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六小齡童品西遊(上)

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  六小齡童品西遊(上)
  作者:六小齡童


  第一部分

  第1節:序Ⅰ和序Ⅱ

  序Ⅰ
  《西遊記》其實是一部童話。童話是傳播想像力的工具。《西遊記》顯示了我們中華民族的先人有足夠強大的想像力。遺憾的是,如今我們中國人的想像力日漸式微,這要「歸功」於應試教育。知識是船,想像力是水。沒有水,再大的船也寸步難行。從這個角度說,《西遊記》對國人,是一副能夠振興想像力的靈丹妙藥。有了想像力,我們就能進行創造性勞動,而創造性勞動是富強的基礎。
  在國人中,和《西遊記》距離最近的應該非六小齡童莫屬。自從飾演孫悟空後,六小齡童就和《西遊記》結下了不解之緣。2006年我曾經參觀過吳承恩故居,那裡竟然有六小齡童的展室,由此可見六小齡童和《西遊記》的關係之深。孫悟空表面看最大的特點是神勇和忠心耿耿;實際上,孫悟空是中國想像力的化身,他的魅力在於其變幻無窮。六小齡童之所以將孫悟空演得出神入化,在於他對《西遊記》的準確把握和對其想像力的深度共鳴。應該說,六小齡童多年來飾演孫悟空不單是一項藝術活動,他是在將《西遊記》的無窮想像力傳播給大眾。
  現在,六小齡童不滿足於用形體詮釋《西遊記》了,他要把他對《西遊記》的理解和心得告訴大家。六小齡童在擁有眾多觀眾的同時,還要擁有讀者。對於《西遊記》這本書,六小齡童最有發言權,否則他不可能將孫悟空演得惟妙惟肖。於是我們看到了六小齡童撰寫的這本《六小齡童品西遊》。
  看《六小齡童品西遊》是一種享受。其樂趣就在於,我們能和孫悟空一起讀一回《西遊記》。
  鄭淵潔
  2007年1月13日寫於北京皮皮魯城堡
  序Ⅱ
  說來和六小齡童彼此早就認識,但來往次數卻屈指可數。1991年,萬科旗下的影視公司拍攝電影《過年》,獲得極大成功。章先生飾中年教師程志。記得製片人向我談劇中演員表現時,對章先生的評價是:藝德好,待人誠懇熱情,沒有大明星架子,有正義感,給劇組留下了很好的口碑。
  一晃12年,期間沒有來往,只是報紙、電視上感覺著美猴王的蹤影。2003年不期邂逅成都西嶺雪山,興奮地喝了不少酒。章先生佩服我52歲登頂珠峰的壯舉,我則舉杯稱讚章先生17年時間完成電視連續劇《西遊記》,登上了藝術生涯的珠峰。我告訴「孫大聖」,60週歲,我要二次攀登珠峰;小我8歲的章先生笑著表示,絕不會停步在電視連續劇《西遊記》孫悟空的水平上。爺們兒的競賽。
  再次見面是在2006年大型文化考察活動——「玄奘之路」的考察途中。
  在鹿野苑,法輪初轉之地,參觀結束,最後一個登車的章先生一臉興奮,攤開一幅彩色畫,佛陀左側跪著一位猴臉人物,「這是印度的神猴,名字叫哈努曼,神通廣大,也能七十二變,也有根金箍棒,印度的孫悟空;而孫悟空又是中國的哈努曼。我想這兩隻猴神應該作為中印兩國友誼的橋樑」。第二天,在那爛陀玄奘紀念館,章先生拿出一張黃跡斑斑的地圖,介紹說是在北京的地攤上買到的一張民國十二年出版的玄奘取經線路圖,請我、曲向東、葛劍雄教授在上面題字,他說:「這幅圖我會很好地珍藏起來。我認為《西遊記》裡的玄奘+孫悟空=歷史上真實的玄奘法師。」章先生對玄奘西行的尊敬和那份執著的追求感染了每一位在場的人。
  兩天後,在德裡一所中學,作為「玄奘之路」考察隊的代表,章先生上台發表講演,介紹了吳承恩的《西遊記》裡孫悟空的角色,並同印度的哈努曼作了形象的對比,揭示中印文化交流源遠流長,宣傳中印友好往來,博得熱烈掌聲。現場臨時找了一根水管充作金箍棒,章先生竟表演起猴棍,贏得滿堂喝彩。學生們爭著讓中國的哈努曼簽字,場面感人。
  此時,我才悟到:在17年的電視連續劇《西遊記》表演的藝術生涯中,章金萊先生是中國猴戲藝術的傳承者,現在,則是中國猴文化的倡導者和中國美猴王精神的傳播者。什麼是當今的美猴王精神呢?我以為就是遵守道德底線,敬業求精,充滿愛心和捍衛真理的大無畏精神。這些年來章先生就是這樣做的。
  《六小齡童品西遊》一書是在弘揚西遊文化,宣揚美猴王精神。對於商業上盛行的大話歷史人物之類,章先生在自己的博客上表明了他的觀點:文學是平面的,成為影視劇作品後便是立體的了。改編不是亂編,戲說也不是胡說。名著的改編是有一個底線的,主要情節和這些角色的基本性格不能變。唐僧原型玄奘法師是我國唐代著名的佛學家、翻譯家和教育家,玄奘精神一直以來被尊敬和推崇,所以我希望改編者一定筆下留情,千萬不要拿先祖的名著去開涮或戲說,甚至惡搞,要防止一些影視劇作品為了商業利益或一時的所謂收視率,滿足少數人的樂趣而喪失藝德和人格。
  這樣做,不僅需要堅守道德底線,還需要捍衛真理的大無畏精神。
  王石
  2007年1月15日凌晨寫於深圳

  第2節:前言(1)

  前言
  一位西方學者在評價世界文學的發展時說:16世紀時,人類的智慧之光同時照亮了東西方。
  他指的是西方出現了偉大的戲劇家莎士比亞和偉大的小說家塞萬提斯;而東方當時也出現了足以雄視世界的偉大戲劇家湯顯祖和偉大的小說家吳承恩。
  莎士比亞和塞萬提斯的作品早已跨越國界,成為西方文學的象徵;而湯顯祖和吳承恩的作品也早已遍佈東方,成為東方文學的驕傲。
  按照現代文藝理論的標準評判,《西遊記》是浪漫主義的傑作;按照中國小說的習慣分類,《西遊記》列「神魔小說」的榜首。在國內,《西遊記》是明代「四大奇書」之一,也是古典小說「四大名著」之一。在國外,《西遊記》已被譯為幾十種語言,目前世界主要語種和東南亞的各語種均已有較為完整的譯本。據估計,《西遊記》的讀者人數大概是世界第一的。中國人絕大多數都是這部作品的直接或間接的讀者,幾乎沒有人不知道孫悟空、豬八戒的。成語俗語中涉及到《西遊記》的更是不計其數。
  如果要評價古典小說對中國人的影響,《西遊記》應數第一。中國人最早接觸的古典名著就是這部作品。《西遊記》被改編為其他藝術形式的範圍和次數,也是中國第一,涉及到戲劇(京劇和各種地方戲)、曲藝、電影(故事片、戲曲片、動畫片)、電視劇、漫畫、卡通畫等幾乎任何一種藝術形式。被改編最多的當數京劇,現在保留曲目的京劇劇目即有幾十種之多,只有三國戲、包公戲可與之媲美。
  前言六小齡童品西遊傳世之作具有永恆的魅力。百回本《西遊記》自明代中葉問世以來,流傳至今。從時間上說,400多年久盛不衰;從影響所及看,遍及全世界。一部富有神奇色彩﹑描述佛家弟子不遠萬里歷盡艱難險阻求取佛經的神話小說,究竟何以有如此巨大的魅力,令世人傳誦不衰呢?《西遊記》除卻本身引人入勝的情節外,還包含了許多可以品嚼的生活哲理與人生智慧,相信這是深受社會各個文化階層人們喜愛的原因之一。孩子們喜其情節的離奇與絕妙;成人則賞其充滿正義﹑善良真誠﹑樂觀勇敢﹑自信與執著;娛者愛其可以給自己帶來無窮快樂與藝術享受;學者戀其可以久久賞讀,品味其中深含的學術韻味;而智者可以從中體會出生活哲理與人生智慧。

  第3節:前言(2)

  我用了17年去飾演電視連續劇《西遊記》中孫悟空的角色,對這部傳世之作有著深刻的感情和領悟。《六小齡童品西遊》是按原著章回為脈絡,以孫悟空的發展變化——猴的生物性、神的傳奇性、人的社會性、佛的神聖性為主線對原著逐步品讀。其間除品讀原著故事及人物以外,也融入了部分我拍攝電視連續劇《西遊記》過程中發生的真實故事。《六小齡童品西遊》一書旨在通過對《西遊記》的故事情節、藝術形象的拓展,展現原著中隱含的對我們當代人現實生活中的生活哲理與人生智慧的啟發價值。
  衷心感謝季羨林老先生為本書題寫書名,馮其庸、王石、鄭淵潔為本書推薦與作序。在歷時半年的成稿過程中,美猴網的站長郭捷及一直支持我的影迷朋友們:張曄、盧嘉群、嵇宇敏、孫文璐、李燕榮、王靜、畢鳳萍、張衛星、王剛、章劼、徐來、凌瓊、佐京彩子(日本)、廖燕妮(馬來西亞)、秀麗(新加坡)、鄭勇、雷阿卉等人對本書無私的奉獻也一直感動著我,他們的支持給我帶來無窮的動力。
  還要感謝中國大學生國際講壇的秘書長王肇輝和王昭鑫、王澤寧、陳曦樺,他們對本書的寫作思路提供了很多寶貴的建議。
  再次感謝幫助和支持《六小齡童品西遊》的所有朋友。願本書能像孫悟空這個藝術形象一樣永遠珍存在你的記憶中。
  六小齡童
  2007年1月16日

  第4節:第一章 天下第一名猴——孫悟空(1)

  第一章天下第一名猴——孫悟空孫悟空、西遊記、吳承恩,三個耳熟能詳的名詞,可是有誰能說清楚它們三者間是誰成就了誰呢?就如人們在爭論雞生蛋與蛋生雞的問題,說不清道不明。但是孫悟空這個集猴、人、神於一體的神話人物形象確實給我們的記憶留下了不可磨滅的印記。縱觀孫悟空的一生,我們可以感受到猴的生物性、神的傳奇性、人的社會性和佛的神聖性。我們可將其劃分為四個階段,而第一階段就是動物階段,即大鬧天宮之前其為猴的階段。在訪師學道途中,他穿上人的衣服,「在市窿中,學人禮,學人話」,便是他由動物向人的過渡。
  積沉在中國文化深處的石頭精神第一回中「石猴出世」一節,作者滿懷歡喜和憧憬,語意歡騰、激越,對新生命的誕生極力讚美。首先是對石猴誕生的時空背景特意作了精細的描繪。石猴誕生在東勝神州傲來國的「十洲祖脈,三島之來龍」的名山——花果山。作者感歎其「真個好山」!並且特意詠詞一首,心醉神馳地加以描繪:「勢鎮汪洋,威寧瑤海……丹崖上,綵鳳雙鳴;峭壁前,麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴,石窟每觀龍出入,林中有壽鹿仙狐,樹上有靈禽玄鶴,瑤草奇花不謝,青松翠柏長春。」那仙石是什麼樣呢?仙石的位置是正當頂,「有三丈六尺五寸高,有二丈四尺圍圓」,「上有九竅八孔」,「四周無樹木遮陰,左右倒有芝蘭相襯」。作者極力用讚頌的筆墨表現了即將出世的新生命的偉大、聖潔。他的出生更是不同凡響:「天真地秀」,「日精月華」,「孕育仙胞,一日迸裂,產一石卵,見風化作一個石猴,五官俱備,四肢皆全,便就學爬學走,拜了四方,目運兩道金光,射沖府」。這種對孫悟空誕生的禮讚,正體現了中國古人對生命起源、人類起源的一種偉大的哲學思考。而且在以後「大鬧天宮」的一連串情節中,揭示了天地造物、孕育人類生命的同時,也賦予了人類酷愛自由的原始本性。
  第一章天下第一名猴——孫悟空《西遊記》的主人公孫悟空來自花果山上的一塊靈石;無獨有偶,另外一部又名石頭記的《紅樓夢》的主人公賈寶玉也是頑石的化身。早在創世神話所依托的上古時代就產生了靈石崇拜的文化因素,開闢鴻蒙之際,女媧以石補天成功。這只是一種巧合,還是包含了我們民族對石頭的獨特見解呢?石頭這一意象逐漸由物理上的堅實、厚重人格化為力量、責任和具有豐富文化內涵的象徵。不妨把這種以石頭意象為符號表徵的內在品質稱為「石頭精神」。孫悟空形象正是對石頭精神辯證的詩意詮釋,比如他自稱「齊天大聖」,對「眾孩兒」百般庇護,也彰顯出「棒打天下不平事」的英雄氣概。而當花果山受到了強勢壓力時,他就奮起維護「齊天大聖」這面象徵花果山的大旗。這種對頭銜的維護也仍然是出於一種本能式的反抗,就像彈簧受到壓力反彈一樣。

  第5節:第一章 天下第一名猴——孫悟空(2)

  由力量和責任延伸出的石頭精神的另外一層含義就是無與倫比的創造性。正如開天闢地之時女媧用石頭堵住風寒而造就了人類的生存空間一樣,巍峨的大山就是早期人類的生存依托之所。山是江河的源頭所在,充滿著神秘的生機和創造性。「靠山吃山」的古話正是最生動的詮釋。《西遊記》中初期的孫悟空改造世界的動機是顯著的,有時甚至具有一定的破壞性,這包含了他對既定的社會秩序的顛覆和挑戰。我的話先暫時說到這裡,其實孫悟空想改造這個世界的強烈動機也為他後來不能融入這個世界埋下了深深的伏筆。
  不甘於做一隻普通的猴子,
  才會有那成功的一躍孫悟空出生之時其實不過是一隻嬉鬧於山水之間的小猴子。我清楚地記得那一集拍攝是在貴州的黃果樹大瀑布前。山崖陡峭,絕壁懸空,氣勢雄偉磅礡,景色秀麗可餐,真是一處理想中的神話境界。那時我穿著北京電影製片廠毛髮班的師傅們為我特製的一套尼龍毛衣毛褲,身後還拖著條猴尾巴,就是所謂的「猴衣」了。當初為了這條尾巴能達到以假亂真的效果,道具師傅們還真花了一番心思:最初尾巴是用布和紙做的,做出來的尾巴僵硬,效果不理想;後來改用一根細鋼絲,然後再用膠水把一塊長一尺多、寬不到三寸的海綿捲成頭粗尾細的圓柱狀粘牢,又在外面塗上一層與毛色相近的化妝油彩,縫在毛褲上,就有了一條「真正」的尾巴。
  不知大家有沒有發現,我的這條「尾巴」後來竟然不見了,它是什麼時候不見的呢?在孫悟空剛出世的時候還拖著這條尾巴蹦來跳去的,後來大鬧天宮時,悟空和二郎神鬥法時變成一座小廟,但這條尾巴沒處安置,悟空沒辦法,只好將它變成了一根旗桿,想矇混過關。誰料卻被二郎神一眼看破,撲了上來,悟空只好夾著尾巴逃命去了。這是這條「惹火」的尾巴最後一次出現,從此孫悟空便「進化」了。
  話說孫悟空出世後就拖著尾巴興奮地到處跑,它出世後具有猴的生物性,是和當時的大自然完全和諧共處的。按照吳承恩的寫法,孫悟空采山花,覓樹果;與狼群為伴,虎豹為群,獼猴為親,甚至是枕著老虎睡覺的。可惜當初的拍攝條件不允許,不然一定會很好看的。就是這樣一隻普普通通的猴子,怎樣成為了花果山的美猴王呢?
  猴子們看見一股瀑布,像是從天而降一樣。猴子們覺得驚奇,商量說:「哪個敢鑽進瀑布,把泉水的源頭找出來,又不傷身體,就拜他為王。」石猴呼地跳了出來,高聲喊道:「我進去,我進去!」 那石猴閉眼縱身跳入瀑布,覺得不像是在水中,這才睜開眼,四處打量,發現自己站在一座鐵板橋上,橋下的水沖貫於石竅之間,倒掛著流出來,將橋門遮住,使外面的人看不到裡面。石猴走過橋,發現這真是個好地方,石椅、石床、石盆、石碗,樣樣都有。這裡就像不久以前有人住過一樣,天然的房子,安靜整潔,鍋、碗、瓢 、盆,整齊地放在爐灶上。正當中有一塊石碑,上面刻著:花果山福地,水簾洞洞天。石猴高興得不得了,忙轉身向外走去,嗖的一下跳出了洞。猴子們見石猴出來了,身上又一點傷也沒有,又驚又喜,把他團團圍住,爭著問他裡面的情況。石猴抓抓腮,撓撓癢,笑嘻嘻地對大家說:「裡面沒有水,是一個安身的好地方,颳大風我們有地方躲,下大雨我們也不怕淋。」猴子們一聽,一個個高興得又蹦又跳。猴子們隨著石猴穿過了瀑布,進入水簾洞中,看見了這麼多的好東西。猴子們都遵照諾言,拜石猴為王,石猴從此登上王位,將石字省去,自稱「美猴王」。

  第6節:第一章 天下第一名猴——孫悟空(3)

