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周易譯注

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《周易譯注》作者:周振甫 注


乾(卦一) ——吉人自有天象

【原文】

  (乾下乾上)乾(1):元亨,利貞(2)。
  初九(3):潛龍勿用(4)。
  九二:見龍在田,利見大人(5)。
  九三:君子終日乾乾(6),夕惕若厲,無咎(7)。
  九四:或躍在淵,無咎(8)。
  九五:飛龍(9)在天,利見大人。
  上九:亢龍有悔(10)。
  用九(11)::見群龍無首(12),吉。

【註釋】

  (1)乾是本卦標題。乾指北斗星,用來代表天。本卦的內容主要與天有關 (2)元亨、利貞是兩個表示吉祥的貞兆辭,表明是兩個吉占。元亨的意思 約等於大吉。利貞的意思是吉利的貞卜。(3)初九是本卦第一爻名稱,以 下「九二」、「九三」等也是。「九」代表陽性「——」,「六」代表陰性 「——」。一個卦畫由六爻組成,從下向上排列,依次用初、二、三、四、五、 上表示,如「六三」、「上六」、「九二」、「上九」等。它們都是表示爻的陰陽性和排列順序的名稱。 (4)潛龍指秋分時的龍星。性和排列順序的名稱。4潛龍指秋分時的龍星。勿用:不利。(5)見 (xian):出現。龍:龍星。田:天田。大人:指王公貴族。(6)君子:指有 才德的貴族。乾乾:勤勉努力。(7)夕:夜晚。惕:敬懼。厲:危險。咎; 過失,災難、(8)或:有人,指貴族。躍在淵:跳進深潭。(9)飛龍;龍 星。(10)亢:龍升騰到極高處的龍星。有梅:不吉利的占筮。(11)用九: 乾卦特有的爻名。《易經》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦為『用六),專門表 示這兩卦是全陽、全陰。「用九」表示乾卦的全陽爻將盡變為全陰爻。(12) 群龍:等於說卷龍。龍捲曲起來就見不到頭。(1)乾是本卦標題。乾指北斗星,用來代表天。本卦的內容主要與天有關 (2)元亨、利貞是兩個表示吉祥的貞兆辭,表明是兩個吉占。元亨的意思 約等於大吉。利貞的意思是吉利的貞卜。(3)初九是本卦第一爻名稱,以 下「九二」、「九三」等也是。「九」代表陽性「——」,「六」代表陰性 「——」。一個卦畫由六爻組成,從下向上排列,依次用初、二、三、四、五、 上表示,如「六三」、「上六」、「九二」、「上九」等。它們都是表示爻的陰陽性和排列順序的名稱。 (4)潛龍指秋分時的龍星。性和排列順序的名稱。4潛龍指秋分時的龍星。勿用:不利。(5)見 (xian):出現。龍:龍星。田:天田.大人:指王公貴族。(6)君子:指有 才德的貴族。乾乾:勤勉努力。(7)夕:夜晚。惕:敬懼。厲:危險。咎; 過失,災難、(8)或:有人,指貴族。躍在淵:跳進深潭。(9)飛龍;龍 星。(10)亢:龍升騰到極高處的龍星.有梅:不吉利的占筮。(11)用九: 乾卦特有的爻名。《易經》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦為『用六),專門表 示這兩卦是全陽、全陰。「用九」表示乾卦的全陽爻將盡變為全陰爻。(12) 群龍:等於說卷龍。龍捲曲起來就見不到頭。

【譯文】

  乾卦:大吉大利,吉祥的占卜。
  初九:龍星秋分時潛隱不見,不吉利。
  九二:龍星出現在天田星旁,對王公貴族有利。
  九三:有才德的君子整天勤勉努力,夜裡也要提防危險,但 最終不會有災難。
  九四:有些大人君子跳進深潭自殺,並不是他們本身的過失。
  九五:龍星春分時出現在天上,對王公貴族有利。
  上九:龍星上升到極高的地方,是不吉利的徵兆。
  用九:捲曲的龍見不到頭,是吉利的兆頭。

【讀解】

  把天上的星象同人間世事的吉凶聯繫起來,對此作出帶有某種神秘色彩的解釋,並且進一步把天象看作神的意志的體現,對天頂禮膜拜,這是中國古人的思維習慣。那時沒有天文望遠鏡,沒 有相關的科學知識(在西方,這方面的知識和技術到 16、 17世紀 才有較大發展),按古人的思維習慣,絕不可能把頂禮膜拜的對象 當作認識、研究和探索的對象。在今天看來簡單明瞭的自然現象, 對古人來說意義卻非同尋常。神的意志通過自然現象表現出來,便 成為對人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類社會中超出人們 想像力和理解力的事物,都可以按這種「天人感應」的思路來解釋。這樣一來,人們的行為舉止就有了依據。掌握著財富、權力、 知識的王公貴族需要這樣,普通的平民百姓也需要這樣。
  天文望遠鏡早把自然奧秘和神的實質看透了,但人在現實生活甲需要某種精神支撐,卻是天文望遠鏡無法解決的問題。我們大可不必再像古人那樣信奉「天人感應」的教條,也不信上天只 對「大人」、「君子」顯靈。然而,好人得好報,上天保姑善良的 好人們,恐怕是許許多多善良的普通人寧可堅信的理想吧!從這 個意義上來理解「吉人自有天象」,不也很好嗎?   


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坤(卦二) 一貼近大地的胸懷

【原文】

  (坤下坤上)坤(1):元亨。利牝馬(2)之貞。君子有攸(3)往,先迷, 後得主(4)。利西南,得朋5;東北,喪朋。安貞吉(6)
    初六:履霜,堅冰至。
    六二:直,方,大(7);不習(8),無不利。
    六三:含章(9),可貞(10)。或從王事(11),無成有終。
    六四:括囊(12),無咎無譽。
    六五;黃裳(13),元吉。
    上六:龍戰於野,其血玄黃(14)。
    用六(15):。利永貞。
    
【註釋】

  1坤是本卦標題。坤的卦象是六個陰交,用來表示大地以及陰柔的事物。 本卦的內容與人在地上的生活有關。2牝(pin)馬:母馬。3攸(y0U):所。(4)主:主人,這裡指接待旅客的房東。(5)朋:朋貝,周 代的貨幣。十枚貝殼串在起就是朋。(6)安貞吉:占問定居而得到吉利的 預兆。(7)直,方,大:指地貌平直、方正、遼闊。(8)習:熟悉。 (9)含章:指周武王伐紂,戰勝商紂王。(10)可貞:稱心如意的占卜。 (11)王事:大事,指戰爭。戰爭和祭把在古代都是最重要的事。(12)括:收 束,紮緊。囊:布口袋。(13)黃裳:黃色的裙或褲。這是尊貴吉祥的標誌。 (14)玄黃:血流的樣子,是說血流得很多。(15)用六:坤卦特有的交名。「用 六」表示坤卦的全陰交將盡變為全陽交。1坤是本卦標題。坤的卦象是六個陰交,用來表示大地以及陰柔的事物。 本卦的內容與人在地上的生活有關。2牝(pin)馬:母馬。3攸(y0U):所。(4)主:主人,這裡指接待旅客的房東。(5)朋:朋貝,周 代的貨幣。十枚貝殼串在起就是朋。(6)安貞吉:占問定居而得到吉利的 預兆。(7)直,方,大:指地貌平直、方正、遼闊。(8)習:熟悉。 (9)含章:指周武王伐紂,戰勝商紂王。(10)可貞:稱心如意的占卜。 (11)王事:大事,指戰爭。戰爭和祭把在古代都是最重要的事。(12)括:收 束,紮緊。囊:布口袋。(13)黃裳:黃色的裙或褲。這是尊貴吉祥的標誌。 (14)玄黃:血流的樣子,是說血流得很多。(15)用六:坤卦特有的交名。「用 六」表示坤卦的全陰交將盡變為全陽交。

【譯文】

  坤卦:大吉大利。占問母馬得到了吉利的徵兆。君子貴族外出旅行經商,開始時迷了路,後來遇上招待客人的房東。往西南方向走有利,可以獲得財物;往東北方向走會喪失財物。占問定居,得到吉利的預兆。
  初六:腳下踩到了薄霜,結成堅實冰層的時令就快要到了。
  六二:大地的形貌平直、方正、遼闊;雖然去到不熟悉的陌生地方,也不會有什麼問題。
  六三:周武王戰勝殷商,是很好的占卜。有人參與戰爭,雖然沒有戰績,但結局卻很好。
  六四:把收成裝進口袋捆好,收成不好不壞。
  六五:黃色裙褲是大吉大利的象徵。
  上六:龍在曠野上爭鬥,血流遍地。
  用六:這是永久吉利的最好徵兆。

【讀解】

  大地是人們賴以生存的根基。它雖然沒有上天那麼高高在上、神聖而神秘,卻讓人感到實在、親切。「坤」卦幾乎涉及到了人們在大地上所從事的衣、食、住、行等全部重要活動,不由得讓我 門想到古人憑直感體驗到的貼近大地胸膛的那種親切而深情的眷 念,因而從大地佔得的徵兆都是吉祥順意的。這樣一種認識和現念,簡直可以說是一首大地母親的頌歌。
   人類由遠古的採集、狩獵的生存方式,過渡到相對穩定和有保障的從事農牧商業的生存方式,是從漂泊、冒險、為生存而掙扎向安居樂業、休養生息的巨大飛躍。在這個飛躍過程中,必定 會產生人類對大地無盡的親情。西方傳說中的巨人,只有緊貼大 地才會獲得無窮的力量。可見,對大地的親情是一種具有普遍性的 的人類情感。
  上有神聖幽遠的蒼天可以崇仰,下有廣袤堅實的大地可以依靠,於是,人類的肉體和靈魂便有了寄居之所,尋到了永恆的家園。世事的推移,人間的滄桑,在永恆的天與地之間,像一條湧 動著的河流,晝夜不捨地向前奔騰。生命的律動,就在天、地、人 的交融感應中顯現出來。


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屯(卦三) 一人間路難行

【原文】

  (震下坎上)屯(1):元亨,利貞。勿用有攸往。利建侯。
  初九:磐桓(2)。利居貞(3)。利建侯。
  六二:屯如邅通如(4),乘馬班如(5)。匪寇(6),婚媾。女子貞不字(7), 十年乃字。
  六三:即鹿無虞(8),惟人於林中(9)。君子幾(10),不如捨。往,吝(11)。
  六四:乘馬班如,求婚嫣。往,吉。無不利。
  九五:屯其膏(12)。小貞吉,大貞凶;上六:乘馬班如,泣血漣如(13)。

【註釋】

    1屯(zhun)是本卦標題。屯的意思是困難,卦象是表示雨的「坎」和 表示雷的「震」相疊加。本卦的內容是講各種困難的事情。2磐(pan) 桓(huan):徘徊難行。3利居貞:占問安居,得到吉兆。4屯如邅 (zhan)如:想前進又不前進的樣子。5班如:迴旋不前進的樣子。 (6)匪寇:不是強盜。(7)字:懷孕。(8)即:接近。這裡指追逐。鹿:麋 鹿。虞:掌管山林的官,這裡指熟悉山林的人。(9)惟:思考,想。 (10)幾:當機智的「機」用。(11)吝:很艱難。(12)屯:當囤積的「囤」用; 膏:肥肉。(13)漣如:水波蕩漾的樣子,這裡形容血淚不斷地流淌。

【譯文】

    屯卦:大吉大利,吉祥的占卜。出門不利。有利於建國封侯。
    初九:徘徊難行。占問安居而得到吉利的徵兆。有利於建國封侯。
    六二:想前進又難於前進,乘著馬車在原地迴旋。這不是強盜前來搶劫,而是來求婚。占卜的結果是這個女子不能懷孕,十年之後才能生育。
    六三;追捕康鹿時沒有熟悉山林的人當嚮導,正在想進入密林中去。君子很機智,認為不如放棄追捕。進入密林很艱難。
    六四:乘著馬車在原地迴旋,因為是去求婚。前進的結果吉利,沒有什麼不利。
    九五:把肥肉囤積起來。占問小事吉利,占問大事凶險。
    上六:乘著馬車在原地迴旋,悲痛得血淚流淌不斷。

【讀解】

  屯卦用詩一般的語言為我們展示了人世間生存的艱難情景:外出路難行,求婚受挫,追獵受阻,躊躇徘徊和悲痛欲絕的心境。 天地神靈固然可以成為精神上的支撐和鼓舞,而擺脫困境的難題, 卻必須由人們憑借自己的努力來解答。「謀事在人,成事在天」這句古訓,讓我們在感到無可奈何的同時,也分明聽見了人們不甘 於向困難和命運低頭的心聲。成功和勝利的機會,一半掌握在人 的手中,另一半掌握在非人力所及的神靈手中。大膽前行,勇敢 追求,在不斷耕耘的過程中去收穫。人類就是這樣在與天、地、人 不斷地鬥爭中一步一步從遠古走向今天的。那企圖深入密林的追 鹿人,那再次前去求婚的有情人,實在體現了一種英雄氣概—一 不屈不撓地追求。這種精神,也讓我們聯想到了西方神話傳說中 不斷推巨石上山的西西弗斯。區別在於:一個是真實生活的情景, 一個是想像出來的神話。


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蒙(卦四) ——誠信得神祐

【原文】

    (坎下艮上)蒙(1):亨。匪我求童蒙(2),童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告(3)。利貞。
    初六:發蒙,利用刑人(4),用說桎梏(5)。以往(6),吝。
    九二:包蒙(7),吉。納婦(8),吉。子克家(9)。
    六三:勿用取女(10),見金夫(11),不有躬(12)。無攸利。
    六四:困蒙(13)。吝。
    六五:童蒙(14)。吉。
    上九:擊蒙(15)。不利為寇(16),利禦寇。

【註釋】

    (1)蒙是本卦標題。蒙的意思是高地上草木叢生。由於「蒙」字在本卦中多次出現,所以用它來作標題。全卦內容主要講開荒墾植,也涉及到了家庭 婚事等。(2)我:占筮的人。童蒙:蒙昧愚蠢的人,指求筮的人。(3) 瀆:不恭敬,這裡指褻瀆占筮。(4)發蒙:墾荒時割草伐木。刑人:受過 刑的人,指奴隸。(5)說:等於「脫」。(6)以:等於「如」,如果。 (7)包蒙:捆紮割下的荒草。(8)納婦:迎娶妻子。(9)克家:建立家 庭。(10)取女:搶奪女子成婚。(11)金夫:武夫,拿著武器的男人。 (12)不有躬:喪失生命。(13)困蒙:捆紮荒草。(14)童蒙:童用作「撞 擊」的撞。童蒙的意思是砍伐樹木。(15)擊蒙:砍伐樹木。(16)寇:強 盜,侵略者。

【譯文】

  蒙卦:亨通。不是我請教蒙昧愚蠢的人,而是蒙昧愚蠢的人請教我。把第一次占筵的結果告訴了他,他卻不恭敬地再三占筮;對不恭敬的占筮,神靈不會告知。吉祥的占卜。
  初六:最好利用有罪的奴隸去伐木開荒,因此解開他們身上的枷鎖。如果外出,不吉利。
  九二:捆紮割下的荒草,吉利。正式禮聘迎娶妻子,吉利。男女一起建立家庭。
  六三:不要搶奪女子成婚,碰上拿著武器的人,會喪失性命。這樣做沒有什麼好處。
  六四:捆紮荒草。有危險。
  六五:砍伐樹木。吉利。
  上九:割草伐木。充當強盜不利,抵禦強盜有利。

【讀解】

  向神靈請教,要誠心誠意;割草伐木開荒,要腳踏實地;誠心娶妻成家,要以禮相待。一個「誠」字,道出了為人處世、建 功立業的秘訣。誠心真心可以感天動地驚鬼神,所以古人在說 「精誠所至,金石為開」這句話時,不僅有無數真實的體驗作鋪墊, 而且也包含著對人的能力的自信。 相待以誠,大概是人類從蒙昧走向文明之初最樸實的道德倫理準則。為了使人們確信這一準則的權威性,便構想出了神靈也 偏愛誠信的依據。有了這種說法,多少使人們在心理上有了戒懼, 行為有了規範。不過,越軌者在任何時代都有。遠古沒有嚴密、帶 強制性的法律,越軌者試圖不勞而獲,憑借暴力(肉體的和武器 的)手段強奪。這一來,就給本來就在為生存艱難奮鬥的古人平 添了防盜禦寇這一重任,在與天斗的同時,還得與人鬥,以至有 了戰爭。
  歷史的經驗值得注意。「銘記上天神靈偏愛誠買守信的人們,肯定有助於我們在生命歷程中的過渡。


下一篇(需(卦五) 一出行的苦與樂)
需(卦五) ——出行的苦與樂

【原文】

  (乾下坎上)需(1):有孚(2)。光亨(3),貞吉。利涉大川。
  初九:需(4)於郊,利用恆(5)。無咎。
  九二:需於沙(6),小有言(7),終吉。
  九三:需於泥(8),致寇至。
  六四:需於血(9),出自穴(10)。
  九五:需於酒食,貞吉。
  上六:人於穴,有不速(11)之客三人來,敬之,終吉。

【註釋】

  1需是本卦標題。需的本義是天上下雨,卦象是表示天的「乾」和表示 雲的「坎」相疊加。本卦因「需」字多次出現,便用它作標題。全卦內容主要是出行和客居。(2)孚:本義是俘虜,也指獲利。(3)光亨:意思是 大亨,元亨。(4)需:爻辭中「需」的意思是等待,停留。(5)用:以, 於。恆:常,長久。(6)沙:沙地,難走的地。「(7)言:當作想用,意 思是過錯。(8)泥:。泥濘的地方。(9)血:血污的地方。(10)穴;古 時的住所,依地勢挖建而成,下半是在地下挖出的小土穴,上半是在地面搭 建的屋頂。(11)速:請,招。不速:沒有邀請。1需是本卦標題。需的本義是天上下雨,卦象是表示天的「乾」和表示 雲的「坎」相疊加。本卦因「需」字多次出現,便用它作標題。全卦內容主要是出行和客居。(2)孚:本義是俘虜,也指獲利。(3)光亨:意思是 大亨,元亨。(4)需:爻辭中「需」的意思是等待,停留。(5)用:以, 於。恆:常,長久。(6)沙:沙地,難走的地。」(7)言:當作想用,意 思是過錯。(8)泥:.泥濘的地方。(9)血:血污的地方。(10)穴;古 時的住所,依地勢挖建而成,下半是在地下挖出的小土穴,上半是在地面搭 建的屋頂。(11)速:請,招。不速:沒有邀請。

【譯文】

  需卦:捉到俘虜。大吉大利,吉祥的占卜。有利於渡過大江 大河。
  初九:在郊野停留等待,這樣長久下去是吉利的,沒有危險。
  九二:在沙地停留等待,出了一點小過錯,最後結果是吉利 的。
  九三:在泥濘中停留等待,引來了強盜搶劫。
  六四:陷入到血污之中,從地穴住處裡逃脫出來。
  九五:在酒席上留連等待,徵兆吉利。
  上六:進入地穴住處,來了三個不請自來的客人。主人慇勤 地接待他們,結果吉利。

【讀解】

  古人出行客居,自然與今人遊山玩水、消閒遣悶、聯絡友情 不同。他們沒有那麼多閒逸輕鬆的時光,日常時光和精力大多被 生產、生活中謀生的活動佔據了,出行客居總同某一具體的實用 目的有關,主要是經商貿易或征戰、求婚等。因而,自然山川風 光的綺麗,季候物象變幻與內在心境的共鳴,似乎被視而不見。在 道路阻隔、交通工具簡陋的情況下,首先讓人關心』的是順利與否, 出行前就必定要叩問神靈。出行中有泥濘坎坷風雨霜雪等天然險 阻,有強盜出沒洗錢害命等人禍,當然也有路途坦蕩、酒足飯飽 睡香的愉悅暢快。透過這幅吉凶交織、苦樂摻雜的出行客居圖,我 們在馳騁的想像中完全可以領悟到:這是漫漫人生旅途的縮影。
 

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訟(卦六)——紛爭不可避免

【原文】

  (坎下乾上)訟(1):有孚,窒惕(2),中吉,終凶。利見大人,不 利涉大川。
  初六:不永所事(3),小有言,終吉。
  九二:不克訟(4),歸而通其邑人三百戶(5)。無眚(6)。
  六三:食舊德(7)。貞厲(8),終吉。或從王事,無成。
  九四:不克訟,復即命渝(9)。安貞,吉。
  九五:訟。元吉。
  上九:或錫之鞶帶(10),終朝三褫之(11)。

【註釋】

  1訟是本卦標題。訟的意思是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。2窒;用作「侄」,意思是戒懼。窒惕:戒懼警惕。3 永:長久。不永所事:做事不能堅持長久。4克:勝利,成功。5 通( bu):逃亡。邑人:采邑中的人,實際上是奴隸。(6)眚( sheng):災 禍,過錯。(7)舊德:從先人那裡繼承下來的遺產。(8)厲:艱險。 (9)復:返回。即:服從。命渝:命諭,指判決。(10)錫:賜。鞶(pan) 帶:皮革做成的大腰帶,供身居要職的貴族佩帶,這裡借指官位。(11)終朝:一整天。褫(chi):剝奪。1訟是本卦標題。訟的意思是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。2窒;用作「侄」,意思是戒懼。窒惕:戒懼警惕。3 永:長久。不永所事:做事不能堅持長久。4克:勝利,成功。5 通( bu):逃亡。邑人:采邑中的人,實際上是奴隸。(6)眚( sheng):災 禍,過錯。(7)舊德:從先人那裡繼承下來的遺產。(8)厲:艱險。 (9)復:返回。即:服從。命渝:命諭,指判決。(10)錫:賜。鞶(pan) 帶:皮革做成的大腰帶,供身居要職的貴族佩帶,這裡借指官位。(11)終朝:一整天。褫(chi):剝奪。

【譯文】

  訟卦:抓獲了俘虜,但要戒懼警惕。事情的過程吉利,結果 凶險。對王公貴族有利,對涉水渡河不利。
  初六:做事不能堅持長久,出了小過錯,而結果吉利。
  九二:爭訟失敗,回到采邑,。邑中奴隸逃跑了三百戶。沒有 災禍。
  六三:靠從先人那裡繼承下來的遺產過活。占卜的徵兆險惡, 結果吉利。如果參與戰爭,不會獲勝。
  九四:爭訟失敗,返回服從判決。占問平安,得到吉兆。
  九五:爭訟。大吉大利。
  上九:君王賞賜官職,但一天之內三次將賜予的官職剝奪。

【讀解】

  凡是有人群的地方,總免不了有爭鬥,古今中外,概莫能外。 爭鬥的原因,林林總總,不一而足:或者為權力,或者為金錢,或 者為名譽,或者為戀愛婚姻,或者為家務瑣事……一言以蔽之,人 們之間的爭鬥,,總與利益有牽涉。小則動口舌、動手腳,大則動 干戈、搞暴動。訟卦為我們展現的,便是幾千年前古人爭鬥的真實圖景。
  爭鬥未必全是壞事,其中肯定有正義和非正義、進步與反動 的原則區分。參與爭鬥也未必是好鬥,《水許》中的英雄好漢是被 逼造反,「官逼民反,民不得不反」。世事的險惡,多半映襯出人 心的險惡。可以說,只要人類社會存在一天,總會伴隨著爭鬥,在 一定意義上,它也是推動社會前進的一種動力。  


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師(卦七) -----戰爭是王者之事

【原文】

  (坎下坤上)師(1):貞丈人(2),吉,無咎。
  初六:師出以律(3),否臧(4),凶。
  九二:在師中,吉,無咎。王三錫命(5)。
  六三:師或輿屍(6),凶。
  六四;師左次(7),無咎。
  六五:田有禽(8),利執言(9),無咎。長子(10)婚帥師,弟子(11)四輿屍,貞凶。
  上六:大君(12)有命,開國承家(13)。小人勿用。

【註釋】

  (1)師是本卦標題。師在這裡的意思是指軍隊。本卦既因「師」字多次出 現,又因內容主要與軍隊出征作戰有關,所以用師作標題。(2)文人:這 裡的意思是軍隊的總指揮。(3)律:軍紀,紀律。(4)否(pi)臧 (zang):不好。這裡指不守軍紀。(5)王:君王。錫命:賜命,意思是下 令嘉獎。(6)輿屍:用車運送屍體。(7)左次:駐紮在左邊。(8)田: 田獵,打獵。禽:鳥獸。(9)執言:意思是抓獲俘虜。(10)長子:指揮 作戰的長官。(11)弟子:指揮運送屍體的副官。(12)大君:國君。 (13)開國。分封諸侯。承家:分封大夫。(1)師是本卦標題。師在這裡的意思是指軍隊。本卦既因「師」字多次出 現,又因內容主要與軍隊出征作戰有關,所以用師作標題。(2)文人:這 裡的意思是軍隊的總指揮。(3)律:軍紀,紀律。(4)否(pi)臧 (zang):不好。這裡指不守軍紀。(5)王:君王。錫命:賜命,意思是下 令嘉獎。(6)輿屍:用車運送屍體。(7)左次:駐紮在左邊。(8)田: 田獵,打獵。禽:鳥獸。(9)執言:意思是抓獲俘虜。(10)長子:指揮 作戰的長官。(11)弟子:指揮運送屍體的副官。(12)大君:國君。 (13)開國。分封諸侯。承家:分封大夫。

【譯文】

  師卦:占問總指揮的處境,吉利,沒有危險。
  初六:行軍征戰要守軍紀,不守軍紀,必打敗仗。
  九二:主帥身在軍中,吉利,沒有災禍,君王三次下令嘉獎。
  六三:軍中有人用車運送屍體,戰敗。
  六四:軍隊駐紮在左邊,沒有危險。
  六五:打獵獲取獵物,打仗抓獲俘虜,沒有災禍。長官率領 軍隊作戰,副官指揮運送傷亡者,貞兆凶險。
  上六:國君下令賞功,分封諸侯大夫。不能重用無才德的小 人。

【讀解】

  戰爭被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地,發財致富,討 伐異己,爭權奪利,都要訴諸武力。成者為王,敗者為寇,似乎成了天經地義的真理。
  戰爭的結果總有勝負,因此事前嚴肅認真地對待,請教神靈, 祈求神靈保佑,尋找正當的理由,然後大張旗鼓地興師討伐。古 人幾乎把戰爭當作一種儀式來對待,當作一門藝術來研究,從神 靈的意向、天時地利,一直研究到習武組織、制勝謀略、論功行 賞等等規則。中國古代兵書的發達,世所罕見,在技術和藝術層 面上都堪稱一流。
  由此反思,古人稱戰爭為「王者之事」,早已把它昇華成了治 國平天下的頭等大事。相形之下,西方人後來稱戰爭是政治的繼 續,就遜色多了。欲王天下者,精通戰爭藝術應是第一課。


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比(卦八) ——團結的學問

【原文】

  (坤下坎上)比(1):吉。原筮(2),元永貞,無咎。不寧方(3)來, 後夫凶(4)。
  初六:有孚,比之(5)。無咎。有孚,盈缶(6)。終來有它(7),吉。
  六二:比之自內(8),貞吉。
  六三:比之匪人(9)。
  六四:外比之(10),貞吉。
  九五:顯比(11)。王用三驅(12),失前禽。邑人不誡(13),吉。
  上六:比之無首(14),凶。

