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禮器第十

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  禮器,是故大備。大備,盛德也。禮釋回,增美質,措則正,施則行。其在 人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不 改柯易葉。故君子有禮,則外諧而內無怨,故物無不懷仁,鬼神饗德。 

  先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立, 無文不行。禮也者,合於天時,設於地財,順於鬼神,合於人心,理萬物者也。 是故天時有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不養, 君子不以為禮,鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮,居澤以鹿豕為禮,君子謂之不知 禮。故必舉其定國之數,以為禮之大經,禮之大倫。以地廣狹,禮之薄厚,與年 之上下。是故年雖大殺,眾不匡懼,則上之制禮也節矣。


  禮時為大,順次之,體次之,宜次之,稱次之。堯授舜,舜授禹。湯放桀, 武王伐紂。時也。《詩》云:匪革其猶,聿追來孝。天地之祭,宗廟之事,父 子之道,君臣之義,倫也。社稷山川之事,鬼神之祭,體也。喪祭之用,賓客之 交,義也。羔豚而祭,百官皆足,大牢而祭,不必有餘,此之謂稱也。諸侯以龜 為寶,以圭為瑞,家不寶龜,不藏圭,不台門,言有稱也。


  禮有以多為貴者:天子七廟,諸侯五,大夫三,士一。天子之豆二十有六, 諸公十有六,諸侯十有二,上大夫八,下大夫六。諸侯七介、七牢,大夫五介、 五牢。天子之席五重,諸侯之席三重,大夫再重,天子崩七月而葬,五重八; 諸侯五月而葬,三重六;大夫三月而葬,再重四。此以多為貴也。


  有以少為貴者:天子無介,祭天特牲。天子適諸侯,諸侯膳以犢。諸侯相朝, 灌用郁鬯,無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食,諸侯再,大夫士三,食力 無數。大路繁纓一就,次路繁纓七就。圭璋特,琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視 朝,大夫特,士旅之。此以少為貴也。


  有以大為貴者:宮室之量,器皿之度,棺槨之厚,丘封之大。此以大為貴也。 有以小為貴者:宗廟之祭,貴者獻以爵,賤者獻以散,尊者舉觶,卑者舉角。五 獻之尊,門外缶,門內壺,君尊瓦。此以小為貴也。有以高為貴者:天 子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺。天子諸侯台門。此以高為貴也。有 以下為貴者。至敬不壇,埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁,大夫士於、禁。 此以下為貴也。


  禮有以文為貴者。天子龍袞,諸侯黼,大夫黻,士玄衣裳。天子之冕,朱 綠藻十有二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。此以文為貴也。有以素為 貴者。至敬無文,父黨無容,大圭不琢,大羹不和;大路素而越席,犧尊疏布 {鼎},單杓。此以素為貴也。


  孔子曰:「禮,不可不省也!禮不同,不豐,不殺。」此之謂也。蓋言稱也。 禮之以多為貴者,以其外心者也。德發揚,詡萬物,大理物博,如此,則得不以 多為貴乎?故君子樂其發也。禮之以少為貴者,以其內心者也。德產之致也精微。 觀天下之物無可以稱其德者,如此,則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。古 之聖人,內之為尊外之為樂,少之為貴,多之為美。是故先生之制禮也,不可多 也,不可寡也,唯其稱也。


  是故君子大牢而祭,謂之禮,匹士大牢而祭,謂之攘。管仲鏤簋朱,山節 藻,君子以為濫矣。晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝,君 子以為隘矣。是故,君子之行禮也,不可不慎也。眾之紀也,紀散而眾亂。孔子 曰:「我戰則克,祭則受福。」蓋得其道矣。


  君子曰:「祭祀不祈,不麾蚤,不樂葆大,不善嘉事,牲不及肥大,薦不美 多品。」孔子曰:「臧文仲安知禮!夏父弗綦逆祀,而弗止也,燔柴於奧。夫奧 者,老婦之祭也,盛於盆,尊於瓶。」禮也者,猶體也。體不備,君子謂之不成 人。設之不當,猶不備也。


