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生吞金瓶梅

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生吞金瓶梅
導 讀
 
  長篇小說《金瓶梅》以標榜箴誡「酒、色、財、氣」的形式露骨地宣揚市井眾生對於「酒、色、財、氣」的嚮往、艷羨和追求。無論是從思想還是從藝術上看,在中國小說史上,《金瓶梅》所標誌的轉變都具有里程碑式的意義。以市井人物為主人公,以他們的群體為表現對象,淋漓盡致地描寫他們的生活,渲染他們的情趣,這在中國小說史上還是第一部。在山東省東平府清河縣,在以西門慶為中心的那一社會環境中,新的人物群體、新的社會關係、新的追求、新的觀念、新的道德準則在潛滋暗長,在迅速崛起,傳統的生活模式出現「禮崩樂壞」的局面,這些現象在長篇小說中還是第一次出現。這一現象我把它稱之為「金瓶梅現象」。這裡,擬以書中幾個人物為標誌,試加以陳述。 



1.最偉大的作品 最偉大的人
 
  提起西門京良幾乎無人知曉;說起西門京良的兒子西門達,你也會覺得好像知道,其實還是想不起是誰;可是,如果報出西門京良的孫子的大名,可能對中國文化稍有瞭解的人都會知道。
  西門京良的孫子就是——西門慶!
  西門慶為什麼這樣有名?因為他是一部偉大的作品的男主角。這部偉大的作品就是產生於我國明代的偉大小說《金瓶梅》。
  你可能要來反駁,還有一部《紅樓夢》呢!已經有定評:《紅樓夢》才是最偉大的古代小說,曹雪芹才是最偉大的作者。所以,有聲名顯赫的研究《紅樓夢》及其作者的「紅學」,很多人還在靠「紅」來吃飯;誰聽說過有研究《金瓶梅》的「金學」?
  可是,應該注意,《紅樓夢》再偉大,畢竟是一部沒有完成的殘缺的作品;之所以有「紅學」,最起碼有一半以上的原因是因為《紅樓夢》的殘缺。《紅樓夢》殘缺,才引出那麼多的話題;《紅樓夢》殘缺,才使其幾乎近於完美。這正如偉大的雕塑——斷臂維納斯!
  《紅樓夢》是作者蘸著自己的血寫成的;《金瓶梅》則是作者蘸著別人的血寫成。所以,二者都是血透紙背,深刻至極!每當《紅樓夢》的人物死去一個,作者也要隨之死去一回;所以,曹雪芹不能完成《紅樓夢》。《金瓶梅》的作者是笑著弄死他塑造出的人物,所以,笑笑生大笑著把完整的《金瓶梅》拋向人間……
  《紅樓夢》是站在地上寫的;《金瓶梅》則是飛上天空朝下看,在天上完成的。無論多少年,《金瓶梅》的讀者們都會感覺到作者的高大——他背負著青天,笑看腳下的芸芸眾生,臉上帶著永不消逝的笑容……他一定練就了周星馳的名片《功夫》中的那招「如來神掌」,從天而降……
  《金瓶梅》的作者才是最偉大的人。真正的不為名利所動。他沒有得到過一文錢稿費;至今沒有人知道他的名字……
  《金瓶梅》讓讀過它的聰明人害怕;自己讀過,就害怕別人,特別是對自己有威脅的人來讀。有一定權力的人,都是聰明人;讀過《金瓶梅》的有權人,當然害怕普通人來讀。所以,讀過《金瓶梅》的人至今如鳳毛麟角。
  在空前的偉大時代,我們普通人能讀到偉大的《金瓶梅》,一部洋洋灑灑的百回大書。你能認認真真把《金瓶梅》讀完嗎?你讀懂了嗎?讀完後你在想什麼?你要做什麼? 



2.讀完《金瓶梅》你想什麼?做什麼?
 
  古代的文藝作品很少有表現人的。即使本來是「人」,也要千方百計把他變成「神」。別的姑且不論,在我國古代的小說中,帝王將相,才子佳人,牛鬼蛇神,群魔亂舞。越是主要的人物形象,就越是帶有神仙的色彩。
  《西遊記》是個神魔世界。
  《水滸傳》的108將,是36天罡星和72地煞星。
  《紅樓夢》中的賈寶玉是赤瑕宮的神瑛侍者,林黛玉是絳珠仙草修成的女體。
  《三國演義》以及那麼多古代小說,你自己去看吧!
  《金瓶梅》卻寫了一群人,就是你身邊的有血有肉的人。看完《金瓶梅》你不可能無動於衷。無論在什麼年代,無論用什麼道德標準衡量,《金瓶梅》中幾乎沒有好人。西門慶是人生舞台上的大花臉;西門慶的狐朋狗友是人生舞台上的跳樑小丑;潘金蓮是不可饒恕的天下第一毒婦淫娃;李瓶兒是罪孽深重的天下第一癡情賤人;龐春梅是恃寵宣淫的天下第一僥倖婢女;蔡京是天下第一腐敗高官;韓道國是天下第一忍者神龜;花子虛是天下第一窩囊王八……
  讀著《金瓶梅》,如果發現你已經至少一部分像書中人物那樣生活,你的人生已經危機四伏、罪孽深重;如果你雖然還沒有那樣的生活,你卻要採取行動,要學書中人物那樣生活,你的人性就要被蠶食鯨吞,最後變成禽獸;如果你覺得心裡很羨慕書中的生活,你已經變成了一個靈魂卑鄙齷齪的小人;如果你覺得書中的人和他們的生活很可怕,絕對不可傚法,恭喜你,你還是一個心地善良的好人;如果你能像作者一樣站在高處笑看書中人物的表演,你也像作者一樣偉大。
  《金瓶梅》自產生以來,就被扣上了「誨淫」的大帽子。其實,恰恰相反。產生這樣想法的人根本沒有讀懂,或者說沒有讀全。甚至有的人,取其「精華」,只看被金瓶梅潔本所刪掉的那部分。這簡直是糟蹋了《金瓶梅》,枉費作者一番苦心。作者在書中很多地方直接表露自己的觀點。比如二十二回中,西門慶私淫僕人來旺的媳婦宋惠蓮,作者對此表明:「看官聽說:凡家主,切不可與奴僕並家人之婦苟且私狎,久後必紊亂上下,竊弄奸欺,敗壞風俗,殆不可制。」多麼深刻、理性、全面的勸告!
  書中的淫亂男女,都死得很難看,沒甚麼好下場。作者之意,不言自明。《金瓶梅》最後的一首詩總結得很好:
  閒閱遺書思惘然,誰知天道有循環。
  西門豪橫難存嗣,敬濟顛狂定被殲。
  樓月善良終有壽,瓶梅淫佚早歸泉。
  可怪金蓮遭惡報,遺臭千年作話傳。 