【註釋】

  (1)比是本卦標題。比的本義是親密,在本卦中為一詞多義。由於「比」字 多次出現,本卦用它來作標題。全卦的內容主要講交往和團結。(2)原筮: 再筮,指三人同時再佔問。(3)不寧方:不安寧的邦國,不願臣服的邦國。 (4)後夫:遲到的諸侯。(5)比:親近、安撫。3缶(fou):瓦盆。 盈缶:用瓦盆裝滿酒飯。(7)終來:即使。有它:有變故,有意外。 (8)比:團結一致。自內:自己內部。(9)比:結黨營私。匪人:不正派的 人。(10)外:外部,外國。(11)顯:外,這裡表示廣泛。(12)王用三 驅:君王打獵時讓衛隊從左右後三面把獵物驅趕到中間以便射獵。(13)誡: 用作「駭」,驚嚇。(14)比:互相傾軋。無首:沒有頭腦,指沒有核心。(1)比是本卦標題。比的本義是親密,在本卦中為一詞多義。由於「比」字 多次出現,本卦用它來作標題。全卦的內容主要講交往和團結。(2)原筮: 再筮,指三人同時再佔問。(3)不寧方:不安寧的邦國,不願臣服的邦國。 (4)後夫:遲到的諸侯。(5)比:親近、安撫。3缶(fou):瓦盆。 盈缶:用瓦盆裝滿酒飯。(7)終來:即使。有它:有變故,有意外。 (8)比:團結一致。自內:自己內部。(9)比:結黨營私。匪人:不正派的 人。(10)外:外部,外國。(11)顯:外,這裡表示廣泛。(12)王用三 驅:君王打獵時讓衛隊從左右後三面把獵物驅趕到中間以便射獵。(13)誡: 用作「駭」,驚嚇。(14)比:互相傾軋。無首:沒有頭腦,指沒有核心。

【譯文】

  比卦:吉利。三人同時再佔問,占問長久吉凶,沒有災禍。不願服從的邦國來了,遲遲不來的諸侯要受罰。
  初六:抓到俘虜,安撫他們。沒有災禍。抓到俘虜,裝滿酒 飯款待他們。即使有變故,結果吉利。
  六二:自己內部團結一致,貞兆吉利六三:與不正派的人結黨營私。
  六四:與外國結盟親善,貞兆吉利。
  九五:廣泛親善。君王打獵時三面包圍,只留一面讓獵物逃 走。邑中百姓毫不驚駭,吉利。 上六:小人互相傾軋,不能團結一心,凶兆。

【讀解】

  講了戰爭,緊接著講團結、外交。古人真是聰明無比,深諳 「胡蘿蔔加大棒」的真諦。真正能王天下的人,必定能抓住時機, 恰到好處地施展軟硬兩招,絕不會四面樹敵,把自己逼到火山口上,也不會不以實力為後盾而盲目親善妥協。
  團結和外交也是一門大學問。上下左右,圈內圈外,國內國 外,東西南北中,都要納入視線之中。對弱者,為其撐腰打氣。對 叛逆,三面合圍,給一條出路。對強者,謙恭又不失節。對君子, 彬彬有禮,動口不動手。對小人,威脅加利誘。手腕眾多,可操 作性很強,可借鑒的歷史經驗也不少,反正,要隨機應變,靈活 機動,因時制宜,因地制宜,因人制宜,才能立於不敗之地。
  四海之內皆兄弟,普天之下皆王土。講團結,搞外交,請不 要忘了這個道義上的準則。


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小畜(卦九) ----遠古傳來的勞動號子

【原文】

  (乾下賣上)小畜(1):亨。密雲不雨,自我西郊(2)。
  初九:復自道(3),何其咎。吉。
  九二:牽復(4)。吉。
  九三:輿說輻(5),夫妻反目。
  六四:有孚,血去惕出(6),無咎。
  九五:有孚攣如(7),富以其鄰(8)。
  上九:既雨既處(9),尚德載(10)。婦貞厲。月幾望(11),君子征,凶。

【註釋】

  (1)小畜是本卦標題。畜的意思是田地裡穀物滋生,草木茂盛。卦象是表 示天的「乾」和表示風的「糞」相疊加,卦辭、爻辭主要講農業生活。本卦 標題是根據內容加的。(2)我:王公貴族的自稱。(3)復:返回。道:田間的 道路。(4)牽復:拉回來。(5)輿:車。說:用作「脫」。輻:車輪上的輻條,這裡指車輪。(6)血:用作「恤」,意思是擔憂。惕:提防。 (7)攣如:捆綁得很緊的樣子。(8)富:用作「輻」。(9)既:已經。處:停止。(10)德:「得」的意思。載:用作「栽」。尚德載:還可以栽種作物。 (11)幾:接近。望:農曆每個月十五日月圓的時候,也叫做月望。(1)小畜是本卦標題。畜的意思是田地裡穀物滋生,草木茂盛。卦象是表 示天的「乾」和表示風的「糞」相疊加,卦辭、爻辭主要講農業生活。本卦 標題是根據內容加的。(2)我:王公貴族的自稱。(3)復:返回。道:田間的 道路。(4)牽復:拉回來。(5)輿:車。說:用作「脫」。輻:車輪上的輻條,這裡指車輪。(6)血:用作「恤」,意思是擔憂。惕:提防。 (7)攣如:捆綁得很緊的樣子。(8)富:用作「輻」。(9)既:已經。處:停止。(10)德:「得」的意思。載:用作「栽」。尚德載:還可以栽種作物。 (11)幾:接近。望:農曆每個月十五日月圓的時候,也叫做月望。

【譯文】

  小畜卦:吉利。在我西邊郊野上空陰雲密佈,但雨卻沒有落下來。
  初九:沿田問道路返回,沒有什麼災禍。吉利。
  九二:拉回來。吉利。
  九三:車子壞了一個輪子,夫妻倆互相埋怨。
  六四:抓到俘虜,免除了擔憂,還是要注意提防,不會有災 禍。
  九五:抓到俘虜後把他們緊緊捆住,與鄰村鄰族共同分享快 樂。
  上九:雨已降下,又已停止,還可以栽種作物。女子占問得 到凶兆。月亮已是接近十五時的滿月,君子離家出行,貞兆凶險

【讀解】

  從事農業勞動的生活平淡而瑣碎,今天身處現代化大都市鋼 筋水泥叢林中的我們,難以想像其中苦、樂、喜、憂、煩、悶、愁、 淡等體驗的具體滋味。生動切膚的感性體驗,早已被抽像的文字 符號扼殺和深埋起來了。唯有想像力,才能透過冰冷僵死的文字 符號,深入到真切具體的古人生存的事實中去,雖然這也是以我 們今天的感性體驗作為基礎的。
  沒有現代化的農業機械和交通運輸工具,沒有電燈、電話、電 視機和歌舞戲曲。日出而作,日落而息,冬去春來,年復一年艱 辛體力勞動的印痕,漸漸在簡陋土屋昏暗油燈的陰影中隱去。生 存的現實是嚴峻的,活下去是人生的首要問題,除了自身能力之 外,神靈似乎能帶給人們精神上的慰藉。於是,春播秋收,天旱 雨雪,蟲災鼠害,人禍徭役,都得叩問上蒼的意向,都被嚴肅認 真地對待。我們透過這些似乎神秘的占卜禱告,真切地聽見了那 來自遠古的沉重的喘息和感歎,看見了祖先們佈滿厚繭的雙手和 滿是皺紋的古銅色臉龐……


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履(卦十) ——君子坦蕩蕩

【原文】

  (兌下乾上)[履](1):履虎尾,不咥(2)人。亨。
  初九:素履(3),往,無咎。
  九二:履道坦坦(4),幽人(5)貞吉。
  六三:眇(6)能視,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人為於大君(7)。
  九四:履虎尾,愬愬(8)。終吉。
  九五:夬履(9),貞厲。
  上九:視履(10),考祥其旋(11)。元吉。(兌下乾上)[履](1):履虎尾,不咥(2)人。亨。
  初九:素履(3),往,無咎。
  九二:履道坦坦(4),幽人(5)貞吉。
  六三:眇(6)能視,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人為於大君(7)。
  九四:履虎尾,愬愬(8)。終吉。
  九五:夬履(9),貞厲。
  上九:視履(10),考祥其旋(11)。元吉。

【註釋】

  (1)本卦標題是履。原經文卦象後無「履」字。履的意思是踩踏,引伸為 行為和行為準則。由於「履」字在本卦中出現次數多,所以用它作為標題。全 卦內容主要講人的行為修養。(2)「咥(die):咬。(3)素:潔白,引伸 為純潔。素履;行為清正純潔。(4)履道:這裡指人的行為修養。坦坦:寬 廣坦蕩。(5)幽人:被監禁的人。(6)眇(miao):一隻眼睛小。(7) 大君:國君。(8)愬愬(su):恐懼的樣子。(9)夬(guai):」快「的本 字,意思是快速。夬履:意思是行為養撞急躁。(10)視:察看,審視。視 履:意思是行為審慎。(11)考祥:全面仔細地考慮。旋:反覆。(1)本卦標題是履。原經文卦象後無「履」字。履的意思是踩踏,引伸為 行為和行為準則。由於「履」字在本卦中出現次數多,所以用它作為標題。全 卦內容主要講人的行為修養。(2)」咥(die):咬。(3)素:潔白,引伸 為純潔。素履;行為清正純潔。(4)履道:這裡指人的行為修養。坦坦:寬 廣坦蕩。(5)幽人:被監禁的人。(6)眇(miao):一隻眼睛小。(7) 大君:國君。(8)愬愬(su):恐懼的樣子。(9)夬(guai):「快」的本 字,意思是快速。夬履:意思是行為養撞急躁。(10)視:察看,審視。視 履:意思是行為審慎。(11)考祥:全面仔細地考慮。旋:反覆。

【譯文】

  (履卦):踩到老虎尾巴,老虎不咬人。吉利亨通。
  初九:行為清正純潔,如此下去,沒有災禍。
  九二:為人處世胸懷坦蕩,即使無故蒙冤也會有吉祥的徵兆。
  六三:眼睛不好卻能看,跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴,老 虎咬人,徵兆凶險。軍人掌握政權成為國君,也是凶兆。
  九四:踩到老虎尾巴,讓人害怕,但結果還是吉利。
  九五:行為莽撞急躁,占問得到不利之兆。
  上九:行為小心謹慎,反覆仔細考慮,大吉大利。

【讀解】

  這一卦以夢中所見踩到老虎尾巴的景象,來佔問平時所作所 為的吉凶兆頭,探問神的意旨,這就是所謂「夢占」。古人迷信, 認為夢中所見所思,與日常的言談舉止有著某種必然的、神秘的 內在聯繫,是神的意志的顯現。因此,夢占便成了占筮的重要內 容之一。
  今天我們對夢的瞭解遠比古人深入得多,雖然還沒有達到了 若指掌的地步,但已撥開了蒙在夢境之上的不少迷霧、不過,透 過神秘之霧,我們發現古人關注的焦點集中在如何做人、如何使 自己的行為合符儀軌之上。常言道,日有所思,夜有所夢。由夢 聯繫到行為規範,可見古人對為人處世的重視。
  我們不難發現,作者認為一個有教養的人應當行為清正純潔, 胸懷坦蕩,光明磊落,同時又沉著冷靜,機敏細緻,才可能有所 作為。這個標準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線所 在吧。由此可以想到,重視人倫道德綱常的儒家,何以要把 《易》當作經典,也可以明白孔子所說的「君子坦蕩蕩」、「君子不 憂不懼」所包含的內容了。


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泰(卦十一) ——運動變化的辯證法

【原文】

  (乾下坤上)泰1:小往大來2初九:拔茅茹(3),以其匯(4)。征,吉。
  九二:包荒(5),用馮河(6),不遐遺(7)。朋亡,得尚於中行(8)。
  九三:無平不陂(9),無往不復。艱貞(10),無咎。勿恤,其孚(11)於食, 有福。
  六四:翩翩(12),不富以其鄰(13),不戒以孚(14)。
  六五:帝乙歸妹(15),以祉(16),元吉。
  上六:城復於隍(17),勿用師,自邑告命。貞吝。 自邑告命。貞吝

【註釋】

  1泰是本卦標題。泰的意思是交通和暢,卦象為表示地的「坤」和表示 天的「乾」相疊加,以示陰陽交通和暢。全卦內容主要講對立面的相互轉化。 2小往大來:失去的小,得到的大。3茅茹:一種可作紅色染料的 草。(4)匯:種類。(5)包:用作「枹」,指枹瓜。荒:空。包荒:將枹 瓜挖空(用來綁在身上渡河)。(6)馮(ping) 用作「淜」,徒步過河叫淜.(7)不遐:不至於。遺:下落,下沉。 (8)得尚:得到幫助。中行: 中途,半路上。(9)陂:斜坡。(10)艱:通「旱」。艱貞:占問旱災。 (11)孚:相信。其孚於食:相信糧食不成問題。(12)翩翩:用作「諞諞」, 意思是巧言善辯,說大話。(13)富:用作「福」。不富:遭殃。以:連累。 (14)戒:警惕。孚:俘虜。(15)帝乙:殷代最後第二個帝王,紂王的父 親。歸:嫁。妹:少女。(16)祉(ZhT):福。以祉:有福,得福; 隍:沒有水的護城濠(有水的護城濠叫池)。1泰是本卦標題。泰的意思是交通和暢,卦象為表示地的「坤」和表示 天的「乾」相疊加,以示陰陽交通和暢。全卦內容主要講對立面的相互轉化。 2小往大來:失去的小,得到的大。3茅茹:一種可作紅色染料的 草。(4)匯:種類。(5)包:用作「枹」,指枹瓜。荒:空。包荒:將枹 瓜挖空(用來綁在身上渡河)。(6)馮(ping) 用作「淜」,徒步過河叫淜.(7)不遐:不至於。遺:下落,下沉。 (8)得尚:得到幫助。中行: 中途,半路上。(9)陂:斜坡。(10)艱:通「旱」。艱貞:占問旱災。 (11)孚:相信。其孚於食:相信糧食不成問題。(12)翩翩:用作「諞諞」, 意思是巧言善辯,說大話。(13)富:用作「福」。不富:遭殃。以:連累。 (14)戒:警惕。孚:俘虜。(15)帝乙:殷代最後第二個帝王,紂王的父 親。歸:嫁。妹:少女。(16)祉(ZhT):福。以祉:有福,得福; 隍:沒有水的護城濠(有水的護城濠叫池)。 瓜挖空(用來綁在身上渡河)。(6)馮(ping) 用作「淜」,徒步過河叫淜。(7)不遐:不至於。遺:下落,下沉。 (8)得尚:得到幫助。中行: 中途,半路上。(9)陂:斜坡。(10)艱:通「旱」。艱貞:占問旱災。 (11)孚:相信。其孚於食:相信糧食不成問題。(12)翩翩:用作「諞諞」, 意思是巧言善辯,說大話。(13)富:用作「福」。不富:遭殃。以:連累。 (14)戒:警惕。孚:俘虜。(15)帝乙:殷代最後第二個帝王,紂王的父 親。歸:嫁。妹:少女。(16)祉(ZhT):福。以祉:有福,得福; 隍:沒有水的護城濠(有水的護城濠叫池)。

【譯文】

  泰卦:由小利轉為大利,吉利亨通。
  初九:拔掉茅茄草,按它的種類特徵來分辨。前進,吉利。
  九二:把匏瓜挖空,用它來渡河,不至於下沉。財物損失了, 半路上又得到別人幫助。
  九三:平地總會變成起伏的斜坡,外出離開終歸要返回。占問旱情,沒有災難。不用擔心,相信會有糧食吃,會有福份。
  六四:騙人說大話,使鄰近的人一同遭殃,沒有提防,還有人成了俘虜。
  六五:殷王帝乙把女兒嫁給周文王,因此得福,大吉大利。
  上六:城牆被攻破,倒塌在城濠中。從邑中傳來命令,要停止進攻。占問得到不吉利的徵兆。

【讀解】

  中國傳統思想注重對立面的相互轉化,在《周易》中已初露 端倪。以後的歷代思想家不斷談到這方面的問題,將這方面的思 想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
  對立面的相互轉化,核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子,都存在相互聯繫和溝通的問題。通則暢,暢則和,和則萬物興旺繁盛。對立、對抗,只能導致敵意、矛盾衝突, 以至暴力戰爭。現代社會中的人們,已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
  古人談論對立面轉化的立足點在一個「和」字,向他們更看 重的是雙方的轉化:由生到死,由盛到衰,由好變壞,由大到小, 由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程,這表明他們是 用動態的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源於真實生活的切身體悟(「包荒,用馮河,不遐遺。」),也有理性抽像的思辨 (「無平不陂,無往不復。」),應該說是相當深刻。我們現在更進一 步認識到,對立轉化需要一定的條件,比如由量變到質變 比如使用技術手段或政治、軍事手段,而我們始終不應忘記的是古 人早已闡明了的道理:萬物順遂和暢就是泰。


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否(卦十二) ——提防物極必反的憂患意識

【原文】

  (坤下乾上)〔否〕1:否之匪人(2),不利君子貞。大往小來。
  初六:拔茅茹,以其匯。貞吉,亨。
  六二:包承3,小人吉,大人否亨。
  六三:包羞4。
  九四:有命5,無咎。疇離祉(6)。
  九五:休否(7),大人吉。其亡其亡(8),繫於苞桑(9)。
  上九:傾否(10)。先否,後喜。

【註釋】

  1本卦的標題是否(PT)。原經文卦象後無「否」字。否的意思是閉塞, 不好,與「泰」的意思相反。卦象是表示天的「乾」和表示地的「坤」相疊 加,以示陰陽阻塞,不相通暢。全卦內容仍然是講對立面相互轉化的道理。 2否:不好,這裡指做壞事。匪人:敗類,小人。3包:用作「庖」, 指庖廚。承:用作「普」,意思是肉。4羞:即「饈」的本字,意思是美 味。5有命:君王有賞賜的命令。(6)疇:誰。離:受到,得到。祉: 福。(7)休否:不要幹壞事。(8)亡:危險,敗亡。其亡其亡:危險到 了極點。(9)苞桑:苞草和桑樹枝。(10)傾:覆滅,倒下。傾否:幹壞事要倒霉。1本卦的標題是否(PT)。原經文卦象後無「否」字。否的意思是閉塞, 不好,與「泰」的意思相反。卦象是表示天的「乾」和表示地的「坤」相疊 加,以示陰陽阻塞,不相通暢。全卦內容仍然是講對立面相互轉化的道理。 2否:不好,這裡指做壞事。匪人:敗類,小人。3包:用作「庖」, 指庖廚。承:用作「普」,意思是肉。4羞:即「饈」的本字,意思是美 味。5有命:君王有賞賜的命令。(6)疇:誰。離:受到,得到。祉: 福。(7)休否:不要幹壞事。(8)亡:危險,敗亡。其亡其亡:危險到 了極點。(9)苞桑:苞草和桑樹枝。(10)傾:覆滅,倒下。傾否:幹壞事要倒霉。

【譯文】

  (否卦):做壞事的是小人,這是對君子不利的徵兆。由大利 轉為小利。
  初六:拔掉茅茹草,按它的種類特徵來分辨。徵兆吉利、亨通。
  六二;庖廚中有肉,這對平民百姓是好事,對王公貴族算不 上好事。
  六三:庖廚中有美味。
  九四:君王有賞賜的命令,沒有災禍,但不知得到賞賜的人 是誰。
  九五:不要幹壞事,王公貴族知道就好。多麼危險呵,國家 命運就像繫在苞草和桑枝上一樣。
  上九:幹壞事要倒霉。先碰上惡運,最後還是可以交好運。

【讀解】

  「泰」卦和「否」卦構成了相對應的一個組卦;泰是通順,好, 否是閉塞,不好,二者相反相成。先講好的一面,再講不好的一 面,說明好、壞可以相互轉化,好中有壞,壞中有好,好到極點 可以變壞,壞到極點可以變好。由此,辯證的觀點就金面地表達 出來了。
  不好的癥結在於阻隔,在於相互對立。明白好、壞相互轉化 的道理,意在使人增強憂患意識,處世做人要時時小心謹慎,瞻 前而顧後,居安而思危,然後才能立於不敗之地。有了阻隔,產 生了對立,就要想辦法疏通、消解,把不利變為有利,把壞事變 成好事。
  強烈的憂患意識,大概是中華民族積澱已久的心態結構。翻檢一下我們的俗語、成語中累積起來的這方面的智慧(如「晴帶雨傘,飽帶饑糧」,如 未雨綢繆」等等), 就可以發現我們的祖 先正是時刻懷揣著這種憂患意識從遠古走來;我們民族強大的生 命力,也正在於在不斷變幻的宇宙天地人間中時刻保持清醒的頭 腦,以內在的智慧來對付各種不利的挑戰。


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同人(卦十三) ——古戰場的刀光劍影

【原文】

  (離下乾上 同人〕1:同人 於野2,亨。利涉大川。利君子貞。
  初九:同人於門3,無咎。
  六二:同人於宗4,吝。
  九三:伏戎於莽5,升其高陵(6),三歲不興(7)。
  九四:乘其墉(8),弗克攻。吉。
  九五:同人先號咷而後笑(9),大師克相遇。
  上九:同人於郊,無悔。

【註釋】

1本卦的標題是同人。原經文卦象後沒有「同人」二字。同的意思是聚 合,同人就是聚合眾人。由於「同人」二字出現的次數多,本卦用來作標題。 全卦的內容專門講作戰打仗。2野:郊外。古時稱邑外為郊,郊外為野。 3門:這裡指王門。古時遇到國家大事,常在王門前聚眾訓話、誓師、演 練等。4宗:祭祖祖先的宗廟。5戎:軍隊。伏戎:把軍隊隱蔽起 來。莽:茂密的樹林草叢。(6)高陵:高地。(7)三歲:三年,這裡指 多年。興:舉,起,這裡指奪取。(8)乘:登上。墉(yong):城牆。 (9)號咷(tao):嚎陶,大聲哭喊。

【譯文】

  (同人卦):在郊外聚集眾人,吉利。有利於渡過大江大河。對君子有利的占問。
  初九:在王門前聚集眾人,沒有災禍。
  六二:在宗廟聚集眾人,不吉利。
  九三:把軍隊隱蔽在密林草叢中, 並佔領了制高點,但卻長 時間不能取勝
    九四:登上敵方的城牆,仍然沒有把城攻下。吉利。
  九五:會集起來的眾人先大聲哭喊,然後歡笑,因為大軍及時趕到,轉敗為勝。
  上九:在郊外聚集眾人 沒有悔咎。

【讀解】

  重大的事情需要反覆講,從各個角度講,講深講透,講精彩。 戰爭就是這種事情之一。這一次不講道理如何,不講戰爭與其它 諸事的關係如何,也不講戰爭謀略,而是記述作戰打仗的真實經過。從戰前的儀式、誓師,到伏擊戰、攻堅戰、突圍戰,以至最終獲勝、祝捷,依次寫來。簡約的文字,給我們發揮想像力留下了廣闊空間。
  誓師時的群情激憤昂揚,祭祀時的莊嚴肅穆,出征時的整齊威武,伏擊時的緊張刺激,攻堅時的艱難頑強,被圍時的絕望掙扎,獲勝時的欣喜若狂,祝捷時的皆大歡喜,加上鏗鏘作響的兵 器碰撞聲,人喊馬叫聲,哭聲罵聲笑聲,全都歷歷在目,聲聲在耳。
  我們發現,古人已經把殘酷的戰爭儀式化了,藝術化了,哲理化了。以神聖的名義制定出複雜的規則,投入巨大的智力、物力、 財力和人力,來演出人世間一幕幕驚天動地的場面,濃縮人生的意義。這的確是值得我們好好思索的一個問題。


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大有(卦十四) ——民以食為天

【原文】

  (乾下離上)大有(1):元亨。
  初九:無交害2。匪咎。艱則無咎3九二:大車以載。有攸往,無咎。
  九三:公用亨於天子1。小人弗克。
  九四:匪其彭5。無咎六五:厥孚交如威如3。吉。
  上九:自天祐之。吉, 無不利

【註釋】

  1大有是本卦標題。有的意思是豐收,大有就是大豐收。全卦的內容同 農業豐收有關。2交害:互相侵害。3艱:天旱,旱災。4公: 指眾大臣。亨:同「享」,意思是宴會。5匪:用作「昲」,意思是用太 陽曬。彭:用作「尪」(wang),意思是破足的男巫。(6)厥:其。孚:俘 虜。交:同「絞」,這裡指捆綁。交如:捆綁得很緊的樣子。威如:氣勢洶洶 的樣子。1大有是本卦標題。有的意思是豐收,大有就是大豐收。全卦的內容同 農業豐收有關。2交害:互相侵害。3艱:天旱,旱災。4公: 指眾大臣。亨:同「享」,意思是宴會。5匪:用作「昲」,意思是用太 陽曬。彭:用作「尪」(wang),意思是破足的男巫。(6)厥:其。孚:俘 虜。交:同「絞」,這裡指捆綁。交如:捆綁得很緊的樣子。威如:氣勢洶洶 的樣子。

【譯文】

  大有卦:大亨大通。
  初九:不要互相侵害,沒有災禍。即使天旱,也沒有災禍。
  九二:大車大車的裝載收成。有所往,沒有災禍
    九三:天子設宴款待群臣。小人不能參與。
  九四:用太陽曬男巫以求雨。沒有災禍。
  六五:把抓到的俘虜緊緊捆住,但還是氣勢洶洶,不肯屈服。吉利
    上九: 上天保佑。吉利, 沒有不吉利

【讀解】

  民以食為天。這一古老的思想早已深入到中華民族的骨髓之 中,口福之樂是人生最大的快樂之一。豐收意味著一年的辛勞有 了令人滿意的結果,溫飽有了著落,口福之樂可以得到滿足,生 命又能延續下去。人生之中恐怕再難以有如此意義重大的事情了。
  豐收的喜悅之中的確包含著眾多的心理體驗:祈求蒼天風調順的期盼,擔憂不勞而獲的盜賊的強奪,對王公貴族鋪張奢侈 的不滿,面朝黃土背朝天的辛勞,三四畝地兩頭牛老婆孩子熱炕 頭的美夢,全都化作了對至神至聖的上天的虔誠。嚴峻的生活現 實難以孕育出輕鬆浪漫的情懷。從遠古面對上天的祈告聲中,我 們還能依稀聽見幾聲無奈的喟歎。


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謙(卦十五)—— 內聖外王的境界

【原文】

  (艮下坤上)謙1:亨。君子有終(2)。
  初六:謙謙君子。用涉大川(3),吉。
  六二:鳴謙(4)。貞吉。
  九三:勞謙(5),君子有終。吉。
  六四:無不利,偽謙3六五:不富以其鄰,利用侵伐(7)。無不利上六:鳴謙,利用行師征邑國3。

【註釋】

  1謙是本卦標題。謙的意思是謙虛、謙讓。全卦內容主要講道理上的謙 虛、謙讓,並且「謙」字多次出現,所以用它來作標題。2有終:擁有 好結果,有所成就。3用:有利,利於。4鳴:用作「明」,意思是 明智的。5勞:勤勞,刻苦、(6)偽(huT):用作「揮」,意思是奮勇向前。(7)侵伐:這裡的意思是討伐敵人。(8)行師;出兵作戰。1謙是本卦標題。謙的意思是謙虛、謙讓。全卦內容主要講道理上的謙 虛、謙讓,並且「謙」字多次出現,所以用它來作標題。2有終:擁有 好結果,有所成就。3用:有利,利於。4鳴:用作「明」,意思是 明智的。5勞:勤勞,刻苦、(6)偽(huT):用作「揮」,意思是奮勇向前。(7)侵伐:這裡的意思是討伐敵人。(8)行師;出兵作戰。

