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禮運第九

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  昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。 言偃在側曰:「君子何歎?」孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也, 而有志焉。大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不 獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男 有分,女有歸。貨,惡其棄於地也,不必藏於己;力,惡其不出於身也,不必為 己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。今大道既 隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以 為固,禮義以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以 立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹湯文武成王周公, 由此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過, 刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在者去,眾以為殃,是謂小康。」


  言偃復問曰:「如此乎禮之急也。」孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以 治人之情。故失之者死,得之者生。《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮,人而無 禮,胡不遄死!是故夫禮,必本於天,於地,列於鬼神,達於喪祭射御冠 朝聘。故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。」


  言偃復問曰:「夫子之極言禮也,可得而聞與?」孔子曰:「我欲觀夏道, 是故之杞,而不足征也,吾得《夏時》焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不是微也, 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義《夏時》之等,吾以是觀之。夫禮之初,始諸飲 食,其燔黍捭豚,污尊而飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬於鬼神。及其死也, 升屋而號,告曰:『皋!某復』。然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也,體魄則降, 知氣在上,故死者北首,生者南鄉,皆從其初。昔者先王未有宮室,冬則居營窟, 夏則居曾巢。未有火化,食草木之實,鳥獸之肉,飲其血,茹其毛。未有麻絲, 衣其羽皮。後聖有作,然後修火之利,范金合土,以為台榭宮室牖戶,以炮以燔, 以亨以炙,以為醴酪,治其麻絲,以為布帛,以養生送死,以事鬼神上帝,皆從 其朔。故玄酒在室,醴盞在戶,粢醍在堂,澄酒在下。陳其犧牲,備其鼎俎,列 其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與其先祖,以正君臣,以篤父子,以睦兄 弟,以齊上下,夫婦有所。是謂承天之祜。


  作其祝號,玄酒以祭,薦其血毛,腥其俎,孰其,與其越席,疏布以冪, 衣其浣帛,醴盞以獻,薦其燔炙,君與夫人交獻,以嘉魂魄,是謂合莫。然後退 而合亨,體其犬豕牛羊,實其簋籩豆刑羹。祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥, 此禮之大成也。」


  孔子曰:「於呼哀哉!我觀周道,幽厲傷之,吾捨魯何適矣!魯之郊,非禮 也,周公其衰矣!巳之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天 地,諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古,是謂大假,祝嘏辭說,藏於宗祝巫史,非 禮也,是謂幽國。盞及屍君,非禮也,是謂僭君。冕弁兵革藏於私家,非禮也, 是謂脅君。大夫具官,祭器不假,聲樂皆具,非禮也,是謂亂國。故仕於公曰臣, 仕於家曰僕。三年之喪,與新有者,期不使。以衰裳入朝,與家僕雜居齊齒, 非禮也,是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫,諸侯有國以處其子孫,大夫 有采以處其子孫,是謂制度。故天子適諸侯,必捨其祖廟,而不以禮籍入,是謂 天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔。


  是故,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁義,所以治 政安君也。故政不正,則君位危,君位危,,則大臣倍,小臣竊。刑肅而俗敝, 則法無常,法無常,而禮無列,禮無列,則士不事也。刑肅而俗敝,則民弗歸也。 是謂疵國。


  故政者君之所以藏身也。是故夫政必本於天,以降命。命降於社之謂地, 降於祖廟之謂仁義,降於山川之謂興作,降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之 固也。故聖人參於天地,並於鬼神,以治政也。處其所存,禮之序也;玩其所樂, 民之治也。故天生時而地生財,人其父生而師教之,四者,君以正用之,故君者 立於無過之地也。


