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第一部分 從額爾古納河說起   
  從額爾古納河說起   
  大德歌·春   
  關漢卿    
  子規啼,不如歸,道是春歸人未歸。   
  幾日添憔悴,虛飄飄柳絮飛。   
  一春魚雁無消息,則見雙燕斗啣泥。        
第一章 不可思議的蒙古起源   
  對於蒙古族的起源,用蒙古人自己的說法,他們認為自己是蒼狼和白鹿的後代。其實這和大多數民族以信奉圖騰的思維意識來認同自己的歸屬沒有什麼特別之處。蒙古人之所以選擇狼和鹿作為自己民族的圖騰,從現在來看我們可以分析出這與他們祖先所生活的環境是密不可分的。因為狼和鹿就是生活在山林和草原當中。既然是圖騰,那蒼狼和白鹿就被蒙古人尊奉為神靈之物,同時又賦予了神秘而美好的傳說。   
  據蒙古人自己編的《蒙古秘史》記載:蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先,他們奉上天之命降生到人間。然後共同渡過騰汲思,在斡難河源頭、不兒罕山前開始繁衍生息,生下了巴塔赤罕。這裡所說的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實,蒼狼和白鹿在蒙古語中分別讀為:勃兒帖赤那和豁埃馬蘭勒,只是漢譯為蒼狼和白鹿。也正如《蒙古秘史》譯注者所說蒼狼和白鹿只不過是傳說中的兩個人名,就像我們名字中帶有「龍」、「虎」等字一樣。   
  另據波斯蒙古王朝著名歷史著作《史集》記載:北方草原上發生了一次驚天動地的戰爭,結果蒙古部落大敗,大屠殺後只剩下兩男兩女。他們逃到一個叫額爾古涅·昆的險谷隘地,在那裡他們結成了兩對夫妻,經過世代繁衍之後,人口逐漸增加。傳說兩家一戶叫捏古思,另一戶叫乞彥。後來,他們歷經幾代終於回到了他們祖先生活過的呼倫貝爾草原。據說,成吉思汗就是乞彥氏族的後裔,也就是後來的蒙古部落。   
  其實,關於蒙古起源的傳說還不止限於以上幾個版本,因為每個民族都希望找到自己追根溯源的祖先,但在無法解釋自己最早的祖源時,便利用各種各樣的傳說來解釋是可以理解的,因為本身我們人類的想像力就是無窮無盡的。   
  蒙古地區,自古以來就是諸遊牧部落的活動場所。自夏、商以來,大大小小的部族和部落出沒在這塊廣闊的草原地帶,各部族和部落的興衰、更替的歷史,直到13世紀初才告結束,最終形成了穩定的民族共同體——蒙古民族。其實說到這些遊牧民族,好多都是被我們混為一談的,搞不清其中的關係由來。像:匈奴、胡人、鮮卑、契丹、女真……我們只有借史書來整理一下混亂的頭緒了。   
  還是先回到蒙古民族的真正族源的問題上,現、當代多數學者認為蒙古族出自東胡。東胡,是包括同一族源、操有不同方言、各有名號的大小部落的總稱。據司馬遷《史記》記載:「在匈奴東,故曰東胡。」公元前5至前3世紀,東胡各部還處於原始氏族社會發展階段,各部落過著「俗隨水草,居無常處」的生活。   
  公元前3世紀末,形成東胡人的部落聯盟,他們與匈奴為敵,不斷向西侵襲。冒頓單于(前209-前174年)時,匈奴遂強,東襲東胡,破滅東胡各部,大掠其民眾及牲畜。東胡各部均受匈奴人統治達3個世紀之久(公元前3世紀末至公元1世紀末)。公元48年,匈奴分裂為南匈奴和北匈奴,勢力衰落。烏桓、鮮卑乘機而起。   
  烏桓、鮮卑是東胡人的後裔。公元前209年,冒頓單于破滅東胡以後,一部分東胡人居於遼河流域的烏桓山,一部分居於潢水流域的鮮卑山,故稱烏桓、鮮卑。據《後漢書》記載,漢和帝永元年間(公元89-105年),漢朝擊破匈奴,北單于出走,鮮卑人轉徙到該地居住。匈奴餘者10萬餘落,皆自稱鮮卑。鮮卑至此便強盛起來。   
  到二世紀中葉,即檀石槐統治時期,據《三國誌》描述:「盡據匈奴故地」,佔據「東西一萬二千餘里,南北七千餘里」的廣大地區,建立起一個空前強大的鮮卑部落軍事聯盟。各部首領割地統御,各有分界。檀石槐死後,鮮卑部落軍事聯盟也隨之瓦解。同時,根據考古發掘與漢籍中記載的有關鮮卑人的風俗習慣和語言,也基本證明蒙古人與鮮卑人有淵源關係。   
  4世紀中葉,鮮卑人的一支,自號「契丹」,生活在潢水和老哈河流域一帶。居於興安嶺以西(今呼倫貝爾地區)的鮮卑人的一支,稱為「室韋」。室韋,始見於《魏書》,作失韋。室韋與契丹同出一源,以興安嶺為界,「南者為契丹,在北者號為失韋」(《北史》卷94《室韋傳》)。6世紀以後,室韋人分為南室韋、北室韋、缽室韋、深末恆室韋、大室韋等5部,各部又分為若干分支。   
  按語言學家從語系方面的推論,活動在蒙古地區的諸部分為蒙古語系和突厥語系兩大部分。在突厥文史料中,稱室韋為「達怛」(韃靼)。公元732年在斡爾渾河右岸建立的《闕特勒碑》文中,記有三十姓達怛。三十姓達怛可能是緊鄰突厥的一個強大的室韋部落或部落聯盟的名稱,突厥人用這一名字稱呼所有的室韋部落。   
  後來,達怛又成為蒙古諸部的總稱。因為,「他們在遠古的大部分時間內,就是大部分部落和地區的征服者和統治者,偉大、強盛和充分受尊敬」「由於(他們)極其偉大和受尊敬的地位,其他突厥部落,儘管種類和名稱各不相同,也逐漸以他們的名字著稱,全都被稱為韃靼」(拉施特《史集》卷1第1冊)。由於蒙古部的強大,「達怛」一名逐漸又被「蒙古」所代替,成為室韋諸部的總稱。文字記載蒙古之稱謂,始見於《舊唐書》,稱作「蒙兀室韋」,是大室韋的一個成員,居住在額爾古納河以南地區。   
  這些都是關於蒙古族起源的一些史書的記載,然而我們要講述的真正主角成吉思汗,他的祖先又是怎樣的呢?   
  成吉思汗真正有史可查的祖先是從勃端察兒開始的。相傳他是阿蘭豁阿夫人生的第5子,是日月之光所賜,是天的兒子。這天的兒子將來一定是有大作為的,按照歷史慣例,不做皇帝也是不同凡響的。勃端察兒不就成了皇上的先人了嗎?當然,這都是歷史後人為他創造的神秘色彩罷了。他若不是成吉思汗的先人,這天賜的兒子怎麼也不會落到他的頭上。   
  勃端察兒的母親在他們小的時候就對他們兄弟們說:「你們5人都是從我肚皮裡生出來的,如果一個個分散開,就會像一支箭那樣給任何人折斷。要是大家相親相愛,同心協力,就像合起來的5支箭那樣堅牢,誰也折不斷你們了。」母親死後,五兄弟並不和睦。4個哥哥說小弟勃端察兒不喜歡說話,是傻子,不分牲畜給他。小弟弟只得騎了一匹禿尾巴生瘡的瘦馬,沿著斡難河出去打獵為生,甚至揀拾野狼吃過後剩下來的殘肉。   
  但這卻養成了勃端察兒狼一樣的性格。他搶劫別人的牲口,搶漂亮的女人做妻子,俘虜別族的人做奴隸。其實,勃端察兒的這種行為在當時的遊牧民族中是很普遍的一種現象,這也說明了當時他們的風俗,依然是無法迴避的「弱肉強食」法則。在勃端察兒的孩子中有一個叫勇士合必赤,為什麼說到他呢,就是因為他的曾孫海都是蒙古部落中公認的第一位汗。更主要的原因是勇士合必赤也是成吉思汗的祖先。        
第二章 聆聽額爾古納河的講述   
  世上所有文明和輝煌的帝國,都由一條河流孕育而成,不管它多寬、多長,人們把她稱為「母親河」。所以,每個民族都有自己的母親河,找到了她就找到了自己的根,找到了溫暖與親切,找到了自己的歸宿。就像埃及人崇敬尼羅河、法國人迷戀塞納河、俄羅斯人鍾情於伏爾加河一樣,我們中華民族同樣視長江和黃河為我們偉大的母親。   
  因此,所有中華兒女用最美的語言讚美她,更會不惜一切代價的保護她、呵護她。無論走到哪裡,只要想起長江和黃河就會想起我們偉大的祖國,想起我們偉大的母親。   
  同樣,在中華民族的大家庭裡,每個民族也都有著各自的母親河。「額爾古納」,這個蒙語意味極濃的詞語,自然就是蒙古族神聖母親河的代名詞。「額爾古納」,在蒙語裡是彎彎曲曲的意思,也解釋為「呈送」、「奉獻」的意思。額爾古納河在不同的史書中對其有著不同的稱呼。《舊唐書》中稱「望建河」,《蒙古秘史》稱「額爾古涅河」,《元史》稱「也裡古納河」,《明史》稱「阿魯那麼連」,清代稱「額爾古納河」。   
  額爾古納河被蒙古族奉為母親河。她發源自大興安嶺西麓。環繞著大興安嶺,由西向北奔騰東流,干流全長970公里,她有多達1851條大小支流,上游支流較少,中下游支流較多。大興安嶺西麓的河流基本上都流入額爾古納河。眾多支流彙集如同兒女成群擁於膝下。這些支流縱橫交錯在大興安嶺西麓和呼倫貝爾草原上,山鬱鬱蔥蔥充滿生機,草原水草豐美人畜興旺。額爾古納河像母親流淌乳汁養育兒女般為萬物生生不息奉上了甘泉。   
  奔流不息的額爾古納河以其不捨晝夜的精神和洶湧澎湃的力量孕育了一個歷史悠久,彪炳千秋的神奇民族。一代天驕成吉思汗金戈鐵馬的生涯便是由這裡開始的。由於一代天驕成吉思汗的威名與神奇美麗的額爾古納河密切相連,在蒙古人的情感中,永遠充滿著對祖先的追思。夜幕下,人們常常彈奏著聲音深沉渾厚的馬頭琴,唱起古老而悠長的蒙古牧歌,與遙遠歷史進行對話。由於額爾古納河是蒙古人的發源地,因此「額爾古納」不僅是一條河的名字,也是一段歷史的名字。   
  史書記載,公元1世紀,拓跋鮮卑的祖先曾在這裡長期居留。隋唐時期,成吉思汗部族的先人「蒙兀室韋」最早就是在額爾古納河流域生息繁衍。這片風水寶地在漫長的歲月裡孕育了一個民族的幼年。公元9世紀,成吉思汗的祖先孛兒帖赤那率領蒙古部離開額爾古納河,到今天蒙古境內肯特山一帶遊牧。   
  但在公元12世紀,鐵木真率兵突破了女真人和塔塔兒人修建的金界壕,回到了呼倫貝爾草原。就在額爾古納河流經的這片水草肥美的呼倫貝爾草原,鐵木真和他的蒙古騎兵休養生息、發展壯大。當蒙古族羽翼漸豐,容納眾多遊牧民族的時候,他們吹響了振興民族的號角,開始了完成蒙古諸部落的統一的偉大征程。鐵木真在額爾古納的力量積蓄為日後施展雄圖偉略奠定了根基。   
  公元1206年,鐵木真終於統一各部族,完成了在草原上一展宏圖的夙願,天賜「成吉思汗」。蒙古族也形成了一個成熟而強悍的主體民族,勢力擴展到整個大漠,建立了蒙古汗國。後來,成吉思汗把額爾古納流域一帶賜給了他的弟弟拙赤合撒爾。此後,這裡一直居住著蒙古部族。   
  至此,我們可以說額爾古納河是蒙古族的發源地,她始終伴隨著蒙古族的成長、成熟,是蒙古族人民心中神聖的母親河。700多年來,額爾古納河的河水已經流淌在蒙古人的血管中。這條河的水,聖祖成吉思汗喝過,蒙古的千戶萬戶用它熬茶、大軍洗濯兵馬。按照生物學的解釋,血液中98%都是水。那麼,蒙古人血液中最初的原點,是成吉思汗所賜予的,其中同樣包括了額爾古納的河水。   
  因為河流孕育偉大的生命,所以我們膜拜河流,我們敬畏河流。又由於人與水的天賜交融,所以貫穿人文氣息的它是一種象徵、一部史詩,它匯聚了人類發展中點點滴滴的文明,包括輝煌與苦難。因為河流,所以文明,我們向文明致敬實際上也是在向那些偉大的河流致敬。是河流給了我們智慧,是河流給了我們語言和文化,同樣也是河流給了我們千差萬別的信仰和生活方式。   
  坐在額爾古納河畔,我們能體會到那當年蒙古遊牧民族帶給我們的震撼,會感受到大元超級帝國曾經的強盛和今天蒙古族人民的幸福。因為我們在聽母親講述兒子的故事,那是真實的、是精彩的、更是引人入勝的。        
第三章 海都的初開與合不勒汗的推動   
  前面我們提到了海都,講到蒙古歷史,海都是不能不提的一個人。海都建立的王國(蒙古族歷史上的第一個王國)乃是後來成吉思汗家族王國的前身。對於這個問題,中國的編年史作者以及波斯的歷史學家都很清楚,他們都承認海都是蒙古人中第一個獲得汗位(即王位)的人。有些人甚至稱他為可汗,即皇帝。但是,海都的可汗之稱顯然是後來追贈的,似乎成吉思汗及其子孫們的可汗之稱應該追溯到他們的遠祖。   
  海都小的時候,其所在的勃兒只斤氏族差點遭到全族的滅亡。如果那樣的話,那麼歷史就真的將要改寫了,恐怕今天世界上就不會有一批專家學者來專門研究蒙古史了。歷史往往是這樣的,永遠有著這樣或那樣的不確定性。   
  當年,女真人大肆屠殺札剌兒人,於是有70家札剌兒人逃到了蒙古人的地方,這正是那莫倫(海都的祖母)所管轄的地方。從她後來做的事我們可以看出這是一個非常強悍的女人。由於札剌兒人的飢餓,他們挖掘那莫倫放馬草地上的草根作為食物。這激起了那莫倫的憤怒,她命人打傷了幾個札剌兒人。札剌兒人不甘罷休,就把那莫倫的馬群趕走了,馬對於草原上的遊牧民族來說是和生命一樣同等重要的。   
  那莫倫是不會眼看自己的馬被趕走的,於是讓他6個兒子騎上馬去追趕,結果都被札剌兒人殺害了。連那莫倫本人也隨後被殺掉,倖存的只有那莫倫的幼孫海都和幾個婦人。那莫倫惟一倖存的兒子納臣得知全家被殺後,迅速奔回,但他見到的只有躲藏在積薪中的海都。   
  海都長大後被奉為領袖,他率領本部的人報了這個不共戴天之仇,征服了札剌兒人。至此,札剌兒人成為了蒙古人的藩屬。這期間,各部落中的許多家族也漸漸歸附於他,他的臣民很快的多了起來,勢力也日益強大。這就形成了最初蒙古帝國的雛形。   
  在這裡,遊牧民族的那種頑強的生命力和迅速成長膨脹的這種特性被表露無疑。雖然海都這一氏族幾乎被滅絕而變得一無所有,但一旦狩獵地盤和畜牧地盤不受限制,他們繁衍生息的能力便會立即迅速恢復,並網絡其他部落從而使自己又重新迅速強大。也正是由於海都的這種領導能力,使黃金家族勃兒只斤氏在邊瀕滅亡的邊緣又起死回生,繼而興旺昌盛,所以他被後人尊稱為可汗。   
  蒙古第一位汗海都去世以後,聯合起來的原各個部落似乎被他的三個兒子分而有之了,這就必然要削弱剛剛建立起來的汗位。事實上,關於海都的繼承人——長子伯升豁兒多黑申(「多黑申」是猛隼之意)的情況,史書上幾乎沒有什麼記載。但是,伯升豁兒多黑申之孫合不勒汗卻是一位有為之君。   
  在合不勒汗的領導下,其疆域雖還只限於肯特山及其周圍地區。但蒙古王國從此走上了世界政治舞台。那時蒙古王國已經相當強盛,以至於北京的金朝宮廷也不得不考慮到它的存在了。另一方面女真人要全力以赴對付南宋王朝,就必須消除後顧之憂,不能讓蒙古牧民有可乘之機。   
  然而蒙古各部落已經在肯特山地區集合到了合不勒汗的旗幟之下。對金朝皇帝來說,這是否預示著一種威脅?為了弄清楚這個問題,他向蒙古首領發出了邀請,請蒙古首領或者到北京王宮或者到位於滿洲的王室獵場之一做客。這次做客蒙古首領合不勒汗的表現,用我們現在人的眼光看似乎可以把它看成一個笑話,或者認為合不勒汗似乎有些可愛。可合不勒汗當時的表現確實就是當時蒙古遊牧民族的一個真實寫照。   
  他是第一位敢於起來反對當時強大金國的人。蒙古傳說表明,他最初是作為金朝屬臣,在北京受到金朝皇帝的接見。但合不勒汗在金王宮殿做客時的表現確是極具喜劇色彩的。用通俗的話說他的舉止就像出現在文明國家裡的野蠻人。但是,當看到他們的客人合不勒汗的舉止,特別是看到他那樣食量過人時,金人都不勝驚訝之至。據波斯的歷史學家說,合不勒當時給人以食量過人的印象是有其非常有趣的原因的。   
  當時,金國皇帝命王公大臣們出席作陪,以示隆重和闊氣。置身於這麼多王公大臣中間,合不勒感到不安,特別是對那些美味佳餚不放心,因為他認為那些不知怎麼烹調出來的珍饌之中很可能放有毒藥。所以,他不時退席,走出去設法嘔吐出所吃的食物,吐畢返回,又若無其事地高興地大吃大喝起來。   
  但是,菜餚是那麼味美可口,特別是那大米釀的酒多得喝不勝喝,不由合不勒不醉,而且從來沒有這麼大醉過。合不勒一醉就忘形,竟伸手去捋皇帝的鬍鬚。待到酒醒,他才明白自己犯了褻瀆君王之罪。於是他親自向金國皇帝請罪。皇帝只是笑了笑,並沒有加罪於他。金國皇帝如此寬容可能是由於他覺得不應該苛求一個蒙古人必須懂得禮儀,也可能是由於值此要在長江一線對付漢人之際,他不想引起蒙古人對自己的敵意。所以,他原諒了合不勒,而且還拿出一些黃金、白銀、衣物之類的禮物將合不勒厚贈遣歸。   
  然而,金人轉念一想,覺得他們剛才又寵又慣的那個蒙古人,貌似天真,實則是一個可怕的鄰居。所以,合不勒剛走不久,在謀臣們的慫恿下,金國皇帝又改變了主意。他立即派人趕去請合不勒返回北京。但警覺的合不勒嗅出危險的氣味,預感到這是一個陰謀,於是他不但拒絕返回北京,而且一怒之下殺了金國皇帝派來的人。   
  這些栩栩如生的記載,由蒙古族的史家傳到了波斯人的手中。漢民族的編年史作者也證明這種記載屬實。金國在公元1139年,嗣後又於公元1147年兩次在北線向蒙古人發動戰爭。結果,金國人大敗,被迫將邊界地區的幾個州讓給了蒙古人。   
  從公元1148年起,北京政權還每年給蒙古送去牛、羊和糧食之類的禮物。這些禮物實際上是為求得大興安嶺邊境地區的和平而獻出的貢品。更有甚者,金國還承認敵人的首領為蒙古王,只是私下才自欺欺人地把蒙古首領看成是一個受保護者和助手。關於這種交易的情況,蒙古的資料中沒有作任何記載。蒙古的資料注意記載的是牧民首領的家譜。   
  他們記載了那些有幸成為成吉思汗祖先的近親首領。我們從這些記載中瞭解到,合不勒汗留下了7個兒子,個個強壯有力、英勇無畏,因而都有乞顏之稱(「乞顏」即急流之意)。他們的子孫皆稱乞顏,在孛兒只斤氏這一王室氏族中形成了一個派生的氏族。蒙古的古代詩人們常常提到合不勒汗的這7個兒子,因為這些遊牧詩人雖然很窮困,卻仍然堅持認為自己是王室的後裔。   
  合不勒汗的這7個兒子是:斡勤巴兒合黑、巴兒壇把阿禿兒、忽禿黑禿蒙古兒、忽圖剌、忽闌、合答安、脫朵延。然而,合不勒汗雖有7子,臨終時卻不把汗位傳給自己的兒子,而是讓他的從弟俺巴孩奉承國統。        
第四章 沒有領袖的大漠群雄   
  12世紀的中國被分裂為二,南部是宋朝,以杭州為都;北部是通古斯族女真人的王國(或稱金朝),以北京為都。在中國西北部,即今鄂爾多斯和甘肅,是與吐蕃人有姻緣關係的黨項族建立的西夏國。在塔里木河西北,從吐魯番到庫車居住著回鶻突厥人,他們是具有佛教和聶思托裡安教文化的、文明化的突厥人。   
  而在蒙古高原也是順應了這個大時代的潮流,出現了各部群雄逐鹿的時代。各部之間為了對付共同的敵人相互聯合,又為了擄掠而相互攻戰。而蒙古諸部之中,有4個強大的部落:克烈部、汪古部、乃蠻部、塔塔兒部。   
  克烈部(又稱:克列夷、怯列、克列亦惕等)是遼、金時期蒙古高原的強大部族,蒙古西面的克烈部,是由6個部落組成的強大聯盟。他們遊牧在土拉河和斡耳寒(鄂爾渾)河流域,信奉景教。克烈和蒙古孛兒只斤部的牧地緊相連接,是關係密切的近鄰。克烈人在成吉思汗建國後被編入各千戶,後來克烈人作為蒙古族的組成部分一直存在。   
  汪古部是金元時期及其之前活動於內蒙古陰山東段地區的一個部族。汪古又名汪故、汪古惕、雍古、雍古多、永古、汪骨、旺古、甕古等。汪古部信奉景教。汪古部早在元代之前就已遷居於陰山南北。他們自稱是沙陀突厥人的後裔。金朝利用他們守護邊壕。明王朝建立後,汪古部元趙王汪古圖、左承趙友德投降明朝。汪古部作為「降夷」,殘部遷徙於寧夏賀蘭山一帶,而後匯入諸土達之中,汪古部也就從歷史上消失了。   
  乃蠻又稱為奈曼、乃滿、耐滿、奈蠻等。它在克烈部牧地以西,直到阿爾泰山的廣闊地帶,是乃蠻部的牧地。乃蠻當時已經建立起更為強大的部落聯盟,並任用畏兀兒族官員來維護乃蠻貴族的統治。乃蠻已使用回鶻(畏兀兒)文字記事。他們同克烈部一樣都信奉西方傳來的景教,是文化最為發達的遊牧部落。   
  塔塔兒在古代稱為韃靼,又作達怛、達旦等。其名稱最早見於唐代所立的突厥文《闕特勤碑》,碑中有9姓和30姓之分,為突厥統治下的一個大部落。唐末,突厥衰亡,達怛(韃靼)部落逐漸強大,其名稱遂成為北方諸部的泛稱。宋、遼、金時期,塔塔兒部是蒙古部的東鄰,他們遊牧在闊連海子(今呼倫湖)、捕魚海子(今貝爾湖)一帶的廣大草原,受金朝的統治。因為它的強大,所以好多部落都以塔塔兒人自稱。   
  分散的蒙古諸部落就在這樣一個歷史環境裡,在強大的鄰人包圍中向前發展。在這些部落中與勃兒只斤氏族怨恨最深的要數塔塔兒部了。這個仇恨要追溯到合不勒汗時期。長期以來,人們一直認為塔塔兒人與滿族人一樣是屬於通古斯語族,但實際上,他們的祖先乃是純粹的蒙古人,也就是說同勃兒只斤氏族共處一源。塔塔兒人中的巫師大概是很有名的,所以蒙古合不勒汗的妻弟臥病不起時,合不勒汗曾派人去請塔塔兒巫師來治病。   
  但是患者病情嚴重,不管巫師怎樣唸咒都無法阻止死神的降臨。死者的親屬借此責怪巫師存心不良,在巫師走後,他們就追上去將他殺了。塔塔兒人不肯罷休,遂興兵前來為他們的巫師報仇。合不勒的幾個兒子立即馳援合不勒,同塔塔兒人展開了戰鬥。   
  這場同種的兩個部落聯盟之間的搏鬥非同小可。因為,這是決定該由誰來統治蒙古各部落的殊死搏鬥。霸權究竟是應該屬於居住在肯特山和斡難河上游的部落聯盟呢,還是應該屬於居住在克魯倫河下游和貝爾湖地區的部落聯盟?這個問題一直持續了很長時間都沒有得到解決。一直到兩代人以後,成吉思汗才最後徹底地解決了這個問題。為此兩部都付出了慘痛的代價。   
  此時,北京金國皇宮裡的皇帝也十分關心這個問題。他認為,這是使兩部分牧民互相殘殺、阻止他們向南推進的極好機會。鑒於目前蒙古人是最可怕的敵人,北京政權決定支持塔塔兒人。就這樣,金人就同塔塔兒人聯合起來共同對付蒙古人,從而使年輕的蒙古王國經受了嚴峻的考驗。   
  俺巴孩執政時,他是否懷疑到塔塔兒人仍對蒙古人滿懷仇恨?也許他認為,這件事已經被歷史的泡沫淹沒了。也許他認為,即使往事沒有煙消雲散,通過同塔塔兒人某部聯姻也能解除塔塔兒人的武裝,變敵對為睦鄰,化干戈為玉帛。於是天真他表示願意同塔塔兒人結親,願將愛女嫁給塔塔兒人阿亦裡兀惕部和博魯兀惕部的一位首領。   
  也許在這一點上,俺巴孩汗又不像是12世紀草原遊牧民族的首領。俺巴孩汗以君子之心,決定親自送女成親,帶著女兒來到女兒的未婚夫的居住地。然而,塔塔兒人對蒙古人的仇恨絲毫沒有煙消雲散。俺巴孩父女一到,塔塔兒人之主因部即伏兵四起,將他們擄去,並把俺巴孩汗押送交給了北京的金國皇帝。   
  金王朝因為蒙古人所到之處大肆搶劫的習慣非常痛恨並深受其害,但以前只好忍氣吞聲,無可奈何。現在俺巴孩汗的到來金廷豈能輕易的放過?於是,對這個俘虜施加最殘酷的刑罰才消心頭之恨自然是順理成章的事了。他們把俺巴孩汗釘在木驢背上,使之輾轉慘斃。被塔塔兒人同時抓獲送來的合不勒汗的長子斡勤巴兒合黑也受到了同樣的刑罰。   
  為了讓子孫後代記住這個世仇。當時,俺巴孩汗在死以前設法派人(據蒙古史學家說,此人是別速惕人,名叫巴剌合赤)往告諸子及已故合不勒汗最有魄力的兒子忽圖剌說:「我,蒙古人之最高首領,送親女至塔塔兒部,為塔塔兒人所擒。汝等當以我為戒。當今之際,汝等縱令彎弓禿盡汝等之五指之甲,磨盡汝等手之十指,亦當誓報此仇!」   
  同時,他又讓巴剌合赤轉告金熙宗:「汝非能以武力獲我,又置我於非刑。我死,則我子合答安(合丹)太師、耶速該巴特爾必復我仇。」(魏源《蒙兀兒史記》卷1)事實上,蒙古人的心中已積滿了深仇大恨。後來,成吉思汗及其子孫果然興兵復仇,相繼滅了塔塔兒部和金國,把塔塔兒人和金國皇帝淹沒在了血泊之中。        
第五章 黎明來臨前的帝國   
  俺巴孩汗雖然在酷刑下慘死,但他死前發出的報此世仇的怒喊,久久地迴盪在蒙古部落的上空。每個氏族的成員都是不能平靜的。在這種世仇在先,群龍無首的尷尬局面下,蒙古本部及其兄弟部落泰亦赤兀惕部決定在斡難河河畔豁兒豁納黑川森林集會,推選出新的大汗。大會場面宏大,在眾望所歸之下,已故合不勒汗之第三子忽圖剌被公推為汗。   
  新任大汗選出,全部落上下為之振奮,遂在選舉結束後,人們高興得在豁兒豁納黑川,繞蓬鬆茂樹而瘋狂舞蹈,直到踏出沒肋之蹊、沒膝之塵,方才罷休。其實,這就是我們現在所說的慶功宴,新領導人當選了,肯定是要祝賀一下的。人之常情,古來已有。新當選的大汗忽圖剌自然也參加這種具有神聖色彩的舞會。用我們現在的思路來分析這可能是一種圖騰化裝舞會。而且,圖騰化裝至今仍在泰加森林各部落中盛行。   
  在蒙古詩人的筆下忽圖剌是傳說中的天神似的人物。「其聲音洪亮,如雷鳴山中,其手強如熊爪,就能把人像折箭一樣折為兩截,冬夜赤身睡在燃燒的巨木旁,火星炭屑落在身上而沒有感覺,醒來後只把灼傷看成是蟲蜇。每食可盡一羊,大碗飲發酵的馬奶。」從這些可以看出忽圖剌在蒙古人心目中還是備受尊敬的,是被視為英雄來敬仰的。   
  忽圖剌登上汗位後,並沒有沉迷於大汗之位的喜悅中,俺巴孩汗的最後吶喊在這位大汗的心裡更是尤為不能忘卻。所以在他稱汗之後即與其弟合答安興兵進攻塔塔兒部,為俺巴孩報仇。他們同塔塔兒部首領闊湍巴剌合和札裡不花先後進行了13次戰鬥。金國和南宋的文獻裡從公元1135年到1147年的12年間,也不斷載有「萌占斯擾邊」與金朔作戰的紀事。如:公元1138年,蒙古兵曾在金上京以北打敗金兵。金熙宗派出完顏希尹,完顏宗磐等重臣率領大兵阻擋了蒙古兵的南下。蒙古兵在擄掠了一些村寨後便退轉了回來。   
  在編年體史中還記載著:在遭到蒙古人的這些洗劫之後,金帝於公元1161年發動反蒙遠征。在蒙古記載方面則有:金國的朝廷為達到消滅蒙古已有強勢的目的與塔塔兒人聯合,在貝爾湖附近進行了一場慘烈的激戰。對蒙古人來說這是一次災難,金人和塔塔兒人達到了他們的目的。   
  蒙古人自己所記載的這次失敗對於蒙古政權來說似乎是毀滅性的。因為蒙古王權被金朝和塔塔兒人摧毀之後,蒙古人又回復到部落、氏族和小氏族的舊秩序中。失去了有力的凝聚力。並且在後來的一代人中,塔塔兒人徹底取代蒙古人統治了戈壁東部地區。塔塔兒部從此日益強盛起來。   
  根據我們掌握的史料,隨著蒙古第一個王國的覆滅,整個蒙古又陷入了極為混亂的局面,不但原有的政治聯繫消失了,而且家族的紐帶也斷裂了。後來,闊闊湖思在成吉思汗確定繼嗣時曾對成吉思汗之諸子說:「汝等未生之前,天下擾擾,普國相攻,大地翻轉,人不安生。」   
  但歷史往往又是在相互鬥爭和相互矛盾中前進。尤其對於各政治利益集團來說,聯合與反目更是家常便飯似的對等。塔塔兒部的強大,也會同樣使金王朝和金朝皇帝本人對此感到甚為不安。後來,成吉思汗則利用這種反聯盟奪取了初步勝利。這自然是後話了。   
  至於忽圖剌的最後結局,從史料中我們找不到確鑿的印記,我們只知道並沒有什麼人繼承他的汗位。雖然他有拙赤、吉兒馬兀和阿勒壇這3個兒子,但這3個兒子中無一人稱汗。可是忽圖剌的下一代中有一個人物是不得不說的,他就是忽圖剌之侄也速該把阿禿兒——成吉思汗的父親。   
  在蒙古歷史上,像也速該把阿禿兒那樣死後獲得顯赫聲名的人簡直寥若晨星。他是成吉思汗的父親,因而成吉思汗的榮光也反照到了他的身上。然而,也速該把阿禿兒一生坎坷,生不逢時。他在世時,正值祖上創立的第一個蒙古王國被塔塔兒部和金國摧毀,蒙古歷史處於多災多難的時期。他似乎從來沒有想過要登上叔叔忽圖剌曾據有的汗位。他至死也只是由孛兒只斤氏派生出來的乞顏氏的普通首領。但如果據此推斷說他只起過無足輕重的作用,那也未免言之過分了。   
  也速該把阿禿兒一生中辦了兩件至關重要的事。一件事是也速該把阿禿兒的冒險活動,這只不過是一個勇敢的氏族酋長的活動而已。他幫助克烈部的一位爭奪王位者脫斡鄰勒戰勝對手——脫斡鄰勒的叔叔菊兒汗,這一援助後來使成吉思汗得到了珍貴的友誼,也是成吉思汗積聚力量邁向蒙古大汗之位的開始。   
  另一件事就是在一次戰鬥中俘獲了兩個塔塔兒人,並用其中一人的名字命名了剛剛出生的兒子。後一件事看起來要比前一件事偉大得多,因為他創造了偉大帝國的締造者成吉思汗。可對脫斡鄰勒的幫助是不能不說的,也可能沒有這個至關重要的幫助,我們的一代天驕就會埋沒在眾多部落氏族的爭鬥中,蒙古帝國可能就不會在世界範圍內有如此大的影響了。   
  當時克烈部的脫斡鄰勒在已處絕境的情況下想出了最後一著棋:去找也速該把阿禿兒,請求也速該把阿禿兒支持他。不知當時他們的交情如何,反正主意已定的脫斡鄰勒就來到也速該把阿禿兒跟前:「請助吾一臂之力,幫吾從吾叔菊兒汗手中奪回吾之臣民。」「汝既如此懇切地求助於吾」也速該把阿禿兒慷慨地說:「吾即同泰亦赤兀惕之二勇士忽難和巴合只前往,替汝奪回汝之臣民罷了!」也速該把阿禿兒的爽快讓我們後人看來有些難以置信,但他當時就是這樣的性情,好像江湖豪俠一樣「路見不平,拔刀相助」。   
  也速該把阿禿兒的信守承諾似乎比他的英勇更讓人印象深刻。他當即集合部隊迅速奔向忽兒班一帖勒速特,攻入菊兒汗大營。此時的菊兒汗沒有防範,被這次奇襲打得落花流水,只好慌忙上馬逃入唐兀惕部轄區(今中國甘肅省境內)。由於也速該把阿禿兒具有決定性意義的干預,脫斡鄰勒重新登上了克烈亦惕部汗位寶座。兩人在土拉河黑林發誓,彼此永遠友好。「吾當永遠銘記汝之助力。吾之謝忱將施及汝之子子孫孫,皇天后土作證。」脫斡鄰勒賭咒發誓說。   
  正是由於也速該把阿禿兒的真誠守信,促成了這次莊嚴的諾言,它使脫斡鄰勒和也速該把阿禿兒結成了兄弟,也確立了也速該把阿禿兒之子的保護人。在成吉思汗創業的整個第一階段(直至公元1203年)中,這一「黑林誓言」一直在發揮著舉足輕重的作用。        
第六章 一塊「凝血」引發大漠震動   
  蒙古人當之無愧地將13世紀命名為「蒙古世紀」,這個世紀,草原風暴席捲了歐亞大陸的大部分,改變了這些地區的政治版圖和文明進程。而成吉思汗,正是這場世紀風暴的發起者,歷史上最負盛名的征服者。他的出生在我們後來人看來可以說是驚天動地的大事件,可在當時來說則是再普通不過的事了。   
  在蒙古斡難河畔名垂百世的帖裡溫孛勒塔黑地方,在一頂被風雪吹拂著的蒙古包裡,有個嬰兒呱呱落地。這個男嬰右手握著血塊,「眼神如火,容顏生光」。按當時的蒙古諺語,這是吉祥的象徵。剛剛同塔塔兒人作戰得勝回來的也速該把阿禿兒,見新生的兒子手握一小塊凝血,額上有光,認為是吉兆,就用他打敗的塔塔兒人首領鐵木真的名字為兒子命名。   
  然而,究竟有誰曾經預料到,在這個普通的蒙古包裡降生的這個嬰兒就是後來以成吉思汗的威名,在中世紀擔負了征服世界的人呢?在荒涼的北亞細亞草原的一個角落,降生了震撼全球,改變歷史進程的英雄。雖然英雄的誕生被我們後人用偉大、神聖的詞語來描述,但成吉思汗的童年可以說真是應了「故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……」這段話。他的悲慘童年是淚水多於乳汁的艱辛之路。   
  在鐵木真9歲的時候,父親也速該把阿禿兒為兒子求了一門親,按蒙古規矩,男孩小時候如果與女孩結親,男孩要到女方家中住一年或若干年。鐵木真於是留在女孩家,也速該把阿禿兒乘馬返回。當時,他碰到塔塔兒人正在黃草遍地的草原上設帳陳筵。也速該把阿禿兒正覺飢渴,遂入筵求飲。他生性粗豪,無防人之心,早已把塔塔兒人對他家的仇恨忘於九霄雲外。但塔塔兒人卻認出了他:來者乃也速該把阿禿兒。   
  在以前數次戰鬥中,也速該把阿禿兒曾大掠塔塔兒人。今日命運把他送到了塔塔兒人營地。復仇雪恨的機會就在眼前,於是塔塔兒人佯作歡迎,暗下毒藥於馬奶酒中。據說這是一種慢性毒藥,飲下之時並不立即生效,須隔一段時間才能發作。也速該把阿禿兒酒酣起身告辭,跨馬回家。他行至半途,漸覺腹中隱隱作痛,3天後剛一到家,藥性愈烈。這時也速該把阿禿兒才明白已受人毒害。醫療無效,病勢已無可挽回。9歲即孤的鐵木真此時開始了他悲慘童年的嚴酷考驗。   
  也速該把阿禿兒死後,留下了妻子訶額侖帶領的一群孤兒寡母。但訶額侖生性剛烈,可以稱得上是女中豪傑。一次,在祭祀祖先的典禮上,訶額侖雖然也坐在首領們當中,但是分鹿肉時候卻沒分給她,她說了一句後來讓他們都發抖的話:「也速該把阿禿兒死了,你們以為他的兒子長不大嗎?」這句話通常在男人口中說出會顯示出一種「君子報仇十年不晚」的豪氣,但在女人口中更有一種讓人說不出的懼怕。   
  「牆倒眾人推」的例子還不僅僅體現在此。蒙古部的泰赤烏氏族原來和孛兒只斤氏族關係很密切,常在一起遊牧。看到也速該把阿禿兒死後,孛兒只斤氏族衰落,泰赤烏氏族的首領們便撇下鐵木真一家不管,自行遷走了。更過分的是泰赤烏的首領擔心鐵木真長大後東山再起,於是,他們對鐵木真家的住地進行了一次突然襲擊。鐵木真被捉去並套上木枷到處示眾。   
  雖然鐵木真受盡了欺辱,但復仇和重振雄風的火焰始終沒有熄滅,這天機會終於來了。泰亦赤兀惕人在斡難河畔筵宴。他們大吃大喝,熱鬧非常,直至日落西山,方始罷宴而散。鐵木真注意到看守自己的是一個身體並不強壯的年輕人,心中也就估量出了這個年輕人力量的大小。鐵木真機敏過人、敢作敢為、果斷堅決。他心裡盤算著如何利用這個機會,如何對付眼前這個年輕人。   
  他耐心地等待著,等到夜幕降臨,泰亦赤兀惕人喝足了馬奶酒,一個個回到蒙古包去休息時,他便開始按盤算好了的計劃行動。趁那年輕人不注意,鐵木真突然向他撲去,雙手捧起木枷,照準他的腦袋砸去。這一木枷砸得准而狠,那年輕人還沒來得及叫喊就倒在地上了。鐵木真一看得手,立即拔腿就跑。   
  但是,茫茫四野,往哪裡跑呢?藏身於斡難河畔林中嗎?那肯定會被搜出來的。這時他的智慧便顯現出來了。於是,他果斷地決定跳入河水內溜到蘆葦叢中,只把面目露出水面,一直還戴在脖子上的木枷此時正好作浮子。   