【譯文】

  謙卦:亨通。君子謙讓將會有好結果。
  初六:謙虛再謙虛是君子應當具備的品德。有利於渡過大江 大河,吉利。
  六二:明智的謙讓。吉祥的占卜。
  九三:勤勞刻苦的謙讓,君子會有好結果。吉利。
  六四:沒有什麼不利,奮勇向前而又謙讓。 由於不警惕使鄰人一起遭殃,應當討伐來犯之敵。沒有什麼不利。
  上六:明智而謙讓,有利於出兵討伐邑國。

【讀解】

  這一卦專門討論謙虛這一道德品質。不難看出,討論的前提 是既定的:謙虛是一種美德,並且是有身份、有地位、有教養的 君子必須具備的。從這個前提出發,再進一步從各個角度來深化 謙虛的內涵,把它與其它的品質聯繫起來。   傳統上對道德倫理問題的關注似乎被當成了儒家哲學的專 利,由此我們可以進一步明白《周易》成為儒家經典的內在原因。 說白了,謙虛作為一種極受推崇的美德,是為人處世的準則之一。它的基本要求就是才高而不自持,心高而不自傲,功高而不自居,名高而不自誇。這個準則一旦落實到行動上,應該說有相當的難度。它需要吃五穀雜糧的活人抵禦各種慾望的誘惑和腐蝕,言談舉止小心謹慎,「戰戰兢兢,如履薄冰」,克己復禮。從另一個角度講,正因為難以企及,才具有極大的吸引力,才使君子鶴立雞群,卓越不凡,讓人高山仰止,傾慕心儀。這大概是「內聖外王」的境界之一吧。
  但願我們都像真正的君子那樣謙虛起來。
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豫(卦十六) —— 三思而後行

【原文】

  (坤下震上)豫(1):利建侯、行師。
  初六:鳴豫(2),凶。
  六二:介於石(3),不終日。貞吉。
  六三:盱豫(4), 悔;遲,有悔。
  九四:由豫(5),大有得(6),勿疑。朋盍簪(7)。
  六五:貞疾,恆不死。
  上六:冥豫(8),成有渝(9)。無咎。

【註釋】

  1豫是本卦標題。豫的意思是猶豫、疑慮和預計、熟慮。全卦內容主要 講人的思想行為。豫既是多見詞,又與內容有關,所以用它來作標題。 2鳴:用作「明」,意思是明亮,這裡把白天、3介:夾。4盱:意思是緩慢。 (5)由豫:即猶豫。(6)得:得到朋貝(貨幣)。(7)盍(he):合。簪:古時盤頭髮的一種頭飾。朋盍簪:用朋貝作成簪笄。(8)冥:晚上。(9)渝:變故。1豫是本卦標題。豫的意思是猶豫、疑慮和預計、熟慮。全卦內容主要 講人的思想行為。豫既是多見詞,又與內容有關,所以用它來作標題。 2鳴:用作「明」,意思是明亮,這裡把白天、3介:夾。4盱:意思是緩慢。 (5)由豫:即猶豫。(6)得:得到朋貝(貨幣)。(7)盍(he):合。簪:古時盤頭髮的一種頭飾。朋盍簪:用朋貝作成簪笄。(8)冥:晚上。(9)渝:變故。

【譯文】

  豫卦:有利於封侯建國,出兵作戰。
  初六:白天做事猶豫不決,凶險。
  六二:夾在了石縫中不到一天被救出來。佔得吉兆
    六三:思想遲鈍糊塗足以讓人後悔;行動緩慢不定,更使人 後悔莫及。
  九四:經商先猶豫不決,反覆考慮覺得會有大收穫,便不再 疑慮。後來把得到的朋貝製成頭飾
    六五:占問疾病,會痊癒並長久不死
    上六:晚上反覆考慮,事情是成功還是有變故。 結果沒有變故。

【讀解】

  作者顯然是主張知行合一的,不贊成游移不定、沒有主見、以 至影響到行動和結果。前三爻講到猶豫不決的壞處,後三爻說的 是行動前要反覆考慮,要求三思而後行。思想上明確之後,就要 堅決及時地付諸行動。
  這是一種現實主義的態度,也是為人處世取得成功的一條原則。 認識與實踐之間有著內在的邏輯聯繫。只有腦子裡認識清楚了, 想明白了,行動才不會盲目;再好的想法和願望,如果不踏踏 實實地付諸實踐,只能是空想。將知與行統一起來,才會有所 作為,有所成就。
  從根本上說,這種現實主義的態度是具有積極的人生意義的 它把人生看成是一個不斷進取、奮鬥的過程,而不是消極地逃避, 也不是一場充滿幻想的白日夢。進取和奮鬥就如同一場戰鬥:參與前反覆思慮,想清楚後便投入。


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隨(卦十七) 販奴歷史的真實記錄

【原文】

  (震下兌上)隨1:元亨,利貞,無咎
    初九:官有渝2,貞吉。出門交有功3。
  六二:系小子4,失丈夫5。
  六三:系丈夫,失小子。隨有求得4 利居貞
    九四:隨有獲,貞凶。有爭在道,以明1,何咎。
  九五:孚於嘉3,吉。
  上六:拘繫之,乃從維之3。王用亨於西山。

【註釋】

  1隨是本卦標題。隨的意思是順從,相隨。全卦的內容講商人出門 做生意和販賣奴隸的情況。(2)官:古「館」字,指館舍,旅館。 (3)交:交往,這裡指互相幫助。(4)小子:這裡指年齡小的奴隸。 (5)丈夫:這裡指成年的奴隸。(6)求得:意思是希望獲得利益。(7)明:這 裡用作「盟」,意思是訂立盟約。(8)嘉:周代一個小國的名稱,也稱「有嘉」。 (9)維:捆綁。(10)王:指周文王。西山:指歧山。1隨是本卦標題。隨的意思是順從,相隨。全卦的內容講商人出門 做生意和販賣奴隸的情況。(2)官:古「館」字,指館舍,旅館。 (3)交:交往,這裡指互相幫助。(4)小子:這裡指年齡小的奴隸。 (5)丈夫:這裡指成年的奴隸。(6)求得:意思是希望獲得利益。(7)明:這 裡用作「盟」,意思是訂立盟約。(8)嘉:周代一個小國的名稱,也稱「有嘉」。 (9)維:捆綁。(10)王:指周文王。西山:指歧山。

【譯文】

  隨卦:大吉大利,吉利的占卜,沒有災禍。
  初九:旅館中發生了變故,但佔得吉利。出門同行互相幫助有好處。
  六二:抓住了年少的奴隸,成年的奴隸逃跑了。
  六三:抓住了成年的奴隸,年少的奴隸逃跑了。結伴出門經 商是為了獲利。占問居住處得到吉兆。
  九四:商人結伴出門是為了獲利,占問得到凶兆。押送俘虜 上路,互相訂立了盟約,沒有災禍。
  九五:俘虜了嘉國的人,吉利。
  上六:把俘虜拘禁起來,緊緊捆住。周文王在歧山把他們 作人牲祭視神靈

【讀解】

  這一卦所講的出門經商所幹的勾當是販賣奴隸,其中透露出 奴隸的兩個來源:一個是商業買賣,一個是戰爭中的俘虜。同時, 我們也瞭解到了那時還用奴隸的生命來祭祀神靈。
  這些情況至少讓我們立刻聯想到兩點。首先是用現代人道主 義的觀點來看,販賣和殘殺奴隸是野蠻和駭人聽聞的,在今天看 來是不可思議的。其次是西方近代史上殖民主義者打著人道主義 旗號販賣奴隸、殘害奴隸的血腥史實(法國作家梅裡美的小說 《塔曼戈》和美國作家斯陀夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》均有真 切描述)。用道德化的觀點來看歷史,可以完全肯定地說,奴隸制 是人類歷史上黑暗、野蠻、殘酷、血腥、醜惡的一頁,理所應當 口誅筆伐。
  不過,也可以用另一種觀點來看待歷史,那就是歷史唯物主 義的態度。從這種觀點來看,奴隸制是人類社會歷史發展過程中 的必然。它為人類的物質和精神文明也作出過巨大的貢獻。當然, 這個推動力的主角,不是奴隸主,而是被他們侮辱和殘害的奴隸。 這一點,作者無論如何是想不到的。


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蠱(卦十八)——子承父業的教誨

【原文】

  (下艮上)蠱(1):元亨。利涉大川。先甲三日,後甲三日(2)。
  初六:干父之蠱3,有子考(4)。無咎,厲,終吉。
  九二:干母之蠱,不可貞。
  九三:干父之蠱,小有悔,無大咎。
  六四:裕(5)父之蠱,往見吝(6)。
  六五:干父之蠱,用譽(7)。
  上九:不事王候,高尚其事。

【註釋】

  1蠱(gu)是本卦標題。蠱的意思是「事」。全卦的內容主要講兒子繼承 父業的事。由於蠱是全卦中的多見詞,所以用它來作標題。2先甲三日, 後甲三日:這是占問日期。古人記錄時間的方法是;每年十二個月,每個月 分三旬,每旬為十天,這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十個字表示。按照這種方法,先甲三日就是辛日,後甲三日就是丁目。 3干:用作「貫」,意思是繼承,這裡指繼承父業。4考:用作「孝」, 子考就是兒子孝順。5裕:發揚光大。(6)吝:艱難。(7)用譽:得 到讚譽。1蠱(gu)是本卦標題。蠱的意思是「事」。全卦的內容主要講兒子繼承 父業的事。由於蠱是全卦中的多見詞,所以用它來作標題。2先甲三日, 後甲三日:這是占問日期。古人記錄時間的方法是;每年十二個月,每個月 分三旬,每旬為十天,這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十個字表示。按照這種方法,先甲三日就是辛日,後甲三日就是丁目。 3干:用作「貫」,意思是繼承,這裡指繼承父業。4考:用作「孝」, 子考就是兒子孝順。5裕:發揚光大。(6)吝:艱難。(7)用譽:得 到讚譽。

【譯文】

  蠱卦:大吉大利。有利於渡過大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日後三天的丁日出發。
  初六:能繼承父親的事業,就是孝順的兒子。沒有災難,雖有危險,結果還是吉利。
  九二:繼承母親的事業,吉凶無法占問。
  九三:繼承父親的事業,雖有小過錯,但沒有大災禍。
  六四:發揚光大父親的事業,實行起來會有困難。
  六五:繼承父親的事業,得到了讚譽。
  上九:不為國君公侯服務,一心看重繼承父業。

【讀解】

  後現代的女權主義者看到「蠱卦」所講的內容多半會嗤之以鼻,也可能會跳起來反駁。不過,這裡所講的是三千多年前的情況,作者如實表達了經過母權制時代進入到父權制時代後流行的 家庭倫理觀。按照這種觀點,父親是一家之長,是家庭中的權力 核心;兒子繼承父親的業績是天經地義的,不僅要繼承,還要發 揚光大,這便是「孝」的具體表現。兒子不繼承父業,即使能升 官發財,在道義上也要受到指責。
  由父權制社會產生的男權主義思想,以及由此導致的對女性的歧視和社會壓迫,是後來的事,不可與上述觀點混為一談。正如不能用道德化的歷史觀來看待真實的史實一樣。實際上,隨著 父權制社會的逐漸解體,男權主義思想也失去了存在的依據,傳 統的男權觀念也遇到了前所未有的挑戰和被顛覆。只不過我們還 不能過分樂觀,因為傳統的力量畢竟太強大。
  但有一點是肯定的,現代社會的兒子們的離經叛道已在傷透腦筋的父親們面前掘出了一條深深的鴻溝,人們已越來越不相信「子承父業」的教條了。於是,一些父親顯出了無可奈何,一些父 親則顯出了寬容和理解(不管是偽裝的還是真誠的),也殘存著一 些冥頑不化的父親。


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臨(卦十九) ——統治者的治人之道

【原文】

  (兌下坤上)臨1:元亨,利貞。至於八月,有凶2。
  初九:鹹臨3,貞吉。
  九二:鹹臨4,吉,無不利。
  六三:甘臨5,無攸利。既憂之,無咎。
  六四:至臨(6),無咎。
  六五:知臨(7),大君之宜。吉。
  上六:敦臨(8),吉,無咎。

【註釋】

  1臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治 民之術。臨是卦中多見字,又與內容有關,所以用作標題。2至於八月, 有凶:到了八月天旱,有凶兆。這裡用天旱盼雨喻民盼治。3鹹:用作 「感」,意思是感化,這裡指感化政策。4鹹:這裡用作「誠」,意思是溫 和,指溫和政策。5甘:作用「鉗」,意思是鉗制,指鉗制政策。(6) 至臨:親自處理國事。(7)知:智,明智。(8)敦:敦厚誠實。1臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治 民之術。臨是卦中多見字,又與內容有關,所以用作標題。2至於八月, 有凶:到了八月天旱,有凶兆。這裡用天旱盼雨喻民盼治。3鹹:用作 「感」,意思是感化,這裡指感化政策。4鹹:這裡用作「誠」,意思是溫 和,指溫和政策。5甘:作用「鉗」,意思是鉗制,指鉗制政策。(6) 至臨:親自處理國事。(7)知:智,明智。(8)敦:敦厚誠實。

【譯文】

  臨卦:大吉大利,占問得吉利。到了八月天旱,有凶兆。
  初九:用感化改策治民,徵兆吉利。
  九二:用溫和政策治民,吉利,沒有什麼不吉利。
  六三:用鉗制政策治民,沒有什麼好處。如果憂民之所憂,就沒有災禍。
  六四:親自處理國事,沒有災禍。
  六五:用聰明睿智治民,是國君應該做到的。吉利。
  上六:以敦厚誠實治民,吉利,沒有災禍。

【讀解】

  統治者如何進行統治,如何使臣民歸順服從,歷來是政治家們關注的焦點。中國古代這方面的著述可以說是汗牛充棟。臨卦專門討論統治術,算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫 和與憂民政策,講的是德治;後三爻討論統治者躬親、明智和敦 厚的品行,說的是人治。
  從統治者、統治術的角度看,作者的討論應當說是較全面的,可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是,這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統治與被統治 的關係之內,並且始終是從統治者的立場來看問題。這樣的前提 和出發點,正是專制制度產生的基礎。它把民眾當作是沒有個人 獨立意志、價值和尊嚴而可以任意支配的對象,而不是在人人平 等基礎上的相互制約。因此,過高地評價傳統的統治術,肯定是 不妥的。


下一篇( 觀(卦二十) ——體察各方情況的統治術)
觀(卦二十) ——體察各方情況的統治術

【原文】

  (坤下賣上)觀1:盥而不薦2,有孚顒若3。
  初六:童觀4,小人無咎,君子吝。
  六二:闚觀5,利女貞。
  六三:觀我生進退(6)。
  六四:觀國之光,利用賓於王(7)。
  九五:觀我生,君子無咎。
  上九:觀其生(8),君子無咎。

【註釋】

  1觀是本卦標題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內容與政治統治有關。觀在卦中多次出現,也與所講內容有關,所以用它來作標題。(2)盥(guan): 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦:獻,指祭祖時的獻牲。3顒(yong)若 :頭大的樣子,這裡是指俘虜的頭被打腫了。(4)童:兒童,這裡指幼稚無知。 (5)闚觀:一孔之見。 (6)我生:我姓,指親族。進退:行動,這裡指政策措施。 (7)光:光耀,這裡指政績光耀。賓:作 賓客,這裡指朝覲。(8)其生:其他姓氏,指別的部落氏族。1觀是本卦標題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內容與政治統治有關. 觀在卦中多次出現,也與所講內容有關,所以用它來作標題。(2)盥(guan): 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦:獻,指祭祖時的獻牲。3顒(yong)若 :頭大的樣子,這裡是指俘虜的頭被打腫了。(4)童:兒童,這裡指幼稚無知。 (5)闚觀:一孔之見。 (6)我生:我姓,指親族。進退:行動,這裡指政策措施。 (7)光:光耀,這裡指政績光耀。賓:作 賓客,這裡指朝覲。(8)其生:其他姓氏,指別的部落氏族。

【譯文】

  觀卦:祭祀時灌酒敬神,不獻人牲,因為作祭牲的俘虜頭青 臉腫,不宜敬神。
  初六:看問題幼稚無知,這對小人來說沒有什麼,但對君子 就有害了。
  六二:目光短淺,這是對女子有利的兆頭。
  六三:體察親族的動向,由此決定政策措施。
  六四:觀察國家政績大小,以選擇可以朝覲的君王。
  九五:體察親族的意向,君子從政就不會有困難。
  上九:體察其他部族的意向,君子從政就不會有困難。

【讀解】

  這一卦又是從有利於統治者的角度來勸誡他們從政要善於體 察各個方面的情況,從而維護自己的統治和既得利益,保證權力地位的牢固。作者的用心不可謂不良苦,算得上是忠君之士。
  歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、勸誡國君為己任,而歷 來的史傳都把這樣的人奉為供人景仰的愛國者。其中是與非,自 有人評說。在他們的心目中,萬眾百姓是供君子大人驅趕的羔羊, 民生疾苦和家國興衰的價值只不過是用來烘托君子大人的神聖賢 明。
  但願現代社會中人們的觀念裡再也不要有君子與小人、為官 與為民一類高下尊卑的等級觀念。君子大人同樣是肉身凡胎吃五 谷拉人屎,並不比百姓小人聰明多少高貴多少能幹多少。


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噬嗑(卦二十一) ——吃喝享樂與受刑挨罰

【原文】

  (震下離上)噬嗑1:亨。利用獄2。
  初九:屢校滅趾3,無咎。
  六二:噬膚滅鼻4,無咎。
  六三:噬臘肉,遇毒。小吝,無咎。
  九四:噬干胏(5),得金矢(6)。利艱貞,吉。
  六五:噬乾肉,得黃金(7)。貞厲,無咎。
  上九:何校滅耳(8),凶。

【註釋】

  1噬嗑(shi he)是本卦的標題。噬嗑的意思就是吃喝,讀音和意義與 「吃喝」一樣。全卦內容是講與飲食有關的事。噬嗑是卦中多見詞,且與內容有關,所以用作標題。2獄:刑罰。3屨(ju):拖,拉。校:木製 的刑具,這裡指加在足上的桎。滅:遮蓋。4膚:肥美的肉,這裡指鮮 魚嫩肉。5干胏(zi):帶骨頭的乾肉。(6)金矢:銅製箭頭。(7) 黃金:指銅箭頭。(8)何:用作「荷」,意思是負戴。校:這裡指加在脖子 上的刑具枷。1噬嗑(shi he)是本卦的標題。噬嗑的意思就是吃喝,讀音和意義與 「吃喝」一樣。全卦內容是講與飲食有關的事。噬嗑是卦中多見詞,且與內容有關,所以用作標題。2獄:刑罰。3屨(ju):拖,拉。校:木製 的刑具,這裡指加在足上的桎。滅:遮蓋。4膚:肥美的肉,這裡指鮮 魚嫩肉。5干胏(zi):帶骨頭的乾肉。(6)金矢:銅製箭頭。(7) 黃金:指銅箭頭。(8)何:用作「荷」,意思是負戴。校:這裡指加在脖子 上的刑具枷。

【譯文】

  噬嗑卦:亨通。有利於施用刑罰。
  初九:足上戴著刑具,遮住了腳趾,沒有災禍。
  六二:大吃鮮魚嫩內,連鼻子也被遮住了,沒有災禍。
  六三:吃干臘肉中了毒,出了小問題,但沒有災難。
  九四:啃帶骨頭的乾肉,發現肉中有銅箭頭。占問旱災,吉 利。
  六五:吃乾肉,發現銅箭頭。佔得凶兆,但沒有災禍。
  上九:脖上戴著刑具,遮住了耳朵,凶險。

【讀解】

  雖然是講吃吃喝喝,卻又說到了刑罰。誰在大享口福之樂、大 快朵頤,誰在受刑挨罰,是不言而喻的。把反差如此強烈的享樂 和受刑放在一起,的確耐人尋味。或許,作者是想說明恩威並施, 賞罰結合,一張一弛是治人治國之道,要善於巧妙利用。
  不過,我們從中能獲得一些有關社會生活的信息。首先是吃肉。鮮魚嫩肉是美味佳餚,即使在物質生活極大豐富的今天也沒 有大的改變;在沒有鮮魚嫩肉的季節吃乾肉,顯然是為了經常享受口福之樂,為了保證有足夠的營養。由於古人缺乏必要的科考 知識,醃製乾肉的技術有時會出問題,以。至有吃乾肉中毒的事發 生。可以想見,能夠常年吃肉,在生活資料匱乏的時代,要有足 夠的財富作為後盾,一般人顯然難以辦到。
  其次是刑罰。我們驚歎自己的祖先在這方面的聰明才智和創 造發明:如此精細,如此種類繁多,如此專門化,如此嚴密。現在想來,如果把這等精力和智慧用在其它方面,結果將會怎樣呢?


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賁(卦二十二)—— 對偶婚的風俗畫

【原文】

  (離下艮上)賁1:亨。小利有攸往。
  初九:賁其趾,捨車而徒3。
  六二:賁其須。
  九三:賁如濡如4。永貞吉。
  六四:貴如皤如(5),白馬翰如(6)。匪寇,婚媾。
  六五:賁於丘園(&),束帛戔戔(8)。吝,終吉。
  上九:白賁(9)無咎。

【註釋】

  1賁(b i)是本卦標題。責的意思是裝飾,文飾。在本卦中,賁還借用 為「奔」和「豶」。全卦內容主要講婚嫁之事,作標題的「賁」字為卦中多見 詞。2賁:文飾。3徒:徒步行走。4賁:借用為「奔」。濡: 汗濕。5賁:借用為「奔」。皤(po):用作「燔」,意思是焚燒。3 翰:馬頭高昂,這裡指馬飛馳的樣子。(7)丘園:指女家附近的地方。 (8)束:五匹帛為一束。戔戔:一大堆的樣子。(8)賁:借用為「豶」,意 思是大豬。1賁(b i)是本卦標題。責的意思是裝飾,文飾。在本卦中,賁還借用 為「奔」和「豶」。全卦內容主要講婚嫁之事,作標題的「賁」字為卦中多見 詞。2賁:文飾。3徒:徒步行走。4賁:借用為「奔」。濡: 汗濕。5賁:借用為「奔」。皤(po):用作「燔」,意思是焚燒。3 翰:馬頭高昂,這裡指馬飛馳的樣子。(7)丘園:指女家附近的地方。 (8)束:五匹帛為一束。戔戔:一大堆的樣子。(8)賁:借用為「豶」,意 思是大豬。

【譯文】

  賁卦:亨通。外出有小利。
  初九:把腳上穿戴好,不坐車而徒步行走。
  六二:把鬍鬚修飾好。
  九三:奔跑得滿身大汗。占問長久吉凶得吉兆。
  六四:一路奔跑,太陽曬得像火燒,白馬昂頭飛馳。不是來 搶劫,而是來娶親。
  六五:跑到丘園,送上一束束布帛。遇到了困難,結果還是 吉利。
  上九:送上白色大肥豬,沒有災禍。

【讀解】

  婚禮嫁娶是人生大事之一。遠古時代民間婚俗的情景,今天已難想像得十分具體生動。「賁卦」中的描繪,恰好是一幅民間婚 俗的風情畫:娶親的男方穿戴修飾整齊,有車不坐,一路奔跑到 女方家,獻上結婚的禮物。一樁美滿姻緣就此完成了。
  據說這是原始社會中期對偶婚的遺俗。結婚時,男方全氏族的成員要遷到靠近女方氏族居住的地方。「賁卦」所描繪的,正是 這種情形。雖然只有動作、行為等簡單的情節,但足以讓我們在 想像中去體察新郎內心的狀態:興奮激動中又包含著幾分急切和 忐忑不安,未來生兒育女的家庭生活和共同勞作的情景,一次又 一次在腦海中閃現。其中肯定也有對肩負更大責任的意識,因為 那時結婚絕不是簡單的個人行為,而是同整個氏族的利益聯繫在 一起的。

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剝(卦二十三) —— 不止是小人才憂戚

【原文】

  (坤卞良上)剝1:不利有攸往。
  初六:剝床以足2。蔑貞3,凶。
  六二:剝床以辨(4)。蔑貞,凶。
  六三:剝之(5),無咎。
  六四:剝床以膚(6),凶。
  六五:貫魚(7),以宮人寵。無不利。
  上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬(8)。

【註釋】

  1剝是本卦標題。剝的意思是擊打、分離、掉落。全卦的內容同政治有 關。「剝」是卦中多見詞,所以用作標題。2剝:脫落。3蔑:無 不用。4辨:用作「牖」,意思是床板。5之:代詞,指床。(6) 膚:這裡指床上的蓆子。(7)貫魚:射中了魚。(8)剝:離開。廬: 草 房子。1剝是本卦標題。剝的意思是擊打、分離、掉落。全卦的內容同政治有 關.「剝」是卦中多見詞,所以用作標題。2剝:脫落。3蔑:無 不用。4辨:用作「牖」,意思是床板。5之:代詞,指床。(6) 膚:這裡指床上的蓆子。(7)貫魚:射中了魚。(8)剝:離開。廬: 草 房子。

【譯文】

  剝卦:不利於外出。
  初六:床足脫落了。不必占問,凶險。
  六二:床權脫落了。不必占問,凶險。
  六三:床離散了,沒有災禍。
  六五:宮人射中了魚,得到參加祭祀的榮寵。沒有什麼不利。
  上九:勞動果實自己不能享受,君子卻出門有車坐,百姓要 離開自己的草屋。
  六四:床上的蓆子沒有了,凶險。

【讀解】

  這一卦多是夢占,即根據夢中所見情景,來佔問事情的吉凶。 前此的「履卦」中已出現過。夢見安身之處的床支離破碎,無法 安身;身無居處,意味著生活的基本需要沒有保障,自然是不好 的兆頭。夢境表明,做夢者心有憂戚。孔子說過,君子坦蕩蕩,小人常慼慼。「履卦」講君子坦蕩,現在「剝卦」又講小人憂戚,一 正一反,正合先哲之意。   其實,只要是人,都有憂戚,只不過憂戚的具體內容不同罷 了。再進一步講,只要是人,都要為衣食住行而憂戚。先聖孔夫 子,若不是有人供奉、送束脩,恐怕也沒有那麼多豪言壯語吧。沒有衣食住行的後顧之憂,而後大談君子、小人之別,放言君子如 何高貴,小人如何下賤,確實讓人疑心之後感到荒謬虛偽。


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復(卦二十四) —— 行旅過程的體驗

【原文】

  (震下坤上)復1:亨。出人無疾。朋來無咎2。反覆其道,七 日來復。利有攸往。
  初九:不遠復,無祗悔3,元吉。
  六二:休復4,吉。
  六三:頻復5,厲,無咎。
  六四:中行獨復(6)。
  六五:敦復(7),無悔。 上六:速復,凶。有災眚3。用行師,終有大敗,以其國君, 凶。至於十年不克征。

【註釋】

  (1)復是本卦標題。復的意思是往返。全卦內容是講行旅。「復」與內容有關,又是卦中多見詞,所以用作標題。(2)朋:朋貝,指貨幣,錢財。(3)祗:大。(4)休:美滿。(5)頻:用作「顰」,意思是皺眉頭。(6)中行:中途,半路。(7)敦:匆忙,急迫。(8)眚(sheng):災 禍,過錯。(1)復是本卦標題。復的意思是往返。全卦內容是講行旅。「復」與內容有關,又是卦中多見詞,所以用作標題。(2)朋:朋貝,指貨幣,錢財。(3)祗:大。(4)休:美滿。(5)頻:用作「顰」,意思是皺眉頭。(6)中行:中途,半路。(7)敦:匆忙,急迫。(8)眚(sheng):災 禍,過錯。

