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祭義第二十四

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  祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故,君子合 諸天道,春秋嘗。秋,霜露既降,君子履之,必有淒愴之心,非其寒之謂也。 春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見之。樂以迎來,哀以送往,故 有樂而嘗無樂。  致齊於內,散齊於外。齊之日:思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂, 思其所嗜。齊三日,乃見其所為齊者。


  祭之日,入室,愛然必有見乎其位,周還出戶,肅然必有聞其容聲,出戶 而聽,愾然必有聞其歎息之聲。是故,先王之孝也,色不忘乎目,聲不絕乎耳, 心志耆欲不忘乎心。致愛則存,致愨則著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?


  君子生則敬養,死則敬享,思終身弗辱也。君子有終身之喪,忌日之謂也。 忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢盡其私也。  唯聖人為能饗帝,孝子為能饗親。饗者,鄉也。鄉之,然後能饗焉。是故, 孝子臨屍而不怍。君牽牲,夫人奠盎。君獻屍,夫人薦豆。卿大夫相君,命婦相 夫人。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿諸其欲其饗之也。


  文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,稱諱如見親,祀 之忠也。如見親之所愛,如欲色然,其文王與?《詩》云:「明發不寐,有懷二 人。」文王之詩也。祭之明日,明發不寐,饗而致之,又從而思之。祭之日,樂 與哀半,饗之必樂,已至必哀。


  仲尼嘗,奉薦而進,其親也愨,其行也趨趨以數。已祭,子贛問曰:「子之 言祭,濟濟漆漆然;今子之祭,無濟濟漆漆何也?」子曰:「濟濟者,容也遠也; 漆漆者,容也自反也。容以遠若容以自反也,夫何神明之及交,夫何濟濟漆漆之 有乎?反饋,樂成,薦其薦俎,序其禮樂,備其百官。君子致其濟濟漆漆,夫何 慌惚之有乎?夫言,豈一端而已,夫各有所當也。」  孝子將祭,慮事不可以不豫,比時具物,不可以不備,虛中以治之。宮室既 修,牆屋既設,百官既備,夫婦齊戒沐浴,盛服奉承而進之,洞洞乎,屬屬乎, 如弗勝,如將失之,其孝敬之心至也與!薦其薦俎,序其禮樂,備其百官。奉承 而進之,於是諭其志意,以其恍惚以與神明交,庶或饗之。庶或饗之,孝子之志 也。


  孝子之祭也,盡其愨而愨焉,盡其信而信焉,盡其敬而敬焉,盡其禮而不過 失焉。進退必敬,如親聽命,則或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也,敬以 詘;其進之也,敬以愉;其薦之也,敬以欲;退而立,如將受命;已徹而退,敬 齊之色不絕於面。孝子之祭也,立而不詘,固也;進而不愉,疏也;薦而不欲。 不愛也;退立而不如受命,敖也;已徹而退,無敬齊之色,而忘本也。如是而祭, 失之矣。


  孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。 孝子如執玉、如奉盈,洞洞屬屬然,如弗勝,如將失之。嚴威儼恪,非所以事親 也,成人之道也。


  先王之所以治天下者五:貴有德,貴貴,貴老,敬長,慈幼。此五者,先王 之所以定天下也。貴有德,何為也?為其近於道也。貴貴,為其近於君也。貴老, 為其近於親也。敬長,為其近於兄也。慈幼,為其近於子也。是故,至孝近乎王, 至弟近乎霸。至孝近乎王,雖天子,必有父,至弟近乎霸,雖諸侯,必有兄。先 王之教,因而弗改,所以領天下國家也。


  子曰:「立愛自親始,教民睦也。立敬自長始,教民順也。教以慈睦,而民 貴有親;教以敬長,而民貴用命。教以事親,順以聽命,錯諸天下,無所不行。」


  郊之祭也,喪者不敢哭,凶服者不敢入國門,敬之至也。祭之日,君牽牲, 穆答君,卿大夫序從。既入廟門,麗於碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸞刀以, 取率,乃退。閻祭,祭腥而退,敬之至也。


