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效特牲第十一

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  效特牲,而社稷大牢。天子適諸侯,諸侯膳用犢,諸侯適天子,天子賜之禮 大牢。貴誠之義也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。大路繁纓一就,先路三就, 次路五就。郊血,大饗腥,三獻閻,一獻孰。至敬不饗味而貴氣臭也。諸 侯為賓,灌用郁鬯。灌用臭也,大饗,尚段修而已矣。 

  大饗,君三重席而酢焉。三獻之介,君專席而酢焉。此降尊以就卑也。饗 有樂,而食嘗無樂,陰陽之義也。凡飲,養陽氣也;凡食,養陰氣也。故春而 秋嘗,春饗孤子,秋食耆老,其義一也。而食嘗無樂。飲,養陽氣也,故有樂; 食,養陰氣也,故無聲。凡聲,陽也。鼎俎奇而籩豆偶,陰陽之義也。籩豆之實, 水土之品也。不敢用褻味而貴多品,所以交於旦明之義也。  賓入大門而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而樂闋,孔子屢歎之。奠酬而工 升歌,發德也。歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。樂由陽來者也,禮由陰作者也, 陰陽和而萬物得。旅幣無方,所以別土地之宜,而節遠邇之期也。龜為前列,先 知也,以鍾次之,以和居參之也。虎豹之皮,示服猛也。束帛加璧,往德也。  庭燎之百,由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也,由趙文子始也。朝覲,大 夫之私覿,非禮也。大夫執圭而使,所以申信也;不敢私覿,所以致敬也。而庭 實私覿,何為乎諸侯之庭?為人臣者,無外交,不敢貳君也。大夫而饗君,非禮 也。大夫強而君殺之,義也;由三桓始也。天子無客禮,莫敢為主焉。君適其臣, 升自阼階,不敢有其室也。覲禮,天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯,天子之 失禮也,由夷王以下。


  諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱干設錫,冕而舞大武,乘大路,諸侯 之僭禮也。台門而旅樹,反坫,繡黼,丹朱中衣,大夫之僭禮也。故天子微,諸 侯僭。大夫強,諸侯脅。於此相貴以等,相黷以貨,相賂以利,而天下之禮亂矣。


  諸侯不敢祖天子,大夫不敢祖諸侯。而公廟之設於私家,非禮也,由三桓始 也。天子存二代之後,猶尊賢也。尊賢不過二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公 不繼世。君之南鄉,陽之義也。臣之北面,君也。大夫之臣不稽首,非尊家 臣,以辟君也。大夫有獻弗親。君有賜不面拜,為君之己也。  鄉人易,孔子朝服立於阼,存室神也。孔子曰:「射之以樂也,何以聽? 何以射?」孔子曰:「士,使之射,不能,則辭以疾,縣弧之義也。」孔子曰: 「三日齊,一日用之,猶恐不敬,二日伐鼓,何居?」孔子曰:「繹之於庫門內, 方之於東方,朝市之於西方,失之矣。」


  社祭土而主陰氣也。君南鄉於北墉下,答陰之義也。日用甲,用日之始也。 天子大社必受霜露風雨,以達天地之氣也。是故喪國之社屋之,不受天陽也,薄 社北牖,使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物,天垂象。取財於地,取法於 天,是以尊天而親地也,故教民美報焉。塚主中而國主社,示本也。唯為社事, 單出裡。唯為社田,國人畢作。唯社,丘乘共粢盛,所以報本反始也。季春出火, 為焚也。然後簡其車賦而歷其卒伍,而君親誓社,以習軍旅。左之右之,坐之起 之,以觀其習變也。而流示之禽,而鹽諸利,以觀其不犯命也。求服其志,不貪 其得。故以戰則克,以祭則受福。  天子適四方,先柴。郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。兆於南郊, 就陽位也。埽地而祭,於其質也。器有陶、匏,以象天地之性也。於郊,故謂之郊, 牲用,尚赤也。用犢,貴誠也。郊之用辛也,周之始郊日以至。卜郊, 受命於祖廟,作龜於禰宮,尊祖考親之義也。卜之日,王立於澤,親聽誓命,受 教諫之義也。獻命庫門之內,戒百官也。大廟之命,戒百姓也。祭之日,王皮弁 以聽祭報,示民嚴上也。喪者不哭,不敢凶服,埽反道,鄉為田燭。弗命而民 聽上。祭之日,王被六袞以象天,戴冕,旗十有二旒,則天數也。乘素車,貴其 也;十有二旒,龍章而設日月,以象天也。天垂象,聖人則之。郊所以明天道 也。帝牛不吉,以為稷牛。帝牛必在滌三月,稷牛唯具,所以別事天神與人鬼也。 萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報本反始也。