【譯文】

  復卦:亨通。外出回家不會生病。賺了錢而沒有災禍。路上往返很快,七天就可以了。有利於出門。
  初九:沒走多遠就返回來了,沒有大問題,大吉大利。
  六二:完滿而歸,吉利。
  六三:愁眉苦臉地回來,遇到了危險,卻沒有災禍。
  六四:獨自一人半路返回。
  六五:匆忙返回,沒有大問題。
  上六:迷路難返,凶險,有災難。出兵作戰,結果將會大敗, 並連累到國君,凶險。十年都不能恢復作戰能力。

【讀解】

  《周易》一再講到外出旅行,大概因為這事很重要(經商貿易 和行軍打仗都要外出),同時也有不少困難:天然的地理障礙,饑 渴生病,盜賊打劫,同路人之間的不和,迷失道路和方向,兩手 空空而歸……總之,有太多意料之外的不利因素和危險,全然不 像今天的飛機、火車、汽車、輪船那麼方便、快捷、安全、舒適。
  古人的行路難(李白曾慨歎蜀道難難於上青天)倒讓人想起人生一世正如行路,也有太多意料之外的偶然因素和插曲,否則 就不會有「謀事在人,成事在天」一說。有些事是自己可以控制 把握和努力做到的,有些事則超出了個人控制和努力之外;有些 事是意料之中、必然會發生的,有些事則在意料之外、偶然出現; 有政事憑個人努力可以改變,而有些事則要改變人本身。
  行路的苦樂憂喜唯有行路人自知,人生的苦樂憂喜也只有靠 自己去體驗。因而,行路和人生都一樣,是一種實實在在、真真 切切的體驗。重要的是體驗的過程,而不是結果。


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無妄(卦二十五) ——「思無邪」的做人準則

【原文】

  (震下乾上)無妄1:元亨,利貞。其匪正,有眚。不利有攸 往。
  初九:無妄往,吉。
  六二:不耕,獲;不菑,畬3。則利有攸往?
  六三:無妄之災4。或繫之牛,行人之得,邑人之災。
  九四:可貞,無咎。
  九五:無妄之疾,勿藥有喜。
  上九:無妄行。有眚,無攸利。

【註釋】

  1無妄是本卦的標題。妄的意思是亂,不正。無妄就是不要有不合正軌 行為。全卦的內容是講行為修養要合於正軌,不能亂來。無妄是卦中多見 詞,又與內容有關,所以用作標題。2菑(ZT):新開墾的荒地。(3)畬(yu):耕種了三年的熟地。4無妄:意料之外。1無妄是本卦的標題。妄的意思是亂,不正。無妄就是不要有不合正軌 行為。全卦的內容是講行為修養要合於正軌,不能亂來。無妄是卦中多見 詞,又與內容有關,所以用作標題。2菑(ZT):新開墾的荒地。(3)畬(yu):耕種了三年的熟地。4無妄:意料之外。

【譯文】

  無妄卦:大亨大通,吉利的占問。如果思想行為不正當,就 會有災禍。不利於外出有所往。
  初九:不要有不合正道的行為,吉利。
  六二:不耕種就要收穫,不開墾荒地就想耕種熟地。妄想者 的行為難道有利嗎?
  六三:意料之外的災禍。有人將牛拴住,過路的人順手把牛 牽走了,邑人丟牛得了意外之災。
  九四:利於占問,沒有災禍。
  九五:得了病不胡思亂想,不吃藥也會痊癒。
  上九:不要妄行。妄行有災,沒有什麼好處。

【讀解】

  這一卦的主題是告誡人們不要有非分之想,不要胡作非為,思 想和行為都要合於正道。換句話說,就是要想得正,行得端;反 過來說,就是人正不怕影子歪。
  這個立意不能說不好。講究「思無邪」、名正言順、光明正大 的中國傳統思想,總是用各種理論、例證、乃至說教來加強和提 高人們的自覺性,通過個人人格的修養,來確立人們心中的道德 律令、行動準則。
  但是,道德的作用畢竟是有限的。社會行為的規範還必須輔 之以律法,月一定的強制措施來制約那些越軌者。況且,道德的 說教對某些人(包括歷代統治者)難以發揮作用,甚至還有口是 心非、陽奉陰違的人,以及敢於公開挑戰道德準則的人。因此,善 良的願望總得配合著切實可行的措施制度,才會如願以償。


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大畜(卦二十六)—— 種田放牧的誘惑

【原文】

  (乾下良上)大畜(1):利貞。不家食(2),吉。利涉大川。
  初九:有厲,利巳3。
  九二:輿說輹(4)。
  九三:良馬逐5。利艱貞。日閒輿衛(6)。利有攸往。
  六四:童牛之牯(7),元吉。
  六五:豶豕之牙(8),吉。
  上九:何天之衢(9),亨。

【註釋】

  1大畜是本卦的作題。畜的意思是聚積,大畜就是積蓄很多。全卦內容 與農業和畜牧業有關。2不家食:不在家裡吃飯。3巳:用作 「祀」,祭祀。4說:用作「脫」。輹:用作「輻」,這裡指車輪。5 逐:交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閒:用作「嫻」,意思是熟練,熟 悉。輿衛:車戰中的防衛。(7)童牛:犝牛,即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豶(fen)豕:奔突的大豬。牙:用作「互」,意思是豬欄。 (9)何;用作「荷」,意思是承受。衢:福祿。1大畜是本卦的作題。畜的意思是聚積,大畜就是積蓄很多。全卦內容 與農業和畜牧業有關。2不家食:不在家裡吃飯。3巳:用作 「祀」,祭祀。4說:用作「脫」。輹:用作「輻」,這裡指車輪。5 逐:交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閒:用作「嫻」,意思是熟練,熟 悉。輿衛:車戰中的防衛。(7)童牛:犝牛,即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豶(fen)豕:奔突的大豬。牙:用作「互」,意思是豬欄。 (9)何;用作「荷」,意思是承受。衢:福祿。

【譯文】

  大畜卦:吉利的占卜。不在家裡吃飯,吉利。有利於渡過大 江大河。
  初九:有危險,有利於祭祀神鬼。
  九二:車上的車輪脫掉了。
  九三:良馬交配繁殖。占問旱災得到吉兆。每天練習車戰防 衛。有利於出門行旅。
  六四:用木架架住公牛的角,大吉大利。
  六五:用圍欄圈住奔突的大豬,吉利。
  上九:得到上天的福枯,大吉大利。

【讀解】

  男耕女織,是古時自然經濟條件下農民理想的生活方式。種 田放牧自然是男人的亨,正如騎馬打槍、當兵打仗是男人的事一 樣,其中甘苦,唯有男人最有體驗。
  這裡我們看到了遠古畜牧業的情景。它與今天工業社會使用 人工激素飼料的工業化畜牧大異其趣。那是一個動物兇猛的時代, 性情粗暴的公牛不必說了,就連現在被看成最蠢笨、最無戰鬥力 的豬,也兇猛異常,尚未馴服,其它動物(包括人在內)的兇猛 更可想而知。
  工業化社會的全面異化,必然使人對生命存在的原生態心馳 神往,對動物和人的雌性化深惡痛絕。回歸自然的口號雖然早在 19世紀就已喊出,但我們卻離自然越來越遠,與自然越來越隔膜, 越來越對立。回歸自然已經成了一個遙不可及的奢望。還是古人 有福氣,嗚呼!


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頤(卦二十七) —— 不勞動者不得食

【原文】

  (震下艮上)頤1:貞吉。觀頤2,自求口實3。
  初九:捨爾靈龜4,觀我朵頤5。凶。
  六二:顛頤(6),拂經於丘(7)。頤征(8),凶。
  六三:佛頤(9),貞凶。十年勿用,無攸利。
  六四:顛頤,吉。虎視眈眈(10),其欲逐逐(11)。無咎。
  六五:拂經,居貞吉。不可涉大川。
  上九:由頤(12),厲,吉。利涉大川。

【註釋】

  1頤(yi)是本卦的標題。頤的意思是養育,同飲食營養有關。全卦內 容主要講養生之道。「頤」是卦中多見詞,又與內容有關,所以用它作標題。 2觀:觀察,研究。3口實:口中的食物,口糧。4捨:放置。 靈龜:用於占卜,所以十分貴重。這裡代指財寶,財富。5朵頤:朵,動 的意思,頤動即為咀嚼之意,指飲食之事。3顛:用作「填」,意思是塞。 (7)拂經:開墾荒地。(8)頤征:為了生計而去搶劫糧食。(9)拂:違 背。(10)眈眈:盯得緊的樣子。(11)逐逐:動得快的樣子。(12)由:遵 循。1頤(yi)是本卦的標題。頤的意思是養育,同飲食營養有關。全卦內 容主要講養生之道。「頤」是卦中多見詞,又與內容有關,所以用它作標題。 2觀:觀察,研究。3口實:口中的食物,口糧。4捨:放置。 靈龜:用於占卜,所以十分貴重。這裡代指財寶,財富。5朵頤:朵,動 的意思,頤動即為咀嚼之意,指飲食之事。3顛:用作「填」,意思是塞。 (7)拂經:開墾荒地。(8)頤征:為了生計而去搶劫糧食。(9)拂:違 背。(10)眈眈:盯得緊的樣子。(11)逐逐:動得快的樣子。(12)由:遵 循。

【譯文】

  頤卦:佔得吉兆。研究養生之道,要靠自己解決糧食問題。
  初九:你自己放著大量財物,還來窺伺我的衣食。凶險。
  六二:要解決生計問題,就得在山坡上墾荒開田。為了生計 而去搶劫糧食,凶險。
  六三:違背養生之道,佔得凶兆。十年都很倒霉,沒有什麼 好處。
  六四:解決生計問題靠自己,吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食,想一下子撲過去搶奪。沒有災禍。
  六五:墾荒開田,有利於定居的占問。不能渡大江大河。
  上九:遵循養生之道,先艱難後吉利。有利於渡過大江大河。

【讀解】

  人間正道是自己動手,豐衣足食;不勞動者不得食,不勞而 獲是遭天譴的行為。我們的老祖先深明這個大義,在這一卦中反 復申明這個道理。
  農業社會的生存之道就是如此:獎勤罰懶。巧取豪奪不僅不 是生存的長久之計,而且有體於天理良心,應當口誅筆伐,必要 時還得以暴力對付暴力。如今社會變了,前進了,但是道理卻依 然適用,只不過人們對此的理解變得更複雜和深刻了。保護知識 產權,保護髮明和使用的專利權,保護有形資產和無形資產,都 是不勞動者不得食這一道理的延伸和深化。
  這也是一種社會正義。它以自然公理為基礎,以輿論作為捍 衛它的主要手段。現代社會則以法律形式來保證社會正義的實施, 任何敢於越軌的人都將受到懲罰。這肯定比古人前進了一大步。可 以想見,無論社會怎麼前進,這個道理絕不會變,正所謂天變道 不變。這大概也算是人類社會永恆的真理之一吧。



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大過(卦二十八) ——凡事不要過頭

【原文】

  (撰下兌上)大過1:棟橈2。利有攸往,亨。
  初六:藉用白茅3,無咎。
  九二:枯楊生梯(4),老夫得其女妻。無不利。
  九三:棟橈,凶。
  九四:棟隆5,吉。有它(6),吝。
  九五:枯楊生華,老婦得其土夫。無咎無譽。
  上六:過涉滅頂(7),凶,無咎。

【註釋】

  1大過是本卦的標題。大的意思是太,大過就是太過。全卦的內容是講 一些過了頭的事,標題是按內容取的。2橈(nao):彎曲。3藉:席, 用作鋪墊。白茅:一種柔軟潔白,較貴重的草。4梯:用作「荑」,意思 是草木新生、發芽。5隆:中間高起來。3它:指意外的事故。 (7)滅頂:水淹過頭頂。1大過是本卦的標題。大的意思是太,大過就是太過。全卦的內容是講 一些過了頭的事,標題是按內容取的。2橈(nao):彎曲。3藉:席, 用作鋪墊。白茅:一種柔軟潔白,較貴重的草。4梯:用作「荑」,意思 是草木新生、發芽。5隆:中間高起來。3它:指意外的事故。 (7)滅頂:水淹過頭頂。

【譯文】

  大過卦:屋樑被壓彎了。有利於出門行旅,亨通。
  初六:用白茅鋪墊以示恭敬,沒有災禍。
  九二:枯萎的楊樹重新發芽,老頭兒娶了年輕女子為妻。沒 有什麼不吉利。
  九三:屋樑壓彎了,凶險。
  九四:屋樑隆起不彎,吉利。但有意外事故,不妙。
  九五:枯萎的楊樹重新開花,老婦人嫁了一個年輕丈夫。沒 有災禍也沒有好處。
  上六:渡河涉水,水淹過了頭頂,凶險,但沒有災禍。

【讀解】

  對人對事採取中間態度,似乎是一種最好的選擇:過頭或不 及都失之偏頗。相比之下,不及比過頭還要好些,所以才有「樹 大招風」、「高處不勝寒」這樣的說法,以及槍打出頭鳥這樣的做 法。中國人早已習慣了中庸的思維和行為方式,無論我們現在怎 樣指責,這個現買,這種內在心理結構,一時難以改變。
  退後一步想,撇開中庸是好是壞的爭執,折中的確是處理矛 盾衝突的一種現實的手段。遠的不說,就說近幾年世界兩大陣營 冷戰狀態的結束,巴勒斯坦與以色列的和解,中國用「一國兩 制」的政策解決港、澳、台問題,都是突出的事例。其實,西方 明智的人士遠比一些國人更鍾情於中庸思想,更懂得運用它的奧 妙。這至少表明,走中間道路,取中間態度,是現實的,聰明的, 也是有生命力的。


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坎(卦二十九) ——佈滿陷階的荊棘路

【原文】

  (坎下坎上)習坎1:有孚,維心,亨。行有尚2。
  初六:習坎,入於坎窞(3)。凶。
  九二:坎有險,求小得。
  六三:來之坎4,坎險且枕5。人於坎富,勿用。
  六四:樽酒簋貳(6),用活。納約自牖(7)。終無咎。
  九五:坎不盈,低既平(8)。無咎。
  上六:系用徽纆(9),置於叢棘,三歲不得。凶。

【註釋】

  1本卦的標題是坎。習坎的意思是重坎,是說卦象為兩個坎卦相疊加。標 題省去習字是為了方便稱呼。坎的意思是坑,陷阱。全卦內容主要講從漁獵 時代到農業時代的社會發展變化,用多見詞「習坎」作標題。2尚:幫 助。3窞(dan):雙重坎坑。4之:至,到達。5枕:用作 「沈」,意思是深。(6)樽:裝酒的器皿。簋(gui):裝飯的器皿。簋貳:兩 碗飯。(7)缶:陶制的器皿。約:取。牖(you):窗戶。(8)祗:應為 「坁『,意思是小山丘。(9)系:捆綁。徽纆(mo):繩索。三股叫徽,兩 股叫纆.(10)叢棘:這裡指監獄。古代監獄外面圍上荊棘,以防犯人逃跑, 所以用」叢棘「代指監獄。1本卦的標題是坎。習坎的意思是重坎,是說卦象為兩個坎卦相疊加。標 題省去習字是為了方便稱呼。坎的意思是坑,陷阱。全卦內容主要講從漁獵 時代到農業時代的社會發展變化,用多見詞「習坎」作標題。2尚:幫 助。3窞(dan):雙重坎坑。4之:至,到達。5枕:用作 「沈」,意思是深。(6)樽:裝酒的器皿。簋(gui):裝飯的器皿。簋貳:兩 碗飯。(7)缶:陶制的器皿。約:取。牖(you):窗戶。(8)祗:應為 「坁』,意思是小山丘。(9)系:捆綁。徽纆(mo):繩索。三股叫徽,兩 股叫纆。(10)叢棘:這裡指監獄。古代監獄外面圍上荊棘,以防犯人逃跑, 所以用「叢棘」代指監獄。

【譯文】

  習坎卦:抓到俘虜。用好話勸說他們,亨通。路途中遇到幫 助。
  初六:坎坑重坎坑,陷入重坑之中。凶險。
  九二:坎坑有危險,為了小收穫只得冒險。
  六三:來到坎坑,坎坑又險又深。陷入重坑之中,非常不利。
  六四:用陶樽陶簋裝酒飯,關在坎窖中的俘虜從窗戶拿進送 出。結果沒有危險。
  九五:坎坑沒有被填滿,小山丘被挖平了。沒有災禍。
  上六:用繩索把犯人捆住,關進四周有叢棘的監獄中,多年 還不能使犯人屈服。凶險。

【讀解】

  社會轉型期的巨大動盪和變遷,必然會給個人的命運帶來深刻影響。有人一夜之間暴發,由平民、奴隸變為擁有權勢和財富 的顯貴;有人轉瞬間由貴族淪為奴隸、階下囚。江山財富的更迭 轉移,個人命運的沉浮,不能不使人感到人生社會之路的艱險坎 坷,命運的變幻無常和不可捉摸。即使是無處不在、無所不知的 神靈,恐怕也難以解答這一人生的難題。
  一個又一個的陷阱,一個又一個的坎坑,似乎是人生之旅的 最好說明。做個日出而作日落而息的平民百姓,可能遇到的陷研 坎坑會少一點;若想滿足權欲物慾財欲而出人頭地,難以逃脫陷 階圈套和風口浪尖的摔打。《紅樓夢》中說,「因嫌紗帽小,致使 鎖枷扛」,算是悟透了人生的這一真諦。
  涉足官場、戰場、商場、情場等等,人的自我由於眾多掣肘 的因素而變得身不由己,自我日漸消失,日漸物化,成為被算計、 陷害、剝奪。吞噬、壓搾、謀殺的對象。能挺過來,就是好漢;挺 不過來,就是犧牲品,就是魚蝦。這樣說來,明知山有虎,還是 不向虎山行為好。


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離(卦三十)——突如其來的戰禍

【原文】

  (離下離上)離1;利貞,亨。畜牝牛,吉。
  初九:履錯然2,敬之3,無咎。
  六二:黃離4,元吉。
  九三:日昃之離5,不鼓缶而歌(6),則大耋之嗟(7)。凶。
  九四:突如其來如,焚如,死如,棄如(8)。
  六五:出涕沱若(9),威嗟若(10)。吉。
  上九:王用出征,有嘉折首(11),獲匪其醜(12)。無咎。

【註釋】

  1離是本卦的標題。離的意思是「罹」,即遭遇災禍。全卦內容主要講戰 禍,標題與內容有關。2履:步履,這裡指腳步聲。錯然:雜亂的樣子。 3敬;用作「儆」,意思是警戒。4離:這裡用作「螭」,意思是龍, 指天上像龍形的雲、虹,即霓。黃離就是黃霓。5昃(ze):太陽偏西。 (6)缶:陶制的樂器。(7)大耋(die):老頭兒。七十歲叫耋.(8) 棄:使……變成廢墟。(9)涕:眼淚。淪若:淚如雨下的樣子。(10)戚: 憂傷。嗟:歎息。(11)有嘉:周代的小國嘉。折首;意思是斬首。(12) 匪:用作「彼」。丑:眾,這裡指敵方。1離是本卦的標題。離的意思是「罹」,即遭遇災禍。全卦內容主要講戰 禍,標題與內容有關。2履:步履,這裡指腳步聲。錯然:雜亂的樣子。 3敬;用作「儆」,意思是警戒。4離:這裡用作「螭」,意思是龍, 指天上像龍形的雲、虹,即霓。黃離就是黃霓。5昃(ze):太陽偏西。 (6)缶:陶制的樂器。(7)大耋(die):老頭兒。七十歲叫耋。(8) 棄:使……變成廢墟。(9)涕:眼淚。淪若:淚如雨下的樣子。(10)戚: 憂傷。嗟:歎息。(11)有嘉:周代的小國嘉。折首;意思是斬首。(12) 匪:用作「彼」。丑:眾,這裡指敵方。

【譯文】

  離卦:吉利的卜問,亨通。飼養母牛,吉利。
  初九:聽到錯雜的腳步聲,馬上警惕戒備,沒有災禍。
  六二:天空中出現黃霓,是大吉大利的徵兆。
  九三:黃昏時天空出現虹霓,人們齊聲高叫,沒有唱歌時的 樂器伴奏,老人們悲哀歎息。這是凶兆。
  九四:敵人突然襲擊,見房就燒,見人就殺,使這裡變成一 片廢墟。
  六五:淚如雨下,憂傷歎息。吉利。
  上九:在王的率領下反擊敵人,將有嘉國君斬首,抓獲了很 多俘虜。沒有災禍。

【讀解】

  這裡描述的是一場自衛反擊戰,從保持警惕,敵人突然襲擊, 到國王率眾反擊,大獲全勝。天象顯然是戰爭中的重要因素,吉、 凶徵兆交替出現,似乎是天意的顯現,結果也應驗了預兆。其次 是戰爭的殘酷。發動突然襲擊的敵人是強悍的,並且毫不留情地燒光、殺光、搶光;罹難的民眾雖然難以抵擋強敵,卻也演出了 一出悲壯的場面,齊聲高叫,淚如雨下,憂心歎息;再次是國王 的英明勇敢,消滅了敵國,剷除了心腹之患。
  一場殘酷的戰鬥似平顯得那麼簡單:沒有挖空心思的謀略,沒 有複雜的戰略戰術,也沒有相持不下的反覆爭奪。但是,那濃厚 的血腥味卻是透過了紙背久久不散,「三光」的情景如在目前。原 始的戰術憑借的是體力的強悍,而不是複雜的計謀和精良的武器, 還有古人篤信的上天的意向。
  比較之下,現代戰爭無論在哪個方面都發生了翻天覆地的變 化。沒有變的是血腥和殘酷,以及用它們來換取自己的利益。


下一篇(離(鹹(卦三十一) ——夢境中的吉凶徵兆)
鹹(卦三十一) 一夢境中的吉凶徵兆

【原文】

  (艮下兌上)鹹1:亨,利貞。取女2,吉。
  初六:鹹其拇3。
  六二:鹹其腓4,凶。居,吉。
  九三:鹹其股,執其隨5。往,吝。
  九四:貞吉,悔亡。撞撞往來4,朋從爾思1。
  九五:鹹其脢3,無悔。 上六:鹹其輔3、頰、舌。

【註釋】

  1鹹是本卦的標題。鹹的意思是受傷。全卦的內容主要是就夢中所見的 生活瑣事進行占問。標題的「鹹」字是卦中多見字。2取:用作「娶」。 3拇:大腳趾。4腓(fei):小腿肚子。5執:同「鹹」,意思 也是受傷。隨:用作「隋」,指股下隆起的肉。3憧憧:即童童,意思是 往來不絕的樣子。1朋:朋貝,貨幣。3脢(mei):背上的肉。 3輔:,意思是牙床骨。1鹹是本卦的標題。鹹的意思是受傷。全卦的內容主要是就夢中所見的 生活瑣事進行占問。標題的「鹹」字是卦中多見字。2取:用作「娶」。 3拇:大腳趾。4腓(fei):小腿肚子。5執:同「鹹」,意思 也是受傷。隨:用作「隋」,指股下隆起的肉。3憧憧:即童童,意思是 往來不絕的樣子。1朋:朋貝,貨幣。3脢(mei):背上的肉。 3輔:,意思是牙床骨。

【譯文】

  鹹卦:亨通,吉利的占問。娶女為妻。吉利。
  初六:腳大拇趾受了傷。
  六二:小腿肚子受了傷,凶險。定居下來,吉利。
  九三:大腿和大腿下部的內受了傷。傷後出行,會遇困難。
  九四:占問吉利,沒有悔恨。人來人往,實現了賺錢的願望。
  九五:背上受了傷,沒有悔恨。
  上六:牙床骨、面頰和舌頭都受了傷。

【讀解】

  身體的某個部位受傷,今天在我們看來不足為奇,古人卻相 信網運氣的吉凶有必然聯繫,尤其是在夢中出現,就更不是偶然 的了,所以當然得向神靈占問一下。其中很難說有什麼深奧的秘 密或微言大義。
  日常生活中難免有磕磕碰碰不留神的時候。倘若事無鉅細都 得去深入挖掘某種深層原因,那日子恐怕就過得太累了,甚至到 疑神疑鬼的地步,簡直會寸步難行。當然,我們無意用我們今天 的看法去指責苛求古人;他們自有他們的道理。或許可以說,夢 兆這玩意兒,心誠篤信就靈,不信則不靈。不過,心理分析學家們可能有充分的論據來反駁,證明夢兆 的深層心理根源。但對普通百姓而言,不大容易懂得那些過分專 門的理論,寧可相信自己的經驗。經驗顯然更可靠一些。


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恆(卦三十二) 一願好日子恆久如常

【原文】

  (巽下震上)恆1:亨,無咎,利貞。利有攸往。
  初六:浚恆2。貞凶,無攸利。
  九二:悔亡。
  九三:不恆其德3,或承之羞4。貞吝。
  九四:田無禽。
  六五:恆其德。貞,婦人吉,夫子凶。
  上六:振恆5。凶。

【註釋】

  1恆是本卦的標題。恆的意思是久常。全卦內容是日常生活和生產上的 事。作標題的「恆」字是卦中多見詞。2浚:挖土。3德:用作 「得」,指收穫。4承:奉送。羞:即「饈」,意思是美味。5振:振 動,動盪。1恆是本卦的標題。恆的意思是久常。全卦內容是日常生活和生產上的 事。作標題的「恆」字是卦中多見詞。2浚:挖土。3德:用作 「得」,指收穫。4承:奉送。羞:即「饈」,意思是美味。5振:振 動,動盪。

【譯文】

  恆卦:亨通,沒有災禍,吉利的占問。有利於出行。
  初六:挖土不止。占問凶兆,沒有什麼好處。
  九二:沒有什麼可悔恨。
  九三:不能經常有所獲,有人送來美味的食物。佔得艱難的 徵兆。
  九四:田獵打不到禽獸。
  六五:經常有所獲。占問結果,女人吉利,男人凶險。
  上六:動盪不止。凶險。

【讀解】

  希望過上好日子,並且希望好日子長久保持下去,這是人們 最普遍、最樸素的願望,理所當然要占問神靈這一基本願望能否 實現。 」
  願望是美好的。而現實卻是嚴峻的,日子並不好過。有天災, 天旱水澇,火患蟲害,雷電霜雪,對農業生產、居家度日、出門 經商都會構成威脅。也有人禍,朝政動盪,兵匪戰亂,盜賊搶劫, 平民百姓終日提心吊膽,生活難以為繼。所以,古人的生活固然 有田園牧歌的一面,而更多的卻是生產繁忙,生活艱辛。
    其實,任何時代的生活都有各自的難題和煩惱,哪裡有恆常 不變的舒適美滿日子。現代人雖然在物質方面遠勝於古人,卻面 對著物對人的異化和吞噬,日子同樣不好過。但是,疲憊的現代 人已沒有了向上蒼祈禱的虔誠了。


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遯(卦三十三) ——歸隱山林的誘惑

【原文】

  (艮下乾上)遯(1):亨。小利貞。
  初六:遯尾(2),厲。勿用攸往。
  六二:執之用黃牛之革(3),莫之勝說(4)。
  九三:系遯(5),有疾,厲。畜臣妾(6),吉。
  九四:好(7)遯,君子吉,小人否。
  九五:嘉(8)遯,貞吉。
  上九:肥遯(9),無不利。