  郊之祭,大報天而主日,配以月,夏後氏祭其暗,殷人祭其陽,周人祭日, 以朝及暗。祭日於壇,祭月於坎,以別幽明,以制上下。祭日於東,祭月於西, 以別外內,以端其位。日出於東,月生於西。陰陽長短,終始相巡,以致天下之 和。


  天下之禮,致反始也,致鬼神也。致和用也,致義也,致讓也。致反始,以 厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民紀也。致義,則上下不悖逆矣。 致讓,以去爭也。合此五者,以治天下之禮也,雖有奇邪,而不治者則微矣。


  宰我曰:「吾聞鬼神之名,不知其所謂。」子曰:「氣也者,神之盛也;魂 也者,鬼之盛也;合鬼與神,教之至也。眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。骨肉 斃於下,陰為野土。其氣發揚於上,為昭明,蒿,淒愴,此百物之精也,神之 著也。因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則。百眾以畏,萬民以服。聖 人以是為未足也,築為宮室,設為宗祧,以別親疏遠邇,教民反古復始,不忘其 所由生也。眾之服自此,故聽且速也。二端既立,報以二禮。建設朝事,燔燎膻 薌,見以蕭光,以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷,羞肝肺首心,見間以俠, 加以郁鬯,以報魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。君子反古復始,不忘其 所由生也,是以致其敬,發其情,竭力從事,以報其親,不敢弗盡也。是故,昔 者,天子為藉千畝,冕而朱,躬秉耒;諸侯為藉百畝,冕而青,躬秉耒。以 事天地山川社稷先古,以為醴酪齊盛,於是乎取之,敬之至也。古者,天子諸侯 必有養獸之官,及歲時,齊戒沐浴而躬朝之。犧祭牲,必於是取之,敬之至 也。君召牛,納而視之,擇其毛而卜之,吉,然後養之。君皮弁素積,朔月, 月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。古者天子諸侯,必有公桑蠶寶,近川而為 之,築宮仞有三尺,棘牆而外閉之。及大昕之朝,君皮弁素積,卜三宮之夫人世 婦之吉者,使入蠶於蠶室,奉種浴於川,桑於公桑,風戾以食之。歲既殫矣,世 婦卒蠶,奉繭以示於君,遂獻繭於夫人。夫人曰:『此所以為君服與?』遂副 韋而受之,因少牢以禮之。古之獻繭者,其率用此與?及良日,夫人繅,三盆 手,遂佈於三宮夫人世婦之吉者使繅。遂朱綠之,玄黃之,以為黼黻文章。服既 成,君服以祀先王先公,敬之至也。」


  君子曰:「禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易 直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不 怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂, 而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。故樂也者,動於內 者也,禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而不 與爭也,望其容貌,而眾不生慢易焉。故德動乎內,而民莫不承聽;理 發乎外,而眾莫不承順。故曰:『禮樂之道,而天下塞焉,舉而錯之無難矣。』 樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈,禮減而進, 以進為文,樂盈而反,以反為文。禮減而不進則銷,樂盈而不反則放。故禮有服 而樂有反。禮得其報則樂,樂得其反則安。禮之報,樂之反,其義一也。」


  曾子曰:「孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養。」公儀明問於曾子: 「夫子可以為孝乎?」曾子曰:「是何言與?是何言與?君子之所為孝者,先意承 志,諭父母於道。參,直養者也!安能為孝乎?」


  曾子曰:「身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊, 非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰陣無勇, 非孝也。五者不遂,ˍ及於親,敢不敬乎?亨孰膻薌,嘗而薦之,非孝也,養也。 君子之所謂孝也者,國人稱願,然曰:『幸哉有子!』如此,所謂孝也已。眾之 本教曰孝,其行曰養。養,可能也,敬為難;敬,可能也,安為難。安,可能也, 卒為難。父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。仁者,仁此者也; 禮者,履此者也;義者,宜此者也;信者,信此者也;強者,強此者也。樂自順 此生,刑自反此作。」


