使百姓的冤屈得到昭雪。就這樣兩條路,實際第二條路是幻想,哪有那麼多清官。這兩句實際就寫出了元代社會只有這樣兩條生路。因為元代它突然受到異族統治,所以中原的很多百姓他都有不憤,因此水滸戲大量地出現。另外呢,在元代水滸戲中還有草寇性質,像李逵下山的時候,宋江有時候叮囑他,說別去劫道,別去亂殺人。《水滸傳》中就沒有劫道,而且他多次提到「風高能放連天火,月黑提刀去殺人」。每個劇中都有這句,可見他草寇性質還是比較濃的。因為元代的作者都是下層文人,跟明代不一樣,明代都是士大夫,正統知識分子。元代都是下層文人,沒飯吃了,當書會的才人,靠寫點劇本來維持自己的生活,很少有誰當官的。地位都比較低,所以有九儒十丐之稱。儒甚至都在乞丐妓女之下,地位如此之低。那麼這些文人呢,他就不忌諱這些,而且他打破了有些傳統的概念。元雜劇中出現最多的就是李逵,元雜劇中,幾乎所有的戲中都有李逵。而且李逵還不是光粗魯,有時候還很幽默,就是李逵這個形象,我覺得在元雜劇中,似乎比《水滸傳》中還豐富。《水滸傳》中彷彿比較單一,他在元雜劇中他特別豐富。因為現存的元雜劇中都有李逵,叫山兒李逵,也叫黑旋風李逵,是梁山好漢第13個頭領,就是第13名。那麼高文秀這個人是東平人,離水泊梁山比較近,山東人,外號叫小漢卿,是關漢卿的好友,很早就去世了。但他留下來的劇本很多,他那個《黑旋風李逵雙獻功》寫到,鄆城縣的孔目孫榮要到泰安去燒香,這個人跟宋江有交情。宋江就跟李逵說,你保他去泰安如何?李逵就保送他去,結果在店中,孫榮的妻子郭念兒和一個叫白衙內的兩人私奔跑了。孔目孫榮很生氣,就回來告狀。
  沒想到這個白衙內,他借這個大衙門當三天官。還有借衙門當三天官的,結果他一告狀,正好他當官,就等著他呢,給他送進監獄了。李逵看自己保的人進監獄了,回梁山如何交代呀,他乾脆化裝進去了。拿藥酒把牢卒給藥倒了,把孫榮救出來。他覺得還不解氣,一會兒他又化裝成家人,混入白衙內府中,把白衙內和郭念兒都殺了。然後把他交給梁山叫「雙獻功」。這個劇在元雜劇中是比較突出的一個,這是高文秀寫的。還有一個就是叫康進之,也有的《錄鬼簿》中寫叫他康退之。他寫得是《李逵負荊請罪》,這個後來在京劇中老演,就是李逵到了王林的酒店,看到王林的女兒滿堂嬌被人家說是,實際上不是宋江和魯智深,是一個叫做宋剛和魯智恩的,把她給騙走了。所以他就大鬧忠義堂,最後發現是假的,最後把這兩人逮捕了,把他們捉住了,然後把這兩人殺死了,把王林的女兒滿堂嬌救回來了。這個京劇中有時候也叫《丁甲山》,也叫《杏花村》,好像袁世海常演這個。有一段「真宋江假宋江,真假的宋江叫我李逵遭殃」。有一段道白,他寫李逵的形象就很正直。他下山的時候就有唱詞:梁山泊風景真漂亮,有人說梁山泊風景不漂亮,我都不能饒過他。但是一聽說他最器重的大哥竟然做出這種事情,他大怒,就砍倒杏黃旗,大鬧忠義堂。最後等到鬧清楚了,因為賭的是人頭,他又不願意死。於是他就說東說西的,說瞎話,李逵編瞎話漏洞百出,但是又很幽默。他把李逵的形象寫得很生動,這是元雜劇中存在的一個。就是康進之的這個,這是元雜劇中。
  明代出現雜劇還有傳奇,有兩種。明代有一個最明顯的特點,就是它把水滸英雄人物都納入了忠義道德天理這個規範。明代的作家都是士大夫階層,都是在明朝政府當官的。所以他不能讓梁山好漢,草寇習慣太多了,所以他要把他納入這裡,才能歌頌他。你要不納入這裡,那不就歌頌草寇了嘛,明代最豐富的就是傳奇,第一,我要提的就是李開先,李中麓,這人當過官,太常寺少卿。是明朝的官吏,真正的士大夫。他的《寶劍記》主要寫林沖,他筆下的林沖就不是《水滸傳》中的林沖,而是真正的士大夫林沖,特別濃。首先林沖是因為看不慣高俅童貫這些人的卑劣行徑,他上書彈劾人家,主動出擊彈劾人家,所以高俅才報復他。這就跟《水滸傳》中不一樣了,把林沖的思想更符合封建正統了,因為他敢於向權臣進行鬥爭,才遭到打擊的。那高俅當然不會饒過他,馬上就報復他。聽說他有一個寶劍,就給他引入白虎節堂,然後想殺死他。但是後來刺配滄州了,在刺配滄州的途中,他把高俅的兒子喜歡林沖的妻子擱在後頭。是林沖的妻子貞娘到廟裡燒香,希望神佛能保佑他丈夫,被高俅的兒子看上,要把她得到手。這才派陸謙到那裡殺林沖,並且把林沖的母親逼死。那麼林沖的妻子貞娘在王婆的幫助下,逃出京城。他又把史進改上了,《水滸傳》中有史進,教頭史進。他讓史進拿著林沖家的寶劍去追殺貞娘,史進把寶劍給她了,然後跟她說你趕快逃跑,史進自己也逃跑了。於是林沖的妻子就在一個尼庵暫時出家了。那麼林衝到了滄州以後,那夥人又去殺他,林沖忍無可忍才殺了那些人,風雪草料場。殺完那些人的時候,他決定投奔柴大官人。柴大官人說,我認識梁山上的王倫,你去梁山吧。他就去梁山,這時候東京派徐寧來追捕他,這跟《水滸傳》中不一樣。他在山神廟裡,因為神佛保佑,說他是天上的文曲星,結果徐寧沒找到他。那麼我們看林沖在奔梁山的時候,有一段詞,寫得很精彩。「按龍泉血淚灑征袍,恨天涯一身流落,專心奔水滸,回首望往天朝」。不甘心,成草寇了,他不甘心這個。他說「急走忙逃顧不得忠和孝」。而且他有一段詩,後來我們常說。「丈夫有淚不輕彈,只因未到傷心處」。傷心處,那麼在這種情況下呢,他急急忙忙跑了,所以《林沖夜奔》這個常常上演,尤其在昆曲裡邊。昆曲裡邊唱,那個唱詞很好,明代劇本文學水平特別高。它提到林沖想到自己,本來可以做萬里封侯的班超,卻做了背國的紅巾,叛主的黃巢。心裡不甘心,他希望能有出現像孔子那樣誅殺少正卯,希望像皋陶那樣的清官來平雪他的冤獄。此一去要博得斗轉天回,須叫它海沸山搖。他充滿了怒氣去走,想到自己的老母妻子都沒有依靠,自己生死難料,在這種情況下逃跑。在逃跑中聽到聲聲振山林的虎嘯和繞溪間哀哀的猿叫。而且在百忙中,他慌慌張張走不出山前的古廟。把林沖那個逃走的心情和自己不甘於成草寇的心情寫得淋漓盡致。李開先的《寶劍記》寫得很好。那麼林衝到了梁山以後,後來梁山去打大宋朝,打到汴京,那麼宋朝赦林沖無罪,把高俅父子送到軍前。結果林沖把他們殺了,歸順朝廷了。歸順朝廷後,有一天他去散步的時候,走到一個尼庵。忽然發現他家傳的那口寶劍了,一進去和他妻子團圓了,所以就叫《寶劍記》。
  明代第二個《水滸傳》中有名的傳奇,就沈璟的,這個叫《義俠記》。取《水滸傳》中23回到32回這十回之間內容寫的,主要是武松,那麼他這筆下的武松跟《水滸傳》中的武松也不一樣。這個武松一直想封侯當官,就是說士大夫那個勁頭比較濃,草莽英雄的勁頭倒稍微差一點。那麼因為他佩服宋江,就去找宋江,路過景陽岡,陽谷縣的景陽岡,結果打虎當了都頭。他當都頭的時候他還說「今日當都頭,他日列封侯」。還想這個。那麼在這種情況下,由於西門慶的介入,他哥哥被殺了。所以這樣的話,武松要報仇,武松有一段他談到過。他說兄和弟,恩義兩無虧。為什麼叫《義俠記》呢?它突出恩怨兩報,恩絕對要報,怨也絕對要報。這就叫義俠,它一開頭就有這段。那麼因為在這種情況下,他覺得恩義兩無虧,一定得殺死西門慶,那麼他殺死了西門慶潘金蓮,被刺配。在路途中路過梁山,人勸他上梁山,他不去。那麼到那兒以後,因為施恩對他好,他就報答施恩,打了蔣門神。最後那夥人陷害他,在飛雲浦,他斷鎖掰枷,殺了幾個解差。但是之後呢,他本來可以一走了之。這個作者要突出忠義兩字,武松又一想,就像那些人活在世上,總要害人,天理不容,所以他又返回頭去,為了維護天理正義,把另外那幾個人全殺了。殺完以後,在上頭寫了這樣幾個字,「殺人者武松也」。金聖歎先生在品評的時候說「他以打虎之力寫下這幾個字,擲地作金石聲」。他特別讚美,殺完人以後寫上「殺人者武松也」。後來武松因為這之後呢,那也沒有別的路可走了,後來就到梁山了。那麼這個《義俠記》後來被周祥鈺編到《忠義璇圖》裡,就是清代宮廷大戲,把它收錄進去了,全部收錄進去了。