  只有不甘於做一隻普通的猴子,才會有那成功的一躍。孫悟空的這一躍,看似簡單平常,然而需要的是勇氣;如果沒有勇氣,機遇就不會垂青於孫悟空了。如果沒有這勇敢的一躍,就只能甘於平庸。在躍向水簾洞的瞬間,孫悟空就與其他的猴子區別開了。他勇敢地嘗試,使他從眾猴子中脫穎而出。
  機會總是垂青於那些有勇氣的人。當機會來臨的時候,你是否在關鍵的時刻敢於嘗試那成功的一躍呢?
  關注想要的還是關注懼怕的
  我想我和孫悟空真是有緣,他在花果山的一躍可以說是他第一次冒著生命危險完成的事情,當年我在拍攝這一幕的時候也是拍攝西遊記過程中第一次遇險。
  劇組在拍戲的時候,楊潔導演選擇了一處瀑布作為背景。拍攝時為了使效果更加逼真,要求我在長滿青苔的山崖和石徑上連爬帶走,還要歡快喜悅地跳躍。臨上場前,劇組同志一再關照我要注意安全,盡量靠懸崖的裡側走。攝像機被安在我的側面,鏡頭仰對著我這只剛從石縫裡蹦出來的「猴子」。導演一邊看著電視畫面,一邊不時地指揮著。說來也巧,那天我剛好穿的是一雙輪胎底膠鞋,踏在光滑的石頭上,我的腳不停地打滑。我一開始還有點顧忌,每邁一步都非常謹慎。後來伸展伸展四肢,活動活動筋骨,漸漸地就來了興致,膽子也越來越大了。誰料一不留神,腳跟一滑,仰面一個倒栽蔥便摔了下去。幸虧我還算機靈,雖然手忙腳亂,還不至於慌了神,趕緊抓住一把茅草,有根青籐把我的右腳纏住了,這樣我才沒有摔下懸崖。這時,我已大頭朝下地懸在半空中,悠悠蕩蕩地晃來晃去。這一切發生得太突然了,當時導演從鏡頭監視器裡發現電視畫面上突然不見了我的蹤影,不由得緊張地叫喊起來:「猴子,猴子呢?猴子哪裡去了?」於是大家連忙分頭去找,我連忙大叫:「哎,我在這兒呢!」大家聽到聲音來到懸崖邊上,看到我的樣子都嚇了一跳,紛紛嚷著:「天哪!趕緊,趕緊救猴子……」於是七手八腳地把我救了上來。我的頭離地面只有半尺多高!地面上全是亂石,再差一點兒,我就腦漿迸裂了。兩位師傅把我從青籐上扶下來,我的左膝和後背都已磨出了血。大家讓我歇一歇,我平定下喘息,忙向導演說:「趕緊再補拍一條吧!」化妝師遞過一面鏡子來,說:「快去修修妝吧!看你這個石猴,都變成泥猴了!」那天晚上,大家坐在一起看樣片時,這才清楚白天在我身上上演了一段多麼驚險的「戲外戲」。
  在西遊記的整個拍攝過程中,我前前後後經歷過很多次危險,幾次幾乎喪命,但從沒懼怕過。我知道當年玄奘大師西去取經時遇到的危險越來越多,而他的信心卻與日俱增。有這樣一則寓言故事:很久以前在同一座山上,有兩塊相同的石頭,三年後發生了截然不同的變化,一塊石頭受到眾人的敬仰與膜拜,而另一塊石頭卻沒有受到任何一個人的關注。這塊石頭極不平衡地說道:「老兄啊,三年前我們同為一座山上的石頭,今天卻產生這麼大的差距,我的心裡很痛苦。」另一塊石頭答道:「老兄,你還記得嗎?三年前來了一個雕刻家,他想找一塊石頭刻成石佛像。你害怕一刀刀割在身上痛,你告訴他只要把你簡單雕刻一下就可以了;而我那時想像未來的模樣,不在乎一刀刀割在身上痛,所以產生了今天的不同。」
  兩者的差別一個是關注想要的,一個是關注懼怕的。幾年前,也許同是兒時的夥伴、同在一所學校唸書、同在一個部隊服役、同在一家單位工作,幾年後,發現兒時的夥伴、同學、戰友、同事都變了,有的人變成了「佛像」石頭,而有的人變成了另外一塊石頭。你期望自己怎樣生活在這個世界上,未來成為一個什麼樣的人,你最想得到的是什麼呢?假如有一輛沒有方向盤的跑車,即使它擁有最強勁的發動機,也一樣不知道會跑到哪裡去;不管你希望擁有的是財富、事業、快樂,還是期望別的什麼東西,都要明確它的方向在哪裡,我為什麼要得到它,我將以何種態度和行動去得到它。假設今天給你一個機會,讓你選擇五個你想要的事物,而且都能讓你夢想成真,你第一個想要的是什麼呢?假如只要你選擇一個,你會作何選擇呢?假如生命危在旦夕,你人生最大的遺憾是什麼事情沒有去做或者尚未完成呢?假如給你一次重生的機會,你最想做的事情又是什麼呢?如果你發現了你最想要的,就把它馬上明確下來。明確就是力量,它會植根在你的思想意識裡,深深烙印在腦海中,讓潛意識幫助你達成所想要的一切。

  第7節:第一章 天下第一名猴——孫悟空(4)

  如果你真的是一匹千里馬,就不要消極地等待伯樂的賞識孫悟空當時毛遂自薦地嘗試躍入水簾洞,也是值得我們思考的。酒香不怕巷子深,是金子總會發光的。然而真的如此嗎?當然,能作為警世之言遺留下來的中國「俗語」在感化人類心靈的層面上很是溫馨,很是慈祥。它沒有強求,它但求自然;它沒有過多的慾望,它有著清淡淨化的領悟。在對美好未來寄予無限憧憬之下,我們開始容易妥協,開始懂得自我寬慰,開始能像一個飽覽人世的智者那樣處之坦然。其實有時候,這卻是一種鬥志的弱化,戰鬥力的銳減。不知道這是不是自欺欺人。
  在現代社會,人才資源並非太稀缺的狀態下,一個欲出人頭地、成就一番事業的人,也許對他來說只有不斷地推銷自己,找準一個適當的平台,才能實現所謂自我利益的最大化。所以,如果你真的有陳年好酒而把酒館開在深巷,你不妨大聲吆喝一下來招攬顧客;如果你真的是一塊金子而暫時被什麼東西掩住了光彩,你一定要設法讓自己發出光來;如果你真的是一匹千里馬,就不要消極地等待伯樂的賞識。記住:「莫等閒,白了少年頭,空悲切!」人生苦短,我們——真的等不起!
  漂洋過海苦學藝孫悟空的本領高強,這給我們留下了極其深刻的印象,七十二般變化,十萬八千里的觔斗雲讓我們驚歎不已。而在我們讚歎孫悟空的本領高強之時,有沒有想過,他的本領並不是天生的,而是冒著生命危險漂洋過海一點一滴學來的。讓我看看孫悟空第一次和菩提祖師的對話:美猴王一見菩提祖師,倒身下拜,連連磕頭,口中只道:「師父,師父!弟子志心朝禮,志心朝禮!」祖師道:「你是哪方人氏?且說個鄉貫姓名明白,再拜。」猴王道:「弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。」祖師喝令:「趕出去!你本是個撒詐搗虛之徒,哪裡修什麼道果!」猴王慌忙磕頭不住,道:「弟子是老實之言,決無虛詐。」祖師道:「你既老實,怎麼說東勝神洲?那去處到我這裡,隔兩重大海,一座南贍部洲,如何就得到此?」猴王叩頭道:「弟子漂洋過海,登界遊方,有十數個年頭,方才訪到此處。」祖師道:「既是逐漸行來的也罷。你姓什麼?」猴王又道:「我無姓。人若罵我我也不惱,若打我我也不嗔,只是賠個禮兒就罷了,一生無姓。」祖師道:「你父母原來姓什麼?」猴王道:「我也無父母。」祖師道:「既無父母,想是樹上生的?」猴王道:「我雖不是樹上生,卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石,其年石破,我便生也。」祖師聞言暗喜道:「這等說,卻是個天地生成的,你起來走走我看。」猴王縱身跳起,拐呀拐的走了兩遍。
  在孫悟空的學藝過程中,他也有很多同門的師兄師弟,其實菩提祖師對悟空這個聰明伶俐的徒弟還是有一點偏愛的。在悟空學藝七年後的一天,菩提祖師講道結束後,問悟空想學什麼本領。悟空不管祖師講什麼求神拜佛、打坐修行,只要一聽不能長生不老,就不願意學,菩提祖師對此非常生氣。祖師從高台上跳了下來,手裡拿著戒尺指著孫悟空說:「你這猴子,這也不學,那也不學,你要學些什麼?」說完走過去在悟空頭上打了三下,倒背著手走到裡間,關上了門。師兄們看到師父生氣了,紛紛責怪悟空。悟空既不害怕,也不生氣,心裡反而十分高興。當天晚上,悟空假裝睡著了,可是一到半夜,就悄悄起來,從前門出去,等到三更,繞到後門口,看見門半開半閉,高興得不得了,暗自高興沒有猜錯師父的意思。悟空走了進去,看見祖師面朝裡睡著,就跪在床前說:「師父,我跪在這裡等著您呢!」祖師聽見聲音就起來了,盤著腿坐好後,嚴厲地問悟空來做什麼。悟空說:「師父白天當著大家的面不是答應我,讓我三更時從後門進來,教我長生不老的法術嗎?」

  第8節:第一章 天下第一名猴——孫悟空(5)

  菩提祖師聽到這話心裡很高興,心想:「這個猴子果然是天地生成的,不然怎麼能猜透我的啞謎。」於是,讓孫悟空跪在床前,教給他長生不老的法術。孫悟空洗耳恭聽,用心理解,牢牢記住口訣,並叩頭拜謝了祖師的恩情。很快三年又過去了,祖師又教了孫悟空七十二般變化的法術和駕觔斗雲的本領。學會了這個本領,一個觔斗便能翻出十萬八千里路程。孫悟空是個猴子,本來就喜歡蹦蹦跳跳的,所以學起觔斗雲來很容易。
  人類現代科技文明的「預言家」
  人類能像大鵬鳥那樣在空中展翅翱翔,這是我國古代人民一直就有的渴望。令人欣慰的是:2003年10月15日9時整,隨著38歲的中校航天員楊利偉乘坐中國自行設計製造的載人飛船飛向太空,中華民族幾千年的飛天夢終於成真,中國成為繼俄美之後第三個將航天員送上太空的航天大國。我想,《西遊記》中擅長於「觔斗雲」的齊天大聖如果在世的話,也會望塵莫及,自愧不如吧!
  吳承恩著作的《西遊記》一書是明清時期「四大奇書」中最奇的書,是一部想像瑰麗、文采飛揚而又堂奧深邃,充滿「幻、趣、怪、玄」色彩的科學幻想小說。它不僅是中國文學史上的瑰寶,它也是屬於全世界的。如果我們把近400多年來現代科技文明的巨大成果好好分析一下,往往可以窺見我國歷史上科學探索的深刻「胎記」,可以看到神魔小說《西遊記》一書中科學幻想的巨大「投影」,如:「呼風喚雨、馭雷布雲、騰雲駕霧術」與氣象衛星、遙感探測、人工改造天氣;一觔斗雲十萬八千里的「騰雲法」與隱形飛機、火箭、飛船;「千里眼」、「順風耳」與衛星、雷達、預警機、手機;猴毛變術的「分外之法」與生物基因工程、克隆技術;煉丹術與現代醫學;「火眼金睛」與微光夜視、光學望遠和顯微技術;「閉水法」與潛水衣、潛水艇;「砍不爛、燒不化」的美猴王與現代機器人;「如意金箍棒」與現代遠距離殺傷性武器:「七十二變」萬變不離其宗與近代物理學物質不滅定律,如此等等,不一而足。從整體看來。兩相比照,當然已經面目全非,但是從它們的共性及內在聯繫分析,或原理、或功能、或技術、或規律來深究,究源探本,往往能洞察出《西遊記》一書中的科學幻想和現代科技文明成果兩者之間有著某些微妙且相似的脈絡所在。這兩者之間的內在聯繫被美國著名科學家喬治所言中,他在1930年於布朗大學所作的演講《科學史上的東方和西方》中反覆強調說:「實際上科學的全部形式的種子是來自東方的……不要忘記我們科學家的靈感來自東方。」我想,這「種子」與「靈感」一定會包括被美國人稱為「猴子」的《西遊記》中的東方科學幻想對西方科學家的啟迪吧!神魔小說《西遊記》在很大程度上是一部集大成的科學幻想小說;「西遊科幻文化」啟迪並代表著中華民族乃至全人類先進科學文化的未來發展方向,這是已被科技發展史所證明了的鐵的事實。當初,在明代理學盛行、科技尚不發達的時代,吳承恩能在《西遊記》一書的創作中突破理學的束縛,用科學幻想的神話筆觸反映科技進步的時代要求,闡發「人定勝天」的思想理念,實屬難能可貴。吳承恩是16世紀傑出的神話大師和未來學家,是在中華民族古老文明的土壤中崛起的人類現代科技文明的「預言家」。
  離別恩師闖天下
  人無完人,三人行必有我師焉。我們每個人都有長處與優點,同時也有自己的缺點和盲點。自己的特別之處有值得別人學習和借鑒的地方,這是自己立足於社會的憑借和資本。但絕不該在他人面前過多誇耀自己的特別之處,因為世上還有貪婪和嫉妒的存在,所以過分地炫耀會為自己帶來不必要的麻煩。菩提祖師把悟空逐出師門也在告訴我們這樣一個道理。

  第9節:第一章 天下第一名猴——孫悟空(6)

  一日,春歸夏至,大眾都在松樹下會講多時。大眾道:「悟空,你是哪世修來的緣法?前日師父附耳低言,傳與你的躲三災變化之法,可都會麼?」悟空笑道:「不瞞諸兄長說,一則是師父傳授,二來也是我晝夜慇勤,那幾般兒都會了。」大眾道:「趁此良時,你試演演,讓我等看看。」悟空聞說,抖擻精神,賣弄手段道:「眾師兄請出個題目,要我變化什麼?」大眾道:「就變棵松樹罷。」悟空捻著訣,念動咒語,搖身一變,就變做一棵松樹。
  大眾見了,鼓掌呵呵大笑,都道:「好猴兒,好猴兒!」不覺的嚷鬧,驚動了祖師。祖師急拽杖出門來問道:「是何人在此喧嘩?」大眾聞呼,慌忙檢束,整衣向前。悟空也現了本相。祖師怒喝道:「你等大呼小叫,全不像個修行的體段。修行的人,口開神氣散,舌動是非生,如何在此嚷笑?」大眾道:「不敢瞞師父,適才孫悟空演變化耍子。叫他變棵松樹,果然是棵松樹,弟子們俱稱揚喝彩,故高聲驚冒尊師,望乞恕罪。」祖師道:「你等起去。」叫:「悟空過來!我問你弄什麼精神,變什麼松樹?這個工夫,可好在人前賣弄?假如你見別人有,不要求他?別人見你有,必然求你。你若畏禍卻要傳他,若不傳他,必然加害,你之性命又不可保。」悟空叩頭道:「只望師父恕罪!」祖師道:「我也不罪你,但只是你去罷。」從此悟空被逐出師門,不許再以師徒相稱。
  這些話聽來既無仙家氣味,也少佛家色彩。說白了,無非是市井江湖上複雜的人際關係和防身手段。孫悟空的修行訪道之所,實際上就是他闖蕩江湖的預科班。孫悟空在涉世之前,便在一個充滿世俗氣息的地方獲得了最初的生活經驗,從一個不仙不佛的師父那裡學到了出神入化的神通,這是他性格的一個起點,也為他以後的人生經歷打下了基礎。可以說,作者在菩提祖師身上寄托了豐富的文化內涵。
  此後悟空戀戀不捨地離開了師父。悟空一共有兩個師父:一個是後來他保護多年的唐僧;而第一個師父就是菩提祖師。菩提祖師不僅為悟空起名,傳他本領,而且教他做人的道理。
  孫悟空駕著觔斗雲一會兒工夫就回到了花果山,平息了混世魔王,安撫好猴子猴孫,就開始「鬧龍宮」、「鬧地府」。得罪了龍王和閻王,但收穫還是蠻多的,不僅得到了應手的兵器,又在「生死簿」上畫去了自己的姓名。孫悟空身上最具標誌性的東西,就是他的這根「如意金箍棒」。他的如意金箍棒——
  乃是一根鐵柱子,約有斗來粗,二丈有餘長。他盡力兩手撾過道:「忒粗忒長些,再短細些方可用。」說畢,那寶貝就短了幾尺,細了一圍。悟空又掂一掂道:「再細些更好。」那寶貝真個又細了幾分。悟空十分歡喜,拿出來看時,原來兩頭是兩個金箍,中間乃一段烏鐵,緊挨箍有鐫成的一行字,喚做「如意金箍棒一萬三千五百斤」。心中暗喜道:「想必這寶貝如人意!」一邊走,一邊心思口念,手掂著道:「再短細些更妙!」拿出外面,只有丈二長短,碗口粗細。
  「工欲善其事,必先利其器」。英雄一般都會有自己得心應手的兵器,所使用的兵器也伴隨著英雄的成名而成名,成為英雄的「形象品牌」。比如一提板斧,人們就會想到李逵;提到青龍偃月刀,人們就會想起關公;還有連兵器人名一起叫的「小李飛刀」。英雄不能沒有兵器,英雄愛惜兵器就如愛惜自己生命一樣。明白這些,我們就明白悟空學藝歸來後因沒有趁手的兵器而悶悶不樂了,也能夠體會到悟空見到金箍棒時的興奮激動之情了。更有趣的是這根重達一萬三千五百斤的鐵柱子居然能聽從悟空的吩咐,要大就大,要小就小。作戰的時候甚合悟空心意,不用時就化作一根繡花針藏在悟空的耳朵裡,一點都不礙事。其實金箍棒的隨時變化是和孫悟空變化多端的特徵完全相符的。悟空經常變成小飛蟲之類去探聽敵人的虛實,如果兵器是個龐然大物,也不合情理。好馬配好鞍,金箍棒尺寸變化與悟空靈巧的身手和個性相匹配;而豬八戒的九齒釘耙,一看就知道是笨重的人所使用的。
  本是大禹治水留下的定海神針,被孫悟空從龍王那裡巧取豪奪而去。悟空把天宮鬧得天翻地覆就是憑藉著這根金箍棒的神力,乃至後來保護唐僧西天取經也是靠著這根金箍棒大戰眾多妖魔。可以說,孫悟空就是靠著這根金箍棒行走於天地之間。
  試問自己一下,是靠什麼生存的呢?我們每一個人都有一種最大限度發揮自己才能的「秘密武器」。你的武器究竟是什麼呢?
  我們生存於社會中最好的武器就是你的特長。許多成功人士身上到底有哪些才幹和特長,才令他們脫穎而出的呢?等你細看他們所具備的這些「特質」時,你會發現,原來你自己的身上也具備了許多成功者的素質,只不過這些素質還在沉睡著,沒有充分地開發它們,埋沒著的優秀素質就像是混在沙裡的金子。看看你能否找到自己的特長是什麼?找到它後,專心經營你的特長,發揮你的特長,用自己的特長去發揮自己最大的潛能,去開創一片天地!