  泰亦赤兀惕人發現鐵木真逃跑後,出動了眾多人馬開始了大範圍的尋找。雖然鐵木真藏得很隱秘,但還是被速該勒都思部落的鎖兒罕失剌發現了。事情往往都是一波三折,起起伏伏的。鎖兒罕失剌是個很有正義感的人,他對這樣一個少年表現出了同情和敬佩。他並沒有告發鐵木真,並且把他藏了起來。   
  泰亦赤兀惕找了很長時間都沒有找到他,認為鐵木真已經跑遠了,於是就都回到了帳中。鎖兒罕失剌又悄悄地找到鐵木真,讓他快點離開,回到自己的母親那裡去。鐵木真謝過了鎖兒罕失剌,回到了母親和他弟弟們的身邊。這次的死裡逃生,讓鐵木真更加堅定的知道失去勢力的他們就像喪家之犬一樣被人拋棄和鄙視,人情的冷暖更像殘月的大漠冰冷無情。   
  鐵木真回到母親和弟弟的身邊後為了防止再遭襲擊,他把全家遷到肯特山去居住。鐵木真全家在肯特山居住下來幾年後,便和當年訂婚的女孩孛兒帖結了婚。成婚不久,蔑兒乞惕人搶走了孛兒帖。對於鐵木真,這是他血族復仇的開始;可對於這個草原,不過是一個環節,蔑兒乞惕人之所以要搶成吉思汗的妻,是為了報成吉思汗的父親也速該把阿禿兒從他們那兒搶走了訶額侖的舊仇。   
  然而在鐵木真一生的事業中,孛兒帖對於他來說扮演著不可或缺的角色,更起著不可替代的作用。成功男人的背後一定有一個默默支持他的偉大女人。孛兒帖對鐵木真來說是這種力量的源泉。首先(這對於一個蒙古婦女來說是主要的一點),她給他生了4個虎子:術赤,察合台,窩闊台和拖雷。但特別值得關注的是,她還是英雄鐵木真言聽計從的睿智的參謀。   
  每當事處關鍵而這位後來的成吉思汗不知當復何從之時,孛兒帖的魄力且又具有遠見卓識的主張便起著決定性的作用。在鐵木真的眼中,她一直享有極高聲望。當然,正像蒙古其他首領一樣,後來的成吉思汗也收婢納妾,而且她們一有機會就伴駕遠征,而孛兒帖則只能留駐蒙古大營。但是,在後來成吉思汗的諸子中,最後分得父親遺產的卻只有和孛兒帖所生之子。   
  在成吉思汗的眾多妻妾和部下中,也只有孛兒帖的地位最高,最受尊重。這點在孛兒帖被蔑兒乞惕人擄去這件事中就可以看出。對於9個月後懷孕歸來的孛兒帖,成吉思汗仍舊對她是敬重有加的,甚至更不願意去深究。無論是在這一事件發生以前還是在這一事件發生以後,孛兒帖始終是最受敬重的貴夫人,始終同成吉思汗配合默契、協力同心地去成就那驚天動地的事業。        
第七章 認「義父」 拜「安答」   
  在蒙古草原沒有統一政權,各部落相互爭奪廝殺的大背景下,若自己沒有強大的力量同時也沒有強大的勢力作為後盾予以支持是很難有立足之地的。如果再加上世代血仇的恩怨,那麼則更是難上加難。從小就深知此道理的鐵木真對草原上的你爭我奪有種特殊的敏感度。逃命、欺辱、冷遇等一系列伴他成長的經歷使他深深知道單憑自己現有的實力是不可能讓家族再重新崛起的。只有保存力量、尋求保護才能以待時機並東山再起。   
  鐵木真這時想到了父親也速該把阿禿兒生前幫助過克烈部的脫斡鄰勒。脫斡鄰勒現在已成為克烈部的首領並稱汗,勢力可以說是相當強大,人們都尊稱他為「王汗」。當時父親也速該把阿禿兒與現在的王汗結成了「安答」(結義兄弟),王汗對也速該把阿禿兒的幫助也是深為感激並承諾要世代報恩於他。當年的友誼被鐵木真運用得可以說是恰到好處。為了爭取王汗的支持,鐵木真忍痛把妻子帶來的嫁妝黑貂裘獻給王汗,並稱他為「義父」。   
  王汗熱情的招待了這位年輕人,並對他說:「汝父曾助吾矣,吾至今猶記心間焉。說汝今日所求,豈非吾去歲已應允之乎?去歲汝來獻貂皮襖之時,吾非言之乎?汝當記起吾彼時所言。故吾今當踐其所言,興兵救還汝之孛兒帖夫人,雖與全體之蔑兒乞惕人決戰亦義不容辭,必盡滅彼蔑兒乞惕人也!」這段話顯然已把鐵木真當成了自己人來看了,至此,兩人結為盟友。王汗幫助鐵木真出兵蔑兒乞惕再次印證了這次歸附的成功   
  在同蔑兒乞惕人開戰以前,王汗要求蒙古的另一個部落聯盟札答闌部首領扎木合作為第三支力量配合行動。扎木合是鐵木真童年時代的朋友,兩人一直以兄弟相稱。在蒙古社會中,這種盟安答(兄弟)之稱具有實實在在的價值,它同鐵木真稱王汗為父的父稱一樣具有約束力。   
  雖然扎木合與鐵木真在年齡上相仿,但扎木合的實力遠遠在鐵木真之上。甚至王汗也要懼怕他幾分。因為扎木合統領著一個強大的部落聯盟。所以,王汗也不無理由地建議鐵木真同時請他這位童年時代的朋友出面相助。這樣,鐵木真、王汗和扎木合三股力量就向著指定集合地點孛脫罕孛斡兒只(靠近斡難河各源流處)進發。   
  但是,扎木合先於他們三天前就已到達集合地點。他在這裡無聊的等了三天,直等得有點不耐煩了才看見鐵木真與王汗率眾而來。扎木合冷冷地迎接他們說:「吾等豈非相約雖風雪亦應翻山越嶺準時相會乎?蒙古人豈非忠於諾言者耶?昔日相約:諾而誤者宜被除班列也。然今卻親自違約矣!」聽扎木合如此說,王汗態度馬上謙和起來,說他本人和鐵木真甘願受罰。通過他們這樣的口氣我們的確可以判斷出在這個時候,扎木合不但力量比他的安答鐵木真占極大優勢,而且還擁有足夠的兵力使王汗本人也不得不敬畏。   
  在三股聯軍的突襲下,數萬鐵騎向蔑兒乞惕部奔來。蔑兒乞惕部營地頓時一片混亂,人們紛紛四處奔逃。聯軍騎兵跟著人群追殺擄掠,截獲人員財產無數。但此時的鐵木真已無心戰事,孛兒帖在她心裡有著不可或缺的地位,對她的尋找成為鐵木真的首要任務。在一片恐怖和垂死的叫喊聲中,他絕望地呼喊著孛兒帖的名字。這種呼喊是丈夫對他深愛的妻子的召喚。就在這一瞬間,他在一群人中發現了孛兒帖。   
  當時孛兒帖正隨著被驅趕的人流而逃奔。慌亂中偶然聽出了鐵木真的聲音。孛兒帖激動得渾身發抖,立即不顧一切地跳下正在急馳著的與豁阿黑臣乘坐的車,向鐵木真聲音的方向奔去。很快,她在亮如白晝的月色和刀光劍影中認出了鐵木真。她飛奔到鐵木真的面前一把抓住了鐵木真所騎馬之韁繩。鐵木真也一下子認出了孛兒帖,當即滾鞍下馬,與孛兒帖擁抱在一起。   
  同孛兒帖重逢後,可以說此次聯軍的最主要目的達到了,鐵木真於是通知王汗和扎木合說:「吾所尋者,吾所失者,今已復得之矣。其勿夜行,就茲下營可也。」鐵木真把孛兒帖的獲救歸功於「義父」王汗和扎木合,他衷心地向他們二人致謝。同時,他也感謝「皇天」(突厥——蒙古人的天帝)和「后土」降於他,幫助他向蔑兒乞惕人復仇,使他得以「盡空其懷,盡殘其肝」。   
  隨後這暫時的聯合就又恢復了往日的相對獨立,雖然鐵木真又和扎木合相處了一段時間,但這種獨立又同聯合之前有了微妙的變化。這變化尤其凸現在鐵木真的心理和實力變化上。經過這次戰役鐵木真的實力明顯增強了,同時在心理上對他這種「積聚力量以待戰機」的策略更加堅定了。也讓其他部落的人看到了鐵木真的潛力,更多的有利因素開始傾向於這位未來的大漠盟主。   
  有聯合就會有分裂的道理也開始朝著分裂的方向轉移,3個部落定會有剪不斷的戰事發生,直到一方的最後勝出。        
第二部分 終結草原的戰國時代   
  終結草原的戰國時代   
  天淨沙·秋思    
  馬致遠   
  枯籐老樹昏鴉,   
  小橋流水人家,   
  古道西風瘦馬。   
  夕陽西下,   
  斷腸人在天涯。        
第一章 決裂「安答」扎木合   
  征服蔑兒乞惕人後,鐵木真的勢力開始壯大起來。他依附於扎木合,伺機發展。他們倆人嚴格來說還可以稱得上是遠方的親戚,同屬於乞彥部。同祖的根源,再加上小時候的童年友誼,讓他們堅定了共同統一草原的夢想。不過,在群雄爭霸草原的年代,鐵木真和扎木合之間不可能有長久的友誼,更不可能有共同成事的基礎。因為正所謂「一山不容二虎」。   
  他們各自也都知道共同統一草原的夢想在他們兩人之間是不可能實現的。所以之後的大戰自然是不可避免的了。這個和平的氛圍倒是年齡稍長的扎木合首先打破的。   
  鐵木真和扎木合在一起生活了大約一年半,一天,扎木合對鐵木真說:「依山居住,牧馬的人可得帳房住;靠水居住,放羊的人可得飲食吃。」鐵木真當時並不清楚扎木合的真正意思。回去後把這件事告訴了妻子孛兒帖,精明的孛兒帖很自然的理解扎木合不願再和鐵木真一起的含義。於是,鐵木真連夜離開了扎木合。   
  鐵木真一路前行,願意追隨他的人陸續地從扎木合那裡加入到了他的隊伍。其實,本來在扎木合的隊伍中就有一半左右是鐵木真父親的舊部,當鐵木真父親死後就歸順到了扎木合部。這次重投舊東家,恰恰說明了鐵木真此時的威望和實力是處在上升的階段,也是被大家所公認的。這為他日後的稱汗打下了很好的基礎。相反,這也同時突出了此時扎木合內部已經開始分裂,人心思動的想法在開始蔓延。   
  在後來變化不定的混亂中,鐵木真慷慨、英武的聲譽越傳越遠,漸漸地有其他部族集合到他的帳前。鐵木真於公元1183年成為蒙古乞顏部的可汗。他即汗位以後首先做的事,就是克服舊式聯盟那種互不統屬、易於分裂的弱點,建立一套有利於汗權的制度,這使他得到了一支精悍的護衛軍。   
  這時鐵木真深知憑借此時自己的力量還不是強大王汗的對手,同時也要照顧到仍具有實力的扎木合,避免成為眾矢之的。所以他稱汗之後,立即派使者報告了自己仍然必須依靠的「王汗」。同時,派人向扎木合通告了他稱汗的情況。儘管扎木合對鐵木真稱汗一事無可奈何,但他不甘心就此失敗,他暗地蓄積力量,準備討伐鐵木真這位昔日的安答。   
  機會終於來了,沒有多久,扎木合的弟弟由於搶掠鐵木真的馬群被蒙古部人殺了,這是當時草原上時有發生的常事,扎木合以此為借口,糾集他所屬的13部共3萬人準備向鐵木真發起進攻。此時,鐵木真對扎木合的進攻渾然不覺,幸虧每每在關鍵的時刻都有貴人相助。扎木合有個部下因他兒子在鐵木真處效力,就將扎木合興兵的消息向鐵木真報告了。   
  鐵木真於是把自己的3萬士兵分成十三翼迎戰扎木合。雙方在克魯倫河畔的答蘭巴勒主惕展開了一場大戰。這就是蒙古歷史上著名的「十三翼之戰」。鐵木真這一次面對扎木合併沒有取勝。他的營盤被扎木合軍隊所衝擊,他只好且戰且走,向斡難河流域之哲列捏峽退去。扎木合便把仇恨發洩到被他抓獲的鐵木真的支持者們身上。他的這種舉動激起了多數人的不滿,扎木合這次雖然在軍事上取得了勝利,但在道義上和政治上卻遭到了失敗。   
  而鐵木真的高明之處在於善於籠絡人心,十三翼之戰後不久,對扎木合心懷不滿的族人就前來投靠鐵木真,鐵木真的威望得到進一步提高,勢力更加壯大了。也正是這次戰爭之後,鐵木真才真正獨立的在漠北草原站穩了腳跟。   
  到了公元1201年,與扎木合結盟的各部也終於意識到鐵木真的日益強大將威脅到他們,於是,扎木合組織了一個真正的部落聯盟,想憑此同鐵木真和王汗聯盟一爭高低。扎木合組織的這個部落聯盟包括了除投奔鐵木真的部落以外的大多數蒙古部落。   
  此外,參加這個聯盟的還有:下克魯倫河流域的塔塔兒人;下色楞格河流域的篾兒乞惕人;下斡難河流域的泰亦赤兀惕人;貝加爾湖西岸的斡亦剌惕森林狩獵人;與這些部落親善的許多小部落,也參加了扎木合的聯盟。最具戲劇性的還包括了鐵木真岳父岳母所在的部落。   
  該聯盟各部在刊河和額爾古納河匯合處公推扎木合為汗,尊為「古兒汗」。緊接著,他們按薩滿教禮儀書舉行宗教儀式並相誓為盟說:「吾等之中,若有私洩機謀,陰懷異志者,將如此頹土斷木般下場!」誓畢,共舉足踏岸,使土崩於河水之中;揮刀斬木,使木斷葉落於地。然後即分頭行動,準備合力偷襲鐵木真。   
  但他們並未能保守住秘密。他們分頭準備時,豁羅剌思部的一個名叫豁裡歹的人立即去向鐵木真告密。鐵木真立即向王汗求救。王汗一聽有變,即起兵前來同鐵木真會合,鐵木真和王汗的軍馬順利來到赤忽兒忽山、扯克徹兒山和闊亦田之地。這時,扎木合的軍隊溯額爾古納河而上,也抵達了這個地區。   
  兩軍在第二天的黎明開始決戰。史書中被神化了的薩滿法師不亦魯黑和忽都合別乞在這時開始大顯身手。他倆端來一盆淨水,從懷中取出石子數枚,投入水中,望空禱誦,念動咒語。霎時間狂風大作,天昏地暗,雨雪從天而降。他們本想以此迷住鐵木真和王汗的人馬,然後乘勢掩殺過去,不期老天有眼,驀然間風勢一轉,雨雪隨飛,反向扎木合的軍馬襲來。   
  鐵木真和王汗大喜,便趁此天昏地暗、日月無光之機揮軍衝殺過來。扎木合的軍隊頓時亂了陣腳,慌忙奔逃,自相踐踏,黑暗中不識路徑,跌入深澗者無數。兵敗如山倒,扎木合的聯軍就此分崩離析,活下來的人四散逃命。扎木合返回其額爾古納河流域營地。扎木合在撤退時毫不猶豫地趁盟軍遭難之機,大肆搶掠這些曾公推他為古兒汗的盟軍。這種失去理智的瘋狂行徑使他失去了最後的支持者,他剛登上不久的汗位也因此而崩潰了。   
  鐵木真在這次征戰中被箭射傷,後來射箭人見取勝無望就來投靠,並承認是射傷他的人。鐵木真見他不僅箭法好,人品也好,就免他一死,並賜名「哲別」——箭簇的意思。這個人就是金庸筆下著名的射鵰能手哲別的真實原型。在以後的西征中哲別是最重要的將領之一,為鐵木真立下了汗馬功勞。   
  乃蠻部是扎木合的最後絕唱。鐵木真靠著有序的軍事組織打敗了遊牧在阿爾泰山和杭愛山之間的乃蠻部,收拾了各部族散落的殘部。戰爭後,扎木合再無處可投,之後,被他的5個隨從押送給鐵木真。鐵木真念他們年少時的友誼,又念扎木合在強大時也沒有謀殺自己,他願與扎木合修好,但扎木合拒絕了,他說:「天下已非汝莫屬,友伴有如我者,於汝又有何益哉?我二人之間,已不可復為友矣」。對於扎木合的死有一說法是他裹著毯子被駱駝踏死。而那5個隨從則被鐵木真作為叛徒斬首。   
  鐵木真和扎木合作為多年恩怨的競爭者,最後以鐵木真的勝出而宣告結束。在這一角逐中,鐵木真具有的優勢則是:性格頑強、政治敏銳,以及具有把正義掌握在自己手中的藝術,並且在開始時得到了王汗的堅決支持。   
  扎木合似乎也很卓越,如果說他在內聚力上缺乏的話,但其活躍的思維和戰術的運用是不遜於鐵木真的。然而,如果有關鐵木真的史書是可信的話,扎木合在做人方面是一位不可靠的朋友,他會毫不猶豫地掠奪自己陣營中的部落。而對於忠實於自己的部落來說,鐵木真則是堅定、忠實的保護者。   
  另外,在他們兩者之間,王汗也是一位關鍵人物。他始終支持鐵木真,與他一起在闊亦田不顧斡亦剌惕部和乃蠻部巫師興風作雨,迫使扎木合退到額爾古納河下游。可以說對鐵木真無論是實力還是心理上都給予了決定性的支持。        
第二章 掃平世仇塔塔兒   
  塔塔兒人與勃兒只斤氏的世仇是不共戴天的,塔塔兒依靠金朝的支持,一直是蒙古勃兒只斤氏的東方勁敵。前面已經說過,在俺巴孩汗慘死於木驢背上的那一刻,這個仇恨就深深印刻在了勃兒只斤氏族人的心裡。到了鐵木真這一代自然更是不會忘卻的,自己的父親被塔塔兒人毒死所帶給鐵木真的創傷是無法撫平的。同時,鐵木真此時所具有的絕對實力更是了斷這一世仇的終極條件。這樣,塔塔兒部在公元12世紀徹底從世界的版圖上消失了。   
  我們可能還記得遊牧於東北邊界的塔塔兒人和金國皇帝曾聯合起來滅了蒙古的第一個王國。金國利用塔塔兒人的力量打擊了鐵木真的祖先,它使勃兒只斤氏的幾代英雄灑下了鮮血,獻出了生命。但是,被金國利用的塔塔兒人很快就強大起來,成了他們的保護人金國皇帝難以忍受的對手。於是,金國又「重操舊業」,玩起了它在處理同遊牧世界的關係中屢試不爽的蹺蹺板遊戲,轉而聯合鐵木真和王汗的克烈部打擊塔塔兒人。   
  公元1196年(金章宗承安元年),金國丞相完顏襄出兵討伐叛金的塔塔兒部,鐵木真趁機聯合王汗去攻擊塔塔兒部,當塔塔兒部被金軍大敗潰逃至浯勒扎河時遭遇到鐵木真和王汗的聯軍,經過激戰後,塔塔兒部大敗,首領被殺。其殘餘人馬等盡歸鐵木真所有。   
  這次戰役,雖然是鐵木真與塔塔兒部私仇的體現,但在無形中卻幫助了金國,丞相完顏襄甚為歡喜,加封鐵木真札兀惕忽裡的官職。這次擊敗塔塔兒部,使鐵木真不僅贏得了金國的封號,緩和了金朝與蒙古的矛盾,而且還贏得了「為父族復仇」的名望,深得蒙古各部人民的尊敬。於是,成吉思汗在蒙古各部中的政治地位逐步提高,從此可以以金朝命官的身份去統轄各部。   
  但塔塔兒部並沒有完全被消滅,它的部落聯盟下屬許多部落,遊牧於下克魯倫河流域一側,其活動區域西起闊連湖和捕魚兒湖,東至蒙古與東北的界山大興安嶺。雖然這次取得了不小的勝利,但鐵木真在與之交鋒的過程中也意識到塔塔兒人的頑強與勇猛。所以在鐵木真同樣付出不小代價的同時更堅定了要徹底消滅塔塔兒人的決心。   
  於是,在公元1202年,鐵木真認為時機已經成熟,打算最後解決這批宿敵,為進一步實現統一草原的大業掃清障礙。完成這一任務,對當時的鐵木真來說已經不需要盟友幫助了,因為此時他自己已兵多將廣,人強馬壯,僅憑自己的力量已足以對付塔塔兒人了。這將是他與塔塔兒進行的一場毫不留情的生死決鬥。   
  鐵木真率軍向察安塔塔兒、阿勒赤塔塔兒、都塔兀惕塔塔兒、阿魯海塔塔兒等塔塔兒諸部發動了進攻。雙方會戰於哈拉哈河入海處的答闌捏木兒格斯,據考證,此地在哈拉哈河注入捕魚兒湖河口附近。蒙古軍隊雖然耗損很大,但最終取得了勝利,在這次戰役中,鐵木真頒布了他的第一個「札撒」(法令,軍令等),規定在戰爭中所獲得的財物要及時上交,戰後平分。   
  他認為,只要奪取了全勝,就會有充足的時間來共分戰利品。此外,他規定,如果第一次進攻被對方擊退,必須不惜一切代價再次發起衝鋒,「退而不翻身力戰者斬!」但是答裡台、阿勒坦和忽察兒卻沒有聽從命令,將所獲的財物據為己有。成吉思汗知道此事後,命哲別、忽必來二人沒收了他們的財產,並將這些財產分配給其他人。   
  塔塔兒人在鐵木真大軍的猛攻下崩潰了。鐵木真立即指揮全部人馬進行圍殲(從此,這種包圍戰術成了蒙古軍隊的著名戰術),把敗退之敵包圍在阿勒灰河和失魯格勒只惕河(此二河流均發源於大興安嶺之唆由勒吉山,向南流入戈壁灘)流域。   
  這次戰役,4個塔塔兒部落(察安塔塔兒部、阿勒赤塔塔兒部、都塔兀惕塔塔兒部、阿魯海塔塔兒部)全部被消滅,官兵幾乎無一漏網。他們將塔塔兒部高於車轄的人全部殺掉,剩餘的男女老幼皆收為奴隸。塔塔兒部遭受如此毀滅性的打擊,從此一蹶不振。至此,蒙古草原上只剩下了克烈部的王汗與乃蠻部的太陽汗這兩大勢力可與蒙古部抗衡。        
第三章 弒殺狂妄自大王汗部   
  在塔塔兒部和扎木合部勢力漸漸消亡之後,整個草原就形成了蒙古部鐵木真、克烈部王汗、乃蠻部太陽汗為主要勢力的三足鼎立局面。當時的王汗為他一手造成的「養虎為患」的局面一定是追悔莫及。他深知這個義子的性格和抱負,再加上他現在的聲望和實力,足可以擁有取而代之的能力。這對王汗來說則是放在身邊的一顆定時炸彈,隨時都有爆炸的危險,他的威力將遠遠勝過遠方的乃蠻甚至強大的金國。   
  於是王汗在心裡開始對鐵木真存有很大的戒心,並在行為上也表現出對鐵木真的不公正和疏遠。在鐵木真與王汗攻打塔塔兒部時,王汗獨自攻掠蔑兒乞惕部,戰利品並沒有分給鐵木真,這使鐵木真對此很有看法;另外,在鐵木真與扎木合的鬥爭中,王汗曾擅自收留扎木合,這也引起了成吉思汗的不滿;後來在公元1198年王汗與鐵木真共同出征北乃蠻時,王汗又在其營地虛燃篝火,但事實上他的軍隊已經撤離到別處,這更是引起了鐵木真的猜疑。   
  王汗的所作所為都深深地刺傷了這位英雄的自尊心,從另一個角度說王汗的這些行為更加速了他與鐵木真的決裂。   
  客觀上的煽風點火更是把這對平日情深的父子推到了兵戎相見的懸崖邊上。扎木合在歸附王汗的時候企圖借王汗之手消滅鐵木真。王汗之子桑昆也極力鼓動父親討伐鐵木真,其目的是保住自己的江山。這樣,他們雖然在內心深處各懷著自己的目的,但在消滅鐵木真這一點上達成了共識,形成了交集。   
  於是,在公元1203年春,王汗父子以答應婚約為名,邀請鐵木真汗前來赴宴,企圖乘機將其殺死。而鐵木真雖有疑心,但還是信以為真。此時,可以看出鐵木真還是想真心的修好與其義父多年來深厚的情感。沒有防備的鐵木真率領10餘騎人馬前往赴宴,這時,幸遇蒙力克中途勸阻。王汗發覺事已敗露,決定次日清晨舉兵先發制人。但其謀又被阿勒坦弟弟的兩個牧馬人探知,連夜馳奔告訴了鐵木真。得道多助、人心所向這樣的詞語來形容此刻的鐵木真是再恰當不過了。   
  鐵木真加緊備戰,《秘史》中記道:他先撤退到卯溫都兒高地附近,並在此留下一小支警戒部隊。次日,他在卯溫都兒後方較遠的沙丘附近安營。《元史》稱這一沙丘地為「阿蘭塞」。其實更準確地說,該位置應是在興安嶺山嘴一帶,合勒卡河源旁邊。   
  儘管得到了王汗大兵壓境的消息已有所準備,但鐵木真在此還是遭到了他生涯中所碰到過的最嚴峻的考驗。這次破裂也是這位蒙古英雄一生中具有決定性的轉折點。在此之前,他一直起著王汗傑出副手的作用,現在他要為整個勃兒只斤氏而戰,為自己而戰,為奪取草原的最高地位而戰。   
  這次戰役是鐵木真有生以來最為慘烈的一次,也是第一次與蒙古高原上最強大的勢力的一場較量。但因克烈軍人數眾多,鐵木真只好進行了全面的撤退。雖然這關鍵的一仗失敗了,但是他並沒有放棄,而是一面派人假意與王汗和好,一面休養生息、積蓄力量,準備再戰。鐵木真沿合勒卡河,朝貝爾湖和達費諾爾北部附近撤退。在貝爾地區的合勒卡河入口處居住著弘吉剌惕部,鐵木真的妻子孛兒帖就出自該部。鐵木真以親屬的名義向他們求援,不久,便贏得了他們的支持。   
  公元1203年夏,鐵木真及他的追隨者在巴勒渚納河的巴勒吉布拉格盟誓(史稱「巴勒渚納同盟」),決心共同完成統一大業。此前一戰,同王汗的較量,雖然王汗獲勝,但是王汗與追隨他的蒙古貴族發生了分裂,達裡台歸附了鐵木真,而扎木合等逃到了乃蠻部的太陽汗處,王汗的勢力逐漸衰落。   
  面對此種形勢,鐵木真覺得這是天賜良機,於是準備再次進攻王汗。他遣使向王汗偽稱:我兄太子今既不知所在,我之妻孥又在王所,縱我欲往,將安所之耶?王儻棄我前愆,念我舊好,即束手來歸矣(《元史》卷1《太祖本紀》)。王汗信以為真,約定會盟。鐵木真派出的兩個使臣回來稟告:王汗已經受到迷惑,毫無提防,正在大營裡舉辦宴會,如果日夜兼行,可以掩襲。   
  鐵木真得知此情況後,當即決定連夜偷襲王汗大營。鐵木真於是從克魯倫河的阿爾合勒苟吉出發,以珠爾尺岱、阿爾孩為先鋒,經過日夜行軍,最後包圍了王汗。此時,已失去往日強勢風采的王汗再也沒有資本與鐵木真進行抵抗,本想以平和的結局安度晚年的他,也不會想到他一手扶起的義子會如此絕情。其實,他應該知道,草原上的遊牧民族的本性是無法改變的,難道他忘記當時的汗位也是在弒兄逐弟的基礎上建立起來的嗎?也可能是人老心善了吧。   
  克烈部在苦戰三日三夜後終於投降鐵木真。王汗在逃入乃蠻境內後被殺,其子桑昆逃往西夏,西夏不留,後又逃亡忽炭至可失哈兒,被當地的合剌赤部首領所殺。自此克烈部滅亡。在消滅了蒙古高原上最強大的一支勢力之後,鐵木真將他的統一大業又向前推進了一步。胸有成竹的他跨上自己的戰馬,將他那殺傷力極強的目光射向了他最後一個敵人——蒙古高原西部的乃蠻部太陽汗。        
第四章 消滅最後的抵抗乃蠻   
  鐵木真消滅克烈部後,勢力日益強大,能與之抗衡的只剩下乃蠻部,最後統一蒙古高原的戰爭已如箭在弦上,勢在必發了,決戰即將到來。對乃蠻部的瞭解我們前面已經提到過一些,乃蠻部是今哈薩克族中玉茲的一個大部落,主要分佈在我國新疆阿勒泰、塔城和伊犁三個地區。乃蠻部的歷史很久遠,是古代突厥諸部之一。遼金時,乃蠻部與古代突厥諸部一樣,遊牧遷徙。他們的主要居住地是大阿勒台、哈喇和林、可可雷昔剌思山和闊闊也兒的石山等。   
  乃蠻部當時在蒙古西方科布多盆地一帶,他們人數眾多,是文化比較進步的部族,在當時來說是應該比蒙古進步和文明的。鐵木真曾經幾次與乃蠻的不欲魯汗及其聯軍作戰,極大地削弱了不欲魯汗的實力,這次鐵木真的兵鋒所指,是太陽汗統治下的乃蠻部。面對一觸即發的大戰,太陽汗同樣犯了古今中外兵家最致命的錯誤,用現在的通俗說法就是想當然。太陽汗曾自負地說過:「莫非鐵木真想做皇帝不成?天上只有一個太陽,地上的一塊領地內怎能有兩個皇帝呢?」   
  這說明太陽汗並沒有意識到鐵木真此時的強大,也沒有把蒙古人看在眼裡。當時,草原上被鐵木真打敗的人幾乎都集合到太陽汗周圍,太陽汗認為自己應該負起討伐鐵木真的使命,看看這些強大的兵力,太陽汗自以為穩操勝券,得意忘形溢於言表。   
  但太陽汗也不是愚蠢到不可救藥,為了更有把握戰勝鐵木真,他決定邀請也操突厥語的汪古部共同夾擊鐵木真。然而此時的汪古部首領阿剌兀思剔吉忽裡卻是一位頭腦清醒的首領。他看到了乃蠻的內部分裂和太陽汗的懦弱無能,料想乃蠻必不是智勇無敵的鐵木真的對手,既然是火坑當然不會眼睜睜跳進去。   
  因此他不但拒絕了太陽汗的邀請,反而派人去告訴鐵木真說:「要小心,不要讓乃蠻部的太陽汗奪了你的弓箭!」鐵木真十分感激地送給阿剌兀思剔吉忽裡500匹馬和1 000隻羊,同時邀請汪古部參加他對乃蠻的戰爭,阿剌兀思剔吉忽裡欣然接受了邀請。   
  公元1204年,鐵木真在帖蔑延客額兒組織了一場大規模的圍獵,與眾臣共同商議出兵之事。然而多數人認為春天馬瘦不宜出師,多年的遊牧生活和征戰,使蒙古人已經總結出了克敵制勝和休養生息的規律。尤其是對戰馬情況的瞭解可能世界上再沒有一個民族可以與蒙古族匹敵了。「馬背上的民族」決不是浪得虛名的。但鐵木真的弟弟斡赤斤和別勒古台卻極力主張進攻乃蠻部,兩個弟弟的想法說到了此時鐵木真的心裡,與他不謀而合。於是鐵木真決定打破常規,就在此時與乃蠻部決一死戰。   
  為了做好與乃蠻部作戰的準備,鐵木真首先做的就是整頓軍事組織,他將軍隊集合於哈拉哈河的客勒貼該合答,在這裡定軍制,並頒布札撒。軍制按千、百、十組織,委派了千夫長、百夫長、十夫長,統帥所有的軍隊。設立扯兒必官(相當於元代的內府宰相),由6人分任,掌管各種事務。設八十宿衛、七十散班,宿衛巡夜,散班白天執勤,三天三夜輪換一次。此外還從千、百戶那顏及平民的子弟中挑選1 000名勇士,戰時作為先鋒,平時充當護衛。經過一番整頓,軍隊的戰鬥力更加提高,紀律更加嚴謹,鐵木真的權威更加牢固地樹立起來了。   
  從這段的詳細介紹,說明當時的鐵木真在多年的征戰和對部族的統治管理中,已經開始走向了一定的制度化和逐層管理化。至少在軍事部隊的統領上已經可以看出了逐層管理的模式和職責內容。這些對蒙古族以後的南征北戰都是一個很好的經驗,甚至對後來元帝國的形成也是有幫助的。   
  公元1204年春,鐵木真祭旗出發,命哲別、忽必來二將為先鋒,逆克魯倫河西上。先鋒部隊首先到達了撒阿里客額兒後與乃蠻部哨兵相遇,這時前面提到的瘦馬一事又被歷史派上用場。真是成也瘦馬敗也瘦馬。   
  安營紮寨之後,鐵木真軍中有一匹羸馬驚慌跑入乃蠻部營中,太陽汗見了之後對眾人說:「蒙古馬竟然如此瘦弱,我們害怕他們什麼呢?」再讓我們聽聽蒙古人是怎樣對待這件事的,扯兒必官向鐵木真建言:「我們遠道而來,人馬疲乏,正好又有瘦馬麻痺敵軍。乃蠻人雖人多勢眾,但儘是愚弱之輩,可多設疑兵,令每人各燒火5處,待我們餵飽戰馬,再行攻擊,必可獲勝。」一件事情,兩種不同的反應,其結果也必定是不同的。   
  太陽汗急於速戰速決,率領5萬人馬疾馳於鐵木真營前,企圖立即吞併蒙古軍隊。面對急躁來戰的太陽汗,鐵木真親自擔當先鋒,命他手下的4員猛將忽必來、者勒蔑、哲別、速不台率部輪番對乃蠻部進行衝擊,把乃蠻部的隊伍一直逼到納忽昆前的大本營。太陽汗對蒙古軍的戰鬥力頗感意外,於是畏懼起來。當時,扎木合已投靠乃蠻,太陽汗知道其與鐵木真作戰多年,於是向他詢問蒙古各隊將領的情況,聽後太陽汗更加不敢迎戰,只有步步後退。   
  在蒙古軍已逼近乃蠻軍納忽昆山大本營時,兀魯兀惕部和忙兀惕部也同時趕來,兩翼包抄。其主力一直衝到乃蠻部的大本營內,將乃蠻軍困在兩邊陡峭的山谷裡。這種閃電突擊的戰法在當時冷兵器時代是威力巨大的,尤其運用在騎兵上,是很類似於現在戰爭中坦克的作用。同時他又具備了比坦克更高的速度性和靈活性。   
  鐵木真與太陽汗一直血戰到夜裡,乃蠻軍被蒙古軍層層包圍,第二天剩餘的隊伍紛紛投降。朵兒邊,塔塔兒,合塔斤,撒勒只兀剔諸部亦投降。太陽汗負傷而死,大將豁裡速別赤頑強抵抗,死於戰場。太陽汗王妃古兒被俘成為鐵木真的妃妾。太陽汗的兒子古出魯奔往北乃蠻,依其叔叔不亦魯黑汗。南乃蠻被蒙古軍全部佔領。自恃文明、強大的南乃蠻部,在鐵木真的打擊下,頃刻間便土崩瓦解了。   
  公元1204年冬,鐵木真在阿爾泰山休養生息後,於次年春,越過阿爾泰山,消滅了北乃蠻。從此,乃蠻部全部為鐵木真所征服。至此遼闊的蒙古高原絕大部分已在鐵木真的掌握之下。這也說明此時鐵木真已擁有了自己獨立成為可汗的地位,下一步便是創建國家,施行新的政策,掃平高原上尚未降服的勢力,然後驅使他的鐵騎征服更加廣闊的土地。        
第五章 一統大漠天賜「天可汗」   
  隨著乃蠻部的滅亡,整個漠北草原再也沒有一直抵抗力量可以與鐵木真抗衡。鐵木真成為惟一強大的力量,他此時統轄的地域東起興安嶺,西至阿爾泰山,南達陰山界壕,北抵林木中百姓居住的邊緣地區,他實際上已經成為漠北草原的主人。古語說:「非有位尊,無以稱成功;非有官爵,無以酬有功。」為了使他的地位正統化並宣佈這個新生的強大聯盟的誕生,鐵木真於公元1206年在斡難河河源召開了漠北草原空前的大忽鄰勒台。   
  客觀講,鐵木真此時的統一程度,無論是地域面積還是全部實力都是遠遠超過了他的先人。他也真正實現了勃兒只斤氏的再次復興,甚至可以說是空前絕後的復興,在這之後鐵木真家族所表現出的控制能量更是他先人們所不敢想像的。   
  公元1206年春的這天早上,鐵木真的大帳前豎起了九腳白旗,對草原人民來說,這是一個充滿了象徵意義的舉動。白色,也許是受摩尼教的影響,被認為是遊牧民族最吉祥的顏色;而數字九為本土固有傳統,自古以來便與好運和其他魔力聯繫起來。聖旗的飄揚表明並大肆宣揚了鐵木真的時運或神授的超凡魅力,即根據草原的政治觀點所給予他的對「毛氈帳篷下的人」實施統治權的權力。   
  而「成吉思汗」的得名也完全與聖旗飄揚有著異曲同工之妙。在薩滿教的首領帖卜·騰格裡受命下,鐵木真正式以「成吉思汗」的名號一統草原各部落。他對鐵木真說:「如今,被稱為古兒汗的這個地域上的君主,已被你一手征服,你已取得了他們的領地,你可以像他們那樣,採用一個同樣意義的尊號:成吉思。」之後,他加重語氣,繼續說道:「神降旨曰:『你的名字必須如此』。」   
  「成吉思汗」,通常解釋為「海洋般的統治者」,也就是說,享有普遍的統治權力。同時鐵木真確定了其所統治的國名為「也客——忙豁勒——兀魯思」,意為「大蒙古帝國」,從而使「蒙古」開始有一個部落的名稱擴展成為一個民族的名稱。從這些表述中能傳遞給我們的另一個重要信息是薩滿教成為鐵木真統治中不可或缺的一部分,這種政教相承的統治思路也開始在遊牧民族的統治中顯現出強大的威力。   
  鐵木真在即位的儀式上,對種族各異的追隨者(後統稱為蒙古人)發表了講話,在講話中鐵木真表達了對他們的幫助與忠誠的感謝。這樣的場面似乎我們今天可以在各種影視及歌曲的頒獎禮上尋找到影子,然而這些明星可能不會想到早於他們幾百年的成吉思汗早已把這些感言說得精彩絕倫了。   
  在欣賞了這種凝聚力極強的演說後,追隨者們也從內心表達了對這位草原英雄的尊敬和忠心。更主要的是這些大小勢力的首領從此可以不再付出血與火的代價來進行「骨肉相殘」並且在得到地位被承認的同時也得到了相當豐厚的獎賞。整個大會呈現出草原上的空前團結與和諧。   
  從《蒙古秘史》史料中保存的根據忽鄰勒台決議而產生的任命高級軍事職務的冗長的名單來看,所有被征服的部落和氏族的代表都參加了這次忽鄰勒台。並在「加冕」儀式結束後,都接受了成吉思汗分封。他每封一人,都要充分讚揚和肯定一番受封人的功績和貢獻。各位功臣都被一種上進心和榮譽感激勵著。   
  1206年「成吉思汗」稱謂誕生的那一刻,對世界其他幾個地方的一些領袖來說意味著一個可怕的開始。這其中包括遠在歐洲大陸想統治世界的精神領袖羅馬教皇,中亞及東南亞的蘇丹、國王們,宋太祖趙匡胤的子孫們……這些顯赫自大的領袖們若知道此時這個「天賜」的成吉思汗就是日後用鐵蹄和戰刀發動黑色風暴的締造者的話,那麼我相信,蒙古草原上此時就會出現大批操著各種語言的聯軍,他們只有一個目標那就是——「毀滅這個新生的帝國」。   
  種種的假設和聯繫都只是空間橫向的對比,對於縱向的時間來說都是不成立的,歷史在這一刻選擇了成吉思汗,地球上的13世紀注定是屬於成吉思汗的世紀。當1206年他在斡難河畔振臂高呼的時候,他在心底裡也許早就預料到自己是13世紀的統治者,因為他相信自己的能力,更相信這神奇的草原力量。   
  他雙目炯炯,臉上刻滿堅毅的皺紋,那是大漠風沙送給他最好的禮物——它們就是用這種顯而易見的方式讓成吉思汗在某種程度上更接近於一種兇猛的動物。他無疑是翱翔在廣袤草原上空的一隻志存高遠的蒼鷹,即使不能呼風喚雨扭轉乾坤,也有能力在紅日初升的霞光中梳理自己凌亂的羽毛。   
  就這樣,13世紀最偉大的名字——成吉思汗在斡難河上游誕生了。從此,在歐亞大陸掀起了一股黑色風暴,這股黑色風暴席捲之威力幾乎是空前絕後的,其可怕程度在歐洲人眼中似乎更甚於今天的原子彈和龍捲風。成吉思汗似乎切斷了歐洲的歷史,攪亂了教皇的精神統治,讓世界的格局重新劃分。面對成吉思汗的強大,歐洲人感慨良多,以至幾百年後的今天仍不能忘懷。        
第六章 政制統領 軍制保障   