  另外明代的劇本,它都改編了《水滸傳》。但是改編中就存在一個問題,一部經典著作,不是輕易能改編的。它都是經過作者仔細推敲的結果,每一步每一點都很合乎情理的。如果你一旦要改了一部分,就可能牽一髮而動全身,也可能毀壞它整個的結構。比如像沈自昌的《水滸記》中,他寫到晁蓋劫了生辰綱以後,他覺得白勝讓人逮捕了,有點叛徒行徑。結果他就改為晁蓋讓白勝去自首,說這事是我們幾個干的,然後他又做好了逃跑的準備。那麼在這種情況下,宋江得到消息通知他,這個緊張氣氛就沒有了。實際人家全都做好準備了,宋江不通知,人家也不會遇難。像《水滸傳》中冒著那樣的關係去救他們,這個氣氛沒有了。所以一改動的話,往往不是那麼好改動。包括很多人現在改動《三國演義》,這些改動方法最後結果都不是很好。一部偉大的名著,它能夠被人承認是一部經典性的著作,它不是偶然的,它一定每個環節都是很連貫的。所以我們發現明代人在改編時候,結果都不是很好,不如忠實於人家原著。
  那麼到清代就開始出現京劇了,下面簡單談一下京劇。京劇起於1790年,就是乾隆五十五年。高朗亭,也有人說他後到的,帶了三慶班子,徽班入京,唱的是二簧調。之後四喜、春台、和春這樣三個班子也進京了,就是我們常說的叫四大徽班入京。那麼在道光初年,李六、王洪貴帶了楚調漢劇入北京。他們唱的是西皮調,西皮調和二簧調融為一體才是皮簧,也就是我們後來說的京劇。那麼京劇它大量地改編了水滸戲,把水滸故事改編成京劇。比如說有名的像《野豬林》,當年黃潤甫侯喜瑞師徒都演這個,京劇中常演的,是比較有名的一齣戲。再有就是《丁甲山》,另外像水滸戲中,後來比較常演的叫《三打祝家莊》《石秀探莊》等等。
  我覺得水滸戲本身它從不同的角度修改了《水滸傳》,有的可能有所提高。但絕大部分並沒有超出《水滸傳》的水平,至於改編的《水滸傳》,我覺得不如原來的小說寫得好。正像改編的《三國演義》,改編的《紅樓夢》,都不如小說好。包括《西遊記》也算,都不如那個好。這就說明了一個名著能站得住腳,並非偶然的,儘管後人在修改它的時候,可能在某些小的方面,能夠稍稍提高一下。但是在總體的把握上,還是不能達到經典著作原來那個水平,好,謝謝各位。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



《水滸傳》中的女性人物 

  徐 江
  主講人簡介:
  徐江,中國社會科學院研究生院畢業,文學博士,北京語言文化大學副教授。主要從事對外漢語及中國文學研究,出版有學術專著,並發表學術論文20餘篇。
  《水滸傳》裡邊,首先我們想談的當然是108將了,大家都知道108將裡邊有三位女性形象。那麼說到形象,在明末清初的時候,有位大學問家金人瑞金聖歎先生,他評《水滸傳》,他稱《水滸傳》是「第五才子書」,他在《讀第五才子書·法》這篇文章裡邊說到,《水滸傳》寫得好,好在什麼地方呢?一百八人,古人他不加「零」字,一百八人就是108人,寫出了一百八性格,要是別的書,那只是一個性格。就是只寫兩個人,也是一個性格。那麼這句話是一向被引用為《水滸傳》塑造人物形象非常成功的一個評語,但事實上恐怕是言過其辭。
  但是我們可以說,《水滸傳》它是描寫江湖好漢綠林英雄的這樣一部小說。就是嘯聚山林,打家劫舍,殺富濟貧,替天行道。那麼勢力強大以後,對抗朝廷,最終招安,為朝廷出力,將博得一個封妻蔭子,取得正果,是這樣一部小說。實際上描寫了一個江湖世界,一個強人世界。自然在這裡女性不大可能成為這部小說的主要描繪對象。也就是說,我們今天所能看到《水滸傳》裡邊女性形象是非常單薄的。但是人世間既然有男有女,你寫一個小說,那就不可能不描寫到女人。《水滸傳》108個好漢裡邊也有三位女將,我們現在大致作一個分析,《水滸傳》中的女性形象有以下這麼幾類。
  第一類自然是上附天罡地煞之數的梁山的三位女英雄;第二類給讀者留下深刻印象的,大概是四個淫婦。二潘,一個潘金蓮,還有一個潘巧雲。還有一個實際上故事在前的就是宋江的閻婆惜。還有最後一個盧俊義的賈氏夫人。當然在《水滸傳》描寫中,她們各自的份量,也就是作為一個藝術形象是不同的。那麼第三類《水滸傳》裡面描寫了一個貞節娘子,貞節的女性形象。這位我想大家都知道,林娘子。林娘子筆墨不多,但是給大家印象很深。
  我們做一個大致介紹之後,我們先來看一看梁山上三位女英雄的形象。我想大家對梁山上三位女英雄印象最深的應該是扈三娘。因為扈三娘漂亮,美貌,英武,武藝好生了得。但是我要說呢,雖然在《水滸傳》中,梁山三位女英雄裡邊的描寫,給扈三娘的筆墨最多,出場次數也最多,表現也最英雄,功勞也最大,卻是一個非常不成功的文學形象。我們從藝術上來講,扈三娘是一個非常不成功的人物,為什麼要這樣說?且聽我來做一些分解。
  扈三娘其實作者是給她了充分的重視。四十八回裡邊出場,回目上就寫「一丈青單捉王矮虎,宋公明兩打祝家莊。」這是把她作為一個重要人物來看,回目裡就標出來了。那麼現在我們來統計一下,整個水滸英雄他們的功勞。我說扈三娘功勞顯著。因為在梁山英雄裡邊,陣前交戰,當場活捉敵將,數字最大的就是扈三娘。扈三娘連她捉了一個未來的丈夫算上去,三將。三將都是108將之數。林沖如此英雄了得,也就捉了一將,扈三娘。但是這樣的赫赫戰功,扈三娘的待遇不高,不公平。為什麼呢?排座次的時候她居地煞第23位,整體排名59位,她那個不中用的丈夫,因為是男人,是她丈夫,在她前邊,第58位。她陣前活捉的兩位將軍,郝思文,活捉的,第41位,在她前面16位。倒是早上山的彭□,第43位,也高她14位,所以她的待遇不公平。為什麼這樣寫?這也很難說,當然扈三娘進不去三十六天罡,這是有一個原因。三十六天罡這裡邊,基本上有歷史的影子。《大宋宣和遺事》裡邊就把這36個人的名字大致寫出來了,後來梁山的前36位好漢,只有個別人的名字有調整,其他人本來就有,就沒法改。那麼扈三娘能不能在地煞裡邊往前走一走呢?是作者排名的時候沒有太多的考究嗎?看起來也不是。古代學者也好,現代學者也好,都做了很多研究,認為排名是大有深意。那麼我們只能說是梁山對扈三娘的不公平,換句話說是作者對扈三娘的不公平。
  我們先看到了扈三娘的赫赫戰功。但是作為一個文學形象,我們能看到什麼呢?我們知道她梁山三位女英雄裡邊最美麗,武藝最高強。但是她作為一個文學人物的形象,剛才講到金聖歎講《水滸傳》好在什麼地方,就寫一百八人有一百八種性格,當然我說他是言過其辭。扈三娘就沒有性格,啞美人。上梁山之前跟上梁山之後只說過一句話,還沒出聲。只說過一句話沒出聲是什麼呢?就是她跟王英對陣的時候,王英一看她漂亮,在馬上就有點下作,有點魂不守舍。所以扈三娘在這裡抓他非常容易,他已經沒有鬥志了。她就說「這廝無理」,四個字沒出聲。從此以後扈三娘一句話沒說。扈三娘很不幸,她們家已經加盟梁山,背叛了三莊聯盟,結果祝家莊被破的時候,只跑了個扈成,因為扈成還有點武藝。父母親族全家殺光,扈三娘一點表現都沒有。她在梁山山寨上沒有表現,以宋江義妹的身份,可以說是下嫁王英。因為從人品上,從形象上,從武藝上,王英跟她都不匹配的,這也是作者故作狡猾之處。女人一丈青,高個兒,漂亮。男人王矮虎,王矮虎全名叫矮腳虎。他個兒低,主要是腳短,最醜。宋元人說的腳就是腿呀,如今現在中國南方人說腳字的意思還是腿,這個人長腳,那個短腳。