【註釋】

  1遯(dun)是本卦的標題。遯是遁的異體字,意思是隱退。全卦的內容 與政治鬥爭有關。避是卦中多見詞,又與內容有關,所以用作標題。2 尾:全部,盡。3執:抓住捆綁。4勝:可能。說:用作「脫」。 5系:拖累,拘繫。(6)畜:豢養。臣妾;家奴。(7)好:喜好,喜 歡。(8)嘉:讚美。(9)肥:用作「飛」。肥論的意思是遠走高飛。1遯(dun)是本卦的標題。遯是遁的異體字,意思是隱退。全卦的內容 與政治鬥爭有關。避是卦中多見詞,又與內容有關,所以用作標題。2 尾:全部,盡。3執:抓住捆綁。4勝:可能。說:用作「脫」。 5系:拖累,拘繫。(6)畜:豢養。臣妾;家奴。(7)好:喜好,喜 歡。(8)嘉:讚美。(9)肥:用作「飛」。肥論的意思是遠走高飛。

【譯文】

  遯卦:亨通。有小利的占問。
  初六:君子全部隱退,危險。不利於出行。
  六二:用黃牛皮繩把馬綁住。它不可能逃脫。
  九三:羈繫住隱退者,他心裡很痛苦,危險。豢養奴婢,吉 利。
  九四:喜歡隱遁,這對貴族君子是吉利的,對小人則不利。
  九五:讚美隱遁,佔得吉兆。
  上九:遠走高飛隱道起來,沒有什麼不利。
  遯卦:亨通。有小利的占問。
  初六:君子全部隱退,危險。不利於出行。
  六二:用黃牛皮繩把馬綁住。它不可能逃脫。
  九三:羈繫住隱退者,他心裡很痛苦,危險。豢養奴婢,吉 利。
  九四:喜歡隱遁,這對貴族君子是吉利的,對小人則不利。
  九五:讚美隱遁,佔得吉兆。
  上九:遠走高飛隱道起來,沒有什麼不利。

【讀解】

  中國歷來的君子、士大夫的人生之途,總在步入官場和歸隱 山林之間像蕩鞦韆一樣地來回擺動;他們的人生選擇,似乎就只 有這兩個「對立的極」。一切都是生而注定了的,別無選擇:要麼 在官場如魚得水、志得意滿,要麼在山林放浪形骸、怡清悅性。表 面看來,這兩極好像互不相融,實質上中心依然是官場廟堂。人 生最大的前途和成就,是立功、立德、立言,個人存在的價值和 意義就在為這「三不朽」而奮鬥。歸隱有時是不得已而為之,有 時是一種暫時的策略和手腕,有時是作為失意之後的一種心理補償與心理平衡。真正志在山林做一個今天時髦的「自由知識分 子」的人,實在太少,即使陶淵明在「采菊東籬下,悠然見南 山」的時刻,恐怕也還有一隻眼在偷窺著廟堂呢。
  不過,單就山林本身而言,它確實對有較高心性修養的君子 有著相當的誘惑力,中國傳統文化中也有一整套對此大加讚賞的 理論。「遯卦」所言,也可看作是這方面的先聲。


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大壯(卦三十四) ——馴養牲畜寫真

【原文】

  (乾下震上)大壯1:利貞。
  初九:壯於趾2。征,凶。有孚。
  九二:貞吉。
  九三:小人用壯(3),君子用罔(4)。貞厲。羝羊觸藩(5),羸其角(6)。
  九四:貞吉,悔亡。藩決不羸(7),壯於大輿之輹(8)。
  六五:喪羊於易(9)。無悔。
  上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂(10)。無攸利,艱則吉。

【註釋】

  1大壯是本卦的標題。壯的意思是強健,傷。全卦的內容主要與畜牧有 關。標題的「壯」字是卦中多見詞。2壯:用作「戕」,意思是傷。 3壯:強壯,力大。4罔:古「網」字,用來捕獸的工具。5羝 (dT)羊:公羊。藩;籬笆。(6)羸(lei):用作「累」,意思是用繩子捆住。 (7)決:破。(8)輹:用作「輻」,這裡指車輪。(9)易:用作「場」,指放牧的牧場。(10)遂:進。1大壯是本卦的標題。壯的意思是強健,傷。全卦的內容主要與畜牧有 關。標題的「壯」字是卦中多見詞。2壯:用作「戕」,意思是傷。 3壯:強壯,力大。4罔:古「網」字,用來捕獸的工具。5羝 (dT)羊:公羊。藩;籬笆。(6)羸(lei):用作「累」,意思是用繩子捆住。 (7)決:破。(8)輹:用作「輻」,這裡指車輪。(9)易:用作「場」,指放牧的牧場。(10)遂:進。

【譯文】

  大壯卦:吉利的占問。
  初九:腳趾受了傷。出行,凶險。有所收穫。
  九二:佔得吉兆。
  九三:奴隸狩獵憑力大,貴族狩獵用獵網。佔得險兆。公羊 用頭角撞籬笆,卻被籬笆卡住了。
  九四:佔得吉兆,沒有悔恨。公羊撞破籬笆,擺脫了羈絆,又 撞在大車輪子上受了傷。
  六五:羊在牧場上逃掉了。沒有悔恨。
  上六:公羊用頭角撞籬笆,角被卡住,退不了,進不了。沒有什麼好處,占問旱情則得吉兆。

【讀解】

  《周易》一再講到狩獵馴養的情景,可見這在當時的社會經濟 中仍佔有相當重要的地位。倘若這是社會生活的真實反映的話,那 就表明周代尚處在由狩獵社會向農業社會過渡的階段。狩獵所獲, 或用作食物,或用來馴養(吃不完時養起來供以後食用)。這兩種 情況,《周易》都說到了。另一方面,從所記農業生產的情形看, 顯然還比較原始,而且經常發生搶奪糧食的暴力事件。這說明農 業生產還未成為人們生活的主要來源,還得靠狩獵和畜牧作為重要的補充。
  周人的發祥地在今天的陝西一帶。今昔對比,滄海桑田的巨 變給人的感慨不知是憂是喜。今日的陝西,恐怕找不到一個地方 可以狩獵,找不到一處有茂密的原始森林,找不到一處可以開墾 的處女地……今日的陝西,給人最突出的印象是黃土地、渾濁的 黃河、信天游、窯洞和古銅色的黃皮膚。俱往矣,昔日肥沃繁茂 的草原,今朝已變為現代化的鋼筋水泥叢林和網絡。


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晉(卦三十五) ——敲響進攻敵人的戰鼓

【原文】

  (坤下離上)晉1:康侯用錫馬蕃庶2,晝日三接3。
  初六:晉如摧如4,貞吉。罔孚裕5,無咎。
  六二:晉如愁如(6),貞吉。受茲介福(7),於其王母(8)。
  六三:眾允(9),悔亡。
  九四:晉如鼫鼠(10),貞厲。
  六五:悔亡,失得勿恤(11)。往,吉。無不利。
  上九:晉其角(12),維用伐邑(13)。厲,吉,無咎,貞吝。

【註釋】

  1晉是本卦的標題。晉的意思是前進,指作戰中的進攻。全卦的內容主 要講戰爭。「晉」字既與內容有關,又是卦中多見詞,所以用作標題。2 康侯:指周武王的弟弟康叔封。錫:用作「賜」,意思是賜予。蕃庶:繁育, 繁殖。3晝日:終日,一整天。三接:指多次交配。4摧:摧毀,打 垮。5罔:無。孚:抓,搶奪。裕:這裡指財物。(6)愁:用作 「遒」,意思是迫使投降。(7)茲:此。介:大。(8)王母:祖母。 (9)允:用作「鄆」,意思是進,這裡指進攻。(10)鼫(shi)鼠:這裡用來 形容膽小如鼠。(11)失得:失敗,失利。恤:擔憂,氣餒。(12)其:則。 角:較量。(13)維:考慮。1晉是本卦的標題。晉的意思是前進,指作戰中的進攻。全卦的內容主 要講戰爭。「晉」字既與內容有關,又是卦中多見詞,所以用作標題。2 康侯:指周武王的弟弟康叔封。錫:用作「賜」,意思是賜予。蕃庶:繁育, 繁殖。3晝日:終日,一整天。三接:指多次交配。4摧:摧毀,打 垮。5罔:無。孚:抓,搶奪。裕:這裡指財物。(6)愁:用作 「遒」,意思是迫使投降。(7)茲:此。介:大。(8)王母:祖母。 (9)允:用作「鄆」,意思是進,這裡指進攻。(10)鼫(shi)鼠:這裡用來 形容膽小如鼠。(11)失得:失敗,失利。恤:擔憂,氣餒。(12)其:則。 角:較量。(13)維:考慮。

【譯文】

  晉卦:康侯用周成王賜予他的良種馬來繁殖馬匹,一天配種多次。
  初六:進攻打垮敵人、佔得吉兆。沒有搶奪財物,沒有災禍。
  六二:進攻迫降敵人,佔得吉兆。獲得這樣的福祐,是受了祖母的庇護。
  六三:萬眾進攻,沒有悔恨。
  九四:進攻時膽小如鼠,佔得凶兆。
  六五:沒有悔恨,即使戰敗也不氣餒。前進,吉利。沒有什麼不利。
  上九:進攻敵人必須較量力量,可以考慮攻打敵方城邑。凶險,吉利,沒有災禍,佔得險兆。

【讀解】

  一而再,再而三地寫戰爭,除了證明這一「王者之事」的重 要外,也說明遠古戰爭的頻繁,幾乎就像家常便飯,只要,心血來 潮,就可以大動干戈,不顧百姓奴隸的死活,不管對生產生活造 成的劫難。
  戰爭的動因和目的,在那時不外乎攻城掠地,搶劫財物,抓獲 俘虜作奴隸和獻祭的犧牲品,或者是鎮壓統治集團內部的異己勢 力。這種帶有原始暴力色彩的戰爭,很難說有什麼正義和非正義 之分,全是「肉食者謀之」的事情,給平民百姓帶來的結果除了 災難之外,沒有任何好處。
  可是,後來的所謂「史家」總要為某某君王討伐某人的戰爭 找出種種讚美的理由,竭力誇大某些並非真實的因素。「成者為王, 敗者為寇」,幾乎成了中國傳統史家的心理定勢。這個邏輯的實質, 便是對強權、暴力和專制的頂禮膜拜,為戰爭販子帶上勝利的花冠。
  今天來思考戰爭,應當完完全全跳出這種巢臼,站在平民百 姓的立場上,從社會經濟穩定繁榮的全方位角度來提出問題,才 符合人類社會發展的大趨勢。


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明夷(卦三十六)
--艱難之時思歸隱

【原文】

  (離下坤上)明夷(1),利艱貞。
  初九:「明夷于飛(2),垂其翼。君子於行,三日不食。」有攸往, 主人有言(3)。
  六二:明夷(4),夷於左股(5),用拯馬壯(6)。吉。
  九三:明夷於南狩(7),得其大首(8)。不可疾貞(9)。
  六四:入於左腹(10),獲得夷之心(11),於出門庭。
  六五:箕子之明夷(12),利貞。
  上六:不明,晦。初登於天,後入於地。

【註釋】

  (1)明夷是本卦的標題。明夷在卦中有三種意思:一指鳴,即叫著的鵜 鶘;二指鳴響的弓;三指太陽落下。全卦內容講出行狩獵和隱退守潔,用多 見詞作標題。(2)明夷于飛:這裡引用一首民歌作占,叫做謠占,在這裡 用來說明行旅之難。明夷:用作『鳴夷』,意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水 鳥,俗稱淘河。(3)言:指責,責難。(4)明:這裡指太陽。夷:來。明 夷就是太陽下山。(5)夷:用作「痍」,意思是受傷。(6)用:因為。拯: 得救。用拯馬壯:意思是說因為壯善跑而得救。(7)明夷:這裡指鳴弓, 意思是說拉弓發射。南狩:南方的獵區。(8)大首:大頭,指大頭的猛獸。 (9)可:利。(10)腹:,古代半地下式房屋的復室。左腹就是 左室,這裡指隱居之處。(11)明夷:太陽隱去,這裡的意思是說隱退。 (12)箕子:殷紂王的哥哥。明夷:這裡指隱退。

【譯文】

  明夷卦:有利於占問艱難的事。
  初九:」鵜鶘在飛行,垂斂著羽翼。君子在旅途,多日無食糧。」 前去的地方,受到主人責難。
  六二:太陽下山的時候,左腿受了傷,因馬壯得救。吉利。
  九三:在南邊的獵區拉弓射箭,獵獲了大猛獸。不利於占問 疾病。
  六四:進入隱居之處,產生了歸隱的念頭,一出門就想返回。
  六五:殷紂王的哥哥箕子到東方鄰國去避難,吉利的占問。
  上六:太陽下山,天黑了。太陽初升是天明,後來下山是天 黑。

【讀解】

  借日出日落、天明天黑,來表達君子出行時的內心體驗,尤 其突出了出行途中的艱難境遇:飢腸轆轆,房東的刁難,身體的 傷病,油然而生歸隱之心。當然,也有順利之時:狩獵時所獲甚 豐。但全卦的語調卻在突出行旅的艱難和歸隱之思。
  在這種行路難的傾訴之中,我們可以清晰地分辨出一種疲憊 感無奈感。人生路漫漫,日出復又入,何時有盡頭,何處是歸宿? 這種感慨之中,顯然包含有對人生意義的形而上的追求和悲觀的色彩,包含有對個人存在價值的內存關注。   人生固然是一場戰鬥,為了功名利祿、家國妻兒;但得到之 後又怎樣,自己的位置在哪裡,為什麼總得去獲取,為什麼不停 下來撫慰創傷、靜心思慮?太陽再輝煌也有消失的時候,事業再 輝煌同樣有難以為繼的時候,人生再順暢照樣免不了災禍。這一 切真是剪不斷理還亂的思緒。不可能不去想,卻又永遠不出答案。
  是呵,不如歸去,隱沒到與世隔絕的世外桃源,不看不想無 欲無求無牽無掛,豈不是大好大了的境界!古往今來,有幾人真 正識透了個中妙諦?
  歸隱,大概也該算是人生「永恆主題」之一吧。


下一篇( 家人(卦三十七) ——幸福的和不幸的家庭)
家人(卦三十七)
——幸福的和不幸的家庭

【原文】

  (離下哭上)家人1:利女貞。
  初九:閒有家2,悔亡。
  六二:無攸遂3,在中饋(4)。貞吉。
  九三:家人嗃嗃(5)。悔,厲,吉。婦子嘻嘻(6),終吝。
  六四,富家(7),大吉。
  九五:王假有家(8),勿恤。吉。
  上九:有孚威如3,終吉。

【註釋】

   1家人是本卦的標題。家人的意思就是家庭。全卦專門講家庭中的事,標 題與內容有關。 2閒:防範。有:於。3遂:用作「墜」,意思是失 誤。(4)中饋:家庭中的飲食之事。5嗃嗃(he):用作「嗷嗷」意思是 眾口愁歎。 (6)嘻嘻:笑聲。(7)富:用作「福」,意思是幸福。(8) 假:用作「格」,意思是到達。有:於。家:這裡指祭把祖先的家廟。(9) 罕:俘虜。威如:發怒的樣子。

【譯文】

  家人卦:有利於婦女的占問。
  初九:提防家裡出事,沒有悔恨。
  六二:婦女在家中料理家務,沒有失職。佔得吉兆。
  九三:貧困之家哀號愁歎,嗷嗷待哺,有悔有險,但終歸吉 利。富貴之家嘻笑作樂,驕奢淫逸,結果要倒霉。
  六四:幸福的家庭大吉大利。
  九五:君王的家廟中祭祝祖先,不必憂慮。吉利。
  上九:抓到的俘虜不肯屈服,發怒反抗,結果還是吉利。

【讀解】

  這一卦專講家庭之事,看來作者並未忽略家庭這個「社會細 胞」。事實上,家庭結構,血緣關係,正是構成中國傳統宗法社會 的根本所在,想必作者深知這一點,才辟出專卦來談論。
  引人注目的是說這是對婦女有利的,即把婦女的地位和作用 定位在家庭之中。她們不是一家之長,僅僅是專門負責料理家務 (大概也包括生兒育女吧),無緣參與社會事務。這就是中國傳統 對婦女角色的定位。由此形成的結果是:家庭之中沒有婦女是不 行的,家中的大小事情要由婦女來操持;但是婦女在家中是被領 導者,無權作出決定。一個好女人的標準是服從文夫,孝敬公婆, 養育子女,安分守己地做家務。
  按這樣的標準,「幸福的家庭都是相似的;不幸的家庭各有各 的不幸。」托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》開篇所講的這句話,肯定 適用於中國古代的家庭情況。在今天看來,那時的幸福家庭一定 沉悶得令人窒息,壓抑得令人難以容忍——至少對婦女們來說是 如此,因為無論她們怎樣聰明能幹,都只是奴隸般的角色。


下一篇( 睽(卦三十八) ——平實的旅行日記)
睽(卦三十八)
——平實的旅行日記

【原文】

  (兌下離上)睽1:小事吉。
  初九:悔亡:喪馬,勿逐,自復2見惡人,無咎。
  九二:遇主於巷,無咎。
  六三:見輿曳3,其牛掣(4),其人天且劓(5)。無初有終。
  九四:睽孤(6),遇無夫(7),交孚(8)。厲,無咎。
  六五:悔亡。厥宗噬膚(9)。往,何咎?
  上九:睽孤,見豕負塗(10)載鬼一車(11)先張之弧(12)後說之弧(13)。 匪寇,婚媾。往,遇雨則吉。

【註釋】

    1睽(kui)是本卦的標題。暖的意思是相違,矛盾。全卦記述旅人出行 途中所見所聞,像一篇旅行日記。作標題的「睽朕」字與內容有關。2復: 返回。 3輿:大車。曳:拖拉。4掣:意思是牛角一俯 一仰,形容牛拉車很吃力的樣子。5天:用作「顛」,意思是額部,這裡 專指一種在額上刺字的刑罰。劓(yi):割掉鼻子(一種刑罰)。(6)睽:乖 離,這裡指外出的旅人。躍孤的意思是說旅人孤單行路。(7)元夫:元用 作「兀」,元夫就是跛子。(8)交:一起,全部。(9)厥:其,這裡指代 旅人。厥宗:跟他同宗族的人。噬:吃。膚:這裡指肉。(10)豕:豬。塗: 泥巴。負塗:背上有泥。(11)鬼:這裡指用圖騰打扮的人。(12)張:拉 開。弧:弓。 (13)說:用作「脫」,這裡的意思是放下。

【譯文】

  睽卦:小事吉利。 初九:沒有悔恨。馬跑掉了,不必去追,它自己會回來。途 中遇到容貌醜陋的人,沒有災禍。   九二:剛進小巷就遇到主人接待,沒有災禍。 六三:看到一輛拉貨的車,拉車的牛很吃力,一步一使勁,牛 角一俯一仰的,趕車的人是個被烙了額、割掉鼻的奴隸。開始時 拉不動,最後拉走了。
  九四:旅人孤身趕路,遇到一個踱子,同他一起被抓住。危 險,結果卻沒有災難。
  六五:沒有悔恨。看見同宗族的人在吃肉。往前走去,哪有 什麼災禍?
  上九:旅人孤身趕路,看到一頭豬滿身是泥,一輛大車載滿 了圖騰打扮的人。他們起初拿起弓箭要射,後來放下了。這些人 不是來搶劫,而是去訂婚。旅人繼續前行,雖然遇到下雨,但平 安吉利。

【讀解】

  我們不知道這位旅行者姓甚名誰,更不知道他此行的目的和 終點。他給我們的感覺是心情悠閒輕鬆,雖有心情緊張的時候,但 大體上是無憂無慮的,自在的,並且一路順利。因此,他才有閒 情逸致記下所見所聞。
  他邊走邊看,像旁觀者。他也像導遊或電影導演,通過他的 眼睛的選擇,引領我們同他一起去觀看旅途的景象:丟失馬匹,容 貌醜陋的人,投宿順利,拉車的牛和趕車的奴隸,弧身趕路被俘, 同族人吃肉,滿身是泥的豬,訂婚的一群人,遇雨卻平安。 這裡沒有文學誇張,更沒有潛台詞和微言大義;匆寧說,它 簡直像二次大戰後電影中的新現實主義所用的長鏡頭,跟蹤一樁 生活中發生的事件,力圖真實地記錄下來。看不少作者的傾向性, 沒有任何評點、議論,樸實得如同生活本身。
  好處和價值也正在這裡。讓我們自己去感受,用自己的生活 體驗去充實其中的細節,去揣度人物的心理,去體味古人的生存 狀況。因此,它比詩更有詩意,比散文更精煉。同時,我們不要 忘了,悠閒的心境和細緻的體察,是產生這篇日記的關鍵因素。


下一篇( 蹇(卦三十九)——艱難困苦結碩果)
蹇(卦三十九)
——艱難困苦結碩果

【原文】

  (良下坎上)蹇1:利西南,不利東北。利見大人。貞吉。 初六:往蹇來譽2。
  六二:王臣賽菱3,匪躬之故(4)。
  九三:往蹇來反5。 六四:往蹇來連(6)。」
  九五:大蹇,朋來(7) 。
  上六:往蹇來碩3,吉。利見大人。

【註釋】

    1蹇(jian)是本卦的標題。蹇的意思是艱難。全卦的內容是通過商旅來 說明由難變為不難的道理。作標題的「賽」字既與內容有關,又是卦中的多 見詞。 2譽:用作「趨」,意思是安全舒適地行路。3蹇蹇:難上加 難。 4躬:自己。 5反:意思是高興快樂。(6)連: 用作「輦」,意思是車。(7)朋:朋貝,貨幣。(8)碩:用作「蹁」,意 思是跳躍,這裡用來說明高興。

【譯文】

  蹇卦:往西南方走有利,往東北方走不利。有利於會見王公 貴族。佔得吉兆。
  初六:出門時艱難,回來時安適。
  六二:王臣的處境十分艱難,不是他自身的緣故。
  九三:出門時艱難,回來時快樂高興。 六四:出門時艱難,回來時有車可坐。
  九五:經歷了許多艱難,最終賺錢獲利。
  上六:出門時艱難回來時歡喜跳躍。吉利。有利於見到王公 貴族。

【讀解】

  作者一再想告訴我們的是:難與不難是可以互相轉化的;此 時艱難,彼時卻是興高采烈、手舞足蹈;此時身處逆境,彼時卻 可能飛黃騰達。以商人經商營利為例,要想賺錢贏利,就得投入 資金和精力,歷經辛勞,才會有所收穫。
  這道理再明白不過了。天上掉不下餡餅,不開荒耕種就沒有 糧食吃,捨不得孩子就打不到狼,不入虎穴焉得虎子,我們的老 祖宗反覆申說,我們子子孫孫真的銘記在心,並身體力行,用實 踐來證明這個真理。子子孫孫傳下來,鑄就了中國人特別能吃苦 耐勞的民族性格。這一點早有定論,無可非議。
  有意思的是,《周易》的作者似乎不像後來的君子大人們對經 商贏利抱有成見,不說「無商不奸,無奸不商」一類糟踏商人的 話,倒顯得十分看重商人的活動、這種態度,恐怕比後來解說 《周易》的儒生們要豁達寬容得多,也許還能適合社會主義市場經 濟的情形?


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解(卦四十)
——逢凶化吉的商旅經歷

【原文】

  坎下震上)解1:利西南。無所往,其來復,吉。有攸往, 夙吉2。
  初六:無咎。
  九二:田獲三狐,得黃矢(3)。貞吉。
  六三:負且乘,致寇至。貞吝。 九四:解而拇(4),朋至斯罕5)
  六五:,君子維有解(6),吉。有翠於小人(7)。
  上六:公用射隼於高墉之上3,獲之,無不利。

【註釋】

  1解是本卦的標題。解的意思是分解,解除。全卦內容主要講商旅、狩 獵和俘虜。標題的「解」字為卦中多見詞。2夙:早。3黃矢:銅 箭頭。 4解:用作「懈」,意思是懈怠。拇:腳大拇趾,這裡代指腳。解 而拇:意思是說不想走路。5朋至:獲得朋貝,賺了錢。斯:則。 (6)維:系,束縛。有:又。解:解開,鬆開。(7)罕:懲罰。(8)公:這 裡指貴族。隼(sun):鷹。墉:城牆。

【譯文】

  解卦:往西南方走有利。如果沒有明確的目的地,不如返回 來,吉利。如目的明確,早去吉利。
  初六:沒有災禍。
  九二:田獵獲得三隻狐狸,身上帶著銅箭頭。佔得吉兆。
  六三:帶著許多貨物,背負馬拉,惹人汪目,結果強盜來了。 佔得險兆。
  九四:賺了錢而懈怠不想走,卻被人抓去。
  六五:君子彼捆起後又被解開,吉利。小人將受到懲罰。
  上六:王公貴族在高高的城牆上射中一隻鷹,並抓住了。這 沒有什麼不吉利。

【讀解】

  這裡記錄的又是一次商旅經歷。這次商人遭遇歹徒和拘禁,最 終逢凶化吉,滿載而歸。
  商人的運氣似乎特別好,總有神靈在庇拓他們,差不多像希 臘神話傳說中的商業和盈利幻中赫爾墨斯,雖然歷經艱辛,卻始 終是福星高照,次次走運。 他們的日子顯然比開荒種地的農民好過得多。他們可以外出 旅行,邊走邊看,見多識廣,旅遊賺錢兼得。他們生活的內容沒 有農民那麼枯燥,甚至在行旅途中還可以打獵--既是娛樂,又 可以吃野味。
  用現在時髦的話來說,他們活得很潰灑自在。他們 是社會生活中必不可少的重要角色,經濟機器中的潤滑劑。


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損(卦四十一)
——保持恰到好處的「度」

【原文】

  (兌下良上)損1:有孚,無吉,無咎,可貞。利有攸往。曷 之用二簋2,可用享3。
  初九:已事遄往1,無咎。酌損之。
  九二:利貞。征,凶,弗損,益之。
  六三:三人行則損一人,一人行則得其友。
  六四:損其疾5,使遍有喜(6)。無咎。
  六五:或益之十朋之龜(7),弗克違(8)。無吉。
  上九:弗損益之(9)無咎,貞吉。利有攸往,得臣無家(10)

【註釋】

  1損是本卦的標題。損的意思是減損。全卦的內容是說明損與益兩個對 立方的關係。標題的「損」字是卦中多見詞。2曷:用作「瞌」,意思 是送食物。簋(gui):裝飯的器物。3享:宴享,祭享。4已:用 作「祝」,意思是祭耙。遄(chuan):快,速。5損:減輕,消除。 3使:使人祭把。有喜:這裡指病癒。(6)益之:送給。朋:朋貝,貨幣, 十枚一串貝為朋。(7)違:離去。(8)弗損益之:意思是說不減少不增 加。 (9)臣:奴隸。家:家人。無家:沒有家人,意思是說單身漢。

【譯文】

  損卦:獲得俘虜,大吉大利,沒有災禍,如意的占問。有利於出行。有人送來兩盆食物,可以用來宴享。
  初九:祭祝是大事,要趕快去參加,才沒有災禍。但有時可 酌情減損祭品。
  九二:吉利的占問。出討他國,凶險。有時不能減損,要增 益。
  六三:三人同行必有一人因看法不一而被孤立,一人獨行遇 人可以作伴。
  六四:減輕疾病,要趕快祭神,才會病癒,沒有災禍。
  六五:有人送給價值十朋的大龜,不能不要。大吉大利。
  上九:不增不減,完全依舊。沒有災禍,佔得吉兆。有利於 出行,可以獲得單身奴隸。