  當年合不勒汗在金朝都城大殿中的表現,到了成吉思汗這一代早已成為了陳年往事。那個當年被認為是未開化的野蠻人,雖說是成吉思汗的祖先,可在成吉思汗身上卻已找不到他祖先當年的「風采」了。成吉思汗知道再用那種有意無意的「風采」去展示自己或麻痺那些金人乃至其他的君王已經不合時宜了,與他的「天可汗」的地位和實力是不匹配的。他現在要做的是怎樣最大限度的維護自己的絕對權威,從而使整個蒙古帝國走向他心中理想的強大。   
  成吉思汗當時頒布的札撒對蒙古帝國是非常重要的改革文件,作為正式法令對領導權、軍隊建制、社會習俗和律令都重新規定,規範了各階層人的行為準則。這個札撒可以說是相當於我們現在的憲法的地位和作用。是真正至高無上的,不可牴觸的。   
  這個札撒在政治制度方面規定,最高權力集中於汗,全蒙古只能有一個在位的君王一個汗的稱號,若汗死,只能由成吉思汗的後裔繼位,但必須經貴族議會的推舉。就是這「貴族議會推舉」,使蒙古帝國在中華幾千年封建政治制度統治過程中閃出了短暫的「不和諧」光芒。甚至蒙古帝國的這種「貴族議會推舉」被現在的一些研究者認為是世界上最早的民主選舉體制。   
  成吉思汗還設立了一個對他來說很有創意的新職務,即大斷事官(也可札魯忽赤),來監督與協調新擴大的行政體制的活動。這個官職大概是和漢王朝的宰相差不多。在這個重要位置上,對於人選的選擇應該是慎之又慎的。不僅要有超凡的能力更要對成吉思汗有絕對的忠心。成吉思汗並沒有選擇他的兒子來擔任,而是選擇了被他家所收養的塔塔兒棄嬰失吉忽禿忽來擔任這一職務。   
  大斷事官的職責多種多樣。根據成吉思汗發佈的命令,他將劃分並分配屬民,即決定怎樣把屬民分配給各軍事單位與汗室。正如他的頭銜所顯示的那樣,失吉忽禿忽具有帝國最高的法律權威;他將審判所有的惡人,而且被授予掌握犯人生殺的大權。同時,他被指令制定並維護一部「青冊」,在那裡面,所有的司法決議,包括成吉思汗本人的法律訓言(札撒)都被保存起來以備用作將來司法判決時的判例。所有有關部眾分配的事例也記載在裡面。   
  同時成吉思汗擴建自己的護衛軍——怯薛組織,並賦予它管理國務的職能。成吉思汗的宗室、外戚按照「各分地土、共享富貴」的原則,在各自封地內行使統治權力。他們對帝國政治生活的參與,主要表現為出席諸王大會,決定立汗、征伐等大事,平時並不親自參加大蒙古帝國日常行政事務的管理。而大斷事官和怯薛成員作為大汗的親信家臣,恰恰在後一方面發揮著重要作用。   
  在軍事方面的建制和管理,札撒編製了軍政同一的千戶軍。規定家有男子15歲以上70歲以下,盡簽為兵,十夫長、百夫長和千戶長就是這些士兵的軍政長官,所有人都只能留在指定的千戶、百戶、十戶內,遷移者要被處死,收留他的人也要被處死。   
  千戶、萬戶的名號代替了原來的氏族、部落的名號,變成了有編製的軍隊,而不是隨時可以分裂,隨時可以投奔他部的鬆散的部落聯盟。開國有功者為千戶,分封所得的牧地範圍,世襲管理。千戶既是行政的,也是軍事的組織,他們要生死在一起,在戰鬥中若不是整個軍團退卻,部分退卻者一律處死,若有人被俘,同伴沒有去救也要處死。   
  札撒的其他方面,也規定了人們的行為準則。我們可以進一步瞭解一下,從另一些角度看看這個札撒。札撒規定的刑法非常嚴厲,對殺人者、通姦者、盜竊者處死刑;抓了別人的逃犯不歸還其主人的、經商而第三次破產的人也是處死;對汗出惡語的人,用土填嘴,然後殺死。幾乎對所有的犯罪都處死刑。札撒還規定,女奴的子女也有財產繼承的權力。從這點看實際上多少改變了舊有的奴隸制度。   
  這還不算真正具有進步性,這其中更值得我們現代人重視的是,成吉思汗的札撒中,還包含有愛護草原、愛護河流湖泊,嚴禁破壞、污染的內容。將生態保護納入法律體系,這在今天看來是一件多麼了不起的事,也是值得我們重視和反思的。   
  另外,在掌印、狩獵、馬匹等牲畜的管理與經營、官帳的建築、軍務的管理、軍需的供應等方面,成吉思汗都以法定規,從而推動蒙古民族從沒有法律的野蠻狀態跨入法制社會的文明狀態,並在短短的數十年裡成為世界上最強大的民族。當時曾到蒙古草原傳教的歐洲傳教士對這個札撒驚異的描述道:成吉思汗發佈的訓言,目的是在蒙古人中保持和平,規定十分嚴厲,以致沒有人偷別人的東西,也不傷害其他人……他制定了許多好的法令,以確保和平。   
  在分析這個札撒的時候,我們不能單純強調成吉思汗所創制度的作用,而應當把眼光投向大蒙古國歷史的全進程,乃至此後元王朝對漠北的繼續控制。千戶百戶等制度的實施開始了草原氏族制瓦解、不同部族形成共同民族認同的過程,但這個過程並不是一蹴而就的。   
  成吉思汗也是深知這個道理的,假如大蒙古國在征服中原後很快將統治重心南移,假如漠北草原沒有保持50餘年的帝國核心地位,那麼草原上部族融合的趨勢就可能中止甚至逆轉。蒙古就可能成為漠北歷史上又一個曇花一現的統治民族,繼續走著被成吉思汗所滅的那些大汗的老路。   
  大蒙古國統治的意義在於蒙古貴族在這段時間裡不僅繼續鞏固、強化了千戶百戶等新的制度體系,而且充分利用了被征服地區的社會資源——包括物質財富、勞動力等為漠北草原服務,使這一荒遠的亞洲腹地進入一個超正常繁榮的黃金時期,也讓蒙古人看到了一種新的生活方式和希望。   
  波斯史家志費尼在言及當時草原生活變化的幅度時說:「蒙古人的境遇已從赤貧如洗變成豐衣足食。」這種持續穩定而繁榮的局面,大大促進了蒙古族消化草原各部族的進程,使蒙古族的真正形成更加的穩固和堅韌。        
第三部分 征服歐亞 拉近世界   
  征服歐亞 拉近世界   
  駐馬聽·吹   
  白 樸   
  裂石穿雲,玉管宜橫清更潔,   
  霜天沙漠,鷓鴣風裡欲偏斜。   
  鳳凰台上暮雲遮,梅花驚作黃昏雪。   
  人靜也,一聲吹落江樓月。        
第一章 花剌子模的殺身之禍   
  草原部落的統一對成吉思汗來說是他人生中里程碑式的事件。這是對他多年的苦難與征戰的最好回報。人心思定,統一安定下來的成吉思汗並沒有像人們傳說中那樣大的野心。雖然「天可汗」的稱謂足可以讓他再接再厲繼續征戰,但是作為最高統治者的成吉思汗還是保持了清醒的頭腦和對客觀形勢正確的認識。   
  他心裡清楚現在的草原需要的是迅速的恢復和友好安寧的周邊環境。此時蒙古民族的強大統一對周邊地區可以說是一個威脅,其周邊的其他勢力是不會不知道的,但卻又都有著這樣或那樣的原因而無暇顧及這個潛在的威脅。   
  西夏自恃沒有完全的實力來消滅這個正如日中天的馬背民族,於是就和成吉思汗玩起了膠皮糖的遊戲,使成吉思汗來了個六征西夏,這自然是後話。按理說此時最惶恐不安的應該是和草原民族打了幾輩子交道的金國,他們利用草原部落之間矛盾而採用打拉的手段已經是爐火純青,但此時金國的實力遠不如前了,最主要他們內部高層的你爭我奪,特別是皇位之爭已經讓他們元氣大傷,再也沒有精力去管「別人」的事了。作為漢民族的代表南宋,此時恐怕除了江南溫和的暖風再沒有什麼可以提起他們興趣的了。至於中亞以及更遙遠的歐洲,更是不會想到這小小的草原部落會對他們有什麼影響。   
  就在這其他人無暇顧及,自己休養生息、積聚實力的幾年中,一個突發事件打破了這個相對的安靜。成吉思汗的商隊被殺了,兇手叫花剌子模。於是,成吉思汗及其他的子孫就是以這個叫花剌子模的國家為突破口。一場席捲13世紀的最大黑色風暴開始了。   
  應該說這個風暴是被逼出來的。蒙古西征花剌子模並非成吉思汗的本意,更不是由成吉思汗挑起的。印度前總理尼赫魯先生在《翻開看世界歷史》一書中曾客觀地分析了成吉思汗西征與經商的關係。   
  他說:「成吉思汗在佔領朝鮮、唐古特之後,本想停止擴張。他並沒有打算攻佔西方諸國,而且想要同花剌子模沙拉和平相處。但是沙拉的一個督統殺了蒙古商人。在這種情況下,成吉思汗仍然是希望和平相處,派使團要求處理殺死蒙古商人的督統。沙拉不但沒有同意成吉思汗的要求,反而殺害了使團團長,其餘的成員被剃光鬍鬚押出國境。成吉思汗當然不能容忍這種無理行徑,做好準備後於1219年進攻並摧毀了花剌子模。」「沙拉殺了成吉思汗的使者,這是血仇,所以成吉思汗攻打花剌子模,報了仇。」   
  當時的歷史正是像尼赫魯先生書中描述的那樣,成吉思汗試圖與花剌子模人建立起一般的商業和政治關係。但是,1218年,一支來自蒙古帝國的商隊(商隊成員中除蒙古使者兀忽納外,其餘成員全由穆斯林組成)在錫爾河中游的花剌子模邊境城市訛答剌受到阻止並遭到劫掠,商隊的450名成員被貪婪的花剌子模守將亦納乞克(又稱哈亦兒汗)以間諜的罪名處死。   
  成吉思汗得知後氣憤至極,但他並沒有出兵討伐的打算,還是以「合為貴」的原則來處理這件事。他又派正使出使花剌子模國,提出要求嚴懲罪犯並賠償。在遭到拒絕後,花剌子模居然殺害前來的使節,這直接導致了成吉思汗決定發動戰爭,這是一個不容否認的歷史事實。   
  花剌子模人的所作所為是對一個主權國家的無視與侮辱,這種事件即使發生在現代,也會引發一場國家之間的戰爭。更何況成吉思汗這樣的英雄及當時的勢力,那更是無法避免了。但它又從一個側面說明:打破東西方之間「老死不相往來」的局面,已經成為歷史發展的必然趨勢。   
  那麼花剌子模國究竟是一個怎樣的國家,敢於和成吉思汗唱對台戲?成吉思汗西征的對手花剌子模國王摩訶末本身也是世界征服者,花剌子模國原先是一個僅佔有今伊拉克的一部分和呼羅珊(今阿姆河以南,興都庫什山脈以北地區)的小國,臣屬於西遼。   
  公元1200年,阿拉烏定·摩訶末即位後,其國勢開始興盛。摩訶末為了擺脫西遼的統治,於1208年進攻西遼的河中城撒麻爾罕(今烏茲別克斯坦城市),但被西遼擊敗。當時西遼國內充滿矛盾,撒馬爾罕王奧斯曼背叛西遼,自立為汗。於是,摩訶末又與奧斯曼相聯合,共同夾擊西遼,從河中地區趕走了西遼勢力。後來,摩訶末又擊敗奧斯曼,佔領了河中地區(指阿姆河與錫爾河間的大片地區),再次向阿富汗進攻,征服了迦色尼王朝。   
  他經過多年戰爭已經征服了伊斯蘭世界的不少國家,並企圖出兵征服東方。他之所以敢於殺死成吉思汗的正使,也說明他不可一世、目空一切的狂妄氣焰。為了對付摩訶末,伊斯蘭教主哈里發曾經派出使者,希望東方的救世主「約翰長老」出兵相救。而他們所謂的「約翰長老」正是西征途中的成吉思汗,不少歷史著作反映了這一事實。   
  這也為成吉思汗西征事出有因增添了砝碼。試想,當時花剌子模國如果一直和蒙古保持友好往來關係,而不是殺了蒙古特派的大商隊,成吉思汗未必會向西大規模征戰,花剌子模國也不會惹上這殺身之禍。這也說明花剌子模國王摩訶末也不是什麼無辜的受害者。   
  從雙方實力對比上看,雖然說花剌子模國已成為比較強大的國家,但是從另一個角度說,花剌子模國給人一種外強中乾的感覺。它的內部有著不可調和的矛盾。其國土的大部分,是新征服的地區,統治尚不鞏固;軍隊成員主要由土庫曼人組成,而康裡人是善人(上等人),又是國王的外戚,享有崇高地位,因此引起了土庫曼人和康裡人之間的矛盾。   
  1217年摩訶末向報達(巴格達)的哈里發發動戰爭,軍隊到達阿撒答巴忒山後,恰遇大風雪,兵馬凍死多半。摩訶末的母親圖兒干合敦是康裡人,乘摩訶末遠征之機,依仗康裡將領,別居烏龍格赤(今土庫曼尼亞烏爾根奇)另立朝廷,干預國政,造成母子不和。所以,花剌子模國雖擁兵40萬,但其戰鬥力相對比較鬆散。這也注定了它將成為成吉思汗的「盤中餐」。        
第二章 憤怒射落花剌子模   
  經過幾次的交涉成吉思汗認識到只有武力才能解決與花剌子模國的恩怨,才能以雪前恥,消除心中怒火。公元1219年夏,蒙軍在也兒的石河(額爾齊斯河)上游集中。成吉思汗待馬群肥壯之後,於秋天親率十幾萬蒙古軍和金國、西夏新歸附的契丹軍、漢軍、河西軍和畏兀兒、哈剌魯首領率領的軍隊以及大批能工巧匠,翻越阿爾泰山,開始西征,向花剌子模進發,抵達訛答剌。成吉思汗的軍隊的這種氣勢讓花剌子模吃驚,大軍如潮水一般從蒙古草原一瀉而下,更讓歐洲驚呼:上帝的黑鞭出現了。   
  成吉思汗命令他的最小的弟弟帖木格斡惕赤斤留守蒙古大營;命眾妃之一忽闌伴駕,給他在征戰中解悶;命在過去的征戰中已表現出傑出將才的幾位將領率領前隊人馬:哲別為先鋒,繼哲別之後是速別額台所率人馬,繼速別額台之後是脫忽察兒所率部隊。   
  面對蒙古軍隊的威脅,花剌子模帝國蘇丹漠罕默德將軍隊分散部署於位於北疆(錫爾河一線)和東部邊界(費爾干納附近)的主要城市。他之所以如此部署,是因為他不知道蒙古軍隊將從何處發起進攻。他把其餘的軍隊分別調去駐守河中地區各要塞(如不花剌和撒馬爾罕)和原花剌子模各要塞(例如基發附近的烏爾媽赤)。   
  這種分兵禦敵的戰略造成了這樣一種局面:儘管花剌子模軍隊總人數多於蒙古軍隊,處於優勢,但每一個要塞守軍的人數卻又少於蒙古軍隊,處於劣勢。據說這一錯誤策略是因為摩訶末死裡逃生的心理後遺症所致,不敢野戰。本來應該有的一場獅虎相鬥,就這樣消失於無形之中。   
  另一個對花剌子模軍隊不利的因素就是此時的花剌子模統治集團內部矛盾十分尖銳,軍事貴族和太后勢力結合,構成對國王摩訶末的嚴重威脅。爭權奪利的鬥爭,使他們不能團結一致,共同抵抗蒙古軍的進攻。   
  成吉思汗從錫爾河中游的訛答剌附近進入花剌子模境內。成吉思汗分兵四路向花剌子模大舉進攻。他一面派二兒子察哈台、三兒子窩闊台攻打訛答剌城,一面派大兒子術赤攻打錫爾河下游各城鎮,自己則和拖雷統率主力部隊,橫越沙漠,直趨西南方的不花剌(今布哈拉)城。   
  在察哈台和窩闊台攻打訛答剌城方面,由於守城的是殺害蒙古商人的亦納乞克,蒙古軍異常勇猛。經過5個月惡戰破城,曾經殺掉蒙古商人的亦納乞克知道求生無望,儘管刀槍盡折,仍然用磚頭以死相拼。被擒後,成吉思汗命令化銀灌其耳目,為被殺蒙古商人報仇。   
  成吉思汗和拖雷的主力部隊則攻打不花剌城。不花剌是這個穆斯林世界的最大的城市之一。它包括三部分:城堡(周長一公里半),不花剌本城(狹義上的不花剌,即內城)和郊區(外城)。同其他多數城市相反,這個城市的城堡不是建在內城以內,而是建在內城以外。本城建在城中心的一個台地上,周圍有城牆,有集市門,香料商門,鐵門等7個城門,每個城門的名字都足以引起人們的聯想。一些著名的清真寺吸引著信徒們。   
  蒙古軍的到來對於這樣一座城市來說是經受不住的。大兵壓境,兵來如山倒,不花剌城的突厥守軍被成吉思汗軍隊的陣勢所驚呆。於是無心戀戰,一心只求保命,企圖突破圍城的防線而逃跑,結果自然是城破人亡。不花剌城被很輕易的攻破了。   
  蒙古軍隊士氣大振,在成吉思汗的率領下從不花剌浩浩蕩蕩進軍撒麻耳干,恰好此時,察合台和窩闊台的軍隊也開到了城下,於是兩股大軍匯合共同攻城。花剌子模國國王摩訶末以10萬軍隊守城,撒麻耳干居民(有一部分仍是伊朗人)在國王的帶領下也勇敢地進行了反擊。善戰的摩訶末也不是等閒之輩,成吉思汗一時也束手無策。   
  成吉思汗重新研究策略,他發現城裡雖有守軍11萬,但這11萬當中有5萬為波斯人,6萬為突厥康裡部人。他根據此時的形勢和對方兵士的心理,決定從敵方內部來瓦解敵人。這個被瓦解的對象就選定在6萬突厥人身上。因為突厥人與蒙古人在歷史上是出於同一種源。   
  於是,成吉思汗派人向突厥人做思想工作,此計果然奏效,突厥人也認為和蒙古人同種,蒙古人必會善待他們,於是第5日,20多名突厥康裡族將領率3萬人出城交出武器投降。這使得城中大亂,蒙古軍入城,摩訶末倉皇逃走。城中那些被認為有用的人,如技術工匠被帶往蒙古,成吉思汗愛才之心可見一斑。   
  成吉思汗的強大完全是摩訶末所沒有想到的。他此時的境地在他自己看來似乎是做了一場惡夢。他從自負走向極端沮喪,最後完全遲鈍了。在他逃亡的生涯中,他到過巴裡黑(巴爾赫),呼羅珊西部,其後他在與日俱增的恐慌中又跑到與他的統治地區遙遙相對的另一端:伊拉克·阿只迷(這不是現在的伊拉克,而在伊朗境內)西北的可疾雲(今伊朗德黑蘭省加茲溫)。   
  然而摩訶末似乎就像是倒了霉的孫悟空,永遠跑不出成吉思汗這個如來佛的手掌心。成吉思汗派出一支由他的兩位優秀將領哲別和速不台率領的騎兵分隊追逐他。這兩員蒙古大將一路瘋狂追逐摩訶末,他們進入了伊拉克·阿只迷,對列夷(今德黑蘭之南)發起突然進攻。   
  然後他們火速穿過哈馬丹(今伊朗西部哈馬丹),抵達哈侖,摩訶末在此幾乎落入他們手中,後來又溜掉了。他們摧毀贊詹和可疾雲以洩憤。其間,倒霉的摩訶末在裡海的一個孤島上避難,在那裡,他於公元1220年12月因精力衰竭而死。終止了自己的逃亡生涯。   
  摩訶末死後,其子札蘭丁繼承王位。公元1221年,為了替父報仇札蘭丁率六七萬軍隊北上進駐八魯灣(今阿富汗喀布爾北),在這股勁頭的作用下打敗了前來追擊的蒙古軍。成吉思汗是一個永不言敗且執著到底的人,往往越是遇到強敵他的信心就會越堅定,這次的失敗成吉思汗是不會罷休的。   
  於是不久,成吉思汗又派遣3萬蒙古軍再次來戰,結果不知何故又被札蘭丁打敗,看來是等待著成吉思汗的親自上陣了。此時的成吉思汗已到了再也無法熄滅心中怒火的地步,他立刻重新舉起戰刀,跨上戰馬親自與札蘭丁進行激戰。結果,札蘭丁的軍隊傷亡甚眾,札蘭丁躍馬跳進印度河,泅水逃往印度。   
  至此,幾乎整個中亞,包括帕米爾高原、現今的阿富汗、伊朗、伊拉克以及前蘇聯穆斯林地區盡屬蒙古。征服中亞地區對於成吉思汗帝國是另一具有里程碑意義的事件,在此之前,成吉思汗只是在蒙古草原上馳騁,還只擁有東方的經驗,而中亞是穆斯林地區,對於蒙古人來說屬於西方。既然西方大門已經洞開,歐洲就不遠了。花剌子模的覆滅標誌著成吉思汗開始成為當時東西方的共主,標誌著這個草原帝國的開始。   
  1225年,成吉思汗回到蒙古草原,從中亞帶回估計有10萬之眾的各種手藝工匠和無數的財寶,6年的西征,蒙古人所佔的疆域之廣,成吉思汗曾對他的子侄們說:「無論東西南北,自此首往彼首,皆有一歲期程。」        
第三章 「神仙」丘處機指點迷津   
  「神仙」這個修飾詞對於丘處機這個級別的道士來說似乎是不會太在意的。這是成吉思汗在會晤了這位道界高人之後,對其發出的由衷讚歎。是什麼樣的人會讓成吉思汗這等重量級的人物佩服得五體投地,更不可思議的是,對於信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點迷津並且有了「迷途知返」的跡象。   
  史書曾將蒙古軍隊的招安和丘處機「刀下救人」概括為「一言止殺」。「一言止殺」在一定程度上使蒙古統治者在人性化統治方面有了一些進步的認識,有助於恢復中原地區的經濟,緩和了一些民族矛盾。客觀上為元朝統一中國做出了貢獻。這些內在的,即所謂的「軟作用」是再多的千軍萬馬也無法達到的。   
  丘處機19歲入山學道,拜師王重陽,是著名的全真七子當中的一位。他曾在北京的白雲觀傳道,在鎮平縣創建太極觀,到內鄉縣石堂山普濟宮修行(丘處機修真洞依然存在)。他光大了全真教,為龍門派的創始人。丘處機不僅僅是一位高道,更是一位情操高雅、滿腹經綸、通曉古今的有志之士。而在金庸的小說《射鵰英雄傳》當中,丘處機被描寫為一個豪邁奔放、武藝高強的道士,這也使他更為大眾所知。   
  宗教往往是人們精神的一種寄托,也是在人們尋找精神依靠時所產生的。當時,北方的大片土地淪入金人之手,各種矛盾交織在一起,社會動盪不安,人們生活也十分困苦。這種社會環境,促使人們開始尋求精神避難所,全真教正是在這種特定歷史環境下而產生的。丘處機則繼承了他師傅王重陽所創全真教的宗旨,成為了一代宗師。作為全真教領袖的丘處機在當時的聲望極高,人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義,政府官員也要請他出面止亂。   
  成吉思汗的異軍突起,打破了各方的實力模式,他自己擁有了強大的軍事力量並實施著他的大一統計劃。俗話說,「打天下容易治理天下難」,成吉思汗也充分意識到了這一點,決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機博古通今,才能超群,於是想招其為國師,幫助自己安國治天下。成吉思汗兩次遣使召見丘處機,可是丘處機隱居山林,深入簡出,避而不見。   
  成吉思汗求賢若渴,不肯放棄。於1219年第三次派遣近侍臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔請丘處機出山,演繹了自三國以來又一個帝王虔誠躬迎,禮賢下士的故事。成吉思汗不遠千里三派朝臣請丘處機出山,丘處機終於被成吉思汗的誠意所打動。公元1220年,他審時度勢決定西行拜見成吉思汗。此時成吉思汗正忙於對花剌子模的戰鬥。對於丘處機來說,在被成吉思汗誠意所打動的背後,肯定還有他自己的考慮。此次西行,他試圖通過這一方式影響成吉思汗「罷干戈致太平」,勸說成吉思汗早日回軍。   
  丘處機率18名弟子在萬里西行的過程中,向各族群眾廣泛傳道,招收信徒。在行至今天的蒙古國西部科布多時,丘處機將弟子宋道安、李志常等留下,建立了全真道觀,成立全真教的組織。丘處機不僅在精神層面宣揚全真之法,同時還身體力行的讓人們瞭解教義。他沿途廣施善事,在中亞的撒馬爾罕等地,利用成吉思汗賜予自己的糧食熬粥施捨給饑民。丘處機所到之處,得到了各州縣和行省文武官員的迎送,受到了熱烈歡迎和隆重接待。   
  公元1221年末至1222年初,成吉思汗的行宮來了一位鶴髮童顏、碧眼方瞳的道人,這便是全真教的丘處機。成吉思汗見到丘處機果真是仙風道骨,分外高興,特賜美食,設廬帳,優厚犒勞。   
  丘處機多次在成吉思汗的大帳內與他單獨長談,耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄,後被整理為《玄風慶會錄》一書。在談話的過程中,丘處機明知道成吉思汗急於瞭解長生之道,他卻沒有正面回答,而想到自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象,深感這與全真道的道旨極不相稱,丘處機答覆說:「修仙須修陰德,必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的,但務須禁止殘暴殺戮,才能使事業最後成功。」   
  成吉思汗又問治國之方,丘處機回答說:「要以敬天愛民為本。」丘處機還巧妙地借用雷震等自然現象,勸告成吉思汗應在蒙古汗國提倡孝道。丘處機特別向成吉思汗論述說:「只有統一中原地區並將之治理好,才能稱為大國。要想治理好中原,就必須愛民,讓人民休養生息。」   
  丘處機在赴大雪山途中,蒙古軍西征所過之地,屍橫遍野。所以,他曾作詩兩首,贈予成吉思汗。其一詩云:「夾道橫屍人掩鼻,溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動,早晚回軍望太平。」他的詩意和情緒,為成吉思汗所察知,這對成吉思汗早日停止西征,決定班師,是否起了催促作用,未為可知。   
  但丘處機坦率誠懇,循循善誘,對成吉思汗的思想多有觸動是可以肯定的。丘處機的高深魅力,深深吸引著成吉思汗,使他大有相見恨晚之感。他高興地宣佈:「神仙是言,正合朕心。」他召集太子和其他蒙古貴族,要他們按丘處機的話去做,又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在後期,成吉思汗統治中原的政策有所和緩,對中原各地的一些武裝反抗,成吉思汗改鎮壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機的勸告應當有一定關係。   
  不久,成吉思汗允准丘處機辭行回國,指示文武百官,備齊美酒佳餚、珍奇鮮果,在城外數十里,夾道為之送行。誰知,兩人卻從此永別。但長春真人丘處機的逆耳忠言,卻時時迴盪在成吉思汗的耳邊。丘處機回到燕京,駐太極宮尊為「大宗師」,被人們稱之為「帝者之尊師,亦天下之教父」,受命掌管天下道門。   
  同年,丘處機曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬餘,並解救了大批漢族學者。針對宗教間的相互排斥爭鬥,丘處機主張三教平等相通互融,自此,全真教盛極一時。成吉思汗又有旨改賜宮名為長春宮,且遣使慰問,詔書中道:「朕常念神仙,神仙毋忘朕也。」   
  丘處機與成吉思汗的這段淵源被後世的人們很是推崇,特別是對丘處機的評價,讚許極高。中央民族大學牟鍾鑒教授評價他說,「以宗教的社會安定功能而言,丘處機不僅是中國道教史上第一人,也是中國宗教史上第一人」,體現了「仁愛無私、尊道貴德、包容通和、堅毅忠勇」的高尚品質。而在史學界是這樣對丘處機進行評價的:丘處機以超常的見識和巨大的人格魅力,感動成吉思汗,止殺救民,積無量功德。        
第四章 反覆無常的降與不降   
  在成吉思汗眾多的對外戰爭中最讓他頭疼的對手要數西夏了。對於成吉思汗來說,對手的勇猛善戰並不能讓他止步不前,這樣看來黨項族的勇猛抵抗就不是這場時斷時續歷經22年的超長戰爭的主要原因。   
  西夏文明的最終滅亡可以說是中華文明史上的一大遺憾。公元1038年至1227年間,在中國的西北部,有一個與宋、遼(金)三足鼎立的少數民族王國——大夏封建王朝,又稱「大白高國」「白高大夏國」。因其疆域主要包括今陝西、甘肅、寧夏、青海、新疆的部分地區,地處我國西北部,所以,歷史上稱之為「西夏」。   
  西夏是以古代羌族的一支——黨項族為主體,包括部分漢族和其他少數民族建立起來的少數民族封建割據政權。從公元1038年李元昊稱帝正式建立西夏王朝算起到公元1227年被蒙古軍滅亡,西夏189年的歷史為中華文明留下了光輝燦爛的一筆。在這期間西夏經歷了重武尚勇、安民求和、崇文虔佛、國道中落、族滅國亡的曲折過程。   
  公元1038年,元昊正式稱帝,建立西夏王朝,改元天授禮法延祚,國號大夏,定都於興慶府。西夏王朝建立以後,與宋時戰時和,並不斷倣傚唐朝和宋朝的各項制度,加速了封建化的進程,在廣泛吸取漢族先進的生產技術和經驗的基礎上,西夏的政治、經濟和文化不斷發展,綜合國力明顯提高,疆域面積不斷擴大。   
  雖然在相當長一段時期內,西夏曾時而對宋稱臣納貢,時而與遼聯姻結盟,但正是因為成功地運用了這種避重就輕,在夾縫中求生存的立足策略,反而逐步壯大了自己的力量,成為中國歷史上敢與宋、遼抗衡,使之不敢小覷的重要力量,最終形成宋、遼、西夏三足鼎立之勢。   
  成吉思汗也是在征討的22年間深受此戰術的「毒害」。但事情往往就是利弊兩分之說,在西夏從此戰略獲益的同時,其滅亡的禍首也是歸於此戰略。成吉思汗成為西夏滅亡的終結者。在成吉思汗眼中,西夏的這種反覆的降與不降是一種帶有瞧不起似的挑釁。這種長期的挑釁最終讓不達目的誓不罷休性格的成吉思汗憤怒了,他決心停止這場無休止的遊戲,徹底消滅這個反覆無常的政權。這是成吉思汗給人的一貫感覺,只要他決心已定的事情,就會沒有理由的成功。   
  西夏與蒙古的接觸是在成吉思汗統一蒙古前夕開始的。由於成吉思汗統一大漠草原的日益臨近,他的地域也開始與西夏相鄰。有了接觸就會有矛盾,更何況兩個利益集團的對視,戰爭是缺少不了的。從成吉思汗第一次進攻西夏的1205年算起,到1227年蒙古軍第六次出征,西夏被滅亡止,這22年是蒙夏關係激烈發展的時期,這種激烈的發展最集中表現的形式就是戰爭。   
  從客觀各方面分析來說,由於成吉思汗率領蒙古部的崛起,就注定了其與西夏的戰爭是不可避免的。因為西夏所處的地理位置是當時極其重要的戰略地帶,是蒙、金必爭的中間地帶。所以就成為了眾多強國必爭之地。另外,蒙古若想攻金,必須首先掃除西夏這個後顧之憂。西夏可以作為蒙古軍很好的物資配備和兵員補充之地。基於這些原因,成吉思汗是沒有理由不讓西夏稱臣的。   
  其實,按當時蒙古軍的實力和氣勢來說,西夏是擋不住蒙古軍前進腳步的。誠然西夏要是很痛快地投降蒙古,他的結局也許不會是那樣的悲慘,至少留給我們後人的西夏文化會比現在豐富得多。   
  西夏在成吉思汗的眼裡是並不被重視的,成吉思汗的主要目標是女真族建立的金國,與金國的世仇及擺脫金國的統治都是促使成吉思汗消滅金政權的原因。但是,作為戰略家的成吉思汗,「深沉有大略」「未敢輕動」。他知道金國物產豐富,文化發達,築有3000里界壕,軍力雄厚,當時尚能擊敗南宋而稱雄一方,因此不可輕視。   
  蒙古統一後,成吉思汗雖攻佔了金國的部分土地,但蒙、金仍處於對峙狀態。成吉思汗審時度勢,沒有首先把矛頭指向金國,而是選擇了在遼、北宋及金、南宋兩大勢力鬥爭夾縫中求生存的西夏為突破口。誰知這個突破口並非成吉思汗想像中那樣的輕而易舉。蒙古軍隊同樣與宋、金一樣陷入了西夏的「迷魂陣」中。   
  成吉思汗對西夏的前三次進攻都屬於一種試探性的進攻。公元1205年,成吉思汗統軍首次進攻西夏,從此拉開了六戰西夏的帷幕。鑒於女真統治集團長期對蒙古族的殘暴壓迫,力量日益壯大的成吉思汗決計滅金。為防稱藩於金的西夏的牽制,遂先發兵攻打西夏。成吉思汗親率騎兵南下,相繼破夏力吉裡寨經落思城與乞鄰古撒城(今地不詳)。   
  當時的夏桓宗李純佑見蒙古軍強大而懼戰,蒙古軍縱兵掠瓜(治今甘肅安西東南鎖陽城)、沙(治今甘肅敦煌)等州。4月,因盛暑將至,蒙古軍撤退後,夏桓宗命修復被破的城堡,大赦境內,改都城興慶府為中興府。此次,可以歸結為天時幫助了西夏。這次蒙古軍的大舉進攻,讓西夏感到了恐慌,雖然蒙古軍最後退兵,但還是導致了西夏王朝內部的一場宮廷政變。夏桓宗李純佑被廢,李安全繼位,稱「夏襄宗」。   
  成吉思汗於稱汗的第二年,即公元1207年,他又親自統軍第二次進攻西夏。這次成吉思汗以西夏不納貢為借口,破其邊防要塞斡羅孩城(今內蒙古烏拉特中後旗西境),遣兵四出攻掠。繼位不久的夏襄宗李安全是一個強硬的抵抗派,他集右廂諸路兵抵禦。成吉思汗見夏國兵勢尚盛,不敢驟進,屯兵5個月,因糧餉匱乏,於次年2月自引兵還。此次可以說是人和幫助西夏躲過一劫。   
  公元1209年,成吉思汗率重兵第三次征討西夏。是年3月,金叛將李藻、田廣明等建議蒙古攻金,成吉思汗考慮到西夏軍有可能突襲其後方,於是,仍決定率軍出黑水城(今內蒙古狼山山脈西北喀喇木倫之濱),襲擊西夏邊防關口斡羅孩(今內蒙古烏拉特中後旗西境)。夏襄宗李安全命其子李承禎為元帥、大都督府令公高逸為副元帥,督兵5萬阻擊。蒙古軍集兵猛攻,夏軍大敗,高逸被俘,不屈而死。   
  4月,蒙古軍進圍斡羅孩城,蒙古軍派人臨城招降,西夏太傅西壁訛答堅決應戰。但寡不敵眾,城池淪陷,西壁訛答仍堅持率兵巷戰,之後兵敗被俘。蒙古軍乘勝南進,直抵西夏都城中興府(今寧夏銀川)外圍要隘克夷門(今內蒙古烏海西南)。夏襄宗命嵬名令公率兵5萬憑險據守。戰初,蒙古軍屢被嵬名令公擊退。雙方相持兩個月,成吉思汗乘夏軍懈怠,據險設伏,嵬名令公引軍出擊,中伏被擒。蒙古軍遂破克夷門,包圍中興府。   
  夏襄宗親自登城督戰,蒙古兵屢攻不下。9月連降大雨,黃河水暴漲,成吉思汗遣將築堤,引水灌城,西夏兵民傷亡甚眾。12月,中興城因水淹浸,水勢氾濫,蒙古軍亦難駐足。夏襄宗登城隔水與成吉思汗相見,面約和好,獻女察合給成吉思汗,蒙古退兵。上天又一次垂青了西夏。這幾次的蒙夏之戰同樣令人印象深刻的還有西夏那一群氣節忠貞的戰將。        
第五章 六次征討蓋棺定論   
  成吉思汗第三次攻夏獲勝之後,西夏又發生了一次宮廷政變,夏神宗李遵頊奪取了政權。李遵頊決定調整自己的戰略,決定聯合蒙軍對金進攻。數年間蒙古佔據了金國大片領土,蒙古愈加強大。但連年的征戰讓西夏疲憊不堪,於是西夏不堪奔命,禮儀漸疏。   
  公元1217年,蒙古西征花剌子模,再次向西夏徵兵,西夏不堪徵調,拒絕出兵。成吉思汗於是以西夏不應從征為由,率軍四度攻夏。12月,蒙古軍渡過黃河進入夏境,直抵夏都中興府(今寧夏銀川),夏神宗李遵頊倉皇出奔西京(即靈州,今寧夏靈武西南,一說西涼,今甘肅武威),留太子守中興府。西夏馬上遣使請降,由於成吉思汗忙於對花剌子模的征討,於是命令退兵。但成吉思汗留下話說:「待西征勝利歸來,卻再理會之。」   
  公元1223年,夏神宗李遵頊因附蒙攻金之策連遭失敗,成吉思汗又屢遣使指責,不安於位。遂李遵頊於12月傳位於次子李德旺,自稱上皇。李德旺繼位後,改變國策,聯金抗蒙,趁成吉思汗遠征西域之際,遣使聯絡漠北諸部,企圖結為同盟,抗禦蒙古,以固西夏。   
  成吉思汗聞西夏有異圖,遂在西征返回途中率兵由河外攻沙州,但久攻不下。於是命令軍隊乘夜暗暗挖掘地道,不料被西夏守將籍辣思義發現,夏軍向地道中放火,許多蒙古兵窒息而死在地道中。於是9月成吉思汗轉道進攻銀州。西夏守將鹽府塔海出戰,兵敗被俘,蒙古軍攻破銀州,擊殺夏兵數萬,擄掠牲口、牛羊數十萬。孛魯令都元帥扼守要地,自率軍還。11月,夏獻宗聞銀州失守,漠北諸部潰散,遣使至蒙古軍中請降,承諾以子為人質,於是蒙古撤軍,沙州圍解。   