  扈三娘的結局,我在這裡做一個交代。大家都知道,尤其電視連續劇播了以後,人最終死於江南。在征方臘這一戰裡邊,梁山好漢一共折了59位,戰死59位。但是別人的戰死都是正常的交戰,當陣陣亡,中伏兵遇難,重傷不治而死,或者是被俘而殺。只有扈三娘夫妻死得莫名其妙,為什麼呢?她遇到了一個做妖法的,鄭魔君。王英是跟鄭魔君做戰,鄭魔君使出妖法,王英一看雲中有一個金甲神人,王英大驚失色,一不小心就被對方一刀砍於馬下。扈三娘一看要給丈夫報仇,拍馬衝上前去,被鄭魔君從口袋裡掏出一個鍍金銅磚,砸在面門上,倒下馬死去。我們現在可以說死得不值。為什麼作者對59位好漢裡邊,57位都是正常的戰爭死亡,而就他夫妻兩個人是這樣一種結局呢?莫名其妙。所以我們剛才講,不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得,用了如何重筆濃彩,作為人物形象,作為藝術形象單薄的,沒有性格可言,只是一個概念,一個符號。這個符號是什麼?能征慣戰,美貌佳人。所以呀,連她的死都寫得如此潦草,那麼從這裡我們是不是可以看出,作者對女性的一種態度。
  另外一位呢,孫二娘,孫二娘是黑店老闆娘,孟州道十字坡開人肉包子鋪的,綽號母夜叉。她的形象是什麼樣呢?在武松眼中,「系一條鮮紅生絹裙,擦一臉胭脂鉛粉,敞開胸脯,露出桃紅紗主腰,上面一色金鈕」。這是她的衣著。她的身體呢,「眉橫殺氣,眼露凶光」。母夜叉是這麼一個形象,而且母夜叉跟她丈夫之間的關係是倒過來的。丈夫武藝沒她高強,而且這個店不是姓張,而姓孫,為什麼呢?孫二娘的黑店是祖傳的,她父親叫山夜叉孫元,是江湖上的前輩綠林中是有名的。所以我們就看到在菜園子張青跟孫二娘這樣的關係裡邊,是以孫為主,以張為副。從見識上來講,也是孫高於張,但是這個形象她的作為,我們大概很難接受。武松兩次看到,第一次是武松假裝中了蒙汗藥,抬到一個作坊裡邊去。小說裡描寫牆上掛了幾張人皮,樑上吊了幾條人腿,這是武松的眼中。後來武松在鴛鴦樓大報仇,連殺張都監家一十五口人,從孟州逃出,結果又落入了孫二娘十字坡黑店裡邊。專門採買的四個夥計,一看這廝胖大,可以做好幾個天的肉餡。因為武松太累了,當時是昏睡在樹林中。結果武松差點死掉,武松醒過來一看還是這個地方,幾張人皮幾條人腿。都做的什麼事情,這樣也算好漢嗎?是農民起義嗎?任何一個朝代不管是古代,還是現代,恐怕都是要法律追究的。
  當武松最終在大鬧孟州道之後,孫二娘張青勸武松到附近一個二龍山去落草,要投奔魯智深、楊志。這裡邊就看出了孫二娘的見識。孫二娘講出來,她當年曾經用蒙汗藥麻翻了一個和尚,這個和尚身材高大,也是一個英雄了得的人物。而且他們還交代,他們怎麼認識魯智深的呢?也是用蒙汗藥麻翻魯智深,看魯智深一身好肉,可以做好幾天肉餡。幸虧張青過來,孫二娘是殺人不眨眼的女魔王。張青回來一看把他救醒,這才認識了魯智深。可是在江湖黑道上的孫二娘比張青高明,張青勸武松,你臉上有金印,逃命有問題,貼兩個膏藥就行了,遮住金印。孫二娘當時就說,這可不行,現在做公的都不是等閒之輩,臉上貼兩個膏藥,那不明擺著遮住金文嘛。她就想起來把頭陀的衣服,頭陀散披髮遮住金印,把頭陀留下來的戒刀,108顆人頂珠。掛的珠子是人頂骨,還有度牒,度牒就相當於身份證了。證明這個和尚是真的,某寺院的,身份證。從此以後武松就用了這一套新的身份,那麼武松也從打虎武松、都頭武松變成行者武鬆了。這是孫二娘我們看到的,就是一個是嫻熟於江湖黑道的女人。
  潘金蓮大家都很熟悉,但是對潘金蓮形象的熟悉,恐怕還不光是《水滸傳》給人帶來的印象,還有《金瓶梅》的作用在裡面。但是即使是這樣,在《水滸傳》中的潘金蓮,已經描寫得比較充分了。大致情況是這樣,潘金蓮應該說是個有追求的女人,出場交代她是財主張大戶家的一個使女,頗有幾分顏色,也就是姿色。張大戶垂涎,她可能沒看上這老頭子,不從。張大戶惱羞成怒,乾脆把她嫁給了叫三寸丁谷樹皮的醜漢武大郎。又醜又窮,三寸丁谷樹皮就是小個子,侏儒。現在我們的京劇舞台上經常看到這樣的人物。結果當時就流傳,那些浮浪子弟們就講,好一塊羊肉倒落在了狗嘴裡。這大概就是現在的所謂「一朵鮮花插在牛糞上」的宋元版,宋元口語版。結果呢,武松景陽岡打虎,在陽谷縣境內,打虎英雄做了陽谷的都頭。都頭的職位相當於現在的公安局長,位置不到,相當於警長大一點。還不完全一樣,古代這個東西不像我們現代分工很細。在陽谷縣兄弟相見,在此之前雖然她所嫁非人,從潘金蓮的角度上講,但倒也沒有生出什麼事來。一直到武松進了家門,她看到這麼一個兄弟,好生英雄,那完全不一樣了。武松高大雄壯,打虎英雄。潘金蓮生了這個心,想到自己。在裡邊我們也都看到,電視劇裡邊表現的還是基本上忠實原著的,問寒噓暖,操持飲食,還讓武松不要住在公家房子裡,搬到家裡來。嫡親三口閤家居住,奴家親自來服侍叔叔。在武松面前她說話很客氣。當然後來挑逗武松,遭到武松的拒絕。那麼武松雖然拒絕了她,留了一條心,但是還沒有多想。因為此時的潘金蓮,雖然有挑逗武松的這樣一個不軌行為,事實上沒有落實她的劣跡。只是當武松因公事出差東京,離開了之後,中間被王婆這樣一個以此謀利的社會閒人。當時開茶館的,王婆貪賄說風情,從中牽線,引出來西門慶跟潘金蓮這一段苟合之事,這是淫蕩。但還沒有到要殺武大郎的這個份上,這裡邊又引出一個事情來。就是有一個小伙子叫鄆哥,姓喬,喬鄆哥,是賣果品的。平時是西門慶經常去買他的東西,等於是照顧他生意。這段時間西門慶姘上潘金蓮,不大出來了。鄆哥他沒生計,到處找,他知道他在王婆那兒。結果王婆不讓他進,兩人吵起來。鄆哥找到了武大郎把這事都說出來,然後這兩個人,一個小孩子十五六歲,一個小矮子,兩個人去捉姦,最後是被西門慶一腳踢傷。然後武大郎就養病了,在養病期間,王婆又出了最壞的主意。一不做,二不休,毒殺武大郎。王婆的主意,實際操作者潘金蓮。所以潘金蓮應該說毒殺親夫是有可殺之罪的。那麼我們也可以看到,潘金蓮這樣一個形象她是一個逐步墮落的過程。最初她還是有追求的,還是有一些獨立的想法。張大戶垂涎她,她本來可以弄一個小妾的名分,她不幹,被財主報復嫁了這樣一個醜人。心中不滿意,又經了外人的挑唆,一步一步走向深淵。中間還描寫她有一個追求,看到了武松,遭到了武松的拒絕。在潘金蓮那裡,應該說是她慾望膨脹大於道德。在她那裡是沒有道德觀念的,當然一個使女出身,大概也不識幾個字,沒有什麼見識,可能是自然屬性高於她的社會屬性,本能壓倒了理智,所以走向了毀滅。那麼小說中描寫武松殺嫂是非常殘酷的,劈開胸脯,拽出心肝,比較殘酷。但是我們要說,當時武松把殺嫂為兄報仇這樣一個事情講出去,江湖好漢都稱讚,稱讚不已。我們現在看,表現當時綠林江湖人的殘暴,那是另外一方面來講了。因為毒殺親夫這個罪名在古代應該受凌遲之刑,凌遲之刑要比挖心肝更痛苦萬分。