  第二部分

  第10節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(1)

  第三章歷史上的玄奘和小說中的唐僧當時玄奘的二哥早已出家,法名長捷,玄奘就跟隨長捷法師住在廟裡,做少年行者。在十三歲時,隋煬帝下詔在洛陽剃度二十七人,成績優秀的候選人員多至數百,玄奘年幼,根本沒在計劃內,而負責選拔僧才的官員鄭善果發現玄奘氣度不凡、慈心廣大,問答之中,說出「意欲遠詔如來,近光遺法」的遠大理想,受到了認可,稱讚他是「釋門佛器」,破格剃度,賜法名「玄奘」。
  玄奘出家後,勤奮用功,廢寢忘食,誦讀經典,過目不忘。不久後,他就能夠開壇誦經,抑揚流暢,竟非常像他的師父。後又隨兄長長捷法師到四川拜訪眾多著名法師,於二十一歲受具足戒,在四川居住研讀經文近五年,精通了各家各派的學說。二十七歲時已精通經、律、論三藏,被稱為「三藏法師」,聲名遠揚。玄奘大師雖然取得了這麼大的成績,但仍感到翻譯成漢文的經典數量不足,很多疑難問題不能解答。唐高祖九年(公元626年),在長安玄奘遇見了印度高僧,瞭解到了那爛陀寺講學的盛況,對於精通瑜伽學說的大德戒賢長老非常敬佩與嚮往。於是他就向剛剛建國不久的唐王朝上表,申請出國深造,但是唐王朝考慮局勢沒有完全安定,朝廷並沒批准。這年正逢瘟疫氾濫,玄奘大師就隨著逃荒的災民離開長安,可以說是「簽證屢屢被禁,一場瘟疫使他偷渡出境」,開始了既無通關文書(護照),又無同行僧侶的艱苦、漫長的取經之路。
  西行求法玄奘大師的西行路線是沿河西走廊的絲綢之路,過火焰山、穿大沙漠、翻越大雪山,從現在新疆的吐魯番、阿克蘇、拜城一線,經(現在的)哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗,再向東南經現今的巴基斯坦進入北印度。由於玄奘大師沒有拿到唐王朝的通關文書,所以他的西行,除了要經受大自然惡劣環境的折磨外,還要經歷許多想像不到的艱險與考驗。有的官員歡迎他,好心地勸他放棄西行;另有些官員,比如涼州都督李大亮發覺玄奘大師逃走,便叫李昌拿著公文追來,李昌被玄奘大師矢志求法的意志所感動,不顧個人前程與安危,撕毀文書,催他快走。玄奘大師沒有嚮導,後來有一位胡人前來請求受戒,做玄奘大師的弟子,充當嚮導,送他通過五個烽火台。大師大喜,遂以衣服等物什換得一匹馬,隨後又與胡人調換熟悉西域路徑的老馬,師徒二人登程上路。為了躲避官兵,只得繞道而行,夜間露宿在沙漠中。那胡人先是提刀在大師的身後走動,後又勸大師「沙漠漫漫,關卡森嚴,最好返回」,又張弓搭箭相威脅,始終沒有動搖大師西行的決心,他只好跪在師父面前告辭回家。玄奘大師好言安撫他,還把惟一的一匹馬送給了胡人。

  第11節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(2)

  黃沙漫漫,渺無人煙,只有玉門關外五座烽火台每隔百里一座,虎視眈眈。除了烽火台內,便找不到可飲用的淡水。奇形怪狀的烽燧間響著鬼哭似的風聲,狂風大作,飛沙走石,只能憑借馬糞和屍骨辨認方向,艱難行進。時行百餘里,玄奘大師迷失了方向,解水袋飲水時,由於水袋太重,一時失手,水全流空了,欲返回第四烽火台重新取水,轉念又想,先曾發誓「若不至天竺,終不東歸一步,寧可就西而死,豈東歸而生」,隧仍堅持向西而進。四顧茫然,鳥獸俱絕,心仍無所懼,只是苦於無水,飢渴難忍,四日五夜,滴水未沾,倒臥在沙中。遂向觀音祈禱:「玄奘此行,不求錢財,無冀名利,但為無上正法來耳,仰惟菩薩慈念眾生,以救苦為務。這點苦對我算得了什麼?」至第五夜,忽有涼風吹來,頓覺清醒,勉強前行數十里,遇一豐盛水草處,停息一日,又走了兩天路程,方走出了大沙漠。
  玄奘大師在流沙中備受危難,由於意志堅強,最終安然走出,到達伊吾(哈密)。伊吾國王得到消息,派人接至寓所,熱情款待。玄奘在瓜州逗留時,曾對僧人講經數十日,西域各國商人對玄奘大師無不欽佩,並將他欲去天竺求經的消息帶了回去,因此,西域各國早就知道了玄奘其人,無不翹首以待。
  貞觀元年,大師二十七歲。當時,高昌國出使伊吾的使者即將回國,得到大師到來的消息後,立即報告國王。
  高昌國國王得到消息後,立即發文,請伊吾王護送玄奘到高昌國。日夜兼程,換良馬,經六日趕到高昌王城。高昌城就在火焰山附近,其實火焰山並沒有火焰,而是赤地炎炎,氣溫極高(現在的吐魯番城)。高昌國王的熱情高過了火焰山,他令文武百官和王妃侍女列隊出迎,並供養大師於後宮的重閣寶帳,請求大師長住國中,並拜為國師。這樣停留了十幾天,大師告辭,國王仍不允許,大師說:「我所以西行,是為了大法,現在遭到你的阻難,我只好把骨頭留給大王,我的神識你未必留得住。」說後絕食,三日之內,滴水未進。第四天,高昌王見大師氣息漸弱,才深感愧懼,向大師謝罪,允許大師西行,惟願以兄弟相稱,與佛結緣。大師見他信仰虔誠,便停留了一個多月,為王室成員講《仁王般若經》。講經之日,高昌王每天親自捧著香爐,跪著迎送大師。法會圓滿後,高昌王為大師備二十四封書信和禮品作為通關之用,恭送大師起程。
  九死一生的取經路
  玄奘大師又經歷了千難萬險,過阿著尼國,翻越了銀山,在山的西面碰到一夥強盜,大師和同行的人把財物盡數送給強盜。又走了十幾里路,到斷崖邊住宿時,發現走在他們前面的幾十個商人都被殺掉,曠野上僅留遺骸,而財產都被劫走。之後不久,又遇突厥賊人,搶掠大師之後,因為分贓不均引發內訌,自斗而散。
  再西行約千里,一座直插雲霄的大雪山擋在面前,大家吃在冰上,睡在冰上,經歷了七天七夜才走出雪山,凍死者十有三四。不久,見到一汪高山湖泊,雖然四周都是渺無人跡的冰山,這湖水卻是清澈見底,相對冰山而言,大家就稱它為熱海。
  再向西行五百多里,玄奘大師一行受到素葉城突厥葉護可汗的熱情接待,雖然信仰不同,卻仍供奉了西域所產的素食瓜果。可汗對大師說:「印度烈日驕陽,潮濕悶熱,俗民的皮膚黝黑。您這樣莊嚴標緻的人才,到了那裡可能吃不消。」大師說:「我是追尋聖跡,慕求佛法。」可汗對大師無比欽佩,供奉了法服和絲綢,親自率領群臣送出十餘里。

  第12節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(3)

  大師繼續前行,一路上每逢佛塔,必要參拜灑掃,或請資深的老和尚講解教授。進入印度境內,雖然高聳的雪山被拋在北面,眼前蒼鬱的樹林卻並不是一帆風順。大師時常遭遇惡獸和野象。一次,又逢群賊,見大師面貌端好,欲殺他去祭天神,大師臨危,面無懼色,一心念彌勒菩薩,求速往生,群賊見狀驚懼,正當舉刀之時,黑風四起,折樹飛沙,連河上的舟船都被掀翻,大家得知是東土取經的和尚,一起跪倒,皈依了大師。如此這樣經磨歷劫,又走了一年,終於來到了釋迦牟尼成道的菩提樹下。大師百感交集,如同遊子回家,和隨行的沙彌一一參拜,五體投地,悲淚盈目。當時遠近僧俗聽說東土大唐來了取經的和尚,數千人都來一睹聖僧風采,看到玄奘師徒悲涕跪拜,沒有不嗚咽落淚的,這一盛大的活動共維持了八九天。
  玄奘大師在印度期間,常參觀佛教聖跡,拜訪高僧求學,在印度佛教最高學府那爛陀寺拜印度著名高僧戒賢法師為師,五年潛心於佛學研究,收穫頗豐。離開那爛陀寺後,他沿恆河東下,幾乎遍游全印度,巡禮求法。五年後再回到那爛陀寺,受戒賢法師之邀舉辦講座,宣講《攝大乘論》。臨回國之際,中印度的羯若鞠暗國的戒日王召開「無遮大會」,即全印度的佛教大會,全印度十八個國王、三千多名高僧、兩千多位婆羅門參加了大會。玄奘大師在大會上主講了《大乘論》和他的著作《破惡見論》。十八天內,無人能攻破他的論點,遂被譽為佛學權威,享受到最隆重的禮遇,坐在裝飾華麗的大象上遊行市區,萬人瞻仰。
  貞觀十七年,他帶著六百五十七部佛教經卷離開印度回國,經中亞、蔥嶺、天山南路一線。唐太宗派出官員在敦煌迎候。貞觀十九年,玄奘大師回到長安,長安城裡萬人空巷,歡迎這位名揚中外的高僧。在小說中我們看到的是唐王有盛大的儀式送別玄奘大師,天才的作家吳承恩將歷史上的唐王迎候玄奘改編成小說中的送別唐僧西去。
  玄奘大師回國後,在長安弘福寺和玉華宮組織譯場,著手翻譯佛經。他精通漢梵語文,佛學造詣高深,所譯經文語意妥切、文辭流暢。在中國古代四大佛經翻譯家鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空中,他的譯作最多、最精。唐太宗親自為玄奘大師的譯經寫序——《大唐三藏聖教序》。「三藏」者,乃佛教的佛經、戒律、論述與註解的總稱。後人又稱玄奘為唐三藏或三藏法師。玄奘大師接受唐太宗旨意,由他口述、弟子執筆,寫成《大唐西域記》一書,共計十二卷十萬餘字,追述了他西去天竺取經的經歷。
  唐高宗麟德元年二月,玄奘大師在長安玉華寺圓寂。朝廷用金棺銀槨存放他的骨灰,有一百多萬人護送他的骨灰安葬於興教寺內。
  上述就是歷史人物玄奘大師的真實情況。此後產生的西遊故事中的唐僧形象就是在這個基礎上形成的,在唐僧取經的故事框架、西行路線、艱難險阻及其堅定志向、最終取得的偉大成功中都有玄奘大師的痕跡。
  名家對玄奘大師的評價
  文學家魯迅一生疾惡如仇,對醜惡現象無情鞭撻,對民族的精神高歌頌揚,是中國新民主主義運動的倡導者和思想家。他在《中國人失掉自信力了嗎》一文中大聲疾呼:我們從古以來,就有埋頭苦幹的人,有拚命硬幹的人,有為民請命的人,有捨身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂「正史」,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊樑。這裡雖然沒有提及玄奘,但是季羨林先生認為,捨身求法,當包括玄奘西行取經的偉業。

  第13節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(4)

  國學大師季羨林這樣評價他:玄奘的翻譯對原文忠實,讀起來又不彆扭,達到了登峰造極的地步。唐代著名高僧玄奘所作《大唐西域記》一書久已蜚聲士林,在國內外產生了巨大的影響,研究印度史、中亞史,《大唐西域記》是不可缺少的、無法代替的瑰寶。隨著佛教傳入中國,中印兩國的交往日益發展。許多中國僧人排除萬難不辭辛苦跋山涉水到印度求法,其中最著名的是法顯(5世紀)、玄奘(7世紀)和義淨(7世紀)。他們遊歷印度的記述,今天已經成為研究印度古代史和中世紀史的極為寶貴的文獻。
  曾任國際佛光會中華總會長的星雲法師,對玄奘大師推崇備至,他說:「一個人在少年的時候,應該愛惜光陰,愛惜學習的機會。」隋朝末年,煬帝下詔度僧,年僅十三歲的玄奘,即前往應試,並立下宏願,要「遠詔如來大法,近光佛陀遺教」。玄奘因為少年勵志而學,到了壯年時即成就非凡,是中國偉大的佛學家、譯經家、外交家、地理學家。
  印度是比較不重視歷史記載的國家,記載歷史的原始資料非常缺乏。後來發現中國玄奘大師的《大唐西域記》一書對於古代印度的地理、佛教聖地、風俗民情及語言等記載非常詳細,循此寶典的線索,終於一一找回佛陀的聖跡,以及古代印度的面目。真令人難以意料,玄奘大師的豐功偉德,至今猶能潤澤於整個印度。
  小說中的唐僧
  師徒四人堅持到西天取經,其實是堅持正義、真理的過程。而取經隊伍中信念最堅定的無疑要屬唐僧。從取經信念的堅定和對佛教虔誠不二上來講,唐僧是正面的形象。他經歷了那麼多艱難險阻後仍然那樣堅定,是非常值得稱讚的。在師徒四人裡,豬八戒動搖過好幾次,想散伙回高老莊,而唐僧面對一路上妖魔鬼怪對他的威逼和利誘,絲毫沒有動搖取經的信念,可以說他是團隊的精神領袖!
  取經路上唐僧和孫悟空有著一些微妙的矛盾。他對孫悟空的取經過程是這樣理解的:被壓五行山下,出來後皈依我佛,去西天取經是戴罪之身去取經,本身就是孫悟空修煉成正果的一個過程。他不是簡單地把悟空理解成自己的徒弟,而是把悟空一路上降妖除魔看成是悟空的一個修煉過程,所以認為悟空更應該以佛家的規定要求自己。「三打白骨精」時唐僧就訓斥悟空「濫殺無辜,取經何用」。悟空很多次為民除害都被唐僧看成濫殺無辜,是他所不能容忍的。他認為這是悟空在修煉過程中犯了戒律,所以悟空應該受到懲罰。
  小說中也賦予了唐僧負面的東西,懦弱無能又盲目慈悲。唐僧肉眼凡胎,不辨真假,卻又昏庸地懲罰悟空。自己不行,又不聽能人的,這給取經道路上造成了很多人為的災難。而對六根未淨的豬八戒,唐僧卻很放縱他。豬八戒幾次在唐僧面前打小報告,告悟空的狀,他都聽信了。唐僧在《西遊記》裡總體來講,是正面的形象,本質意義和歷史上玄奘大師有相通之處,只不過經過在民間的流傳和創作,為突出孫悟空這個主要角色,唐僧出現了負面的東西,使他在小說中和徒弟之間形成種種微妙的關係。
  《西遊記》中的唐僧還具有愚昧的特點,表現在以下四個方面:一是人妖不分。白骨精一變少婦,二變老婦,三變老翁,唐僧三次都把白骨精當成好人,反而責怪悟空打死好人,將悟空貶回花果山。二是好歹不分。山賊擋住去路,悟空為民除害,卻被唐僧指責成無故傷人性命,全無一點慈悲之心。三是固執己見。小雷音寺前,悟空看見妖氣,唐僧仍執意進寺釋佛,結果師徒四人皆被黃眉童子擒住。四是執迷不悟。紅孩兒變成可憐的孩童,女妖變成良家女子,其騙人手法如出一轍,唐僧卻一次又一次地上當受騙,沒有吸取一點教訓。

  第14節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(5)

  唐僧的軟弱更多地體現在他的眼淚上。取經路上,自從白馬被小白龍吞吃後,唐僧第一次淚如雨下,從此淚水一發而不可收。被妖精擒去,他流淚;徒兒闖禍,他流淚;路途險阻,他流淚;女王要招他為夫,他流淚;聽八戒一二句洩氣的話,他也流淚。有時忍氣吞聲,有時潸然淚下,有時掩面而泣,有時放聲痛哭。小說裡提到唐僧的眼淚就有二十餘次。
  戴著「僧帽」的儒士
  《西遊記》融合了儒家、佛家、道家的思想,在唐僧這個人物形象上也有明顯的表露。我們甚至可以稱唐僧為戴著僧帽的儒士。小說中的唐僧是「忠於君王」的法師。反映在他取經的緣起上,我們看看原著:
  太宗見了頌子,即命眾僧:「且收勝會,待我差人取得大乘經來,再秉丹誠,重修善果。」眾官無不遵依。當時在寺中問曰:「誰肯領朕旨意,上西天拜佛求經?」問不了,旁邊閃過法師,帝前施禮道:「貧僧不才,願效犬馬之勞,與陛下求取真經,祈保我王江山永固。」唐王大喜,上前將御手扶起道:「法師果能盡此忠賢,不怕程途遙遠,跋涉山川,朕情願與你拜為兄弟。」玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德,就去那寺裡佛前,與玄奘拜了四拜,口稱「御弟聖僧」。玄奘感謝不盡道:「陛下,貧僧有何德何能,敢蒙天恩眷顧如此?我這一去,定要捐軀努力,直至西天。如不到西天,不得真經,即死也不敢回國,永墮沉淪地獄。」隨在佛前拈香,以此為誓。唐王甚喜,即命迴鑾,待選良利日辰,發牒出行,遂此駕回各散。
  這就告訴我們,唐僧取經的目的是想保江山永固,博得唐王的讚譽。唐僧被稱為「御帝聖僧」,他明知西行兇險,卻發下宏願,願意為國捐軀,盡忠報國。唐僧這種對唐王的赤膽忠誠,實質就是「忠君即是愛國」的儒家思想。小說中的唐僧奉旨取經由歷史上玄奘大師「違旨」取經所轉變,這是儒家思想導致的結果。沒有玄奘的西去取經,就不會有中國佛教一時興盛的形象;而沒有唐太宗對玄奘翻譯佛經的鼎立支持與宣揚,也不會有佛教的盛極一時。一個是千古高僧,一個是千古明帝,天緣之合。
  吳承恩在小說中對唐僧西行求法的志向是充分肯定的,譏諷唐僧的是缺乏孫悟空的膽識,認為取經路上的妖魔鬼怪並不可怕,可怕的是缺少一對能辨清真偽的法眼。孫悟空和唐僧對妖魔鬼怪的態度完全不同,悟空是以「除惡」作為「勸善」;而唐僧是以「勸善」作為「除惡」。這點很關鍵,讀者一定要仔細品味。為什麼唐僧一味地偏袒豬八戒,有時出現矛盾時不相信悟空呢?因為他認為「千日行善,善猶不足;一日行惡,惡自有餘」。他視孫悟空的棒打「妖魔」為秉性兇惡,甚至對悟空的做法產生了一定的思維定式。唐僧的這種「不殺生」體現的是佛教文化的觀念和立身之道,悟空的「該出手時就出手」體現的是「江湖文化」的觀念和立身之道。
  三國故事、水滸故事、取經故事是宋元以來民間喜聞樂見的三大故事,可以說是英雄的傳奇,都有歷史的痕跡。劉備、宋江、唐僧都有明確的目標並為之奮鬥,都是忠厚的長者,甚至連愛哭的特點都極為相似。英雄傳奇,按常理應該是故事越傳越神奇,主人公越傳越英雄,可唐僧的形象為何越來越不英雄了呢?這就是宗教色彩的減弱和主角漸漸演變成孫悟空所致。
  小說《西遊記》中唐僧的形象被作者加入了眾多世俗的元素,這是作者有意的嗎?我們看一下小說對唐僧世俗的描寫:唐僧因夜裡傷了風,第二天有些頭暈眼脹、皮骨疼痛,他竟然含淚寫信給唐太宗:

  第15節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(6)

