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中庸第三十一

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  天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子 慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和;中也者,天下之大 本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。


  仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中;小人之中 庸也,小人而無忌憚也。」


  子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣!」


  子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我 知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」


  子曰:「道其不行矣夫!」


  子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其 中於民,其斯以為舜乎!」


  子曰:「人皆曰予知,驅而納諸罟護陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知, 擇乎中庸,而不能期月守也。」


  子曰:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺弗失之矣。」


  子曰:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。」


  子路問強。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無 道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故 君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無 道,至死不變,強哉矯!」


  子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢, 吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯聖者能之。」  君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。 夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶 有所憾。故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。《詩》云:「鳶飛 戾天,魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天 地。


  子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。《詩》云:『伐柯,伐 柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。 忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。君子之道四,丘未能一焉,所求乎 子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也; 所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉,有 余不敢盡;言顧行,行顧言,君子胡不造造爾!」


  君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素 夷狄,行乎夷狄;素患難行乎患難,君子無入而不自得焉。在上位不陵下,在下 位不援上,正己而不求於人,則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行險以徼幸。子曰:「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。」


  君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。《詩》曰:「妻子好合,如 鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。」子曰:「父母其順矣 乎!」  子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎?!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可 遺,使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《詩》曰: 『神之格思,不可度思!矧可射思!』夫微之顯,誠之不可掩如此夫。」


  子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之, 子孫保之。故大德必得其位,必得其祿。必得其名,必得其壽,故天之生物,必 因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。《詩》曰:『嘉樂君子,憲憲令德。宜 民宜人,受祿於天,保佑命之,天申之。』故大德者必受命。」  子曰:「無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。 武王纘大王、王季、文王之緒,一戎衣而有天下。身不失天下之顯名,尊為天 子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追 王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為 大夫,子為士,葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期 之喪,達乎大夫。三年之喪,達乎天子。父母之喪,無貴賤,一也。」


  子曰:「武王、周公,其達孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。 春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。宗廟之禮,所以序昭穆也。序 爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以 序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如 事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎 郊社之禮、嘗之義,治國其如示諸掌乎!」  哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則 其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,修 身以道,修道以仁。仁者人也。親親為大;義者宜也。尊賢為大。親親之殺,尊 賢之等,禮所生也。在下位不獲乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身; 思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人,思知人,不可以不知天。」  「天下之達道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也, 朋友之交也,五者天下之達道也。知,仁,勇,三者天下之達德也,所以行之者 一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之, 或利而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。子曰:好學近乎知,力行近乎仁, 知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治 人,則知所以治天下國家矣。」


  「凡為天下國家有九經,曰:修身也。尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣 也。子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親 親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來 百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動。 所以修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡, 所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂, 所以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能, 所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危。朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸 侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者一也。」


  「凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不合,事前定則不睏,行前定則不疚, 道前定則不窮。在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友, 不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不 誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。誠者,天之道也;誠之者, 人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執 之者也。」


  「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也; 有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明, 弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能 此道矣。雖愚必明,雖柔必強。」


  自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。


  唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡 物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地 參矣。


  其次致曲。曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。 唯天下至誠為能化。  至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎著 龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。


  誠者自成也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。 誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外 內之道也,故時措之宜也。


  故至誠無息。不息則久,久則征;征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博 厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天, 悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。天地之道,可一言而盡也。 其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。 今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土 之多。及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷石之 多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉,今夫水,一勺之多,及其不測, 黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉,貨財殖焉。《詩》曰:「惟天之命,於穆不已!」蓋 曰天之所以為天也。「於乎不顯,文王之德之純!」蓋曰文王之所以為文也,純 亦不已。  大哉!聖人之道洋洋乎!發育萬物,峻極於天。優優大哉!禮儀三百,威儀 三千。待其人然後行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。 致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕, 為下不倍;國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。《詩》曰:「既明且哲, 以保其身。」其此之謂與!


  子曰:「愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反古之道:如此者,災及 其身者也。」非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下車同軌,書同文,行同 倫。雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德。苟無其位,亦不敢作禮樂 焉。子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮, 今用之,吾從周。」  王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者雖善無徵,無徵不信,不信民弗從; 下焉者雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道:本諸身,徵諸庶民,考 諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。質諸 鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。是故君子動而世為天下道, 行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望,近之則不厭。《詩》曰:「在 彼無惡,在此無射。庶幾夙夜,以永終譽!」君子未有不如此而蚤有譽於天下者 也。


  仲尼祖述堯舜,憲章文武:上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無 不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害,道並行而不相悖, 小德川流,大德敦化,此天地之這所以為大也。


  唯天下至聖為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅, 足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。溥博淵泉,而時 出之。溥博如天,淵泉如淵。見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。是 以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日 月所照,霜露所隊,凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。


  唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有 所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之?


  《詩》曰:「衣錦尚」,惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小 人之道,的然而日亡。君子之道:淡而面不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知 風之自,知微之顯,可與入德矣。《詩》云:「潛雖伏矣,亦孔之昭!」故君子 內省不疚,無惡於志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎!《詩》云:「相 在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。《詩》曰:「奏假無言, 時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於夫鉞。《詩》曰:「不顯惟 德!百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。《詩》云:「予懷明德,不大聲以 色。」子曰:「聲色之於以化民。末也。」《詩》曰:「德如毛。」毛 猶有倫,上天之載,無聲無臭,至矣!

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