  那麼為什麼在《水滸傳》中,如此塑造安排這些女性形象?我想主要有這麼幾個問題,一個《水滸傳》它的流傳。從史料筆記到瓦捨說話,再到搬演雜劇,最後成書,是一個世代累積型。這個小說描寫的是江湖綠林的故事。那麼江湖綠林中的準則,他們的觀念,跟一般社會上的普通平民是不同的,這是強人的一種觀念。剛才講女性形象已經提到幾個問題,殺人越貨,開黑店,宋江到江州一路上遇到了多少,催命判官李立、船火兒張橫,船開到江心就問他,你想吃板刀面還是吃餛飩?板刀面就是一刀砍掉,餛飩就是把他捆起來朝江裡一丟。要不是宋江早已經是山東及時雨大名播於江湖,有幾個宋江都死去了。宋江所結交的這些人都是這樣一些人物,實際上都是江湖黑道。那麼為什麼江湖黑道他們會如此輕蔑女人呢?因為江湖中自有江湖中的準則,他們是亡命之徒,嘯聚山林,打家劫舍。他們認為女人有這麼幾個問題,一個他不要妻小,認為妻小是個累贅。生理需要可臨時去搶佔。所以在《水滸傳》中描寫很多,小霸王周通搶壓寨夫人,王矮虎也做這樣的事情。所謂壓寨夫人可不是夫人的意思啊,實際上就是性工具。如果等到官兵來剿,那麼這壓寨夫人一個都難逃做刀下鬼,要麼被自己的男人殺掉,要麼被俘以後,作為匪人家眷也都會死於一些官法,就是這樣一個結局。
  那麼還有由來已久的「女人禍水觀」,這個「女人禍水觀」,不僅僅在士大夫中存在,在綠林好漢中也存在。女人可能會引起他們的爭風吃醋,這裡邊我們可以講,在歷史上,就是在《水滸傳》之後,歷史可以證實。比如說李自成,張獻忠,他們都做過這樣類似的事情。崇禎十二年,李自成在潼關園大敗,逃到商洛山中,當時覺得窮途末路,幾次要自殺。養子李雙喜勸阻了,他的大將劉宗敏為了輔佐李自成東山再起,回去就把自己兩個妻子殺掉。然後其他的一些壯士,也就是李自成的死黨們,一看大將軍劉宗敏如此做事,也回去把自己的妻子殺掉。這些妻子實際上都是壓寨夫人一類的,都是擄掠來的女人。殺掉以後表示呢,死心塌地跟朝廷再戰。李自成這樣才輕騎突圍,終於東山再起。所以說呢,這樣一種觀念,以視女人為累贅,視女人為物品,他們把女人處死,就好像燒掉山寨一樣。那些女人是沒有人格地位的,這裡邊我們可以看到《水滸傳》的作者,他也是這樣一種心態,輕視婦女,視婦女於草芥,如蟲蟻。這些江湖好漢為什麼不近女色?除了上述種種的實際方面功利性考慮之外,還有一些觀念問題。
  比如說晁蓋,他是個財主,東溪村保證,財主,有錢,仗義疏財,結交天下好漢。從書中所表現來說,大家都知道,宋江三十四五歲年紀。可是他跟晁蓋兩人見面的時候,說晁兄長我十歲,可以說晁蓋四十餘歲。這樣一個地方財主,小說中專門寫到,不娶妻子,只愛使槍弄棒,整日打熬筋骨。也就是說,當時的這些綠林中人,練武藝認為跟女色是矛盾的。這是中國古代一個養生學裡邊的理論,我們現在說是個誤區。古人認為要保先天元氣。所以有這樣一種看法,對女性的輕視也是意中之事。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



從生辰綱下落談《水滸傳》 

  周思源
  主講人簡介:
  周思源:北京語言大學漢語言文化系教授。主要著作有:《紅樓夢魅力探秘》《紅樓夢創作方法論》《文明太后》。先後在四十餘種報刊上發表學術性文章一百多篇,主編多部文化類教材。現任紅樓夢學刊編委,中國作家協會會員,中國電影家協會會員,中國魯迅研究會會員。
  《水滸傳》作為四大名著之一,它確實有許多不朽之處。許多專家前一段已經談了不少。那麼除了不朽之處以外,它還有一些腐朽之點,還有一些長期流行的觀念需要我們做進一步澄清,要不然我們就可能誤讀,也可能誤導。
  我要講第一個問題,就是劫富濟貧。劫富濟貧在中國一直被認為是好漢行為,是勞動人民無可非議的正當要求。那麼我們擱在宋元明的時候,劫富濟貧是不是一種進步行為?富了就應該被劫嗎?誰有權去劫富呢?所劫之富是否真正濟貧了?這些問題很值得我們思考,尤其是值得我們現代人認真反思。
  劫富濟貧幾乎是所有梁山好漢上梁山之前主要的生財方式。那麼這種方式在當時究竟是不是進步行為?是我們要考慮的一個中心問題。凡是讀過智取生辰綱的朋友恐怕都難以忘懷,這個故事確實非常精彩,充滿了智慧。長期以來一直是作為中學教材。生辰綱的「綱」是指一大批東西,生辰綱、花石綱,那麼生辰綱呢,它的價值是十萬貫。貫是什麼意思呢?貫就是把一千個銅錢,中間它有個方孔,用麻繩串起來,那個就叫做一貫。那麼在宋代和元代的時候,就叫一貫,明清以後習慣上叫做吊。但是北方有的地方還叫貫,一貫就是一吊。那麼十萬貫是個什麼概念呢?它大體上值多少錢呢?一貫跟一兩銀子誰多呢?在宋元以前,中國在市場上作為貨幣流通的主要形式就是銅錢。是在明朝末年以後,用銀子才越來越多。但是日常生活當中,還是用錢,只有在數額比較大的交易,或者買賣當中才用銀子,所以這個銅錢它是一個基本的貨幣單位。
  我們習慣上都說,這人很有錢,腰纏萬貫。他非常有錢,他家財萬貫。可想而知,這個萬貫家財是一個了不得的財富,何況十萬貫。那麼過去什麼樣的人才能算是有家財萬貫,算是富人呢?他首先得有一所大宅院,還有一個大買賣,或者是一大片土地。家裡還得有一大群僕人,當然手裡還得有大量的現錢。這比現在的一百萬可多多了。乾隆年間,六七百兩銀子,就可以買一所大宅院。那麼這個一兩銀子跟一貫到底誰多呢?一兩銀子或者說一貫它跟老百姓的日常生活相比,能起多大作用?我們可以從幾個數字裡邊看出來,《水滸傳》裡邊寫到武松為了報仇要找證人,他不找鄆哥嘛。鄆哥一想,我去做證人,就被官府扣起來了,沒法養我老爹了。武松給了他五兩銀子,五兩銀子就是十貫。鄆哥一想,行了,五兩銀子,我讓我爹生活三五個月沒問題。可想而知,一兩銀子或者一兩多一點,就可以讓窮人家生活一個月。我給它粗略算一算,這十萬貫恐怕要相當於一千萬。
  北宋末年,政府每年新鑄的銅錢。因為商業在發展,貨幣它每年都得加入一些新的貨幣,北宋末年的鑄錢量,新鑄的鑄錢量是六百萬貫。可想這個十萬貫是個多麼大的數字。那麼這十萬貫生辰綱,它肯定都是梁中書搜瓜來的民脂民膏,的確是不義之財。那麼這個不義之財,最後它的下落怎麼樣呢?劫富以後是不是真的濟貧了?不,沒有濟貧,他們瓜分了。白勝就是那樣,白勝分到了自己的那一份以後回去了,回去又去賭博了,結果官府從他家裡邊挖出一包金銀破了案,晁蓋等人就被迫上了梁山。那麼朋友們可能注意到,晁蓋上梁山以後,林沖火並王倫。晁蓋就「拿出了所得生辰綱金珠寶貝,還有自家莊上過活的金銀財物當眾賞賜眾小頭目,並眾多小嘍囉」。從這幾句話裡邊看出來,好像奪取的生辰綱也濟了貧,也賞給那些小嘍囉和小頭目了。但是它沒有說數字,沒有說比例。那麼我們可以從晁蓋上山後不久,他們的一次搶劫活動當中,尋找到一些規律。這是二十回,這次一共搶到了二十多車金銀財物,他沒說值多少貫。我們為了便於說明,我們假定這二十多車金銀財物,價值一萬貫。我們看晁蓋是怎麼處理的。他下令把這些財物分成兩份,一半入庫,50%,那麼相當於五千貫,另外一半再分成兩半,也就是說各25%,各兩千五百貫。這兩千五百貫當中,11位頭領就是晁蓋等八人,再加上朱貴、林沖等人,11位頭領各得一份,另外一份是所有的小頭目和小嘍囉,七八百人平分,因此11位頭領的所得是小頭目和小嘍囉的70倍。
  那麼我們要注意到,這個70比1的分配,是晁蓋上山以後,當了寨主,帶領著小嘍囉們一塊去搶劫所得。而生辰綱不僅跟梁山這些小頭目小嘍囉沒關係,連他莊子上的莊丁都沒關係。是他們八個人幹的。因此晁蓋不可能拿出生辰綱當中的50%或者25%,不可能拿出一個比較大的比例來賞賜給梁山的這些小頭目和小嘍囉,這是顯而易見的。因此智取生辰綱的結果是晁蓋等八人,這一部分人先富起來了。那麼對生辰綱的處理是不是帶有普遍性呢?這是我們需要進一步探討的一個問題,它是一個個別現象,還是梁山好漢們在上山前上山後的一個具有普遍的規律性的現象?
