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射義第四十六

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  古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿大夫之射也,必先行鄉飲酒之禮。故燕禮 者,所以明君臣之義也;鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。  故射者,進退周還必中禮,內志正,外體直,然後持弓矢審固,持弓矢審固, 然後可以言中,此可以觀德行矣。  其節,天子以《騶虞》為節,諸侯以《狸首》為節,卿大夫以《采》 為節,士以《采繁》為節。《騶虞》者,樂官備也;《狸首》者,樂會時也。 《采》者,樂循法也;《采繁》者,樂不失職也。是故天子以備官為節, 諸侯以時會天子為節,卿大夫以循法為節,士以不失職為節。故明乎其節之志, 以不失其事,則功成而德行立,德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰:「 射者,所以觀盛德也。」


  是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而飾之以 禮樂也。故事之盡禮樂,而可數為,以立德行者,莫若射,故聖王務焉。


  是故古者天子之制,諸侯歲獻貢士於天子,天子試之於射宮。其容體比於禮, 其節比於樂,而中多者,得與於祭,其容體不比於禮,其節不比於樂,而中少者, 不得與於祭。數與於祭而君有慶;數不與於祭而君有讓。數有慶而益地;數有讓 而削地。故曰:「射者,射為諸侯也。」是以諸侯君臣盡志於射,以習禮樂。夫 君臣習禮樂而以流亡者,未之有也。  故《詩》曰:「曾孫侯氏,四正具舉。大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御 於君所,以燕以射,則燕則譽。言君臣相與盡志於射,以習禮樂,則安則譽也。 是以天子制之,而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯,而兵不用,諸侯自為正之具 也。


  孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵牆。射至於司馬,使子路執弓矢,出延射曰: 「賁軍之將,亡國之大夫,與為人後者不入,其餘皆入。」蓋去者半,入者半。 又使公罔之裘,序點,揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰:「幼壯孝弟,耆耋好禮, 不從流俗,修身以俟死者,不,在此位也。」蓋去者半,處者半。序點又揚觶而 語曰:「好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂者,不,在此位也。」蓋 有存者。  射之為言者繹也,或曰捨也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審 固,持弓矢審固,則射中矣。故曰:「為人父者,以為父鵠;為人子者,以為子 鵠;為人君者,以為君鵠;為人臣者,以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。故天子 之大射謂之射侯。射侯者,射為諸侯也。射中則得為諸侯,射不中則不得為諸侯。


  天子將祭,必先習射於澤。澤者,所以擇士也。已射於澤,而後射於射宮。 射中者得與於祭,不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓,削以地,得與於祭者 有慶,益以地。進爵絀地是也。  故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故 必先有志於其所有事,然後敢用谷也。飯食之謂也。


  射者,仁之道也。射求正諸己,己正然後發,發而不中,則不怨勝己者,反 求諸己而已矣。孔子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也 君子。」


  孔子曰:「射者何以射,何以聽。循聲而發,發而不失正鵠者,其唯賢者乎! 若夫不肖之人,則彼將安能以中。」《詩》云:「發彼有的,以祈爾爵。」祈, 求也,求中以辭爵也。酒者,所以養老也,所以養病也。求中以辭爵者,辭養也。

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