3.是「閒」還是「閥」?
 
  認真的讀者讀了西門京良的《生吞金瓶梅2》指出,最後引用的《金瓶梅》的卷終詩錯了一個字。「閒閱遺書思惘然,……」應該為「閥閱遺書思惘然,……」
  到底是「閒」還是「閥」?其實,讀者沒錯,西門京良也沒錯。萬曆本中為「閒」;而崇禎本為「閥」。西門京良引用的是萬曆本。
  在學術界關於《金瓶梅》作者之謎的論證中,這兩個字也很重要。
  認為《金瓶梅》作者是丁純、丁惟寧、丁耀亢祖孫三人的學者指出:為什麼是「閒」讀遺書呢?丁惟寧是萬曆十五年罷官歸家的,他的父親丁純萬曆四年就去世了,丁惟寧看到父親的《金瓶梅》書稿、手跡等當然是遺書。王化貞的《柱史丁公石祠記》中,說丁惟寧「平居課兒外,無所事事。」說明了丁惟寧確實很「閒」。
  《金瓶梅》是丁惟寧根據父親丁純的「遺書」、「寓言」,經過千錘百煉,加工創作成一部不朽世情小說的。
  而主張《金瓶梅》作者是王世貞的學者指出:閥閱遺書思惘然,明白無誤地告訴我們,《金瓶梅》為「閥閱遺書」,即作者是「閥閱」,而且這首詩顯然用的是第一人稱。那麼「閥閱」是什麼意思呢?查一查《辭海》或者《辭源》就可以知道:「閥閱」就是指仕宦人家或世家門第。而明代江蘇太倉的王世貞家自稱閥閱,是完全夠格的。為什麼呢?王世貞是嘉靖二十六年進士,官至南京刑部尚書;父親王舒,官至薊遼總督、右都御史,不亞於宰相嚴嵩的權勢;弟弟王世懋,嘉靖三十八年進士,官至南京禮部主事。而這樣的家庭不正是仕宦人家或世家門第嗎?
  不過,《生吞金瓶梅》可不是學術著作,更不想證明誰是誰非。那是大學問家們的事。
  本來,《生吞金瓶梅》是西門京良十幾年來精心閱讀《金瓶梅》的不成熟的想法和體會,純粹可以說是「生吞活剝」。不想旁徵博引,以顯示很有學問。可是,為了說明書名由來,不得不引了。
  唐代劉肅在《大唐新語·諧謔》裡講了這樣一個故事:有個叫張懷慶的人,官居棗強尉,卻有一個愛好「偷名士文章」。例如,名士李義府寫了一首詩:「鏤月成歌扇,裁雲作舞衣。自憐迴雪影,好取洛川歸。」張懷慶覺得這首詩好,就在每句前面添兩個字,改成一首七絕據為己有:「生情鏤月成歌扇,出意裁雲作舞衣。照鏡自憐迴雪影,時來好取洛川歸。」這是張懷慶最明目張膽的一次抄襲,這種剽竊手法,只是比原封不動照搬別人的東西高明不了多少。因此,有人編了兩句諺語諷刺張懷慶:「活剝張昌齡,生吞郭正一。」
  清代黃宗羲在《壽李杲堂五十序》中說:「始知今天下另有一番為古文詞者,聚歛拆洗,生吞活剝,大言以為利祿之媒。」
  清代袁枚在《隨園詩話》裡指出:「熊掌豹胎,食之至珍貴者也;生吞活剝,不如一蔬一筍矣。」
  自古以來人們對生吞活剝不以為然。西門京良寫《生吞金瓶梅》,雖然名為生吞,到保證對得起讀者,決不生吞活剝。看了很多朋友關於《金瓶梅》的文章,西門京良佩服得很。有很多看法,可能早有人說過。在今後生吞金瓶梅的過程中,由於西門京良才疏學淺、孤陋寡聞,難免有些觀點撞車。
  生吞,也可以說是謙遜的提法;這樣,在貽笑大方的時候,也好有個台階下。不過,看了以上文字,你是不是覺得,西門京良也很有學問嘛!?(開個小小的玩笑!) 



4.向西門慶學習?
 