  成吉思汗西征回到漠北和林(今蒙古烏蘭巴托南),聞西夏接納了其仇人原蒙古乃蠻部,並且違約不遣其子為質,他勃然大怒,發誓再次大舉攻夏。成吉思汗於公元1226年春以西夏拒絕出兵助戰和不納質子為由,分兵兩路,東西並進。東路軍由成吉思汗親自統領,從漠北南下,西路由大將阿答赤統領,從西域(今新疆)假道畏兀兒(回鶻)東進。這是西夏的最後機會,也是成吉思汗給自己的最後機會。   
  成吉思汗率領的東路軍乘勝進至賀蘭山(今寧夏銀川西北),西夏大將阿沙敢卜戰敗被擒。7月,成吉思汗長驅直入,圍攻西涼府(今甘肅武威),夏宿衛官粘合重山等力戰不敵,守將斡扎簣舉城投降。同時,夏獻宗在蒙軍日益進逼之下,驚悸而死,其侄南平王李晛繼位。   
  8月,西路軍越過沙陀(今寧夏中衛縣西),搶佔了黃河九渡,攻陷應裡。10月,東路軍攻破夏州。兩路夾擊,形成對西夏政治、經濟中心靈、興地區的鉗形攻勢。11月,成吉思汗親自率領大軍圍攻靈州。末主李晛遣大將嵬名令公率10萬大軍緊急赴援,途中被蒙古軍隊打敗。   
  德任領固守靈州的夏兵和蒙古軍隊進行死戰,其激烈的程度為蒙古作戰以來所少見。最後因夏兵傷亡慘重而失敗。靈州失陷,德任被蒙古軍隊俘獲,不屈被殺。公元1227年1月,末主李晛以蒙古兵臨城下,國勢瀕危,顧不得改元,繼續使用乾定年號。   
  這時,成吉思汗留一部分兵繼續圍攻中興府,自己帶領大部分軍隊渡黃河進攻積石州,以徹底卡斷夏兵的後路。末主李晛被蒙古軍圍困在中興府內,一籌莫展,委託右丞相高良惠領兵抵抗。   
  高良惠「內鎮百官、外勵將士」,領兵在都城日夜拒守,積勞成疾。部下勸他保重,他感歎說:「我身為國臣,不能消除禍亂,使敵寇深入至此,活著有什麼用呢?」最後由於勞累過度而死。成吉思汗在回師隆德途中,因天氣炎熱,避暑於六盤山,派御帳前首千戶察罕赴中興府諭降。   
  6月間,又發生強烈地震,房屋倒塌,瘟疫流行。被蒙古軍隊圍困達半年之久的中興府糧盡援絕,軍民多患病,已失去了抵抗的能力,末主李晛走投無路,只得派遣使節向成吉思汗請求寬限一個月獻城投降。其實,此時的寬限對李晛來說是存在一絲僥倖的心理,他想靜觀成吉思汗的病情如何,再決定是否再來一次他們的拿手伎倆。   
  7月,成吉思汗在清水縣(今甘肅清水縣)西江得重病,立下遺囑:死後暫秘不發喪,夏主獻城投降時,將他與中興府內所有兵民全部殺掉。成吉思汗太熟悉西夏的一貫作風,22年的交手使他再也不會相信西夏的改邪歸正。於是立此次遺囑,也算給自己一個最後的交代。不久,末主李晛、嵬名令公等投降蒙古。建國189年的西夏王朝最終滅亡。蒙古軍在返回途中行至薩裡川,成吉思汗病死。   
  一代天驕成吉思汗最後隕落在與小國西夏的征戰途中,可見,西夏對於成吉思汗來說是有著不解之緣的。與西夏的戰爭也成為了蒙古帝國歷史中重要的組成部分,這其中成吉思汗在戰爭中的去世是佔有一部分因素的。   
  另外,西夏文明本身的燦爛也深深吸引著各個時代歷史學家的目光。從僅有的一些資料中我們可以感受到西夏人保衛自己家園所表現出來的堅貞,這種堅貞說明當時西夏文明的一種發達程度。據瞭解,在當時西夏的文明程度是要遠遠高於蒙古人的。一些資料對西夏城池的描寫,也可以映射出西夏當時的經濟已是非常繁榮。一切的這些只有交給歷史學家來不斷地考證和充實了。   
  西夏的滅亡對蒙古人來說掃清了滅金路上的最大障礙,解除了他的「後顧之憂」。金國此時的局面岌岌可危,它在這個准超級強國面前已經顫慄不止,似乎只待蒙古軍隊前去予以接收了。        
第六章 靜看宋金形勢 親定攻金戰略   
  金國對於成吉思汗來說就像是永遠也抹不平的傷痛,雖然雙方在掃平塔塔兒部時為了各自的利益走到了一起,但這種合作只是為了當時形勢的需要。他們各自心中也是心照不宣的,最後兵戎相見的結局也已是不言而喻了。其實,這種兵戎相見的主動權更多的時候是掌握在成吉思汗手中的。這位蒸蒸日上的草原新貴是越來越接近可以掌握時局的那一類人的特性了。   
  成吉思汗雖然與金有過合作,但歷史的車輪是不允許他們的軌跡最終成為交集的。對成吉思汗來說上有祖先的血海深仇,下有他所面對各路勢力的嚴峻形勢。   
  所以他在等待時機,這個過程是漫長的,同時又隨著自己實力的變化把這個過程分成了幾個階段。   
  自從成吉思汗統一大漠稱汗後,他的實力就可以與金國抗衡了,不能說達到可以消滅金國的程度,至少金國是不敢對他輕舉妄動。   
  公元1211年秋,成吉思汗分兵兩路大舉攻金。成吉思汗率領東路軍進入金境,哲別率領先鋒軍向烏沙堡進攻,佔領烏月營(今河北張北縣西北)。金軍統帥完顏承裕敗退。蒙古軍長驅直入,進佔撫州(今河北張北縣)等地。據守野狐嶺(今河北張家口市西北)的金軍號稱40萬,但一觸即潰。在澮河堡(今河北懷安縣東),成吉思汗從中央突破敵軍,全殲金軍主力。   
  接著,蒙古軍攻入居庸關,哲別率先鋒軍攻打中都(今北京)。金兵堅守,蒙古軍見一時無法攻陷,於是撤退。術赤、察合台、窩闊台率領西路軍,進入陰山(今大青山)地區。早已降蒙古的汪古部首領為蒙古軍作嚮導,蒙古軍順利地攻下淨州(今內蒙古四子王旗城卜子村)、豐州(今呼和浩特白塔)、雲內州(今內蒙古托克托縣東北古城)等地,進圍西京(今山西大同)。1212年,成吉思汗圍攻西京,成吉思汗被箭射傷,蒙古軍退回。同年,哲別率蒙古軍攻入東京(今遼寧遼陽),大掠後滿載而歸。   
  從這些戰役的最後結果中可以看出成吉思汗在這個階段對金國的態度還只是試探性的,每次進攻的主要目的是為了與金國有一個正面的接觸,瞭解金國的虛實程度和金國的反應程度。同時另一個意圖就是為搶奪大量物資及人力,以擴充自己的實力。對於城池的侵佔在這個階段表現得還不是十分明顯。   
  公元1213年,蒙古軍隊再次捲土重來,在懷來、縉山(今河北延慶),擊敗金將完顏綱、術虎高琪,乘勝進至居庸關北口。金以重兵守居庸關,布鐵蒺藜百餘里。成吉思汗留部分兵力守北口,自率大軍迂迴南下。成吉思汗派遣先鋒將領哲別率軍北上,與守居庸關北口的蒙古軍兩面夾擊居庸關金軍,一舉奪取居庸關,再次到達中都城下。   
  成吉思汗留一部圍中都,分軍三路,深入河北、山西、山東、遼寧等地。河北除中都等11城外,全被蒙古軍隊攻破。次年,各路蒙古軍會師中都城下,金宣宗被迫納女、獻財物求和。這時已經形成了金迫於蒙的壓力而向蒙進行乞討式的求和了。這在蒙金的歷史上是幾乎未見的,這種輪迴的轉換,預示著蒙古部徹底反擊開始的訊號。在蒙古軍撤退後,金迅速遷都到了南京(今河南開封),這種角色轉換後而採取的逃避戰略注定金國走上了自己的末路。   
  成吉思汗得知金遷都的消息後,馬上派遣將領石抹明安、三模合拔都率軍由古北口南下,與嘩變的金亂軍一起進攻中都。金中都此時內乏糧草,外無救兵,守將完顏承暉服毒自殺,中都城被蒙古軍攻破。由於金宣宗沒有意識到威脅的來臨而是一味的採取南遷的逃避戰略,此時的金國不僅失去了河朔、遼河東、西的土地和人民,而且加劇了和南宋的緊張關係,處於兩面受敵的態勢中。   
  這種逃避的「戰略」似乎是從與南宋作戰中取來的真經。而今,卻成了金「抗衡」蒙軍進攻的「法寶」。成吉思汗也看透了金此時已經無力北進,於是率大軍向中亞的花剌子模開進。   
  成吉思汗在經過了第一階段試探性的進攻後,更加增強了自己的信心。這就像小孩子認識世界一樣,試探性的嘗試之後,膽子就慢慢的大了起來,就要進行更深一步的探索。成吉思汗在這幾次的進攻中已不僅僅滿足於對物質上的掠奪了,即使在與金國和親的前提下,他還是攻佔了不少金國的土地。最後他甚至看到了自己可以不屑於金國的資本了。他心中已經胸有成竹的認為,征服金國是指日可待的。   
  雖說成吉思汗把此時的進攻重點放到了花剌子模身上,但還是給予了金國以一定的「照顧」。木華黎就是此次「照顧」的全權負責者。他受命經略中原,進一步削弱金朝力量。成吉思汗西征,只留蒙古軍13000人給木華黎,指示其招集豪傑,勘定未下城邑。金朝南遷,河朔百姓見得不到金朝的保護,紛紛結寨自保,木華黎以高官厚祿招降那些結寨自保的首領和地方武裝頭目,組成了蒙古的漢軍部隊。   
  漢軍在木華黎的軍隊中佔絕對多數。木華黎改變了蒙古軍機動遷移的特點,用漢軍扼守河北、山西、山東各城邑,而以蒙古軍隊為機動力量,有效的控制了各地。木華黎死後,其子孛魯襲其職,繼續從事其事。木華黎的經略中原為蒙古全面滅金打下了堅實基礎。   
  花剌子模的滅亡和西夏的掃除讓成吉思汗更清晰看到了金國窮途末路的影子,甚至也嗅到了南宋毀於硝煙的味道。成吉思汗用他的智慧和胸懷掌握著金國和南宋的倒計時表。在認真研究了蒙、金、南宋此時的勢力和各自關係之後,成吉思汗得出了這樣的結論。   
  南宋由於長期經受金的欺凌和壓迫,已經與金形成了不共戴天的仇恨。每年的敬貢和稱臣讓南宋不僅在身體和財力上承受著巨大的痛苦,更是在思想上飽受著折磨,因為在當時漢人看來長期受這樣一個少數民族的壓制是不可以忍受的。所以對於南宋來說全國上下對於金的仇恨是空前高漲的。在這一點上南宋與蒙古會很輕易的達成共識的。另外,成吉思汗看到自從蒙古對金宣戰以來,南宋已表現出了對金沒有過的強硬態度,這些都是蒙宋聯手的重要基礎。   
  但如果就此說蒙和南宋之間沒有矛盾,也是很不現實的。因為蒙和南宋畢竟是各自為政的兩大政治集團,他們的矛盾是不可避免的,甚至可以說是潛在的你死我活關係。這點在南宋的統治者心裡應該說是心知肚明的,同時,當時的形式又迫使兩個政權必須聯手,以借助對方的力量來消滅共同的敵人——金。這就有如當年孫劉聯合抗魏的情形。只不過是蒙比當年的孫權更具兇猛性和堅定性罷了。   
  基於這樣的分析和研究最終我們看到了成吉思汗臨終時那樣條理清晰且切實可行的攻金遺囑。公元1227年,成吉思汗在滅亡西夏後,準備揮軍滅金,但是不久成吉思汗病死,臨終時留下遺言:「金精兵在潼關,南據連山,北限大河,難以遽破。若假道於宋,宋金世仇,必能許我,則下兵唐、鄧,直搗大梁。金急,必徵兵潼關。然以數萬之眾,千里赴援,人馬疲弊,雖至弗能戰,破之必矣。」   
  沒有親自統兵實現自己滅金的計劃也許是成吉思汗一生中最大的遺憾。        
第七章 眾說帝王紛紜 陵墓依然神秘   
  在眾多古代帝王陵中,如果說秦始皇陵墓的挖掘最為人們所期待的話,那麼成吉思汗陵墓可以說是更為人們所魂牽夢繞。更廣泛一點說,在整個中國歷代帝王陵墓中,只有元代帝王的陵墓是未被我們所知道確切位置的。而元代帝王中無疑成吉思汗的地位是至高無上的,那麼對於他的陵墓的探尋也就牽動著世界各國歷史愛好者們的目光。700多年來,帶領蒙古鐵騎橫掃歐亞創立蒙古帝國的成吉思汗究竟埋身何處,成為數百年來考古學上的一大謎團。   
  公元1226年的深秋,蒙古帝國的大軍從草原出發,浩浩蕩盪開往遙遠的西夏。這支隊伍由成吉思汗親自統帥,這是他一生中最後一次出征,誰也不會想到,成吉思汗從此再也沒有活著回到他心愛的大草原上。就在這個冬天,六旬的成吉思汗在征伐途中,依然外出獵野馬,來到一個名叫阿爾不合的地方。當成群的野馬疾馳而過的時候,成吉思汗的坐騎青豹花馬忽然受驚。這時正是嚴冬,控制不住馬兒的成吉思汗被拋了下去。   
  這是致命的一跤,成吉思汗全身都疼痛異常,而且還高燒不退。當戰爭進行到中途,他又患上了當地的流行病。在這樣雪上加霜的情形下,雖然攻克了西夏,他自己卻也就走到了生命的盡頭。公元1227年夏,一代天驕成吉思汗離開了他心愛的草原。在臨終前的最後一刻,他自知將死,就把兒子們找來,留下著名遺言。病危的成吉思汗想到了他一生事業尚未完成的征服大業,他向幼子拖雷等人秘授了攻取開封的戰略。   
  他對拖雷等人說:「金精兵在潼關(潼關是河南陝西一側的門戶),南據險山,北限黃河,難以遽破。從此進兵,勢難取勝。應假道於宋。宋金世仇,必能許我。可由宋道下兵河南南部,由河南南部直取開封。屆時金急,必征屯集於潼關之精兵。然以數萬之眾,千里赴援,為時已晚。即使彼潼關援兵趕到,必定人馬疲憊而不能戰。如此,則破開封易矣。」這就是成吉思汗彌留之際在病床上向其子拖雷和眾將等人口授的最後的作戰計劃。6年後,拖雷率領眾將很好地實施了這一計劃。   
  關於成吉思汗死後所葬之處,有許多種猜測。傳說700多年前,成吉思汗率軍遠征西夏途經伊金霍洛(今鄂爾多斯高原),目睹這裡水草豐美,花鹿出沒,心裡特別高興,陶醉之際,失手將馬鞭掉在了地上。部將剛要拾起馬鞭,卻被成吉思汗制止了,並即興吟詩一首:「梅花幼鹿棲息之所,戴勝鳥兒孵化之鄉,衰亡之朝復興之地,白髮吾翁安息之邦。」   
  後來成吉思汗遠征西夏時病死途中。成吉思汗的話不能違背。諸子和諸將據大汗命令,先後決定將遺體葬在薩裡川,在伊金霍洛地方葬衣冠。據說,路經伊金霍洛,靈車突然深陷泥潭中,用五匹馬拉仍紋絲不動。大家即以此為衣冠塚,並建陵園,那裡有八個白色的蒙古包,被蒙古族視為全民族的聖跡,稱為「八白室」。留下衛隊中的500戶在此專門侍奉,稱作「達爾扈特」。   
  鄂爾多斯學研究會秘書長楊·道爾基曾介紹說,坐落在鄂爾多斯高原上的成吉思汗陵,是從窩闊台汗13世紀30年代為其父汗靈櫬建造的四白室(四座白色的氈帳)演變而來的,而守衛成陵的達爾扈特人則是成吉思汗8位功臣的後裔。   
  到2006年,成吉思汗離開人世已近780年,相應地,達爾扈特人守護他的英靈也經歷了整整780年。這期間,達爾扈特人歷經元、明、清、中華民國到新中國,一直代表全體蒙古族同胞守護成吉思汗陵世代相傳到現在。現在成吉思汗陵第38代守靈人就是達爾扈特的楚倫巴特爾。   
  關於我國內蒙古鄂爾多斯的成吉思汗陵,可以說是現今世界公認的一座權威的成吉思汗陵墓,雖然此處並沒葬有成吉思汗的骸骨,但這裡棲息的是成吉思汗的靈魂。成吉思汗陵能夠保存下來與達爾扈特人世代的看護是分不開的。雖然有達爾扈特人世代的保護,成吉思汗陵還是有著它驚心動魄的往事。   
  公元1937年,蒙奸德王投靠日本,想要將成吉思汗的陵帳盜往日占區歸綏(今呼和浩特)。消息被透露,並通過沙王立即上報到了重慶國民政府。國民政府很快便派傅作義、鄧寶珊將軍移靈,將宮帳不遠千里護送到了甘肅榆林。此後,靈棺又遷往青海省塔爾寺。1954年4月1日,在蒙古族同胞的要求下,新中國的中央政府將成吉思汗的靈柩移回鄂爾多斯,在伊金霍洛旗重新修建了陵園,並將散落在各地的成吉思汗遺物逐步集中到了成吉思汗陵。   
  對於鄂爾多斯成吉思汗陵的歷史地位和它的歷史價值,各方專家眾說紛紜。離成吉思汗最近,最瞭解這座陵墓價值的莫過於成吉思汗的後人。奇忠義先生是成吉思汗的第34代嫡孫、中國最後一位蒙古王爺。對於鄂爾多斯的成吉思汗陵,他有著這樣的理解。   
  奇忠義老人認為:伊金霍洛旗的成吉思汗陵很重要,並不僅僅是先祖成吉思汗的衣冠塚。成吉思汗的靈棺中有很多秘密,但是不能說。他還記得1954年大祭靈時,曾開過棺,當時的內蒙古自治區主席烏蘭夫親眼看過。裡面確實有部分人骨。在奇忠義家中現在還珍藏著一幅成吉思汗全家人畫像,畫中共12人,成吉思汗的像與現在流傳在世面上的形象不同。奇忠義說畫像是從成吉思汗的靈柩中取出的。   
  奇忠義還分析說:「從蒙古人的習俗和過去信奉的薩滿教講,祭奠先人主要是祭靈魂,不是祭屍骨。按照蒙古民族的習慣,人將死時,他的最後一口氣——靈魂將離開人體而依附到附近的駝毛上。根據史料記載,吸收成吉思汗先祖最後一口氣——也就是靈魂的駝毛,幾百年來就收藏於鄂爾多斯成吉思汗陵。」   
  對於成吉思汗骨骸的確切葬地,奇忠義老人認為,「成吉思汗死於現在寧夏回族自治區的六盤山,當時是夏季,氣候炎熱,遺體不可能運出很遠,秘葬在鄂爾多斯境內的可能性很大」。關於這位奇忠義老人的介紹,或許又為我們走近成吉思汗最終的安息之處邁出了堅實的一步。也可以說揭開了成吉思汗陵神秘面紗的一角。   
  若要研究蒙古歷史,《蒙古秘史》是蒙元專家們繞不過的一本奇書。關於蒙古皇族的殯葬《蒙古秘史》是這樣記載的:蒙古皇族下葬後,先用幾百匹戰馬將墓上的地表踏平,再在上面種草植樹,而後派人長期守陵,直到地表不露任何痕跡方可離開,知情者則會遭到殺戮。   
  在《馬可·波羅遊記》中馬可·波羅寫道:「可汗或汗的稱號,等於我們語言中的皇帝。一切韃靼人的大汗和成吉思汗——他們的第一個主人死後,按例應葬在一座名叫阿爾泰的山去,無論他們死在什麼地方,甚至相距100天的路程,也要把他的靈柩運送到阿爾泰去。在把君主的靈柩運往阿爾泰山的途中,護送的人要將遇到的一切人作為殉葬者。」不知道馬可·波羅的這些記述能給我提供多少關於成吉思汗確切埋葬地的準確資料。   
  百年來一直吸引世界各種人來尋找成吉思汗陵墓的另一原因,就是在成吉思汗的陵墓內可能存在大量寶藏。一位蒙古專家就曾預言:成吉思汗的陵墓裡可能埋藏著大量奇珍異寶,裡面的工藝品甚至比秦始皇陵出土的兵馬俑還要壯觀。這並非危言聳聽,因為成吉思汗的陵墓裡可能埋藏著他東征西討從20多個王國搜刮而來的無價珍寶,這些都成為吸引私人考古隊前赴後繼的誘人原因。   
  再回到成吉思汗陵墓的確切位置問題上來。目前,各國考古專家關於成吉思汗墓地確切位置的圈定,比較認同的有四個地點。一是位於蒙古國境內的肯特山(不兒罕山)南,克魯倫河以北的地方;二是位於蒙古國杭愛山;三是位於中國寧夏的六盤山;四是位於內蒙古鄂爾多斯鄂托克旗境內的千里山。   
  對於千呼萬喚的成吉思汗陵墓,當年蒙古國總統巴嘎班迪訪華時,中央電視台記者水均益在採訪中曾特地向他提起這個問題,巴嘎班迪的回答是很巧妙且耐人尋味的:「根據成吉思汗傳承下來的一個遺囑,也就是他去世時所說的一段話,他說,讓他的陵墓永遠不讓世人知道。因此,我們遵循成吉思汗的這一遺囑。我認為,成吉思汗陵墓在什麼地方就在什麼地方,這並不重要……讓它永遠成為一個謎底似的問題,使那些願意猜謎底的人繼續猜這個謎底吧。」        
第八章 改寫歐洲歷史記憶   
  公元1227年,對於正如旭日般冉冉升起的蒙古帝國來說,是個彷彿突然回到了黑暗的年份。他們的驕傲,一代天驕成吉思汗帶著他一統歐亞大陸的凌雲壯志溘然離世。   
  然而蒙古人是一群天生不會退縮的勇士,成吉思汗的兒子窩闊台繼承了他的遺志,率領著曾經攻破了萬里長城的無敵鐵騎,繼續向歐洲推進著。在成吉思汗死後10年裡,窩闊台率領蒙古遠征軍再次遠征歐洲,在整個歐洲大陸掀起了一股令人談之色變的蒙古風暴,讓歐洲人領教了超級帝國的席捲「風範」。   
  公元1236年秋,奉窩闊台汗之命,一支由15萬精兵組成的蒙古大軍向歐洲開戰。軍隊名義上是由統治鹹海草原和烏拉爾山區的拔都汗率領,拔都是術赤的繼承人,是長子中的長子,由他做統帥。在他身邊會集了成吉思汗各支代表:拔都的兄弟斡兒答、別兒哥和昔班;窩闊台之子貴由和合丹;窩闊台之孫海都;拖雷之子蒙哥;察合台之子拜答兒和孫子不裡。按照察合台的長子出徵人馬眾多,威勢盛大的提議,諸王、萬戶、千戶、百戶、那顏等的長子參加這次出征,故稱長子軍出征。   
  蒙古軍進入歐洲後,首先攻取伏爾加河下游的布裡阿耳城。1237年冬,進兵俄羅斯,裡亞占公國成為蒙古襲擊的第一個目標。裡亞佔大公尤里·伊果烈維奇無力抵抗,向弗拉基米爾公國和切爾尼剋夫公國求援。可是,俄羅斯諸公國均不出兵。裡亞占公國無援,經過3天交戰,其都城裡亞占被蒙古軍佔領。   
  1238年初,蒙古軍打到莫斯科,據志費尼《世界征服者史》記載,它的居民多如螞蟻和蝗蟲,而它的四周,樹木和茂林密佈,以致連一頭蛇都不能穿過。蒙古軍到達後,從四面八方修築了足夠三四輛大車並排而行的道路,然後架起投石機,僅用5天時間就攻陷了莫斯科城,殺死了該城的王公弗拉基米爾。   
  佔領莫斯科後,又向東北方向進軍,佔領了俄羅斯(弗拉基米爾大公國)首都弗拉基米爾等14座城市。至此,全部俄羅斯領土被蒙古軍所佔領。俄羅斯歷來是被公認為強大的帝國,但其在騎兵帝國面前顯得是那麼的不堪一擊。   
  在這次遠征的過程中,蒙古王公之間並不是十分和諧,尤其在領導者之間產生了分歧。窩闊台之子貴由和察合台之孫不裡兩人不滿拔都的最高地位,對他犯有不服從的罪,更重要的原因,是察合台系和窩闊台系的王子們心中對術赤系的王子都瞧不起,總記得術赤並不是成吉思汗的親兒子。   
  不裡甚至與拔都發生過激烈的爭吵,這使窩闊台不得不把他們召回,同時又把貴由送去給拔都處分,把不裡交給察合台處分。拔都自然不敢當真處分大汗的兒子貴由,但這場怨仇互相結得很深。拖雷之子蒙哥在此時也離開了軍隊,但仍與拔都保持著友好關係。拔都與貴由和不裡的不和,以及與蒙哥的友誼對以後的蒙古產生相當大的影響。   
  一個俄羅斯對於窩闊台的胃口似乎是不能滿足的,他的目標是整個歐洲。說到歐洲,窩闊台當時也未必就知道歐洲的真正內涵,對於它的面積、人口、文化等方面估計一片模糊。又由於蒙古人本是遊牧民族,跋涉對他們來說是常事,因此不以行軍為苦。   
  所以,這個西征,多少也徵得有點糊里糊塗,他們可能也不知道西方到底在哪兒,歐洲到哪裡算是邊界。按蒙古人自己的思維意識,他們認為自己是優秀民族,理應統治歐洲,統治世界。在這種思維的指導下,他們繼續向西開進著。   
  公元1241年初蒙古軍進入歐洲腹地。首先領教鐵蹄之苦的是波蘭。拜答兒率領察合台手下的3萬軍卒,向波蘭進攻,其目的是摧毀匈牙利的外援。這時的波蘭,其國王波利斯拉夫五世住在都城克拉剋夫,只能管轄直屬之地,其餘4個小公國各自為政,不能實行統一指揮。   
  兵臨波蘭城下,西裡西亞大公亨利集結波蘭軍以及日爾曼、法國、捷克的條頓騎士共3萬人,準備迎擊蒙古軍。條頓騎士團乃十字軍時代產物。他們身穿鐵甲,手握長矛,刀箭不入,勇不可當。蒙軍久攻不下,拔都與左右將耳語一番,似是經不起城頭攻勢,撤兵退逃。聯軍見機不可失,忙出城追擊,來到一處山林,煙霧四起,這當然是蒙軍的火攻之計,沉重的鐵甲反成累贅,鐵甲戰士一籌莫展,慘遭殲滅,亨利本人也陣亡。蒙古軍獲勝後,拔都便命拜答兒立即離開拉齊布日,向莫拉維亞挺進。拜答兒遂率軍向匈牙利前進,與拔都主力部隊會合。   
  歐洲這次不知深淺的應戰,使歐洲騎士對蒙古騎兵大感恐懼。一些平民百姓連蒙古是何方神聖也不知道,見蒙將橫刀躍馬,威武非凡,還以為是天兵神將,故對蒙古西征,歐洲出現了所謂「上帝之鞭」一說。他們認為是由於自家腐敗,罪孽深重,才導致上蒼派神兵來懲罰他們。有人則更認為蒙軍是魔鬼之師,所以,他們甚至拿著十字架出戰。        
第九章 不可理解的消逝   
  公元1241年4月2日至5日,蒙古的三路軍隊(至少是部分)在佩斯對面集合。佩斯城的匈牙利王貝拉四世匆忙集合他的軍隊。4月7日蒙古軍開始攻城,此一役,雙方慘烈異常,蒙軍用沾上火藥的火箭攻城,城頭也不甘示弱,報以飛箭。蒙古軍緩慢地撤退,一直退到紹約河與蒂薩河合流處。正是在合流處上游的莫希南部,速不台於4月11日在那裡贏得了他最輝煌的一次勝利。拔都在戰爭前夕,以成吉思汗的方式登上高地,呼喚蒙古人的最高神騰格裡——長生天,並祈禱了一天一夜,這顯示出了蒙古人對這場戰役的志在必得。   
  兩軍分別對陣於紹約河兩岸。速不台於4月11日夜間率軍在吉裡勒斯和納吉·者克斯之間渡河。次日早晨,他派出他的兩側翼軍,從側面包抄敵營,突然把匈牙利軍包圍起來,四面襲擊,然後從西面讓出一條路,使匈牙利軍在逃跑中互相踐踏,蒙古騎兵在後面快速追擊。結果,許多大主教陣亡,只有少數軍卒退回佩斯,貝拉四世逃往奧地利,繼後又逃亡到亞德裡亞海的一個島上。蒙古軍轉而進攻佩斯城,當地居民頑強抵抗,因無人組織,經過3天苦戰,佩斯城失陷。   
  1241年之後的整個夏天和秋天,蒙古人都留在匈牙利的平原上休整,這片沒有樹的平原也許使他們想起了自己的故鄉。隨後,北、中、南三路軍隊在多瑙河畔會師,拔都大軍一路打到亞德裡亞海的威尼斯國邊界,一路打到離維也納只有30里的地方,征服整個歐洲大陸的計劃指日可待。   
  就在此時,窩闊台大汗去世的消息從遠方的草原傳來。這一天是公元1241年12月11日。窩闊台的突然離世給各位首領帶來了一個關係他們命運的新問題。繼承問題使蒙古人決定撤離匈牙利。貴由和蒙哥已經率先回到了蒙古,其他軍隊首領於是也無心戀戰,如退潮般的撤回了蒙古。   
  這無疑拯救了歐洲,使它擺脫了自阿提拉以來所面臨的最大危險。歐洲諸國對嚇得他們心驚膽破,幾乎要橫掃歐洲大陸的這些人的突然撤軍大惑不解,這事件甚至成了當時歐洲史上的懸案。及至近代東西方交流才真相大白。   
  拔都班師回到俄羅斯,在自己汗國都城中駐守。從東到西,幾萬里的大片土地都是他的勢力範圍。他統治的欽察汗國,歐洲人稱為金帳汗國。俄羅斯侯王在金帳前戰慄聽命,達400年之久。當元朝在中國的統治結束後,金帳汗國仍然統治著俄羅斯。直到16世紀中葉,俄國彼得大帝興起,蒙古人在俄國的統治才衰退而消失。   
  蒙古大軍征服俄羅斯,侵入波蘭、匈牙利和其他地方,在歐洲大地引起一片驚慌。甚至在一段時間內,英國人不敢出海,中斷了與歐洲大陸的貿易活動;德國上下也為之震恐……   
  蒙古入侵歐洲,從客觀來分析,歐洲人似乎有點被蒙古人打蒙了的味道。歐洲騎士本身也並非沒有抵抗。關鍵還是在於雙方的戰法不對路,所以蒙古可以用區區數萬人馬橫行無忌。中世紀歐洲的戰爭,很類似於中國春秋時代之前的諸侯國之間的戰爭:事先約定好時間、地點,雙方列好陣勢開始對沖。打仗點到為止,以分出勝負而不是殺傷為目的。   
  有的時候甚至可以直接通過騎士之間的單挑來決定戰鬥的成敗,也就是主將間的拚殺過招。像三國中的群英戰呂布的場面都似乎很難看到,更講究的是個人英雄主義,士兵僅僅是「啦啦隊」。俘虜對方的騎士,不但不殺害,反而仔細款待,以等待對方出錢贖回去。   
  在這種戰鬥思維下陶冶出來的歐洲人,碰到狼群戰術的蒙古兵,只有挨打的份,也就可以理解了。尤其是對於騎士們來說,他們的傷亡是更加慘重的。因為蒙古人擁有世界上最多的,也是最好的弓騎兵,等騎士衝鋒的時候,弓騎兵就遠遠的放箭,不射人,只射馬。   
  這裡要說明一下,歐洲騎士的盔甲非常的厚重,需要4個人服侍才能穿起來扶到馬上去,只要倒在地上就無法站起來。就盔甲而言,是沒有弱點的,連火槍都不怕。但是馬不然,馬是要跑腿的,所以盔甲無論是覆蓋程度還是厚度遠遠遜於騎士本人。   
  所以,等到騎士們七扭八歪都摔倒在地上的時候,蒙古人就可以面帶笑容的走上前,掀開地上已經被自己的盔甲壓癱瘓的騎士的面罩,拿出小刀就可以很輕鬆地解決問題了。這些描述似乎有些隨意性和不嚴謹性,甚至帶有些調侃性。但這確實在某種程度上反映了歐洲騎兵所遭遇的尷尬境地。   
  超級帝國給整個歐洲所帶來的深刻初次記憶讓歐洲人久久不能忘懷,致使到了今天還是餘音未散。更有意思的是,現在越來越多歐洲及美洲的一些專家學者來專門對蒙古族文化以及元文化進行研究,不管這些專家處於什麼樣的追求和目的,至少可以說明元帝國對世界各個方面的影響是巨大而深遠的。        
第四部分 後成吉思汗時代的帝國   
  後成吉思汗時代的帝國   
  十兒月堯民歌·別情    
  王實甫   
  自別後遙山隱隱,更那堪遠水粼粼。   
  見楊柳飛棉滾滾,對桃花醉臉醺醺,   
  透內閣香風陣陣,掩重門暮雨紛紛。   
  怕黃昏不覺又黃昏,不消魂怎地不消魂,   
  新啼痕壓舊啼痕,斷腸人憶斷腸人。   
  今春,香肌瘦幾分,裙帶寬三寸。        
第一章 「黃金家族」的奪位之亂   
  作為「黃金家族」的四位繼承候選人,術赤、察合台、窩闊台、拖雷四位王子在蒙元帝國第一次繼位中的表現確實是沒有什麼創意。他們的表現與這個「黃金家族」的稱號明顯是不那麼搭調。甚至給大元帝國後代們的繼位工作做出了一個「奪位」的「表率」。以致其後代們更是肆無忌憚的紛紛效仿。   
  在孛兒帖所生的4個兒子中,拖雷是幼子。他也是成吉思汗最為寵愛的兒子。但是,成吉思汗最後卻把這個重要的汗位傳給了他的三子窩闊台。窩闊台承繼了父業,成為大蒙古帝國第二任可汗。他於公元1229-1241年在位,統治了帝國13年。   
  窩闊台生長在戰亂不斷的時代,從小就得到了騎馬射箭的鍛煉和熏陶,隨父成吉思汗參加了多次戰役,這其中不乏西征和攻金這樣的關鍵之戰,經過歷次戰役的歷練,他逐漸成為一位驍勇善戰、足智多謀的將領。更為突出的是他治國的才能也超過了其他的兄弟,這一點成吉思汗是看在眼中的,他深知窩闊台的才能比他最為疼愛的拖雷更為全面。   
  成吉思汗根據4個兒子的才能和特長,分別給他們安排不同的掌管方向,特地安排窩闊台主持朝政,很有針對性地讓他慢慢過渡。成吉思汗改變了當時蒙古幼子繼承汗位的舊傳統習俗,擢升三子窩闊台為繼承人。《元朝秘史》記載,成吉思汗西征前夕,皇后示意讓他在4個嫡子中指定一個繼承人。此事傳出後,術赤與察合台發生了爭執,於是二人共推敦厚的窩闊台,通過商議便通過此提議。   
  同時按照蒙古習俗,幼子為「守產」之子,理應繼承父親的財產和牛羊。作為幼子的拖雷又是成吉思汗最為疼愛的兒子心中肯定是憤憤不平。成吉思汗曾經讓拖雷擔任監國,還曾經將拖雷稱為自己的「那可爾」(同伴)。可見,成吉思汗對拖雷的喜愛是不言而喻的。   
  成吉思汗曾經想將帝位傳給拖雷,但是有了前面的家族內部紛爭,他最後決定將帝位傳給嫡三子窩闊台。其實更為主要的原因可能成吉思汗還是覺得窩闊台在掌控大局等方面更適合作為一國之君。從這點可以看出成吉思汗在大事的決斷上還是非常理性的,並沒有因個人的偏好而耽誤整個蒙古帝國的前程。   
  同時,大約是為了補償,更因為蒙古習俗的使然,成吉思汗隨後將絕大多數的財產分給了拖雷。這裡有一個最直接的對比是這樣的:拖雷所得軍戶為10萬1 000戶,汗位繼承人窩闊台僅得4千戶。   
  隨後,窩闊台與其父西征。當時蒙古軍西征分路:一路由窩闊台、察合台指揮進攻訛答剌;另一路由術赤指揮沿忽章河而下取氈的;又一路由阿剌黑那顏率領南下,再一路由成吉思汗和拖雷統率主力越過沙漠,直趨不花剌。窩闊台、察合台在統兵攻打訛答剌時,該城防禦工事堅固,儲糧充足。因此攻防之戰極為激烈,直到數月後城中在糧盡援絕時,城中部分軍士想突圍出走,又被全部圍殲。最後攻陷了訛答剌。   
  公元1220年秋,成吉思汗又派遣窩闊台、察合台統率右翼軍進攻花剌子模首都玉龍傑赤(今土庫曼庫尼亞烏爾根奇),命術赤率本部兵從其駐營地南下會合,3 000個蒙古軍在奪取橋樑時全被守軍殺死,術赤想用「軟攻」法攻取以保這個富裕的都市,於是在進攻方式等方面與察合台發生爭執。   
  此時在阿富汗境內的成吉思汗知道後委派窩闊台為最高指揮官,皆由他統率,窩闊台很好的調解了兄弟之間矛盾,嚴整了軍紀,然後統率大軍攻城,激戰持續9天,堅守者在力竭的情況下,只得請降。蒙古軍趕走居民於城外,將10萬工匠遣送東方,部分被分配各軍。公元1225年春,窩闊台隨父回到蒙古故土,從此結束了持續7年的第一次遠征。西征後,窩闊台被成吉思汗受封於今額爾齊斯河上游和巴爾喀什湖以東地區,封為窩闊台汗國。   
  據《史集》記載:公元1226年7月,成吉思汗攻下京兆(今西安)後,終因積勞過度,在六盤山的營帳中病死。在臨死前,成吉思汗召見諸子,告誡他們由窩闊台繼承汗位,要他們精誠團結,服從窩闊台的指揮。他堅定地說:「我指定窩闊台為我的繼承人,把帝國的鑰匙放在他英勇才智的手中。」   
  不過,蒙古帝國時期有一個這樣的規矩,即使老皇帝有遺囑,也必須通過忽鄰勒台大會的最後批准,新帝才能繼位。這是一個必須得走的形式。但是,當時由於蒙古的忽鄰勒台(部落議事會制度)仍起作用,成吉思汗的遺言不能馬上實現,其汗位就這樣空缺了兩年。這兩年中,由拖雷監攝國政。   
  直到公元1229年,此時術赤已死,察合台全力支持窩闊台,蒙古宗王和重要大臣舉行大會,會議由拖雷主持,由耶律楚材從中周旋。雖然成吉思汗生前曾指定窩闊台為繼承人,但拖雷卻掌握著絕大部分蒙古百姓和軍隊,拖雷的態度起初曖昧不明,並無堅決推戴之意,窩闊台不得不一再推讓給他。因此自夏至秋,聚會多時,議猶未決。   
  最後經過40天的議論考量,實力雄厚的拖雷覺得再這樣下去,反而讓自己處於很被動的局面,於是表示願意接受父親的主張,將汗位給予三哥窩闊台。由於拖雷的實力實在太雄厚,雖然他已經點頭應允,窩闊台仍然頗為躊躇,又經過多次推讓後,窩闊台終於被二哥察合台、弟弟拖雷、叔父斡惕赤斤一起又推又拉地登上了蒙古帝國的大汗寶座。   
  從此,窩闊台開始採用「合汗」稱號,因此元朝文獻中有時稱之為「合汗皇帝」而略其名。窩闊台登上帝位之後,拖雷遵守諾言,盡心盡力地輔佐他。不過我們可以想像,窩闊台心裡面不可能不對這位實力超群的弟弟滿心忌憚。        
第二章 「儒」、「道」武裝窩闊台   
  對於窩闊台本人來說,他是成吉思汗諸子中最為明智的。他具有與父親一樣的判別能力和穩重,但沒有繼承其父親的那種天生的軍事才能與能力。他是一位生性隨和且無憂無慮的大汗,但他嗜酒如命,利用他的絕對權威按自己的方式飲酒取樂,以致最後送命喪於酒上。同時他又在待人方面表現出了非常寬厚和慷慨的一面。   
  窩闊台即位後,便著手對蒙古漠北地區的治理,遵循成吉思汗制定的《大札撒》(《成吉思汗大法》)。授旨曰:成吉思汗原來頒布的法令和敕旨,應予以維護、支持和保衛,不許惡意變動、篡改和混淆。同時窩闊台在《大札撒》的基礎上,又補充了新的內容。為保證新舊《札撒》的實施,規定誰觸犯新舊《札撒》,即按罪行之輕重給以懲罰,這使整個國家納入了以法治理的軌道。   