  禮有大有小,有顯有微。大者不可損,小者不可益,顯者不可掩,微者不可 大也。故經禮三百,曲禮三千,其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也, 有所竭情盡慎,致其敬而誠若,有美而文而誠若。君子之於禮也,有直而行也, 有曲而殺也,有經而等也,有順而討也,有斬而播也,有推而進也,有放而文 也,有放而不致也,有順而摭也。 (↓此下為j24,p1439)


  三代之禮一也,民共由之。或素或青,夏造殷因。周坐屍,詔侑武方,其禮 亦然,其道一也。夏立屍而卒祭,殷坐屍。周旅酬六屍。曾子曰:「周禮其猶醵 與!」  君子曰:禮之近人情者,非其至者也。郊血,大饗腥,三獻閻,一獻 孰。是故君子之於禮也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相見也,不 然則已愨;三辭三讓而至,不然則已蹙。故魯人將有事於上帝,必先有事於 宮。晉人將有事於河,必先有事於惡池。齊人將有事於泰山,必先有事於配林。 三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。故禮有擯詔,樂有相步,溫之至也。


  禮也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不詔,朝事以樂;醴酒之用,玄 酒之尚;割刀之用,鸞刀之貴;莞簟之安,而禾之設。是故,先王之制禮也, 必有主也。故可述而多學也。


  君子曰:無節於內者,觀物弗之察矣。欲察物而不由禮,弗之得矣。故作事 不以禮,弗之敬矣;出言不以禮,弗之信矣。故曰:禮也者,物之致也。是故, 昔先王之制禮也,因其財物而致其義焉爾。故作大事,必順天時,為朝夕必放於 日月,為高必因丘陵,為下必因川澤。是故天時雨澤,君子達焉。是故,昔 先王尚有德,尊有道,任有能。舉賢而置之,聚眾而誓之。是故因天事天,因地 事地,因名山升中於天,因吉土以饗帝於郊。升中於天,而鳳凰降,龜龍假。饗 帝於郊,而風雨節,寒暑時,是故聖人南面而立,而天下大治。


  天道至教,聖人至德。廟堂之上,尊在阼,犧尊在西,廟堂之下,縣鼓在 西,應鼓在東。君在阼,夫人在房。人明生於東,月生於西,此陰陽之分,夫婦 之位也。君西酌犧象,夫人東酌尊,禮交動乎上,樂交應乎下,和之至也。  禮也者,反其所自生;樂也者,樂其所自成。是故先王之制禮也以節事,修 樂以道志。故觀其禮樂,而治亂可知也。蘧伯玉曰:「君子之人達。」故觀其器, 而知其工之巧,觀其發,而知其人之知。故曰:君子慎其所以與人者。


  大廟之內敬矣!君親牽牲,大夫贊幣而從。君親制祭,夫人薦盎。君親割牲, 夫人薦酒。卿大夫從君,命婦從夫人。洞洞乎其敬也,屬屬乎其忠也,勿勿乎其 欲其饗之也。納牲詔於庭,血毛詔於室,羹定詔於堂,三詔皆不同位,蓋道求而 未得也。設祭於堂,為方乎外,故曰:於彼乎?於此乎?一獻質,三獻文,五 獻察,七獻神。


  大饗其王事與?三牲魚臘,四海九州之美味也,籩豆之薦,四時之和氣也。 內金,示和也。束帛加璧,尊德也。龜為前列,先知也。金次之,見情也。丹漆 絲纊竹箭,與眾共財也。其餘無常貨,各以其國之所有,則致遠物也。其出也, 《肆夏》而送之,蓋重禮也。祀帝於郊,敬之至也。宗廟之祭,仁之至也。喪禮, 忠之至也。備服器,仁之至也。賓客之用幣,義之至也。故君子欲觀仁義之道, 禮其本也。


  君子曰:「甘受和,白受采。忠信之人,可以學禮。苟無忠信之人,則禮不 虛道。是以得其人之為貴也。」孔子曰:「誦《詩》三百,不足以一獻;一獻之 禮,不足以大饗。大饗之禮,不足以大旅;大旅具矣,不足以饗帝。毋輕議禮!」  子路為季氏宰。季氏祭,逮暗而祭,日不足,繼之以燭。雖有強力之容,肅 敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。他日祭,子路與,室事交 乎戶,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。孔子聞之曰:「誰謂由也而不知 禮乎?」

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