  讀著《金瓶梅》忽然想道,這西門慶還真有不少優點和長處。
  你不要以為,這個西門慶是《水滸傳》裡的那個。《水滸傳》的西門慶是平面的;《金瓶梅》的西門慶是立體的。
  無論在商場、官場還是在情場,西門慶都能張弛有致,左右逢源,是不可否認的高手。西門慶是能屈能伸的大丈夫。從這一點來說,西門慶是不是非常值得我們現代人學習?
  西門慶是富商。他繼承並發揚光大了父輩的基業;買賣越做越大,鋪子越來越多,資本自然就越積越厚。西門慶頭腦聰明,是經商的奇才。從這一點來說,西門慶是不是值得我們現代人學習?
  西門慶很會用人。不會用人,生意不可能做大;不會用人,就不會有有良好的社會關係;不會用人,就不能處理好妻妾成群的家庭生活。從這一點來說,西門慶是不是也值得我們現代人學習?
  西門慶很有女人緣。西門慶是頭上打一下,腳底板就響的人,積年風月中走,甚麼事兒不知道?喜歡西門慶的女人絕對不都是為了他的錢。李瓶兒、孟玉樓嫁給西門慶的時候,都很有錢。男人們讀著《金瓶梅》一般都會羨慕西門慶的「艷福」,當然想向西門慶學習。
  當今社會的男人們,很多地方還不如西門慶,有的人還學不了西門慶。西門慶不是誰都能學的。
  你學不了西門慶?那一定是你還窮。假如一個人到了那窮苦的田地,受盡無限淒涼,耐盡無端懊惱,晚來已無隔宿之炊;早起愧無半星煙火。那粥飯尚且艱難,怎能不遭親朋白眼?怎能有讓女人喜歡的資本?如此面目寒酸,你能學西門慶嗎?
  男人有錢就學壞。看看當今社會,能有幾個坐懷不亂的柳下惠,秉燭達旦的關雲長,閉門不納的魯男子?男人們都嚮往的是像西門慶那樣妻妾成群,家外有家。還有那一種好色的人,也向西門慶學習,見了女人稍稍有些姿色,便想方設法,偷寒送暖,一到了得手時節,只圖那一瞬歡娛,也全不顧親戚的名分,也不想朋友的交情。起初時不知用了多少濫錢,費了幾遭酒食。最終想來,似乎得不償失。
  那些大款大亨們,到得那有錢時節,揮金買笑,一擲巨萬。來了個向西門慶學習,眠花宿柳,惹草招風,思飲酒真個瓊漿玉液,不數那琥珀杯流;要鬥氣,錢可通神,果然是頤指氣使。趨炎的壓脊挨肩,附勢的吮癰舐痔,真所謂得勢疊肩而來,失勢掉臂而去。古今炎冷惡態,莫有甚於此者。很多人已經和西門慶相差無幾,很多東西更勝於西門慶。用《金瓶梅》的原文形容某些人可以一字不改,而入骨三分!
  向西門慶學習,只是人們潛意識中的事。很少有人公開承認自己羨慕西門慶,更不敢暴露自己想向西門慶學習。不管怎麼說,大多數人都認為西門慶個壞人。從西門慶的身上,我們能看清很多壞人的本質。
  當小孩子看電影的時候,經常問一個問題,那就是:這個人,是好人,還是壞人?
  西門慶是個什麼樣的人?好人?壞人?
  不管西門慶是好是壞,西門京良知道:西門慶很狂! 



5.誰還能比西門慶更狂?
 
  遙想當年,天蓬元帥豬八戒只是因為調戲了一下天宮美女嫦娥,可能連個性騷擾都夠不上,就弄得神仙都做不成了,下場這個慘!這老豬要是和王母娘娘的女兒有一腿,那還不得死了N次,而且還會死得更難看。這豬八戒要比起人家西門大官人可差得太遠了。你看,西門慶多狂!西門慶要是能上天宮,就絕對不能像傻猴子孫悟空一樣,只吃幾個破桃子,幾粒破丹,喝幾口酒水;西門慶一定能把七個仙女一塊娶回家做小老婆;那嫦娥、織女不肯依從?那就強姦了她倆;西王母身邊的美貌侍女許飛瓊拐回來算了;那西王母的女兒雖然不太漂亮,但是,能和她偷偷情什麼的,也是咱西門家的榮耀啊!這狂徒西門慶啊!弄不好,連王母娘娘都不放過!這可是西門慶自己說的。
  西門慶曾經對大老婆吳月娘狂言:「咱聞那佛祖西天,也止不過要黃金鋪地,陰司十殿,也要些楮鏹營求。咱只消盡這傢俬,廣為善事,就使強姦了嫦娥,和奸了織女,拐了許飛瓊,盜了西王母的女兒,也不減我潑天的富貴。」
  這西門慶剛出場的時候,還是一個風流子弟,生得狀貌魁梧,性情瀟灑,饒有幾貫家資,年紀二十六七。就在這清河縣前開著一個大大的生藥鋪。現住著門面五間到底七進的房子。家中呼奴使婢,騾馬成群,雖算不得十分富貴,卻也是清河縣中一個殷實的人家。西門慶不甚讀書,終日閒遊浪蕩。一自父母亡後,專一在外眠花宿柳,惹草招風,學得些好拳棒,又會賭博,雙陸象棋,抹牌道字,無不通曉。結識的朋友,也都是些幫閒抹嘴,不守本分的人。
  西門慶生來秉性剛強,作事機深詭譎,又放官吏債,就是那朝中高、楊、童、蔡四大奸臣,他也有門路與他浸潤。所以專在縣裡管些公事,與人把攪說事過錢,因此滿縣人都懼怕他。因他排行第一,人都叫他是西門大官人。
  在潘金蓮眼中,看西門慶,生得十分浮浪。頭上戴著纓子帽兒,金鈴瓏簪兒,金井玉欄杆圈兒;長腰才,身穿綠羅褶兒;腳下細結底陳橋鞋兒,清水布襪兒;手裡搖著灑金川扇兒,越顯出張生般龐兒,潘安的貌兒。可意的人兒,風風流流從簾子下丟與個眼色兒。
  王婆說他:「這位官人,便是本縣裡一個財主,知縣相公也和他來往,叫做西門大官人。家有萬萬貫錢財,在縣門前開生藥鋪。家中錢過北斗,米爛成倉,黃的是金,白的是銀,圓的是珠,放光的是寶,也有犀牛頭上角,大象口中牙。」
  媒婆薛嫂說他:西門大官人是咱清河縣數一數二的財主。在縣前開個大生藥鋪,家中錢過北斗,米爛陳倉,知縣知府都和他來往。近日又與東京楊提督結親,都是四門親家,誰人敢惹他!
  西門慶有一大堆狐朋狗友,幫閒幕僚;滿大街的流氓、光棍、搗子、古惑仔,都對西門慶惟命是從;知縣、縣丞、主簿、典史,上下都是與西門慶有首尾的,那關係,都是「鋼鋼」地。那真是黑白兩道,到哪兒都好使。人家西門慶能不狂麼?西門慶對吳月娘笑道:「誰人敢七個頭八個膽打我!」
  到後來,西門慶就更狂啦!這個流氓、黑社會領導,官祿臨門,做了警察局局長兼法院院長兼檢察院檢察長,做金吾衛副千戶,委差在提刑所理刑,居五品大夫之職;人家還認中央領導、一人之下萬人之上的蔡太師做了乾爹,手眼通天啊!時來誰不來?時不來誰來!你要是西門慶,你能不狂嗎?
  你還別說,現在還真有比西門慶更狂的。西門慶狂,一般只在老婆面前吹吹大牛;當今有些人物,卻公開叫囂,大放厥詞,令人瞠目結舌!上帝要讓誰毀滅,必然先讓他瘋狂。但願比西門慶更狂的,越來越多……正是:
  時來頑鐵有光輝,運退真金無顏色。
  這狂人還得有一個表現,那就是:女人特多!那麼,誰還能比西門慶收用過的女人多呢? 



