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表記第三十二

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  子言之:歸乎!君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而信。  子曰:君子不失足於人,不失色於人,不失口於人,是故君子貌足畏也,色 足憚也,言足信也。《甫刑》曰:「敬忌而罔有擇言在躬。」


  子曰:裼襲之不相因也,欲民之毋相瀆也。


  子曰:祭極敬,不繼之以樂;朝極辨,不繼之以倦。  子曰:君子慎以辟禍,篤以不掩,恭以遠恥。


  子曰:君子莊敬日強,安肆日偷。君子不以一日使其躬焉,如不終日。


  子曰:齊戒以事鬼神,擇日月以見君,恐民之不敬也。  子曰:狎侮,死焉而不畏也。


  子曰:無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻也。《易》曰:「初筮 告,再三瀆,瀆則不告。」


  子言之:仁者,天下之表也;義者,天下之制也;報者,天下之利也。


  子曰:以德報德,則民有所勸;以怨報怨,則民有所懲。《詩》曰:「無言 不仇,無德不報。」《大甲》曰:「民非後無能胥以寧;後非民無以辟四方。」


  子曰:以德報怨,則寬身之仁也;以怨報德,則刑戮之民也。


  子曰:無慾而好仁者,無畏而惡不仁者,天下一人而矣。是故君子議道自己, 而置法以民。


  子曰:仁有三,與仁同功而異情。與仁同功,其仁未可知也;與仁同過,然 後其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者強仁。仁者右也,道者左也。仁者 人也,道者義也。厚於仁者薄於義,親而不尊;厚於義者薄於仁,尊而不親。道 有至,義有考。至道以王,義道以霸,考道以為無失。


  子言之:仁有數,義有長短小大。中心怛,愛人之仁也:率法而強之,資 仁者也。《詩》云:「豐水有芑,武王豈不仕,詒厥孫謀,以燕翼子,武 王哉。」數世之仁也。《國風》曰:「我今不閱,皇恤我後。」終身之仁也。


  子曰:仁之為器重,其為道遠,舉者莫能勝也,行者莫能致也,取數多者仁 也,夫勉於仁者,不亦難乎?是故君子以義度人,則難為人;以人望人,則賢者 可知已矣。


  子曰:中心安仁者,天下一人而已矣。《大雅》曰:「德如毛,民 鮮克舉之,我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛莫助之。」


  《小雅》曰:「高山仰止,景行行止。」子曰:詩之好仁如此,鄉道而行, 中道而廢,忘身之老也,不知年數之不足,免焉日有孳孳,斃而 後已。


  子曰:仁之難成久矣!人人失其所好;故仁者之過易辭也。子曰:恭近禮, 儉近仁,信近情,敬讓以行,此雖有過,其不甚矣。夫恭寡過,情可信,儉易容 也,以此失之者,不亦鮮乎?《詩》曰:「溫溫恭人,惟德之基。」


  子曰:仁之難成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之 所不能者愧人。是故聖人之制行也,不制以己,使民有所勸勉愧恥,以行其言。 禮以節之,信以結之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以極之,欲民之有一也。 《小雅》曰:「不愧於人,不畏於天。」是故君子服其服,則文以君子之容;有 其容,則文以君子之辭;遂其辭,則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容, 恥有其容而無其辭。恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行。是故君子衰則有 哀色,端冕則有敬色,甲胃則有不可辱之色。《詩》云:「惟鵜在梁,不濡其翼; 彼記之子,不稱其服!」


  子言之:君子之所謂義者,貴賤皆有事於天下。天子親耕,粢盛櫃鬯以事上 帝,故諸侯勤以輔事於天子。  子曰:下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君 子恭儉以求役仁,信讓以求役禮。不自尚其事,不自尊其身,儉於位而寡於欲, 讓於人,卑己尊人,小心而畏義,求以事君。得之自是,不得自是,以聽天命。 《詩》云:「莫莫葛,施於條枚;凱弟君子,求福不回。」其舜,禹、文王、 周公之謂與!有君民之大德,有事君之小心。《詩》云:「惟此文王,小心翼翼, 昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國。」


  子曰:先王謚以尊名,節以一惠,恥名之浮於行也。是故君子不自大其事, 不自尚其功,以求處情;過行弗率,以求處厚;彰人之善而美人之功,以求下賢。 是故君子雖自卑,而民敬尊之。