  窩闊台在位期間依然非常信任父汗任用的耶律楚材,於是奉他為中書令,他對耶律楚材所說的:「天下雖得之馬上,不可以馬上治。」這句話非常贊同和欣賞,所以對中原和北方地區進行治理時是與戰時的政策截然不同的。   
  在整個思想領域,窩闊台開始注重對儒學的研究。其實,蒙古統治者本不懂儒術,也不信儒術,後來在一些地主知識分子的影響下,逐漸懂得了孔孟之道。窩闊台即位後,耶律楚材就向他「進說周禮之教」,懂得「天下可馬上得之,不可以馬上治之」的深刻道理。他曾請名儒向皇太子和諸王大臣的子孫講解儒家經義。   
  公元1233年,窩闊台聽從耶律楚材建議,派人到汴京征孔丘51世孫孔元楷,襲封衍聖公,並命令修孔廟。當程朱理學在南宋盛行時,北方正處在金朝統治下,當時,「南北道絕,載籍不相通」。理學在北方還未傳佈開來,到1235年蒙古軍隊佔領德安,南宋儒生趙復被俘至燕京(今北京),北方才開始有程朱理學。趙復是朱熹的門徒,也是謝夢先的弟子,他到燕京後,「學子從者百餘人」,許衡、郝經、劉因等都成了他的門徒。儒生們對蒙古統治者的影響是空前的。   
  在治理國家方面,窩闊台採取了一系列超越他先人們的措施。他制訂了賦稅法,從這個稅法的內容看,會從中體會到它的進步性。稅法中規定,蒙古族中有馬牛羊一百者,可抽一隻;每一群羊中抽一隻兩歲羯羊作為湯羊;每千戶須出騾馬、馬伕和擠奶人,備諸王、那顏聚會時用。用這種制度來進行規範,避免了很多內部矛盾的出現。   
  另外,窩闊台還命察乃、畏吾兒台二人到驗川勒地方,鑿井取水,以遷牧民前去居住;並設置倉庫,儲備金帛器械,應付對外戰爭的需要。窩闊台所以實施這些措施,原因是成吉思汗艱難創立國家,如今可讓百姓安定生活,勿再辛苦。   
  窩闊台還建立起了驛站制度。規定各千戶須自備人和馬,每隔5程設1站,人員20名,以供來往使臣使用,蓋以通達邊情,布宣號令。和林至漢地設37站,敦煌至玉門關有驛站相連,可通往西域。同時鼓勵商旅到漠北經商,在價格方面給予優惠。1236年初又開始印製貨幣,供商品流通使用。   
  窩闊台的一切措施都說明他在向一個封建帝王轉換。他要建立一個封建的超級帝國。作為帝國的中心,哈拉和林走向了歷史的舞台。窩闊台選擇的這個地點是具有歷史意義的,因為正是在鄂爾渾河上游地區,古代突厥-蒙古人的大多數帝國,從古代的匈奴到中世紀初期的東突厥,都在此建都。   
  8世紀的回鶻可汗們在附近的哈喇巴喇哈森建他們的斡耳朵八里,成吉思汗的都城最初就是以同樣的名字斡耳朵八里(宮廷之城)為人所知。幾乎是在成吉思汗統治期間,至少是從公元1220年起,哈拉和林或者是它附近的某地,可能已經被選為理想中的都城,但是,正是窩闊台於1235年在哈拉和林周圍築起防護牆,才使它成為新帝國的真正都城。   
  另外,這個超級帝國封建性的表現還在於形成了獨立的手工業。窩闊台在位期間,漠北已形成了與畜牧業相分離的獨立手工業。手工業者主要是被俘的外族人,他們一般都在被監控狀態之下,在工局裡製作武器和生活用品。除此,手工業者也從事農業生產,以做到糧食和菜蔬的自給。土拉河、克魯倫河上游、謙謙州(今葉尼塞河上游以南)等地出現了定居的農業區。定居下來,從事封建的農業生產,讓部落的人們開始向封建的農民過渡,這對於遊牧民族來說,不能不說是一大進步。   
  儒學方面的另一大進步就是公元1237年,窩闊台採納耶律楚材的主張,興辦國學,進行開科取士(儒生)。考試後得儒生4 030人,其中有1/4的人原已淪為奴隸,中試後擺脫了被奴役地位。中試的儒生免去賦稅,並對優秀者任以官職。窩闊台還接受耶律楚材關於在燕京設編修所的意見,設經籍所,編集出版經史,以此保存中國的傳統文化。   
  窩闊台應該是蒙古帝國歷史上比較幸福的人。他沒有他父汗那麼多的早年痛苦、仇恨,以及「革命未成身先逝」的遺憾,他比較順利地繼承了汗位,沒有像他的後代那樣出現更為殘酷的兄弟互相爭奪和廝殺的情形。他令天下人都對他感恩戴德,談論著他的美名,期待著見到這個了不起的君王。   
  還有,他的言行表明他絕對是一個豁達大度而內心清晰的智者,一個充分替他人著想的仁者。無疑,他的身份條件和履歷,很少有第二個人能夠具備。不過即使具備了,也很難達到他的那種境界。在他的身上,甚至可以看出有幾分老子和莊子的為「道」色彩。        
第三章 實現天驕戰略遺願   
  成吉思汗在攻滅西夏途中病死,未能實現攻滅金朝的宿願,遂在臨終遺囑中詔示後人,利用宋金世仇的矛盾,借道於宋,迂迴至唐(今河南唐河)、鄧(今屬河南),聯合宋朝,直搗金朝都城南京(今河南開封)的滅金方略。   
  在木華黎死後,蒙古由於各種原因在抗金方面處於了低潮時期。於是,金國收復了一些失地。血管中仍有力地流動著通古斯人血液的這支古代女真民族顯示出了驚人的活力。他們不僅繼續呆在河南省,即新都開封周圍,而且還收復了陝西中部的幾乎整個渭水流域,包括扼守通往河南的要塞潼關。他們還奪取了山西西南角、黃河以北、與潼關相對的河中(蒲州)要塞。金末代皇帝金哀宗又燃起了金國新的希望。這種暫時性恢復的假象,並沒有使金哀宗意識到潛在的威脅,這只是他們最後的迴光返照。   
  然而,蒙古帝國新的希望在歷經成吉思汗去世兩年後也終於千呼萬喚始出來了。公元1229年8月,窩闊台即蒙古大汗位,成為蒙古人們心目中的新的領袖。他繼位後明確了要完成先父的遺願,盡快掃平金國。於是,公元1229年底,窩闊台與拖雷率軍渡過大漠南進。次年率軍攻金。   
  金朝急忙調整部署:增加鳳翔、京兆(今西安)等州府守城兵力;抽調忠孝馬軍入關,加強京畿外圍突擊力量;改陝西西路行省及陝西東路行省為陝西兩路行省,置於閿鄉(今河南靈寶西北),增強潼關防禦。1231年2月,蒙古軍攻克金軍事要地鳳翔。5月,窩闊台回官山九十九泉(今內蒙古單資北灰騰梁)駐夏,召集諸王將領商議滅金戰略。窩闊台採納拖雷之策,決定分三路進攻。   
  窩闊台汗統中路軍,由碗子城(太行山之隘)南下渡河,由洛陽進攻;斡惕赤斤那顏統左路軍,由濟南進攻;拖雷此時正統右路軍率3萬騎兵穿過西南方,形成了大包抄之勢。拖雷有意穿過宋境,從渭水流域進入漢水上游流域,奪取漢中(南鄭,在宋境內),繼續沿四川嘉陵江流域前進,在四川洗劫了寶寧地區。然後,回師東北,過漢水中游流域(他於1232年1月橫穿過該地),突然出現在河南南部南陽附近的金境內。   
  同時,窩闊台已經指命他最傑出的戰略家、波斯和羅斯戰爭中的勝利者速不台去圍攻南京,南京軍民奮力抗戰,用震天雷、飛火槍(在槍內注入火藥,點火後火焰噴射可達十餘步遠)等火藥武器打擊蒙古軍。而金哀宗卻遣使議和,南京城內一片混亂,最後,金西面元帥崔立殺死留守完顏奴申、完顏習捏阿布,獻城投降,並將兩位王后、兩位宗王及500名宗室貴族帶至蒙古軍營。4月入據南京。   
  耶律楚材勸阻窩闊台不要毀掉該城,從此,南京成為蒙古領土的一部分。在南京城被陷之前,金哀宗已逃出城,企圖在開封城外的其他地區組織抵抗。最初,他逃至歸德(今河南省商丘)避難,後又逃到小城蔡州(汝寧)。   
  宋朝企圖對它的宿敵金國進行報復,借給蒙古人一些步兵幫助蒙古軍奪取蔡州。金哀宗見宋助蒙攻金,派皇族完顏阿虎去宋朝和談說:「蒙古滅國四十,以及西夏,夏亡及於我,我亡必及於宋。唇亡齒寒,自然之理。若與我聯合,所以為我也是為宋也。」對此,宋朝加以拒絕。   
  當蒙古人發動最後的攻擊時(1234年2-3月),金哀宗見蔡州無法守住,便說:「我為金紫十年,太子十年;入主十年,自知無大過惡,死而無恨,只恨祖宗傳國百年,至我而絕。」隨後便在幽蘭軒自縊而死。他的結局和他的帝號一樣,是一個令人悲哀的結果。   
  蔡州的失陷完成了蒙古帝國對金國的吞併。從此,蒙古人成了宋王朝的近鄰。至此,成吉思汗的繼承人們完成了他的最後遺願。他們在政治上以反抗壓迫為號召,激發了新興民族的鬥志;在謀略上善於利用金、宋、夏以及金朝內部矛盾,聯此擊彼,各個擊破,尤為突出的是成功地運用了假道於宋、聯宋滅金、招降安撫之方略;在戰法上長於聲東擊西,迂迴夾擊,突襲殲敵;注重吸收中原先進技術,改進武器裝備,增強攻堅能力,故屢戰屢勝。而金朝統治者,政治腐敗,多方樹敵,戰法消極,士氣不振,終至敗亡。   
  勝利後,為報答宋朝在攻金的最後戰鬥中的援助,窩闊台允許宋朝收復今河南東南部的一些地區。這應該是一種欺騙性和迷惑性的報答。然而,南宋的統治者對這一報酬並沒有領會其深層次的含義,並且不滿足金所給這部分領地,他們想得到河南全境。   
  於是,南宋竟愚蠢地對蒙古人首先發起了進攻。最初,宋軍沒有經過戰鬥就重新佔領了開封和洛陽(1234年7-8月)。當然,他們的做法激起了蒙古人的不滿,很快就被蒙古人驅逐。這給了蒙古人更充分發動戰爭的理由,從而也加快了蒙古人對其進攻的決心。公元1235年,窩闊台在哈拉和林舉行的大會上宣佈征服宋朝。此時,南宋統治者的耳畔應該可以迴響起金哀宗最後的「唇亡齒寒」的感慨吧。        
第四章 坐收漁利的可汗蒙哥   
  在窩闊台去世消息的召喚下,各路大軍都匆忙從歐洲戰場趕回草原。繼位問題的爭論似乎比西征還要讓大家群情激奮。在經過各種勢力的一番角逐後,貴由從中脫穎而出,成為第三位大汗。然而這樣費盡心機得來的大汗之位,卻只坐了短短的兩年,就病死了。看來沒有好的身體即使是做了皇帝也是無力消受。從另一個角度說,沒準也是做了皇帝更累心的結果。   
  貴由死後,汗位的繼承再次引起紛爭。貴由後斡兀立海迷失是蒙古斡亦剌部長之女,在貴族中有較高的地位。貴由死後,暫由她攝政,這又是一個野心勃勃慈禧似的女人。而此時的蒙哥呼聲也是極高的,他在先前的多次征戰中屢建功勳,又與貴由統兵征服了阿速國。由於蒙哥功勳卓著,不僅消除了窩闊台系對他的猜疑,同時又在蒙古諸王中獲得了崇高的聲譽,為此時的爭汗打下了堅實的基礎。   
  在成吉思汗四子中,術赤和拖雷的後裔宗王為一方,窩闊台和察合台的後裔宗王為一方,逐漸形成兩個對立的派系。拔都以王室之長的資格,在阿剌塔黑山邀集諸王選汗。術赤及拖雷系後王應邀到會。但窩闊台、察合台系的後王以大會應在蒙古本土舉行為理由,拒絕參加。斡兀立海迷失派遣使者八剌參加大會。會上,拔都提議推舉蒙哥為大汗。八剌提出,窩闊台曾指定其孫失烈門為繼承人,應選失烈門為汗。   
  八剌的意見,遭到忽必烈兄弟及其他諸王的反對,他們說,脫列哥那立貴由為汗,早已違背窩闊台的遺旨。大將兀良合台、忙哥撒兒也竭力主張推選蒙哥。但是,按著傳統的慣例,諸親王不到,選汗仍不能定議。拔都等議定,派別兒哥等率軍與蒙哥一起返回蒙古本土,再邀請各系宗王在鄂嫩河畔重開忽鄰勒台,正式選汗。   
  但是,反對蒙哥的親王,仍然有很大的力量。除窩闊台系失烈門而外,貴由的兩子火者和腦忽都企圖繼承汗位。察合台系的也速蒙哥也主張汗位應屬於窩闊台後人。拔都和唆魯禾帖尼多次遣使往來商議,不得一致,前後拖延兩年之久。公元1251年6月,拔都定議,由唆魯禾帖尼在克魯倫河和鄂嫩河源的闊帖兀阿闌之地,正式舉行大會,承認阿剌塔黑大會的既成事實,推舉蒙哥為大汗。   
  在西征中蒙哥和拔都結成的友誼還是起到了一定作用的,同時,拔都推選蒙哥為大汗也是由他自己的考慮的。既然得不到大汗之位,就選一個能保護自己汗國利益的領袖也不失為一種好的方法。   
  再回到蒙哥本人身上,蒙哥讓我們更熟知他的原因是因為金庸先生所寫的《神雕俠侶》,在文學作品裡蒙哥大汗被楊過擊斃在襄陽城下的樣子深入人心。但歷史上的蒙哥其實是非常英武的君王,他不喜歡珠寶也不喜歡女人,要說算得上愛好的,只有打獵。蒙哥即位時43歲,他是繼成吉思汗之後最傑出的蒙古大汗。   
  他使札撒和祖輩的戒律恢復其原來的嚴厲性。他是一位能幹的領袖和嚴厲而公正的管理者(他支付了他的前輩們簽字而未付款的大量票據),他是一位頭腦冷靜、有理智的政治家,是一名優秀的戰士。因此,他完全恢復了成吉思汗建立起來的強有力的政權。在任何情況下,他都沒有放棄他的種族特徵(他的繼承者忽必烈也是如此),他加強了行政管理機構,把蒙古帝國建設成為一個正規的大國。   
  蒙哥繼位後,進行了一系列措施。他任命親信,更改政制,強化汗權。大將忙哥撒兒擁立蒙哥有功,被任命為大斷事官(也可札魯忽赤)。景教徒孛魯歡掌管文書,宣佈號令及朝內外聞奏諸事。以晃兀兒駐守和林,掌管宮廷、帑藏諸事,阿蘭答兒為副。   
  蒙哥任命弟忽必烈主管漠南漢地軍政,並統領陝西和河南地區。以牙老瓦赤、布智兒任燕京等處行尚書省事,麻速忽等任別失八里等處行尚書省事,阿兒渾任阿姆河等處行尚書省事,分別管理當地財賦和民刑公事。   
  對於他稱汗成功的最大恩人——拔都,在他的統治初期,他對拔都的感恩可以說到了一種放縱的程度,這也在事實上導致了一種權力的分裂。實際上拔都由於這種特權在巴爾喀什湖以西地區內實行獨立統治。   
  但拔都的去世又一次使蒙哥成為蒙古世界的惟一強大的君主,讓他能夠重新整合蒙古各個汗國,成為實質上全蒙共推的君王。他首先從各個兀魯思入手,也就是成吉思汗諸封地上的首領們。這些首領們認為他們有權享受免稅權,或者是與中央政權的代理人一起分享國家的稅收。蒙哥毫不猶豫的禁止了這些做法。他又依慣例拒收前朝所發付的牌印、詔旨、宣命。對諸王和官府向民間的征斂,也做了若干限制。阿兒渾在波斯,也制定了按貧富徵賦稅的制度。        
第五章 吹響南宋覆滅的哀歌   
  蒙古騎士的馬鞭終於指向了佔據半壁中原的漢人政權——南宋。這個被當今人們視作「扶不起的阿斗」的王朝,卻在和「上帝之鞭」的戰鬥中表現出了最為勇猛和智慧的一面。以至於在蒙古帝國眾多的對手中,南宋成了最難戰勝的「巨人」。可能在金看來,南宋就是一個重病纏身的老人,根本就不堪一擊。甚至南宋自己還在不斷「幫助」著金國奪取自己的政權。   
  他們斬自己的抗金名將,不斷的稱臣納貢,就連皇帝也不斷的逃跑,成為「海上朝廷」的常客……這些在與蒙古帝國抵抗的40多年中卻奇跡般的消失了。雖然南宋在這個時期內有「蟋蟀宰相」賈似道這樣的奸臣當權,但在蒙古數十萬大軍日夜進犯的情況下,依然表現出了少有的抵抗能力,讓蒙古人付出了極大的代價。   
  從窩闊台於公元1235年豎起出征南宋大旗的那一刻,蒙宋的戰爭就持續開始了。公元1235年,窩闊台對南宋防禦部署,採取削弱南宋實力、迫其臣服的方略,並以南宋背約為借口,分兵兩路,大舉犯宋。東路主攻襄樊、江淮,西路主攻四川。   
  人們常說:「好的開始是成功的一半」,可剛一開始,蒙古軍就遭到宋軍的頑強抵抗,軍事進展緩慢,這就預示著蒙古軍在征戰南宋的道路上是不會一帆風順的。直到戰事的第二年才有所突破,東、西兩路軍分別攻佔了陽平關和襄陽這兩處戰略要地,抵抗的宋軍有些招架不住,蒙古軍開始在湖北沿江集結,準備橫渡長江。   
  宋廷則受到極大震動,派大將孟珙救援。孟珙很快連破蒙古24寨,大敗蒙古軍隊,取得江陵大捷,粉碎了蒙古軍南渡的企圖,從而打破了蒙古軍隊不可戰勝的神話。這個孟珙似乎是岳飛抗金似的人物,他在對蒙古人的作戰中屢建奇功,多次被史書所記載。   
  此後幾年,宋軍在孟珙率領下與蒙古軍展開了慘烈的拉鋸戰,雙方互有輸贏,難分高下。至1239年,大將杜杲在廬州(今合肥)大敗蒙古東路軍主力,蒙古東路軍傷亡慘重,被迫撤出宋境。而孟珙則進入反攻,連敗蒙古軍隊,收復襄樊諸郡和信陽,基本解除了蒙古大軍在東路對南宋的威脅。   
  同年,主攻四川的蒙古軍隊勢如破竹,進逼三峽。孟珙再次率部迎敵,至1240年初,大敗西路蒙古軍,取得大埡寨大捷,並收復夔州,兩路圍攻南宋的蒙古軍隊全面受挫。公元1241年,蒙古大汗窩闊台突然病死,西路蒙古軍隊從四川撤離北歸,長達6年的蒙宋戰爭,以蒙古的失敗而告終,這也是蒙古征服史上遭受的第一次重大挫折。   
  在第一次蒙宋之戰中表現異常出色的抗蒙名將孟珙、杜杲在戰爭結束後相繼病逝,這就如同屋漏偏逢連夜雨一樣,在飄搖不堪的大廈中又裝了一枚重磅炸彈。第一次的失敗,並沒有使蒙古放棄一統中原的信心,因為他們從來就認為征服南宋是早晚的事。只是第一次倉促盲目了些,輕敵也不能不說是他們失敗的一個原因。   
  所以蒙古經過周密計劃決定於公元1258年發動第二次蒙宋戰爭。蒙古大軍共分三路,中路軍由蒙古大汗蒙哥親自率領,南下四川、直撲重慶,南路軍從雲南出發,經廣西,直撲長沙,北路軍由忽必烈率領,直撲鄂州(今武漢),三路軍計劃在鄂州會師,然後順江東進,直取臨安,這次的排兵佈陣及出擊路線,是衝著一舉滅亡南宋的目的執行的。   
  窩闊台去世後,他的繼承者貴由也是一個短命的大汗,所以這次進攻都是一批較出色的蒙古領袖,由蒙哥大汗領導的。蒙哥率領的中路軍是三路軍的主力,開始的時候進展非常順利,一舉攻克了成都,此後宋軍節節敗退,四川大部失守,蒙軍順嘉陵江南下,妄圖攻佔重慶。合州位於重慶北邊門戶,抗蒙名將孟珙曾在這裡經營過,並在合州旁的釣魚山修築堡壘以加強合州的防禦能力。   
  孟珙死後,其部將王堅也不敢怠慢,一直在加強防守,因此,當1259年蒙哥率領的蒙古軍來到合州後,馬上就遇上了挫折,此後,雙方在合州展開了激烈的攻防戰,相持了幾個月,蒙古軍一直不能前進半步。   
  下面來說說王堅這個人,或許我們根本就沒聽說過這個人。在歷史上,王堅的確是默默無聞,但是請盡量記住他,因為歷史上的蒙哥大汗正是斃命在他所守護的釣魚城下。當時的真實的情況並不是像金庸先生在小說《神雕俠侶》中描寫的楊過拋起一塊石頭,旋轉身體騰空而起,優雅的一磕,石頭透過了數十個蒙古兵的身體,擊中蒙哥。   
  而是,心情焦急的蒙哥親自率兵攻城,守將王堅果斷下令開炮,把蒙哥打成了重傷,這個場景又非常類似於後來太平天國西王蕭朝貴被轟死的情景。王堅這個人也是一個有勇有謀的將領,在蒙哥身受重傷後,王堅從山上的天池內釣起一條30餘斤的大魚,做成鮮魚麵餅,並附上一封書信投到蒙古御營,上書:「英雄的蒙兀兒!請你嘗嘗我們的鮮魚麵餅吧!如果您願意,我們再戰十年,如何?」   
  此舉目的簡直就是直取蒙哥的性命,蒙哥看完信,從病床上負痛而起,對侍從說:「如果攻下城池,殺盡全城軍民,為我雪恨!」言罷便氣絕身亡。蒙哥不僅是一路軍的主將,更是全蒙古的領袖,他的戰死對中路軍來說撤退是他們惟一的選擇,對於整個三路軍的滅宋計劃也是一個致命的打擊,可以說這次滅宋的計劃因此事而宣告失敗了。        
第六章 曲終人散 一統中華   
  大汗去世再次影響了整個蒙古軍攻宋的戰局。此時忽必烈率領的北路軍在鄂州城下久攻不克,大汗死亡的消息其實是罪魁禍首,忽必烈的心早已飛回了大漠。因為再也沒有什麼比大汗的位置更重要了。前面所說的南宋奸臣賈似道此時出場了,他和所有歷史上的奸臣一樣,在戰士士氣正高的情況下,背著手走了出來。   
  但這次又與歷史上的無數次有所不同,不知是出於什麼樣的目的,這個奸臣並沒有請示朝廷,而是直接前來議和。其實,就算請示朝廷,當時懦弱的南宋皇帝也是會欣然接受的,因為對於他們來說議和已是輕車熟路了。這時的議和正中忽必烈下懷,是忽必烈求之不得的,於是雙方很快簽訂議和協議。   
  之後,忽必烈便率蒙古軍撤退爭奪汗位去了。到1260年,所有入侵南宋的蒙古軍全部撤退,第二次蒙宋戰爭以蒙古大汗蒙哥戰死,三路大軍無功而返告終,但賈似道私自與忽必烈議和,再次為以後埋下了禍根。   
  關於那個奸臣賈似道,再次認識他的本質,對瞭解宋的滅亡是有幫助的。奸臣賈似道本是市井的地痞無賴,憑借外戚身份,竟位極人臣,專橫跋扈。在鄂州前線,本來忽必烈急於回蒙古爭汗位,南宋是掌握主動權的,而賈似道竟私自與忽必烈簽訂對南宋極其不利的和約。賈似道更無恥的是在議和後隱瞞乞和真相,謊報戰功,昏庸的皇帝擢升賈似道為右丞相。   
  賈似道此人外強中乾,表面囂張,內心非常懼怕蒙古人。他唯恐陰謀敗露,於是極力打擊陷害作戰有功將領,一批抗蒙將領被他冤死在獄中。宋度宗趙祺繼位後,賈似道更加專權,軍政愈加腐敗,民力益竭,將士離心,戰備鬆弛。   
  賈似道又大肆提拔那些只會阿諛奉承的所謂心腹,用這些庸才來代替被害忠良的位置,從而完成了對南宋軍政各界一次致命的大換血。此時,趁蒙古內亂和賈似道營造的「太平氣氛」,秉性難移的杭州君臣又過起了醉生夢死的生活,豈料大難即將來臨,南宋之亡,始於賈似道。   
  忽必烈繼汗位、平定內亂後,即著手整頓軍隊,督造戰船,組訓水軍,進行滅宋準備。並制定了先取襄陽、樊城,實施中間突破,浮漢入江,直趨臨安的方略。公元1268年,蒙古以阿術為主將、劉整為副將率領蒙古軍隊和降蒙的南宋水師攻打襄陽、樊城,襄樊保衛戰拉開序幕。襄樊的城池相對來說還是相當堅固的,至少在兵源和糧草的供應上是不成問題的。這與抗蒙名將孟珙的多年苦心經營是分不開的。所以襄陽成為了蒙古軍進攻的重點,但是他們用盡各種辦法,都無法攻破城池。   
  此後,襄陽宋軍與外圍的宋軍取得聯繫,雙方約好共同夾擊蒙古軍。但在關鍵時刻南宋出了叛徒向蒙古兵投降,出賣了這條計劃,致使襄陽宋軍遭到蒙古軍埋伏,損失慘重,再也無力反攻,至此,襄陽保衛戰對蒙古已是極為有利。隨後,在公元1273年蒙古軍水陸雙重對襄樊進行夾攻,並配以威力較大的回回炮,攻破襄陽城。守將呂文煥向蒙古軍投降並獻出了襄陽城。南宋的門戶從此被徹底打開。   
  早在襄陽城破之前公元1271年,蒙古大汗忽必烈就去掉汗稱改稱皇帝,並且改國號為大元。之後公元1274年忽必烈強令徵兵10萬,增加攻宋兵力,決定乘勝直搗南宋腹地。他命駐蜀元軍進攻各要地,以阻宋軍東援;命淮西行樞密院使合丹、劉整攻淮西,淮東都元帥博羅歡等攻淮東,牽制兩淮宋軍;以荊湖行省左丞相伯顏、平章政事阿術等率領主力,自襄陽順漢水入長江,直趨臨安。   
  忽必烈告誡伯顏勿妄殺,此時,忽必烈已經完全以一個封建帝王的身份進行懷柔天下了。「得人心,治天下」的思想已經在他的心裡根深蒂固。到1276年,元軍兵臨臨安城下,而南宋各地官僚將領只求自保,勤王之師甚少。最終,謝太后帶領小皇帝宋恭宗投降,元軍佔領臨安,南宋氣數已盡。   
  雖然恭宗投降,都城臨安被攻破,但南宋餘部還一直堅持抵抗。大將李庭芝堅守揚州;同時,陸秀夫、張世傑在福州擁立端宗為帝,著名愛國將領文天祥則在江西一帶發展反元勢力。他的部隊像他所寫的「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」一樣,寧可戰死,也不屈服。在這樣豪情滿志的精神激勵下,文天祥控制了不少城池。   
  李庭芝堅守揚州,雖遭元軍重重圍困,但仍堅持不降。在突圍去與福州陸秀夫會師途中,被元軍打敗於泰州。李庭芝和文天祥一樣有著一顆寧死不屈的赤膽忠心,最終慘遭元軍殺害。而文天祥此時在江西實力的壯大也引起了元朝的重視,於是,元軍主力南下江西。文天祥因寡不敵眾,只得退守廣東。後在廣東潮陽被南宋叛將張弘范出賣,又是一個被叛徒出賣的可恥行為。雖然元朝百般誘惑和威逼,文天祥至死不降,一代氣節大夫文天祥吟誦著他的《正氣歌》以身殉國。   
  在福州的南宋小朝廷,後來不斷南遷,途中小皇帝端宗去世,陸秀夫又立其同父異母的兄弟為帝,並且率領南宋小朝廷一直堅持在廣東沿海抗元。公元1279年,元軍與宋軍在崖山展開了最後的決戰。混戰幾天後,宋軍不支,張世傑與陸秀夫決定撤退。   
  只是,宋軍的船隊被元軍衝散,陸秀夫不願被俘虜,眼含淚水背著小皇帝跳海自殺,此後,殘餘的宋軍、官員及家眷也紛紛跳海殉國(史載有數萬之眾殉國),另有一些逃往今天的越南,意圖東山再起,但終因沒有形成有力的反擊而無所作為。至此,南宋徹底滅亡,並且結束了唐末以來370多年的分裂局面,忽必烈實現了全中國的統一。        
第七章 「美髯宏聲」耶律楚材   
  一個非蒙古族人能得到蒙古大汗的重用,並且影響著全帝國制度和立法的建立與制定,這在200多年的超級帝國統治中也只有耶律楚材一人可以擔當。耶律楚材是契丹皇族的後裔,遼朝東丹王耶律突欲的八世孫。耶律突欲是契丹皇族中最早接受漢文化的人之一,他治理東丹,一概採用漢法。他對中原文化十分推崇,有很厚的漢學功底,契丹貴族內部動亂時他逃到中原度過了其後半生。   
  他的後代有一段時間也是在中原生活的,後來才輾轉回到遼並成為金朝的貴族。漢學的影響一直在這個家族延續下去。自耶律楚材的祖父起他們家世代為金朝的達官貴族,常居燕京。當時燕京是北方封建社會的經濟文化中心,這裡有深厚的漢文化的基礎。這使得耶律氏世代受到漢文化熏陶,形成了讀書知禮的家風。   
  耶律楚材出生時,他父親感到金的大勢已去,取《左傳》中「雖楚之才,晉實用之」之典,給他取名耶律楚材。他從小博覽群書,天文、地理、曆法、數學、醫學,三教九流,無不精通,特別是儒家思想對他的影響更是浸入血脈。   
  耶律楚材還曾師從曹洞宗宗師行秀,所以受佛法的影響也是很深的。著名國學大師王國維在《耶律文正公年譜余記》中評價說:「耶律楚材雖洞達佛理,而其性格實與儒家近。其毅然以天下生民為己任,古之士大夫學佛者,從未見有此種氣象。」他的一生在思想上一切以佛祖為皈依,在行動上又遵循儒家的濟世安民之道。   
  耶律楚材自己曾說:「以吾夫子之道治天下,以吾佛之教治一心,天下之能事畢矣。」這使得他的思想另有一番特色:他雖崇尚漢文化,卻沒有漢族士大夫的狹隘的民族情緒和偏見。在他看來,沒有什麼華夷之分和華夷之防,他的政治理想是華夷一統,共享太平。並且是在儒學指導下的華夷一統。   
  公元1215年成吉思汗攻下中都(今北京市),聽說耶律楚材很有才能,就下令召見他,讓他在自己身邊辦事,耶律楚材以長鬍子出名,史稱他「美髯宏聲」,成吉思汗叫他「吾圖撒合裡」。「吾圖撒合裡」就是蒙古族長鬍子的意思。   
  在成吉思汗的西征中,耶律楚材特別受到他的寵愛,因為耶律楚材會星象占卜,預言常常應驗,所以成吉思汗對他更加器重。成吉思汗去世以後,窩闊台即位當了大汗。他重用耶律楚材,使耶律楚材在改變蒙古帝國的統治方式和剝削方式上發揮了更大的作用。換句話說就是耶律楚材把帝國向著他理想中的儒家方式來引導。   
  蒙古帝國在入主中原之時雖然有貴賤尊卑之分,但是從來沒有像中原地區封建王朝那樣有嚴格的君臣之別。這種狀況也是被身受禮教君臣思想教育的耶律楚材打破的。窩闊台被選為大汗之後,在選舉大會上,耶律楚材對察合台說:「你雖然是大汗的哥哥,但是從地位上講,你是臣子,應當對大汗行跪拜禮。你帶頭下跪了,就沒有人敢不拜。」於是,察合台就率領黃金家族和各級長官向大汗窩闊台下拜。從此,蒙古國有了尊汗的下拜禮。   
  耶律楚材為了保持漢文化並使蒙古上層接受漢文化,利用蒙古貴族的實用主義思想,名為因俗而治之,主要從保護和任用儒才、傳播儒家禮教的方面入手。蒙古征服了中原地區後出現了一個問題:該如何治理這個文化先進的地區?耶律楚材上奏說:「天下雖得之馬上,不可以馬上治。」他深知要統治中原非用中原的制度不可,而熟知漢法統治之道的是漢儒士。於是他在得勢之時大力保護漢儒士並引薦他們進入仕途。這其實就是元朝漢化的開始,只是後來他們的漢化較清王朝遲滯了許多。   
  耶律楚材在自身做人方面更是堪稱千古的楷模。成吉思汗攻打西夏時,將領們紛紛搶奪金玉財寶,他卻收集、保存了許多文集和大量的藥材。後來軍中疫病流行,這些藥材救活了好幾萬人。公元1227年,他奉命到燕京整頓秩序。當時京畿之內,許多權勢人家的子弟,一到黃昏便駕著牛車出來結伙搶劫,行兇殺人。耶律楚材不畏強暴,不為利害所動,秉公而斷,公開斬了16名這類罪犯,為社會除了大害。   
  他病死後,有人誣陷他藏有私囊,檢查以後,發現除了琴棋書畫金石遺文之外,別無所有,足見他的清廉。耶律楚材還是一位有名的學者,他追述隨軍生活的《西遊錄》,記載了我國新疆和中亞、西亞的見聞,是研究歷史地理的重要著作。他的詩文集《湛然居士集》流傳至今。   
  綜上所述,耶律楚材的出現可以說是蒙古帝國乃至後來的大元王朝的一件幸事,他把蒙古人的統治引向了正軌。蒙古鐵騎雖然在軍事上所向披靡,但其勝利後的統治則充分暴露了其落後性。於是在中原地區出現了「胡化」與「漢化」的衝突,耶律楚材以其智慧與能力引導統治者看到了漢文明的優越,使蒙古國本身沒有的禮儀、賦稅制度建立起來,使蒙古落後的分封制和部落聯盟的管理制逐漸消失,使蒙古幼稚的法制得以發展成長。在蒙古國向元朝過渡的創業中功不可沒。   
  但這其中的遺憾也令耶律楚材惋惜不已,他在有生之年提出的許多建議和構想都沒有得到有力的貫徹和實施,受到了貴族和商人的阻撓和破壞。這與當時的社會情況及民族性是分不開的,統治者有心斂財興武、無心安撫百姓,百姓在兵荒馬亂中也無心生產而疲於奔命。   
  但是耶律楚材的倡導確實起到了承上啟下的功用。在後來忽必烈的建朝大業中,在蒙古進一步的漢化中,基本上沿襲了他走過的道路,並發揚光大。即使是在元朝滅亡之後,退回蒙古草原的那些貴族們在建立新政權的時候仍然不自覺地遵循了漢制中的若干原則。雖然蒙古的漢化很淺,但:非耶律楚材,忽必烈之創業功勳可謂難矣;非忽必烈,耶律楚材之壯志亦難酬矣。耶律楚材不愧為「治天下匠」,為大元帝國的發展做出了重要貢獻。        
第八章 所謂蒙系的「四大汗國」   
  四大汗國在研究蒙古和元代歷史上具有特殊的重要地位。所有的歷史學家和學者都繞不過對由四大汗國所組成的超級帝國的研究。他們名義上是一個統一的整體,但實際上又各自具有較強的獨立性。四大汗國是蒙古統治者逐次在西征勝利中擴張領土的結果。四大汗國的出現,是蒙古族歷史上,也是世界歷史上的重大事件。   
  蒙古西征後,在被征服地區建立了被稱為「四大汗國」的欽察汗國、察合台汗國、窩闊台汗國和伊兒汗國。四大汗國的統治者在血統上均出自成吉思汗「黃金家族」,彼此血脈相連,因而同奉入主中原的元朝為宗主,與元朝驛路相通。   
  試想一下,如果當初四大汗國都併入了中國的版圖一直延續到今天,那麼這將是一個怎樣龐大的國家。之所以說四大汗國所出蒙系,就是因為這四大汗國當時的建立及真正的統治者都是成吉思汗的子孫。分而論述就會比較清晰直觀的認識它們的本質了。   
  欽察汗國   
  四大汗國中的欽察汗國是成吉思汗的孫子、西征統帥拔都所建,疆域最為遼闊,東起額爾齊斯河,西至今匈牙利、波蘭一帶,都城薩萊在今俄羅斯阿斯特拉罕以北。由於拔都的大帳使用金頂,因此在歐洲史書中欽察汗國也被稱作「金帳汗國」。欽察汗國是當時東西方文化交流的重要紐帶和商業貿易中心。   
  在汗國內,拔都的13個兄弟及其後裔各有世襲封地,擁有軍隊。拔都的兄長斡兒答及其後裔據有今西伯利亞、哈薩克斯坦,形成了白帳汗國。貴由汗去世後,拔都支持蒙哥奪取大汗位,打擊窩闊台、察合台兩系勢力,乘機佔有河中地區。汗國內居民成分複雜,社會發展水平不一。由於統治民族蒙古人佔少數,因此他們逐漸突厥化。   
  拔都之弟別兒哥在位時(1257-1266年),名義上仍對蒙古大汗稱藩,實際上汗國已成為獨立國。別兒哥因同伊兒汗國爭奪高加索地區,無力東顧,於是河中地區被察合台之孫阿魯忽佔領,別兒哥便支持窩闊台之孫海都對阿魯忽作戰,幫助海都崛起。   
  拔都之孫忙哥帖木兒繼位(1266-1282年),得到忽必烈的正式冊封。1277年,蒙哥之子昔裡吉背叛元朝,劫走皇子那木罕,送到與海都聯盟的欽察汗國拘留了數年。直到1282年脫脫蒙哥繼位時,那木罕才被放回。   
  1302年,欽察汗國脫脫汗出兵協助元朝攻打察合台後王篤哇、窩闊台後王察八兒,篤哇、察八兒戰敗,歸順元朝。1308年,元武宗遣使冊封脫脫為寧肅王。月即伯繼位欽察汗(1313-1341年),1314年元仁宗遣使冊封,予以承認,此後雙方經常遣使往來。   
  月即伯在位時,汗國達到極盛時期。遷都到別兒哥薩萊城(今俄羅斯伏爾加格勒附近),與伊兒汗國、埃及等國通好,對外貿易興隆。伊斯蘭教在伏爾加河下游廣泛傳播,此後欽察汗都信奉伊斯蘭教,部分蒙古牧民也伊斯蘭化。14世紀後期,蒙古貴族對外不斷進行掠奪戰爭,內部又互相爭鬥,使汗國走向衰落和瓦解。15世紀20年代初,欽察汗國只剩下有限疆土,被稱為大帳汗國。公元1480年為莫斯科公國擊潰,滅亡。   
  察合台汗國   
  成吉思汗次子察合台的封地。初領有西遼舊地,包括天山南北路及今阿姆河、錫爾河之間的地區。初建都阿力麻裡(今新疆霍城縣水定鎮西北)。察合台系後王篤哇與窩闊台系後王海都聯合,屢與元朝皇帝軍隊爭戰,終世祖一朝未斷。至公元1303年始與海都子罕八兒歸服。   
  1306年,篤哇敗察八兒,盡收海都生前所佔察合台封地。1310年篤哇子怯伯再破察八兒,兼併窩闊台封地。後分裂為東西兩部,東部復分裂為若干小國,汗權旁落。14世紀中葉,禿魯帖木兒即位後,削奪藩鎮權柄,汗權一度有所恢復。1362年合不勒汗即位後,諸藩王日益跋扈,汗空有其名。1370年(明洪武三年),為帖木兒帝國所滅。東部察合台後王的統治維持到16世紀。   
  窩闊台汗國   
  成吉思汗第三子窩闊台的封地。領有額爾齊斯河上游和巴爾喀什湖以東地區,建都葉密立(今新疆額敏縣)。1229年窩闊台繼帝位後,將封地賜給其子貴由。1251年蒙哥汗即位後,以窩闊台系諸後王屢與作難,將封地分割,分授諸王,以去其勢。窩闊檯子合丹領別失八里(今新疆吉木薩爾北破城子),滅裡領額爾齊斯河之地,窩闊台孫脫脫佔領葉密立,海都佔領海押立(今伊犁西)。   