  我們再來看一個例子,就是第五回。打虎將李忠和小霸王周通,曾經有過一次這樣的行為。當時他們下山搶劫,殺死七八個客商,搶了兩輛車子的財物。那就不僅謀財而且害命了。按照周通的建議,將搶掠所得分成三份,他和李忠各得一份,也就是說他們兩人每個人都是33.33%。五七百個小嘍囉小頭目們平均分,他們分剩下的那三分之一。也就是說周通和李忠他們每個人所得是別的那些小頭目小嘍囉們的五百倍到七百倍。所以總得說來晁蓋這個人還是比較好的,他起碼是不讓他手下那些小頭目小嘍囉殺害過路客商,他就是搶劫而已。周通和李忠他們打家劫舍,一夜暴富,殺害客商,還成了農民革命的好漢,那真可謂名利雙收。
  需要指出的是,在《水滸傳》成書的宋元明時代,商品經濟正在不斷的發展。我們知道到宋末商品經濟已經發展得相當可觀了。我們再想想快活林有多少個商舖,快活林不過是一個鎮,而這種殺害過路客商打家劫舍的行為,是不利於商品經濟發展的,不利於社會進步,是一種落後行為。我們從上面幾個例子當中,大體上可以肯定。所有打劫過路客商打家劫舍的這些梁山好漢們的行為,或者其他山頭上的那些綠林好漢行為,大體上都和晁蓋和周通李忠他們是一樣的。
  十四回,在智取生辰綱之前。劉唐曾經說,他說不義之財取而何礙。取它有什麼關係?那麼到底有礙沒礙?到底有罪沒罪?這是我們需要思考的。十五回吳用對阮氏三兄弟說,他說取此一套不義之財,大家圖個一世快活,這就是他們的目標。我們知道,劫富濟貧它實際上是一種財產再分配的行為,但是劫富的結果並沒有濟貧。因此原來的不義之財現在還是不義之財,財產的本質並沒有改變。不過是由一些掠奪者,像梁中書這樣的掠奪者,轉移到了另外一些掠奪者的手裡了。當然對於宋元明時代的那些市民們,那些說書人,那些聽眾來說,我們不能要求太高。我們不能苛求古人,他們當時的價值觀審美觀就是那樣的。不過我們現代人一定要有一種是非觀念。要不然小偷偷貪官,就不僅沒罪,而且成為梁山好漢時的壯舉,應予表揚,而且還得給點獎金,那豈不成了笑話。
  把掠奪來的財富據為己有,或者絕大部分據為己有,正是中國古代農民運動轟轟烈烈卻屢遭失敗的一個重要原因。我們可以想一想,太平天國從廣西金田村起義,只有一年多就打下江浙,佔領南京。可是為什麼後來就迅速地走向下坡路了呢?而且十幾年以後,是這樣一種慘敗的結果。一個非常非常重要的原因,就是太平天國的領袖們,只圖自己享「富」,而不顧廣大手下的弟兄們,特別是廣大的農民他們的生活。這是我講的第一個問題劫富濟貧。
  第二個問題梁山好漢,我們習慣上總是把梁山泊108位頭領都稱為是梁山好漢,或者叫108將,或者叫108條好漢。那麼這108位頭領是不是都是好漢呢?有沒有不好漢呢?有,不但有,還不少。我們來解剖一些案例。比如智取生辰綱,這八個人當中,起碼白勝不能算作好漢,他分到了一份金銀財寶以後就又去賭博了,結果東窗事發,被捕入獄,嚴刑之下全部招供。即使按照舊道德的標準,白勝供出了他的這些弟兄們,他也不能算好漢,這是一個。剛才我們講到小霸王周通和李忠顯然不是好漢,小霸王周通還強搶民女。
  武松醉打蔣門神,是《水滸傳》當中最膾炙人口的段落之一,寫得非常精彩。蔣門神依仗官勢,為非作歹,稱霸一方,確確實實是一個十足的惡霸,該打。但是我們往往忽略了施恩和蔣門神絲毫沒有區別,甚至有可能比蔣門神還壞。快活林是山東河北交界處的一個大的集鎮,小說裡邊寫到,那個地方有百十處大客店,二三十處賭坊和兌坊。金眼彪施恩對武松介紹這個事情的時候,他就講原來這個地方歸我,我仗著隨身本事。什麼叫隨身本事?因為他會武功,會打人,你不交錢我就打你。一來仗著隨身本事。最厲害的第二點,二來他靠八九十個棄命囚徒。因為施恩的父親是監獄的監獄長,等於是勞改農場的場長。那裡面有那麼八九十個亡命徒,在快活林開了一個酒肉店。我們注意一下,並不是說快活林的酒肉店有八九十個僱員。這個酒肉店是施恩在那兒的大本營,這八九十個亡命徒有一部分在酒肉店,另一部分都分給店家。施恩說,分給那些百十來個店家,二三十個賭坊兌坊去幹什麼呢?收取保護費,用現在的話來說,施恩就是黑社會的頭目。我們都用施恩自己的話來說,凡是到這兒做妓女的,要首先來這兒參見我,然後我才許她去掙錢。所以我每月都有三二百兩銀子的閒錢。什麼閒錢?這是那些開小店的小老闆們夥計們的血汗錢,是妓女們的血淚錢。我都有三二百兩銀子的閒錢的收入。可是蔣門神的後台比施恩的更硬,因為蔣門神的後台是張都監。都監是北宋時期州府的最高軍事長官。而施恩的父親不過是一個監獄的監獄長,那當然鬥不過他了,所以施恩失敗了。因此施恩和蔣門神之間的鬥爭沒有正義與非正義的區別。他就是黑吃黑,大黑把小黑吃了,然後呢,施恩靠武松打敗了蔣門神,奪回了快活林。奪回以後,施恩就要把失去的這些財富補回來。因此過去那些店家們所交的保護費被增加了百分之三五十。小說裡講三五分,就是百分之三五十。就是他們所受到的盤剝更厲害,而且「各店家並各賭坊、兌坊,加利倍送閒錢給施恩」。施恩從此重霸孟州道快活林,這一章回的題目也叫「施恩重霸快活林」,這個「重霸」兩個字用得非常好,《水滸傳》這個小說也是經得起讀。它不是重歸,重新霸佔。本來是他霸佔的,後來換了一個霸佔的人,蔣門神了,現在他是重新霸佔。
  所以我覺得「梁山好漢」是一個約定俗成的稱呼,至於每一個人是不是都可以算好漢,我們一定要具體分析。所以稱梁山的頭領為「108條好漢」,這種說法是不準確的,不科學的。我覺得稱「108位頭領」或者「梁山108將」,比較合適。
  下一個問題快活。梁山好漢非常愛說「快活」這個詞,劉唐、三阮他們都講,都是奪了不義之財,我們快活,快活人生。李逵老說這個快活,都說快活。梁山這些頭領他們的快活要做一些具體分析,其中有不少人,比如打劫過路客商,所謂劫富濟貧等等,他們只圖自己和自己的那些江湖朋友的那些快樂,並不是真正關注廣大人民勞動的快活。因此在這個過程當中呢,有的是直接地傷害了其他的人民,包括過路客商;有的是一種間接傷害,比如說生辰綱,由於梁中書他搜瓜民脂民膏十萬貫,他是直接傷害了廣大的勞動人民。但是這十萬貫並沒有回到人民手裡,而落到了晁蓋等人的手裡。因此他們奪取了十萬貫生辰綱,實際上也是對老百姓的間接傷害,更為嚴重的是這種傷害有時候就演變為濫殺無辜,這個問題在《水滸傳》裡面相當嚴重。
  問題的嚴重在什麼地方?是小說作者是用一種欣賞的態度來寫的,幾乎每一處我們都可以看到,或者說是一種非常冷漠的那種眼光那種筆調來寫一些充滿血腥和殘忍的細節。比如說在菜園子張青,人肉包子店裡邊,在屠宰房裡頭,壁上繃著幾張人皮,樑上吊著五七條人腿,看著讓人觸目驚心。在這兒我們可以看到當時有些市民和那些說書人以及那個小說作者那種冷漠的態度。
  四十回李逵在江州劫法場的時候,掄兩把板斧,一味地砍下來,只顧砍人,不問軍官百姓,殺得屍橫遍野,血流成河,江邊的百姓撞到的都被他砍下江裡去。晁蓋叫到,不干百姓事,休只管傷人,書上寫到,李逵哪裡來聽叫喚,一斧一個排頭砍下去。所以他說,「我們造反怎麼樣,晁蓋哥哥便做了大皇帝,宋江哥哥便做了小皇帝,我們都做個將軍,殺去東京,奪了鳥位在哪裡快活」。所以這樣的人如果做了將軍他會對老百姓怎麼樣,應該打一個大大的問號。很多人勸阻他不殺都勸不住。連晁蓋下了將令都制止不住他。
  我們如果拿《水滸傳》和《紅樓夢》比較一下就可以看出來,這個在對人的生命的態度上,這兩部小說的不一樣,《紅樓夢》裡面也死了不少。但是每一個人都死得有名堂,有價值。比如秦可卿之死,晴雯之死,金釧之死,尤二姐尤三姐之死。第一,她們死得不是那麼血腥,作者不是用欣賞的態度來描寫她的死,不寫得那麼殘忍。第二更重要的是她們每個人的死亡,我們都可以通過這個事情看到作者對這個社會,對那種舊道德,舊制度,舊觀念的批評、批判,而這種意識在《水滸傳》裡面很難看到。在《水滸傳》裡邊濫殺無辜那個問題上,它反映那種對生命的輕賤、輕視,把它看得很賤,不是貴重,其實人最寶貴的是生命。因此提高我們每一個人對生命的珍惜,任何一個人都珍惜別人的生命,提高我們的素質,這不是哪一部分人的問題,而是全體人民在各個不同崗位上的所有中國人的任務。