  當年奉旨離東土,指望靈山見世尊。不料途中遭厄難,何期半路有災。僧病沉痾難進步,佛門深遠接天門。有經無命空勞碌,啟奏當今別遣人。
  這般軟弱無能,令人好氣又好笑,難怪悟空說他「天下也有和尚,似你這樣皮松的卻少」。
  唐僧作為佛門弟子,很多行為也不像一位得道高僧。出家人不殺生,但唐僧對劉伯欽搏殺猛虎的行為「誇讚不矣」,說「太保真神人也」。出家人不打誑語,但給我們留下很深印象的卻是唐僧為了誘騙孫悟空戴上觀音所贈暗藏金箍的嵌金花帽的事情。
  行者去解開包袱,在那包裹中間見有幾個粗面燒餅,拿出來遞與師父。又見那光艷艷的一領綿布直裰,一頂嵌金花帽,行者道:「這衣帽是東土帶來的?」三藏就順口兒答應道:「是我小時穿戴的。這帽子若戴了,不用教經,就會唸經;這衣服若穿了,不用演禮,就會行禮。」行者道:「好師父,把與我穿戴了罷。」三藏道:「只怕長短不一,你若穿得,就穿了罷。」行者遂脫下舊白布直裰,將綿布直裰穿上,也就是比量著身體裁的一般,把帽兒戴上。三藏見他戴上帽子,就不吃乾糧,卻默默的念那緊箍咒一遍。行者叫道:「頭痛!頭痛!」那師父不住的又念了幾遍,把個行者痛得打滾,抓破了嵌金的花帽。
  出家人以慈悲為懷,但唐僧懲罰孫悟空曾多次念緊箍咒,「把個行者勒得耳紅面赤、眼脹頭昏在地上打滾」、「箍兒陷在肉裡有一寸來深淺」,我們每次看到悟空受到這種折磨都心存不忍。唐僧對悟空的殘忍與佛家所倡導的悲憫好生之德大相逕庭。
  在《西遊記》中,唐僧作為正統思想的代表人物,由取經故事的第一主角退至了次要位置,作者的主體思想則主要寄托在孫悟空身上,孫悟空的明辨真偽、樂觀勇敢諷喻了唐僧。可以說,作者在唐僧這一人物的藝術構思中,一開始就偏離了他作為一名佛教徒的很多特徵,唐僧是一位頭戴「僧帽」的儒士,身上體現了舊時知識分子的許多共同弱點。他是一個被充分世俗化、藝術化了的人物,在他身上,作者同時對儒家文化與佛教文化進行了審視和反思。
  吳承恩借筆下的唐僧,抒發出自己的思想與觀念。明代是我國文化發生碰撞和融合的時期,經濟基礎的變革打破了文化上的沉悶和保守,反映出新興商品經濟的思想在正統觀念中滋生。這種具有強烈近代主義的人文特徵和思想,與封建廟堂文化存在著本質區別。作者生活的年代,處在社會思想文化變革的動盪時期,他以文學家的敏感,感受到了這股人文主義思潮的來臨。因此,他的不朽名著《西遊記》也就摒棄了正統的封建思想和宗教觀念,充分洋溢著新興的近代文化氣息,反映出市民階層的意趣和追求。
  佛教常識之敲木魚、數念珠
  我們在電視劇《西遊記》中經常看到僧人敲木魚、數念珠的場景。我向大家簡單說明一下:木魚是佛教的法器之一,木製,為魚形,中鑿空洞,扣之起聲。通常有兩種形狀:一種為圓形,外表刻成魚鱗狀,誦經時有節奏地敲擊,以調音節;另一種是長形木魚,一般刻成大魚形狀,懸掛於庫堂前,僧侶每次吃稀飯時上前擊之,後來也用作召集眾僧。那麼,木魚有什麼寓意呢?魚整日整夜從不合眼,僧人覺得應以魚為榜樣,晝夜不寐,潛心研究佛道,必能成佛。但魚是生活在水中的,不能時時看到它,所以就把木棒製成魚形,木槌敲擊魚身,是藉以督促僧尼。念珠又被稱作「佛珠」、「數珠」,是僧人念佛經時用以計數的工具。是把香木製作成小圓粒貫穿成串,當然也有用貴重的瑪瑙、玉石製作成的。沙僧最初在流沙河為妖吃人的時候,誤吃了取經的人,這些取經人的骷髏沉不到水裡,沙僧就作了骷髏念珠,在佛教看來這是極大的罪過。如來佛也對沙僧直言道:「汝流落於流沙河,傷生吃人造孽,幸皈依吾教。」所以沙僧只被封為「金身羅漢」。念珠中有一顆較大的稱為母珠,其餘為子珠。數念珠要從母珠數起,邊數珠邊唸經。念《阿彌陀經》時,一句「南無阿彌陀佛」,手拔一顆念珠。以108顆的念珠為例,念108遍即一圈,當念完20萬遍時,身心不亂,如果念完100萬遍,唸經者便可以進入涅槃。知道了這些,就不難理解為什麼佛教徒總是不辭辛勞,抓緊點滴時間數珠唸經了。

  第16節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(7)

  佛教常識之舍利子
  舍利子是僧人的遺骨,遺骨對於普通人來說不過是遺骸,算不上什麼,但對佛教來說舍利是至寶。前面我們也說到玄奘大師西去取經帶回的佛家寶物中也有舍利子。我們不能不承認,在佛教文化中確有許多千古不解之謎。當今人體科學研究者對佛教高僧坐化後出現的舍利一直有濃厚的興趣。史料記載:1975年2月13日下午,95歲高齡的現代著名高僧廣欽法師在我國台灣省去世,遺體火化後得到舍利子1000餘粒,最大的一顆直徑為4厘米,呈褐色,閃閃發光。新加坡華人高僧宏傳法師於1990年圓寂火化後出現480多顆彩色的類似水晶體的舍利子,有的還閃爍著鑽石般的光芒。當然,玄奘大師的舍利尚存於世,世界各地共有9處有玄奘大師的舍利供奉,分別在北京、南京、日本的多個寺中。
  關於舍利子的形成,人們眾說紛紜。有人將舍利子解釋成為結石,是由於僧人長期吃素,攝入大量的磷酸鹽、硫酸鹽等物質,以結晶體形式沉積在人的體內而最終形成結石。然而,世界各地素食者成千上萬,其他許多宗教的信徒也長期吃素,為什麼沒有舍利產生。假如一個人體內有這麼多堅硬如鐵塊的東西,其生理功能會紊亂而疾病不斷,但事實上坐化後有舍利產生的高僧生前大多是身體健康、安詳自在的長壽老人。醫院的X光和B超也沒檢測出堅硬的「體內異物」,舍利子又常常五顏六色,這些都還是謎。
  細品唐僧與孫悟空的關係
  對於《西遊記》中的人物,人們一般都喜愛孫悟空的形象,因為孫悟空勇敢果斷,除惡懲奸;而討厭唐僧的形象,因為唐僧軟弱無能,善惡不分。20世紀60年代初,《孫悟空三打白骨精》被上海天馬電影製片廠搬上了銀幕,並在1961年6月1日公映,當時為看這部電影出現了3人空巷的局面。電影在全國巡映,戲劇也在全國巡演。該電影還發行到世界72個國家。郭沫若先生前後六次看了影片和演出,寫下了一首七律:
  人妖顛倒是非淆,對敵慈悲對友刁。
  咒念金箍聞萬遍,精選白骨累三遭。
  千萬當剮唐僧肉,一拔何虧大聖毛。
  教育及時堪讚賞,豬猶智慧勝愚曹。
  可以看得出,郭沫若對唐僧的是非顛倒、不辨真假恨之入骨,咬牙切齒,甚至說出了「千萬當剮唐僧肉」的詞句。其實他的感受,與大部分讀者讀《西遊記》的感受是一致的。
  而毛主席觀看了我父親主演的電影《孫悟空三打白骨精》後,又於1961年10月10日在中南海懷仁堂觀看了舞台演出。回憶起當年的場景,父親至今尤感身臨其境,「當時在中南海,又緊張又想知道到底誰來看戲。我上台時有一個習慣,從來不看台下的觀眾。結果等到晚上八點鐘,在演到唐僧與白骨精對話的時候,我有機會向台下看去,毛主席坐在第五排,劉少奇和鄧小平分別坐在第三排和第二排。他們後來告訴我,毛主席在看戲的過程中有五次鼓掌和六次大笑。」
  後來毛主席又看了一次電影,1961年11月17日寫了一首《七律——和郭沫若同志》:
  一從大地起風雷,便有精生白骨堆。
  僧是愚氓猶可訓,妖為鬼蜮必成災。
  金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃。
  今日歡呼孫大聖,只緣妖霧又重來。
  毛主席認為:「僧是愚氓猶可訓」,唐僧是可以進行教育和改造的;「妖為鬼蜮必成災」,我們應該憎恨的是妖怪,對待妖怪就要像孫悟空持棒降妖一樣,絕不能手下留情,今天尤其需要提倡孫悟空這種勇敢的鬥爭精神。

  第17節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(8)

  顯然,比起郭沫若來,毛主席對唐僧和孫悟空的評價要理性得多,然而,他對唐僧也沒有多少肯定的意思。事實上,他們對唐僧與孫悟空的看法是很有代表性的。一般讀者在讀《西遊記》的時候,也都是歌頌和讚美孫悟空,討厭甚至憎惡唐僧的。
  1964年,毛主席到了杭州,又一次提出要看我父親的戲。當時我父親的腳受了傷,他表示沒有問題,咬咬牙可以演。當地的領導把情況如實向毛主席進行了匯報,毛主席說:「受傷了不宜再傷上加傷,這次就不要演,我以後還會有機會看的。」
  後來當我父親知道這是為毛主席演戲,又後悔又感激。後悔的是當初如實報告了傷情,其實咬咬牙也能演;感激的是,毛主席如此地關心一個普通的藝術工作者。
  然而,唐僧作為孫悟空的師父,在孫悟空的心目中有著崇高的地位,孫悟空真心真意地敬重唐僧。他曾經說過,我為人做了一場好漢,只拜了三個人:西天拜佛祖,南海拜觀音,五行山師父救了我,我拜了他四拜,並親口對唐僧說:「常言道:『一日為師,終身為父。』我等與你做徒弟,就是兒子一般。」在西天取經途中,他全心全意保護唐僧,悉心照料唐僧,披荊斬棘,降妖除怪,赴湯蹈火,勇往直前。即使被唐僧誤會,受到緊箍咒的折磨,也從不抱怨,還是一心一意想追隨唐僧左右。
  這個生性高傲,不肯屈居人下,見了玉皇大帝也只稱其「玉帝老兒」的大聖,為什麼要拜倒在沒有多少本事的唐僧腳下而一心追隨呢?唐僧從五行山下救出了悟空,我們可以說悟空是為了報答唐僧的恩情而拜服他的,但僅此還不足以使悟空拜服唐僧。孫悟空在小雷音寺被黃眉怪合在金鈸之內「限三晝夜化為膿血」,亢金龍也曾拼著性命救助他,以致累得「力盡筋柔,倒在地下」,可他出鈸後連一句謝謝的話也沒說,可見知恩圖報並不是根本的原因。
  觀音菩薩授唐僧以緊箍咒藉以馴服悟空,只要唐僧念起緊箍咒,孫悟空的頭就疼痛難忍。因此,我們還可以說是唐僧的緊箍咒制服了他。不過,在孫悟空跪在唐僧面前拜上四拜的時候,他並沒有戴上緊箍咒。即使後來戴上了,在三打白骨精後,唐僧寫了貶書,發誓與他斷絕師徒關係之後,將他貶回花果山時,他是可以不再回到唐僧身邊,而是自由自在地在花果山生活的。
  那麼,孫悟空拜服唐僧的根本原因是什麼呢?下面將揭開謎底。
  當唐僧師徒四人到達靈山,唐僧感謝徒弟們的保護時,孫悟空說:「兩不相謝,彼此皆扶持也。我等虧師父解脫,借門路修功,幸成了正果。師父也賴我等保護,秉教伽持,喜脫了凡胎。」談到孫悟空與唐僧的關係,人們一般只意識到:孫悟空保護唐僧西天取經,沒有孫悟空,唐僧真經難取。但人們卻忽略了另一個方面:孫悟空最後成為鬥戰勝佛,修成正果,是靠唐僧的提攜和幫助才實現的。
  也許有人會問,孫悟空為什麼只有跟著唐僧西天取經才能「得成正果」呢?這是因為,唐僧西天取經是由佛祖安排、「有信有德」的太宗皇帝欽定的事業,要解決人間「多貪多殺,多淫多誑,多欺多詐;不遵佛教,不向善緣,不敬三光,不重五穀,不忠不孝,不義不仁,瞞心滅已,大斗小秤」等等的劣行,目的是要「勸人為善」。「根源又好,德行又高」的唐僧雖然生逢盛世,知遇明主,但他的父親被強盜害死,母親被強人霸佔,自己也是死裡逃生,其根本原因是人心不善。取經就是要「修心」,進而勸善。孫悟空曾經大鬧天宮,屬於「欺天誑上」,因而也需要通過西天取經來修心。不能修心,便得不到真經,孫悟空就只能永遠被壓在五行山下,更別說成正果了。而要到西天取經,只有跟著唐僧,別無他路。吳承恩為了強調唐僧在取經隊伍中的核心地位,在真假美猴王一回中,還通過沙僧之口駁斥了孫悟空:「自來沒『孫行者取經』之說。……若不得唐僧去,哪個佛祖肯傳經與你!」由此可見,西天取經唐僧是必不可或缺的。這就是孫悟空為什麼心悅誠服地敬重唐僧、全心全意保護唐僧的根本原因。

  第18節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(9)

  就西天取經所要達到的目的而言,唐僧作為孫悟空的師父也是理所應當的。取經的最終目的是勸人為善,而比起悟空來,唐僧更具有「善心」,自然成為取經隊伍的核心。唐僧常說:「出家人時時常要方便,念念不忘善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈。」並堅定執著地實行著對善的追求,「微生不損,見苦就救」。孫悟空保護唐僧西天取經是為了修成正果,取得真經,勸人為善,而有些「不善」的孫悟空拜「一心向善」的唐僧為師父並真心真意尊崇他、愛戴他,也就再自然不過了。
  由此可見,孫悟空與唐僧的取經目的是完全一致的,而唐僧的核心地位也是不可動搖的。然而,孫悟空與唐僧的關係不僅僅是師徒的主從關係,《西遊記》充分描寫的是孫悟空與唐僧在西天取經路上的種種矛盾和衝突,正是這些矛盾衝突影響了人們對他們的不同認識和評價。
  孫悟空與唐僧的矛盾衝突是在「勸人為善」這一點上,師徒二人的追求目標是一致的,然而,對於如何才能使人為善,師徒二人是有矛盾和衝突的。這種矛盾和衝突直接體現為如何對待西天路上的妖魔。
  妖魔是取經事業的破壞者,他們有的阻撓取經的進行,有的要吃掉取經的組織者和領導者唐僧,有的則明目張膽地幹著與取經目的相背離的種種惡行。在如何對待這些妖魔和怎樣處理這些妖魔的問題上,唐僧與孫悟空常常發生矛盾和衝突。唐僧「微生不損,見苦就救」,「一心向善」,人妖不分,見了妖魔只知念佛誦經,以為這樣可以祛退妖魔。所有的妖怪也都知道,對唐僧「只可善圖,不可惡取」,「若要倚勢而擒,莫能得近,或者以善迷他,卻到得手」。於是或化作美女、稚童,或變為老婦、老丈,或假意齋僧,或幻顯佛寺,藉以迷惑唐僧,實現阻撓取經的目的。而孫悟空則不同,他見妖必除,除惡務盡,他的觀點是:「妖精乃害人之根,你惜他怎的!」「人沒傷虎心,虎有傷人意,他不弄火,我怎肯弄風!」他的辦法是:以眼還眼,以牙還牙,以「不善」的手段來對抗惡,不降伏妖魔不罷手。這樣,悟空與妖魔也就難免有一場場惡鬥。然而,在悟空與妖魔的惡鬥中,唐僧的「善心」常常成為悟空的累贅,間接地幫了妖魔的忙。悟空一方面要與妖魔作鬥爭,另一方面又要與唐僧的善念作鬥爭。《西遊記》在具體描寫這一複雜關係時,辛辣地諷刺了唐僧的愚蠢和頑固,熱情地歌頌了孫悟空的機敏和果敢,同時也揭露了妖魔的狡詐和凶殘,給人們深刻的思想啟迪。
  《西遊記》中,作者充滿了對唐僧的不滿和對孫悟空的同情,讚揚了孫悟空的愛憎分明和勇敢頑強,批評了唐僧的「人妖顛倒是非淆」,在寶象國,唐僧被黃袍怪變為老虎時,孫悟空說:「師父啊,你是個好和尚,怎麼弄出這般個惡模樣來也。你怪我行兇作惡,趕我回去,你要一心向善,怎麼一旦弄出個這等嘴臉?」這裡,孫悟空其實是在規勸唐僧,把自己的「行兇作惡」與唐僧的「一心向善」加以比較,用眼前的事實來證明唐僧的觀點在現實中是行不通的。然而,唐僧並沒有真正吸取教訓,還是不辨真假,這使得人們對唐僧產生了厭惡以至於憎恨的情緒。
  對此,有很多人會說在《西遊記》中,唐僧是作品批判的反面人物,孫悟空是作品肯定的正面人物,他們是兩個根本對立的形象。這種看法是不符合作品實際的。首先看看作品中孫悟空對唐僧的看法。孫悟空認為唐僧是「忠良正直之僧」,保護唐僧和敬重唐僧是自己的本分。在五莊觀師兄弟三人背著唐僧偷吃了人參果,後來師徒四人被鎮元大仙捉住,鎮元大仙要用七星鞭打唐僧,悟空為免師父受苦受罪,連忙說道:「偷果子是我,吃果子是我,推倒樹是我,怎麼不先打我,打他(指唐僧)做甚?」悟空把責任都推在自己身上,主動替唐僧挨打。在祭賽國金光寺時,唐僧要親自掃塔,悟空怕唐僧有所差池,便與唐僧一起去掃塔,唐僧睏倦的時候,悟空接替唐僧掃塔。遇著危險,他都是挺身而出,保護唐僧或者解救唐僧。大戰紅孩兒時,他被火燒得「炮燥難禁」,只好投入澗水內,「被冷水一逼,弄得火氣攻心,三魂出捨」,後來被豬八戒救醒,可醒來的第一句話就減「師父」。沙僧感歎道:「哥啊,你生為師父,死也還在口裡。」如果唐僧是個反面人物,那麼,為什麼孫悟空對唐僧那麼忠誠呢?從作品中可以看出,孫悟空對唐僧的忠誠是得到充分肯定的。雖然孫悟空和唐僧有一些摩擦和矛盾,孫悟空對唐僧的是非不分也抱怨過幾次,但這並不影響唐僧在他心目中的地位以及他和唐僧之間的深厚感情,而這正反映了作者對唐僧的態度。在《西遊記》這部作品中,「善」作為取經的最終目的,是得到了充分肯定的,作者只是在描寫應該通過什麼方法和手段來達到「善」的時候提出了疑問。

  第19節:第三章 歷史上的玄奘和小說中的唐僧(10)

