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大學第四十二

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  大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。  知止而後在定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。  物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。


  古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者, 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致 其知。致知在格物。


  物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家 齊,家齊而後國治,國治而後天下平。  自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。


  其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。  此謂知本,此謂知之至也。


  所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。 人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。 曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君 子必誠其意。


  《詩》云:「瞻彼淇澳,{彖}竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。 瑟兮間兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可宣兮!」「如初如磋」者,道學也。 「如琢如磨」者,自修也。「瑟兮間兮」者,恂栗也。「赫兮喧兮」者,威儀 也。「有斐君子,終不可宣兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。


  《詩》云:「於戲,前王不忘!」君子賢其賢而要親其親,小人樂其樂而利 其利,此以沒世不忘也。


  《康誥》曰:「克明德。」《大甲》早:「顧是天之明命。」《帝典》曰: 「克明峻德。」皆自明也。


  湯之《盤銘》曰:「苟日新,日日新,又日新。」《康誥》曰:「作新民。」 《詩》曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故君子無所不用其極。  《詩》云:「邦畿千里,維民所止。」《詩》云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」 子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」《詩》云:「穆穆文王,於緝 熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈; 與國人交,止於信。


  子曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭。大畏民志, 此謂知本」。


  所謂修身正在其心者,身有所忿,則不得其正,有所恐懼,則不得其正, 有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不 聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。


  所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所 畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其 美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。


  所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家出成 教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》 曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁, 一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂:其機如此。此謂一言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂率天下以暴,而民從之。其所 令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:「桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。《詩》云:「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》云:「其儀不忒,正是四國。」 其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。


  所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不 倍,是以君子有矩之道也。


  所惡於上,毋以使下,所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於 後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右;此之謂矩之 道。


  《詩》云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所惡惡之,此之 謂民之父母。《詩》云:「節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。」有國 者不可以不慎,辟則為天下﹃矣。《詩》云:「殷之未喪師,克配上帝。儀監於 殷,峻命不易。」道得眾則得國,失眾則失國。


  是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。 德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是 故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。  《康誥》曰:「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。


  《楚書》曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以為寶, 仁親以為寶。」


  《秦誓》曰:「若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人 之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。實能容之,以能保 我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,冒疾以惡之;人之彥聖,而違之俾不通: 實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸諸四夷,不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見 不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性, 必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。  生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁 者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終 者也,未有府庫財非其財者也。孟獻子曰:「畜馬乘不察於雞豚,伐冰之家不畜 牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為 利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家, 害並至。雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。

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