【讀解】

  損和益,一減一增,被當作兩個相互聯繫的方面,既是對立 的,又可以相互轉化;或減或增,或減中有增,增中有減,或不 增不減。如何取捨,如何抉擇,沒有固定不變的模式,要依據具 體情況靈活運用。
  在對立雙方中尋求一個恰到好處的度,是我們的祖先喜歡並 擅長的思維方式和處世為人的態度。他們從不走極端,從不抓住 一方面緊緊不放,也不習慣窮很究底或以毒攻毒,雪上加霜。這 讓人不由自主聯想到走鋼絲:主旨是保持平衡狀態,穩住不致掉 下來;向左邊斜了就往右一點,向右邊歪了就往左傾一些,不偏 不倚正是所需的「度」。
  國人傳統的智慧、技巧、知識都用在了保持這個恰到好處的 度上。人生的過程彷彿就是一個走鋼絲的過程,雖然很累,但四 平八穩,沒有大起大落,大災大難,於是就心安理得了。
  平衡,在很大程度上是保守的。它排斥進取、冒險、衝刺、拼 搏,固守自我封閉的心態,好靜不好動,使人老態龍鍾,生氣全 無。


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益(卦四十二)
——力娩衰亡的呼號

【原文】

  (震下巽上)益1:利有攸往。利涉大川。
  初九:利用為大作(2)。元吉,無咎。
  六二:或益之十朋之龜,弗克違。永貞吉。王用享於帝,吉。
  六三:益之用凶事3,無咎,有罕,,中行告公用圭(4)。
  六四:中行告公從,利用為依遷國(5)
  九五:有罕,惠心勿問(6)。元吉。有孚,惠我德(7)。
  上九:莫益之(8),或擊之(9)。立心勿恆(10),凶。

【註釋】

  1益是本卦的標題。益的意思是增益。全卦內容是說明損益的道理,與 「損卦」構成一個組卦。標題的「益」字是卦中多見詞。2用:於。大作: 大興土木,建築。3益之:這裡的意思是祭把時增加人牲。用:因為。凶 事:喪事,這裡指周武王去世。4中行:中途。用圭:指祭把,因為祭 把時要執畦(即圭),所以用來代指。5依:即殷,指殷代。(6)惠心: 安撫,好心。勿問:不必追問。(7)德:用作『得」,這裡指所獲財物。 (8)莫:沒有人。益:幫助。(9)擊:攻擊。(10)恆:長久,堅持不變。

【譯文】

  益卦:有利於出行。有利於渡過大江大河。
  初九:有利於大興土木。大吉大利,沒有災禍。
  六二:有人送給價值十朋的大龜,不能不要。佔得長久吉兆。 周武王克商,祭祝天帝,吉利。
  六三:因武王去世,祭祝時增加人牲,沒有災禍。抓到了俘 虜,中途報告周公舉行祭把。
  六四:東征勝利後,班師回來的路上報告周公成王有命,把 殷商遺民處理好有利。
  九五:抓到俘虜,好心待他們,不必追究。大吉大利。抓到 俘虜,用財物優待使他們對我感激。
  上九:沒有人幫助,還有人來攻擊。這時內心不堅定,必然 凶險。

【讀解】

  為了與「損卦」對應,「益卦」進一步用周王朝由盛到衰、行 將危亡的歷史事實來闡發益損相互轉化的道理,意在告誡周朝統 治者及時採取措施,防止周朝的衰亡。
  作者的良苦用心確實可以理解,說得深刻在理。然而,我們 經常見到的情況是:道理與事實的背離,人的意願與歷史發展的 趨勢相左,以及統治者專斷粗暴或剛愎自用或利令智昏奢靡淫 逸而斷送家國。
  在中國傳統社會中,帝王專制制度決定了真理的力量十分有 限,起決定作用的政治因素是統治者個人意志。不受任何約束 的帝王權力可以無限膨脹,道理是否起作用,完全取決於統治者 的個人好惡。正如我們看到的,無論《周易》的作者把損、益的 道理講得多麼深刻,仍然沒能挽救周王朝的衰亡。
  這使我們想到:真理要真正發揮作用,必須同權力(包括各 種形式:法律的,政治的,輿論的,制度的等等)相結合, 以強制的或公眾的形式訴諸於個人,而不是相反。從這個意義上 來理解「從來就沒有什麼救世主」,恐怕更為深刻。


夬(卦四十三)
--防患於未然的意識

【原文】

  (乾下兌上)夬1:揚於王庭2,孚號「有厲」3。告自邑:「不 利即戎4。」利有攸往。
  初九:壯於前趾5,往,不勝為咎。
  九二:惕號6,莫夜有戎7,勿恤。
  九三:壯於馗8,有凶。君子夬夬獨行9,遇雨若濡十,有慍(11), 無咎。
  九四:臀無膚(12),其行次且(13)。牽羊悔亡,聞言不信(14)。
  九五:莧陸夬夬中行(15),無咎。
  上六:無號(16),終有凶。

【註釋】

   1夬(guai)是本卦的標題。夬是「快」的本字,有快樂和快速兩種意思。 全卦內容主要講防範敵人和行旅。標題取「夬」的字義。2揚:拿著兵 器跳的武舞。3孚號:呼號。有厲:有敵人來侵犯。4即戎:馬上 進行防禦。5壯:受傷。6惕號:驚恐呼號。7莫:「暮」的本 字,意思是太陽下山。8馗(qiu):顴骨。9夬夬:急匆匆的樣子。 (10)若:而。儒:淋濕。(11)慍:不高興,不滿。(12)膚:肉。臀無 膚:這裡是說臀部受了傷。煙次且:用作「越趄」,意思是走路很困難的 樣子。(14)聞:用作「問」。言:用作「愆」,意思是虧損。信:申辯,說 明。(15)莧:細角山羊。陸:意思是蹦跳。中行:路中間。 (16)無:應為「犬」字。

【譯文】

  央卦:王庭中正在跳舞取樂,有人呼叫「敵人來犯」。邑中傳 來命命:「不利出擊,嚴密防範。」有利於出行。
  初九:腳趾受了傷,再前往,腳力不勝將遭難。
  九二:有人驚呼,夜晚敵人來犯,但不必擔心。
  九三:顴骨受了傷,凶險。君子獨自匆匆趕路,遇到下雨淋 濕了全身,很不高興,但沒有災禍。
  九四:臀部受了傷,走起路來十分困難。牽羊去做買賣,悔 恨羊丟失了,問怎麼丟的,卻說不清楚。
  九五:細角山羊在路中間歡快蹦跳,沒有災禍。
  上六:狗叫,結果將凶險。

【讀解】

  看來,古人過日子很難有安定團結的時候,隨時都可能受到 外敵入侵,隨時都會有傷亡疾病的威脅,因而提心吊膽,小心翼翼,不敢有絲毫鬆懈。居家度日是如此,外出經商是如此,尋歡 作樂也是如此。一句話,任何時候都要有備無患。
  存在著不安定的因素,便會產生憂患意識;有了憂患意識,才 會設法尋求各種防範措施。這一卦所講,不是防天災,而是防人 禍;不是防自己人,而是防外族。這種憂患意識,在中國歷史上 從來沒有中斷過,並且早已深入到了整個民族的深層意識之中。
  有了這種憂患意識,不斷學會保護自己,才經得起種種磨難。 正像猶太民族一樣,三千年流離失所,在膽戰心驚的恐懼心理籠 罩下度日,卻沒有一刻忘記過為重新建立家園而奮鬥,最後終於 如願以償。歷史上的中華民族曾經強大過,又何以在近代落伍了? 這裡面有太多的話可說,怎能是一個憂患意識所能解答。
  儘管如此,憂患意識的確是焦點所在,其根源,可以追溯到 我們遠古的祖先們那裡。


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姤(卦四十四)
--夢中相親出行

【原文】

  翼下乾上)姤1:女壯2,勿用取女3。
  初六:繫於金柅4,貞吉。有攸往,見凶。贏豕爭躑躅5。
  九二:包有魚6,無咎。不利賓7。 九三:臀無膚,其行次且。厲,無大咎。
  九四:包無魚,起凶8。
  九五:以杞包瓜9,含章十,有隕自天(11)。
  上九:辭其角(12),吝,無咎。


【註釋】

   1姤(gou)是本卦的標題。姤用作「遘」,意思是遇合,也用作婚媾的 「媾」。全卦的內容與出行和婚姻有關,並且都是占問夢中景象,即夢占。標 題取「姤」的兩種意義。2壯:受傷。3勿用:不利。取;用作 「娶」。(4)金柅(ni):銅製的紡車轉輪把手。5贏豕:瘦豬。孚:用 作「桴」,意思是牽引。躑躅(Zhi zhu):徘徊不前的樣子。(6)包:用作 「皰」,意思是廚房。(7)賓:賓客,這裡指宴請賓客。(8)起:動。 (9)以:倚靠,纏著。包瓜:匏瓜。(10)含章:很有文彩。(11)隕:掉 下,落下。(12)姤:遭遇,這裡指遇上野獸。其:而。角:搏鬥。

【譯文】

  始卦:女子受傷,不利於娶女。
  初六:衣服掛在紡車轉輪的銅把手上了,佔得吉兆。占問出 行,則見凶象。拉著不肯前進的瘦豬。
  九二:廚房裡有魚,沒有災禍。不利於宴請賓客。
  九三:臀部受了傷,走起路來十分困難。危險,但沒有大災 難。
  九四:廚房沒有魚,一動就凶險。
  九五:纏著把樹往上長的輪從很好看,突然從很高的地方掉 下一個瓜。
  上九:碰上野獸,同它搏鬥,危險,結果沒有災禍。

【讀解】

  在周代,算得上頂頂重要的事的,只有戰爭和祭祀,因而受 到極度重視。除此之外,其它一切事,飲食男女,婚喪嫁娶,種 田經商,生老病死,冬去春來等等,都在小事之列。隆重的儀式, 繁瑣的規程,藝術的裝點,虔誠的態度,深遂的智慧,統統都奉 獻給了祭掃和戰爭,「小事」是不配享用的。
  這一卦所記,正是夢中所見的生活瑣事,並且確有夢的特點: 事與事之間沒有邏輯聯繫,思路有很大的跳躍性,一會是婚姻,一 會是出行,一會是瘦豬,一會是廚房中的魚,一會是臀部受傷,一 會是地瓜掉下,一會是與野獸搏鬥,顯得稀奇古怪,紛紙雜陳。
  這些夢象本身是偶然出現的,同儲存於腦中的記憶表象有關。 古人不理解這一點,以為是神秘的徵兆;而後世的說《易》者,卻 一本正經地要從中去發掘深意,未免荒唐可笑,正如緣木求魚,完 全找錯了地方。


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萃(卦四十五)
——沒有人的祭祀活動

【原文】

  (坤下兌上)萃(1):亨。王假有廟2。利見大人,亨,利貞。用 大牲3,吉。利有攸往。
  初六:有爭不終(4),乃亂乃萃5,若號(6)。一握為笑(7),勿恤。往, 無咎。
  六二:引吉(8),無咎。爭乃利用禴(9)。
  六三:萃如嗟如(10)。無攸利。往,無咎,小吝。
  九四:大吉,無咎。
  九五:萃有位(11),無咎。匪孚(12),元永貞,悔亡。
  上六:繼咨涕泆(13),無咎。

【註釋】

  1萃是本卦的標題。萃在卦中用作「悴」,「瘁」,意思是憂慮。全卦的內 容主要講祭祀和政治態度。標題的「萃」字是卦中多見詞。2假:到,至。 (3)大牲:牛,古代祭祀時以牛為大牲。4不終:沒有結果,這裡指 俘虜被抓後跑了。3亂:紛亂。(6)若:而。號:呼號。(7)一握: 即嗌喔,咿喔,表示笑聲。(8)引:永久,長期。(9)禴(yUe):祭祀 的名稱,指春祭。(10)嗟:感歎。(11)萃:用作「瘁」。有,於。位:職 位。(12)匪罕:沒有俘虜。(13)繼咨(ji zi):咨嗟,歎息。泆: 流鼻涕。

【譯文】

  萃卦:亨通。君王到宗廟祭祝。有利於見到王公貴族,亨通, 吉利的占問。祭祀用牛牲,吉利。有利於出行。
  初六:抓到俘虜,後來又跑了,引起一陣紛亂和憂慮,大家 呼喊著追捕。追回來後嘻哈大笑,不再擔憂。前行,沒有災禍。
  六二:長久吉利,沒有災禍。春祭最好用俘虜作人牲。
  六三:長久歎息。沒有什麼好處。前行,沒有災禍,只有小 危險。
  九四:大吉大利,沒有災禍。
  九五:盡瘁於職守,沒有災禍。沒有俘虜,占問長久吉凶,沒 有悔恨。
  上六:感歎流涕,為國憂心,沒有災禍。

【讀解】

  前一卦講了夢中的小事,這一卦接著就講大事要事--祭祝。 祭祝對古人而言,恐怕難以再有比它重要的了。祭祝的對象一為 祖宗,這與以血緣關係為紐帶的宗法觀念密切相關,也是社會組 織結構形成的始基;一為神鬼,人間萬物都有神鬼的法力在支配, 不得不以恭敬虔誠的的態度來對待;一為天地,人的生存條件取 決於天與地,天地的運行變化,自然要對人的命運產生重要影響, 因此必須崇拜。
  總而言之,祭禮以神聖隆重的儀式把古人的心靈導向自身以 外的崇拜對象,唯獨不崇尚自己,自己的心目中沒有自己(天子 例外,因為他就是天地神靈在人世間的唯一代表)。人是沒有價值 的,他的責任和義務就是服從,從家長到官員到大臣到皇上到祖先到天地到鬼種,人活著的意義就是為這些被當作神聖的對象服 務,充當僕人和奴隸,充當牛馬和犬羊!個人就更不用說了。個 人是為他人、群體活著,是一架巨大機器上的一顆沒有思想、沒 有情感、沒有生命的螺絲釘。所以,在祭犯中,奴隸可以像牲口 一樣被殺了來做犧牲品,而人們卻認為這是理所當然,必須如此。
  看了這樣的祭祝,我們的心裡總該有所動吧!


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升(卦四十六)
-- 昌盛之道在不斷發展

【原文】

  (巽下坤上)升1:元亨,用見大人,勿恤。南征吉。
  初六:允升2,大吉。
  九二:罕乃利用禴,無咎。
  九三:升虛邑3。
  六四:王用亨於歧山4。吉,無咎。
  六五:貞吉,升階 5。
  上六:冥升(6),利於不息之貞(7)。


【註釋】

   1升是本卦的標題。升的意思是上升,發展。全卦的內容大致是講周朝 不斷上升、強盛的歷史。標題的「升」字是卦中多見詞。2允:意思是前進。3虛邑:建在大山丘上的城邑。4王:周玉。亨: 即「享」,意思是祭祝, 5升:登上。階:階梯。(6)冥:晚上。 (7)不息:不停。

【譯文】

  升卦:大亨大通,有利於見到王公貴族,不必擔憂。向南出 征吉利。
  初六:前進而步步發展,大吉大利。
  九二:春祭最好用俘虜作人牲,沒有災禍。
  九三;向建在山丘上的城邑進軍。
  六四:周王在歧山舉行祭祝。吉利,沒有災禍。
  六五:佔得吉兆,沿階而逐步上升。
  上六:晝夜不停地發展,有利於不停發展的占問。

【讀解】

  我們不應忘記,《周易》的作者耿耿於懷的是挽救周王室的危 亡,所以一有機會就要表達這一意圖。這一卦的主題是發展進步, 用在行將衰亡的周朝之上,正切中了問題的關鍵。
  其實,豈止是周代才需要不斷地發展壯大!無論哪個時代、哪 個社會,沒有發展和進步,都只有死路一條。「流水不腐,戶樞不 蠹。」這應是千古不易的真理。
  發展和進步,不應當是單一直線式的,而應是開放式的,放 射式的,金方位的,需要有博大的胸襟和高眾矚的見識。只要 於我有利的,就廣采博納,而不要分什麼中、外,更不應死守什 麼「中體西用」的死胡同。遠的不說,近代中國就深受「中體西 用」之爭的危害。現在的反思首先就當跳出中、西之分的窠臼,然 後才會有深入實質的體察,然後才談得上向前看,大步走。


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困(卦四十七)
--嚴刑酷罰的展示

【原文】

  (坎下兌上)困1:亨。貞大人吉,無咎。有言不信2。
  初六:臀困於株木3,人於幽谷,三歲不覿5。
  九二:困於酒食,朱方來3,利用享把。征,凶。無咎。
  六三:困於石1,據於蒺藜(8),人於其宮,不見其妻,凶。
  九四:來徐徐(9),困於金車(10)。吝,有終。
  九五:劓刖(11),困於赤紱,乃徐有說(12),利用祭祀。
  上六:困於葛藟(13),於臲兀(14)。曰動,悔有悔。征,吉。

【註釋】

  1困是本卦的標題。困的意思是困厄,倒霉和關押。全卦專講刑獄。 「困」字與內容有關,又是卦中多見詞,所以用作標題。2言:用作 「愆」,意思是罪過。信:申辯,說清楚。3困:這裡的意思是挨打。株 木:指打人的刑杖。4幽谷;這裡指監獄。5覲(di):看見。 (6)朱紱(fu):紅色的服裝,這裡代指穿紅色服裝的民族。(7)石:嘉石。 古代樹立在朝門左邊當眾的地方,用於懲罰犯人。(8):蒺藜:這裡代指監 獄。(9)徐徐;慢行的樣子。(10)金:禁。金車:關押犯人的囚車。 3劓(yi):割掉鼻子。刖(yue):砍掉腳。(12)徐;逐漸。說:用作 「脫」。(13)葛藟(lei):一種有刺的蔓生植物,種在監獄外,以防犯人逃跑。 (14)臲兀(nie wu):木樁,圍在監獄外,防止犯人越獄。

【譯文】

  困卦:亨通。占問王公貴族得吉兆,沒有災禍。有罪的人無 法申辯清楚。
  初六:臀部挨了刑杖打,被關進牢房,三年不見外界天日。
  九二:酒醉飯飽,穿紅衣的敵人來犯,於是祭犯求神。占問出征,得凶兆。沒有災禍。
  六三:被捆在嘉石上示眾,又被關在四周有蒺藜的牢裡,釋 放回到家裡,妻子卻不在了,凶險。
  九四:犯人被關在囚車裡,慢慢走來。這很不幸,但最後被 釋放了。
  九五:被穿紅衣的人抓去,割掉鼻子,砍斷了腳,後來逐漸 逃脫,趕快祭祝求神保枯。
  上六:被關在四周有葛廷和木樁的監獄裡,想動身越獄的話, 就會悔上加悔。占問出征,得到吉兆。

【讀解】

  中國古代歷史上,從來沒有過民主政治,民眾從來就是被治 理和奴役的對象,而治理和奴役民眾的人從來就不受約束,可以 為所欲為,無法無天,因而有「刑不上大夫」之說。
  「困卦」中所講的刑獄,便是專門用來治理平民百姓的。刑罰 的方式和種類可謂豐富多彩,手段可謂無所不用其極,歷史可謂 悠久輝煌。泱泱大國,能列為國之驕做的品種,理當在「四大發 明」之外加上嚴刑酷罰。
  為了怕犯人逃走,想出了斷腳、割鼻、刺面。 為了防止犯人傳宗接代,想出了宮刑。為了防止報復,想出了誅滅九族。為了 警告眾人,想出了擔枷示眾,囚車遊街。為了讓犯人記取教訓,想 出了棒打屁股。還有臼刑、五馬分屍、鞭屍等等。總而言之,在 用暴力手段統治民眾方面,中國古代的統治者具有世界級的水準。
  據說卡夫卡當年在慕尼黑當眾朗讀小說《在流放地》(其中詳 細描述一架「殺人機器」的功用和特點)時,有人嚇得逃走,有 人當場暈倒。我們讀《周易·困卦》,該有什麼反應呢?


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井(卦四十八)
——水是生命之源

【原文】

  巽下坎上)井(1):改邑不改井2,無喪無得,往來井井。汔 至亦未□井3,羸其瓶(4),凶。
  初六:井泥不食5。舊井無禽(6)。
  九二:井谷射鮒(7)。甕敝漏(8)。
  九三:井渫不食(9),為我心惻(10),可用汲。王明,並受其福。
  六四:井甃(11),無咎。
  九五:井冽寒泉(12),食。
  上六:井收勿幕(13)。有孚,元吉。

【註釋】

   1井是本卦的標題。井指井田,水井,陷餅。全卦內容是記述村邑中勞 動和生活的情景。作標題的「井」字是卦中多見詞。2改邑:改換封邑。 井:井田,指劃分齊整的田地。3汔(qi):水乾枯。至:用作「窒」,   意思是淤塞。□(ju):這裡的意思是挖。4羸(lei):用作 「儡」這裡指打破。5泥:淤泥。井泥:井水渾濁含泥。(6)井:陷 阱,用於捕獸。(7)井谷:井底。鮒:小魚。(8)甕:汲水的耳器。敝: 破。 (9)渫(xie):污濁。。(10)心惻:沁測,意思是淘淨,澄清。(11) 井甃(zhou):用磚石壘築井壁。(12)冽:水清澈。(13)收:縮小。井: 陷餅。幕:蓋。

【譯文】

  並卦:改換了封邑卻沒改變井田數目,沒有損失也沒有多得, 人們照樣在田間未來往往。水井已經乾枯淤塞,卻不去挖淘,還 打破了汲水瓶,凶險。
  初六:井水渾濁如泥無法飲用。陷阱塌壞不能關野獸。
  九二:張弓射井底的小魚。水甕又破又漏。
  九三:井水污濁不能飲用,給我淘淨澄清,就可以汲飲。君 王英明,使眾人都得到他的福佑。
  六四:用磚石壘砌井壁,沒有災禍。
  九五:並水清澈,涼泉可口,可以飲用。
  上六:縮小陷阱口,不加阱蓋,結果捕獲了野獸,大吉大利。

【讀解】

  水被稱為「生命之源」,已被世所公認。現代化的工業社會正 面臨著水資源匾乏的困擾,保護水資源成了全球性的話題。
  這個困擾著今人的問題,同樣也困擾過古人。原始社會的人 類從狩獵遊牧到定居下來從事農業生產,最重要的條件之一便是 要有水源,否則難以生存下去。周人定居的陝西一帶,古往今來 都是缺水地區,要靠挖井取地下水來保證生產和生活,因此水便 顯得特別珍貴。「井卦」所記,正是這種情形的真實寫照。
  在那時人們的觀念中,最重要的事情是祭祝和打仗,而對平 民百姓來說,生活平安幸福最為重要,他們關注的是衣食住行,油 鹽柴米,鍋碗瓢盆。我們不要自鳴清高地鄙視這些東西。世問沒 有不吃五穀雜糧的神仙,王公貴族們也是凡胎肉身,其它的都是 身外之物。
  正如沒有水就沒有生命一樣,不食人間煙火就成了非人。


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革(卦四十九)
——變更是萬物運行的法則

【原文】

  (離下兌上)革1:已日乃孚2。元亨,利貞。悔亡。 初九:鞏用黃牛之革3。
  六二:巳日乃革之。征,吉。無咎。
  九三:征,凶。貞厲。革言三就4,有孚。
  九四:悔亡。有罕,改命5。吉。
  九五:大人虎變,未佔有孚。
  上六:君子豹變,小人革面(6)征,凶。居貞吉。

【註釋】

    1革是本卦的標題。革的意思是改變。全卦的內容主要與戰爭有關,用 戰爭來說明變的思想。標題的「革」字既與內容相關,又是卦中多見詞。 2巳:用作「祀」,指祭祀。3鞏:加固,束緊。 4言:用作 「靳」,意思是馬的胸帶。三就:三重。5改命:改變命令。(6)革面: 變臉。

【譯文】

  革卦:祭祝那天用俘虜作人牲。大亨大通,吉利的占問。沒 有悔恨。
  初九:用黃牛的皮革加固束緊。
  六二:祭祝的日子要改變。出征,吉利。沒有災禍。
  九三:出征,凶險。佔得險兆。把馬的胸帶綁三匝,打了勝 仗,抓到俘虜。
  九四:沒有悔恨。捉到俘虜,改變了命令。言利。
  九五:指揮官勃然大怒,未必會取得勝利。
  上六:君子勃然大怒,小人不滿反抗。出征,凶險。占問居 處得吉兆。

【讀解】

  用戰爭來說明改變、變更的道理,確實說到了點子上。一方 面,戰爭為國之大事,用來作例證具有說服力;另一方面,戰爭 中充滿各種變化多端的因素,沒有靈活機敏的頭腦,難以適應,固 此本身就是對變化多端的最好說明。
  變的道理可以推廣到宇宙人間的萬事萬物。宇宙人間萬事萬 物的存在即在不斷運動和變化之中,絕對沒有靜止不變的東西。 因而,以不變應萬變,在某種意義上便是消極閉塞的表現。天在 變,道在變,人也應當變。最能變者,就最能生存。中國古代的 智慧對此給予了充分的重視,所謂「因地制宜」,「因時制宜」, 「因人制宜」等等,就是講的以變對變,靈活機動,才能立於不敗 之地。


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鼎(卦五十)
——鼎傾覆損壞的啟示

【原文】

  (巽下離上)鼎1:元吉,亨。
  初六:鼎顛趾(2),利出否民得妾以其子,無咎。
  九二:鼎有實(4),我仇有疾(5),不我能即(6)。吉。
  九三:鼎耳革(7),其行塞(8)。雉膏不食(9),方雨虧悔。終吉。
  九四:鼎折足。覆公粟(10),其形渥(11)。凶。
  六五:鼎黃耳金鉉(12)利貞。
  上九:鼎玉鉉(13)。大吉,元不利。

【註釋】

  (1)鼎是本卦的標題。鼎為飲食器具。全卦的內容同飲食以及與飲食有 關的事相關。「鼎」為卦中多見詞。(2)顛趾:翻倒後足向上。(3)出:除 去。否:這裡指壞人。(4)實:內容,這裡指鼎中的裝的食物。(5)仇:妻 子。。(6)即:兩人對食,就餐。(7)革:脫落。(8)行:指外出打獵。 賽:阻礙。(9)雉膏:肥野雞肉。(10)粟:粥。(11)形渥(wo):湯汁 狼藉遍地。(12)黃耳:銅耳。鉉:關鼎蓋的橫槓。金鉉:銅鼎蓋橫槓。 (13)玉鉉:玉製的鼎蓋橫槓。

【譯文】

  鼎卦:大吉大利,亨通。
  初六:鼎翻倒而足向上,有利於清除壞人。得到他人的妻子 和兒子作家奴,沒有災禍。
  九二:鼎中沒有食物,我妻子有病,不能和我同吃。吉利。
  九三:鼎耳脫落,外出打獵有無阻礙?家裡野雞肉留著不吃, 天正下雨,倒霉。結果吉利。
  九四:鼎足折斷,傾倒了鼎中王公的粥,弄得遺地狼藉。凶 險。
  六五:鼎耳和鼎蓋橫槓都用銅製成。吉利的占問。
  上九:鼎蓋橫槓用玉製威,大吉大利,沒有什麼不利。

【讀解】

  鼎,不過一器具而已,腹大,三足,放著敦實穩當,或用作 盛食物的器皿,或用作祭祀器物。如此器具,也值得占問求神?
  其實,卦中所記,是夢中之象。敦實穩重的鼎翻倒、斷足、脫 耳、灑得湯汁遍地,都與鼎的形象不相吻合,有點神秘,是不是? 總是什麼的預兆吧?我們不信,但古人相信,所以要向神靈請示, 弄個明白。
  撇開夢的因素,單就現象而言,結實穩重的鼎出現異常現象, 可以具有某種象徵意義。比如,碩大無朋的象翻倒在地四腳朝天, 意味著什麼?比如,穩定性最佳的三隻粗足斷掉一隻,失去穩定 性和重心而傾覆,叉意味著什麼?全是不祥之兆。卦中所記諸象, 似乎證實了這一點。
  這提醒我們,再堅實龐大的東西,也有顛覆瓦解的一天;再 耀眼的太陽,也有隕落的時刻;再輝煌的業績,也有窮途末路的 時候。是呵,有什麼是永恆可靠的呢:這樣想,雖然有點令人喪 氣,但總比糊里糊塗好。