  提問:我要問的問題是,在中國的民間社會裡面,一直流傳著一個說法:「老不讀《三國》,少不讀《水滸》」,這是從正統社會的角度提出的一種觀點。我想讓您結合現代社會的主流意識,提一提對這個觀點的看法。謝謝您。
  石昌渝:「老不讀《三國》」,是因為古時候老的概念跟現在不一樣。現在老一般認為六十歲以上,西方發達國家六十五歲以上才算初老。中國古代什麼時候算老呢?我就說宋代的時候,三十歲以上就算半老。蘇軾有一首非常有名的詞,叫《江城子·密州行獵》,打獵。老夫聊發少年狂,左牽黃,左手牽著一條黃狗。右擎蒼,右手托著一隻老鷹。蘇軾當年寫這首詞的時候,三十九歲,就自稱老夫了。我今年65歲我都不敢自稱老夫。因為古人的壽命比較短。所謂「老不讀《三國》」,不是指六十歲以上的人不讀《三國》,而是指三十歲以上人成年人,有政治頭腦的人,不讓讀《三國》。為什麼?怕你推翻他統治,少不讀《水滸》,那個少的概念是二十歲以下,因為二十歲就弱冠,男孩子就成年了。怕你那個時候青春躁動期,容易對周圍社會環境不滿。也跟《水滸傳》似的,好傢伙,上山打家劫舍,跟朝廷作對。所以當時都是一種為了鞏固封建統治的這樣一種觀念。那麼我們現代怎麼樣呢,我覺得老老少少都應當好好地讀《三國演義》,讀《水滸傳》。因為通過讀這些名著,特別是四大名著,跟讀一般的名著不一樣,跟讀一般的小說更不一樣。為什麼它具有經典性?在裡面我們可以學到很多很多東西。《三國演義》我們今天不談,在《水滸傳》裡面我們可以瞭解到很多東西,可以學到很多東西。比如我舉個例子,隨便舉個很小的例子。楊雄殺潘巧雲,在那一段裡頭,兩次提到潘巧雲是寡婦改嫁。她是改嫁,她沒有覺得這是丟人的事情。也就是說中國的婦女,她一直到宋代,至少到宋代的時候,寡婦改嫁還是很平常的。我們知道在唐代寡婦改嫁更平常。光是皇帝,他的女兒公主們,皇室的女性成員當中改嫁的就有好幾十個。有一個三次改嫁,都沒有遭到非議。但是寡婦改嫁到了明清,特別是到了清代,那絕對是非常讓人覺得可恥的,丈夫死了以後就只能守節。甚至那種指腹為婚的,生下來以後,那個男的就已經死了,這個孩子從幾個月開始就一直到老死,她就只能守著那個牌位。所以從這個地方我們都可以得到很多信息。何況呢我們還可以從《水滸傳》對人物描寫的高超的藝術水平,從它的結構水平等等上,我們可以受到很多啟發。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



《水滸傳》的思想傾向 

  石昌渝
  主講人簡介:
  石昌渝:1940年生於武漢;1981年畢業於中國社會科學院研究生院文學系。歷任社科院文學研究所研究員、古代文學研究室主任、研究所所務委員;現任社科院學術委員會委員、學位委員會委員、《文學遺產》編委、中國古代小說研究中心主任,中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。
  過去和現在對《水滸傳》的思想傾向究竟有什麼不同見解?我想呢,這個主要的看法有兩個:第一,忠義說。就認為《水滸傳》所宣傳的,它通過宋江這108人,他們上梁山的經歷,以及最後招安,最後這個悲劇性的結局,它通過這個情節表現的是一個什麼東西呢?有人認為,它表現的是忠義的思想。提出這個忠義說的,最具代表的是明代的李贄,就是李卓吾,他寫了一篇文章,叫做《忠義<水滸傳>續》,他評《水滸傳》抓住了兩點:第一點,他認為《水滸傳》這部小說是一部發憤之作,為什麼是發憤之作呢?他認為作者是身在元代、心在宋代。他因為憤怒當時宋代的滅亡,認為當時的朝廷的那些文武大臣,都不行,他們沒有忠義,這個東西是很缺乏的。他是出於這個背景寫《水滸傳》的,這是他立論的一個根據。第二個根據,他根據小說的故事情節。他認為,宋江是身在梁山,心在朝廷,一心招安,一意報國,他認為是忠義之烈也,忠義裡面也是非常突出、非常典型的,這是李卓吾的看法。
  後來在李贄以後,出現了一個誨盜說。誨盜就是說,這是一部寫給強盜看的書,是教人做強盜的書,那麼這個觀點在崇禎十五年,就是明朝快要亡掉了,那個時候,我們知道明朝歷史的同志很清楚,那個時候李自成、張獻忠,還有全國各地農民起義此起彼伏,當時已經動亂了,已經是山雨欲來風滿樓了。明代的王朝已經是風雨飄搖,快要完蛋了。這個時候有一個官員,給皇帝寫了一個奏本,這個人叫左懋第,他認為《水滸傳》是教壞了百姓,強盜學宋江,他舉出一個非常典型的事例,有一個叫李青山的強盜,就佔據了梁山,當時政府多次圍剿,沒有把他剿滅下來。而且因為梁山是處在運河的邊緣,在中國古代,運河是一個生命線,叫漕運嘛,就是南糧北調,裝糧食的船到北方去,是通過運河運上去的,那麼梁山就在運河的附近,就把它的經濟命脈掐斷了,他在題本裡面講到這個問題,就是說如果不禁毀《水滸傳》,對於世風的影響是不堪設想的。朝廷接受了他的建議,馬上下令將《水滸傳》這部小說全國各地都要收繳,把它的版片要毀掉、燒掉,把書要收起來,那麼他就是誨盜說的一個代表。金聖歎也是持這種觀點,我們知道金聖歎他評論《水滸傳》,他從藝術上對《水滸傳》的評價很高,就是《水滸傳》描寫人物寫得很好,敘事的水平很高,文字技巧達到很高的境界。但是,他對《水滸傳》的思想,他是否定的。因此他才有把七十回以後砍掉這樣一個舉措。
  建國以後呢,五十年代,我們知道人民文學出版社出版古典小說的時候,是經過一番討論的,究竟先出版哪一部小說,最後經過研究和討論呢,決定先出版《水滸傳》,為什麼呢?因為《水滸傳》是描寫農民起義,是歌頌農民起義的。這個觀點基本上在文化大革命以前是我們各種教科書,各種文學史和小說史所持的一個主流的看法、一個普遍的看法。因為它描寫了農民起義的發生、發展、失敗的全過程,它歌頌了這一批農民起義的領袖人物,歌頌了他們革命的造反精神,這是建國以後的一個很重要的觀點。
  但是文化大革命當中情況就發生了變化,「文革」當中可能我們有了一點年紀的人還記得很清楚,在「文革」當中曾經有一段叫做評水滸,評水滸當時的觀點認為,《水滸傳》是一部宣揚投降主義的書,就認為《水滸傳》宋江所執行的是一條投降主義的路線,他否定了晁蓋的革命路線,晁蓋和宋江這是兩條路線的鬥爭,宋江上山以後就排斥晁蓋,而且108人就沒有晁蓋的名字,沒有他的地位。那麼這種觀點在文化大革命當中就成為惟一的官方認可的觀點,也造成很大的影響。那麼「文革」以後,改革開放,對《水滸傳》的思想、看法也提出來很多,不過我認為它不管怎麼翻新,仍然是擺脫不了歷史上兩種主要的見解:一個忠義說,一個誨盜說。
  第二個問題,《水滸傳》寫的是一夥強盜呢?還是寫的農民起義呢?這是有不同看法的,我們知道一部作品寫什麼、怎麼寫,是非常重要的,這可以看出作家的思想,也可以分析出這個作品的傾向。在海外有這麼一種觀點,就認為《水滸傳》是一部強盜寫給強盜看的書。主要的根據從歷史上來看,《水滸傳》的故事認為首先是在強盜當中流傳。他翻了很多歷史書,查了很多史書。就是宋代忠義社在太行山打游擊的,這個忠義社當時是抗金,北宋南渡到杭州,在臨安建都,北宋就淪陷了,被金朝佔領了。當時太行山還在堅持打,太行山的那一部分人馬,有一部分就是宋江的部下,這個是確實的,36人,有人上太行山了。在太行山上還有宋江的廟,就是說宋江的餘部,歷史上的宋江,不是小說,他的一部分人馬到了太行山,那麼在太行山講什麼故事呢?就講他們自己的故事,這是一個根據,就是強盜講給強盜聽的。
  他特別強調包括我們所稱頌的武松這些人,他認為宋江也有強盜行跡,強盜幹的事情。他渲染,比如說武松殺潘金蓮,它宣傳那種殺人的殘酷,把心肝五臟挖出來,抓出來放在他哥哥的祭桌上面,這個不是一般人做得出來的。然後到他血濺鴛鴦樓,他見人就殺,丫頭啊什麼,馬伕什麼,全殺了,他的刀都殺得捲了口,這個你不能不說是強盜。就包括宋江,你抓住了黃文炳抓到了劉安,宋江也是把他綁在將軍柱上,也都是挖心的。當然不是宋江挖,是宋江看著挖,那就是宋江他默許了。他就是要殺他,殺人辦法,而且殺人要把心臟挖出來炒給宋江吃,這是殺人如麻,他認為這個是強盜的行跡,渲染這些東西,看起來很血淋淋的,血腥得很。潘巧雲既使她挑撥了楊雄跟石秀的關係,那罪也不該死啊?也是把她的心挖出來,這些東西,就認為宣傳這些東西,這不是一般人,他認為是強盜。