  另外,在《西遊記》這部作品中,孫悟空與唐僧的性格不是固定的,一成不變的。他們的性格隨著取經情節的發展而發展變化,他們之間的關係也是不斷地在調整。從作品中可以看到,作者對孫悟空和唐僧的態度前後有所不同,這種不同恰恰是由作者思考如何實現「善」而來的。
  在《西遊記》第五十八回之前,孫悟空與唐僧之間經常發生一些矛盾衝突。然而,自第五十八回之後,他們之間的矛盾衝突開始逐漸淡化和減弱,直至最後趨於平和。一個很明顯的例子就是,唐僧從那以後對悟空的信任大大增加了,再沒有念一次緊箍咒,沒有一次貶走悟空;他對妖魔也有了一定的警惕,學會了在危險的時候開始思考,試圖分辨是非善惡。在第八十回中,地湧夫人在黑松林變做一個被葛籐綁在樹上的美女,唐僧要救她,悟空當然表示反對,可八戒看見美女卻不肯作休,在一旁挑唆唐僧,然而,唐僧卻一反常態,並沒有責怪悟空,反而訓斥八戒說:「也罷,也罷。八戒啊,你師兄常時也看得不差,既這等說,不要管他,我們去罷。」
  實踐出真知,以前的經歷讓唐僧學到了很多,他懂得了「不信直中直,須防仁不仁」,對妖魔一定要小心提防。
  對待八戒,唐僧的態度也前後各異。一開始,唐僧以為八戒老實愚拙,總是護著八戒,不准悟空欺負八戒,八戒也常常利用唐僧的這種心理挑唆唐僧念緊箍咒來懲罰悟空。而在經歷了許多磨難後,唐僧則不再像原來那樣信任八戒,護著八戒。悟空當面「揪住八戒,著頭打一頓拳」,他對悟空這樣的行為也不加以制止,甚至還讓悟空好好管束八戒。在離開金平府時,八戒起得遲了些,被悟空呵責一頓,八戒有些不滿,開始嘟噥,這時唐僧責罵道:「夯貨!莫胡說!快早起來!若再強嘴,教悟空拿金箍棒打牙!」這種和一開始大相逕庭的態度,反映出唐僧思想和性格的變化。難怪豬八戒感歎道:「師父今番變了,常時疼我,愛我,念我蠢夯護我;哥要打時,他又勸解;今日怎麼發狠轉教打麼?」唐僧一開始試圖用善的手段來求善,而他在取經過程中,慢慢嘗試用用不善的手段求善,他是朝孫悟空求善的方向在轉變的。
  孫悟空的性格也在逐漸變化,他則是不斷地向唐僧求善的方向轉變。這主要表現在他的「善心」的日益滋長。鳳仙郡侯因一時發怒,潑了齋天素供餵狗,致使鳳仙郡亢旱三年,百姓生活疾苦。孫悟空為求雨,在郡國和天庭之間多次奔走。此時的他也一反常態,不僅對玉帝、天師表現得彬彬有禮,而且對於天庭懲罰鳳仙郡侯的所謂倒斷米山、面山、金鎖之事也無反感,而是盡力去解救玉帝所出的難題,並勸郡侯等回心作善,終會感動天庭,降下甘霖。正是「人心生一念,天地悉皆知。善惡若無報,乾坤必有私」。悟空的勸善可以說是受唐僧潛移默化的影響。在銅台府地靈縣,悟空活捉了攔劫他們的30多個強盜,「欲將這伙強盜一棍盡情打死,又恐唐僧怪他傷人性命」,於是發了慈悲,讓他們「一個個落草逃生去了」。然而,一開始,儘管唐僧一再告誡莫要傷人性命,悟空還是把很多山賊、強盜悉數打死;對妖魔,孫悟空一直是鬥爭到底的,但到了後期,「大聖雖英雄,甚為唐僧進步,他見妖魔哀告,好奉承的人,他就回了善念」,往往意在降伏,不在取命。連獅駝嶺的老魔也說:「孫行者是個廣施仁義的猴頭,若肯害我性命,一千個也被他弄殺了。」
  唐僧和孫悟空之間彼此的行為和思想互相影響著對方,兩人的思想得到和諧和統一的時候,便是他們取得真經的時候。可見,取經的過程,就是要讓他們從實踐和生活中悟出真理,即悟出「善」的真實意義以及「勸人為善」的最佳手段和方法。
  《西遊記》作者對悟空後期「向善」的描寫,隱含著對他前期「不善」的某種程度的批評。如果說在「孫悟空三打白骨精」之類的故事中,作者對悟空的鬥爭精神予以充分的讚揚,那麼,在孫悟空打死強盜、掃蕩獵戶等的情節中,作者顯然又對他的兇惡提出了嚴厲的批評,而肯定了唐僧不許悟空打殺強盜的慈悲。可見,作者對於唐僧「一心向善」的描寫並不是完全的嘲諷。
  從上面的分析可以看出,《西遊記》對唐僧與孫悟空關係的描寫,體現了作者對「修心」,即「勸人為善」的深入思考。如果「修心」以善為目的,那麼唐僧無疑是一個理想的代表,他比孫悟空更能夠體現善的純粹性和完美性。然而,從「勸人為善」的手段和方法來看,作者似乎更傾向於孫悟空的「不善」,因為唐僧的以善的手段求善並不能真正達到目的,往往適得其反。不過,以「不善」的手段求善,也容易過猶不及,造成不應有的災難性後果。因此,《西遊記》作者希望能夠將善與不善結合起來,統一起來,以達到真正能夠「勸人為善」的目的,實現「修心」的目標。事實上,這一「修心」的目標,其實也只是一個善的神話。因為在《西遊記》的描寫裡,到達靈山「淨土」時,師徒四人在求取真經時竟然受到阿儺、伽葉尊者的勒索和欺騙,而佛祖對此卻說「經不可輕傳,亦不可以空取」,並沒有責怪兩位尊者,這說明那種純粹和完美的善其實並不存在,即使在理想的西方極樂世界裡也不存在。這再一次展現了《西遊記》的思想含量和文化價值。


  第三部分

  第20節:第八章 回味取經路(1)

  第八章回味取經路
  西行路上的妖魔千奇百怪,各具特色,無論是天上精靈,還是地上精怪,他們緣何要吃唐僧肉?緣何要在人間興風作浪?形形色色的法寶固然厲害,但有法力無邊、為所欲為的法寶嗎?《西遊記》中神和魔有何象徵意義?吳承恩為什麼鍾情於「猴王」?孫悟空是如何從優秀走向卓越的?他為什麼會在取經路上戰勝那麼多強大的妖魔鬼怪?
  妖怪為什麼要吃唐僧肉
  唐僧西天取經,對取經路上的妖魔鬼怪來說,是一個天大的喜訊。唐僧路過他們的地界時,他們都特別留意唐僧的行跡,因為在自己的地界上捉住唐僧,可以天經地義地食用,不然其他妖怪也不會答應。那麼,為什麼妖魔鬼怪都想吃唐僧肉呢?
  《西遊記》中,唐僧是如來弟子金蟬子轉世,已十世修行,他的肉體有神秘的力量,吃他一塊肉便可長生不老。而對於女妖怪來說,如果能攝取唐僧的元陽,即可修煉成太乙上仙。因此,小說中的妖魔鬼怪全都向唐僧展開了「捕獲」行動。
  肉被吸收,力量會隨同肉體而轉化,這是一種原始的巫術思想。至於女妖攝取唐僧元陽來修道的想法,已經遠遠超過了這種巫術思想的範圍,而被明顯地加進了道士的陰陽採補的房中術思想。
  長生不老是《西遊記》中所有神仙和妖魔鬼怪共同追求的理想,其實又何嘗不是世間所有萬物的理想呢?但達到長生不老的方式卻不盡相同:很多神仙可借助仙丹、壽桃、人參果等長生;而對於凡人或是一些妖魔鬼怪來說,他們必須經過多年的修行,找個幽靜地方煉丹練氣,慢慢修煉第八章回味取經路自己的神通,積少成多。雖然這條路也能走通,但是太漫長了,有些人毅力不堅定,就容易半途而廢,於是就有人想走捷徑。走捷徑大致上就是想利用非正規的「邪術」,像比丘國的鹿精國丈,要用一千一百一十一個小孩兒的心肝煉丹煉藥。而對於妖魔鬼怪來說,走捷徑最好的辦法就是吃唐僧肉,這樣又快又省事,女妖還可以吸取唐僧的元陽成仙。這就難怪那些妖魔鬼怪費盡心思地想捉到唐僧,吃他的肉或者與之成親。

  第21節:第八章 回味取經路(2)

  而對於一些法力高強的妖怪來說,吃人是享受生活和自由的一個值得自豪的標誌。比如說大鵬金翅雕。說起他的神通,不在悟空之下,並且智勇雙全。最後如來佛親自出馬,用金光將他罩住:
  妖精輪利爪叼他一下,被佛爺把手往上一指,那妖翅膊上就了筋,飛不去,只在佛頂上,不能遠遁,現了本相,乃是一個大鵬金翅雕,即開口對佛應聲叫道:「如來,你怎麼使大法力困住我也?」如來道:「你在此處多生孽障,跟我去,有進益之功。」妖精道:「你那裡持齋把素,極貧極苦;我這裡吃人肉,受用無窮!你若餓壞了我,你有罪愆。」如來道:「我管四大部洲,無數眾生瞻仰,凡做好事,我叫他先祭汝口。」那大鵬欲脫難脫,要走怎走?是以沒奈何,只得皈依。
  大鵬金翅雕吃人成性,他嫌持齋把素貧苦,覺得吃人肉「受用無窮」,竟然還對佛祖說若餓壞了他,佛祖有罪愆,足見其狂妄至極。
  對於所有妖魔鬼怪來說,他們不得不面臨兩個選擇:一個是生命的滅亡,一個是屈從於天庭,失去自由。顯然,他們求生的慾望佔了上風,但受到天庭的專制統治,毫無自由,那麼天庭對於他們來說只相當於一個沒有歡樂的冰冷的「地獄」。為了享受生命,追求自由,他們以極大的熱情、挖空心思去捉唐僧,因為只要得到了唐僧的肉體,不管食用還是取其元陽,都可長生不老,永世生存,隨心所欲安排自己自由自在的生活。其實這也折射出當時社會中人們心中的慾望,即不滿封建統治,追求自由和享受。這種慾望,按照佛教教義來說,乃是一切苦難之源,必須加以摒棄;否則,便墜入苦海,永世沉淪,不得翻身。作者表面上似乎否定了人生的執著和生命的種種慾望,但在客觀描述上,卻更關注於非道德自治的神話式生活,而對天庭的獨斷專制和宗教生活的可笑與荒謬給予了嘲弄。
  妖怪分類
  西行路上的妖魔雖千奇百怪,各具特色,但若從出身成分上作「階級分析」,大體上可分為兩大類:
  第一大類是天上的精靈。若細分又有三個不同的派系:其一是佛教。高級佛祖、菩薩的屬下侍從、坐騎,還包括相關人員。如小雷音的黃眉怪,是彌勒尊佛司磬童子;通天河的靈感大王,是觀音菩薩落伽山蓮花池裡的金魚;朱紫國的賽太歲,是觀音菩薩坐下金毛□;烏雞國的假國王,是文殊菩薩坐騎獅猁王;獅駝山獅駝城的大魔,是文殊菩薩坐下青獅;獅駝山的二魔,是普賢菩薩坐騎白象;獅駝山的三魔大鵬金翅雕,最初雖未歸佛門,但他與佛母孔雀大明王菩薩是一母所生,若論輩分如來佛還是他的外甥;還有黃風山的黃風怪,是如來靈山腳下得道的黃毛貂鼠。其二是道教。道教中上仙的屬下侍從和坐騎,如平頂山蓮花洞的金角大王、銀角大王,是太上老君看金爐、銀爐的童子;竹節山九曲盤桓洞的九靈元聖,是太乙救苦天尊坐騎九頭獅子精。其三是玉帝、天宮星官及星官屬下坐騎、精靈。如寶象國碗子山波月洞黃袍怪,是二十八宿中奎木狼,也就是掌管天下文教大權的魁星;比丘國的國丈,是南極星的坐騎白鹿;天竺國的假公主,是太陰星月宮中的玉兔。此外,如衡陽峪黑水河的鼉龍,是天庭屬下西海龍王敖順的外甥;陷空山無底洞的金鼻白毛老鼠精,是托塔李天王的義女。
  第二大類是地上的精怪。這都是些與高級神佛無關係的山精水怪。此中若按後來的歸宿或下場分析,又可分兩部分:其一受招安歸入佛門。如黑風山黑風洞的黑熊怪,被觀音菩薩收為守山大神;號山枯松澗火雲洞紅孩兒怪,被觀音菩薩收為善財童子;黃花觀的多目怪,被毗藍婆菩薩收去看門戶。其二是無主的野怪。如盤絲嶺盤絲洞七個蜘蛛精,毒敵山琵琶洞蠍子精,白虎嶺白骨夫人,隱霧山折岳連環洞豹子精,車遲國的虎力、鹿力、羊力大仙,玉華州豹頭山黃獅精,青龍山玄英洞的三個犀牛精(辟寒、辟暑、辟塵),以及和悟空本領不相上下的六耳獼猴。這許多野怪,大多喪命於悟空棒下。

  第22節:第八章 回味取經路(3)

  妖怪行為分析妖魔在西行路上興風作浪的情況比較複雜,但大體上有以下三種動機:第一種是為了滿足自己的情慾。這其中也含有一些佛門的因果報應。碗子山黃袍怪與寶象國百花羞公主就有夙緣。黃袍怪本是天上的星官奎木狼,被捕獲後,他向玉帝坦白交代:「萬歲,赦臣死罪。那寶象國王公主,非凡人也。她本是披香殿侍香的玉女,因欲與臣私通。臣恐玷污了天宮勝境,她思凡先下界去,托生於皇宮內院,是臣不負前期,變作妖魔,佔了名山,攝她到洞府,與她配了一十三年夫妻。一飲一啄,莫非前定,今被孫大聖到此成功。」
  玉帝只「貶他去兜率宮與太上老君燒火」,而且還是「帶俸差操,有功復職」,保持原來的待遇。又如天竺國假公主玉兔與真公主素娥之間就有夙怨。在悟空識破真相,準備下狠手「一棒打殺」時,太陰星君來救護,並說明原委:「你亦不知。那國王之公主,也不是凡人,原是蟾宮中之素娥。十八年前,她曾把玉兔兒打了一掌,卻就思凡下界。一靈之光,遂投胎於國王正宮皇后之腹,當時得以降生。這玉兔兒懷那一掌之仇,故於舊年走出廣寒,拋素娥於荒野。但只是不該欲配唐僧,此罪真不可逭。幸汝留心,識破真假,卻也未曾傷損你師。萬望看我面上,恕她之罪,我收她去也。」
  其實,這玉兔只是跟隨太陰星君回月宮而已,並沒有受懲罰。再如朱紫國麒麟山獬豸洞賽太歲搶佔金聖娘娘,卻是借佛門的因果報應,要滿足自己的情慾。悟空計盜紫金鈴,搖鈴放出煙火和黃沙,慾火燒賽太歲,怎奈半空中觀音菩薩喝住了悟空,並灑下甘露滅了煙火和黃沙,據觀音菩薩講,朱紫國王做太子時好射獵:「你不知之,當時朱紫國先王在位之時,這個王還做東宮太子,未曾登基,他年幼間,極好射獵。他率領人馬,縱放鷹犬,正來到落鳳坡前,有西方佛母孔雀大明王菩薩所生二子,乃雌雄兩個雀雛,停翅在山坡之下,被此王弓開處,射傷了雄孔雀,那雌孔雀也帶箭歸西。佛母懺悔以後,吩咐叫他拆鳳三年,身耽啾疾。那時節,我跨著這□,同聽此言,不期這孽畜留心,故來騙了皇后,與王消災。至今三年,冤愆滿足,幸你來救治王患,我特來收妖邪也。」
  悟空不滿這種處治,認為金毛□「玷污了皇后,敗俗傷風,壞倫亂法,卻是該他死罪」,死罪可免,活罪難饒,欲打他二十棒然後交給觀音菩薩處置,但菩薩還是饒了他,騎上回南海了。因為上述三人都有後台,所謂的處罰只是走走過場,說說而已,他們身上連一根毫毛也未曾傷著。
  第二種是貪戀人間的權勢和榮華富貴。如烏雞國的假國王本是文殊菩薩坐下獅猁王,他佔據王位,只是想滿足一下他的權勢慾望。他在此作惡也是佛門因果報應。文殊菩薩來降伏妖怪時,悟空說道:「這畜類成精,侵奪帝位,還奉佛旨差來。似老孫保唐僧受苦,就該領幾道敕書!」文殊菩薩解釋道:「你不知道;當初這烏雞國王,好善齋僧,佛差我來度他歸西,早證金身羅漢。因是不可原身相見,變做一種凡僧,問他化些齋供。被吾幾句言語相難,他不識我是個好人,把我一條繩捆了,送在那御水河中,浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西,奏予如來,如來將此怪令到此處推他下井,浸他三年,以報吾三日水災之恨。一飲一啄,莫非前定。今得汝等來此,成了功績。」

  第23節:第八章 回味取經路(4)

