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學記第十八

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  發慮憲,求善良,足以叟聞,不足以動眾。就賢體遠,足以動眾,未足以 化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!


  玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者建國君民,教學為先。 《兌命》曰:念終始典於學。其此之謂乎!


  雖有嘉餚,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然後 知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。故曰:教 學相長也。《兌命》曰:學學半。其此之謂乎。


  古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。比年入學,中年考校。一年 視離經辨志。三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成; 九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠 者懷之,此大學之道也。《記》曰:「蛾子時術之。」其此之謂乎。


  大學始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也,入學鼓篋,孫其業 也;夏楚二物,收其威也。未卜不視學,游其志也。時觀而弗語,存其心也, 幼者聽而弗問,學不躐等也。此七者,教之大倫也。《記》曰:「凡學,官先事, 士先志。」其此之謂乎。


  大學之教也時,教必有正業,退息必有居。學,不學操縵,不能安弦;不學 博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學。故君子之於學也, 藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。是以雖 離師輔而不反。《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥修乃來。」其此之謂乎。


  今之教者,呻其占畢,多其訊,言及於數,進而不顧其安,使人不由其誠, 教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而 不知其益也,雖終其業,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!


  大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善 之謂摩。此四者,教之所由興也。


  發然後禁,則格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞 亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,教 之所由廢也。


  君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教喻 也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達 則思。和易以思,可謂善喻矣。


  學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或 失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也。教也者,長善而救其 失者也。


  善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也約而達,微而臧,罕譬 而喻,可謂繼志矣。  君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻,能博喻然後能為師;能為師 然後能為長,能為長然後能為君。故師也者,所以學為君也。是故擇師不可不慎 也。《記》曰:「三王四代唯其師。」此之謂乎?


  凡學之道,嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所不臣 於其臣者二,當其為屍則弗臣也,當其為師則弗臣也。大學之禮,雖詔於天子, 無北面,所以尊師也。  善學者,師逸而功倍,又從而庸之。不善學者,師勤而功半,又從而怨之。 善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解,不善問者反此。 善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡 其聲不善答問者反此。此皆進學之道也。


  記問之學,不足以為人師。必也其聽語乎?力不能問,然後語之;語之而不 知,雖捨之可也。


  良冶之子,必學為裘。良弓之子,必學為箕。始駕馬者反之,車在馬前。君 子察於此三者,可以有志於學矣。


  古之學者,比物丑類。鼓無當於五聲,五聲弗得不和;水無當於五色,五色 弗得不章;學無當於五官,五官弗得不治;師無當於五服,五服弗得不親。


  君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察此四者,可以有志 於學矣。


  三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也。此之謂務本。

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