  公元1260年忽必烈稱帝后,海都自以太宗嫡孫不得立,先後聯合阿里不哥、乃顏、篤哇爭奪帝位。1301年(大德五年)兵敗,汗國勢衰。1310年(至大三年),海都子察八兒為察合台系後王怯伯所敗,封地併入察合台汗國。   
  伊兒汗國   
  伊兒汗國的建立者是蒙古第三次西征的統帥旭烈兀,他與元朝統治者同為拖雷後裔,關係也較其他汗國更為密切。其疆域東起今阿姆河,西至地中海,北自高加索,南抵印度洋。是溝通亞歐兩洲經濟文化的重要樞紐之一。元朝曾經與伊兒汗國雙方互派官員、工匠,經濟和文化交流也很頻繁。阿八哈汗時(1265-1282年)相繼敗西利亞(今敘利亞),戰埃及王,政權得到進一步鞏固。   
  合贊汗時(1295-1304年),進行一系列改革,清除積弊,制定稅率,整治驛站,鼓勵農桑,統一貨幣及度量衡,加強法制,提倡文治,是汗國最盛時期,農牧商業均得到發展,歲入增加。同時合贊汗為爭取當地領主和穆斯林的支持,改奉什葉派伊斯蘭教為國教,廢除「大汗」稱號而改稱蘇丹,加速了當地蒙古人的伊斯蘭化進程。   
  公元1317年,年僅12歲的不賽因即位後,由於權臣出班專政,二丞相不合,內亂迭起,並遭到欽察汗月即別的進攻,國勢漸衰。公元1334年不賽因死後,諸王爭立,汗國陷於分裂,國勢益衰。公元1388年為帖木兒帝國所滅。        
第五部分 天可汗旗下的世界第一強國   
  天可汗旗下的世界第一強國   
  乾荷葉·失題   
  劉秉中   
  南高峰,北高峰,慘淡煙霞洞。   
  宋高宗,一場空。   
  吳山依舊酒旗風,兩度江南夢。        
第一章 忽必烈的再創輝煌   
  忽必烈被看作是元朝真正的開始,他把遊牧的蒙古帝國帶向了正統的封建王朝。在元太祖的稱謂下,忽必烈在中國歷史上是具有相當份量的君王。   
  忽必烈為藩王時,便熱心於學習漢文化。公元1251年,長兄蒙哥即大汗位,忽必烈以皇弟之親,受任總理漠南漢地軍國庶事,南駐爪忽都之地。他先後任漢人儒士整飭邢州吏治,立經略司於汴梁,整頓河南軍政,並屯田唐、鄧,收到積極效果。   
  公元1253年,受京兆(今陝西西安)封地,忽必烈又在這裡任諸儒臣興立屯田,興復吏治,恢復農業,建立學校,進一步取得北方漢族地主階級對他的擁護,為元王朝的建立提供了社會基礎。   
  蒙哥即汗位後,遣忽必烈開拓南部漢地,令旭烈兀遠征西域,以阿里不哥留守和林看管蒙古本土,自己則親率大軍伐宋。不料蒙哥汗於1259年在合州城下陣亡,大汗蒙哥遺留下三個弟弟:忽必烈、旭烈兀和阿里不哥。旭烈兀自1256年成為波斯汗後,由於遠離蒙古,而沒有要求繼承大汗位。   
  剩下的只有忽必烈和阿里不哥。阿里不哥作為幼子,已經成為蒙古本土上的統治者,並在蒙古都城哈拉和林紮營。按規矩,大汗之確定須由大會推舉,由於阿里不哥在和林頗受諸王公之擁護,所以忽必烈就想搶在他之前行動。他率軍從武昌北上,在上都府(位於今察哈爾和熱河之間的多倫諾爾附近)建大本營。   
  公元1260年6月4日,他在此被他的黨羽,即他的軍隊,擁立為大汗,建年號為中統,並詔告內外。按成吉思汗的法律,這次倉促的選舉是非正式的。按傳統,大會應該在蒙古召開,會前應召集成吉思汗的四個兀魯思的代表們出席。與此同時阿里不哥則在和林召集大會,亦稱大汗,於是兄弟拔刀相向,內戰長達4年之久。   
  關鍵的勝利一仗是忽必烈的副將們為他取得的,他們在甘州東部(甘肅境內)打敗了阿里不哥軍,這次勝利鞏固了忽必烈在對蒙古統治下的中原的所有權。同時,忽必烈把他的優勢向蒙古推進,他於1260年年底,在哈拉和林以南的翁金河畔度冬;而阿里不哥朝葉尼塞河上游撤退。接著忽必烈錯誤地設想戰爭已經結束,在和林留一支普通軍隊後,回到中原。   
  1261年年底,阿里不哥捲土重來,驅逐了這支駐軍,並進軍迎戰忽必烈。站在阿里不哥一邊的有窩闊台家族的首領、塔爾巴哈台的葉密立地區的統治者海都和察合台宗王阿魯忽,阿里不哥曾幫助阿魯忽從其堂兄妻、兀魯忽乃手中奪得察合台兀魯思。   
  由於這一支持,阿里不哥的勢力與忽必烈的勢力相匹敵,直到將近1262年年底,阿魯忽背棄阿里不哥投靠忽必烈。這一出人意料的背叛改變了形勢。最後在1264年,阿里不哥投降忽必烈。忽必烈寬恕了他,但是為謹慎起見,他把阿里不哥作為重要俘虜囚禁起來,直到1266年阿里不哥去世。   
  公元1271年,時機終於成熟。蒙古大汗忽必烈把原來屬西夏帝國,金帝國,宋帝國,大理帝國和蒙古本土合併成一個帝國,國號「大元」,為《易經》「大哉乾元」之意,蒙古國從此由一個少數民族建立的政權,變為中華帝國正統王朝的一個朝代。元世祖建立帝國後成為蒙古汗國唯一的宗主,建都北京,北京成為遠至多瑙河和幼發拉底河的世界之都。   
  忽必烈以前輩們的赫赫戰績為榮,並鑒其經驗與教訓,最終完成中國空前大統一的豐功偉業,成為中國歷史上一位享有盛名的開明君主。與祖父成吉思汗一樣,忽必烈堪稱蒙古一代偉人。但在人們的腦海中,成吉思汗幾乎成了蒙古征服者的代名詞。提起忽必烈,人們又馬上會聯想到元朝的大一統帝國。成吉思汗以征服武功震撼世界,忽必烈則以文治著稱天下。   
  元朝的建立是蒙古帝國各方面制度朝向漢化的重要步驟。元朝初年的經濟之所以能夠蓬勃發展,與忽必烈年輕時重視人才、聽取漢人的意見有很大的關係。元朝在這樣開明君主創建下可謂是開了一個好頭。   
  馬可·波羅對忽必烈也是敬仰有加。他是這樣描述忽必烈的:忽必烈中等身材,四肢勻稱,面目清秀,眼睛烏黑,顯得精明強幹。他英勇善戰,具有傑出的軍事才能,即位前是一位戰功卓著的軍事統帥。繼位後,他是有史以來臣民最多、疆域最廣、收入最豐、具有絕對權威的君主。        
第二章 國定大都 鑿京通運河   
  1264年,劉秉忠建議忽必烈定都於燕京(金中都故地,今北京地區),定燕京為「中都」,忽必烈採納劉秉忠的建議,把國都由上都開平府(在北京以北約300公里)遷於燕京的動機,其實與當年金朝完顏亮由上京會寧府遷都於燕京是頗為類同的,這其中包含了地理條件,內部奪權爭鬥,長遠規劃等一些因素。   
  當時,忽必烈即位為大汗,並未按蒙古慣例,經大會推舉,而是憑實力自立,這樣在程序上就違背了合法性,所以導致很多貴族不擁護他;另外,忽必烈針對漢人地區的特點,重用漢人,實行漢制,這就避免不了觸犯一些蒙古貴族頑固派的利益,所以,很多貴族反對他,甚至發動過武裝叛亂,他需要擺脫反對派的牽制;另外,燕京的地勢水土,遠勝於蒙古草原,也是重要的軍事及供給要地。   
  當時可以有兩套方案,一種是在原來金都所在舊址上重建,另一種是重新選址進行重建。在忽必烈的敦促下,劉秉忠仔細對金都的舊址進行了勘查,最後,他是決定在金中都故城的東北方,以金代行宮大寧宮為中心(今北海公園),營建一座新都城。其原因是金中都城已於1215年被成吉思汗的大軍摧毀,無法利用。   
  同時,大寧宮未遭破壞,忽必烈數次前來燕京時,都曾在瓊華島上的廣寒殿暫住;另外,金中都故城缺少充足的水源,當年金中都的蓮花池和蓮花河水系即不敷使用,而新城址可以利用玉泉山和高梁河的水系,並且當時著名的水利專家郭守敬已在1262年著手規劃此事;並且另建新城,可以不受舊城束縛,能按理想放手去規劃。   
  元大都建設的思想理念,劉秉忠參用了儒家經典《周禮·考工記》中「匠人營國,方九里,旁三門(每邊開三門),國中九經九緯(城中幹道九縱九橫),經塗九軌(縱向的幹道可並行九輛馬車),左祖右社,面朝後市」的理想描述。這就像現在要舉辦或者策劃一個活動一樣都得有一個理念及主題。那時的城市設計就已經把這個概念貫穿到整個城市建設中去了。   
  公元1267年元大都的建設開始動工,歷時20餘年,完成宮城、宮殿、皇城、都城、王府等工程的建造,形成新一代帝都。但是,由於至元二十二年(1285年)詔令規定,遷入大都新城必須以富有者和任官職者為先,結果大量平民百姓只得依舊留在中都舊城。在當時人的心目中舊城仍是重要的,通常把新、舊城並稱為「南北二城」。   
  就建築學成就而言,元大都堪稱享譽中、外的建築學藝術瑰寶。元大都城在技術方面的主持設計與參與建設者,是來華穆斯林建築學家亦黑迭兒丁。難以想像,這位建築學家竟能夠運用中國傳統的建築學特色,結合世界上先進的建築學風格,設計出格局宏大、規劃嚴整,與自然和諧相融的元大都。參與元大都設計、建設的,還有一大批專家、學者、能工巧匠。   
  大都新城的平面呈長方形,周長28.6公里,面積約50平方公里,相當於唐長安城面積的五分之三,接近宋東京的面積。元大都道路規劃整齊、經緯分明。考古發掘證實,大都中軸線上的大街寬度為28米,其他主要街道寬度為25米,小街寬度為大街的一半,火巷(胡同)寬度大致是小街的一半。由於城市輪廓方整,街道筆直而規則,使城市格局顯得格外壯觀。   
  元大都建成後,成為當時世界上最為宏偉繁榮的城市,根據文獻記載,僅賦役人口就有約40萬。推測當時大都城市人口近百萬人。元大都從城市建築規模之雄偉恢宏、建築工藝之精美壯麗、商業貿易之繁華發達以及東西文化交流之豐富多彩,都是當時世界上其他城市所難以相比的,是13世紀世界上最大的城市。   
  一些歐洲旅行家也不遠萬里慕名而來,有的還寫下了遊記。著名的旅行家馬可·波羅在他的遊記中用了許多篇幅和形容詞讚歎大都之繁華。如「宮殿之大,前所未聞」;各種建築「巧奪天工,登峰造極」;藝術作品「金碧輝煌,琳琅滿目」「凡世界上最為稀奇珍貴的東西,都能在這座城市找到」「出售商品之多,是世界上任何城市所不能相比的。」   
  另一位意大利傳教士約翰阿拉的《大可汗國記》中,也認為大都的「貨物種類,較羅馬、巴黎為多,蘊藏金銀寶石尤富。」難怪當時的西方人讀到這些遊記後,會對中國和大都驚羨不已,以至掀起了尋找東方航路的熱潮。   
  大都城最繁華的地方要數全城的中心鐘鼓樓一帶。這裡西瀕南北大運河的終點海子,南來的商船聚泊在這裡。沿岸歌台、酒樓遍佈。鐘樓的附近有米市、面市、緞子市、毛皮市等,而西城羊角市一帶還有羊市、馬牛市、駱駝市。甚至附近還有專門販賣驅奴的人市。中都舊址雖日趨冷落,然道觀寺廟卻仍然香火盛行。每年正月十九京城的居民紛紛來白雲觀遊玩,稱之為「燕九節」或「安邱節」,屆時人流擁擠,摩肩接踵,熱鬧非常。   
  為了保證京城的糧食需求,元朝政府開通了海上運輸線,疏鑿了杭州至大都的大運河,促進了南北經濟、文化的交流。元大都的經濟繁榮同開鑿通惠河密不可分。史書記載當時元大都每年要從南方運進糧食百萬石以上,多時高達300餘萬石。在通惠河開鑿之前,糧食從水路運抵通州後,要轉經陸路方能抵達元大都城內。   
  元朝的運河以大都(今北京)為中心,南行越過黃河、淮河、長江、太湖流域,直達杭州。這條大運河自汴河以南利用了隋朝以來的舊有河道。汴河以北主要是新開的河道。新開的河道有兩段:一段是會通河,從山東東平,向西北至臨清,接通原有的運河河道。再有一段是通惠河,從大都到通州。   
  公元1291年,郭守敬指揮修建元大都至通州的運河。從通州到元大都,他設計七座水閘,這七座水閘彼此相距約半公里的地方,又設計有斗門。郭守敬就是通過水閘和斗門的關閉與開放,調節運河各段的水位高低,引導船舶順暢通過。工程竣工後,元世祖親自將這段164里長的運河命名為「通惠河」。通惠河是中國工程建設史上的傑作,其運用的巧妙方法與現在國外一些運河採用的技術是基本相同的。元朝的大運河總長3000餘里,和今天的大運河基本上是一致的。   
  這樣,大運河的通航,網織起一個前所未有的物資交流網,有力地促進了農業和手工業突破性的發展。大運河的通航,也大大促進了南北科學文化的交流。同時,元大都不僅是元朝的政治中心,還是聞名世界的商業大都市。因為有了發達的水路和陸路,所以,大量商品源源不斷地進入這座大都市。來自亞洲各國、歐洲,以及非洲海岸的使者和商隊絡繹不絕。可以肯定地說,如果沿著時間的縱軸把今天的北京在世界上進行橫向比較的話,不足百年的元大都,是北京歷史上最輝煌的時期。        
第三章 海納百川大融合   
  元代在中國歷史上是特殊的一頁,是北方蒙古民族建立的一個朝代。在我國民族大融合的歷史上具有重要地位,元代的統一促進了我國形成統一的多民族國家發展。元代最顯著的特點就是它那海納百川的融合性,尤其在元朝建立的初期,這種融合性更為突出。最顯而易見的就是它疆域的融合性。元朝的疆域比過去任何一個朝代都要遼闊。元朝統一全國後的疆域為:北到西伯利亞,南到南海,西南包括今西藏、雲南,西北至今新疆,東北至鄂霍次克海。   
  在這如此大的區域裡,涵蓋了各種各樣的民族,他們操著不同的語言,有著不同的生活習慣、文化背景……要把這些民族都統一管理到一個國家,就必須要求各個方面的全面融合。在元朝統治下,不僅中原居民、北方居民得以進一步融合,而且西北、西南的民族和中原民族的關係也得以進一步密切。同時,在中國還湧入了信奉伊斯蘭教的中亞居民,以他們為主體,在吸納土著居民的基礎上,形成了人口眾多的新興民族——回族。   
  在元代的最高統治者看來,這種融合也是要有限度的,他們不可能完全被其他民族融合、同化。這是他們所不允許的。例如他們懂得漢族文化的優越性,又懂得要保持蒙古祖制,保證民族特權的重要性。因此,忽必烈制定的綱領是:「稽列聖之洪規,講前代之定制。」他要求繼承蒙古族的祖宗成法,採取中原王朝的儀文制度,力圖把兩者融合起來。這種吸收式的融合從他主持的大都興建的風格上就突顯得淋漓盡致。   
  宮闕建築風格本於漢制,城門、坊名本於《易經》,而內庭擺設又帶有蒙古斡耳朵(宮帳)的特色。大都除了修建一些伊斯蘭教清真寺與基督教堂之外,元朝還在元大都興建了國子監(孔廟)、白塔、妙應寺、白雲觀等文化性和民俗性建築,這些都充分體現了各民族文化的融會。   
  此外,人口的遷移,交通的發達,民族的雜居,也是導致各民族文化融合的重要因素。蒙軍南下,軍旅中多有「回紇、羌、渾部落及中原人被掠避罪而來歸者。」他們隨軍屯駐,大多數成了當地居民。同時,元軍兵鋒西指,西域歸附,驛路暢通,方便了商賈往來,民族雜處,加深了彼此的友誼和交流,對促進社會的發展起了重大作用。元朝對民族融合是有貢獻的。   
  這最明顯的要數契丹人和女真人。契丹人在南宋時大批進入中原,至元代中葉已被元朝政府視同於漢人。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所列8種漢人中就有契丹人,元代後期「契丹」之名便逐漸消失了。女真人的內遷從金太宗至金末,一直沒有停止,特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京,內遷的女真人更多,約占女真人總數的一半。   
  他們與漢人錯雜而居,互為婚姻,改用漢姓,提倡儒學,女真人的民族特色已逐漸喪失。元代統治者將女真人、漢人、契丹人同列為第三等級,政治待遇相同,這在客觀上消除了女真人與漢人的民族差異,促使女真人更加漢化。到了元末,中原地區的女真人已完全融入漢族中了。   
  在融合的浪潮中,最具衝擊力的,最有影響力的要數文化的融合了。這其中被漢族文化的融合是佔有主流地位的。從歷史角度地看,起於漠北的元朝入主中原,在它奪取統治權及其統治的前期,打斷中原文化,即以儒學思想為主的華夏文明的正常發展,是不爭的事實。但是,元朝最終成為繼續華夏「正統」的一環,其發展華夏文明的貢獻,也不容忽視。   
  元朝滅金亡宋,不僅打破了原本相對穩定的文化圈,而且,其橫掃亞歐,疆域猛增,又給中原文化注入了外來文明的新鮮血液,豐富了中原文化的成因。從整個文化史上講,元代這次巨大的文化轉型,正處於華夏文化從開放走向封閉的轉折點。   
  這種漢化首先是從統治者開始的。只有統治階級的意志和重視,才能更快的轉化為行動。元朝統治者在漢化的過程中,不僅接受金朝統治區的中原文化以及南宋統治區的江南文化,而且,他還廣泛地接受了包括西域文化在內的大量外來文化,在中國傳統文化中增加了外來文化的因子。   
  同時,其亡金滅宋的過程中,也導致了中原與江南文化的大遷移,先是在金朝統治區裡形成以大都為中心的大都文化圈,在滅宋的過程中及其以後的一段時間裡,它又對江南進行文化掠奪,使得大量典籍文化及精英知識分子北上。這些行為,對江南文化所造成的損失是不可估量的,但這一文化的遷移,更增加了大都文化圈裡漢文化因素的份量,從而為形成元朝的文化特質提供了可能。   
  這種文化的融合,大大提高了少數民族的文明程度。有些人接受了漢族文化熏陶,還擅長以漢語進行文學創作。例如貫雲石(回紇人)、阿魯威(蒙古人)、薛昂夫(西域人)所寫的詩詞或散曲,造詣頗高;雜劇作家則有楊景賢(蒙古人)、李直夫(蒙古人)等,其中李直夫所著雜劇,有《虎頭牌》等11種。這一批來自不同民族,具有不同生活背景的作家,筆端流露出各式各樣的風情格調。西北遊牧民族特有的質樸粗獷、豪放率直的性格,注入作品的形象中,使元代的文壇更加多姿多彩。        
第四章 思想自由與宗教寬容   
  元朝的全方位大融合也造就了思想上的空前活躍。在思想文化上,元朝的統治者與遼、金等少數民族統治者一樣,他們積極吸取、接受漢族文化傳統,以「武功定天下,以文德治海內」,並以孔子創立的儒家學派為正統思想,作為儒學宗師的孔子,也被封為「大成至聖文宣王」。   
  朝廷還設立官學,以儒家的四書五經為教科書,「自京師至於偏州下邑,海陬徼塞,四方萬里之外,莫不有學」。元朝的最高統治者還親自帶頭學習經史,表示對於儒學的重視。並下令翻譯儒家著作,還請名儒學大師講授漢文經典,要求皇室成員、群臣百官都必須習讀儒經。   
  在朝廷中,統治者任用儒士,如耶律楚材、趙復、許衡、姚樞等一批漢族或少數民族中的儒林名士,都先後委以要職。在他們的宣傳、影響之下,使儒家學說在元代得到廣泛的傳播。   
  在程朱理學的地位被統治者得到確認的同時,儒學聲勢的顯赫也存在著很多不和諧的韻律。因為,元朝統治集團的上層,來自不同的民族,他們在利用正統的儒家學說鞏固統治的同時,也尊崇各族固有的宗教信仰。信仰的多元化,削弱了儒家思想在群眾中的影響。事實上,元朝的最高統治者懂得不同的學說、教派,也知道其有著不同的效用。元仁宗常常說,「明心見性,佛教為深,修身治國、儒、道為切」,因而都予以寬容。   
  至於儒學本身,也在各種思想的碰撞中,在崇尚功利的社會心態影響下,分化為不同的流派,甚至分裂出像鄧牧那樣把儒家大同理念與道家無為主張結合起來,敢於抨擊皇帝專制和官吏貪暴的思想家。總之,「元有天下,其教化未必古若也」,程朱理學獨尊的局面也發生了變化,演化出各種各樣的復合體和交叉體,思想領域呈現出各種觀點和流派爭雄鬥勝的特色。   
  元朝廷對各門宗教採取兼收並蓄的態度,加以優待和提倡,唯獨禁止白蓮教和彌勒教,因為這兩種宗教在民間秘密流傳,已成為農民進行反抗鬥爭的工具。在這種政策之下,佛教、道教,基督教和伊斯蘭教等都得到很大的發展。另外,景教和明教(摩尼教)等也都可以自由傳播。   
  元代最盛行的宗教是佛教,特別是從西藏傳來的喇嘛教。喇嘛教是佛教傳入西藏後形成的一個教派,最受到元朝統治者的尊重。吐蕃(今西藏)地區,在貴由為蒙古大汗時,已通過吐蕃的喇嘛教薩斯迦派首領薩斯迦班智達向蒙古納降,接受蒙古對吐蕃的統治。   
  後來蒙哥繼任大汗,忽必烈奉命出征大理國,途中駐軍於六盤山(在今甘肅固原縣東南),吐蕃喇嘛教薩斯迦派法王八思巴(薩斯迦班智達之侄),又來這裡會見忽必烈。今西藏日喀則德欽頗章宮,還保存著八思巴朝見忽必烈的壁畫,形象地記錄了這一歷史事件。   
  忽必烈即位後,乃封八思巴為國師,後來又加封他為帝師。元世祖忽必烈尊西藏大喇嘛八思巴為帝師,命他制定蒙古新字,下詔頒行天下,俗稱八思巴字。此後,元朝皇帝和后妃們都以喇嘛為帝師,由其傳授佛戒。帝師既是佛教的最高首領,統領全國佛教;又是西藏地區的最高政治首領,掌管西藏軍民世俗事務,北京居庸關的雲台寺和北京市區內的白塔寺都是元朝著名的佛教建築。   
  道教也是元朝十分推崇的一門宗教。因為它也是有著大汗欽點的歷史。成吉思汗西征時,曾經召見全真教主丘處機,問以長生之術,呼之為「丘神仙」,封為國師,賜號「長春真人」,命其總領道教。丘處機隨從到過中亞等地,其弟子李志常著有《長春真人西遊記》,這是研究中西交通史的重要史料。另外,《雪山應聘圖》繪的也是丘處機偕弟子尹志平等18人,受成吉思汗之召,前往西域,在雪山之下,阿姆河畔營帳裡應聘的情景。   
  道教在元代分為幾派。江南有正一教,也稱天師道。天師世居江西龍虎山(在今江西貴溪),這是傳統的舊派。在北方有3個新興的派別,即全真教(王□所創)、大道教(劉德仁所創)、太一教(蕭抱珍所創)。其中以全真教勢力最盛,廣泛流行於北方。忽必烈統一江南後,又宣召正一教天師至京城,命其世代管領江南道教。道教徒在元代被稱為「先生」,一般是種田的不納田稅,做買賣的不納商稅。全真教在北京的總壇是位於京西的白雲觀。   
  基督教自歐洲傳入,在元代被稱為也裡可溫(意思是信奉基督教的人)。大約在公元1293年間,意大利教士約翰·孟德高維奴來北京傳教,任第一任天主教總主教。元代基督教在全國各地都有信徒,在沿海城市和內地都有教堂。   
  伊斯蘭教在元代也頗興盛。信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和突厥人大批來到中國,散處各地,被稱為「回回」。他們的傳教士稱為答失蠻(波斯語音譯,意為學者)。當時,也有一些漢人和蒙古人信奉伊斯蘭教。        
第五章 民族意識與漢化遲滯   
  說到民族意識和漢化遲滯,元朝在這兩方面可以看作是連帶關係和因果關係。說得更嚴重一點這兩方面也是元朝滅亡的主要原因。中國古代許多大一統王朝都是在內憂外患交織的情況下走向滅亡的,而元朝則有所不同。當時元朝建立後,基本沒有強大的外患。因為,所有的外患幾乎都被蒙古帝國的鐵蹄踏平了。只是在元朝前期,與西北察合台、窩闊台兩汗國進行了一段時間的戰爭,到元朝中期戰事已完全平息。   
  這就提出了新的問題,如此強大盛世的元朝,為何只有百年的短暫壽命。問題的到來,就引出了民族意識的過分保持與漢化遲滯兩個答案的出現。這就說明問題出現在元朝內部,是內部政策的制定和執行出現了問題,使得這樣一個盛極一時的大帝國,過早地崩潰了。關於內部治理的狀況,很多朝代內部出現問題時,我們習慣於用「階級矛盾尖銳」「社會危機深重」之類理由解釋一個朝代的衰亡,元朝也不例外。   
  但這類理由適用於任何朝代,無助於顯示各自的特殊性,即使正確,也只是表層的闡釋。如果我們不滿足於此,就必須深入到元朝的歷史事實中探究其衰亡的具體緣故。所以我們探究出了過分的民族意識與漢化的遲滯。元朝的短命而亡,主要是亡於統治集團與被統治地區的民族文化差異未能更協調的發展與磨合。   
  是因為兩個民族的文化背景差異太大了,漢族是個典型的農耕民族,而蒙古族是個典型的遊牧民族,蒙古在進入中原以前從事比較單純的遊牧狩獵經濟,對漢族農業文明幾乎全無接觸和瞭解。所以,在認識農業經濟的重要性,接受相關的一套上層建築、意識形態上,就要困難些。這就是在民族差異上有著不可調和的部分。   
  蒙古建國後,除漢文化外,還受到吐蕃喇嘛教文化、中亞伊斯蘭文化乃至歐洲基督教文化的影響。對本土文化貧乏的蒙古統治者來說,漢文化並不是獨一無二的藥方。如果他們要自覺接受外族文化的話,一般是會選擇與他們自身有很多相通處的文化因素,比如蒙古族就非常推崇喇嘛教、大量吸收色目人的文化。所以對漢文化接受起來就會顯得有些緩慢和遲滯。   
  蒙古族又是以一個征服者的身份臨尊中原的,他深深的以自己的文化為榮,這是一種勝利者的心態,這就使得元朝統治集團仍不能擺脫草原本位政策的影響,長期難以做到完全從漢族地區的角度出發來看問題。蒙古人帶著這種優越感實行了民族等級制度,在這個等級中,漢人和南人處於最後,如果他要推崇儒家文化的話,那麼南人和漢人的地位就不可避免地要提高,面對這個矛盾蒙古人採取了形式上的運用,也就是說在蒙古貴族有意識的採用漢制的時候他們是把它當作權宜之計的。   
  但歷史有它的必然性,在文化上蒙古人又不可避免地要被先進的中原文化所征服。這就使得蒙古人在歷史進程中漸漸有了漢化的傾向與發展。所謂「漢化」不是漢族把其他民族完全同化,這個「漢化」是一個異族吸收漢族文化因素的過程,是個量變的過程,程度有深有淺。與遼金夏相比蒙古族的漢化程度顯然並不深,並且蒙古族的漢化道路實在是曲折而又艱難的,是遲滯的,特別是在蒙古帝國時期。   
  從元朝統治者多數都不識漢文的例子就可以看出,他們對漢文化反應的遲鈍性。元朝的儒臣們為了向皇帝灌輸儒家思想,不得不將經書、史書和有關講解用蒙文翻譯出來給帝王們進行傳授。伴君如伴虎,既要把儒家的經典思想絲毫不差的讓帝王們理解,又要小心的察言觀色,其間甘苦,可謂一言難盡。蒙古、色目大臣通漢文的,也是少數。   
  清人趙翼曾就此作過專門的研究,他一語點出了元朝「不惟帝王不習漢文,即大臣中習漢文者亦少也」的本質。有的蒙古貴族到地方任官,執筆署事,寫「七」字之鉤不從右轉而從左轉,「見者為笑」,這就是當時蒙古官吏存在的真實現象。作為漢族地區的統治者,對漢語文如此生疏,其統治效果是可想而知的。   
  談到蒙古貴族對漢地制度認識粗淺隔膜的問題,還可以舉出一些有趣的例子。忽必烈立其孫鐵穆耳(成宗)為皇儲,授給他「皇太子寶」,武宗因其弟愛育黎拔力八達(仁宗)協助奪位有功,也立他為「皇太子」,後來明宗同樣立其弟文宗為皇太子。   
  這要在漢地制度中絕對是非常荒唐的事,即使在滿族統治的清王朝,也決不會出現這種情況的。元朝之所以出現這種荒唐的事,就是因為蒙古統治者昧於漢制,錯誤地將「皇太子」當成了不可拆卸的皇儲固定專用詞。還有一樁事,甚至到了可笑的地步。泰定帝為對其母表示尊崇,竟然要將皇太后之號升格為「太皇太后」,大臣自當力爭,指出「與典禮不合」,此事方才作罷。   
  細節的東西,就可以體現整個元朝對於漢化問題的衰弱性,不正視問題的存在,不更好的協調與吸收,就注定了他們與整個歷史發展潮流的悖逆,其過早的被歷史舞台所淘汰也就不足為奇了。        
第六章 上天的「傑作」:神風的魔力   
  強大的大元王朝,在大陸上幾乎橫掃之後,他們的領袖忽必烈又把鐵蹄踏向了大洋的對岸——日本。這時,與大元王朝建有外交關係的國家遍及兩大洲,惟有日本尚未與其通好。元世祖忽必烈對於日本獨立於大元王朝勢力之外的狀況,是絕對不能允許的。   
  公元1270年,蒙古使節第5次到達日本,傳達了忽必烈的旨意:如果日本不向蒙古朝貢,蒙古人即將出兵,當時18歲的日本執政者堅決拒絕這一要求,並壓制了其他人的妥協態度,下令準備防禦。忽必烈聞此訊後,抑制不住5次遣使、5次被拒絕的憤怒與恥辱,他不顧蒙古與南宋激戰正酣,下令準備軍隊、船隻、糧餉,向日本發起戰爭攻勢。   
  關於忽必烈的兩次出征日本,日本國內廣泛流傳著這樣的傳奇故事:「神風」在元朝時期曾兩度施威摧毀蒙古入侵者的船艦,將日本從危難之中解救出來。此後數百年中,日本人一直對神風頂禮膜拜,興起了大規模拜神的活動。甚至在第二次世界大戰末期,美國在進攻日本時還曾經遭到了以「神風」命名的特攻隊的死亡攻擊,可見神風在日本人心目中的地位。那麼到底是不是「神風」的力量讓日本兩次逃離了死亡邊緣呢?先看看戰爭的經過再加以分析吧。   
  公元1274年,蒙古大汗忽必烈命風州經略使忻都、高麗軍民總管洪茶立,以900艘戰船,1.5萬名士兵,遠征日本。元軍在戰爭開始階段取得了很多輝煌戰果。此時的日軍處於不利的形勢,不得不暫時退卻到大宰府附近。元軍雖然趕走了日軍,但不在陸地宿營,夜間仍回船艦。當元軍回到船艦後,恰遇當夜有暴風雨,元艦沉沒200餘只,所餘元軍撤退,日本才免於難。   
  當颱風乍起之時,有這樣的記載:當時由於不熟悉地形,元軍停泊在博多灣口的艦隊一片混亂,不是互相碰撞而翻,就是被大浪打沉;午夜後,颱風漸停,但暴雨又降,加上漆黑一片,落海的兵卒根本無法相救。忻都怕日軍乘機來襲,下令冒雨撤軍回國。此役,元軍死亡兵卒達1.35萬人。日本史書則稱之為「文水之役」。   
  第二天早晨,日軍在大宰府水城列陣,但不見元軍進攻,派出偵察人員始知博多海面已無元軍船隻,元軍撤退了。日本朝野對突如其來的颱風趕走元軍十分驚喜,在全國範圍內展開了大規模拜神的活動,稱為「神風」。   
  忽必烈聽到征服日本失敗的消息後,感到非常震驚,再次派遣重要使者攜書前往日本,並以強硬的態度要求日本納貢,否則將訴諸於武力。但日本政府拒絕了元朝統治者的要求並處死了使節。忽必烈與他的祖父一樣,決心不惜一切代價懲罰日本國,似乎又找回了當年懲罰花剌子模的氣勢。   
  忽必烈於公元1281年以日本殺使臣為由,結集南宋新投降的10萬人組成一支大軍遠征日本。兵分兩路:忻都等率蒙古、高麗及漢軍4萬人,從高麗渡海;阿塔海、範文虎、李庭率新附軍乘海船從慶元、定海啟航。   
  元朝的二路大軍約定6月以前會於壹岐島及平壹島。高麗國王也為元朝提供了1萬軍隊,1 500名水手,900只船和大批糧食。然而,人數多、輜重多的元南方軍隊行動遲緩,沒有按預定時間與東路軍會合,東路軍在等待無望的情況下,從合浦出發,侵襲日本對馬、一岐兩島後,進抵築前志賀島登陸。   
  日本守軍已有前次抗擊蒙古的經驗,他們在箱崎、今津等外沿岸構築防禦工事,並以精銳部隊開進志賀島(志賀島與九州之間有陸路可通),與東征元軍進行了激烈戰鬥。」元軍戰敗,退至鷹島、對馬、一岐、長門等地,與姍姍來遲的江南軍會合。   
  然而會合後的元軍不但不積極進攻,反而因高麗、漢、蒙古統率之間的矛盾而不能協調作戰。這樣,蒙古軍在毫無蔭蔽的前提下,每前進一步都要付出沉重的代價。兩方對峙達兩個月之久,蒙古軍隊無法取得勝利。   
  兩個月之後,即8月15至16日,一場巨大的颱風襲擊了日本海岸,在此次颱風襲擊下,蒙古東路軍損失三分之一,江南軍損失一半,一些靠近海岸的士兵被日本人屠殺或溺死。漢文史料也記載到,由於元軍戰船「縛艦為城」,因而在「波如山」的颱風襲擊下「震撼擊撞,舟壞且盡。軍士號呼溺死海中如麻。」統率範文虎臨陣脫逃,「獨帆走高麗」。蒙古人第二次東征日本又以慘敗而告終。   
  兩次出師失利,並未使忽必烈放棄征服日本的計劃。公元1283年年初,忽必烈下令重建攻日大軍,建造船隻,搜集糧草,引起江南民眾的強烈反抗,迫使其暫緩造船事宜。公元1285年,再次下令大造戰船,後因部分大臣反對,忽必烈才不得不於1286年正月下詔罷征日本。此後,元朝雖然還有過征伐日本的議論和準備,但均未能實現。   
  表面上看,這兩次西征的失敗都是與日本人所敬仰的「神風」有關,而且,在古代文獻中確實能夠找到關於那兩場日本颱風的記載,然而研究人員並無法判斷出那場風暴的具體強度,以及風暴與蒙古艦隊的沉沒究竟有多大關係。隨著時間的推移,在科技的進步和各國學者的不斷研究努力下,近期發表在英國《新科學家》週刊的一項考古新發現指出:拙劣的造船工藝和船體設計是導致蒙古艦隊葬入魚腹的主要原因。   
  另外,美國得克薩斯州農業機械大學的考古學家蘭德爾·佐佐木對1981年從高島附近海底打撈上來的700多塊蒙古戰艦殘骸進行了仔細研究和分析。佐佐木表示:「很多蒙古戰艦龍骨上的鉚釘過於密集,甚至有時在同一個地方有五六個鉚釘。這說明,這些板材在造船時曾反覆使用,而且很多龍骨本身質量就很低劣。」   
  從當時另一個細節也可以推斷出,船隻質量的不過關。忽必烈由於想要迅速征戰,所以讓當時造船技術落後的高麗,在很短的時間內完成所要的船隻。在忽必烈強壓之下,這個任務要想完成實屬難事。結果,高麗人只得在匆忙間敷衍了事,這些艦船的質量也就可想而知了。        
第七章 不僅跨穩戰馬更要握緊鋤頭   
  馬背上的民族是對蒙古族最具特色的形容。然而不是所有的事情都是在馬背上可以解決的。在大汗帶領蒙古軍橫掃天下的時候,馬背政策是蒙古軍制勝的法寶。然而當硝煙漸漸散去,馬兒漸漸放慢腳步,需要考慮的就應該是下馬之後的事情了。那只有鋤頭才是治國安天下的硬道理。在消滅了金國之後,北方農村遭到嚴重的破壞。忽必烈建立元朝後,開始拿起了鋤頭,更加重視農業的發展。   
  1270年,忽必烈下令朝中設司,由農司掌管農桑水利,御史中丞為大司農卿,督課各地方官勸農。司農司還頒行農桑之制十四條,作為督率農業生產的依據。忽必烈一朝,北方和兩淮地區,農業漸得恢復。江南和邊疆各地區則有不同程度的發展。   
  元朝經過開墾荒地、開發邊疆和興修水利,使農田面積逐漸有所增加。   
  元朝首先加強的就是要對荒地的開墾,1277年,元朝規定,各處荒地在限期內許舊主認領;逾限,許自願耕種。1286年,朝廷又下令募人開耕荒地,每丁撥地百畝,三年後再依例納稅。經過墾荒,兩淮地區逐漸出現變廢墟為良田的景象。屯田和邊境的開發對於元朝建國後的鞏固也是十分必要的。元朝建國後,在各行省立屯田以助軍餉,分軍屯、民屯兩種。據1308年的統計,全國屯田有120餘所,墾田面積約在20萬頃以上。北達漠北,南至海南都進行屯田,對各邊境地區的開發,起著顯著的作用。   