  悟空又說妖怪在此害人,但菩薩說妖怪在此國泰民安,不曾害人。悟空接著又說道:「固然如此,但只三宮娘娘,與他同眠同起,玷污了她的身體,壞了多少綱常倫理,還叫作不曾害人?」但普賢菩薩接著又說這妖怪乃「是個騸了的獅子」,即被閹割了的獅子。經八戒驗證,果真如菩薩所說,悟空也只好饒了這妖怪。佛門本講慈悲為懷,而報復手段如此殘酷,我們誰又能想得到呢?
  還有比丘國的國丈白鹿精,為了獲得極大的權力、財力,修煉外道的丹藥,不惜讓自己的情婦白面狐狸精化作嬌艷美女,以色誘惑君王。他竟想以「一千一百一十一個小孩兒的心肝」做藥引子,「煎湯服藥」,以求「千年不老」之功效,真令人驚詫不已。再如車遲國的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙以呼風喚雨等法術「哄信君王」,在朝中被封為「國師」,享有極大的權力,基本上行使的是皇帝的權力,一手遮天,在朝中可謂是「呼風喚雨」。悟空面對他們,還要和權勢作鬥爭,這就增加了困難,悟空頗費周折才將他們一一除去。
  第三種是獨霸一方。如解陽山破兒洞的如意真仙,佔據「落胎泉」,要想飲泉水解邪胎,必須要戴上「花紅、酒禮」,還要「志誠奉獻」,才能「拜求得他一碗水」,非常蠻橫和霸道。又如衡陽峪黑水河的鼉龍,他趁大潮從西洋海來到此處,打傷了河內水神及水族,強佔了河神府。河神往海內告他,因「西海龍王是他的母舅」,不准「狀子」,還令河神將水府「讓與他住」。河神「欲啟奏上天,奈何神微職小,不能得見玉帝」。鼉龍倚仗自己的關係,有恃無恐,使河神含恨卻無處申冤。再如通天河的靈感大王,「九年前海嘯波翻,他趕潮頭,來於此處」。他「仗逞兇頑」,強佔「水鼉之第」。打傷了水鼉許多兒女,又奪了許多「眷族」。還一年一次要河邊陳家莊將「一個童男,一個童女,豬羊牲醴供獻他」作為「血食」。這麼霸道、殘忍且無人性的地方勢力,竟是南海大慈大悲觀音菩薩蓮花池內的金魚,著實讓人感到驚訝!
  吳承恩表面上雖是在描寫各種各樣的妖魔鬼怪,但實際上卻反映了當時封建社會的專制現實,有權有勢的人對地位低的人或者普通老百姓實行專制統治,而和權勢之人有密切關係的人也借助他們的權勢行兇作惡,稱王稱霸,這給廣大民眾帶來深重的災難。孫悟空固然神勇無比,但也只能打殺沒有後台的妖怪,而那些有後台的精怪,在關鍵時候就會被有權勢的人救護,悟空對此也無可奈何,因悟空本人也被「緊箍咒」所束縛,他也必須服從權勢。這其實真實地折射出了當時封建社會專制的黑暗。
  神魔法寶種種
  《西遊記》中無論對神佛還是妖怪的描寫,離不開對他們所持法寶的描繪。
  在師徒四人取經的過程中,路上碰到的佛家的妖怪居多,佛家的寶貝也多。先說屢次出現的觀音菩薩的淨瓶,它裡邊裝的不是普通的水,而是「甘露水」,善治仙樹靈苗。太上老君當初與觀音菩薩打賭,老君把觀音的楊柳枝拔了去,放在煉丹爐裡,炙得焦乾,而觀音把焦乾的楊柳枝插在淨瓶裡,一晝夜的工夫,那楊柳枝又青枝綠葉,鬱鬱蔥蔥,與原來一般無二。悟空把鎮元大仙的人參果樹連根拔起,請求觀音幫忙,「菩薩將楊柳枝細細灑上,口中又念著經咒。不多時,灑淨那舀出之水,只見那樹果然依舊青枝綠葉濃郁陰森」。此外,那淨瓶還能裝下一海的水,能滅紅孩兒的三味真火,在麒麟山還滅火救了賽太歲一命。

  第24節:第八章 回味取經路(5)

  東來佛祖即彌勒佛,他的寶貝也很了得。為彌勒佛司磬的黃眉童兒帶著彌勒佛的人種袋以及敲磬的錘兒和金鐃來到下界,私設小雷音寺欺騙唐僧師徒。那金鐃非同小可,「只聽得半空中叮噹一聲,撇下一副金鐃,把行者連頭帶足,合在金鐃之內」。悟空在裡面不知道使了多少神通,「也不得動」。那人種袋更是神奇,「往上一拋,滑的一聲響亮,把孫大聖、二十八宿與五方揭諦,一搭包兒通裝將去」。直到後來彌勒佛親自出馬,才降伏了這黃眉童兒。
  再說說靈吉菩薩的兩件法寶——飛龍杖與定風丹。黃風嶺的黃風怪使弄妖風,悟空鬥不過他,請來了靈吉菩薩,「只見那半空裡,靈吉菩薩將飛龍寶杖丟將下來,不知念了些什麼咒語,卻是一條八爪金龍,撥喇的掄開兩爪,一把抓住妖精,提著頭,兩三螟,螟在山石崖邊,現了本相,卻是一個黃毛貂鼠」。鐵扇公主的芭蕉扇神力非凡,一扇子能把人扇到八萬四千里開外,靈吉菩薩將定風丹縫在悟空衣服裡,任憑鐵扇公主怎麼扇,悟空「巋然不動」。
  毗藍菩薩的「繡花針」 非鋼、非鐵、非金,是從她小兒子昴日星官眼裡煉成的。多目怪的金光甚是厲害,悟空非常懼怕,但在毗藍菩薩面前卻不堪一擊,毗藍隧於衣領裡取出一個繡花針,似眉毛粗細,有五六分長短,拈在手,望空拋去。少時間,響一聲,破了金光。
  照妖鏡在西遊記中出現了三次。《西遊記》中說它是托塔天王李靖的寶物。李靖曾用它對付孫悟空和牛魔王,但後來文殊菩薩降伏青毛獅怪也用上了照妖鏡。照妖鏡的法力也著實不小,通過照妖鏡能夠看清妖怪的本來面目,並且可以照住妖怪的本相,讓妖怪騰挪不動,無法逃脫,牛魔王和青毛獅怪就是這樣被降伏的。
  鐵扇公主的芭蕉扇乃是一件「靈寶」。據靈吉菩薩介紹,那寶扇是「自混沌開闢以來,天地產成的一個靈寶,乃太陽之精葉,故能滅火氣。假若扇著人,要飄八萬四千里,方息陰風」。而且這把寶扇似金箍棒一般能大能小,不用的時候可以噙在口裡,用的時候,念一下口訣,能夠變作「一丈二尺長短」, 借來寶扇後,悟空執著扇子,行近山邊,「盡氣力揮了一扇,那火焰山平平息焰,寂寂除光。行者喜喜歡歡,又扇一扇,只聞得習習瀟瀟,清風微動。第三扇,滿天雲漠漠,細雨落霏霏」。連扇七七四十九扇後,便斷絕了火焰山的火根。
  再來說說道家的法寶。太上老君作為道家的創始者,擁有的法寶極多。煉丹的八卦爐、盛丹的葫蘆、盛水的淨瓶、煉魔的寶劍、煽火的芭蕉扇、煉丹時束腰的繩子、拴牛的金鋼鐲等都是法寶。八卦爐不僅能給玉帝煉製仙丹妙藥,還能夠打造兵器,八戒的九齒釘耙就是太上老君在這裡煉就的;他的兩個看爐童子帶著盛丹的葫蘆、盛水的淨瓶到下界為惡,即金角大王和銀角大王,尤其那葫蘆更是讓悟空吃了不少苦頭。金鋼鐲的威力更是非凡,悟空大鬧天宮時曾把悟空打倒在地;老君的青牛偷了下界為妖,把悟空的金箍棒、哪吒的六件神兵以及其他神仙的兵器都套了過去,而只有芭蕉扇能降住金剛鐲。
  鎮元大仙乃地仙之祖,悟空與他打鬥時,「那行者沒高沒低的,棍子亂打。大仙把玉麈左遮右擋,奈了他兩三回合,使一個袖裡乾坤的手段,在雲端裡把袍袖迎風輕輕的一展,刷地前來,把四僧連馬一袖子籠住」。八戒用耙亂築,哪裡築得動,那袍袖「手捻著雖然是個軟的,築起來就比鐵還硬」。可見鎮元大仙袍袖的厲害。

  第25節:第八章 回味取經路(6)

  紫陽真人的五彩霞衣也著實是件寶貝。觀音菩薩的坐騎金毛□到下界為妖,把朱紫國的金聖娘娘搶去,做壓寨夫人。正巧紫陽真人經過這裡,就把一件舊棕衣變作一領新霞裳,光生五彩,披在了金聖娘娘身上,從此,金聖娘娘生了一身毒刺,妖怪不能接觸她的身體,從而保住了金聖娘娘的貞操。
  孫悟空使棒,豬八戒使耙,而其他如葫蘆、淨瓶、芭蕉扇、照妖鏡等,也都是生活中常見的物品。這樣的法寶更能讓讀者產生親切感,並且很容易記住,日常生活中見到一些類似的物品也不禁會想起《西遊記》中的法寶來。而法寶的威力大小往往與它們的主人息息相關。如來、觀音、彌勒佛、太上老君、鎮元大仙等人的法力大,地位高,他們的法寶的威力也就相對較大。而普通神仙的法力不高,他們的法寶的威力也就不大。
  寫法寶就得滿足作者的好奇心。所以作者完全標新立異,對法寶的描述更是形態、功能以及用法各異。此外,在一個故事情節裡,一般法寶只使用一次,而有些法術,雖然使用多次,但使用的功能也不盡相同。如菩薩的淨瓶不僅可以滅掉紅孩兒的三味真火,還可以醫活被悟空連根拔起的人參果樹。
  「一物降一物」,法寶固然厲害,但任何法寶的法力都有一定的極限,法寶都不會厲害到沒有東西可克制的地步,也就是說至少有一種法寶能夠降伏它。《西遊記》中的描述如此,其他的作品尤其是武俠小說也常常如此。太上老君的金鋼鐲固然厲害,無論道家還是佛家的法寶都能被它套去。但老君用芭蕉扇扇了一下,青牛怪就把金鋼鐲丟了,被老君一把接住。鐵扇公主的芭蕉扇雖然威力極大,但一粒定風丹就讓它無能為力。任何事物的威力都不能超過一定的限度,必須存在克制它的另一種事物。這樣才能動態地保持平衡,不至於達到無法控制的地步。這是大自然的法則。社會就是一個動態發展的平衡體,任何人任何事物都不可能達到「為所欲為」的狀態。
  神和魔的象徵
  在學術研究中,《西遊記》被叫作「神魔小說」。但在具體討論《西遊記》中的神魔所指時,卻有了不同的看法。
  有人說,《西遊記》中的神代表統治階級,代表朝廷;魔代表被統治階級,被壓迫的農民。神魔之爭就是統治階級和被統治階級之間的階級鬥爭。孫悟空本來是魔中的一員,他大鬧天宮是被統治階級的反抗,是對統治者的一種有力的打擊。可惜他後來投降了,站到了神的一邊,不斷地鎮壓著那些西天路上的魔。
  這種說法就其本身來說,是有嚴重局限的。首先故事中很多神和魔具有密切的聯繫,有的魔是從天上跑下來的,比如寶象國的黃袍怪原是上天二十八宿中的奎木狼,下界十三年後又被收回天宮;又如比丘國的國太是南極壽星胯下的白鹿,天竺國的假公主是廣寒宮的玉兔,後來又都回到了天宮。他們是取經路上的魔,但本來又是神,如何確定他們屬於哪個階級?其次,這些魔絕大多數都是作惡多端,有的還吃人肉。如果說他們是被壓迫階級,似乎也不合乎情理。
  也有人說神代表正義,魔代表邪惡。這種說法也有些牽強。沙和尚原是捲簾大將,只因失手打碎了琉璃盞,便被玉帝打了八百杖後貶下界來,又教七日一次飛劍穿胸百餘下。如此處罰,能稱得上正義?如來座下掌管藏經閣的弟子阿儺、迦葉,傳經時向唐僧索要賄賂,否則不給真經,最後還是將唐僧沿途化齋用的紫金缽盂要去方才罷休。這樣的形象,實在配不上正義二字。而那些妖魔,有的也難說邪惡。寶象國黃袍怪,本是天上二十八宿之一的奎木狼,下凡來只為與已投胎為寶象國公主的前天宮宮女了卻前緣,他並沒有主動為難唐僧,捉到唐僧也沒叫著要吃唐僧肉。這就很難說邪惡。

  第26節:第八章 回味取經路(7)

  其實無論從哪個角度看,要把神與魔的象徵意義分得清清楚楚著實不易,而這種多樣性正是一部優秀的文學作品所應該具有的。
  吳承恩何以鍾情於猴王
  《西遊記》中對悟空的描寫其實是反映了悟空從童年到成年的心路歷程,悟空在這個人生的歷程中一直保持了童心,這就是吳承恩為什麼喜歡孫悟空的原因。
  悟空從出世的那天起就展示出不同尋常的一面,他擁有驚人的天賦異稟,後來漂洋過海求道,更是練就了通天的本領,但是,他的心智在很長時間裡處於童年階段。在被壓五行山之前,悟空處於人生的童年階段,沒有人世的經驗,也不知道社會的「禁忌」。也就是說,悟空之所以天不怕地不怕,就在於他根本不知道何謂「規則」,何謂「秩序」,也根本不瞭解什麼是真正的生活。也正因為如此,他才大鬧天宮,不懼怕天宮中的諸神,甚至連西天的如來佛祖都不放在眼裡。不過他最終還是未能逃出如來佛祖的掌心,被壓五行山下。從花果山出世到被壓五行山下,悟空的本領不斷增強,他的年齡也在增長,但他的心智卻未成熟,依然停留在孩童階段。
  很多人把悟空在花果山豎起「齊天大聖」的旗幟及他的大鬧天宮等「叛逆」行為,看作是農民起義造反來推翻專制政權。其實悟空那時根本沒有推翻玉帝政權的意識,也對「叛逆」的概念一無所知,否則他就不會那樣地蠻幹。悟空追求的是自由自在,他的種種「叛逆」行為也是孩童般任性、頑皮的表現。孩童的行為是不能用成人尺度來衡量和評價的。這一切都是因為悟空尚處於人生的童年階段,還沒有從自然人過渡到社會人。
  讀者都喜歡悟空,原因有二:一是悟空具有超強的本領,敢於向以玉帝為代表的專制政權挑戰;二是悟空的諸般行為都非常頑皮和可愛。皈依佛門後,悟空在心智和處世上逐漸走向成熟,但其身上的那份童心仍然保留了下來。取經路上的悟空之所以依舊惹人喜愛,除了他降妖除怪、為民除害所代表的正義外,還有他那份充滿樂趣的童心。
  被壓五行山下後,悟空開始從童年向成年過渡。他從「齊天大聖」到被壓五行山,這個天壤之別的生活處境不能不引起悟空對自己行為的反思。吃一塹,長一智。悟空總結經驗和教訓,五百年後從五行山下出來的他,性格已經發生了很大變化。
  悟空以前所經歷的是是非非以及壓在五行山下五百年的生活讓他成熟了很多,他知道了事業的重要性,知道了生活的目的。
  否則他不會對取經事業那麼執著。但這並不說明悟空真正進入了成年階段,他還經歷了一段過渡期。在這個時期中,觀音菩薩的循循善誘以及給他戴上的緊箍兒對悟空的心智成熟起了至關重要的作用。後期的悟空,他的人生是與社會責任感聯繫在一起的。
  在觀音菩薩的引導下,以及西天取經途中悟空經歷的種種磨礪,使悟空逐漸成熟起來,他學會了寬容與忍讓,學會了依靠集體與他人,最後修成正果,被封為鬥戰勝佛是悟空真正成熟的標誌。西天路上所經歷的八十一難,象徵著在從童年向成年過渡的過程中所必須經歷的磨煉,一個人就是在困難中一步一步走向成熟的。
  大多數人在完全成熟後,走進成人世界的同時,孩提時代的童心卻盡皆丟去。而悟空的成長經歷卻是一個例外,他無論什麼時候都依舊保持著一顆童心。悟空雖然心智成熟但又童心未泯。悟空降妖捉怪的英雄形象讓我們尊敬,他頑皮的本性和充滿童心的性格讓我們備感親切。

  第27節:第八章 回味取經路(8)

  吳承恩不僅喜愛悟空的責任意識和英雄氣概,更喜愛悟空的那份永不泯滅的童心。
  從優秀到卓越
  師徒四人來到靈山,拜見佛祖,佛祖賜予真經,在佛祖面前受職聽封,而只有唐僧和孫悟空成了佛,豬八戒和沙僧卻只能是使者和羅漢,這是為什麼呢?
  其實,這也是一個功績考核的問題,取經隊伍中,唐僧作為領導者,功績顯著,而孫悟空一路上降妖除魔,保護唐僧,功勞更大,而八戒和沙僧的功勞自然不能和他們的師父和大師兄相比,所以也就未能成佛,要是都成佛了,那麼師徒四人的功勞豈不都一樣?悟空作為卓越的人才最後得到的榮譽和報酬自然要區別於其他人。
  縱觀整部《西遊記》,我們可以看到,孫悟空從優秀走向卓越其實是一個複雜而艱苦的過程,這其中有大鬧天宮的懵懂、五行山下的反思、取經路上保護師父和降妖除魔的艱險。但總體來看,有以下幾個階段:
  首先,孫悟空出世後不久便跋山涉水,到處尋訪師傅,最後終於得遇菩提老祖,從而學得一身本領,使之具備了從優秀走向卓越的基本條件。
  接下來,悟空大鬧天宮,被壓五行山下。他在五行山下苦苦反思,經過五百年才明白自己的成就需要到事業中去完成。他的認識已經由感性上升到理性。
  後來,唐僧救出了悟空,悟空保護唐僧西去取經,正是在取經的過程中,悟空經受了磨煉,把自己的一身本事發揮到實處,英雄有了用武之地,才有了他從優秀走向卓越的轉變。
  最後,師徒取得真經,修成正果,悟空被封為鬥戰勝佛,完成了他從優秀到卓越的過程。這個時候用來約束他的緊箍兒自然消失了,因為他的心魔已經完全消除。
  曾經有人有這樣一個有趣的解釋,唐僧是金蟬子轉世,做了九世的和尚,到第十世的時候才成為唐僧,能夠去西天取經,而根據孫悟空五行山下的經歷,算起來也差不多一千年,所以,唐僧和孫悟空其實是一個人,他們不過是一個人的兩面罷了,取經的過程實際上也就是將這兩面最終統一的過程。這樣的解釋雖然有些牽強,但仔細想來,其實也不無道理,取經的過程本來就是一個消除心魔、抵達心中靈山的過程,實際上就是在消除一個人性格多面中的缺點的過程。
  《西遊記》中對唐僧與孫悟空的人格特點的描寫也是最為矛盾的,也正像一個人的兩面。正是這樣的矛盾,使得唐僧與悟空有時格格不入。在書中,孫悟空對唐僧的不滿和反抗也是常常發生,他們似乎是天生的敵人,心理上的鬥爭和衝突不斷出現。孫悟空對唐僧的「教誨」充滿了反抗,但在反抗中又常常不得不妥協,在這種矛盾的振蕩中,孫悟空的人格逐步走向成熟,完成了從優秀走向卓越。
  孫悟空能成佛,豬八戒和沙僧不能,這也是他們付出的智慧和力量不一樣的結果。降妖除魔的責任,絕大部分都由悟空來承擔,悟空與妖魔鬥智鬥勇,除妖降魔,付出的最多。豬八戒喜歡挑唆,遇到困難也喜歡推脫責任,在取經的過程中意志最不堅定,經常一遇到困難就想分行李散伙。沙僧呢,雖然勤勤懇懇地工作,一路上承擔起了挑行李的責任,但他智慧不深,本領不強,由於自身能力有限,所以也成不了佛。
  取經路上不僅僅要消除妖魔,更重要的是要消除自己的心魔,所以,在整個取經過程中,要求每一個成員都要積極地改變自己的心態,糾正以前的錯誤。其中,孫悟空的轉變是最大的。孫悟空在「大鬧天宮」時只知率性而行,要求自由、平等,直至想到與玉皇大帝輪流做皇帝,並不存在什麼君臣、尊卑有序之類的思想。可一到取經路上,在各種困難的磨礪下,悟空儘管對自由、平等的要求依然存在並時有表現,但是,儒家的仁政思想以及忠孝等觀念,卻在他的身上從無到有,最後完全融入他的血液。而豬八戒呢,走到最後都還是一個貪吃好色的樣子,所以佛祖賜他淨壇使者倒是很適合他,可以吃遍天下寺廟。