  曾子曰:「夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸後世而無朝夕, 推而放諸東海而准,推而放諸西海而准,推而放諸南海而准,推而放諸北海而准。 《詩》云:『自西自東自南自北,無思不服。』此之謂也。


  曾子曰:「樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫子曰:『斷一樹,殺一獸,不 以其時,非孝也。』孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可 謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。父母愛之,喜而弗 忘;父母惡之,懼而無怨。父母有過,諫而不逆;父母既沒,必求仁者之粟以祀 之。此之謂禮終。」  樂正子春下堂而傷其足,數月不出,猶有憂色。門弟子曰:「夫子之足瘳矣, 數月不出,猶有憂色,何也?樂正子春曰:「善如爾之問也!善如爾之問也!吾聞 諸曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養,無人為大。父母全而生之, 子全而歸之,可謂孝矣。不虧其體,不辱其身,可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘 孝也。』今予忘孝之道,是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母,一出言而不敢忘 父母。一舉足而不敢忘父母,是故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行 殆。一出言而不敢忘父母,是故惡言不出於口,憤言不反於身,不辱其身,不羞 其親,可謂孝矣。」


  昔者,有虞氏貴德而尚齒,夏後氏貴爵而尚齒,殷人貴富而尚齒,周人貴親 而尚齒。虞夏殷周,天下之盛王也,未有遺年者。年之貴乎天下,久矣,次乎事 親也。是故,朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝,君問則席。八十不俟朝。君問則就 之。弟達乎朝廷矣。行,肩而不並,不錯則隨。見老者則車徒辟,斑白者不以其 任行乎道路,而弟達乎道路矣。居鄉以齒,而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡, 而弟達乎州巷矣。古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長者,而弟達乎叟狩矣。 軍旅什伍,同爵則尚齒,而弟達乎軍旅矣,孝弟發諸朝廷,行乎道路,至乎州巷, 放乎叟狩,修乎軍旅,眾以義死之,而弗敢犯也。


  祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學,所以教諸侯之弟也。祀 先賢於西學,所以教諸侯之德也;耕藉,所以教諸侯之養也;朝覲,所以教諸侯 之臣也。五者,天下之大教也。


  食三老五更於大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而,冕而總干,所以 教諸侯之弟也。是故,鄉里有齒,而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡,此由大學 來者也。  天子設四學,當入學,而大子齒。天子巡守,諸侯待於竟。天子先見百年者。 八十九十者東行,西行者弗敢過,西行東行者弗敢過。欲言政者,君就之可也。  一命齒於鄉里,再命齒於族,三命不齒;族有七十者,弗敢先。七十者,不 有大故不入朝。若有大故而入,君必與之揖讓,而後及爵者。


  天子有善,讓德於天;諸侯有善,歸諸天子;卿大夫有善,薦於諸侯;士庶 人有善,本諸父母,存諸長老,祿爵慶賞,成諸宗廟,所以示順也。昔者,聖人 建陰陽天地之情,立以為易。易抱龜南面,天子卷冕北面,雖有明知之心,必進 斷其志焉。示不敢專,以尊天也。善則稱人,過則稱己。教不伐以尊賢也。


  孝子將祭祀,必有齊莊之心以慮事,以具服物,以修宮室,以治百事。及祭 之日,顏色必溫,行必恐,如懼不及愛然。其奠之也,容貌必溫,身必詘,如語 焉而未之然。宿者皆出,其立卑靜以正,如將弗見然。及祭之後,陶陶遂遂,如 將復入然。是故,愨善不違身,耳目不違心,思慮不違親。結諸心,形諸色,而 術省之。孝子之志也。


  建國之神位,右社稷,而左宗廟。

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