1.西門慶現象
 
  西門慶有句「名言」:咱聞那西天佛祖,也不過要黃金鋪地;陰司十殿,也要些楮鏹營求。咱只消盡這傢俬廣為善事,就使強姦了嫦娥,和奸了織女,拐了許飛瓊,盜了西王母的女兒,也不減我潑天富貴!
  西門慶的這段「名言」,自經魯迅先生在《中國小說史略》中引用之後,早已經膾炙人口,但對其意義的認識,往往局限於「無恥」、「黑暗」、「腐敗」之類。其實這不夠全面,它是一個市井之徒的豪言壯語,是特定的社會小環境中一代「天之驕子」的心聲,它反映了封建社會後期都市商品經濟的發展和錢勢力的擴張,從這裡,我們可以看出這一官商結合的暴發戶那睥睨一切、不可一世的氣概。
  西門慶亦官亦商,但他首先是商,是山東屈指可數的大富商。他以商起家,成為千戶之後仍然以商作為主要經濟來源。他的顯赫的社會地位,不是來自他的「權勢」,主要來自他的「財勢」。
  西門慶是他那個時代的「大款」。作為一個社會人,他是金錢的化身;而金錢,又是他的本質力量的外化。他的力量,是金錢的力量;而金錢,正是他的力量之所在。
  西門慶的一個「哥們」在麗春院講過一個有趣的故事。一妓女院請泥水匠打地平,因招待不周,泥水匠故意將陰溝堵死。遇到雨天,滿院是水。主家花了錢酒解決之後問及這水是「那裡的病」?泥水匠回答說:「這病與你老人家的病一樣,有錢便流,無錢不流」。是啊,在金瓶世界的湧起的商品大潮中,世間的一切都是「有錢便流,無錢不流。」
  西門慶不過是個市井浪蕩兒,既無高貴的閥閱,更無可以稱道的學問和令德,他無非是有幾個臭錢,給當朝太師送點像樣的生辰禮物,一下子就成了五品的掌刑千戶,輕而易舉地躋進了上流社會,周旋於撫按科道、府尊縣令之間,轉眼之間,一個市井惡少變成了山東一省炙手可熱的人物。他以自己的發跡創造了一個全新的「西門慶模式」,在他大紅大紫地暴亡之後,張二官也以同一模式成為他的繼任。在這一模式面前什麼「學而優則仕」啦,「萬般皆下品,唯有讀書高」啦,「立德、立功、立言」啦,傳統的價值觀念都失去了光彩。西門大官人以自己的發跡變態向人們宣佈:「有了錢,便有了一切;有錢,才能夠有一切。」金錢,散發著銅臭,俗而又俗,向來為清高的士大們所諱言的「阿堵物」,在到處肆虐,無孔不入地褻瀆著傳統的尊嚴。在「金瓶世界」裡,官爵、倫理、親情、體面、良心、官司的輸贏、女人的貞操,無不可以買賣。錢與性,《金瓶梅》的兩大主題,西門慶雖然是二者「得兼」,但他總把「錢」放在第一位,以之為根本。他物色小老婆,固然講究色相,但更看重金錢。而「少女嫩婦」的孟玉樓,也放著舉人老爺的正頭娘子不做,寧願給西門慶「做小」,以「老大嫁作商人婦」為幸事。——暴發戶領導著時代的新潮流,時代精神變了。
  
  「富與貴,人之所欲也,不以其道得之不居也。」西門慶以自己的成功宣佈了這一傳統觀念的破產。利與義,金錢與良心,西門慶毫不猶豫地選擇前者。西門慶經營生藥、絲綢、絨線買賣,並開著解當鋪,固然是經營有方,書中也寫到了他在這方面決策的眼力,可這些並不是他能夠成為大亨的主要原因;西門慶在經濟方面的成功,原因在經濟之外,即在於超經濟的原因。——他長於原始積累。
  