  那麼《水滸傳》這108人裡面有沒有強盜呢,我們大概都很熟悉《水滸傳》,應該知道那確實是有,這個強盜還不只一個,一大批。大概我們統計了一下,三分之一是有的吧!這108個,三分之一是有的。有的反駁農民起義說,說你們寫農民起義,其中有沒有農民?這個108個裡面有沒有農民?找來找去就是阮小二。阮小二是個漁民吧,因為阮氏三兄弟,三兄弟裡面,阮小二是比較老實的,為什麼老實?他有老小,他有妻子兒女,他不亂鬧。那個阮小五和阮小七是專門賭博的,是一個賭徒,輸了錢就想發財。後來就參加劫生辰綱。《水滸傳》裡面確實寫了不少強盜:第一類,是佔山為王的強盜。那一大批,比如說,少華山,桃花山,梁山,白虎山,清風山,對影山,黃山門,銀馬川,硭碭山,枯樹山等等,這些都是強盜,這是毫無疑問的。這夥人在梁山108人裡面確實是,還有相當的一部分人,那怎麼看呢?是不是《水滸傳》寫的都是強盜?我認為不是,為什麼?我提出這麼幾點根據:第一,從全書的結構佈局來看,這些人不佔主流的位置,他們也不是情節的主角。你們讀《水滸傳》你們注意到沒有,你們分析過108人,排座次怎麼排的?它很有講究。佔山為王的、開黑店的、打劫的、慣偷這些人基本上不在前36名。第二,作者並沒有用欣賞的態度去描寫他們如何去殺人,如何去搶劫,沒有。他們這些舉動,都通過他們的口敘述出來了,旁敘出來了。他沒有正面描寫,小說正面描寫的是什麼人呢?是魯智深、是林沖、是武松、是宋江,是這樣一批人。是被逼上梁山的這一批英雄好漢,他們才是梁山的代表人物,才是梁山的主流,也是最後確定梁山路線綱領的這一批人,這是第二點。
  第三點,他們這些人上了梁山以後,都服從了宋江的綱領,就是服從了宋江的領導,執行了宋江的路線,他們已經再不幹過去的那些強盜的勾當。其實應該說這是很真實的,這個裡面三教九流什麼都有,不是那麼純粹,理論那麼清楚,目標那麼明確,不是那種情況,都是被逼無奈,亡命江湖,然後組織在一起,有那麼一個領袖出來,這個領袖有思想、有理論、有目標,統率這幫人,大概就是這個情況。我們可以把晁蓋和宋江比較一下,晁蓋他們一夥人劫生辰綱以後,站不腳了,官府來追捕他們了,他們迫不得已上了梁山。晁蓋他們劫持這個生辰綱目的是什麼呢?是要圖一世的快活。他們七個人搶來了,他們的理論是不義之財、取之有道,這個理論我們現在都不能接受。我們一個法制社會要是這樣說的話,不義之財取之有道,我們都可以認定這個財是不義之財。我說它不義之財我就可以搶,那是不行,這個邏輯實際上是強盜的邏輯。智取生辰綱,他們最後奠定了梁山的基礎,但是他們的行徑還沒有完全脫離強盜這個範疇,他們搶了這個錢財以後,七個人瓜分,沒有把這個錢去救濟窮人,劫富濟貧嘛,他沒有濟貧。上了梁山以後,王倫不容他們,然後林沖火並王倫,就尊晁蓋坐了第一把交椅。這時候就在晁蓋的領導之下,但是晁蓋跟宋江那是差別很大的,晁蓋並不具備那種領袖的氣魄和頭腦,他沒有。你看晁蓋上山以後,基本的目的是什麼?就是躲避官府的追捕。他幹什麼?還是打家劫舍,你們仔細看一看,他上梁山幹什麼?他上梁山第一件事情是擊敗了濟州府的官軍的征剿,這是打了一仗。第二仗就是劫持、搶劫了一個車隊,一個商人的車隊,搶了二三十箱金銀,四五十匹騾馬,他還是幹這個事情。你們再看宋江上梁山以後他幹什麼?他保井安民,只是過往的官員他攔下來,如果發現官員的箱裡有金銀,對不起。過往客商一律不准搶,在梁山周邊幾百里範圍之內,如果發現有貪官、土豪、惡霸,他毫不留情,去把他幹掉,他幹這個事情,這跟晁蓋完全不同。所以說,宋江他上山以後,他的思想、他的理論、他的這一套,他是有目的的,不是強盜,他跟晁蓋是有區別的。所以,我覺得以前有個觀念,如果晁蓋是革命路線,我怎麼想也想不通啊,他怎麼是革命路線,跟革命根本談不上,晁蓋上了梁山以後,他的行為也談不上革命,沒有這個思想。而宋江他是很明確的,當然,宋江也不能說是革命,我認為農民起義不能叫做社會革命,過去我們對農民起義這個評價我認為是可以商量的,是可以討論的。為什麼這樣說呢?因為農民不代表先進的生產力,這是一。第二,從事實來看,農民起義它只是改朝換代的工具,並不反對封建制度,只是反對壓在頭上的那個皇帝,那個政府,然後取而代之。從陳勝吳廣一直到洪秀全,我們可以一個個擺出來分析,有哪一個不是想當皇帝的?不就換一個位置嘛!就搶一個座位,並不改變社會制度。既然都不改變這個封建制度,他也不改變,不過就是說人家是要把這個皇帝推掉,他當皇帝。他說我不當皇帝,還是你當,我剷除貪官污吏,只反貪官,不反皇帝。這本質上又有什麼差別呢?這就是農民起義。而且宋江的思想是很特殊的,這個值得我們玩味。在中國農民起義裡邊,宋江這樣的只反貪官、不反皇帝的農民起義幾乎沒有。我翻了一下中國農民戰爭史,從陳勝吳廣開始一個一個地排下來,找到一個不反皇帝的。正德年間在河北霸州起義的叫做趙鐩,這個人是公開地宣稱,只反貪官不反皇帝。他最後的結局跟宋江一樣,甚至比宋江更悲慘。我找來找去找這麼一個人物,這個人物就號稱為趙瘋子。為什麼是瘋子?你既然要暴動,要起義,那你就要反皇帝。你不反皇帝,你要忠,你就不要起義。這二律悖反。這個人跟宋江很相近,很少這樣的人。最後這個趙鐩被正德皇帝抓去以後,把他的皮給剝下來,皮剝下來不說,還把他的皮做成馬鞍,做成正德皇帝的馬鞍,你雖然不反我,但是你造反。這我們看《水滸傳》裡面看出來,宋徽宗不管怎麼樣,你宋江怎麼號稱忠義,你造了反,十惡不赦,你最後只能是這個下場。
  所以說,我們看梁山是不是農民起義,關鍵要看這個領袖。領袖所提出來的他的政治綱領和他的綱領的實踐。所以我認為,《水滸傳》它是寫了一批強盜,但是並沒有讚揚強盜,它讚揚的是一批敢於反抗的英雄好漢。我們讀《水滸傳》,只要讀到林衝你就會感到,不起來不行的,他只有到了風雪山神廟,他搬開石頭、推開大門,把那幾個壞傢伙殺掉,才解氣。要不這樣寫,你覺得壓抑得很。比如寫到魯智深,他拳打鎮關西,那幾拳打下去真是痛快。那不打太窩囊,打得好,這才是《水滸傳》肯定的東西。它肯定的是被壓迫者的一種反抗,假設我們中國人都沒有反抗精神了,就壓在頭上,像林沖,我們開始都認為他太窩囊,一直忍辱負重,想保全他的一個小康的家庭,最後希望也破滅了,保不了了,這樣才最後拿起武器進行反抗,《水滸傳》它宣揚的是這樣一種精神,而這種精神是非常可貴的。
  我們深入地講,你怎麼解釋這個招安?我覺得有的評論者好像很迴避這個招安。有人說《水滸傳》是有招安,招安發生在七十回以後,七十回以後的《水滸傳》是另外一個《水滸傳》,是兩個《水滸傳》。宋江上梁山排座次之前,那是一個宋江。上梁山主持梁山以後,那是另外一個宋江。就是我們分析一部作品要全面地分析、要系統地分析,不能取其一點,不能把它割裂開來。實際上,宋江上梁山之前,他的思想是忠義思想,上梁山之後這個忠義思想就變成他的路線,就是招安的路線,他是一貫的,不是上梁山以後突然變了,不是這樣。我們可以舉出這樣的例子,比如說宋江殺了閻婆惜以後亡命江湖,當時官府要逮捕他,他就跑了,在江湖亡命。他多次被山頭上那些山大王請上山,他都不上山。後來他還是回去了,去探親,看他父親,後來他被抓了,他願意被抓,不就判個刑嘛!流放到江州。因為當時府尹對他很關照,認為他是一個好漢,是個義士,從輕判了,認為他殺閻婆惜是誤殺,就刺配江州,就是因為在江州他題了一首反詩。這首反詩,歷來對反詩的分析,我認為不太準確。他有兩句話:「他日若遂凌雲志,敢笑黃巢不丈夫」。好像分析說他要當黃巢、要造反,你仔細地分析一下,他是「敢笑黃巢不丈夫」,黃巢不是個大丈夫,他才是大丈夫。什麼叫丈夫?什麼叫做不丈夫,他認為他忠義,他在梁山幹的事業才是大丈夫,黃巢那個不叫丈夫,他實際上是這個思想。當然那個黃文炳抓住這個詩,無限上綱,說它是反詩,把他抓起來要判死刑,後來劫法場。在這種情況下,宋江再也不能不上梁山,他這樣子上了梁山,這樣子才坐上了梁山的交椅。