  農業的發展離不開水,大規模的農業耕作更需要相應的水利建設。元朝初年,張文謙、董文用、郭守敬等修浚原屬西夏境內的唐來、漢延、秦家等古渠,灌田9萬餘頃;又開闢中興、西涼、瓜、沙等州的旱田為水田。忽必烈以朵兒赤為中興路新民總管,統領南軍子弟墾田,塞黃河九口,開其三流。   
  元朝除了在農田開墾上花了大力氣外,還在種植的內容上作了細緻的研究。木棉的推廣就是成功的典範。木棉的種植在元代江南一帶被推廣的更為普遍。桑哥執政時,曾設置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司,每年向民間徵收木棉布10萬匹。桑哥敗後,罷廢6處木棉提舉司。但朝廷仍在各地徵收木棉,每年不下五十餘萬。   
  成宗時,木棉布開始列入正賦,說明木棉的種植和紡織,已遍及於民間。北方地區在金代種棉甚少。只是西北地區從回鶻略有傳入。北方民間甚至仍流傳著木棉是「□種羊」的傳說(城上種羊臍,從土中生長)。耶律楚材到了西域,才知有木棉。賦詩說:「西方好風土,大率無蠶桑。家家植木棉,是為□種羊。」元代北方也逐漸推廣種植木棉。王楨《農書》記木棉說:「江東、陝右亦多種,滋茂繁盛,與本土無異。」自陝右至淮北,木棉日益普及。   
  元朝另一個重農政策就是關注耕作技術的交流。元朝建國後,曾經長期隔絕的北方與江南人民之間以及各族人民之間,得以交流耕作技術。漢族農民遷往漠北後,在一些地區開始經營農耕。山北道居民原來不知稼穡,姚天福任按察使時,提倡樹藝耕作,漸致富庶。雲南爨、僰等族人民從漢人學會蠶桑。   
  在西域色目人所定居的宣化等地,是果園農藝等大力發展的天堂。而江南農民則來到大都東南,開墾水田,形成北方重要的水稻產區。元朝一代不乏此類事例,說明各地區各民族間在農業生產中廣泛地交流了經驗和技術,這為元朝的農業帶來了全方位的活力。   
  在大量活躍的農業活動的基礎上,關於實踐中總結出的理論成果也是不容忽視的。1273年,元朝頒行《農桑輯要》一書,彙編歷代農學著述,並依據農業生產的實際經驗予以增訂,但它只限於當時北方的農業成就。元朝建國後,王禎編著《農書》一書有37卷(現存36卷),是中國古代一部對農業生產進行全面系統論述的偉大著作。   
  中國古代關於農業方面的著作,《呂氏春秋》與漢朝的《氾勝之書》,僅殘存片言隻語,而後魏的《齊民要術》在系統性上也遠不如王禎的《農書》。而《農書》全書約有13多萬字與300多幅圖畫,全文分為《農桑通訣》、《百谷譜》、《農器圖譜》三大部分。   
  全書著意於總結南北方農業生產的經驗,「南北通知,隨宜而用,使不偏廢」。書中論述荊桑與魯桑各有優長,應以荊桑為本,以魯桑條嫁接,便能久遠盛茂。又論述生產工具:北方多用鏵,南方皆用饞,應依老農經驗,南北互用,饞鏵不偏廢。墾生地宜用饞,熟地宜用鏵。經驗技術的交流,無疑有利於農業生產的發展。其價值超過以往所有農業機械書籍,甚至中國古代後來在這方面的論述,也沒有超越王禎的。        
第八章 空前活躍的經貿往來   
  由於元朝在經濟上奉行開放的政策,積極鼓勵並參與同世界各國的貿易往來,使得中國成為世界上首屈一指的經濟強國。這樣空前活躍的貿易活動加深了中國同世界各國的瞭解,更主要的是讓世界看到了一個空前強大的東方帝國。在頻繁的貿易往來中,海上絲綢之路的空前繁榮,無疑是元朝經濟發展的最直接動力。   
  元朝繼承與發揚了兩宋開放沿海與沿江的政策,並且較之有大幅度的提升,例如,進一步擴大口岸開放,在口岸城市設立專門管理商業船運及貿易的行政機構。元朝口岸極其繁華,無論是規模還是數量均遠遠超過兩宋時期。研究海上絲綢之路的專家學者考證,當時的剌桐港(今福建泉州)是與埃及的亞歷山大港並列的世界兩大港口之一。至今屹立在泉州沿海的六勝塔,就是當年引導航船進出的燈塔遺跡。當時的剌桐港港口裡船舶相連無邊無盡,巨宗貨物堆積如山。   
  《元史》記載,由海道同元朝建立各種關係的國家約有20餘國。汪大淵《島夷志略》中列舉東南亞及西亞、東非等處的地名100處。行泉府司所管轄的海船有15000艘。海船的規模也相當可觀。   
  非洲旅行家伊本·白圖泰曾經寫道:「那個國家的全部貿易都操在中國船隻手中。這些船可分三等:較大者三至十二帆。帆以竹片製成,形如織席。每隻船上有人員千人,即水手600人,軍士400人;另附供應船3艘。此種船隻僅剌桐(泉州)及辛克蘭(廣州)能製造,都製成三邊,以三腕尺長的大釘釘牢。每隻船有4個甲板和許多供旅客使用的附有更衣室及各種設備的公私船艙。」   
  位於蘇門答臘島上的三佛齊是元朝與南海諸國交通的樞紐。由此而東至於爪哇,向西經馬六甲海峽遠及於印度、錫蘭、阿拉伯半島和東非。各國商人經南海來元朝進行貿易。廣州、泉州、杭州等地都有大量的外國商人僑居;元朝的商民也有不少人僑居在南海諸國   
  據《馬可·波羅遊記》載,元朝使者曾兩次登陸馬達加斯加島,果若如此,中國船隻於元代已到達非洲東南海域。可見,元代商船的航行海域已相當廣遠。當時,在今越南沿海,南洋諸島,印度東、西海岸,乃至波斯灣等地,都有中國舶商活動的足跡。   
  元代的陸路交通也是溝通東西方的重要途徑。西域交通的陸路,自遼、宋、夏、金對峙以來,長期受到阻遏。蒙古帝國不斷地向西擴展,使通往西域的交通更加暢快。因為蒙古族本身就是一個喜歡通商貿易的民族。蒙古四汗國建立後,更加方便了自由貿易的往來,陸路由三道通往西方。   
  一道由阿力麻裡經塔剌思,取道鹹海和裡海以北,穿行康裡、欽察草原到達伏爾加河,由此或西通東歐各國,或經克里米亞半島越黑海至孔士坦丁堡,或經高加索至小亞細亞。基督教傳教士孟德科維諾在寫給教皇的信中說,這是最短和最安全的道路,只用五、六個月的時間便可到達。第二道由阿力麻裡入河中,經撒馬爾罕、布哈拉,去呼羅珊(伊朗境)而抵小亞細亞。第三道由和田越帕米爾高原,經阿富汗進入伊朗。由於西北諸王不斷掀起戰亂,陸路的三道時常阻塞。   
  在元朝開放的經濟政策鼓舞之下,阿拉伯、波斯與印度等地的丁香、豆蔻、胡椒、鑽石、珠寶、香料等物資大批舶至中國,以至「來華商賈不絕於途」;而中國海外出口貿易主要以金銀、瓷器、絲綢為大宗;著名的絲綢、瓷器亦大批漂洋渡海,遠赴歐洲。   
  海上貿易的繁榮也帶動了其他相關事務的發展。海上貿易的發展繁榮使元代交鈔成為一種國際間使用的紙幣。元人汪大淵曾附舶出海,歸來著《島夷志略》,記載在交(越南北部)、羅斛(泰國南部)、烏荼(印度奧裡薩邦北部)等地,用交鈔與當地貨幣折兌使用,並稱「甚便民」。這既反映了元朝的經濟實力,也說明舶商與各國在貿易中建立了友好的互信關係。   
  海外貿易也促進了元代造船技術的進步。在宋代,最大商船載貨5 000石,艙內貨物交相疊放,「無少隙處」,各客商佔地數尺,「下以貯物,夜臥其上」。而到了元代,9 000石的船已很平常。泉州的造船技術更是令西方旅行者驚歎,船底有獨立隔艙,全船上下四層,「公私房間極多,以備客商之用,廁所秘房,無不設備周到」。領先的造船技術,讓中國舶商使用著當時最先進的船隻。   
  繁榮的海上貿易促進了元代航海業的發展,也加深了時人對海外世界的認識,這是中華民族勤勞智慧的體現,並為鄭和下西洋奠定了基礎。遺憾的是,到了明初,明太祖嚴厲打擊江浙富民,削弱了組成舶商群體的社會階層;繼而明成祖禁海,「片帆寸板不許下海」,阻礙了海上貿易的繼續發展,關閉了對外聯繫的通道。到明代中葉,中國便喪失了航海及海上貿易的世界領先地位。   
  元代是中國歷史上向世界、向海洋開放的黃金時期。在這一時期,中國對世界與世界對中國的影響都是空前的。說得更前衛一些,元朝在對外的世界貿易政策上實行的是完全的自由貿易,真正實現了貿易自由化。        
第九章 紙幣興衰沉浮的背後   
  時間回到公元1275-1291年,意大利威尼斯人馬可·波羅從歐洲到達中國,受到忽必烈皇帝的接見和器重,留在身邊為侍從。回國後,他口述了《馬可·波羅遊記》一書,詳細記述了中國元朝的繁榮景象,並且十分具體地記載了元朝發行紙幣的情況。雖然在歷史上有許多人質疑馬可·波羅所說的話,甚至不相信馬可·波羅到過中國。但呼和浩特白塔中有關元代紙幣的驚人發現,卻以事實證明了馬可·波羅記載的真實性和準確性。   
  1982年,在維修呼和浩特市遼代萬部華嚴經塔(俗稱白塔)工程中,考古人員發現元代中統元寶交鈔一張。該鈔為灰黑色麻桑皮紙,蓋朱紅大印,面額為「壹拾文」,長16.4厘米、寬9.2厘米。左下方有「中統年、月、日」,「元寶交鈔庫使副判,印造庫使副判」簽押。此外,紙幣上還有「中統元寶」、「諸路通行」八個篆字。經研究考證,這張紙幣是元世祖忽必烈時期印製,使用時間約在至元十三年(1276年),它是世界上迄今發現的最早的紙幣實物。   
  元朝商業的繁盛,與全國大一統局面以及水陸交通的發達是分不開的。如此發達的商業,就更需在流通領域有一個更加寬鬆的環境。也為紙幣的興盛提供了廣闊的天地。此時,是中國古代紙幣最為興盛的時期,在元朝的大部分時期裡,紙鈔是唯一官方認可的貨幣,完全取代了銅錢在流通中的地位,這在中國歷史上還是一件全新的事物。   
  元太宗窩闊台滅金之後,即沿金朝舊制,印造紙幣。忽必烈即位後,在中統元年(1260年),又發行兩種紙幣:一種是中統交鈔,以絲為鈔本,以兩為單位,每二兩當銀一兩;一種是中統元寶鈔,簡稱中統寶鈔或中統鈔,以金銀為鈔本,面額自十文至二貫(一千文為一貫)共9種,每一貫當交鈔一兩,兩貫當白銀一兩。至元二十四年(1287年),又發行至元寶鈔,簡稱至元鈔,也以金銀為鈔本,與中統鈔並行,面額自五文至二貫共十一種,每一貫當中統鈔五貫。有元一代以使用紙幣為主,其中中統鈔和至元鈔一直行用不廢,這二者成為主要的紙幣。   
  在馬可·波羅的記述中,元朝的紙幣是用桑樹皮作為原料的。之後用水浸泡,把它搗成泥狀而後製成紙,這種紙與棉紙沒有什麼不同,只是它的顏色黑了一些。紙幣的樣子,馬可·波羅也作了詳細的描述。把上述桑皮紙「裁作長方形,其式大小不等」。其上「有不少專任此事之管吏署名蓋章」,然後「諸官之長覆蓋用朱色帝璽,至是紙幣取得一種正式價值。」   
  伴隨著紙鈔的發行其相關的法令也及時的出台了。法令規定:製造此種紙幣之後,用之作一切給付。凡州郡國土及君主所轄之地莫不通行。包括所有軍餉皆用此種貨幣給付,其價如同金錢;法令還規定,對於偽造紙鈔者將處以極刑。如果此條法令放在現在,那製造假幣的冒險者們定會三思而後行的。   
  在元朝前期,紙幣頗有信用,通行全國各地。統一的、穩定的紙幣的流通,大有利於各地之間的經濟交流,促進了商業的繁榮。當時紙幣得以流通的保證,一方面是元朝政府禁止一切金、銀、銅錢的流通,也不鑄造銅錢,而更主要是鈔本比較充實,如中統鈔和至元鈔皆可兌換金銀。   
  馬可·波羅也詳細記述了元朝紙幣對當時中國經濟的影響。每年官府都到各地宣傳,個人收藏有金銀、珠寶、皮革時,應速到官府去換紙幣,價格從優。以後如需用金銀珠寶,還可用紙幣去官府買,價格仍從優,而且保證供應。這種措施,保證了紙幣的信用,通過每年講,反覆講,使人們自願去換紙幣,人數多到「不可思議」。   
  這些記載,充分說明了元朝初期,也就是忽必烈皇帝時期紙幣政策是十分成功的。因此,馬可·波羅稱讚蒙古大汗通過發行紙幣,「獲得了超過全世界一切寶藏的財貨」。這說明當時聚集在中國的財富,是世界上其他國家所無法比擬的。   
  隨著元統治的徹底腐敗,在元朝後期,由於鈔本逐漸空虛,政府濫發鈔幣,鈔法便日益敗壞。到順帝年間開始一路貶值起來,到順帝至正六年,銀鈔比已變成1?□30(中統鈔),而政府的財政狀況也嚴重的惡化,為了應付龐大的開銷,元廷不得不依靠濫印紙鈔來支撐,無本虛鈔的大肆氾濫使國家的信用徹底破產。又加之此時印鈔所用紙張質量低劣,紙鈔用不多久就糜爛粉碎不堪使用,各代銅錢的兼行也加劇了流通的混亂。   
  此時元的統治已經搖搖欲墜,黃河水患和蜂起的各地民眾反抗又大大減少了元的財政收入,錢鈔子母相權的制度僅具虛文根本無法實行。最後發展到物價飛騰,人民皆棄紙幣不用,只好以物易物。以致「京師料鈔十錠,易斗粟不得」,元代的紙幣在「丞相造假鈔,舍人做強盜,賈魯要開河,攪得天下鬧」的民謠中隨著元朝一起消失了。   
  紙鈔的興衰不僅預示著當時元朝社會的繁榮程度,同時對世界貿易及金融領域也提出了一個全新的方向。當時的馬可·波羅認為,中國是世界上最早使用紙幣的國家,紙幣為西方人所首次見到,印象十分深刻。此外,根據元朝規定,外國商人所帶來的金銀、珠寶、皮革等貴重貨物,必須賣給官府,先換成紙幣然後再用紙幣購買所需物品。這樣,就把對外貿易納入紙幣流通範圍,所有來華的外國人都要與紙幣打交道,印度、日本、波斯等國陸續仿照元朝,也開始發行紙幣,促進了世界貨幣的變革。        
第十章 漢唐均不是世界第一強國   
  漢唐社會經濟的空前繁榮和文化盛世在中國歷史上乃至世界歷史上都是光輝燦爛的一筆。漢賦、唐詩這兩朝最具代表性的文化產物,映射出當時社會政治、經濟、科學、文化藝術等各個方面的欣欣向榮。漢武中興、文景之治、貞觀之治這些歷史上赫赫有名的盛世年代更是無不印照著漢唐的強盛之勢。雖然漢唐為中華文明創造了無價的寶貴財富,但單從軍事力量和對世界整體影響力這一方面來說,它還是要遜色於他們後代的大元王朝。   
  漢朝雖然強盛,但在西方,還有一隻雄獅——羅馬帝國;唐朝的繁榮是空前的,不過,在唐的西部,還存在一個阿拉伯帝國,正是這個帝國,公元751年,在中亞打敗了大唐的軍隊,控制了中亞大部分地區。可以肯定的說,中國歷史上只有元朝在當時的歷史時期才是真正的世界第一強國。   
  這種強大首先就表現在其軍事力量上的突出。在漢代雖然朝中不缺乏中國歷史上的名將,李廣、衛青、霍去病等都是被尊為戰神式的人物,但縱觀漢代歷史其所面臨的最大問題就是來自匈奴的不斷侵擾,以上說的這些將領也都是和匈奴打了一輩子交道的。但好像在對付匈奴的問題上,漢朝始終不是像男人那樣戰鬥到底,往往在作戰中伴隨著不斷的妥協與和親。這在強大的元軍看來是不可理解的。   
  漢王朝的特性要求他們不可能如當時匈奴一樣可以背水一戰,所以他們往往是擊退匈奴便鳴金收兵,以求得一方的安寧。可這種主導思想卻使得匈奴一直成為其耳邊的噩夢,漢代並沒有蒙古軍隊向外擴張和征服的雄心,如果是那樣的話,漢代同樣進行西征,他將與當時世界上另一個著名帝國相遇,那樣的結局就更是無法預測的了。   
  當時在西方,與漢代處於同時代的羅馬帝國所表現出的強盛是要超過漢王朝的,羅馬帝國對後來世界格局的走向也是起到了重要作用的。羅馬帝國的大國思維要遠遠超過漢王朝,他們有著和蒙古軍同樣不斷擴張的思維,這種湧動激進似的擴張思維直到公元1世紀才慢慢恢復平靜。在此後的200年羅馬帝國度過了所謂的「和平時期」。但之後,這個極具影響力的大帝國也開始走向衰落。   
  他的分裂,形成了當今歐洲的基本格局。這個分裂與大元王朝的最後分裂有著異曲同工之處。大帝國首先分裂成為東西兩個羅馬帝國。東羅馬帝國擁有從黑海到亞得裡亞海之間的廣大地區,包括巴爾幹半島、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、美索不達米亞以及外高加索的一部分。首都設在君士坦丁堡(現在土耳其的伊斯坦布爾)。這個國家後來又叫做拜占庭帝國,它一直存在到公元1453年。   
  西羅馬帝國的領土比東羅馬帝國要大一些,包括現在的意大利、法國、西班牙、比利時、英國的大不列顛、奧地利、匈牙利、地中海的整個西部,以及阿爾及利亞、摩洛哥、突尼斯、利比亞的北部,首都仍設在羅馬。   
  被我們稱為「盛唐」的大唐王朝在軍事的氣魄上也是顯得力不從心的,從他的創立開始,雖說也是「以武奪權」,但李淵和李世民都是在不斷的內戰和叛亂中建立起政權的,沒有成吉思汗率蒙古軍那樣突入陌生領地,進行沒有解釋的征服。在唐中期叛亂就不斷出現,以至皇帝被趕出家門,貴妃被迫上吊自殺,大唐的尊嚴一掃而光。   
  所以從軍事力量上來說,大元王朝當之無愧的可以稱得上「世界第一強國」。關於大元王朝的軍事力量印度前總理尼赫魯在《怎樣對待世界歷史》一書中說:「元太祖鐵木真在戰場上取得如此偉大的勝利,這並不靠兵馬之眾多,而靠得是嚴謹的紀律、制度和可行的組織。也可以說,那些輝煌的成就來自於他的指揮藝術。他所進行的征戰,就其規模和藝術、突然性和靈活性、包圍的戰略和戰術而言,是史無前例的。」   
  漢唐元的另一個可比之處就是,他們都奉行對外開放的政策,都與西方世界有著不解之緣。漢代的西域情結在溝通的基礎上似乎更蒙上了一層悲情的色彩。張騫六次出使西域,其中的坎坷經歷也許就是漢代與西方世界溝通的真實寫照,無論怎麼說,他打開了中國通往西方世界的溝通之門,絲綢之路出現在了歷史的舞台上。如果說漢代的西方之行多少帶有些悲情色彩的話,那麼大唐盛世時的中西交流就可以說成是互動。   
  唐代的對外交流可以說是頻繁而繁榮的。然而這種繁榮更多的給人一種華而不實的感覺。當時唐代可以說是世界上最富有的國家,盛世之景令人嚮往不已。全盛時期,唐代甚至有這樣的規定,他們無條件的提供給來華的外國人一切吃住。以顯示自己東方大國的財力和氣度,這其實是一種大國心態在起作用,沒有把交流當成一種正常的學習過程。   
  元代的交流則給人一種更加灑脫,更加實惠的感覺。首先他們是抱著必須交流的態度來進行的,這一點從西征花剌子模就可以映射出。元代甚至表現出一些強迫似通商交流的意味。但元代的這種交流卻在東西方留下了深深的烙印。   
  法國東方史學家格魯塞在《蒙古帝國史》中說:「蒙古人幾乎將亞洲全部聯合起來,開闢了洲際的通道,便利了中國和波斯的接觸,以及基督教和遠東的接觸。」「從蒙古人的傳播文化一點說,差不多和羅馬人傳播文化一樣有利。對於世界的貢獻,只有好望角的發現和美洲的發現,才能夠在這一點與之相似。」   
  加拿大史學家斯塔夫裡·阿塔斯說:「由於大元王朝的興起,陸上貿易發生了一場大變革。歷史上第一次,也是惟一一次,一個政權橫跨歐亞大陸,即從波羅的海到太平洋,從西伯利亞到波斯灣。」「往來於這條大道的商人們說,無論白天還是黑夜,在塔那到中國的路上行走,是絕對安全的。」他認為,「橫穿中亞的商路」對於當時東西方商業的發展具有「重大意義」。   
  正由於大元時期用暴力掃除了亞歐各國之間的此疆彼界,又逐步建立了一個完善的驛站系統,於是將幾千萬平方公里之內的各個部分彼此聯繫起來了。比如在元朝境內就有陸站、水站、狗站等1 383處,擁有驛馬44 301匹,驛車3 937輛,驛船5 921條。「四方往來之使,止則有館舍,頓則有供帳,飢渴則有飲食,而梯航畢達,海宇會同」,「脈絡相通,朝令夕至」。   
  當時一個使者、商人或旅行者只要能領到帝國發的乘驛牌,就可以在亞歐各地通行無阻,所謂「之千里者,如在戶庭;之萬里者,如在鄰家」,這種說法並非誇張。亞歐之間經濟文化的交流直接促進了歷史的進步。比如,造紙術和印刷術傳入歐洲,促進了歐洲文化的發展,使歐洲文化從神學手裡解放出來,出現了文藝復興。   
  火藥和火器傳入歐洲,也使它發揮了在中國未曾發揮的巨大作用。恩格斯說:「在14世紀初,火藥從阿拉伯人那裡傳入西歐,它使整個作戰方法發生了變革,這是每一個小學生都知道的。」指南針傳入歐洲則促進了歐洲航海事業的發展,以後才出現了哥倫布等人的遠航,使他們發現了新大陸,促使歐洲進入了一個新時代。   
  大元王朝不僅為世界的暢通開闢了一條最為寬廣的道路,同時它也從西方世界不斷得到了自己想要的東西。這就是所謂的慷慨的「送去」和大方的「拿來」。大元王朝從西方帶回了大批各行業的工匠,同時在自然科學、醫藥等領域上還不斷引進了大量的書籍來借鑒和完善,使元代在自然科學等方面的成就上大大向前邁進了一步。   
  雖然當初的成吉思汗從未接受過物質文明的熏染,但他竟能為50多個民族建立了切實可行的典章,維持大半個世界的和平與秩序,信使可以縱橫50個經度,一個少女懷揣一袋金子,可以安心遨遊這個廣大的帝國。使得東西交流為之暢通,歐亞文化為之交流,這是人類之間最廣大而開放的一次握手。可謂世界第一強國非大元王朝莫屬。        
第六部分 各路大家共聚大元盛世   
  各路大家共聚大元盛世   
  朝天子·志感   
  無名氏   
  不讀書有權,不識字有錢,不曉事倒有人誇薦。   
  老天只恁忒心偏,賢和愚無分辨。   
  折挫英雄,消磨良善,越聰明越運蹇。   
  志高如魯連,德高如閔蹇,依本分只落的人輕賤。        
第一章 大汗欽定的學院領袖許衡   
  在中國思想史的畫卷裡,元代思想是色彩最為淺淡的一頁。這主要是因為元代存在的時間較短,僅有百年的時光。元代的政治、經濟經常又是在不同於有豐富積累的傳統文化的軌道上運行,這就使得元代思想沒有精力和資源去創造出更多的燦爛,因為在更多的時候,其統治者都是處於思想補課的階段。所以在這個客觀條件的基礎上,留給學者們創造的機會就更少了。但「江山代有人才出」,元代還是湧現了能反映自己這一時代特色的學者和思想家。   
  許衡,作為元代思想傳播和創造的先賢,它的地位是十分重要的。他被偉大君主忽必烈任命為帝國的學院領袖,作為最主要的學者在朝廷之上受到了尊重。許衡審慎而細緻地向蒙古人介紹朱熹的學說。為了將蒙古貴族的子孫教育成為儒家經典合格的師資,他承擔了個人責任。   
  許衡在醫藥、法律事務、軍事、算學、天文以及水利方面的博學多能,使得他能夠對元朝征服者發揮一位指導者的作用。他為元朝官僚體制儒家化的最終成功奠定了基調。事實上,正是元朝首次正式將「四書」作為科舉考試的基礎。朱熹的學說能夠在蒙古人的統治之下得以流行,這要歸功於許衡。   
  許衡自幼受章句之學。許衡在青年時期,曾應試元朝的選士,並中選,占籍為儒(在元代,「九儒十丐」,「儒」是僅高於奴隸的與乞丐同列的平民身份)。許衡34歲時,接觸到了《伊川易傳》﹑朱熹的《四書集注》,於是他傾心研讀,視為「進德之基」,完成了由章句之學向義理之學的轉變。他之所以崇信程朱理學,為的是使由堯舜至孔孟,孔孟至二程的道統不被中斷,並以此來影響入主中原的蒙古統治者。成為對理學、儒學有獨特體悟和見地的、聲譽遐邇的一代名儒。   
  能夠實現他這一願望的時間就是忽必烈對他的賞識。許衡生平第二件具有決定性意義的是他中年(45歲)以後一直受到元世祖忽必烈的青睞器重。忽必烈主政秦陝時,聞許衡之名,就徵召委為京兆提學。忽必烈即帝位後,又召他入京擔任顧問,授為國子祭酒、中書左丞。雖然這些眷顧與權位並非一定是許衡的衷心所求,但他畢竟獲得了一個可展示其作為儒家學者思想和才華的舞台。   
  他在「學院領袖」的位置上向元世祖提出了著名的《時務五事》諫言。他對忽必烈詳細講了朱熹的為君之道的思想,正因為許衡採用了「踐履」的傳道途徑,所以其哲學思想在元初對社會的政治思想產生了極大的影響,也導致了他的富有時代特色的哲學思想。他與劉秉忠、張文謙等議定元朝官制、朝儀,與王恂、郭守敬等制訂元朝新歷(《授時歷》)。以儒學六藝教習蒙古弟子。   
  在這些實際活動中,許衡也展現了作為生活在不同於漢文化傳統的元代社會環境下的一位儒家思想家的獨特的方面,他張揚儒家德治仁政的政治理念和歷史經驗。他承傳理學主流而未辨識其分歧,並開啟理學向實學的轉向。   
  許衡在哲學上,稱世界本原是「獨立」的「道」。認為「道」生「太極」,「太極」函「一氣」,「氣」具陰陽,由此化生天地萬物,而其中又以人為靈貴。他又稱太極是理﹑天理,說「有是理而後有是物」「無理則無形」,認為形而上之理是世界根源。   
  他在論到天地萬物時,認為「萬物皆本於陰陽,要去一件去不得。」萬物皆有剛柔﹑動靜﹑內外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟相勝,「天下事,常是兩件相勝負,從古至今如此。」但他認為,矛盾發展最終「以靜為主」,止於無對﹑靜止的狀態﹐又表現了形而上學的思想傾向。   
  在心性問題上,許衡認為人稟賦天理即天命之性。人性本善,是本然之性。但人稟氣有清濁之不同,故又有氣質之性。通過靜時「存養」、動時「省察」的修養方法,能使「氣服於理」,復見天理。他還提出心與天同的天人合一論,強調「反身而誠」「尊德性」等自省自思的認識和修養方法,認為這樣就可以盡心、知性、知天。   
  在《元史·許衡傳》中曾有過對許衡這樣的記述:許衡與眾人外出,天熱口渴,道旁有棵梨樹,大家爭相摘梨吃,唯獨許衡強忍口渴,不為所動。有人問他為何不吃梨,他說,不是自己的梨,豈能亂摘?又有人說,兵荒馬亂之時,這梨樹是沒有主人的,摘吃無妨。許衡正色道:梨無主,我心有主!終於沒有吃梨。   
  後人論及許衡,歷來有兩種不同看法,一是認為他迂腐古板,不知變通,傻冒兒一個,活該挨渴;一是認為他能自覺抵制誘惑,不隨波逐流,可敬可佩,理當傚法。後一種說法當然是事物的主流,而且許衡的「『我心有主』論」,不僅可以名垂史冊,而且很有現實意義。        
第二章 「學究天人」郭守敬   
  郭守敬於公元1231年出生在一個學術氣氛十分濃郁的書香世家。祖父郭榮是當時的著名學者,精通數學、水利。郭守敬從小沉靜好思,學習十分專心,頗愛鑽研,對自然現象很感興趣,特別愛好天文學。他跟著祖父一面讀書,一面觀察自然現象,學得不少實際知識。並且在邢台西紫金山跟劉秉忠上學時,曾創造過一些天文儀器的模型。   
  據史書記載,有一次,15歲的郭守敬偶然得到一份《石本蓮花漏圖》,立刻被它迷住了。這「蓮花漏」,原是北宋的一種計時器,由幾個漏壺配合組成,結構特別複雜,因而計時也比以前的漏壺精確得多。遺憾的是,到元代時,蓮花漏已然失傳,不少著名機械學家對著圖紙冥思苦索多年,仍然琢磨不出個道道。而郭守敬只用了幾天工夫,就摸清了它的來龍去脈,並照著圖紙成功地複製了一個蓮花漏。   
  元朝初年,20多歲的郭守敬就勇敢地承擔了邢台五里的流通淤塞河道修建石橋的任務。全部工程用了45天就勝利地完成了,當地人民都很佩服他。郭守敬對發展生產非常重視,符合了元朝統一中國後廣大人民的迫切要求。中統三年(1262年),劉秉忠的同學張文謙向元世祖忽必烈推薦郭守敬「習知水利,巧思絕人」。   
  在與忽必烈見面時,郭守敬不卑不亢,侃侃而談,面陳了自己關於興修水利的6條建議。他每說一條,忽必烈都要讚歎一聲,最後,這位君王感慨萬端地說道:「天下管事的人要都像這樣,哪會有不勞而食者?」立即任命郭守敬為管理水利的提舉諸路河渠。看來忽必烈是從心裡喜愛和佩服這位學者型知識分子。   
  此後,這位具有遠見卓識的水利專家身體力行,排除萬難,先後完成了20多項農田灌溉、河道航運等工程,件件設計科學合理,收效顯著,深得後人稱道。其中最突出的,是對元大都(今北京)通惠河工程的修復。   
  當時,元大都是全國的政治經濟文化中心。有大批的糧食和物資需要從江南運往京城。為長途運輸方便,就必須靠大運河的這條水路交通幹線。但由於地理及歷史的原因,大運河無法直接通到大都,只能通到河北通州。更為嚴重的是「民以食為天」的糧食不能及時地運到京城。所以把運河開鑿到京城就成為了多年來人們盼望已久的願望。在此之前已經有許多水利方面的專家試圖開鑿它,終因水源問題得不到解決而告失敗。郭守敬上任後,首先想到這個重要工程,並做到開鑿河道的嘗試,開始也沒有成功。   
  水源問題也成為困擾郭守敬的最大問題。公元1291年,郭守敬經過多次實地勘測,找到了水源,立刻向忽必烈提出開鑿大都運糧河的新方案:他根據大都周圍西北高、東南低的地形,將大都西北昌平神山(今鳳凰山)腳下的白浮泉先引入甕山泊,並讓這條引水河在沿途攔截所有原先從西山東流的泉水,匯合成流,這樣,便可使運河水量大大增加。另外,由於這些泉水清澈明淨,幾乎不含泥沙,在運河下游還可建立一系列控制各段水位的閘門,以便運糧船能夠平穩行駛。   
  忽必烈聽著這個頗具科學道理又切實可行的開鑿計劃,深感滿意。於是立即下令重設掌管水利工作的專門機構——都水監,任命郭守敬全權負責。第二年剛開春,這個千秋功業在郭守敬的精心打造下開始了。   
  60多歲的郭守敬雄心不減,他率領幾萬軍民,夜以繼日,艱苦奮戰,只用了一年半時間,這條全長160多華里的運河便全部竣工,一切就像郭守敬預想的一樣成功。忽必烈喜不自勝,親自為這條運河取名為「通惠河」。從此,南來的運糧船及各路商船可以一直駛進大都城內了。以後明清兩代的水路運輸,都始終受益於通惠河。   
  除了在水利方面,在曆法方面郭守敬也是成績斐然。元世祖忽必烈從鞏固其封建統治出發,順應當時歷史發展的要求,重視發展農牧業生產。至元十三年(1276年),這也就必須決定改革曆法,於是他派王恂主持這項工作,同時,郭守敬首先提出:「歷之本在於測驗,而測驗之器,莫先於儀表」的革新主張。他認為只有打破陳規,根據天象觀察、實驗,才能定出比較準確的曆法。   
  於是,郭守敬就在宋代原儀器的基礎上進行改制,並在實踐中重新設計,在3年的時間裡,改制和重新創造了10多種天文儀器。其中主要的是簡儀、赤道經緯和日晷三種儀器合併歸一,用來觀察天空中的日、月、星宿的運動,改進後不受儀器上圓環陰影的影響。高表與景符是一組測量日影的儀器,是郭守敬的創新,把過去的八尺改為四丈高表,表上架設橫樑,石圭上放置景符透影和景符上的日影重合時,即當地日中時刻,用這種儀器測得的是日心之影,較前測得的日邊之影精密得多,這是一個很大的改進。   
  郭守敬還根據「四海測驗」的結果,並參考了1000多年的天文資料,70多種曆法,互相印證對比,排除了子午線日月五星和人間吉凶相連的迷信色彩,按照日月五星在太空運行的自然規律,在至元十七年(1280年),編製成了新曆法——《授時歷》。   
  《授時歷》推算出的一個回歸年為365.2425日,即365天5時49分20秒,與地球繞太陽公轉的實際時間,只差26秒鐘,和現在世界上通用的《格裡高利歷》(俗稱的陽曆)的週期一樣,但《格裡高利歷》是1582年(明萬曆十年)開始使用,比郭守敬的《授時歷》晚300多年,可見郭守敬所編《授時歷》的偉大性。   
  郭守敬一生為科學事業嘔心瀝血,直到年近七旬之時,還擔負著興建鐵幡竿水渠工程的重任,並親自勘測了這一地區的全部水文地質情況,制定了工程方案。可惜,當時主管這項工程的官員缺乏遠見,把郭守敬所定的河道寬度減少了三分之一。結果,一到雨季,山洪直湧河道,由於河道狹窄,大水外溢,兩岸頓時變成一片汪洋,百姓的生命財產遭到巨大損失,連元成宗的行宮也險些被沖毀。這位皇帝不由跌足歎道:「可惜當初沒聽郭太史的話!」   
  為了肯定郭守敬對人類的貢獻,國際天文學會將美國在月球上發現的一座環形山命名為「郭守敬山」。1977年,經國際小行星研究會批准中國科學院紫金山天文台把他在1964年發現的編號為2012號小行星,正式命名為「郭守敬星」。歷史應該記住這位「學究天人」給我們現代人生活帶來的改變,他的名字就是郭守敬。        
第三章 「衣被天下」黃道婆   
  在民間傳誦著這樣一首歌謠:「黃婆婆!黃婆婆!教我紗,教我布,兩隻筒子兩匹布。」這裡所說得黃婆婆就是聞名古今中外的著名棉紡織革新家黃道婆。中國著名的藍印花布,就是出自黃道婆之手。正是因為有了她,海南先進的紡織技術才被帶到了江南,才推動了江南地區棉紡織技術的進步和發展,使棉紡織品走入尋常百姓家,才會有藍印花布印染技術的普及、提高和發展。   
  黃道婆十二三歲時,為生活所迫,給人家當童養媳,而偏偏又遇上刻薄的婆婆、蠻橫的丈夫。一天,由於勞累過度,她織布時速度慢了一些,公婆、丈夫以此為借口,將她毒打一頓,鎖在柴房裡不給她飯吃,不讓她睡覺。黃道婆無處訴苦,便橫下一條心,在房頂掏了一個洞,逃上了停靠在黃浦江上的一艘帆船,隨船到了海南島南端的崖州,從此開始了不平凡的生活道路。   
  黎族的紡織技術是很有名的。趙汝適《諸蕃志》說黎族「婦人不事蠶桑,惟織吉貝花被、縵布、黎幕」。方勺《泊宅編》記載:「閩廣一帶紡績……摘取出殼,以鐵杖捍盡黑子,徐以小彈弓,令紛起,然後紡績為布,名曰吉貝。」   
  相對來說,當時內地的紡織產量不高,因此布匹的質量低劣,不能成為人們主要的衣著用品。而海南島一帶生產的棉織物,品種繁多,織工精細,質量、色彩均居全國之首,作為「貢品」進入都城臨安(今杭州一帶,南宋時定都於此)的各類棉布就有20餘種。黎族人民還能織出堅厚的兜羅棉、番布、吉貝等紡織品,染成各種色彩的黎單、黎棉、鞍搭等,銷往全國各地。   
  黃道婆到了海南後與黎族人民一起日出而作,日落而息,在共同的勞動生活與交往中,努力學習和掌握當地先進的棉紡織技術。黎族同胞的細心傳授,黃道婆自己虛心刻苦的學習,使她瞭解並熟悉了各道棉和織布工序。在實踐中黃道婆還融合吸收了家鄉織布技術的長處,逐漸成為有著精湛技術的紡織能手。   