  故群者所明也,非明人者也。君者所養也,非養人者也。君者所事也,非事 人者也。故君明人則有過,養人則不足,事人則失位。故百姓則君以自治也,養 君以自安也,事君以自顯也。故禮達而分定,故人皆愛其死而患其生。故用人之 知去其詐,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪。故國有患,君死社稷謂之義,大 夫死宗廟謂之變。故聖人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也,必知其 情,辟於其義,明於其利,達於其患,然後能為之。  何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲,七者,弗學而能。何謂人義?父慈,子孝,兄 良,弟弟,夫義,婦聽,長惠,幼順,君仁,臣忠,十者,謂之人義。講信修睦, 謂之人利。爭奪相殺,謂之人患。故聖人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚 辭讓,去爭奪,捨禮何以治之?飲食男女,人之大欲存焉。死亡貧苦,人之大惡 存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測度也,美惡皆在其心不見其色 也,欲一以窮之,捨禮何以哉?


  故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故天秉陽。垂 日星;地秉陰,竅於山川。播五行於四時,和而後月生也。是以三五而盈,三五 而闕。五行之動,迭相竭也。五行四時十二月,還相為本也。五聲六律十二管, 還相為宮也。五味六和十二食,還相為質也。五色六章十二衣,還相為質也。故 人者,天地之心也,五行之端也,食味別聲被色而生者也。


  故聖人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀,月以 為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜,以天 地為本,故物可舉也。以陰陽為端,故情可睹也。以四時為柄,故事可勸也。以 日星為紀,故事可列也。月以為量,故功有藝也。鬼神以為徒,故事有守也。五 行以為質,故事可復也。禮義以為器,故事行有考也。人情以為田,故人以為奧 也。四靈以為畜,故飲食有由也。


  何謂四靈?麟鳳龜龍,謂之四靈。故龍以為畜,故魚鮪不念。鳳以為畜, 故鳥不。麟以為畜,故獸不。龜以為畜,故人情不失。故先王秉蓍龜, 列祭祀,瘞繒,宣祝嘏辭說,設制度,故國有禮,官有御,事有職,禮有序。


  故先王患禮之不達於下也,故祭帝於郊,所以定天位也,祀社於國,所以列 地利也,祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,五祀所以本事也。故宗祝在廟, 三公在朝,三老在學。王前巫而後史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心無為也,以守 至正。故禮行於郊,而百神受職焉;禮行於社,而百貨可極焉;禮行於祖廟,而 孝慈服焉,禮行於五祀,而正法則焉。故自郊社祖廟山川五祀,義之修而禮不藏 也。


  是故夫禮,必本於大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼 神。其降曰命,其官於天也。夫禮必本於天,動而之地,列而之事,變而從時, 協於分藝,其居人也曰養,其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝 聘。  故禮義也者,人之大端也,所以講信修睦而固人之肌膚之會,筋骸之束也。 所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。故唯聖人為知禮之 不可以已也,故壞國,喪家,亡人,必先去其禮。故禮之於人也,猶酒之有也, 君子以厚,小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序,以治人情。故人情者,聖王之 田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。


  故禮也者,義之實也。協諸義而協,則禮雖先王未之有,可以義起也。義者, 藝之分,仁之節也。協於藝,講於仁,得之者強。仁者,義之本也,順之體也, 得之者尊。故治國不以禮,猶無耜而耕也。為禮不本於義,猶耕而弗種也。為義 而不講之以學,猶種而弗耨也。講之於學而不合之以仁,猶耨而弗獲也。合之以 仁而不安之以樂,猶獲而弗食也。安之以樂而不達於順,猶食而弗肥也。


  四體既正,膚革充盈,人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大 臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也。天子以德為車,以樂為御。諸 侯以禮相與,大夫以法相序。士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是渭大 順。大順者,所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑,並行而不繆,細行 而不失。深而通,茂而有間。連而不相及也,動而不相害也,此順之至也。故明 於順,然後能守危也。


  故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也。故聖王所以順,山者 不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。用水火金木,飲食必時。合男女,頒爵 位,必當年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災,民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其 道,地不愛其寶,人不愛其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器車,河出馬圖, 鳳凰麒麟皆在郊取,龜龍在宮沼,其餘鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也。則是無故, 先王能修禮以達義,體信以達順故,此順之實也。」

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