  第28節:第八章 回味取經路(9)

  沙僧,除了不再吃人外,似乎沒有多大轉變,他做事只是聽從別人的吩咐和安排,倒是個老實人,也就只能做羅漢,循規蹈矩地聽從佛祖吩咐了。
  知己知彼,百戰不殆
  《西遊記》是在「戰鬥」中展開故事情節的,開始是孫悟空與各路天兵天將的交戰,而後是孫悟空與如來佛祖的交戰,後來孫悟空保護唐僧西天取經,開始了與妖魔鬼怪和惡勢力的戰鬥。而除了與如來佛祖的交鋒,孫悟空被制服,壓在五行山下之外,可以說在這些戰鬥中孫悟空都是最後的勝利者。二郎神和悟空打鬥,是靠太上老君的「暗算」才擒住悟空的。悟空儘管有時得到菩薩或其他神佛的幫助,但師徒四人最終都得以解除磨難,到達西天取得真經。
  孫悟空的本領和他的很多對手相比,其實並不處於上風,然而,在這些爭戰中,孫悟空是如何取勝的呢?他除了具有高強的本領之外,還善於找到妖魔的弱點,抓住妖魔的要害,進而戰勝他們。孫悟空與天兵天將的交戰可以說是憑借自己的高強本領取勝,但面對厲害的妖魔時,孫悟空常常不能依靠自己的本領取勝,而是請來救兵或以智取勝。如在與這些妖魔交戰不能取勝時,孫悟空常常請求觀音菩薩或者其他神仙的幫忙,藉以尋出妖魔的主人或剋星來制服妖魔。這是孫悟空的聰明機智之處,也是孫悟空的智慧的體現。「知己知彼,百戰不殆」,摸清妖魔的底細、尋出妖魔的根源、找到妖魔的弱點,是對付妖魔的最佳捷徑,也是最行之有效的辦法。
  在收服白龍馬的過程中,玉龍領教了孫悟空的高強的本領,知道鬥不過悟空,就躲起來不和孫悟空打鬥,孫悟空找不到玉龍的下落,無奈只能去請觀音菩薩,請菩薩幫助降伏,金頭揭諦暗中聽到悟空要去請觀音菩薩,便主動請求代悟空去請菩薩。孫悟空被黃風怪吹得眼珠酸疼,再也不能交戰得勝,當他變成蚊蟲去打探消息時,聽到妖魔說:「怕他怎的,怕那甚麼神兵!若還定我的風勢,只除了靈吉菩薩來時,其餘何足懼也!」孫悟空聽到妖魔的話,不勝歡喜,便立即去請靈吉菩薩,靈吉菩薩用佛祖如來所賜的「定風丹」和「飛龍寶杖」制服了妖魔,孫悟空才救出師父。這回故事中,孫悟空無意中知道了妖魔的剋星,便立即請來作為救兵,制服了妖魔。當孫悟空看到黃袍怪認識自己,就想:「那怪說有些兒認得我,想必不是凡間的怪,多是天上來的精。」於是來到天宮,讓玉帝勘查是什麼妖神偷偷下界,最終發現是奎木狼星。玉帝派天將將奎木狼星收回,孫悟空救出寶象國公主,救下師父,少去很多周折。當悟空知道了西海龍王是黑水河妖怪的母舅,便立即駕雲來到西洋大海,向西海龍王敖順興師問罪。讓敖順立刻差人擒捉妖怪,救出自己的師父唐僧。同樣,孫悟空找到李天王收服玉鼠精,找到毗藍婆菩薩和昴日星官收降蜈蚣精和蠍子精等。在第三十二回「平頂山功曹傳言蓮花洞木母逢災」中,孫悟空聽說這裡有妖怪,就去詢問:「那魔是幾年之魔,怪是幾年之怪?還是個把勢,還是個雛兒?煩大哥老實說說,我好著山神土地遞解他起身。」孫悟空的詢問,雖然帶有諧謔之意,但是詢問妖魔來歷的意圖非常明確。因為孫悟空知道了妖魔的出處,也就找到了制服妖魔的辦法:「若是天魔,解與玉帝;若是土魔,解與土府。西方的歸佛,東方的歸聖。北方的解與真武,南方的解與火德。是蛟精解與海主,是鬼?解與閻王,各有地頭方向。我老孫到處裡人熟,發一張批文,把他連夜解著飛跑。」由此可見,孫悟空熟知物各有主的道理。當他瞭解了妖魔來自哪裡,就可以找到妖魔的主人,不管是來自冥幽神界,還是南北各方,孫悟空憑借自己在天宮中做齊天大聖時建立起的人脈關係,都可以找到。

  第29節:第八章 回味取經路(10)

  孫子兵法說:「知己知彼,百戰不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼,不知己,每戰必殆。」 意思是說,在軍事紛爭中,既瞭解敵人,又瞭解自己,百戰都不會失敗;不瞭解敵人而只瞭解自己,勝敗的可能性各半;既不瞭解敵人,又不瞭解自己,那只有每戰必敗的份兒了。
  孫悟空正是瞭解到這一點,通過瞭解對手的底細,進而尋出妖魔的主人來降伏妖魔,或者想辦法奪取妖魔的寶物來戰勝妖魔。孫悟空很瞭解自己的實力和長處,這就做到了「知己」;而他通過詢問對妖魔進行瞭解,這就做到了「知彼」。正因為如此,孫悟空才能在取經路上戰勝各種妖魔鬼怪,使師徒四人最終抵達靈山,見了佛祖,取得真經。
  調動一切可用資源
  孫悟空在取經路上還瞭解到:一個人的力量終究是有限的,要調動一切可調動的資源為自己服務。
  悟空在取經的路上碰到很多強敵,他們或是擁有高強的本領,或是擁有神奇的法寶。為什麼悟空在取經路上面對比自己強大的敵人也能所向披靡呢?首先是因為悟空不屈不撓的戰鬥精神,更重要的是他充分調動一切可以利用的力量,借助別人的幫助來完成自己的目標。在取經路上很多妖魔鬼怪都是悟空請來的神仙幫忙降伏的。
  孫悟空在天庭裡當「齊天大聖」時,「只知日食三餐,夜眠一榻,無事牽縈,自由自在。閒時節會友游宮,交朋結義。見三清稱個『老』字,逢四帝道個『陛下』。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神,俱只以弟兄相待,彼此稱呼。今日東遊,明日西蕩,雲去雲來,行蹤不定」。悟空也因此建立了廣泛的人際關係網。
  一開始孫悟空交朋結義的目的只是圖個快活,根本沒有其他的想法。不過,悟空在被壓五行山後已經學會了思考,有這麼多的人脈,在成就事業的過程中,不好好利用豈不浪費?於是在取經路上一遇到自己很難解決的困難時,便毫不猶豫地去尋求他人的幫助。
  孫悟空在很多時候都利用土地山神問問路,打聽打聽當地情況。還有時候求助四海龍王、哪吒等神仙幫忙,助他一臂之力。這些神仙主要都是起輔助作用的。而當妖魔的實力非常強大時,他便請觀音菩薩、靈吉菩薩等大神仙,依靠他們的法力來制伏妖魔鬼怪。最後實在沒辦法他就只能請玉皇大帝與如來佛。玉皇大帝雖然沒有什麼本事,但是卻可以調動天兵天將。如來佛祖更是法力無邊,降伏任何妖怪都是手到擒來。
  雖說西天取經的隊伍是唐僧師徒四人,可在悟空的調度下,實質上很多神仙都在幫助他們,協助他們取經。有這麼多人的幫助,還怕取經不成?


  第四部分

  第30節:第九章 解讀韻味(1)

  第九章解讀韻味
  《西遊記》中的人物各具特色,而孫悟空那桀驁不馴、強調自我的自由個性和勇敢頑強、堅持不懈的鬥爭精神,使他的形象呈現出了獨特的藝術風采,成了明代中後期人們所普遍追求的一種有理想、有能力、有個性的人性美的象徵。「天助,他助,不如自助」,我們從《西遊記》中還能受到哪些啟迪?「言真不如言幻,言佛不如言魔。」作者是在寫妖還是寫人,是在寫幻還是寫真?在《西遊記》中,對於儒道佛三教是如何描寫的?是互相對立,還是彼此融合?
  人物個性特色
  《西遊記》以唐僧求取真經為線索,講述了師徒四人如何歷經磨難而終成正果的故事,為我們塑造了具有不同鮮明個性的人物。
  孫悟空聰明機智,神通廣大,積極樂觀,勇敢無畏。然而人們之所以喜愛孫悟空,並不只在於它具有高強的本領,七十二般變化,一個跟斗能翻十萬八千里。而主要在於他絲毫不顧個人安危、不計個人得失、為民除害的正義行動,勇敢無畏、光明磊落的鬥爭精神,樂觀自信的達觀品格。《西遊記》裡寫了眾多神仙,孫悟空雖然也屬神仙之列,但是他卻與其他道貌岸然的神仙不同,他不虛偽,不做作,而是敢作敢為。他對師父忠心,對事業忠誠,但凡遇到第九章解讀韻味了伸張正義的事情,他從來都是義不容辭衝在最前面。孫悟空的性格是由人們日常中最樸素的道德品格,如真誠、勇敢、樂觀、自信等構成的。孫悟空沒有唐僧懂得的道德哲理多,但在某種程度上,孫悟空的形象卻更易被人們接受。其原因主要在於他的道德行為體現著一種底線倫理,具有廣泛的大眾性。雖然他常常犯所謂的「錯誤」,但人們都能理解他、諒解他,甚至認為不這樣反而不真實。小說中借眾僧之口這樣稱讚悟空:神通廣大,素秉忠良之心,行人間抱不平之事,濟困扶危,恤孤念寡。
  唐僧的形象則值得推敲。如果從經世致用的價值視角看,與孫悟空的智勇不羈相比較來看,唐僧的所謂寬厚仁慈簡直是迂腐懦弱的表現。但是,如果從佛家弟子所遵循佛經法理的角度來看,唐僧的許多荒唐、可悲的行為似乎又都能得到合理的解答。造成唐僧不分好歹,一味袒護縱容妖魔,而錯怪甚至貶逐悟空的原因,並不是由於唐僧道德評判意識有問題。唐僧道德動機的純潔性是毋庸置疑的,按照佛家的訓誡「掃地不傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈」,肉眼凡胎的唐僧不辨正邪,逕自袒護妖魔性命是完全可以理解的。為了修成正果,在沒有人監督的情況下,他完全可以憑著心中道德法則抵制住外界的各種誘惑,對自己的感情慾望進行克制。一般人若沒有一定的心性修養,是難以達成這樣的境界的。唐僧的這種慎獨自律精神是與他對事業的忠誠聯繫在一起的,他堅持執著,面對著各種物質色慾的誘惑之所以能巋然不動,是由於他心中懷著遠大的志向。這在全書的好多回中都有所表現。雖然唐僧是一個佛門弟子,他的忠誠、執著與堅定往往是與他的宗教信仰聯繫在一起的。但是,如果拋開他思想行為中的宗教因素,他自身的一些精神還是值得學習的。一個人的道德水平體現著他對社會規範的認知程度、適應程度和實踐程度。唐僧的感染力和影響力或許比不上孫悟空,但是唐僧的所作所為卻完全符合一個佛門弟子的道德要求。只有明確了這一點,我們才能比較客觀地評價他身上慎獨、自律、執著、堅定等品格。
  而豬八戒完全是一個活脫脫的小丑形象,平常人身上的缺點在他的身上得到集中反映,他的道德缺陷與唐僧的道德形象形成了鮮明的反差,他的道德缺陷也有力地襯托了孫悟空人格的光輝。也正因如此,把他作為一個德育的反面典型,就具有一定的現實意義。道德的核心,首先在於遵守社會規範和社會公德,這是最基本的要求。而豬八戒恰恰連這一點也很難做到,他的貪吃好色、愛佔小便宜不但佛門不能容忍,而且社會公德也會對其進行譴責。七情六慾,人人皆有。豬八戒的錯誤不在於他有七情六慾,而在於他不能克制自己,常常為了求得一時慾望的滿足,而置事業於不顧。取經途中,意志最不堅定的非他莫屬。道德還要求人們有一定的奉獻精神,而豬八戒卻不能做到這一點,有時甚至為了自己的身家性命,不惜瓦解破壞孫悟空營救他們師徒三人的計劃。當描寫師徒四人落難蓮花洞時,孫悟空為救師父師弟,變成妖精的老母,與豬八戒開了一個玩笑,讓妖精把豬八戒的耳朵割下來當下酒菜,不曾想那豬八戒竟愚蠢到揭破了孫悟空的計謀。豬八戒屢教屢犯,沒有自知之明,不知徹底悔悟。他的所作所為雖然比不上那些大奸大惡的妖魔鬼怪,但是他的道德缺陷卻足以讓人感受到:沒有一定道德操守的人是多麼令人可悲、令人啼笑皆非。書中描寫豬八戒是一個俗人,他在道德行為上所犯的一些錯誤都是一些甚至平常人都不該犯的錯誤,也正因如此,豬八戒的小丑形象就更容易對現實生活中的人們起警策作用。書中一再讓他出盡洋相,為的就是讓人們在捧腹之餘對他的行為進行譴責,從而堅定自身的道德完善和道德操守。

  第31節:第九章 解讀韻味(2)

  沙僧踏踏實實、任勞任怨地工作,是個「老實人」。《西遊記》對沙僧著墨不多,但通覽全書,他還是給我們留下了一些印象。沙僧在兄弟三人中輩分最低,技藝也比不上二位師兄,雖沒有多少才能,但是他能最大限度地盡自己力量幹好本職工作、默默奉獻。對師父、對師兄,他也是忠心不二的。而且他的憨厚樸實和豬八戒的刁滑形成了鮮明的對比。在取經途中往往只有他一人理解大師兄孫悟空,而且看到師父與二師兄有不對之處時,也敢於直言進諫。這一形象,恰恰是絕大多數勤勤懇懇、任勞任怨的勞動人民的生動寫照。
  物性、神性與人性的統一
  物性、神性與人性的統一,這是《西遊記》人物塑造的特色。所謂「物性」,指的是作為某一動植物的精靈,保持著原有的形貌和習性。如魚精習水,鳥精會飛,蠍子精有毒刺,蜘蛛精能吐絲。即使在性格方面,也往往與原形相稱。如猴子機靈,老鼠膽小,松柏有詩人之風,杏樹呈輕佻之姿。而這些動物植物一旦成精變怪,就帶上神奇的本領,具有某種「神性」,亦真亦幻。同時,由於將人的七情六慾賦予他們,將妖魔鬼怪人化,因而他們又有人性。總之,作者將神奇的想像之「幻」,與現實的更深層次的「真」相融合,從而完成了集物性、神性、人性位於一體的、具有獨特的藝術個性的形象塑造。比如,孫悟空是石猴出身,所以他既有猴子的外貌,又具有猴子的習性——急躁好動,機靈好奇,長於攀籐爬樹,嗜食山桃野果,喜歡戲謔打鬧,又好玩惡作劇。這些外形和習性,就是孫悟空形象的「物性」成分,所以人們稱他為「孫猴子」。不過,孫悟空畢竟不是一般的野猴子,他的來歷又很「神」。他是由一塊感天真地秀、日精月華的仙石孕育而出的,所以他猴子的自然屬性又都轉化為「神性」。如機靈聰明轉化為具有超凡本領和奇異法術,能七十二般變化;再普通猴子的好動又轉化為他具有一個跟斗十萬八千里的神通;甚至連愛吃桃子也轉化為他大鬧天宮的一個誘因。當然,孫悟空這只神猴是人們理想中的英雄,有現實社會中的一定的「人性」。如有勇有謀,無私無畏,堅韌不拔,積極樂觀,又心高氣傲,爭強好勝,容易衝動,愛捉弄人,具有凡人的一些弱點,都是社會人性的烙印。
  再如八戒的形象,同樣是物性、神性、人性三位一體的結合。八戒前身是天篷元帥,因醉酒調戲嫦娥被貶人間,錯投豬胎生成豬精。所以,八戒首先有豬的外形和習性:體態臃腫蠢笨、性情粗憨癡愣、貪吃好睡、懶惰厭動。但由於他有一定「神性」,所以也能三十六般變化,駕雲使風,只是變不成小巧玲瓏的東西和白面秀麗的小男女,而常變作大山、大樹、大石頭、大癩象等一類粗大笨重的東西,變人也只能變個黃胖和尚,還得搖上好幾搖才能變成。但八戒作為招贅高老莊的高家倒插門女婿,自悟空過雲棧洞收了他後,作為取經隊伍的一員,他也有淳樸憨直、心地善良的「人性」,同時還有懶惰自私、弄虛撒謊、慣耍小聰明、愛玩小手腕等特點。豬八戒同樣是一個物性、人性、神性完美結合的典型。
  人性美的體現
  《西遊記》的主要篇幅無疑是孫悟空保護唐僧去西天取經。西天取經是孫悟空「修心」的過程,被佛祖一壓就是五百年的悟空這時已經承認自己過去「犯了誑上之罪」,表示了「知悔改過」的態度,開始了艱苦而漫長的「修心」過程。取經途中所經歷的形形色色的險阻和妖魔,都是用來作為修心過程中障礙的象徵。九九八十一難的磨煉,顯然是在隱喻著「明心見性」必須經過一個長期艱苦的「漸悟」過程。隨著真經的取回,孫悟空修成正果。

  第32節:第九章 解讀韻味(3)