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震(卦五十一)
--雷電滾滾驚天動地

【原文】

  (震下震上)震1:亨。震來隙隙2,笑言啞啞3。震驚百里, 不喪匕鬯(4)。
  初九:震來隙隙,後笑言啞啞。吉。
  六二:震來厲,億喪貝5,躋於九陵(6)。勿逐,七日得。
  六三:震蘇蘇(7)。震行,無眚。
  九四:震遂泥(8)。
  六五:震往來厲,意無喪有事(9)。
  上六:震索索(10),視矍矍(11),凶。震不於其躬,於其鄰。無 咎。婚媾有言(12)。
  
【註釋】

   1震是本卦的標題。震代表雷電。全卦內容講人對雷電的感受。『震」是 卦中多見詞,又與內容有關。2隙隙(xi):,意思是恐懼的 樣子。 3啞啞:笑聲。4匕(bi):勺子。鬯(chang):用黑黍和香 草釀成的酒。 5億:猜測。貝:貨幣。(6)躋:攀登。九陵:九重山, 指極遠。 (7)蘇蘇:疑懼不安的樣子。(8)遂:用作「墜」。(9)意: 用作「億」猜測。(10)索索:用作「縮縮」,意思是腳步很小。(11)矍罷 矍矍(jue):意思是鷹隼看得遠而准,比喻有眼光。(12)婚媾:這裡指親戚。 言:罪過。

【譯文】

  震卦:亨通。雷聲傳來,有人嚇得打哆咳,有人談笑自如。雷 聲震驚百里,有人手拿酒勺鎮定如常。
  初九:雷聲傳來,有人先嚇得打哆咳,後來便談笑自如。吉 利。
  六二:雷電交加,非常危險,商人擔心損失財物,翻山越嶺 趕往市場。有人告訴他別趕了,七八天就可彌補損失。   六三:雷電讓人疑懼不安。在雷電中前行,沒遇上災禍。
  九四:雷電從天上掉落到地面。 六五:雷電閃來閃去,十分危險,心裡想著不要有損失和事 故。
  卜六:雷電交加,有人行動小心謹慎,日光四顧。出行,凶 險。雷電不會擊到他身上,而擊到鄰人頭上。沒有災禍。這大概 是因為鄰人做了錯事吧。

【讀解】
 
  在所有的自然現象中,恐怕少有像電閃雷鳴那樣令人觸目驚 心的了:有聲有色,撕天裂地,震撼人心。對古人而言,雷電也 是最不可思議的:究竟是誰有如此大的魔力在操縱著它?答案被 歸結到在天上的神靈,被歸結到「雷公」發怒,要懲罰人間的惡 人壞事。於是,有了「報應」說。據說,做了壞事要遭電打五雷 轟。據說,人受了不白之冤也要引起「雷公」震怒,可以發出晴 天霹靂。
  今天,我們早已懂得了雷電產生的原因,抹去了罩在它之上 的神秘色彩,並且有各種防範雷電傷害的手段措施。「雷公」被解 了密。
  然而,從心理學意義上說,當一切「密」都被解除之後,這 個世界也許就變得索然無味了。倘若這世上沒有了神秘莫測的黑 夜,一切都暴露在光天化日之下,大概人們再也寫不出憂鬱美麗 的詩歌了。在倫理學的意義上,人們相信了「雷公」的存在,在 行為上多少會有所戒懼,不至於那麼肆無忌憚。
  所以,我們還是願意看到「雷公」在天上存在,怒目俯看人 間的一切邪惡,並發出怒吼。


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艮(卦五十二)
——養身之道一張一弛

【原文】

  艮下艮上)〔艮〕(1):艮其背不獲其身2,行其庭不見其人3。 無咎。
  初六:艮其趾(4)。無咎,利永貞。
  六二:艮其腓5,不拯其隨(6),其心不快。
  九三;艮其限(7),列其夤(8),厲,薰心(9)。
  六四:艮其身,無咎。
  六五:艮其輔(10),言有序,悔亡。
  上九:敦艮(11),吉。
  
【註釋】

  1艮(gen)是本卦的標題。原文卦象後無「艮」字,這是為避免與卦辭 重複而省略。艮的意思是止息,歇息,引申為保護。全卦的內容是講注意保 護身體。 2獲:用作「護」。3庭:園宅。 4趾:這裡代指腳。 5胖:腿肚子。(6)拯:保護,隨:用作「隋」,意思是肉,這裡指肌 肉。(7)限:腰部。(8)夤(yin):用作「夤」,意思是脅部肌肉。(9)薰: 同「熏」。薰心:意思是心像被火燒一樣痛苦。(10)輔:指面 部。 (11)敦:意思是額部,這裡代指頭部。

【譯文】

  (艮卦):注意保護背部而不保護全身,就像一座大園宅沒有 人居住一樣。沒有災禍。
  初六:注意保護腳。沒有災禍。有利於長久吉利的占間。
  六二:注意保護腿肚,卻不保護腿部肌肉,心中不愉快。
  九三;注意保護腰部,但脅間的肉已裂開了,危險,使人心 焦。
  六四:注意保護胸腹部。沒有災禍。
  六五:注意保護面部,汪意說話有分寸。沒有悔恨。
  上九:注意保護頭部。吉利。

【讀解】
 
  這一卦專講養身,講到不要太勞累,注意保護身體各部位,便 可以免除災禍。這些看法至少說明,古人很珍惜自己的生命,並 且已經具備了相當的醫學知識,卦中雖然未述及具體的保養方法, 卻有一個主導思想:以靜養動。這也算是傳統保養觀的特色之一 吧。
  正如文武之道是相互補充的一樣,動與靜也是相互補充的。一 張一弛,一緊一鬆,身心在其中得到調節息養,保持著活力。這 種觀,或的靈感,大概得自於自然,得自於自然萬物運動變化的節 律。它一方面以生命體驗為基礎,一方面又深得內心感悟的啟迪, 從而得出保持生命本身的自然節律便是最好的保養的看法。
  由此出發,過度的緊張或過度的歇息,都是對生命運動節律 的破壞,都必須加以調節。肉體(命)本身的平衡,心理(性)本 身的平衡,兩者之間的平衡,便是調節所要達到的度。


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漸(卦五十三)
——鴻雁傳來幸福家庭的消息

【原文】

  (艮下巽上)漸(1):女歸吉(2)。利貞。
  初六:鴻漸於干3,小子厲(4),有言(5)。無咎。
  六二:鴻漸於磐(6),飲食瞰瞰(7)。吉。
  九三:鴻漸於陸(8),夫征不復,婦孕不育。凶。利禦寇。
  六四:鴻漸於木,或得其桷(9)。無咎。
  九五:鴻漸於陵,婦三歲不孕,終莫之勝(10)。吉。
  上九:鴻漸於阿(11),其羽可用為儀(12)。吉。

【註釋】

  1漸是本卦的標題。漸的意思是漸進,緩進。全卦內容以鴻雁起興,作 為主線,占問日常生活中的事情。標題的「漸」字是全卦中多見詞。2 歸:女子出嫁。 3鴻:水鳥。干:山澗。4小子:小孩子。厲:危 險。 5言:意思是譴責,河責。(6)磐:涯岸。(7)瞰 (kan):自得的樣子。(8)陸:高而平的地。(9)桷(jue):屋頂上承瓦 的方木條。(10)勝:欺凌,欺侮。(11)阿:大山。(12)儀:用鳥羽編 織的文舞道具。

【譯文】

  漸卦:女子出嫁,是吉利的事。吉利的占問。
  初六:鴻雁走進山澗,小孩也去很危險,應當河責制止。
  六二:鴻雁走上涯岸,豐衣足食,自得其樂。吉利。
  九三;鴻雁走上陸地,丈夫出征沒回來,妻子懷孕而流產。凶 險。有利於抵禦敵寇。
  六四:鴻雁飛上樹木,貴族已準備好了蓋房的桶條。沒有災 禍。
  九五:鴻雁飛上山頭,妻子多年沒有懷孕,卻始終沒有受到 欺侮。吉利。
  上九:鴻雁飛上大山,它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。

【讀解】
 
  這一卦採用民歌常用的起興手法,記述家庭生活,既洋溢著 一種幸福的情調,又頗富有詩意。
  幸福的家庭確是相似的:豐衣足食,凡孫滿堂,而這裡的幸 福之家卻有點不一樣,那就是妻子多年不孕不育。按封建時代傳 統的觀念,不孝有三,無後為大。女子最重要的職責之一便是生 兒育女。不能生兒育女的妻子,要被休棄,或者納妾以替代。卦 中寫到的妻子是幸運的,沒有被休棄,也沒有受到歧視欺侮。
  顯然,這不能看成具有普遍性的現象,不幸的女子,不幸的 家庭卻很多很多。如今的女子已無法體驗古時婦女被迫纏足、束 胸、守節的苦癰,無法體驗苦守閨中思春的惆悵落寞。俱往矣,時 代不同了,婦女地位變化了。相妻教子,孝敬長輩,操持家務成 了男人的職責,女人獲得了空前的自由和解放。
  這是今天的女人的福氣。倘若古人有知,一定羨慕得要死。


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歸妹(卦五十四)
——姊妹共夫的婚俗

【原文】

  (兌下震上)歸妹(1)征,凶。無攸利。
  初九:歸妹以姊(2)。跛能履。征,吉。
  九二:眇能視3。利幽人之貞(4)。
  六三:歸妹以須5,反歸以娣(6)。
  九四:歸妹愆期(7),遲歸有時(8)。
  六五:帝乙歸妹(9),其君之袂不如其娣之袂良(10)。月幾望(11),吉。
  上六:女承筐(12),無實。士刲羊(13),無血。無攸利。
  
【註釋】

   1歸妹是本卦的標題,歸妹的意思是少女出嫁。全卦的內容是記述姊妹 共夫的婚俗。「歸妹」是卦中多見同,也與內容有關。2以:當。娣:女 弟,即妹妹。3吵:目盲。4幽人:囚徒,這裡指家庭婦女。 5須:用作「娶」,意思也是女弟,即妹妹。(6)反歸:被休棄回娘家。 (7)愆期:過期。(8)時:待。(9)帝乙,殷紂上之父。(10)其君:這 裡指君夫人。袂(mei):衣袖,這裡代指嫁妝。(11)幾:接近。望:農曆 每月十五日。(12)承:捧著。承筐:捧著裝祭品的器具。(12)刲(kui): 割,宰殺。

【譯文】

  歸妹卦:出行,凶險。沒有什麼好處。
  初九:姊妹一同出嫁。腳跛卻能行走。出行,吉利。
  九二:眼瞎了卻能看見。有利於女子婚嫁的占問。
  六三:姊妹一同出嫁,後來又一同被休棄返回娘家。
  九四:出嫁時超過了婚齡,遲遲不嫁是有所期待。
  六五:殷帝乙把女嫁給周文王,妹妹的嫁妝比姊姊的還要漂 亮。婚期選在將近月中,吉利。
  上六:新娘捧著祭品的筐,但筐裡沒有東西;新郎提刀殺羊, 但羊沒有出血。沒有什麼吉利。

【讀解】
 
  男大當婚,女大當嫁,這是天經地義的事情,正如餓了要吃 飯,困了要睡覺一樣,沒有什麼可討論的。然而,怎麼娶法,怎 麼嫁法,卻是有講究的。觀念不同,賦予婚嫁的意義便有所不同, 採取的方式也就不同。
  「歸妹卦」讓我們看到的是群婚制的遺俗:女子到了出嫁年紀; 便帶著嫁妝,帶著妹妹一同嫁到夫家去;被休棄時,也連同妹妹 一起回家,並提到了殷紂王之父帝乙將女兒嫁給周文王的史實,說 明這種姊妹共夫是有所據的。女子嫁到夫家三個月之後,要舉行 祭祀儀式,新娘獻上黍稷等進行祭奠,新郎則宰羊獻牲,甚是隆 重。據考證,這種婚俗到了西周之後的春秋時代,仍很盛行,被 叫做「媵」(ying)。
  卦中的記述採取了現實和夢象交織的手法。初九交爻的「跛能 履」,九二爻的「眇能視」以及上六爻都是夢占。這是否包含有這 樣的意思:出嫁對女子來說是個人生的轉折點,在這喜憂交集的 時刻,總是充滿了各種想像和幻想?即使作者沒有這意思,現實 情況多半會如此。


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豐(卦五十五)
——經商漂泊的遭際

【原文】

  (離下震上)豐(1):亨2,王假之(2)。勿憂,宜日中(3)。
  初九:遇其配主5,雖旬(6),無咎。往有尚(7)。
  六二:豐其菩(8),口中見斗(9)。往得疑疾(10)。有罕發若(11)。吉。
  九三:豐其沛(12),日中見沫(13)。折其右肱(14)。無咎。
  九四:豐其故,日中見鬥。遇其夷(15)。吉。
  六五:來章(16),有慶譽(17)。吉。
  上六:豐其屋(18),菩其家(19),窺其戶(20),闃其無人(21),三年不覿(22)。 凶。

【註釋】

    1豐是本卦的標題。豐的意思是大,盛大。全卦的內容是講行旅、商旅。 標題的「豐」字是卦中多見詞。2亨:用作「享」,意思是祭把。3 假:用作「格」,意思是到達,至。之:指代祭耙的地方。(4)日中:中午 時分。 5配主:女主人。(6)旬:意思是男女姘居結合。 (7)尚:支持,幫助。(8)豐:擴大,增加,森:用作「菩」,意思是用 草或小席拼接起來。(9)斗:北斗星。 (10)疑疾:多疑的病,怪病。 (11)發:用作「廢」,意思是天生殘廢。(12)沛:用作「芾」,意思是用草 蓋房頂, (13)沫:用作「昧」,意思是暗淡無光,這裡是說日蝕。(14)肱 (gong):手臂。(15)夷:常。夷主:常主。(16)來:獲得。章:用作 「璋」,意思是美玉。(17)慶,慶賀,譽:稱讚。(18)屋:指整座房子。 (19)家:指屋內。(20)窺:意思是探看。(21)闃(qu):寂靜。 (22)覿:看見。

【譯文】

  豐卦:君王到宗廟祭祝。不必擔心,時間最好在中午。
  初九:途中受到女主人招待,跟她同居,沒有災禍。行旅得 到了內助。
  六二:用草和草蓆鋪蓋房頂,中午見到北斗星。行旅中得了 怪病;買到殘廢了的奴隸。吉利。
  九三:用草蓋屋頂,中午出現了日蝕。折斷了右臂。沒有災 禍。
  九四:用草和草蓆鋪蓋房頂,中午見到北斗星。途中遇到了 老房東。吉利。
  六五:獲得美玉,大家慶賀稱讚。吉利。
  上六:房子大而空,用草和草蓆蓋房頂。從門縫往裡看,寂 靜無人,看來多年無人居住。凶險。

【讀解】
 
  這一卦寫商人長期在外經商漂泊。從根本上說,誰都不願漂 泊,都願意呆在家中過舒適日子,因為家畢竟是人天生所渴術的。 但商人的目的是水錢,為此就得外出,買進賣出,四處遊走,實 際上是不由自主地選擇了漂泊。
  漂泊的滋味可以說酸甜苦辣樣樣都有,唯有親身體驗的感受 才會真切。這裡的記述算得上豐富細緻,尤為引人注意的是,商 人在途中與客棧的女主人同居,可見那時的性關係和婚姻關係是 比較自由的。這同後來封建禮教束縛下的情形有天壤之別。女主 人顯然是個寡婦,否則不會那麼順利地與商人結合。那時的寡婦 不必守節,能得到輿論的同情和支持。長期在外漂泊的商人需要 得到女人的溫情和幫助,本在情理之中。當然他也可能見異思遷, 為女主人的美貌或賢慧所動而貪戀新歡。在實質上,商人的這種 衝動,也可以說是漂泊者尋找家園的衝動的折射。
  漂泊中的苦肯定多於樂,憂愁多於舒適:日曬雨淋,風霜雷 電,山高路遠,水深流急,忍饑挨餓,遭劫失財,虧本受騙,生 病受傷,等等,這一切都不難想像到。最大的快樂莫過於賺了大 錢,滿載而歸,為此似乎可以忘卻一切。總之,那時的商人大概 還比較樸實,比較真誠,才會歷盡艱辛不辭漂泊。這也與今天的 商人大不一樣。


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旅(卦五十六)
——賺錢賺不來幸福

【原文】

  良下離上)旅1:小亨。旅貞吉。
  初六:旅瑣瑣2,斯其所3,取災(4)。
  六二;旅即次5,懷其資,得重僕貞。
  九三:旅焚其次(6),喪其童僕,貞厲。
  九四:旅於處(7),得其資斧(8),我心不快。
  六五:射雉,一矢亡,終以譽命(9)。
  上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號眺,喪牛於易(10)。凶。

【註釋】

   1旅是本卦的標題。旅的意思是行旅,商旅,全卦的內容也與此有關。標 題的「旅」字是卦中多見詞。2瑣瑣:意思是三心二意。 3斯:離開。所:指住所。(4)取災:得禍。5即:走近,走到。 次:用作「肆」,意思是市場。(6)焚其次:市場夫火。(7)處:止,指 住處。 (7)資斧:錢財。斧:斧形錢幣。(9)命:名聲。 (10)易:用

【譯文】

  旅卦:小事通。占問行旅得吉兆。
  初六:旅途三心二意,離開住所,結果遭禍。
  六二:行到市場,懷揣錢財,買來奴隸,佔得吉兆。
   九三:行到著火的市場,買來的奴隸藉機逃走,佔得險兆。
  九四:行到住處,雖然賺了錢,心裡卻不安。
  六五:途中射野雞,一箭中的,結果得到善射的美名。
  上六:鳥巢失了火,旅人先高興歡笑,後來卻呼號哭泣,狄 人搶去了牛羊。凶險。

【讀解】
 
  又是商旅。為什麼一寫再寫?只能說明商人重要,商業活動 頻繁,商業在經濟生活中的地位超過了農業。也許,那時的社會 思潮是重商輕處與後來剛好相反。
  不過,這次差不多是不好的兆頭。途中疑神疑鬼,離家就遭 禍,市場失火,買到的奴隸跑掉了,賺了錢心裡並不高興,最後 連家園都喪失了。真是禍不單行啊。
  看來,賺錢並不是好事。賺錢本來是為了日子過得更好,結 果飽嘗艱辛之後連家園都保不住,還有什麼意思?錢財本是身外 之物,生不帶來,死不帶走。捨本逐末,豈不是太糊塗嗎!
  這些隱隱約約的潛台詞,彷彿在提醒我們:賺錢並非是件好 事,經商不一定是一種好選擇,不必人人都去東奔西跑。別忘了 回家,別忘了重要的是。日子平和安康。


下一篇(巽(卦五十七) --人與神之間的使者)
兌(卦五十八)
--邦交以和為貴

【原文】

  (兌下兌上)兌1:亨。利貞。
  初九:和兌,吉。
  九二:爭兌2,吉,悔亡。
  六三:來兌3,凶。
  九四:商兌未寧1,介疾有喜5。
  九五:孚於剝5,有厲。
  上六:引兌1。

【註釋】

  1兌(yue)是本卦的標題。兌的意思是悅,高興,愉快。全卦的內容主 要是講國與國之間的邦交。標題的「兌」字是卦中多見詞。2率兌:以 抓到俘虜為快事。3來:使人歸順。4商:談判。寧:定下來,得 出結果。5介:小。介疾:小毛病。有喜:有好結果。(6)剝:國名。 1引:引導。

【譯文】

  兌卦:亨通。吉利的占問。
  初九:和睦愉快,吉利。
  九二;以捉到俘虜為快事,吉利,沒有悔恨。
  六三:以使人歸順為快事,凶險。
  九四:談判和睦相處的問題,尚未得出結果。小摩擦容易解 決。
  九五:被剝國所俘虜,危險。
  上六:引導大家和睦相處。

【讀解】
 
  這一卦專講國與國之間的邦交,用今天的話說,就是外交關 系。
  國與國、邦與邦,實際上是各不相同的利益集團。利益焦點 和關係不同,便會造成分歧、摩擦、衝突,乃至戰爭。因此,戰 爭也是利益之爭,是用武力來爭奪利益。
  但是,武力並非解決利益衝突的唯一手段。攻城掠地劫奪財 物容易,征服人心同化異族卻極其困難。現實迫使人們認識到這 一點,只有承認他人的利益和存在,才能確保自己的利益和存在。 所以,和睦相處首先是以此為前提的,否則就會發生衝突。 和睦相處不是手段,不是權宜之計,而是目的,是對他人的 承認和尊重。
  以此來調節利益關係,便會順理成章,皆大歡喜。


下一篇( 渙(卦五十九) --洪水可不怕可怕)
渙(卦五十九) --洪水可不可怕

【原文】

  (坎下巽上)渙(1):亨2,王假有廟。利涉大川。利貞。
  初六;用拯馬壯3,吉。
  九二:渙奔其機4,悔亡。
  六三:渙其躬,無悔。
  六四:渙其群5,元吉。渙有丘(6),匪夷所思(7)。
  九五:渙汗其大號(8),渙王居(9),無咎。
  上九:渙其應去選出(10),無咎。

【註釋】

  1渙是本卦的標題。渙的意思是洪水。全卦的內容是講水災水患。標題 的「渙」字與內容有關,又是卦中多見詞。2亨:用作「享」,意思是祭 祀。3用:因為。拯:用作「乘」。壯:用作「冊』,意思是受傷。 4奔:用作「崩」,意思是沖毀。機:用作「兀」,意思是房屋的地基。 5群:眾人。(6)有:於。丘:山丘。(7)匪:非。夷:平常。(8) 渙汗:水流盛大的樣子。其:而。號:呼叫。(9)王居:王者的住處,王 宮。(10)血:用作「恤」,意思是憂患。去:消除。逖:用作「惕」,意思 是警惕。出:產生。

【譯文】

  渙卦:洪水到來,君王到宗廟祭祖祈禱。有利於渡過大江大 河。吉利的占問。   初六:洪水到來,因騎馬逃避摔傷。吉利。  
  九二:洶猛的洪水沖毀了屋基,悔恨極了。
  六三:洪水沖到身上,無災無悔。
  六四:洪水沖向人群,人群跑得快,大吉大利。洪水沖向山 丘,那情景平時難以想像。
  九五:洪水滔滔,人們奔走呼號。洪水漲到王宮,。結果沒有 災難。
  上九:洪水的憂患消除了,但要提防災難重現,就不會有災 禍。

【讀解】
 
  洪水屬於天災,嚴重威脅到人們的生存,並且難以抗拒,古 往今來都是如此。大凡超過了人們控制能力的事物,對人來說都 是可怕的,人們面對它們時,只有求助於超人的力量。
  實際上,超人的力量是不存在的,至多只能給人精神上的安 慰,而不能解決實際問題。要說古人完全相信神靈的力量,並不 完全是如此,否則就不會有夏禹和李冰父子治水的事跡了。這些 故事的廣為傳誦,至少說明了人們把戰勝水患的希望寄托在人力 身上。
  從本卦的記述來看,那時的人們還是用非常理性化的態度來 對待洪水這種天災的。大概是因為這類災難見得多了,祈求神靈 也不管用,還得自己想法來應付(哪怕是逃避),多次應付之後, 也就不覺得可怕了,所以最後說到了要吸取教訓,提高警惕,加 強防範。
  看來,洪水並不可怕。可怕的是愚昧。


下一篇(節(卦六十) --倡導節儉和守禮節)
節(卦六十)
--倡導節儉和守禮節

【原文】

  (兌下坎上)節1:亨。苦節2,不可貞。
  初九:不出戶庭,無咎。
  九二;不出門庭,凶。
  六三:不節若3,則嗟若(4)。無咎。
  六四:安節5,亨。
  九五:甘節(6),吉。往有尚(7)。
  上六:苦節,貞凶,悔亡。

【註釋】

  1節是本卦的標題。節的意思是節制、節儉和禮節。全卦的內容講禮節 和節約。標題的「節」字與內容有關,又是卦中的多見詞。2苦節:意 思是以節制為苦事。3若;句尾的助詞,沒有實際意義。4嗟:感 慨,歎息。5安節:意思是安於節儉的生活。(6)甘節:意思是以節 制為樂事。(70尚:資助,幫助。

【譯文】

  節卦:亨通。以節制守禮為苦事,吉凶不可占問。
  初九:在家室內不出門,沒有災禍。
  九二:在庭院內不出門,凶險。
  六三:不知節儉守禮,就會後悔歎息。知道就沒有災禍。
  六四:安於節制守禮的生活,亨通。
  九五:以節制守禮為樂事,吉利。出行會得到幫助。
  上六:以節制守禮為苦事,佔得凶兆,悔恨不已。

【讀解】
 
  節儉和遵守禮節是人們的行為準則。一個社會沒有禮節,猶 如球場上的比賽沒有規則,將會亂套。據說,周公曾經制「禮」, 就是為了使社會生活有所規範,使人們行為有度。又據說,春秋 時代的孔子對周禮十分嚮往,主張『克己復禮」,表明他對以禮治 國的重視。
  中國歷來被稱做「禮儀之邦」,大概便是指的始自周代的尊禮 傳統。後來孔子的學說佔了上風,他所推行的仁、義、禮、知、信 也就成了歷代治國者奉行的教條,或叫做「禮教」。
  遵守禮節沒有什麼不好,可以算作是有教養的文明表現。節 制克儉也沒有什麼不好,它可以使人保持清醒的頭腦,懂得應當 珍惜什麼。這些美德,應當成為社會全體成員信奉和遵守的準則, 尤其是統治集團的成員,更應成為表率。這不僅是因為他們代表 著國家的形象,而且也因為他們手中握有可以使人頭腦膨脹的權 力。


下一篇( 中孚(卦六十一) --久已遠去的儀式)
中孚(卦六十一)
--久已遠去的儀式

【原文】

  (兌下巽上)中孚(1):豚魚吉(2)。利涉大川。利貞。 初九:虞3,吉。有它不燕(4)。 九二:鶴鳴在陰5,其子和之。我有好爵(6),吾與爾靡之(7)。 六三:得敵(8),或鼓或罷(9),或泣或歌。 六四:月幾望,馬匹亡。無咎。 九五:有爭攣如(10)。無咎。 上九:翰音登於天(11)。貞凶。

【註釋】

  1中孚是本卦的標題。中爭的意思是心中誠信。全卦的內容是講禮儀。標 題與內容有關。2豚(tun)魚:小豬和魚。這兩樣東西是獻祭和行禮時 常用的物品。、3虞:喪禮,葬禮。4它:意外事故。燕;用作 「宴」,指宴飲之禮。5陰;用作「蔭」,意思是樹上蔭蔽的地方。(6) 爵:古代酒器,即酒杯,這裡代指酒。(7)靡:共享,同享。(8)得敵: 克敵,戰勝敵人。(9)鼓:擊鼓追擊敵人。罷;停戰,收兵。(10)攣如: 捆得緊緊的樣子。(11)翰音:雞,這裡指用雞祭天。

【譯文】

  中孚卦:行禮時獻上小豬和魚,吉利。有利於渡過大江大河。 吉利的占問。 初九:行喪禮,吉利。如有變故,就不行燕禮。 九二:鶴在樹蔭中鳴叫,幼鶴應聲附和。我有美酒,與你同 享。 六三:戰勝了敵人,有的乘勝追擊,有的凱旋收兵,有的高 興流淚,有的放聲歌唱。 六四:月近十五的時候,馬匹丟失了。結果沒有災禍。 九五:抓到俘虜,緊緊捆住。沒有災禍。 上九:用雞祭祖上天。占問得凶兆。