  他深得官商結合之三昧,他不光長於以權謀私,而且在運用上具有戰略頭腦。他懂經營學,更懂關係學,總是正確地把關係學擺在經營學之上。應酬往還,觥籌交錯,不光是消費和滿足,更是「感情投資」。沒有他苦心經營辛苦編織起來的從朝廷到州縣的關係網,他是無從在商海裡縱橫弄潮,如魚得水的。比如,太師生辰和太尉臨幸,他雖然花費成千上萬,但那實際上就是他一生中最為得意的也是收益最大的一次投資。
  當然,貪贓賣法、巧取豪奪以積聚財富和資本,對於他來說更是駕輕就熟和家常便飯。
  他賄買御史,早支鹽引,以保證競爭優勢;優惠簽訂承包合同,壟斷古董貿易,都可獲得超額利潤。
  他向鈔關行賄,偷漏國稅,從國家手裡分割向全民剝奪來的剩餘勞動。在信用和流通方面,權力也是他經營運轉的保障。即使是皇親之類拖欠,他也能把其家人抓到提刑所,一枷三敲,不怕其不給錢。
  西門慶又是流氓惡霸,他還長於運用黑社會的手段進行原始積累。謀財害命,使花子虛的巨額財產流入了他的金庫;利用地痞流氓,搗毀蔣竹山的藥店,固然也是為了爭奪李瓶兒,但更顯出了他那惡霸的「欺男霸女」風采。
  長期以來,人們多以中世紀的眼光來審視這位商人、官僚兼流氓的醜惡人物;不能否認,西門慶身上的確有許多屬於未來的東西。 



2.武松現象
 
  從春秋戰國的刺客遊俠,到「三國」、「水滸」中的英雄群像,荊軻、豫讓、高漸離、關羽、張飛、武松、李逵、魯智深……,蔑視強暴、疾惡如仇、扶危濟困、士死知己、言信行果、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈、殺身成仁、捨生取義……,悲劇精神和崇高美,一直是文學創作的主旋律。《水滸》中的武松,正可以作為這種崇高與悲劇精神的代表。他的幾乎無人可及的神力,他的超凡的人格和自信,他的敢做敢為和光明磊落……一位典範性的傳奇式的英雄人物。可是進入金瓶世界的武松,卻從神壇上走了下來。這位景陽崗上的打虎英雄,一落到人間就成了芸芸眾生。西門慶才是真正的「虎」,是「英雄好漢」,是強者;在西門慶面前,武松變成了「羊」,是弱者。雖然,在西門慶死後,他也終於遇赦回來向潘金蓮報了仇。然而,他採取的方式是多麼卑微可笑,不足為訓啊。他以一百兩銀子從王婆手裡將被西門家賣出來的潘金蓮買了回家,表示要娶她為妻,然後將她殺掉,卷財逃走。《水滸》中殺嫂祭兄、仗義自首的慷慨悲歌的場面不見了,光明磊落、義薄雲天的英雄,變了卑微屑小的凡夫俗子。《水滸》中頗為仗義的小人物何九叔,到了金瓶世界也變成了甘心為虎作倀的真正小人。
  小市民的頭腦,只迷信金錢萬能。金錢,是現實的,看得見,摸得著,金閃閃,響噹噹,有了它,可以換取人間的一切幸福。淹沒在利己主義冰水中的人們,他們不相信英雄,不崇拜英雄;他們只講利,不講義;只講現實,不講理想。——要講理想,發財,發大財,發發發,就是他們的理想。
  武松的非英雄化,標誌著理想主義的失落。 



3.蔡狀元現象
 
  在俗氣、臭氣熏天的金瓶世界的上空,竟也劃過一顆文星,它拖著一條怪異的光線,三次墜落在西門慶府邸之內。——蔡狀元的出現及其表演,他的可鄙與可憎,可笑復可歎,讀後給人留下了深深的歎息。
  在「萬般皆下品,唯有讀書高」的時代,「學而優則仕」不光被視為「耀祖光宗」、「顯親揚名」的傳統的神聖事業,而且從科舉入仕還被視為各種入仕途徑中的最光輝的正途。無論從雅的角度還是從俗的角度,「金榜題名時」、「朝為田舍郎,暮登天子堂」,向來都被看成人生價值實現的最為輝煌的時刻。而西門慶者,清河縣一鄙俗齷齪之市井浪蕩兒也,毫無清操令德可言,向為士大夫所不齒者。二者相比,多大的反差啊!
  然而在金瓶世界中我們看到的情形卻恰恰相反。這裡是狀元公紆尊降貴,找門路與市井兒拉關係,套近乎,打秋風,供其驅使。蔡蘊其人當然格調不高,然而論者對他的道德批評亦多失之偏頗。比起翟謙和宋喬年們來,以權謀私此公不過是初出茅廬。一百兩白銀的饋贈已經使堂堂狀元郎在市井兒面前恭謙乃爾,一再表示「不敢忘德」——他「太嫩了」。待他第二次以巡鹽御史的身份造訪西門府,西門慶向他提出早支鹽引的要求時,他竟恭謙地表示:「休說賢公華紮下臨,只盛價有片紙到,學生無不奉行。」而在西門慶後園的翡翠軒作那為人熟知的「東山之遊」的次日,當妓女董嬌兒拿出御史大人賞賜的用大紅紙包著的一兩銀子給西門慶瞧時,西門慶理解且大度地說:「文職的營生,他那有大錢與你,這個就是上上籤了。」這真是:狀元學士斯文掃地,市井無賴趾高氣昂——歷史顛倒過來了!其實何止一狀元,在金瓶世界中,從朝廷顯貴到地方權要,他們不都是因為錢,才按照西門慶的意志行事的嗎?金瓶世界中出現了商人做官、官商結合乃至官貧商富的現象。如果不貪污受賄,又不能經商致富,那麼官僚士大夫們除了「安貧樂道」以形而上的滿足來彌補形而下的匱乏之外,那就無從與暴發戶相抗衡了。清河一地,如西門慶一般的千戶多的是,而吳月娘的嫡親哥哥吳千戶,在上任之際還要鄭重其事地向西門慶告貸30兩銀子以供開銷,可見其餘。山東合省官員招待六黃太尉一席花費千金,而他們合配的分資,不過106兩。固然,他們是要存心打西門慶的秋風,不過,我們也要看到,如果不是借助於這類「贊助」,以他們的薪俸,是不能應付這類開銷於萬一的。站在一月薪水不值一席酒的天平上,做清官的也就很難在腰纏萬貫的暴發戶面前直起腰桿了。開始,是他們居高臨下地扶植起了暴發戶;後來,則身不由己地拜倒在暴發戶腳下。 