所以說宋江他這個招安的思想,是有深刻的思想基礎的,他這個招安的政治主張,是有他的思想基礎,不是突然變化的,不能夠說前半截的宋江是造反的,後半截的宋江是不造反的,是投降的,不能這樣說。宋江的思想是一貫的,他沒有當梁山的領袖之前,他作為個人來講,他是胸懷忠義,他在家是個孝子,他在外面幹事情是兩條:一個忠,一個義。對江湖上好漢、豪傑他稱兄道弟,扶危濟困。上了梁山以後,這種思想很自然地就會演變為招安思想。其實歷史上農民起義受招安的多得很,李自成、張獻忠,都受過招安。當時的農民起義,招安這一點,由於他們的起義本質所決定,這個招安對他們並不是奇怪的事情。是他們一種策略,打得不行了,情況不妙,他就要招安,李自成、張獻忠都是這樣招安的。當他的勢力大起來了,覺得可以把這個皇帝推翻,他馬上就換旗幟。宋江跟他們不同,就在於宋江他把招安作為他的戰略目的,而一般的中國歷史上的農民起義目的是要推翻皇帝,他自己做皇帝,它的差別在這裡。因此,我們不能夠因為《水滸傳》寫了招安,就認為《水滸》是一部宣揚投降主義的書,我認為這個評價缺乏一定的依據。因此我認為《水滸傳》它的價值之所在,並不取決於招安和沒有招安,它的價值之所在,是在於它歌頌了這些反抗的英雄,揭示了逼上梁山的封建社會一個歷史的規律,金聖歎雖然反對農民起義,但是他也承認亂自上作,他在評《水滸傳》中說過,亂自上作,不能怪老百姓。這個動亂是你上頭搞起來的,是你朝廷的腐敗、朝廷的黑暗,這些貪官污吏、土豪劣紳,是你們把老百姓逼得走投無路,最後動亂起來了。而《水滸傳》的價值我認為,簡單來說,一個是它歌頌了這一批反抗的英雄;其次,它客觀地揭示了官逼民反、逼上梁山,這個封建時代的歷史規律,這個是很了不起的。我們不能因為作者主觀宣揚了招安的思想,作品寫了招安的情節,因此就把《水滸傳》全盤否定。
  (來源:cctv-10《百家講壇》欄目) 



附錄1:《水滸傳》人物綽號 

  三十六天罡星:
  天魁星呼保義宋江
  天罡星玉麒麟盧俊義
  天機星智多星吳用
  天閒星入雲龍公孫勝
  天勇星大刀關勝
  天雄星豹子頭林沖
  天猛星霹靂火秦明
  天威星雙鞭呼延灼
  天英星小李廣花榮
  天貴星小旋風柴進
  天富星撲天雕李應
  天滿星美髯公朱仝
  天孤星花和尚魯智深
  天傷星行者武松
  天立星雙槍將董平
  天捷星沒羽箭張清
  天暗星青面獸楊志
  天祐星金槍手徐寧
  天空星急先鋒索超
  天速星神行太保戴宗
  天異星赤髮鬼劉唐
  天殺星黑旋風李逵
  天微星九紋龍史進
  天究星沒遮攔穆弘
  天退星插翅虎雷橫
  天壽星混江龍李俊
  天劍星立地太歲阮小二
  天竟星船火兒張橫
  天罪星短命二郎阮小五
  地巧星玉臂匠金大堅
  天敗星活閻羅阮小七
  天牢星病關索楊雄
  天慧星拚命三郎石秀
  天暴星兩頭蛇解珍
  天哭星雙尾蠍解寶
  天巧星浪子燕青
  七十二地煞星:
  地魁星神機軍師朱武
  地煞星鎮三山黃信
  地勇星病尉遲孫立
  地傑星丑郡馬宣贊
  地雄星井木犴郝思文
  地威星百勝將韓滔
  地英星天目將彭□
  地奇星聖水將單廷珪
  地猛星神火將魏定國
  地文星聖手書生蕭讓
  地正星鐵面孔目裴宣
  地闊星摩雲金翅歐鵬
  地闔星火眼狻猊鄧飛
  地強星錦毛虎燕順
  地暗星錦豹子楊林
  地軸星轟天雷凌振
  地會星神算子蔣敬
  地佐星小溫侯呂方
  地佑星賽仁貴郭盛
  地靈星神醫安道全
  地佑星賽仁貴郭盛
  地靈星神醫安道全
  地獸星紫髯伯皇甫端
  地微星矮腳虎王英
  地慧星一丈青扈三娘
  地暴星喪門神鮑旭
  地然星混世魔王樊瑞
  地猖星毛頭星孔明
  地狂星獨火星孔亮
  地飛星八臂哪吒項充
  地走星飛天大聖李袞
  地巧星玉臂匠金大堅
  地明星鐵笛仙馬麟
  地進星出洞蛟童威
  地退星翻江蜃童猛
  地滿星玉幡竿孟康
  地遂星通臂猿侯健
  地周星跳澗虎陳達
  地隱星白花蛇楊春
  地異星白面郎君鄭天壽
  地理星九尾龜陶宗旺
  地俊星鐵扇子宋清
  地樂星鐵叫子樂和
  地捷星花項虎龔旺
  地速星中箭虎丁得孫
  地鎮星小遮攔穆春
  地嵇星操刀鬼曹正
  地魔星雲裡金剛宋萬
  地妖星摸著天杜遷
  地幽星病大蟲薛永
  地伏星金眼彪施恩
  地僻星打虎將李忠
  地空星小霸王周通
  地孤星金錢豹子湯隆
  地全星鬼臉兒杜興
  地短星出林龍鄒淵
  地角星獨角龍鄒潤
  地囚星旱地忽律朱貴
  地藏星笑面虎朱富
  地平星鐵臂膊蔡福
  地損星一枝花蔡慶
  地奴星催命判官李立
  地察星青眼虎李雲
  地惡星沒面目焦挺
  地丑星石將軍石勇
  地數星小尉遲孫新
  地陰星母大蟲顧大嫂
  地刑星菜園子張青
  地壯星母夜叉孫二娘
  地劣星活閃婆王定六
  地健星險道神郁保四
  地耗星白日鼠白勝
  地賊星鼓上蚤時遷
  地狗星金毛犬段景住
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附錄2:《水滸傳》人物分工安排 

  梁山泊總兵都頭領二員:呼保義宋江,玉麒麟盧俊義。
  梁山泊掌管機密軍師二員:智多星吳用,入雲龍公孫勝。
  梁山泊掌管錢糧頭領二員:小旋風柴進,撲天雕李應。
  馬軍五虎將五員:大刀關勝,豹子頭林沖,霹靂火秦明,雙鞭呼延灼,雙槍將董平。
  馬軍八驃騎兼先鋒使八員:小李廣花榮,金槍手徐寧,青面獸楊志,急先鋒索超,沒羽箭張清,美髯公朱仝,九紋龍史進,沒遮攔穆弘。
  馬軍小彪將兼遠探出哨頭領一十六員:鎮三山黃信,病尉遲孫立,丑郡馬宣贊,木犴郝思文,百勝將韓滔,天目將彭□,聖水將單廷珪,神火將魏定國,摩雲金翅歐鵬,火眼狻猊鄧飛,錦毛虎燕順,鐵笛仙馬麟,跳澗虎陳達,白花蛇楊春,錦豹子楊林,小霸王周通。
  步軍頭領一十員:花和尚魯智深,行者武松,赤髮鬼劉唐,插翅虎雷橫,黑旋風李逵,浪子燕青,病關索楊雄,拚命三郎石秀,兩頭蛇解珍,雙尾蠍解寶。
  步軍將校一十七員:混世魔王樊瑞,喪門神鮑旭,八臂那吒項充,飛天大聖李袞,病大蟲薛永,金眼彪施恩,小遮攔穆春,打虎將李忠,白面郎君鄭天壽,雲裡金剛宋萬,摸著天杜遷,出林龍鄒淵,獨角龍鄒潤,花項虎龔旺,中箭虎丁得孫,沒面目焦挺,石將軍石勇。
  梁山泊四寨水軍頭領八員:混江龍李俊,船火兒張橫,浪裡白跳張順,立地太歲阮小二,短命二郎阮小五,活閻羅阮小七,出洞蛟童威,翻江蜃童猛。
  梁山泊四店打聽聲息,邀接來賓頭領八員:東山酒店:小尉遲孫新,母大蟲顧大嫂;西山酒店:菜園子張青,母夜叉孫二娘;南山酒店:旱地忽律朱貴,鬼臉兒杜興;北山酒店:催命判官李立,霍閃婆王定六。
  梁山泊總探聲息頭領一員:神行太保戴宗。
  梁山泊軍中,走報機密步軍頭領四員:鐵叫子樂和,鼓上蚤時遷,金毛犬段景住,白日鼠白勝。
  守護中軍馬軍驍將二員:小溫侯呂方,賽仁貴郭盛。
  守護中軍步軍驍將二員:毛頭星孔明,獨火星孔亮。
  梁山泊專掌行刑劊子二員:鐵臂膊蔡福,一枝花蔡慶。
  專掌三軍內探事馬軍頭領二員:矮腳虎王英,一丈青扈三娘。
  梁山泊一同參贊軍務頭領一員:神機軍師朱武。
  梁山泊掌管監造諸事頭領一十六員:掌管行文走徼調兵遣將一員,聖手書生蕭讓;掌管定功賞罰軍政司一員,鐵面孔目裴宣;掌管考算錢糧支出納入一員,神算子蔣敬;掌管專工監造大小戰舡一員,玉幡竿孟康;掌管專造一應兵符印信一員,玉臂匠金大堅;掌管專造一應旌旗袍襖一員,通臂猿侯健;掌管專攻醫獸一應馬匹一員,紫髯伯皇甫端;掌管專治諸疾內外科醫士一員,神醫安道全;掌管監督打造一應軍器鐵甲一員,金錢豹子湯隆;掌管專造一應大小號炮一員,轟天雷凌振;掌管專一起造修緝房舍一員,青眼虎李雲;掌管專一屠宰牛馬豬羊牲口一員,操刀鬼曹正;掌管專一排設筵宴一員,鐵扇子宋清;掌管監造供應一切酒醋一員,笑面虎朱富;掌管專一築梁山泊一應城垣一員,九尾龜陶宗旺;掌管專一把捧帥字旗一員,險道神郁保四。
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