  這裡要說的是,正像大鬧天宮人們所關注的並不是作者主觀上想譴責什麼,而是特別欣賞作品客觀上所極力渲染的追求自由、強調自我的精神一樣,對於西天取經故事,人們關注的也並不是作者所要表現的孫悟空如何「知悔」改過,「修心」漸悟,以致終成正果的主觀說教,而是更關注鮮活生動的藝術形象,尤其稱讚從孫悟空身上體現出來的具有鮮明時代特徵的人性美。
  《西遊記》從第八回起向取經故事過渡。如來佛為什麼要找大唐高僧取經?小說中講,因為「那南贍部州者,貪淫樂禍,多殺多爭,正所謂口舌凶場,是非惡海」,所以要傳三藏真經「勸人為善」。而這「真經」指的就是佛教的大乘經典。菩薩對唐僧說:「你只會談小乘佛法,可會談大乘麼?」我們知道,小乘是佛教早期派別,只追求個人的自我解脫;大乘則是後起而占統治地位的佛教派別,它宣揚「大慈大悲」,以「普度眾生」為宗旨。所以,所謂「取經」就是取大乘經,以「普度眾生」為目的。因而取經也就成了一種正義事業,一種崇高使命。實際上就象徵了一種遠大理想。為了實現這一理想,孫悟空翻山越嶺,擒妖捉怪,排除萬難,百折不撓,即使在被人誤解、遭到不公正待遇,甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山的時候,他還是「身回水簾洞,心逐取經僧」,最終戰勝了形形色色的各路妖魔,排除了九九八十一難,為東土大唐取回了真經。這種為了遠大理想、為了實現人生價值而勇於獻身的精神,是取經路上孫悟空的一個明顯特徵。
  當然,偉大事業的成功,除了有理想、有毅力,還必須有本領、有能力。而孫悟空恰恰又是以降妖伏魔的能手、排險除難的英雄形象出現在取經路上、亮相在讀者面前的。靠著七十二般變化、一個跟斗十萬八千里、火眼金睛和如意金箍棒,在孫悟空面前,沒有越不過的險阻,沒有鎮不住的妖魔。神通廣大加頑強拚搏,使他每每化險為夷,逢凶化吉,戰無不勝。除了拚搏鬥勇,孫悟空尤其善於鬥智。他頭腦清醒,智慧超凡,目光敏銳,戰鬥靈活。既善用火眼金睛觀察動靜,發現疑點,揭穿妖魔偽裝;又常找山神土地瞭解情況,甚至變成各種小飛蟲,隨機探聽妖魔的虛實。其作戰手段也多種多樣,或鑽進妖魔肚皮,或變成妖魔親友,或奪取妖魔法寶,或搗毀妖魔巢穴,總是無往不勝。孫悟空的鬥爭藝術,無疑凝聚了我國古代人民豐富的鬥爭經驗和卓越智慧,至今對人們仍有啟發。
  除了有理想、有能力之外,孫悟空前期表現的桀驁不馴的自由個性、勇敢頑強的鬥爭精神,在取經途中仍是一如既往。當初大鬧龍宮,他「唬得老龍王膽戰心驚,小龍子魂飛魄散」;大鬧地府,又使得十殿閻王對他躬身作揖;大鬧天宮,把十萬天兵天將打得落花流水,嚇得玉皇大帝驚惶失措。被鎮壓之後,雖然他口頭上說「我知悔了」,實際上,在他摩頂受戒之後,腦門兒上的緊箍只箍住了他高喊「皇帝輪流做」的「反性」,並沒箍住他要自由平等的「天性」,取經路上他依舊狂放不羈,尊性高傲。他敢譏諷聖僧玄奘,說他是「膿包」;敢腹謗觀音,說「該她一世無夫」;敢奚落如來,稱他是「妖精的外甥」;敢嘲弄龍王,說他是「帶角的蚯蚓,有鱗的泥鰍」;還無視玉帝尊嚴,到凌霄寶殿查問妖怪來歷。高興時,對玉帝唱個大偌:「老官兒,累你!累你!」;羞惱時,「問他個鉗束不嚴」;至於太上老君一類道祖,那就更是他常開玩笑的對象。人間王位,他更不屑一顧,在烏雞國他就曾對國王說:「老孫若肯做皇帝,天下萬國九州皇帝都做遍了」,絕對的心高氣傲,狂放不羈。對於那個專門用來「拘繫」、「收管」他,不讓他「逍遙自由耍子」的緊箍兒,他更是一直不忘能「脫下來,打得粉碎,切莫叫那什麼菩薩再去捉弄他人」。至於其鬥爭精神,後期更是有增無減。儘管有緊箍兒的束縛,他仍是見惡必除,除惡務盡,斗必贏,戰必勝。直至到達西天,被如來佛祖封為「鬥戰勝佛」。總之,正是這種桀驁不馴、強調自我的自由個性,勇敢頑強、堅持不懈的鬥爭精神,使孫悟空的形象呈現出了獨特的藝術風采,成了明代中後期人們所普遍追求的一種有理想、有能力、有個性的人性美的象徵。

  第33節:第九章 解讀韻味(4)

  德育箴言探幽
  《西遊記》作為我國古代優秀的文學文化作品,四大名著之一,它凝結著我國古代勞動人民的智慧。其中,書中很多德育箴言對我們具有積極的啟迪意義。
  天助,他助,不如自助。人必先自助,然後才有可能得到別人的幫助,僅僅靠天、靠地、靠別人往往是靠不住的。《西遊記》描寫師徒四人在取經途中歷經了九九八十一難,遇到了很多妖魔鬼怪。雖然在降妖斬魔過程中曾得到了一些神仙的相助,但大多時候的困難挫折都是靠他們自己一一克服的。如果僅僅靠那些神仙相助,是很難渡過磨難的,因為那許許多多的妖魔鬼怪的主子本身就是相助他們的神仙本人。很多妖魔鬼怪不是神仙的部下,就是他們的親屬。他們下界為非作歹,胡作非為,而每當孫悟空追根尋源試圖剷除魔根時,他們的主子往往就出來以「收服」為名,保護他們的性命。
  苦難磨礪非凡人生。《西遊記》中唐僧師徒四人在取經以前都經歷過人生的苦難與挫折。唐僧是一個棄兒,孫悟空在五行山被鎮壓了五百年,豬八戒是被玉帝貶到下界的天篷元帥,沙僧是玉帝貶到下界的捲簾大將。為了重新獲得新生,他們甘願跋山涉水,歷經艱難險阻赴西天取經,的確有一股扼住命運咽喉的勇氣,也正因為如此,他們最終成功了。正所謂「世上無難事,只怕有心人」。
  海納百川,有容乃大。天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。自強與包容是中華傳統美德的核心,這在孫悟空的身上表現的尤為突出。師徒四人,其他三位只是在取經以前遭受了一些苦難,而他在剛剛被從五行山下解放出來,又被帶上了緊箍兒。雖然唐僧曾貶他回花果山,但悟空沒有因此而懷恨在心,而是忠心地保護唐僧西天求取真經,他永遠保持著他的自信樂觀、勇敢無畏的精神。也正因為這樣,在取經途中,他成了深受人們喜愛的一位英雄人物。
  《西遊記》中的德育資源是豐富深邃的。它在給人們無窮的聯想的同時,也給了人們無盡的啟發與教育。
  極幻與極真
  「言真不如言幻,言佛不如言魔」。《西遊記》的藝術特色,首先表現在它運用超凡的想像和極度的誇張,創造了一個神奇瑰麗的神話世界,使全書從環境到人物、到情節都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。
  從環境看,這裡有金碧輝煌的玉帝所在的天國,有晶瑩瑰麗的龍王所居的龍宮,有陰森可怕的閻王所在的冥府,有煙雲繚繞的如來所居的靈山,有安謐寧靜的觀音所住的南海,有靈禽異獸、奇花瑤草的仙山福地花果山,有激流滾滾、漂不起鵝毛的流沙河,有寸步難行的黃風嶺,有銅鐵也要化成汁兒的火焰山,有奇幻如海市蜃樓、恍惚似南柯一夢的護法伽藍點化的仙莊等等。這種神奇瑰麗的環境,以其獨立的審美價值,為我國古代長篇小說開闢了一個嶄新的境界。
  從情節上看,小說中的故事更是奇幻莫測。其中有孫悟空闖龍宮獲得的淨重一萬三千五百斤、縮小可藏在耳朵眼兒的如意金箍棒;有下地府斗閻羅、生死簿上勾猴屬的奇思異想;有升天鬧天宮,直打得「九曜星閉門閉戶,四天王無影無蹤」的壯舉;有偷仙桃、盜御酒、竊金丹,八卦爐鍛燒七七四十九天卻煉出一副火眼金睛,雖能一個跟斗十萬八千里,卻跳不出如來佛手心兒的離奇情節。表現「道高一尺,魔高一丈」和「一生必有一克」,如牛魔王芭蕉扇大可一丈二尺長,小可縮成一片杏葉噙在嘴裡;煽一下,可將人煽出八萬四千里,可孫悟空噙了定風丹,就能在漫天黑地的陰風前巋然不動。再如悟空的金箍棒可以一變千條,飛蛇走蟒般地打向敵人,可青牛怪卻能用白森森的「金鋼鐲」一股腦兒套去。從形象看,自然界的各種生物,老虎、獅子、豹子、牛羊、花、鳥、蟲、魚,甚至骷髏都可成精變人,他們往往身奇貌異,似人似怪,神通廣大,變化莫測。總之,作者將這些奇人、奇事、奇境熔於一爐,鑄成了一個統一和諧的藝術整體,展現出一種奇幻美。

  第34節:第九章 解讀韻味(5)

  與這種奇幻美相應,《西遊記》看來「極幻」,卻又令人感到「極真」。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事,或如現實的影子,或含生活的真理,奇幻得都入情入理。小說中的幻境,往往有實際生活的影子。如蜘蛛精的盤絲洞,被「一片如雪又亮如雪,似銀又光似銀」的絲網籠著,「看見那絲繩纏了有千百層厚,穿穿道道,卻似經緯之勢;又用手按了一按,有些黏軟沾人。」洞裡「鋪設的都是石桌、石凳,冷氣陰陰」。老鼠精的「陷空山無底洞」,「山腳下有一塊大石,約有十餘里方圓;正中間有缸口大的一個洞兒,爬得光溜溜的」。「洞裡周圍有三百餘里,妖精窠穴甚多」。這些奇幻境界,既有極度的誇張,又有真實的成分。就形象說,即使是害人妖魔,也往往寫得有人情、通世故。如鐵扇公主雖稱霸一方,是個富有的女人,但由於牛魔王喜新厭舊、一夫多妻,給她帶來了極大的痛苦。牛魔王討了白面狐狸幻化的玉面公主為妾,另尋新歡,鐵扇公主便過著一種被遺棄、被冷落的淒苦生活。當我們看這些情節時,真分不清作者是在寫妖還是寫人,是在寫幻還是寫真。所謂極幻之文,含極真之情;極奇之事,寓極真之理。寄真於幻,寓實於誕。
  主題的形成
  不少學者認為小說《西遊記》對佛教表現出來的態度是「肯定」的、「尊崇」的,例如明清時代的「談禪」說和現當代學者的「崇佛」說。但也有不少學者不同意這種意見,認為小說《西遊記》對佛教所表現出來的態度是「否定」的,甚至是「批判」的。這兩種意見各有其合理之處,但也各有其明顯的局限。將它們綜合起來,結合作品的具體內容具體分析,或許就可以比較容易地找出一個正確的答案了。比如小說裡,佛教神團中的人物,諸如佛祖如來、觀音菩薩等,大都被寫成正面形象;小說把佛祖如來的手掌心寫得那麼大,讓孫悟空一個跟頭十萬八千里都還翻不出去,最終輸給了如來佛祖,被壓在了五行山下;西天取經路上,每有大難難解之處,總是觀音菩薩、如來佛祖等前來相助,使唐僧師徒絕處逢生。這種安排和描寫,能說不是肯定佛教的表現嗎?可是,讓孫悟空詛咒觀音菩薩「一世無夫」,讓佛祖如來為阿儺、伽葉向唐僧索討「人事」的惡行辯解,讓妖魔精怪多與神佛祖師有「裙帶」牽連,觀音院的金池長老貪圖唐僧袈裟,竟想火燒唐僧一行人。這類描寫,自然也難說是對佛教「尊崇」的表現。然而,也要看到,這兩者在作品中的具體表現又不是完全一樣的,其間有主次之別,多寡之分。小說對佛教以「肯定」為主、「尊崇」較多,貶損雖有,但不多。毋庸諱言,小說中所表現出來的對佛教的態度和傾向,當然同作者在生活中對待佛教的態度和傾向有著直接的關係,不可能沒有或不帶任何思想傾向。若借用當今的話來說,那只是一種「潛意識」的自然流露,而大多不是自覺地、刻意追求的。
  《西遊記》這部小說反映了儒家的「仁政、王道」思想。在小說中,唐僧作為一個佛門名僧,不僅時時處處以「慈悲為懷」,更常常是口口聲聲「仁義為本」。孫悟空雖然「猴氣」未盡,難免時有調皮之舉,但他對西天取經之大業則大智大勇、心誠志堅,是個「有仁有義的猴王」。太白金星屢次以「仁義為本」,奏請玉皇大帝「招安」孫悟空,不可謂不是一個「仁者」。在雷音寺如來佛祖總論南贍部洲的那一段話裡,斥責「多貪多殺」、「不義不仁」之徒,與其說是替佛門講經說法,還不如說是在宣講儒家仁政王道之說。小說中的「過舜禹、賽堯湯」的大唐王朝「一天瑞氣,萬道祥光。仁風輕淡蕩,化日麗非常。……聖明天子正,忠義大臣良」就是一個「仁義」之邦、一塊「王道」樂土。「仁政、王道」正是儒家治國安邦的政治主張。

  第35節:第九章 解讀韻味(6)

  這部小說也表現了儒家的「忠孝節義」的名教綱常。比如,小說中寫唐僧奉旨西天取經,起程前向太宗皇帝表示「願效犬馬之勞」、「捐軀努力」,對眾僧發誓要「盡忠報國」。後來,唐僧被隱霧山南山大王俘虜之後,念念不忘君恩,他對思親的樵子說:「可憐!可憐!山人尚有思親意,空教貧僧會唸經!事君事親,皆同一理,你為親恩,我為君恩。」又如,青毛獅子精變作烏雞國國王,雖然把烏雞國治理得「風調雨順,國泰民安」,但由於它破壞了君王尊嚴、尊卑秩序,孫悟空照樣將其趕走,請出真王即位。他大罵妖道:「我把你大膽的潑怪!皇帝又許你做?」再如,第三十一回裡,孫悟空對寶象國公主講說孝道:「你正是個不孝之人。蓋『父兮生我,母兮鞠我。哀哀父母,生我夠勞!』故孝者,百行之原,萬善之本,卻怎麼將身陪伴妖精,更不思念父母?非得不孝之罪,如何?」他還對唐僧說:「一日為師,終身為父。我等與你做徒弟,就是兒子一般。」唐僧、悟空終不為女色所動,更表現了男女授受不親的儒家倫理觀念。
  《西遊記》中,也不乏對道家及道家追求長生的探索和修行的描寫。孫悟空在花果山快樂無憂地生活,突然省悟到人脫離不了死亡,於是在第二回「悟徹菩提真妙理,斷魔歸元合本神」中,漂洋過海,歷經數十載,終於尋到了菩提祖師,求取長生之道。菩提祖師說禪講道,孫悟空跟隨祖師徹悟了諸多佛道真理。但菩提祖師告訴悟空,他雖然已注神體,可以活到五百年,但以後還會有更大的難以逃脫的磨難,會奪去其性命。所以,要想長生不老,還要躲過「三災利害」。「奪天地之造化,侵日月之玄機。丹成之後,鬼神難容。雖駐顏益壽,但到了五百年後,天降雷災打你,須要見性明心,預先躲避。躲得過壽與天齊,躲不過就此絕命。再五百年後,天降火災燒你。這火不是天火,亦不是凡火,喚做陰火。自本身湧泉穴下燒起,直透泥垣宮,五臟成灰,四肢皆朽,把千年苦行,俱為虛幻。再五百年,又降風災吹你。這風不是東南西北風,不是和熏金朔風,亦不是花柳松竹風,喚做鴰風。自囟門中吹入六腑,過丹田,穿九竅,骨肉消疏,其身自解。所以都要躲過。」這是道家對追求長生中會遇到的災難的知識,所以,菩提祖師又教給了孫悟空七十二般變化,憑此本領來躲避「三災」,求得長生。
  通過《西遊記》中的這些描寫,我們可以對道家的本領及風範有一個大概的認識。道家通過修煉,不僅可以得道成仙,獲得五百年的長生;此外,道家還掌握了可以躲過更大的天災的本領,可以讓人永遠不死。道家不但追求長生不老,而且還要過逍遙自在的神仙的生活。乘鸞駕鶴,來去自由,天地日月、世間萬物都可以為自己所用。這樣的生活,怎能不令人嚮往呢?難怪歷史上有很多君王權貴崇尚仙道,供養道人修仙煉丹。因為他們不但要保持自己富貴榮華,而且要求永遠的長生不老。
  實質上,小說《西遊記》非常明顯地反映了三教合一的思想內容。首先,它反映了儒道佛三教的基本義理。這部作品的主旨雖然不是「勸學」、「談禪」和「講道」,可是它的確寫有大量「勸學」、「談禪」和「講道」的內容。
  其實,在小說《西遊記》的藝術描寫裡,明顯地反映了三教相融合的情形。比如,在小說描寫的「安天大會」上,儒教和道教兩大神團人物就聚會一起,慶賀如來佛祖收伏「妖猴」的勝利,特別是道教諸神紛紛捧著明珠異寶、壽果奇花獻與佛祖作謝。這正是佛道合一的充分表現。其實,在整部小說裡,佛、道兩教作為兩大陣營,始終都是相互呼應、同舟共濟的,從來沒有分庭抗禮、明爭暗鬥過。
  而在人物形象的塑造上,三教的區別也不是很明顯,往往有道士口出禪語,佛徒言若儒生的描寫。像孫悟空的蒙師須菩提,他本應是佛門大弟子,但其所傳授的卻又不像是佛法,他「說一會兒道,說一會兒禪,三家配合本如然」,教給悟空的長生之道竟是金丹大道的一套教理,實際上,他更像一個仙家道長。菩提祖師就是一個佛、道合一的人物。再說悟空、八戒、沙僧三人,他們都曾入道修煉、位居天官,可以說是道教中人。後來為佛法所收伏,皈依了佛門,成了佛徒。在他們的語言中就常常是禪、道混雜,神、佛不分。唐僧又怎樣呢?他本是佛祖如來的二弟子,但他西行起程之前在唐皇和眾生面前講的話就很少佛氣而儒味甚濃,像什麼「願效犬馬之勞,與陛下求取真經,祈保我王江山永固」、「受王恩寵,不得不盡忠以報國耳」之類的話,完全是地道的儒家思想和語言。有位學者稱其為「戴著僧帽的儒士」,不無道理。更有甚者,在佛祖如來的口中,竟然也摻入了儒家的觀念與術語,像第九十八回寫唐僧師徒來到雷音寺進見如來佛祖時,如來對其說道:
  「你那東土乃南贍部洲,只因天高地厚,物廣人稠,多貪多殺,多淫多誑,多欺多詐;不遵佛教,不向善緣,不敬三光,不重五穀;不忠不孝,不義不仁,瞞心昧己,大斗小秤,害命殺牲。造下無邊之孽,罪盈惡滿,致有地獄之災,所以永墮幽冥,受那許多碓搗磨舂之苦,變化畜類。有那許多披毛頂角之形,將身還債,將肉飼人。其永墮阿鼻,不得超升者,皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教,帝王相繼,治有徒流絞斬之刑,其如愚昧不明,放縱無忌之輩何耶!我今有經三藏,可以超脫苦惱,解釋災愆。」
  佛門中哪有仁義禮智、忠君孝親之談?佛儒相混、融合為一,顯而易見!此外,在小說的回目標題、詩詞的文中,也有大量儒道佛混雜不清、融合為一的情形。

<<六小齡童品西遊(上)>> 〔完〕

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