4.溫必古現象
 
  狀元、士大夫們向暴發戶俯就,傳統文化貶值了。西門慶對狀元公的大方施捨,不是對科舉事業搞什麼「贊助」,他是向官場搞「感情投資」:此公所熱中的是關係學,而不是文化學。
  不過,西門慶也不能沒有文化,沒有文化人,他所鍛造出來的文化人,可以溫必古為代表。
  秀才,或者說不第舉人,充當西席而實則私人秘書。其學問人品,小說「有幾句道得他好」:
  雖抱不羈之才,慣游是非之地。功名蹭蹬,豪傑之志已灰;家業凋零,浩然之氣先喪。把文章道學,一併送還了孔夫子;將致君堯舜的事業,及榮華顯現的心念,都撒在東洋大海。和光混俗,唯其利慾是前;隨方逐圓,不以廉恥為重。……席上高其談,闊其論,而胸中並無一物。……他為西門慶主文,以其實用性為主人服務。在酒筵聲色中,充當主人的夥伴和幫閒,成為應伯爵們的補充,情調與其主人倒十分相似。他們本來應當是十分相得的;不幸的是後來因為偷賣了西門慶的重大機密和孌奸畫童事發,他被主人炒了魷魚。玳安不云:溫必古,溫屁股也。倪秀才亦云:「觀此,是老先生崇尚斯文之雅意也。」西門老先生,亦只能崇尚如此之「斯文」:斯言誠不虛也。
  但是,西門慶的最大愛好還是玩女人,他自己並未標榜喜歡「人體藝術」,故不必從文化角度視之;不過若從文化消費而言,倒是與此不無關係。西門慶十分喜歡聽曲賞樂,應酬往還、觥籌交錯、尋花問柳、倚紅偎翠之際總少不了歌女、歌妓或歌童。李桂姐、吳銀兒、鄭愛香兒、董嬌兒、郁大姐、申二姐、李銘、鄭春、苟子孝、春鴻等等,是西門慶鍛造出來的又一類文化人。金瓶世界中的妓女,都是既賣笑又賣藝的,她們都必須能彈會唱,色藝雙全,有一定的文化修養。除了官方需要是免費服務外,其餘場合都是以商品交換的形式進行的。其出場價雖不過一位數,但也相當或接近於一個丫頭的身價了。故李嬌兒在西門慶死後雖然徐娘半老,依然「羈鳥戀故林」,大鬧一場,才得重操舊業。就在這種文化市場中,什麼《山坡羊》、《鎖南枝》、《掛真兒》、「笑樂院本」、海鹽腔等等,取代了向來被視為「經國之大業,不朽之盛事」的「載道」詩文,蓬蓬勃勃地發展繁盛起來了。它以自己的通俗性、娛樂性和商品性,衝擊著傳統文化,顯示出自己的威力。
  西門慶、應伯爵、潘金蓮們雖然粗俗無文,但對於此道卻都是行家裡手,不像劉、薛二位內相似的,對於流行的海鹽腔認為是「蠻聲哈剌」,聽不出其中滋味。西門慶還養有家樂,揚州苗員外就送過兩個專業歌童,他還請樂工李銘專門來家教練春梅等大丫頭彈唱。因為師父按了春梅的手腕,還招致她一場大罵,幾乎被罵「綠了頭」。「小腕」按「大腕」,無怪乎其挨罵也。——春梅姐亦金瓶世界中之「大腕」也。而她的主子娘潘金蓮,則是顧曲大家。「他甚麼曲兒不知道,但提個頭兒,就知尾兒。」不但如此,她還經常「猶抱琵琶半遮面」地親自「下海」,與孟玉樓搞個協奏之類,為西門慶助興。 