  子曰:後稷,天下之為烈也,豈一手一足哉!唯欲行之浮於名也,故自謂便 人。


  子言之:君子之所謂仁者,其難乎!《詩》云:「凱弟君子,民之父母。凱 以強教之,弟以說安之。」樂而毋荒,有禮而親;威莊而安,孝慈而敬。使民有 父之尊,有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之親 子也,親賢而下無能;母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母,親而不尊;父, 尊而不親。水之於民也,親而不尊;火,尊而不親。土之於民也,親而不尊;天, 尊而不親。命之於民也,親而不尊;鬼,尊而不親。  子曰:夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉,先祿而後威,先賞而後罰, 親而不尊。其民之敝,而愚,喬而野,樸而不文。殷人尊神,率民以事神, 先鬼而後禮,先罰而後賞,尊而不親,其民之敝。蕩而不靜,勝而無恥。」周人 尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉,其賞罰用爵列,親而不尊,其民之敝, 利而巧,文而不慚,賊而蔽。  子曰:夏道未瀆辭,不求備,不大望於民,民未厭其親。殷人未瀆禮,而求 備於民。周人強民,未瀆神,而賞爵刑罰窮矣。


  子曰:虞夏之道,寡怨於民;殷周之道,不勝其敝。


  子曰:虞夏之質,殷周之文,至矣。虞夏之文不勝其質;殷周之質不勝其文。


  子言之曰:後世雖有作者,虞帝弗可及也已矣;君天下,生無私,死不厚其 子;子民如父母,有怛之愛,有忠利之教;親而尊,安而敬,威而愛,富而有 禮,惠而能散;其君子尊仁畏義,恥費輕實,忠而不犯,義而順,文而靜,寬而 有辨。《甫刑》曰:「德威惟威,德明惟明。」非虞帝其孰能為此乎?


  子言之:事君先資其言,拜自獻其身,以成其信。是故君有責於其臣,臣有 死於其言。故受祿不誣,其受罪益寡。


  子曰:事君大言入則望大利,小言入則望小利;故君子不以小言受大祿,不 以大言受小祿。《易》曰:「不家食吉。」


  子曰:事君不下達,不尚辭,非其人弗自。《小雅》曰:「靖共爾位,正直 是與,神之聽之,式谷以女。」


  子曰:事君遠而諫,則閻也;近而不諫,則尸利也。  子曰:邇臣守和,宰正百官,大臣慮四方。


  子曰:事君欲諫不欲陳。《詩》云:「心乎愛矣,瑕不謂矣;中心藏之,何 日忘之。」


  子曰:事君難進而易退,則位有序,易進而難退則亂也。故君子三揖而進, 一辭而退,以遠亂也。


  子曰:事君三違而不出竟,則利祿也,人雖曰不要,吾弗信也。


  子曰:事君慎始而敬終。


  子曰:事君可貴可賤,可富可貧,可生可殺,而不可使為亂。


  子曰:事君,軍旅不辟難,朝廷不辭賤。處其位而不履其事,則亂也。故君 使其臣得志,則慎慮而從之;否,則孰慮而從之,終事而退,臣之厚也。《易》 曰:「不事王侯,高尚其事。」


  子曰:唯天子受命於天,士受命於君。故君命順則臣有順命;君命逆則臣有 逆命。詩曰:「鵲之姜姜,鶉之賁賁;人之無良,我以為君。」


  子曰:君子不以辭盡人。故天下有道,則行有枝葉;天下無道則辭有枝葉。 是故君子於有喪者之側,不能賻焉,則不問其所費;於有病者之側,不能饋焉, 則不問其所欲;有客,不能館,則不問其所捨。故君子之接如水;小人之接如醴。 君子淡以成;小人甘以壞。《小雅》曰:「盜言孔甘,亂是用炎。」


  子曰:君子不以口譽人,則民作忠。故君子問人之寒,則衣之;問人之饑, 則食之;稱人之美,則爵之。《國風》曰:「心之憂矣,於我歸說。」


  子曰:口惠而實不至,怨及其身,是故君子與其有諾責也,寧有已怨。 《國風》曰:「言笑晏晏,信誓旦旦。不思其反,反是不思,亦已焉哉!」


  子曰:君子不以色親人。情疏而貌親,在小人則穿窬之盜也與?


  子曰:情慾信,辭欲巧。  子言之:昔三代明王皆事天地之神明,無非卜筮之用,不敢以其私,褻事上 帝。是故不犯日月,不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日;小事無時日,有筮。 外事用剛日,內事用柔日。不違龜筮。  子曰:牲禮樂齊盛,是以無害乎鬼神,無怨乎百姓。


  子曰:後稷之祀易富也。其辭恭,其欲儉,其祿及子孫。詩曰:「後稷兆祀, 庶無罪悔,以迄於今。」  子曰:大人之器威敬。天子無筮,諸侯有守筮。天子道以筮;諸侯非其國不 以筮,卜宅寢室。天子不卜處大廟。


  子曰:君子敬則用祭器。是以不廢日月,不違龜筮,以敬事其君長。是以上 不瀆於民,下不褻於上。

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