【讀解】
 
  這一卦專講禮儀,以內心虔誠為中心,依次講了喪禮、宴禮、 軍禮和祭禮。雖然這些還不是全部禮義,但可見周代禮儀繁多復 雜之一斑。不妨說,古人的生活方式是普遍儀式化了的,各種禮 儀都為某一特殊目的而設,禮儀活動滲透到了日常生活的方方面 面。
  表面上看,禮儀奢華繁瑣,但在更深層次上,它是二種人類 尋求意義的活動。這道理很顯豁,因為人不僅在物質的、肉體的 層面上存在,同時也通過語言、儀式、藝術、宗教而在詩意的意 義層面上存在。現代人似乎免去了眾多『繁文褥節」,但現代人所 失去的比「繁文得節」要多得多。他離物質越近,寓意義就越遠; 他離肉體越近,離想像和詩意也就越遠。他已經赤裸得如同走肉 行屍,並且被閹割了。
  不難想像,通過神聖隆重莊嚴肅穆的禮儀,我們的心靈將被 提高到怎樣的高度,我們的精神將得到怎樣的淨化和昇華。遺憾 的是,這離我們已越來越遠。


下一篇( 小過(卦六十二) --開明通達的批評觀)
小過(卦六十二)
--開明通達的批評觀

【原文】

  (艮下震上)小過1:亨,利貞。可小事2,不可大事。飛鳥 遺之音(1),不宜上,宜下。大吉。 初六:飛鳥以凶(4)。 六二:過其祖5,遇其妣(6)。不及其君(7),遇其臣。無咎。 九三;弗過,防之。從戕之(8)。凶。 九四:無咎(9),弗過,遇之。往厲,必戒。勿用永貞(10)。 六五:密雲不雨,自我西郊。公弋(11),取彼在穴(12)。 上六:弗遇,過之,飛鳥離之(13),凶,是謂災眚。

【註釋】

  1小過是本卦的標題。「過」有經過和責備兩個意思,全卦的內容主要是 講對批評的看法。標題的「過」字是卦中的多見詞。由於前面已有「大過 卦」,所以這一卦叫「小過」。2可:有利於。小事:周代祭祀和戰爭是 大事,其它都是小事。3遺:留下。音:鳥的叫聲。4以:帶來。 5過:責備,批評。祖:祖父。 (6)遇:禮遇,「過」的反義詞。批 (bI):祖母。(7)不及:趕不上,有缺點。(8)從:用作「縱」,意思是 放縱,聽任。戕(qiang) :傷害。(9)無咎:這裡的意思是沒有過錯。 (10)勿用:不利於。 (11)弋(yi):射鳥。(12)彼:這裡指代野獸。 (13) 離:用作「羅」,意思是網,指捕鳥的網。

【譯文】
 
  小過卦:亨通,吉利的占問。對小事有利,對大事不利。飛 鳥經過,叫聲還留在耳際。對大人不利,對小人有利。大吉大利。 初六:飛鳥經過,帶來凶兆。 六二:祖父可以批評,祖母可以稱讚。君王也有缺點,臣子 也可以誇獎。沒有災禍。 九三:不要過分指責,但要防止錯誤發展。倘若放任不管,就 是害他。凶險。 九四:沒有錯誤,就不要指責,而要誇獎。日後有出錯的危 險,一定要防止。不利於占間長久的吉凶。 六五:在我西邊郊野上空,陰雲密佈,雨卻沒有下來。王公 射鳥,卻在洞穴抓到野獸。 上六:對沒有錯的人不表揚,反而批評,像網羅網飛鳥,凶 險,這就叫災禍。

【讀解】

  在討論批評之前,作者就先確立了一個原則界限:祭祀和戰 爭這樣的大事不可隨便批評,此外的一切「小事」都可議論,可 批評,可表揚。這說明了祭犯和戰爭的神聖。 重要的是,在可以批評的範圍年,我們看到作者持的是一種 開明的立場,特意指出批評對地位尊貴者(王公貴族,家長官 長)不利,對他們皆可批評。同時,批評要及時,恰到好處,注 意褒貶的適當運用。
  如果在後來的專制時代,這樣的言論肯定會被看作是「犯上 作亂」,不會見容於統治者,說不定作者還會陷入「文字獄」。 美國作家房龍曾寫過一本書叫《寬容》,講述西方歷史上統治 者對思想、言論自由的不寬容。其中一些情況,在古代中國是有 過之而無不及,不允許思想自由,更不用說對君王將相王公貴族 的過失錯誤評頭品足了。
  只要是人,都有所長有所短,批評褒揚實在大正常了。可是, 本來很簡單明白的道理,由於把人劃分出等級,梗越弄越複雜,甚 至會招來殺身之禍。這是人類的悲劇,還是歷史的悲劇?寬容說 來容易,行來就不那麼容易了。


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既濟(卦六十三)
——誰能說不濟是禍

【原文】

  (離下坎上)既濟(1):亨,小利貞。初吉,終亂(2)。 初九;曳其輪,濡其尾。無將。 六二:婦喪其茀3,勿逐,七日得。 九三:高宗伐鬼方(4),三年克之。小人勿用。 六四:繻有衣袽5,終日戒(6)。 九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭(7),實受其福。 上六:儒其首,厲。

【註釋】

  1既濟是本卦的標題。既的意思是已經,濟的意思是渡水和成功、成就。 既濟是說事已成功。全卦內容是講事情成功的道理,與下一卦「未濟」構成 組卦。標題取「濟」的意義。2亂:變故。3茀(fu):用作「禴」, 意思是頭巾。 (4)高宗:殷國君武丁,曾與周聯手攻打北方強敵鬼方。鬼 方:殷周時北方的國名,屬於嚴允部落之一。5繻(ru):意 思是御寒的衣服。袽(ru):用作「絮」,指破爛的冬衣。(6)戒:用作 「駭」,意思是驚懼不安。(7)東鄰:指殷人。西鄰:指周人。禴(yue)祭 古代祭名,指春祭。

【譯文】
 
   既濟卦,亨通,有小吉利的古問。開始吉利,結果會出現變 故。 初九,拉車渡河,打濕了車尾。沒有災禍。 六二:婦人丟失了頭巾,不用去找,七天內會失而復得。 九三:殷高宗武丁討伐鬼方國,用了三年才取勝。對小人不 利。 六四:冬天穿的寒衣破爛不堪,整天心裡驚恐不安。 九五:殷人殺牛祭祝,不如周人春祭,周人確實得到了神的 福佑。 上六:過河時打濕了頭部,危險。

【讀解】

   有句古話,叫做「塞翁失馬,安知非福」,說的是丟失馬 雖然是個損失,但誰叉能說這不是更大的福氣到來的徵兆呢。
  福 與非福,成功與失敗,損失與收穫,都沒有絕對不可逾越的界限, 完全可以相互轉變。 這個思想,可以用來概括「既濟卦」的主題。殷人強大的時 候,周人還較弱小,不足以與之抗衡。後來周由弱變強,最終消 滅了殷,情況發生了逆轉。
  這類情形在現實中大多了,所以作者 才說丟了頭巾不必尋找,它自己會回來,以此說明不濟之中又有 濟。再誇張一點說,就是三十年河東,三十年河西;山不轉水轉, 天無絕人之路。 看透了這些道理,多少會給人心理上一些慰藉,也可能會使 人心胸開闊起來,精神境界更上一層樓。正如毛澤東說的,「風物 長宜放眼量」,「不管風吹浪打,勝似閒庭信步」。 患得患失,反而可能得到的少,失去的多;灑脫無憂,卻有 可能得到的多,失去的少。
  現在流行歌唱「箭灑走一回」,實際上 又有凡人真能漾潰灑灑走一回呢?



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未濟(卦六十四)
——誰能說既濟是福

【原文】

  (坎下離上)未濟1:亨。小狐訖濟2,儒其尾。無攸利。
  初六:儒其尾,吝。
  九二:曳其輪,貞吉。
  六三:未濟。征,凶。利涉大川。
  九四:貞吉,悔亡。震用伐鬼方3,三年,有賞於大國4。
  六五:貞吉,無悔。君子之光5,有孚,吉。
  上九:有爭於飲酒,無咎。濡其首,有爭,失是(6)。

【註釋】

  1未濟是本卦的標題。未濟的意思與既濟相反,全卦接著申說上一卦的道理,仍以「濟」的意思作標題。2訖(qi):用作「幾」,意思是將要。濟:渡水。3震:動。4大國:這裡指殷。5光:光榮,榮耀。(6)是:用作「題」,意思是額部,這裡代指頭部。

【譯文】
 
  未濟卦:亨通。小狐狸將要渡過河,打濕了尾巴。沒有什麼吉利。
  初六:打濕了尾部,倒霉。
  九二:拉車渡河,佔得吉兆。
  六三:渡不了河。出行,凶險。有利於渡過大江大河。
  九四:佔得吉兆,沒有悔恨。周人動員出征,討伐鬼方,三年取勝,得到大國段的賞賜。
  六五:佔得吉兆,沒有悔恨。打勝仗,抓俘虜,是君子的榮耀。吉利。
  上九:抓到俘虜,飲酒慶功。沒有災禍。打濕了頭部,抓到俘虜,砍下他們的頭。

【讀解】

  上一卦講濟與不濟的轉化,似乎意猶未盡,於是這一卦接著申說。理還是那個理,事多半還是那些事,主題還是那個主題,角度還是那個角度。一正一反,既濟中有未濟,未濟中又有既濟,於是,功德圓滿了。
  從這當中,再一次反映了中國人善於從正反兩方面、對立兩方面去體悟宇宙人間萬事萬物運動變化的思維習慣。不濟中有濟,討伐鬼方就是;濟中有不濟,殷被周滅就是。正如有生命就意味著有死亡,也只有不斷的死亡,才會有不斷的新生命誕生出來。於是,萬物生生不息,新陳代謝,推陳出新。
  既然是運動變化不止,就沒有永恆靜止不變的東西。既濟不會永遠是既濟,不濟不會永遠是不濟。君不見,「江山代有人才出,各領風騷數百年。"這已是過去了的皇歷。如今,誰能領風騷幾年、甚至幾個月,就很不錯了。運動變化的速度大大加快,快得令人眼花紛亂,目不暇接,再也沒有誰敢於自誇是「不倒翁」,再也沒有誰敢吹噓代表了「永恆真理」,「永恆正義」。
  如果要說有什麼永恆的話,新陳代謝,代謝無疆,就是真正的永恆。


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萬物自天地始分

【原文】

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣2。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚3,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣4。是故,剛柔相摩,八卦相蕩5。鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物(6)。乾以易知,坤以簡能(7)。易則易知,兩則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則腎人之業(8)。易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣5。

【註釋】

  1《系辭》是後代解說《易》的七種《傳》之一,分上、下兩篇,大約寫成於漢代初期。它對《易》的內容作了全面分析和論述,並提出了自己的看法,具有一定的代表性。這裡選錄其中一部分。2陳:排列。位:確定。3方:應當是「人」字,由於字形相近而誤寫成「方」。4見。用作「現」,意思是顯現,出現。5摩:碰撞,摩擦。蕩:震盪,激盪。(6)知:這裡用作「為」,意思是成為,構成。大始:原始,初始。成物:具備完整形體的萬物。(7)易:容易,平易。簡:簡略,單純。(8)賢人之德:陶冶人的品德。賢人之業:成就人的功業。(9)位:在,在於。

【譯文】
 
  天尊貴,地卑下,這是由乾與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列,尊貴低賤也就確定了。運動和靜止有一定規則,剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起,物按類別相區分,吉祥和凶險由此產生。它們在天上形成不同的天象,在地下形成不同的地貌,變化和發展由此顯現。所以,剛健柔弱互相摩擦碰撞,八個卦象互相交疊激盪。用雷霆來鼓動它們,用風雨來滋潤它們,日月交替運行,寒暑相繼變換,天的規律成為男性象徵,地的規律構成女性象徵。天成為創始,地養育萬物。天以平易顯現智慧,地以簡明顯現功能。平易就容易被認識,簡明就容易被遵循。容易 認識就使人親近,容易遵循就會有成就。親近可以持久,成就可以光大。持久能陶冶人的品德,光大能成就人的功業。懂得了平易簡明,就理解了天地問的道理。理解了天地間的道理,成功就包含在它裡面了。

【讀解】

  天與地的確是中國傳統思想最最核心的出發點,千萬種學說觀點思想都離不開這兩個維度,然後才是人和其它。《周易》開篇的「乾」、「坤」兩卦就是講天與地的,但是,只要稍加對比就會發現,《系辭》對天、地的看法,同《易》的記述相去甚遠,二者不可混為一談。《系辭》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發自己的思想,基本上與《易》的「乾」和「坤」兩卦內容沒有太大關係,說白了,就是借題發揮。
  一開始我們就發現一種先驗(先於經驗和實際)的思維模式,即把所有事物分成對立兩極,天與地,貴與賤,男與女,剛與柔,冷與熱等等,思路於是被限定在兩極之間來回。其次,作者具有強烈的等級觀念,並且把等級差別說成是天生的,言下之意是說不可擺脫。
  這兩種特點具有極大的偏頗。只看到兩個對立的極,那麼廣大的中間地帶和中間狀態呢?人的思維,萬事萬物的運動變化,怎麼就簡單到只是兩方面?我們也知道,天地作為自然物,並無高低貴賤之分,人同樣是如此;尊車等級觀念,完全是人為的。
  不過,對天和地的看重,實際上也是對自然的重視,對自然法則的重視。先講自然,次講人,把人當作自然的一部分。這樣的自然觀,倒是有可取之處的。


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君子是上天的寵兒

【原文】

  聖人設卦觀象系辭焉,而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也(1)。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六交之動,三極之道也2。是故,君子所居而安者,《易》之序也;所樂而玩者,爻之辭也3。是故,君子居則觀其象,而玩其辭;動則觀其變,而玩其占4。是以自天祐之,吉無不利。

【註釋】

  1憂虞:憂慮,憂懼。2三極:指天、地、人三個方面。3安;用作「按」,意思是依據。玩:體察,揣摩。4占:占辭,貞事辭。1憂虞:憂慮,憂懼。2三極:指天、地、人三個方面。3安;用作「按」,意思是依據。玩:體察,揣摩。4占:占辭,貞事辭。

【譯文】

  聖人創立卦畫,觀察物象,加上解釋的詞語,來判定事物的 吉凶。剛交與柔交互相推演而產生變化。因此,吉凶是成敗的象徵,悔吝是憂懼的象徵,變化是進退的象徵,剛柔是日夜的象徵。六支的變化,對應著天、地、人變化的規律。所以,君子平時處世所依據的,是《易》的卦文次序;所喜愛揣摩的,是卦中的交辭。因此,君子平時無事就觀察卦象,揣摩交辭,行動時就觀察卦交的變化,揣摩占辭。所以,君子得到上天助枯,吉祥而沒有不利。聖人創立卦畫,觀察物象,加上解釋的詞語,來判定事物的 吉凶。剛交與柔交互相推演而產生變化。因此,吉凶是成敗的象徵,悔吝是憂懼的象徵,變化是進退的象徵,剛柔是日夜的象徵。六支的變化,對應著天、地、人變化的規律。所以,君子平時處世所依據的,是《易》的卦文次序;所喜愛揣摩的,是卦中的交辭。因此,君子平時無事就觀察卦象,揣摩交辭,行動時就觀察卦交的變化,揣摩占辭。所以,君子得到上天助枯,吉祥而沒有不利。

【讀解〕

  看來,《易》似乎是聖明的智者專為大人君子而作,小人無緣受其恩惠;老天爺也彷彿有偏心眼兒,專門庇護大人君子,指引著他們的言行舉動,小人則成了無人看顧的流浪兒。真的是「吉人自有天象」啊。
  君子是上天的寵兒,因為他們有權力、金錢、財產、名聲、門第、學識、教養,用今天時髦的話講,是「精英」。小人是上天的棄兒,因為他們除了自己,什麼都沒有,無法與君子在同一條地平線上競爭,所以孔老夫子說,「唯女子與小人為難養也。」
  《易》確實看重君子,大概作《易》的人本身就是君子。君子替君子說話,自然在情理之中,無可非議。倘若也能為小人說上幾句,稍微看顧一下小人,這世界也許會變得更好,不會有那麼多兵匪盜賊犯罪分子。這樣,恐怕更能體現「天道」。


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周易》能告訴我們什麼

【原文】

  一陰一陽之謂道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣1。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!富有之謂大業。日新之謂盛德。生生之謂易2。成象之謂乾。傚法之謂坤。極數知來之謂占3。通變之謂事。陰陽不測之謂神。

【註釋】

  1鮮:少,這裡指很少有人瞭解。2日新:不斷更新。生生:變化不止.3極數:窮盡卦、交的變化。

【譯文】

  陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善,成就萬物的是性。仁者從自己的角度看,把它叫做仁;智者從自己的角度看,把 它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得,因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁,隱藏起來就是用,鼓動萬物,不與聖人共同勞神憂慮,它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。倣傚乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

【讀解】

  《系辭》的作者在這一節裡闡發自己對「道」的看法,認為宇宙萬物產生的根源在於「道」,即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的,道也無所不在,卻難以把握,只有聖人君子才能完全領悟。
  這些抽像的議論都在表達一種宇宙觀,一種哲學思想,難怪晉通百姓不大搞得清楚。不過,如果不要說得那麼高深,」百姓還是可以懂的。比如生命,來自於雌、雄的結合。比如花朵,生於陽光和土壤。比如時光,由白天和黑夜構成。這就是陰陽交替結合產生萬物。
  陰陽觀具有中國特色,深入咱們心裡,我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。


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孔子對《周易》的個案分析

【原文】

  聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,像其物宜1,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉凶,是故謂之交。言天下之至噴,而不可惡也2;言天下之至動,而不可亂也。擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。
  「鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其逐者乎3?居其室,出其言,不善則千里之外違之,況其選者乎?言出乎身,加乎民;行發乎還,見乎遠。言行,君子之樞機4;樞機之發,榮辱之主也。言行,君子所以動天地也,可不慎乎?」
  「同人先號眺而後笑。」子曰:「君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金5;同心之言,其臭如蘭(6)」。
  「初六:藉用白茅,無咎。」子曰:「苟錯諸地而可矣(7),藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往(7),其無所失矣。」
  「勞謙,君子有終。吉。」子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也(8),語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。」
  「亢龍,有悔。」子曰。「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔四,是以動而有悔也。」
  「不出戶庭,無咎。」子曰:「亂之所生也,則言語以為階(11)。君不密(12),則失臣;臣不密,則失身;凡事不密,則害成(13);是以君子慎密而不出也。」
  子曰:「作《易》者其知盜乎四?《易》曰:『負且乘,致寇至。』負也者,小人之事也;乘也者,君子之器也分小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣(16)。慢藏誨盜,冶容誨淫(17)。
  《易》曰:『負且乘,致寇至。』盜之招也(18)。」

【註釋】

  1賾(Ze):繁雜。擬:模擬。物直:事物的特點,特徵。2惡:意思是胡言亂語。3邇(er):近。4樞機:控制彎弓發射的裝置,比喻關鍵所在。5利:鋒利。金:金屬。(6)臭(Xiu):氣味。(7)錯:用作「措」,意思是放置。(8)斯:此,這種。術;方法。(9)伐:誇耀。德:這裡的意思是自滿。厚;敦厚。(10)輔:輔佐。(11)階:台階,階梯。(12)密:慎密。(13)幾:用作「機」,意思是重大。幾事:重大的事。(14)盜:盜賊,強盜。(15)乘:這裡指車。器:用具。夠慢;怠慢,輕慢。(17)誨:教,勸。冶容;妖艷的容貌。(18)盜之招:意思是招盜,招惹盜賊。

【譯文】

  聖人用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現象,模擬萬物的形態姿容,反映它們的特徵,因此稱為卦象。聖人用卦象來顯示天下萬物的運動變化,觀察運動變化中的普遍聯繫,以推行立身處世的準則和規範,加上文辭,用以判斷吉凶,因此稱為支。言說天下萬物最繁雜的現象,不能妄自開口;言說天下萬物最複雜的運動,不能胡言亂語。擬出卦象,然後言說,琢磨探求,然後行動,經過比擬和討論,來把握事物的變化。
  「鶴在樹蔭中鳴叫,幼鶴應聲附和。我有美酒,與你同享。」孔子說:「君子住在家中發表言論,如果說得好,那麼千里之外的人也會響應,何況近處的人呢?坐在家中發表言論,如果說得不好,那麼千里之外的人也會背離,何況近處的人呢?言論出於自己,影響到民眾;行為產生在近前,遠處也有反應。言論和行動,就像君子的樞機,樞機一發動,就決定著君子的榮辱。言論和行動,是君子用來影響天地萬物的手段,難道能不慎重嗎?」
  「聚在一起的人先呼叫逃跑,然後勝利歡笑。」孔子說:「君子為人處世的準則,要麼入世要麼出世,要麼沉默要麼發言。兩個人心齊志一,就像利刃可斬斷金屬;心齊志一的言論,它的氣味就像蘭花一樣芳香。」
  「初六:用白茅鋪墊以示恭敬,沒有災禍。」孔子說:「假如放在地面上就可以了,用白茅去鋪墊,又有什麼過失呢?這表示慎 重到了極點。白茅是很普通的物品,卻可以用於重要場合。按照這種慎重的態度來行事,就不會有什麼過失。」
  「君子勤勞刻苦,謹慎謙虛,會有好的結果。吉利。」孔子說:「勤勞刻苦而不自誇,有功績而不自滿,這是敦厚到極點的表現,是說有功卻甘居別人之下。德行說的是弘大,禮節說的是謙恭。謙虛則是致力於恭敬而保全自身的地位。」
  「天上出現直龍,凶險。」孔子說:「尊貴而沒有地位,高高在上而失去民眾,賢人處在低下的地位而無人輔佐,所以動輒就危險。」
  「在家室內不出門,沒有災禍。」孔子說:「變亂的產生,是以 語言為階梯的。君子言語不慎密,就會失去臣下;臣下言語不慎密,就會喪失性命;重大的事不慎密,就會造成危害;因此君子由於慎密而不出家門。」
  孔子說:「《易》的作者瞭解盜賊嗎?《易》說:」帶著許多貨物,背負馬拉,惹人注目,結果強盜來了。『負重是小人幹的活兒,車馬是君子乘坐的用具。身為小人卻乘坐君子的車馬,盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢,地位在下的人就橫暴,盜賊就想來劫奪。懶於收藏財物是教人偷盜,妖艷的容顏是教人淫亂。
  《易》說:「帶著許多貨物,背負馬拉,惹人注目,結果強盜來了。『 這是招引盜賊。」

【讀解】

  在這一節裡,我們的至聖先師孔老夫子,對《周易》作了個案分析,並且力。以發揮,說自己的看法。將它們選出來,為的是讓大家看看孔聖人如何評點《周易》。
  「鶴鳴在陰」幾句出自專講禮儀的「中半卦」,本以詩歌形式表現男女相悅唱和,孔夫子卻發揮出了君子大人對自己的言行要慎重的宏論。出自「同人卦」的「同人先號眺而後笑」,本講打仗時先被圍後獲勝的情景,孔夫子看出了兩個人要同一條心,一個鼻孔出氣。出自「大過卦」的「藉用白茅」說的是恭謹從事,孔夫子就此認為慎重無過。「謙卦」的「勞謙,君子有終」倒是講君子大人要謙虛謹慎,勤勞刻苦,孔夫子認為這是敦厚的表現。「就分』的「亢龍,有悔」是占天上的星象,孔夫子卻扯到了君子大人脫離民眾而孤立。「節卦」的「不出戶庭」說的是在家中隨便一點,不守禮節,無傷大雅。孔老夫子則發表了「禍從口出」的妙論。「解卦」的「負且乘,致寇至」說的是商人滿載而歸途中遇到強盜,孔夫子卻說是小人越軌招引盜賊。
  看來,這位聖人君子之中的領袖人物所戴的有色眼鏡的顏色過於深了,以至於處處不忘為君子大人的崇尚品德美言幾句,不 忘貶責小人來烘托君子的高尚偉大。
  讀前人的作品,有不同的看法,本屬正常,仁者見仁,智者見智嘛,誰能擺脫「有色眼鏡」的限制?聖人都不行,你我凡人也一樣。但是,讀別人的東西,讀出了其中沒有的東西,應當算是自己的創作了。既然是創作,乾脆寫自己的,又何必去尋微言大義而大大發揮?
  《周易》出來以後,歷代有眾多的人去闡釋,其中又有眾多的人在闡釋時附會上一些本不屬於《周易》的內容。這風氣,多半與孔老夫子的榜樣有關。或後來,《周易》像滾雪球一樣越滾越大,原來的面目被層層掩蓋,難以看清了。


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言與意的矛盾

【原文】

  子曰:「書不盡言,言不盡意。」然則聖人之意,其不可見乎?子日:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽1,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神」。乾坤,其《易》之蘊邪2?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》。《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器3,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象,聖人有以見天下之陵,而擬諸其形容,像其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉凶,是故謂之父。極天下之噴者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

【註釋】

    1情偽:真情假象。2蘊:內涵。3形而上者:思想、觀念等沒有確定物象的意識形態。道:理論,原則。形而下者:可見可觸的具體物質。器:具有實用性的物質。

【譯文】

  孔子說:「文字不能完全表達語言,語言不能完全表達意義。」那麼聖人的意圖就不能表現出來了嗎?孔子說:「聖人創立卦象是為了充分表達意念,設置六十四卦是為了充分表達真偽,加上文辭是為了充分表達要說的話,使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處,激勵人們是為了充分顯示它的神奇。」「乾卦」和「坤卦」集中體現了《易》的內涵嗎?乾坤確定了秩序,《易》的原則就以它為基礎。乾坤毀滅了,那麼就無法體現《易》的原理。
  《易》的原理體現不出來,那麼乾坤差不多就要停止運動了。因此,形而上者叫做道,形而下者叫做器,將它們結合調節叫做變,推演運用叫做通,在民眾中實施運用叫做事業。所以,卦象是聖人用來顯示天下萬物繁雜的現象,模擬它們的外形面貌,反映事物的特性,因而叫做卦象。聖人用來顯示天下萬物的運動變化,觀察它們的普遍聯繫,以推行立身處世的準則和規範,加上文辭,用以判斷吉凶,因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現象,這是卦象的演化,激勵天下萬物運動的,是卦交辭的啟示。互相聯繫並適度調節,是變化的結果。推動萬物運行,是變通的結果。對它們心領神會的是人,默默成就它們,無言中確立信賴,是德行顯現的結果。

【讀解】
  
  人世間最大的難題之一,就是用什麼方式來表現宇宙萬物千變萬化的形貌及其內在聯繫,用什麼方式來傳達人們內心對大千世界的深奧複雜微妙的感受。
  《系辭》的作者認為,只有超凡入聖的人才能成功地解決這一難題,而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典範,所以被看成是「經典」。具體地說,《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭,揭示了天地萬物的形貌、特點、聯繫、運動變化的普遍規律,表現了聖人對天地萬物的理解和把握,以及聖人的偉大品德。
  姑且不說作者一再表現出的對「聖人的厚愛,這裡提到的「言」與「意」的矛盾,恐怕才是真正要關注的焦點。言語、話語、表達手段和方式總是有限的,外部大千世界和深幽的內心世界卻是無限的。如何用有限來表現無限,既是哲學問題,又是藝術問題,同時也是人生問題。老百姓關心的是自己的切身利益,只有聖人君子(精英)才會去思考遠離切身利益、又關係到切身利益的這類問題。他們的思考是有價值和意義的。


    出版社:中華書局
    作  者:周振甫
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      <全文完>

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