5.潘金蓮現象
 
  潘金蓮是一個淫婦。但潘金蓮決不僅僅是一個淫婦,她更是一個以極度扭曲的形式追求個人的幸福和發展而被那罪惡社會徹底毀滅了的市井下層女性的典型。這是「瓶」中金蓮與「水」中金蓮的不同之處,也是在人物的典型意義上前者高於後者之處。一個聰明美麗的小家碧玉,只才九歲,還不知生活為何物的時候,生活就開始無情地塑造她。學習彈唱供人笑樂,被老年家主「收用」,橫遭狠毒主婦荼毒,隨意配給武大郎為妻,同時兼做主人外室……生活對她夠殘酷的了,她以自己的麻木承受這一切,學會了「描眉畫眼,傅粉施朱,品竹彈絲……做張做致,喬模喬樣」。她聽任生活的塑造,向侮辱損害她的人那裡去尋求自己的幸福。王招宣、張大戶未能給她帶來「幸福」;而武松則以並不損害她的方式強迫她逆來順受地接受命運的損害,西門慶使她的追求變成了現實——這是通過殘酷地損害比自己更弱者的方式實現的。
  過去,她以損害自己向生活換取幸福;現在,她開始懂得了,要滿足自己,還必須損害別人。在惡狼面前,她必須是羔羊;但對於羔羊,她又是惡狼。
  「如今年世,只怕睜著眼睛的金剛,不怕閉著眼睛的佛。老婆漢子,你若放著松兒與他,王兵馬的皂隸,還把你不當×的。」「我老娘是眼裡放不下砂子的人。」
  「我若叫奴才淫婦與西門慶做了第七個老婆,我不是喇嘴說,就把潘字吊過來哩。」
  「我是不卜他。常言道:算的著命,算不著行。前日道士說我短命哩……隨他明日街死街埋,路死路埋,倒在洋溝裡,就是棺材。」
  凌厲,梟勁,通脫,強者的哲學,強者的邏輯,強者的人生信條。在這種凌厲面前,孫雪娥、李瓶兒、宋蕙蓮、如意兒,一個個落花流水,更不要說秋菊之類。
  她是勝利者嗎?不,她失敗了,一個因擴張自我而失卻自我的失敗者。
  她貌似強者,實際上是弱者。
  一次,潘金蓮因為不付轎錢和母親生氣,罵她母親「打嘴理世」,是關王賣豆腐——人硬貨不硬,其實她自己何嘗不是如此呢?她曾為一件皮襖和吳月娘生氣,月娘給了她一件死當的皮襖,她不滿意:「有本事明日向漢子要一件穿,也不枉的。」這正是她那要強心態的典型表現。龐春梅游故家池館,因為「想著俺娘那咱,爭強不伏弱地向爹要買了這張床」,心下感到慘切。要強好勝,和向丈夫爭寵獻媚,在潘金蓮身上是合二為一的。她的追求,她的幸福,她的「性」與「錢」,總之她的一切一切,都寄托在西門慶身上。有了西門慶的寵愛,就有了一切;失去了西門慶的寵愛,就失去了一切。為此,妝鬟市愛,夜談琵琶,皮膚增白,蓮鉤賣小……,她不僅費盡心機,而且「品玉」、「飲溺」,什麼樣的事都幹得出來。為此,在家庭生活中,爭風吃醋,撥弄是非,縱橫捭闔,勃奚鬥法,撒撥放刁,等等,便成了她的全副本事和家常便飯。真是,婢妾式的追求,婢妾式的卑賤!「錢」與「性」之間,金蓮更熱中於「性」。「性」,不是「情」的昇華,而是「情」的取代。她也曾有過「情」的追求,但生活太「無情」,於是她只有了「性」。「性」成了她與西門慶間交流、交換、相互依賴與相互滿足的紐帶。你看她,「玩的就是心跳」,大有「過把癮就死」之概。她忘卻了自己,不過是「也值二三百兩銀子」的一次性拍賣給西門慶的「粉頭」。只有最後一次,西門慶被動地被置於死地的那一次,她才是單方面為了滿足自己。生活以變態的方式扭曲了她,她就以變態的方式來對待生活。私琴意,通女婿,「解渴王潮兒」,這種性解放的放蕩,正是扭曲的延伸。潘金蓮以強烈追求的形式失掉了自我,她的追求依然是奴性追求,不能拔得過高。 



6.韓道國現象
 
  古代社會尚禮治,「人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧」,禮至高無上。宋明之後,「禮」又僵化成了「理」,它成了宗法等級制度的象徵。理之森嚴,於女性為尤甚。不光要她們「三從四德」,而且還要「從一而終」。「餓死事小,失節事大」,貞操之於女人,比性命更重要的。然而這一切規矩,在金瓶世界中卻吃不開了。「如今年程,說什麼使得使不得!漢子孝服未滿,浪著嫁人的才一個兒!」吳月娘說這話時是諷刺李瓶兒的,結果卻打擊了一大片。在清河上下,我們經常看到的是男女苟合與寡婦再醮,「三從」被修改成「初嫁由親,再嫁由身」,「少女嫩婦的守什麼!」寡婦一嫁再嫁這裡並不以為怪,未見衝出「籬笆」和「網」的艱難。
  西門慶的如夫人隊伍,基本由再醮寡婦和從良娼妓組成,李瓶兒和孟玉樓都帶著自己的財產,自己談對象,自己拍板,一再重新嫁人。西門大官人對於小妾們因耐不得寂寞而一時失足,也頗寬鬆、寬容,雖也嚴厲懲誡,但只要下不為例,也不予深究。金瓶中的女性,默守成規者甚少,而「性解放」者居多。
  其犖犖者當推韓道國之妻王六兒。這是一個少見的家庭模式,丈夫給西門慶作夥計,主持分店經營和長途販運,妻子則半公開地給西門做著粉頭。通姦或賣淫雖古已有之,然而王氏夫婦之作為卻有自己的特色:一,「第三者」插足並非因為家庭危機或於婚外尋求感情寄托,而是為了經濟效益,女方以經營之道下海,業餘操皮肉生涯,心平氣和為之,無絲毫於心不安處;二,妻子之作為不僅得到丈夫的默許,而且簡直是共同經營,故一面男盜女娼,一面又琴瑟和諧;三,女方對於賣身不僅泰然處之,而且「自在玩耍」,帶有自娛性。西門慶死後,他們夫婦商量要拐帶一千兩銀子逃往東京時,一貫忘八無恥的韓道國還有些於心不安:「爭奈我受大官人好處,怎好變心的?沒天理了。」想不到妻子卻說:「自古有天理,到沒飯吃哩!他佔用著老娘,使他這幾兩銀子,不差什麼!」——驚世駭俗之論,其意識何其超前耶?是的,「有天理到沒飯吃」,她用極其犀利的語言,揭露了「理」的虛偽性。這「理」,要崩潰了,取而代之的是一個「錢」字。對於韓道國和王六兒,對於金瓶世界中人,「錢」就是「理」,就是「天理」。
  既然「富貴總因奸巧得,功名全仗鄧通成」,西門慶可以謀財害命,貪贓枉法,巧取豪奪,那麼韓道國於其失勢時拐財逃遁,張二官於西門死後取而代之並以其人之道還治其人之身,「鐵指甲」、「坐地虎」等惡霸之所作所為,又何須大驚小怪?
  既然「只好敘些財勢」,那翟謙、吳典恩、應伯爵們在西門家失勢後之翻臉無情與不講信義,又何須深責?
  既然西門慶把女人當作玩弄對象,只有「欲」而沒有「情」,那又怎能要求被他玩弄的女人在他死後對他忠貞不二呢?
  既然西門慶為滿足自己可以置潘金蓮的死活於不顧,那潘金蓮為了滿足自己又為什麼不可以置他的死活於不顧呢?既然世間一切都是「有錢便流,無錢不流」,清官難做,貪官反發,那又怎能要求官場人物保持清廉呢?銅臭熏天,人慾橫流,除了利己和發財之外,沒有任何倫理可言。「自古有天理到沒有飯吃」,人們要到「沒有天理」中去討飯吃了。 