  在海南生活勞作的20多個春秋一晃就過去了,中年之後的黃道婆,思鄉情最切。桑梓故園之思,桑榆晚景之感,葉落歸根之情,使「有志復赤子」的黃道婆在元成宗元貞年間(1295-1297年),帶著黎族人民的深情厚誼和祝福,身背踏車、椎弓等紡織工具,踏上了北歸的路途。並決心改革家鄉落後的棉紡織生產工具。   
  據陶宗儀《耕錄》記載,「烏泥涇初無踏車椎弓之制,率用手剖去籽,線弦竹孤,置案間振掉成劑」,操作辛苦,效率極低。經黃道婆改革「乃教以做造捍彈之具,至於錯紗配色,綜線絮花,各有其法」,大大提高了效率。   
  她將黎族人民先進的棉紡織生產經驗與漢族紡織傳統工藝結合起來,系統地改進了從軋籽、彈花到紡紗、織布的全部生產工序,創造出許多新的生產工具,把自己掌握的織造技術毫無保留地傳授給了家鄉人民,迅速把松江地區的棉紡織技術提高到了一個相當高的水平。經過她改進推廣的「□(攪車,即軋棉機)、彈(彈棉弓)、紡(紡車)、織(織機)之具」,在當時具有極大的優越性。   
  此外,黃道婆還推廣和傳授了「錯紗配色,綜線挈花」之法,後來松江一帶織工發展了這種技術且更加精益求精。她還把」崖州被」的織造方法傳授給鎮上的婦女,一時「烏泥涇被」聞名全國,遠銷各地。原來「民食不給」烏泥涇,從黃道婆傳授了新工具、新技術後,棉織業得到了迅速發展。到元末時,當地從事棉織業的居民有1000多家,到了明代,烏泥涇所在的松江,成了全國的棉織業中心,贏得「衣被天下」的聲譽。   
  黃道婆對人類的貢獻是與人們生活息息相關的,「穿」在人們心裡的位置可能是僅次於「吃」。「愛美之心人皆有之」,黃道婆把美麗帶給人間,同時人們也把崇敬讚美的詞語留給她。英國著名科學家李約瑟博士在《中國科學技術史》一書中,高度評價了黃道婆,聯合國教科文組織也稱她為世界級的科學家。1957年中國又在上海為黃道婆建墓園並立紀念碑。吳信辰題聯曰:改草衣卉服之觀,人間溫暖;極錯彩縷金之妙,天下文明。        
第四章 「西方玄奘」馬可·波羅   
  我國商務部部長薄熙來在談歐美對我紡織品設限看法時說:「意大利的馬可·波羅在那麼早的時候就眼光長遠地跑到中國做生意,如果馬可·波羅先生突然醒過來,得知意大利現在要對中國優質、物美價廉的紡織品設限,他一定會感到很驚奇或者感到很遺憾。」   
  馬可·波羅在中國已經是家喻戶曉似的人物。他是世界歷史上第一個將地大物博的中國向歐洲人做出報道的人,他在他的遊記中以100多章的篇幅,記載了我國40多處的城市地方,對當時中國的自然和社會情況作了詳細描述。因此,馬可·波羅被譽為「中世紀的偉大旅行家」,中西交通史和中意關係史上的友好使者。   
  馬可·波羅的父親名尼古剌,他的叔父名瑪竇,都以經商為生。公元1260年,尼古剌和瑪竇兄弟二人經商於君士坦丁堡,後由此過黑海至克里米亞半島貿易,當他們到達當時的欽察汗國境內時,正好遇到波斯的旭烈兀與欽察別兒哥汗發生戰爭,他們不能回國,尼古剌兄弟於是決計東行。   
  尼古剌兄弟大約於公元1266年到達大汗住處,大汗即元世祖忽必烈。大汗見到他們很高興。據說蒙古大汗後來命尼古剌兄弟帶了他的致羅馬教皇的書信回到歐洲去,要教皇派遣100個熟悉基督教律和通曉七藝的人到中國來。並要他們到耶路撒冷取回耶穌聖墓上的燈油,如果這些人能證明基督教勝於其他宗教,忽必烈就可以改信基督教等等。這是《馬可·波羅遊記》裡的話,恐怕多少有點誇大,不過尼古剌兄弟畢竟奉大汗之命回到歐洲去了。   
  尼古剌兄弟在外的經商和旅行,特別是從東方帶回的動人見聞,使得馬可·波羅既羨慕又敬仰,他也很想做一個商人漫遊東方。當他把這個願望告訴他父親的時候,得到了熱情的支持和鼓勵。後來,馬可·波羅這個美好的願望實現了。   
  公元1271年,他的父親和叔父再次動身去中國,決定帶馬可·波羅同行,於是年輕的馬可·波羅以意大利威尼斯商人的身份,懷著瞭解東方的心情,踏上了東行之途。馬可·波羅到達大都時已經21歲,風華正茂,由父親和叔父帶著覲見忽必烈大汗。   
  忽必烈非常高興,在宮內設宴歡迎,並留他們在朝中居住下來,馬可·波羅善於學習,很快熟悉了朝廷禮儀,掌握了蒙古語等語言。忽必烈在和馬可·波羅的接觸中,發現他具有敏銳的觀察力,因此對他很器重,除了在京城大都應差外,還幾次安排他到國內各地和一些鄰近國家,進行遊覽和訪問。   
  公元1295年,馬可·波羅返回故鄉威尼斯,口述了著名的《馬可·波羅遊記》一書。馬可·波羅生命的歷程在人們看來實在是太精彩了,以至由他講述,比薩作家魯思蒂謙諾筆錄的這本遊記,輕易成了中古歐洲最暢銷的著作。   
  遊記的最原始版本《世界奇異錄》作者,這樣評論他的「故事人」:「從上帝創造亞當到現在,從沒有人,無論是基督徒、異教徒、韃靼、印度人或任何種族的人,像馬可·波羅那樣到過世界那麼多地方觀察和探險,知道那麼多的奇風異俗。」在這部影響歐洲數個世紀的名作中,作者描繪了北京、杭州等富庶繁華的中國城市,引發了西方世界對遙遠、神秘的東方世界的遐想。   
  帶回許多東方珍寶的馬可·波羅成了富豪,人稱「百萬君」。但同時也得了「百萬謊言的人」的稱號,因為很多威尼斯人認為他的「天方夜譚」不可盡信。但自稱看過馬可·波羅拿出珠寶的船主佐羅說:「如果不是韃靼的國王,誰能給這麼多財富?」   
  在馬可·波羅之前,威尼斯人認為他們是地中海甚至是整個基督教世界中最富裕的城邦;都叫「地中」海了,不是世界的中心是什麼?但這位偉大旅行家卻指出,在東方,還有一個更大的文明和權力中心,加上了一些誇大的敘述,他的遊記激發了歐洲人此後幾個世紀的東方情結。許多人開始湧向東方,學習東方,以致歐洲經歷變革,在科技、工業、軍事上開始出頭時,他們對世界的所知,遠勝過所有競爭對手。   
  事實上,歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖,便是參考《馬可·波羅遊記》製作的。有人因此認為:帝國主義和東方學是同一天誕生的。而馬可·波羅是這一切「單向學習」的啟動者。也許這是後人從特殊的角度來研究馬可·波羅給東西方所帶來的影響吧。   
  馬可·波羅漫遊東方歸來的消息,轟動了威尼斯,從社會名流到一般市民,爭相看望他的人絡繹不絕。馬可·波羅回家不久,威尼斯與熱那亞兩個城市,因為市場競爭,爆發了一場激烈的戰鬥。馬可·波羅為保衛自身和威尼斯的商業利益,奮勇加入了威尼斯的戰鬥行列。激戰結果,威尼斯艦隊大敗,熱那亞人獲得勝利,馬可·波羅受傷被俘,關進了熱那亞的監獄。   
  雖然禁錮在監獄裡,但馬可·波羅因為從東方回來此時已經小有名望。於是,監內監外,仍不斷有人找他談東方的事情,而馬可·波羅為消磨時光,也經常向同獄的人敘述東方各國的奇風異物。他的敘述,特別引起同獄人魯思蒂謙諾的注意。這就是前面所說的那位筆錄馬可·波羅經歷的人。   
  魯思蒂謙諾是比薩人,從小受到比薩文化傳統的熏陶,精通法語,用法語寫過騎士小說。他覺得馬可·波羅的遊歷見聞很有意思,如不寫成書,那是非常可惜的。於是徵得馬可·波羅的同意,將他的口述,用當時在歐洲流行的法蘭西語記錄了下來。這樣,一部舉世聞名的《馬可·波羅遊記》或稱《東方見聞錄》就誕生了。   
  公元1299年,威尼斯與熱那亞的戰爭宣告結束,馬可·波羅被釋放回威尼斯,從此,他經營商業,並娶妻成家,生有兩個女兒,再也沒有出外遠遊了。公元1324年當他臨近70歲的時候,逝世於威尼斯。        
第五章 《馬可·波羅遊記》   
  大概沒有一本遊記能像《馬可·波羅遊記》那樣引發如此多的世紀爭論。時至今日,還有許多懷疑者。英國圖書學者伍德就表達了自己的觀點,她說:「故事太精彩了,但……就像很多偉大的歷史傳奇,記載的都是神話。」她還舉例說:「如果馬可·波羅真到過中國,為什麼最重要的事物如長城、茶、筷子、方塊漢字、女人綁小腳……全給漏掉了?」同時,也有學者翻查了中國文獻。他們的最大疑點是:中國史官的記錄,就像記流水賬那樣詳盡,可是馬可·波羅連名字都沒出現過。   
  這些的確是說明了一些道理,那馬可·波羅到底有沒有像他在《馬可·波羅遊記》中描述的那樣到過中國呢?也許在下面的分析之後我們每個人心中都會有自己的答案的。   
  首先回到《馬可·波羅遊記》這本書上來,《馬可·波羅遊記》問世後,廣為流傳。600多年來,世界各地用各種文字輾轉翻譯,譯本之多,可能超過了100種,另外,還有許多學者對照各種版本進行校勘註釋,做了大量的整理研究工作。   
  《馬可·波羅遊記》共分四卷,第一卷記載了馬可·波羅諸人東遊沿途見聞,直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿,都城,朝廷,政府,節慶,遊獵等事;自大都南行至杭州,福州,泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事;第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼,非洲東部,第四卷記載了君臨亞洲之成吉思汗後裔諸韃靼宗王的戰爭和亞洲北部。   
  每卷分章,每章敘述一地的情況或一件史事,共有229章。書中記述的國家,城市的地名達100多個,而這些地方的情況,綜合起來,有山川地形,物產,氣候,商賈貿易,居民,宗教信仰,風俗習慣等,及至國家的瑣聞佚事、朝章國故也時時夾見其中。   
  從書中一些對細節的描述,讓我們沒有理由不相信,一個沒有到過中國的人會憑借想像把當時的元大都描繪得那樣生動、真實。著名的旅行家馬可·波羅當年帶著渴望而探知的心情來到了大都,也就是今天的北京。他在這座不屬於他的城市裡生活了很多年,寫下了他所看到的一切新鮮的事物,也帶給後人一個遙遠而清晰的老北京。   
  馬可·波羅講述了當時皇宮的情景:周圍有一圈大理石的平台,外側裝著美麗的柱墩和欄杆。大殿和房間都裝飾雕刻著鍍金的龍,還有各種鳥獸以及戰士的圖形和戰爭的圖畫。屋頂也佈置得金碧輝煌,琳琅滿目。大殿非常寬敞,能容納一大群人在這裡舉行宴會。皇宮內還有許多獨立的房屋,構造精美,佈局合理,並裝飾著紅、綠、藍等各種顏色。   
  此外在《馬可·波羅遊記》中還記錄了許多我們今天有據可參的信息。這其中對景山(當時叫青山)的描寫尤為貼切。書中記載:離皇宮不遠的北面距大圍牆約一箭遠的地方,有一座人造的小山,高達一百步,山腳周圍約有一英里,山上栽滿了美麗的常青樹。因為大汗一聽說哪裡有一株好看的樹,就命令人把它連根挖出,不論有多重,也要用大象運來栽種。樹木四季常青,給小山增色不少。   
  此外,《馬可·波羅遊記》還記錄了許多當時元朝民間人們生活的一些狀況。這些也都讓當時的歐洲人驚訝的目瞪口呆。歐洲人視胡椒為奢侈品,杭州人每天卻消耗4740公斤,這在歐洲根看來才是真正的「人間天堂」。另外,馬可·波羅還講述到城內有石橋1萬2千座之多,橋下都可通大船。試想,身為水鄉之都的威尼斯人,聽到這個消息定會投來不服氣的目光   
  遊記中提到的亞洲城市超過100個,叫歐洲人吃驚的描述還很多,例如他說看到了噴油的泉(巴庫的油田)、可燃燒的石頭(煤)、用輕巧的紙張來作貨幣(鈔票)……當時的鐵匠奇勞洛在聽完後說:「他打死也不信大家賣命工作,都為了銅幣或銀幣,給一張紙,誰肯收呢?」   
  《馬可·波羅遊記》所承載的內容是豐富而詳實的,它不僅給歐洲人帶來了太多的驚訝,更給整個西方社會帶來了中國富裕強大和文明昌盛的信息。這在歐洲引起無窮的聯想和震動,它帶給歐洲人一片全新的知識天地。遊記打破了很多猜疑和宗教謬論,激起歐洲人對東方的嚮往,自此兩大洲的距離,才開始拉近。   
  許多中世紀很有價值的地圖,都是參考遊記製作而成的。同時馬可·波羅的遊記對15世紀左右歐洲航海事業的發展,也起了促進的作用,當時一些著名的航海家和探險隊的領導人曾經讀過馬可·波羅的書,並從中得到巨大的鼓舞和啟示,激起他們對於東方的嚮往和冒險遠航的熱情。   
  歐洲後世不少偉大航海家受到馬可·波羅的鼓舞和啟發。事實上,美洲大陸的發現是一個意外,因為遊記的忠實讀者哥倫布原本的目的地是富庶的中國。當時歐洲人相信,中國東面是一片廣闊的大洋,而大洋彼岸,便是歐洲老家了,可沒想到的是歐洲人從此發現了一個他們可以利用的更大空間——美洲。   
  從另一個角度說,正是有了這本《馬可·波羅遊記》,在東西方文明的天平上,傾斜角度開始倒轉。不管威尼斯以至整個歐洲有沒有受騙,他們「哥倫布改變地理,馬可·波羅改變歷史」的說法是絕對真實的。   
  中國社會科學院研究員劉佳楠把馬可·波羅及《馬可·波羅遊記》上升到了更高的層面來對待。劉佳楠認為:馬可·波羅是不是把中國麵條帶回意大利並形成意大利通心粉也許是無關緊要的爭論,就像菲亞特汽車或空中客車飛機同中國製造業的關係一樣,到底有多少零部件產自中國越來越難以說清。隨著中歐文化交流發展和中國工業合作不斷深化,總有一天馬可·波羅將會發現,他的故鄉同他的第二故鄉——中國之間正在多姿多彩的世界上更深地融合在一起。        
第六章 「東方莎士比亞」關漢卿   
  戲劇是元朝文學藝術中最重要的組成部分。早在唐代的時候,戲劇就已經出現了,只不過那時的戲劇還顯得比較單薄,內容遠遠沒有元代那時充實。戲劇在元朝得到了很好的發展,為什麼戲劇會在元朝這樣的朝代有它巨大的發展空間,而不是在文化空前繁榮的大唐盛世?   
  這與當時元朝所制定的等級政策是分不開的。能夠寫劇本的人必定是有文化的讀書人,而讀書人在元朝卻被列在第九等,比第八等的妓女身份還要低下。在元朝之前,讀書人可以通過科舉考試來走上自己的仕途之路,所以那時的讀書人的地位還是比較高的。可到了元代,朝廷取消了科舉考試,這樣讀書人沒有途徑來實現自己的抱負。   
  為了自己的生存,同時又可以有一個展現自己的方式,所以許多的讀書人結交了當時同樣地位低下的戲劇人,開始寫劇本。至此,大批讀書人的加入大大提高了戲劇文學性和藝術性的質量。這大批的讀書人中就包含著日後戲劇界的泰斗關漢卿。   
  以關漢卿的才能若生活在重學的其他朝代考取一個功名是不成問題的。可生活在公元13世紀元朝的關漢卿則沒有他自己的出路。可關漢卿並不是死讀書的那種人。他卻為人機智幽默,風流倜儻,博學多才,富有正義感和同情心,擅長吟詩、吹簫、彈琴、舞蹈、下棋、打獵等各種技藝。   
  關漢卿長期居住在都城大都裡,曾經在皇家醫院任職,但是他對醫術不太感興趣,由於上述的那些獨特的個性和才情與特定的時代環境相符合,便驅使他熱心對劇本的創作,走上了終身以戲劇創作為職業的人生旅途,沒想到這種歷史的巧合卻誕生了一位世界級的劇作大師。   
  當時,元朝政治黑暗腐敗,社會動盪不安,階級矛盾和民族矛盾十分突出,冤案多得數也數不清,各族勞動人民都過著悲慘的日子。關漢卿非常同情生活在社會底層的老百姓,他辭去官職,進入社會底層瞭解人民生活,借助元雜劇這種藝術形式來揭露現實黑暗,寄托自己的社會理想。雜劇在內容上豐富了民間說唱故事,而且廣泛反映了社會現實,達官貴人和普通百姓都很愛看雜劇。   
  關漢卿瞭解人民疾苦,多方面接觸和瞭解到人世間的悲歡哀樂與世態人情,感受到底層人民的痛苦、掙扎、反抗,以及他們的願望和理想,使他形成了強烈的平民意識。同時他又具有卓越的藝術修養,這都為他的創作注入了活力。當時,演戲的人社會地位很低,關漢卿卻經常和他們交往,甚至親自導演和上台演出。在他寫的一支曲子裡,他描述自己堅強、耿直的人格時說:「我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響噹噹一粒銅豌豆。」所以,他創作的劇作,不僅深刻地反映了社會現實,而且還瀰漫著昂揚的戰鬥精神。   
  在數十年的創作生涯中,他共寫下雜劇60多種(今存18種),不論數量還是質量,他的作品均為元雜劇家之冠。雜劇而外,他還創作了許多散曲,今存小令50多首,完整的套曲12篇。   
  流傳下來的18本「關劇」,依題材劃分,可大致分為公案劇、愛情婚姻劇和歷史劇三類。作品的題材大多與元代社會的現實生活息息相關:有的直接取自當時的生活,有的雖然借用了歷史文獻或民間傳說中的故事框架,所反映的仍然是元代的生活,即使是以歷史故事為題材的作品,也打上了作者那個時代的濃重烙印。   
  由於自編自導和自演,所以,關漢卿在當時已經是非常有名。他經常虛心的向當時的著名演員珠簾秀、順時秀請教並與他們成為了好朋友。關漢卿在當時就組織了一個叫「玉京書會」的組織,性質和職責與今天的劇協組織差不多,經常聚集當時著名的戲劇界人士在一起討論戲劇問題。   
  他的劇作中以《竇娥冤》為最重要的代表。《救風塵》、《望江亭》、《魯齋郎》、《拜月亭》、《調風月》、《單刀會》等幾部作品,也分別代表關漢卿雜劇在不同方面的成就。關漢卿戲劇語言十分有特色,他是中國古典戲曲本色派的語言大師。他繼承古代詩詞精心提煉語言、注重表現意境的優良傳統,熔鑄經、史、子、集的各種語彙,吸取平民百姓生動活潑的口語俗諺,錘煉成質樸自然、生動鮮明、豐富多彩的戲曲語言。   
  在他的作品中,不同身份、不同性格的人物其語言都帶有鮮明獨特的個性色彩,關劇在藝術上有著卓越的創造性。關漢卿的劇作在人物唱詞的動作感、舞台性以及曲白方面,都處理得恰到好處。這顯然得益於他通曉音律、長於歌舞、擁有豐富的舞台實踐經驗。正如王國維所說:「關漢卿一空依傍,自鑄偉詞,而其言曲盡人情,字字本色,故當為元人第一。」   
  由於他的偉大成就,關漢卿被後人列為元曲四大家之首。他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等,在世界各地廣泛傳播。同時關漢卿的戲劇創作在中國戲劇史和文學史上佔有重要的地位,被稱為「元雜劇的鼻祖」;關漢卿在世界文學藝術史上也享有極高盛譽,被稱為「東方的莎士比亞」。   
  2008年這個特殊的年份同樣沒有忘記這位戲劇老人。2008年是戲劇家關漢卿被定為「世界文化名人」50週年、從事戲劇創作750週年的特殊年份,同時這一年也是我們中國舉辦奧運會的奧運年。在政協會上來自農工民主黨的李漢秋委員建議:讓關漢卿助「人文奧運」一臂之力。應該展示以他為突出代表的元大都文化和中國戲曲文化,這將是「人文奧運」一道不可多得的亮麗風景。   
  李漢秋委員說,關漢卿的創作在13世紀已經「紅極一時」,比歐洲文藝復興時期的戲劇「巨人」莎士比亞還早300多年。2008年舉辦一個「關漢卿戲劇節」,可以進一步促進中國戲劇的發展和繁榮,《竇娥冤》、《望江亭》、《單刀會》、《蝴蝶夢》等久演不衰的關漢卿劇目可以為「人文奧運」助威。        
第七章 「紅娘高手」王實甫   
  與關漢卿同樣為伶人編寫劇本的王實甫,他擅長所寫的「兒女風情」一類的戲與關漢卿是截然不同的風格。但他的出眾才華還是為當時文人所稱服。但不幸的是,王實甫的身世比關漢卿更渺茫,只知道是大都人(今北京),甚至真名也不甚詳知。只有天一閣本的《錄鬼簿》(明抄本)上寫:「王實甫,德名信」。有的專家認為這是倒置了,應作「名德信」;有的專家則認為「德名」,等於「尊諱」,也就是說王實甫大名是「信」,王信。這就是封建時代輕視劇作家的結果,沒有任何「正史」一類的記載所造成的遺憾。   
  根據一些專家考證的結果,大致有這麼個輪廓:王實甫,名德信,元易州定興人。約生於公元1255-1260年,曾作過某地縣宮,聲譽很好。後來升任陝西行台監察御史,由於與官員不和,40多歲就棄官不做了。他在棄官後不久就完成了不朽的劇作《西廂記》。在60歲時,他用散曲套數描寫他退隱後的生活。生活頗為優裕,以詩酒琴棋為伴,但在恬靜淡泊的情懷深處,蘊藏著久難平復的政治創傷。他卒年約在公元1336-1337年間。   
  以上的這些介紹性的文字是體現在馮沉君《王實甫生平的探索》中的,其準確性還是有待考證的。不過,看來他的生活似乎要比關漢卿好些,雖同處異族統治下的元代前期,但沒有留下像關漢卿那麼多的激憤。這可能與王實甫的性格也是有一定關係的。   
  王實甫最具代表性的名劇就要數《西廂記》,《西廂記》的故事直接來源於唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。此外,流傳的西洛書生張浩與東鄰女李鶯鶯逾牆相會,終成眷屬的故事在題材和人物、情節上對《西廂記》也都有某種影響。   
  《鶯鶯傳》寫的是唐代貞元年間書生張生與少女崔鶯鶯從戀愛、結合到離異的悲劇故事。作者元稹可能受到《遊仙窟》的影響,所謂「遊仙」,本意寫嫖妓宿娼;所謂「會真」,實質是寫偷情艷遇。所以作者抱著欣賞文人風流韻事的態度,對張生始亂終棄的行為加以肯定。但崔鶯鶯的悲劇形象和悲劇命運贏得了人們的同情,一些文人詩作中不時提到「鶯鶯」和「待月西廂」的事。   
  到了宋代,崔張故事十分流行。秦觀、毛滂的《調笑令》以一詩一詞詠唱這個愛情故事,使它成為歌舞曲詞。後來又有小說《張公子遇崔鶯鶯》,見於南宋皇都風月主人的《綠窗新話》。此外,羅燁的《醉翁談錄》「小說開闢」中記有小說《鶯鶯傳》。趙令的鼓子詞和《綠窗新話》中的《張公子遇崔鶯鶯》,與元稹的原作不同,它們都刪去了傳奇小說文中張生視鶯鶯為「尤物」「妖孽」的部分,讚賞鶯鶯的真情,同情她的命運,並對張生的行為頗有微詞。   
  在王實甫筆下,張生、鶯鶯固然是才子佳人,但才與貌並非是他們結合的惟一紐帶。王實甫強調,這一對青年一見鍾情,「情」一發難收,受到封建家長的阻梗,他們便做出衝破禮教樊籬的舉動。對真摯的愛情,王實甫給予充分的肯定,認為它純潔無邪,不必塗上「合禮」「報恩」之類保護色。這些也都可以看出王實甫本人那種崇尚純真情感,痛恨封建婚姻束縛的文人情懷。   
  戲劇是語言的藝術。王實甫在《西廂記》中駕馭語言的技巧,歷來為人們稱道。明代著名戲曲理論家王驥德說《西廂記》「今無來者,後掩來哲,雖擅千古絕調」;另一位戲曲理論家徐復祚也讚歎它「字字當行,言言本色,可謂南北之冠。」他們都把《西廂記》視為戲曲語言藝術的最高峰。   
  王實甫對「情」的關注,比關漢卿、白樸更進一步。因為關、白的良好祝願,還是針對已婚的夫婦而言,而王實甫所祝的「有情人」,則包括那些未經家長認可自行戀愛私訂婚姻的青年。他希望所有戀人能夠如願以償,等於不把「父母之命,媒妁之言」放在眼內,這是對封建禮教和封建婚姻制度的大膽挑戰。   
  在王實甫以前,誰也沒有像他那樣響亮、明確地提出「願天下有情人都成了眷屬」。他寫的崔、張故事,貫徹著這一題旨,從而使由《會真記》以來流傳了幾百年的題材,呈現出全新的面貌。可以說,《西廂記》雜劇在元代出現,像鶯鶯驀然出現在佛殿一樣,它的光彩,使人目眩神搖,也照亮了封建時代昏沉的夜空。        
第八章 「丹溪先生」朱震亨   
  朱震亨,天資聰慧,性情豪爽,好學不倦。6歲時即可日誦千言,閱讀一遍就能知曉書中的大意,說得頭頭是道,因而家中長輩都很喜歡和器重他。世人有「神童」之稱。當朱震亨到了15歲的時候,他父親病逝了,這樣朱震亨一家在家族中的地位一落千丈。家境的衰落,使朱震亨一家的生活變得艱辛起來。   
  26歲時,他終於幾經周折來到臨近東陽縣的八華山,結識了當時宋代理學大師朱熹的四代弟子許謙,拜在其門下學習程朱理學,日後師生間結下了深厚的友誼。雖然朱震亨在學術思想上有很高的造詣,但他後來卻在醫學領域實現了自己的價值。   
  朱震亨研習朱熹的學術思想,對於其後在醫學的建樹有著重要的影響。如朱熹關於精神與物質相互依存的觀點、強調清心寡慾以養身的觀點都被朱震亨運用到醫學之中,形成了新的醫學理論。   
  那麼朱震亨為什麼要從儒轉醫,有哪些因素促使他轉變的呢?首先是他素懷惠民之心,「吾既窮而在下,澤不能致運。其可遠者,非醫將安務乎?」另一方面,在他30多歲時,母親得了重病,請了許多大夫都束手無策。於是開始有了自己從醫的想法。他找來古代經典醫籍仔細讀了起來,這樣堅持了三年,收穫甚多。又過了兩年,竟然自己處方抓藥,治癒了老母的舊疾。   
  又因其師許謙本不以名利為務,教授學生「隨其材分」而定,「鹹有所得」。又說:「吾臥病久,非精於醫者不能以起之。子聰明異常人,其肯遊藝於醫乎?」此言正中朱震亨下懷,於是他燒掉了以往所學的儒學之書,一心致力於醫。   
  雖然朱震亨自學已有些成就,但始終未遇到理想的老師。直到後來經人介紹認識了羅知悌,羅知悌人稱太無先生。他是金朝河間學派創始人劉完素弟子荊山浮屠的門徒,並旁通李東垣、張子和之學說,在醫學上有很深的造詣。朱震亨得之後說,不勝欣喜,立即到羅知悌的家,拜他為師,兩人一見如故。   
  羅知悌先生時已年過古稀,臥於床上,並不親自診視,只是讓弟子察脈觀色,但聽回稟便處方下藥。隨其學習一年之餘後,朱震亨醫技大進,盡得諸家學說之妙旨。回到家鄉,鄉間諸醫「始皆大驚」,不知他在外邊學了多大本事,但看其處方用藥,又嘲笑不已,以為不倫不類。但朱震亨正是用這種被眾醫斥之為離經叛道的方法治癒了許謙的痼疾。四方求治者、求學者盈門不絕。朱震亨總是有求必應,不避風雨,深得人們的愛戴。   
  朱震亨能躋身於元代四大名醫之列,除了他能繼承前人的理論和經驗,具有高超的醫術外,更重要的是他能在醫學理論上推陳出新,提出了許多新的學術見解,從而豐富和發展了傳統的醫學理論,對後世的醫學發展作出了重大的貢獻。其《格致余論》一書,充分反映了他關於人身「相火」和「氣常有餘,血氣不足」的學術思想。   
  朱震亨在強調陰血的重要作用和保養陰血方面作出了開創性的貢獻,因而被後世稱為「養陰學派」的開山鼻祖。這一學術思想不僅豐富和發展了傳統的理論和治法,而且他所強調的養陰和瀉火二法,對於熱性病的治療尤其有重要的指導價值。在這一方面,他對明清時代溫病學派的崛起與養陰法的進一步完善,發揮了巨大的作用。   
  他在總結自己豐富臨床經驗的基礎上,創造性地提出了以氣、血、濕、熱、痰、食郁滯致病稱為「六郁」,成為中醫學辨證體系中的一個重要部分,對於後世內科學有非常重要的影響。   
  他不僅精通醫道,也愛好文學。劇作家湯顯祖與其交情甚篤。一日,湯顯祖登門造訪,恰逢朱午間小憩。他發現朱震亨書案上有篇文章:「牡丹亭邊,常山紅娘子,貌若天仙。巧遇推車郎,於芍葯亭畔,牡丹花下,一見鍾情。托金銀花牽線,白頭翁為媒,路路通順。擇八月蘭開成婚,設芙蓉帳結並蒂蓮,合歡久之,成大腹皮矣。生大力子,有遠志,操大戟平木賊,誅草寇,破劉寄奴,有十大功勞。當歸期,封大將軍之職。」   
  這是朱震亨巧集藥名成文的戲作。而湯顯祖讀後,大受啟發,回家巧妙構思,寫就了不朽之作《牡丹亭》,動人的情節,生動的人物形象,逼真的心理刻畫,優美的詞曲,不僅轟動當朝,還流傳後世,受到人們喜愛。   
  朱震亨晚年整理自己的行醫經驗與心得,寫成許多著作。臨終前沒有其他囑咐,只將隨他學醫的侄兒叫到面前誨之曰:「醫學亦難矣,汝謹識之。」說完便端坐而逝了。        
第九章 想像不到的帝國自然科學   
  說到元朝,我們會馬上意識到它軍力的強盛,地域的寬廣,這些方面在當時可以說都是處於世界超級地位的。但很少有人注意到當時元朝的科學技術的發展水平。從科技水平發達程度的角度說,中國歷史上沒有任何朝代達到像元朝那樣的居於世界領先集團之列的水平或程度,可是許多的歷史學教授們卻似乎沒有認真地加以講授,原因何在?   
  元朝的科學技術達到或取得很高的成就,其中天文學、數學等都居於當時世界先進地位。此時,領先於世界的阿拉伯與波斯科學技術傳入中國,原因恐怕在於元朝的帝國有實力徵調大批阿拉伯、波斯等地的科學、技術精英前來中國。這些精英掌握著當時世界上最先進的科學技術,他們大多是伊斯蘭教徒。   
  這些伊斯蘭教徒和其他先前來華穆斯林一道,與中國其他一些民族經過長時間的融合,遂形成一個新的民族——回回。回回把阿拉伯與波斯甚至希臘與羅馬的天文、數學、化學、地理、醫學、文學、哲學、歷史等各方面知識在中國加以傳播和介紹,其中尤以天文、數學等科技圖書最多。   
  應該說這些人類文明成果,尤其是一些自然科學技術知識出現在元朝時期的中國,具有特別的意義。因為幾千年來,中國在傳統上一貫推崇「學而優則仕」及「重文章輕科技」的思想,例如締造天府之國的李冰父子,遠遠無法與孔孟、朱熹等思想家或理學家,以及蘇軾之類的文學家相提並論。但是這種狀況在元朝卻有所不同。   
  元朝重視自然科學的發展,其發展狀況也是歷朝歷代所不具備的,由於元代高度的鼓勵貿易的自由及其特殊的超大疆域,所以形成了一類特殊的科學家隊伍,這支隊伍與中國本土的科學家一起把元代的科技水平推向了世界的頂峰。所以,我們應該把重點放在這些鮮為人知的外來支援者身上。   
  元朝的天文學具有濃厚的「吸收」色彩,但是可以肯定地說,在元朝,天文學方面的科學技術造詣是世界水平的。元世祖忽必烈在尚未登基之前,就征招「回回」為星學者。他們翻譯及帶來諸如托勒密的《天文大集》,伊本·優努斯(也譯做尤尼)的《哈基姆星表》(也譯作《哈基姆歷數書》)等天文學著作。這些在當時都是世界上比較先進的天文圖書,他們的引進讓中國研究天文學的科學家們開闊了眼界,給中國天文學帶來了活力。   
  公元1260年,元朝仿造金人的舊制,設立司天台;1271正式設立回回司天台,1312設立回回司天監。後來還任用了一大批以札馬剌丁為代表的天文學家管理此類工作。札馬剌丁等一批天文學家先後在這裡工作,為中國天文歷算的完善和發展做出了巨大的貢獻。這些天文學家們不僅帶來或使用一批先進的天文儀器(主要來自阿拉伯及波斯),而且還設計並製造了許多先進的天文儀器。   
  札馬剌丁自己製作的天文儀器有多環儀、方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀,觀象儀等7種。這些儀器,當時在世界上是罕見的。研究科學史的英國李約瑟博士在談及地球儀時說:「除公元前2世紀馬洛斯的克拉特斯古地球儀(已失傳)外,沒有比馬廷·貝海姆1492年的紀錄更早的人。」可是札馬剌丁的地球儀卻誕生於1267年,比馬廷·貝海姆的記錄整整早了225年。   
  札馬剌丁的地球儀是球狀的,體現了寰球這一科學概念與設想。這無疑對中國傳統的「天圓地方」觀念進行了勇敢的否定,這可以與當時布魯諾提出的觀點相提並論,只不過布魯諾沒有札馬剌丁幸運,他最終被當時統治歐洲的教廷燒死。這與當時元朝寬鬆的科技政策是沒法比的。   
  這時,我們本土的科學家,在天文學方面,也是成績斐然的。天文學家郭守敬設計、製造了簡儀、仰儀和圭表等天文儀器,比丹麥人第谷的同樣的儀器要早300年。同時,他主張以實際觀測為依據,在全國各地建立了規模龐大的天文監測網。另外,郭守敬還設計、製造了大型計時儀器——七燈漏(大明殿燈漏),該儀器是反映中國古代計時機械製造技術水平的代表作。   
  在曆法方面,札馬剌丁依照阿拉伯曆法編製有《萬年曆》;而王恂與郭守敬等合作,在反覆學習、稽考《哈基姆星表》及其他資料的基礎上,於公元1280年編製完成一部著名的曆法——《授時歷》。在編撰《授時歷》的工作中,王恂負責推演計算,郭守敬負責實際觀測和製作儀器。《授時歷》以365.2425天為一年,與地球繞太陽一周的實際時間只有26秒的差距,其準確程度相同於現行公歷,自元以來一直延續使用了約360年。   
  在數學方面,元朝也是其發展的黃金時期。中國人使用阿拉伯數字是從元朝開始的。這些美妙的數字是元朝時期來華穆斯林數學家贈與我們的禮物。1957年,在西安元代安西王府遺址中,考古隊員發現5塊鑄有阿拉伯數字鐵塊,其中4塊出土時夾在鑿刻整齊的兩塊方石中。經研究,這是用阿拉伯數字排列的六六幻方,其縱、橫、對角線的數字之和為「111」。上述遺跡是1273年修建安西王府時,作為奠基埋藏的。   
  元朝是繼兩宋中國數學後躋身於世界水平的黃金時期。中國數學家不但繼承、超越了以往的數學成就,而且眾多來華穆斯林數學家將先進的數學知識傳入中國,使中國的數學研究在元朝有了質的飛躍。   
  公元1280年,元代數學家及天文學家王恂與郭守敬等制訂《授時歷》時,不但列出了三次內插公式(「招差法」),還使用「垛壘、招差、勾股、弧矢之法」進行縝密計算,其中將穆斯林數學家發明的弧三角法應用於割圓術獲得「弧矢割圓術」(即球面直角三角形解法)最為稱奇。   
  公元1303年,《四元玉鑒》問世。其作者數學家朱世傑將「天元術」推廣為「四元術」(四元高次聯立方程),並提出「消元」的解法;歐洲則在1775年才由法國人別朱提出同樣解法。另外,一般認為歐幾里德的《幾何原本》,是明朝的徐光啟在意大利人利瑪竇的幫助下翻譯並引進中國的,但是有學者認為,在此前的元代,此書已經被來華的穆斯林人帶到中國。   
  也許,在知道這些之前,一個遊牧民族統治下的中國,自然科學發達到如此程度是不敢想像的。但歷史就是這樣讓一些不可思議一次次的發生,這才吸引著無數愛好者來探尋它的偉大魅力。      
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<<超級帝國>> 〔完〕

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