  天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者,索也,歲十二月,合聚萬物而索饗之 也。蠟之祭也,主先嗇而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。饗農及郵表,禽獸,仁 之至,義之盡也。古之君子,使之必報之。迎貓,為其食田鼠也,迎虎,為其食 田豕也,迎而祭之也。祭坊與水庸,事也。曰:「土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋 作,草木歸其澤。」皮弁素服而祭。素服,以送終也。葛帶榛杖,喪殺也。蠟之 祭,仁之至,義之盡也。黃衣黃冠而祭,息田夫也。野夫黃冠。黃冠,草服也。 大羅氏,天子之掌鳥獸者也,諸侯貢屬焉。草笠而至,尊野服也。羅氏致鹿與女, 而詔客告也。以戒諸侯曰:「好田好女者亡其國。天子樹瓜華,不斂藏之種也。」 八蠟以記四方。四方年不順成,八蠟不通,以謹民財也。順成之方,其蠟乃通, 以移民也。既蠟而收,民息已。故既蠟,君子不興功。  恆豆之菹,水草之和氣也;其醢,陸產之物也。加豆,陸產也;其醢,水物 也。籩豆之薦,水土之品也,不敢用常褻味而貴多品,所以交於神明之義也,非 食味之道也。先王之薦,可食也而不可耆也。卷冕路車,可陳也而不可好也。武 壯,而不可樂也。宗廟之威,而不可安也。宗廟之器,可用也而不可便其利也。 所以交於神明者,不可同於所安樂之義也。酒醴之美,玄酒明水之尚,貴五味之 本也。黼黻文繡之美,疏布之尚,反女功之始也。莞簟之安,而蒲越稿禾之尚, 明之也,大羹不和,貴其質也。大圭不琢,美其質也。丹漆雕幾之美,素車之乘, 尊其樸也,貴其質而已矣。所以交於神明者,不可同於所安褻之甚也。如是而後 宜。鼎俎奇而籩豆偶,陰陽之義也。黃目,郁氣之上尊也。黃者中者;目者氣之 清明者也。言酌於中而清明於外也。祭天,掃地而祭焉,於其質而已矣。醯醢之 美,而煎鹽之尚,貴天產也。割刀之用,而鸞刀之貴,貴其義也,聲和而後斷也。  冠義:始冠之,緇布之冠也。大古冠布,齊則緇之。其也,孔子曰:「吾 未之聞也。冠而敝之可也。」適子冠於阼,以著代也。醮於客位,加有成也。 三加彌尊,喻其志也。冠而字之,敬其名也。委貌,周道也。章甫,殷道也。毋 追,夏後氏之道也。周弁,殷{日吁},夏收。三王共皮弁素積。無大夫冠禮,而 有其昏禮。古者,五十而後爵,何大夫冠禮之有?諸侯之有冠禮,夏之末造也。 天子之元子,士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯,像賢也。以官爵人,德 之殺也。死而謚,今也。古者生無爵,死無謚。


  禮之所尊,尊其義也。失其義,陳其數,祝史之事也。故其數可陳也,其義 難知也。知其義而敬守之,天子之所以治天下也。


  天地合而後萬物興焉。夫昏禮,萬世之始也。取於異姓,所以附遠厚別也。幣 必誠,辭無不腆。告之以直信,信,事人也,信,婦德也。壹與之齊,終身不改。 故夫死不嫁。男子親迎,男先於女,剛柔之義也。天先乎地,君先乎臣,其義一 也。執摯以相見,敬章別也。男女有別,然後父子親。父子親,然後義生。義生, 然後禮作。禮作,然後萬物安。無別無義,禽獸之道也。婿親御授綏,親之也。 親之也者,親之也。敬而親之,先王之所以得天下也。出乎大門而先,男帥女, 女從男,夫婦之義由此始也。婦人,從人者也:幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。 夫也者,夫也。夫也者,以知帥人者也。玄冕齋戒,鬼神陰陽也。將以為社稷主, 為祖先後,而可以不致敬乎?共牢而食,同尊卑也。故婦人無爵,從夫之爵,坐 以夫之齒。器用陶匏,尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明,婦盥饋;舅姑卒食, 婦余,私之也。舅姑降自西階,婦降自阼階,授之室也。昏禮不用樂,幽陰之 義也。樂陽氣也。昏禮不賀,人之序也。  有虞氏之祭也,尚用氣,血腥閻祭,用氣也。殷人尚聲,臭味未成, 滌蕩其聲。樂三闋,然後出迎牲。聲音之號,所以詔告於天地之間也。周人尚臭, 灌用鬯臭,郁合鬯,臭陰達於淵泉。灌以圭璋,用玉氣也。既灌然後迎牲,致陰 氣也。蕭合黍稷,臭陽達於牆屋。故既奠,然後芮蕭合膻薌。凡祭,慎諸此。


  魂氣歸於天,形魄歸於地。故祭,求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽,周人先 求諸陰。詔祝於室,坐屍於堂,用牲於庭,升首於室。直祭祝於主,索祭祝於方。 不知神之所在,於彼乎於此乎?或諸遠人乎?祭於方,尚曰求諸遠者與?方 之為言京也,斤之為言敬也。富也者福也。首也者,直也。相,饗之也。嘏, 長也,大也。屍,陳也。


  毛血,告幽全之物也。告幽全之物者,貴純之道也。血祭,盛氣也。祭肺肝 心,貴氣主也。祭黍稷加肺,祭齊加明水,報陰也。取率燔燎,升首,報陽 也。明水兌齊,貴新也。凡兌,新之也。其謂之明水也,由主人之著此水 也。


  君再拜稽首,肉袒親割,敬之至也。敬之至也,服也。拜,服也。稽首,服 之甚也。肉袒,服之盡也。祭稱孝孫孝子,以其義稱也。稱曾孫某,謂國家也。 祭祀之相,主人自致其敬,盡其嘉,而無與讓也。腥肆閻念祭,豈知神之所 饗也?主人自盡其敬而已矣。舉角,詔妥屍。古者,屍無事則立,有事而後坐 也。屍,神像也。祝,將命也。


  縮酌用茅,明酌也。酒兌於清,汁獻兌於酒,猶明清與酒於舊澤 之酒也。祭有祈焉,有報焉,有由辟焉。齊之玄也,以陰幽思也。故君子三日齊, 必見其所祭者。

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