7.李瓶兒現象
 
  比起「大觀園」上空那令人神往的瑰麗美好的「情天」來,「金瓶」世界是個人慾橫流的罪惡深重的「孽海」。前者以詩一樣的筆調葆揚「情」,後者則刻露盡相、淋漓盡致地渲染「欲」。虛偽、勢利、粗俗、醜惡、爾虞我詐、弱肉強食、強者恣睢暴戾、弱者卑賤麻木……這一世界太沉悶了,太令人感到窒息了。即使是強者,得意者——這世界是為他們設計的——他們也許是活得過於瀟灑了,也許也是太累了,他們經常也會感到空虛,感到不足,感到失落,感到這世界缺少點什麼。
  李瓶兒的悲劇,讀後給人留下了深思和歎息。
  進入西門家前的李瓶兒,亦一潘金蓮耳。後期的瓶兒,成了一個溫柔善良、心癡意軟、對丈夫一往情深的女人,她最終毀滅於妻妾間的明爭暗鬥。
  西門慶是個無情的「款爺」,「打老婆的班頭,降婦女的領袖」,而不是卿卿我我「愛情至上」風流瀟灑的奶油小生。總體看來,李瓶兒在他眼中,與潘金蓮、孟玉樓等並無二致。「你達達愛你好個白屁股兒」,她又有錢,又為自己生了個獨苗兒子,一段時間對她特別寵愛,原因也不過如此。死後雖然大慟,而且幾乎痛不欲生,但也不過「三分鐘熱度」,曾幾何時,便於瓶兒靈前刮拉上奶子如意兒,和謀殺瓶兒母子的潘金蓮又恢復了往日的熱乎勁。不過,這只是問題的一面——雖然它是主導的一面——西門慶之特別寵愛或者說鍾情於李瓶兒,還有著不可忽視的另一方面的原因:他在瓶兒那裡,發現了在其它女人處也包括他所生活的那一世界裡所沒有的東西——人的感情,用金錢所不能買到的人性中固有的可貴的東西。從這裡,他不自覺地發現了自己的「人」的存在,得到了精神補償,找到了心理慰藉。
  看起來這位款爺活得多瀟灑啊!他揮舞著金錢魔杖,世間的一切都可以按照他的意志跳舞。清河縣的女人,無論小家碧玉還是世家坤眷,無論有夫之婦還是黃花閨女,只要他需要,都可以敲開其大門,讓她們心甘情願地為他獻出自己的一切。是這一世界「到處充滿愛」嗎?不。這一粗俗顢頇的浪蕩兒與他那輕薄無行的應二哥對世事都看得很透徹:在這「有錢便流,無錢不流」的世界裡,有的只是弱肉強食和相互利用,是逢場作戲、虛偽無恥和全無心肝。只有李瓶兒,是一個例外。
  瓶兒對丈夫一往情深,至死不渝。自己朝不保夕了,還勸西門慶不要為自己請假誤了公事,不要為自己看病浪費錢財;物故之後,她的魂兒還久久地依傍著西門慶,諄諄勸他珍重自己,提妨花子虛的報復。——這在別的妻妾身上是找不到的。
  潘金蓮對她咄咄逼人,得寸進尺,不擇手段,以怨報德;她對潘金蓮則一再忍讓,逆來順受,以德報怨。對待「姊妹」行,對待親戚,對待僕婦、妓女和尼姑,對待那些多持不測之心慣於狡詐欺騙的各色人等,她都能以溫和厚道處之,她故後得到了人們的普遍感念。——這也表現了一種人性、人情的美。
  故爾她「熱突突」地死了之後,惡魔般的西門慶,竟能一蹦三尺、痛不欲生地大哭不已,稱她為「我的好心的有仁義的姐姐」。
  是對自己的癡情,還有她的善良「仁義」,感動、感化了西門慶,把這個色慾魔王埋藏在靈魂深處未曾泯滅的人性呼喚了出來。——她為那無情世界創造了奇跡。
  同世間萬事萬物一樣,「有了錢便有了一切」的「真理」也有其相對性。任何時代都有權勢力量所達不到的地方。西門慶之所以特別珍視李瓶兒,原因也在這裡。
  李瓶兒的悲劇表現了權勢者支配的世界所共有的社會歷史的二律背反:它所要泯滅的,又是它所渴望的——也是一種「渴望熱」——作為一個善良的弱者,那一無情世界吞噬了她;作為一個有情者,那一毀滅她的世界又以對她感念的形式表現了自己對於他所毀滅東西的「渴望」,渴望失落的復歸。
  當金瓶世界行將結束之際,小說匆匆呼喚出了一個與那整個世界並不協調的女性——對浪子陳敬濟癡情和殉情的韓愛姐兒,作者以這一突兀出現的匆匆過客,給那難以擺脫「二律背反」的無情世界,劃下一個重重的歎號。 


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<<生吞金瓶梅>> 〔完〕

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